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Sobre Mal-estar, sofrimento e

sintoma
Jos Luiz Aidar Prado

Ao examinar o conjunto de mal-estar, so-


frimento e sintoma, Christian Dunker invest-
iga como a vida brasileira est governada por
uma razo sistmica tutelada por tecnoespe-
cialistas, a quem ele chama de sndicos. Tal
a vida em condomnio, em que tudo vira ob-
jeto de gesto totmica. Tudo parece lquido,
mas essa impresso ilusria, j que no
condomnio ps-moderno os diagnsticos
so bem slidos, impressos em cdigo DSM e
regados por uma obesa fbrica de frmacos.
O caminho escolhido na histria brasileira
o de despolitizar o sofrimento, medicalizar o
mal-estar e condominializar o sintoma. Con-
tra essa colonizao da existncia, Dunker
introduz um conceito psicanaltico de sofri-
mento, em que este resposta s configur-
aes de poca, entendido a partir de seus
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modos de expresso e ligado aos processos


de reconhecimento social. Todo sofrimento
um desejo de que as coisas sejam diferentes;
o mal-estar tem sua gnese na perda de ex-
perincia de uma forma de vida ainda no
reconhecida; patologias tm de ser entendid-
as como bloqueios ou contradies no
reconhecidas.
Nossa razo diagnstica tem definido a
fronteira entre mal-estar, sofrimento e sin-
toma sob a perspectiva de um capitalismo
brasileira. Repens-la e rever a recepo da
psicanlise no Brasil propor a reconstruo
de nossas formas de vida. Dunker o faz a
partir de uma arqueologia da psicanlise
brasileira em conjuno com uma retomada
das teorias de brasilidade. Esse caminho nos
leva a um debate que posiciona a psicanlise
numa chave no totmica, a partir de um an-
imismo amerndio. A corrente liberal localiza
a fonte do sofrimento na falta de experin-
cias produtivas de determinao, mas outra
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corrente aposta nas experincias da no


identidade: onde a diagnstica clssica quer
chamar o sndico para suplementar o de-
clnio da imago paterna preciso reconhecer
a universalidade do xamanismo transversal.
Chega da busca do sucesso biopoliticamente
administrado; contra isso, o pensamento
amerndio traz a possibilidade de uma recon-
struo da teoria do reconhecimento que in-
corporar as experincias de indeterminao
o encontro contingente na mata amerndia.
Hegel, aps ler Lacan, estagia na Amaznia.
Copyright desta edio Boitempo Editorial, 2015
Copyright Christian Ingo Lenz Dunker, 2014

Direo editorial
Ivana Jinkings
Edio
Isabella Marcatti
Coordenao de produo
Livia Campos
Assistncia editorial
Thaisa Burani
Preparao
Baby Siqueira Abro
Reviso
Alyne Azuma e Thais Rimkus
ndice remissivo
Sandra Bernardo
Capa
David Amiel
sobre foto de Christian I. L. Dunker, Muro de Berlim
(em frente exposio Topographie des Terrors), 2014
Diagramao
Vanessa Lima
Equipe de apoio: Ana Yumi Kajiki, Artur Renzo, Elaine
Ramos, Fernanda Fantinel, Francisco dos Santos, Isabella
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Marcatti, Kim Doria, Marlene Baptista, Maurcio dos San-
tos, Nanda Coelho e Renato Soares.
Diagramao
Schffer Editorial

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
D83m
Dunker, Christian Ingo Lenz
Mal-estar, sofrimento e sintoma: uma psicopatologia do
Brasil entre muros / Christian Ingo Lenz Dunker. - 1. ed. -
So Paulo : Boitempo, 2015. (Estado de Stio)
recurso digital

Traduo de: When Google met WikiLeaks


Formato: ePub
Requisitos do sistema: adobe digital editions
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7559-395-0 (recurso eletrnico)
1. Psicanlise. 2. Psicologia clnica. I. Ttulo. II. Srie.

CDD: 616.8917
15-18955
CDU: 159.964.2

vedada a reproduo de qualquer


parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.
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Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor
desde janeiro de 2009.

1a edio: fevereiro de 2015

BOITEMPO EDITORIAL
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editor@boitempoeditorial.com.br
Sobre o autor

Christian Ingo Lenz Dunker professor


titular em Psicanlise e Psicopatologia do
Departamento de Psicologia Clnica da
Universidade de So Paulo (USP). Doutor
em psicologia experimental, com tese sobre
as psicoses e as patologias de linguagem, fez
ps-doutorado na Manchester Metropolitan
University, sendo premiado pelo carter in-
ovador de suas pesquisas sobre crtica e lin-
guagem. Sua tese de livre-docncia, Estru-
tura e constituio da clnica psicanaltica,
publicada pela Annablume em 2011, ganhou,
em 2012, o prmio Jabuti de melhor livro em
Psicologia e Psicanlise. Publicou dezenas de
artigos cientficos no Brasil e no exterior,
atuando ainda como articulista, colaborador
e editor em revistas especializadas, peridi-
cos e sites. membro da Escola de Psicanl-
ise dos Fruns do Campo Lacaniano e, junto
com Vladimir Safatle e Nelson da Silva Jr.,
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coordena o Laboratrio de Teoria Social,


Filosofia e Psicanlise (Latesfip) da USP. De
suas obras, destacam-se: O clculo neurtico
do gozo (Escuta, 2002), A psicose na criana
(Zagodoni, 2013) e Lacan e a clnica da in-
terpretao (Zagodoni, 2015).
SUMRIO

Prefcio: Depois dos muros de Alphaville, o


mato

Agradecimentos

Nota do autor

Introduo
Do diagnstico diagnstica
Patologias do social
Um sintoma brasileira

1. A lgica do condomnio
Topologia da segregao
Muros e demandas
O sndico e seus descontentes
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Narrativas de sofrimento no cinema


brasileiro da Retomada
Controvrsias diagnsticas

2. Psicanlise e modernidade brasileira


Onde estou? Que horas so?
Mal-estar entre muros
O inconsciente e o totem
Intrpretes do sofrimento
Institucionalismo
Muros, fronteiras e litorais
Desenvolvimento
Pacto de formao
Totemismo e animismo
O debate diagnstico dos anos 2000

3. Mal-estar, sofrimento e sintoma


Marx, inventor do sintoma?
Os nomes do mal-estar
A metfora do sintoma
Narrativas de sofrimento
Do alienismo psicopatologia
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Antropologia e filosofia da histria


1998: anorexia em Hong Kong
1823: anorexia e histeria na Europa
1877: beribri de tremeliques em So Lus
do Maranho

4. Diagnstico da modernidade e perspectiv-


ismo amerndio
Formas de vida
Experincia da perda e perda da
experincia
Psicopatologia psicanaltica e perspectiv-
ismo animista
O psicanalista como xam: reformulao
Toro assimtrica
Por que a psicanlise precisa de uma teor-
ia do reconhecimento?

5. Releitura da diagnstica lacaniana


Uma redefinio do patolgico
Neurtico-centrismo
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Liberdade e verdade como critrios do


patolgico
Paranoia
Experincia e negao
Contingncia e multinaturalismo
O impossvel encontro na mata
O mito individual do neurtico
Da determinao totemista indetermin-
ao animista
Teoria dos quatro discursos
Sexuao

Concluso: crtica e clnica

ndice Remissivo
Para Mathias, pela msica.
Para Nathalia, pelos bichos estranhos.
Para Cris pela loucura.
PREFCIO
Depois dos muros de Alphaville, o
mato

Alphaville, um dos mais clebres filmes de


Jean-Luc Godard, conta a histria de uma
sociedade de arquitetura modernista, a anos-
luz da Terra, na qual tudo organizado por
um computador central, o Alpha 60. Em
Alphaville, as singularidades inexistem, as
emoes so raras e ilgicas, pois estranhas a
um princpio geral de produtividade e equi-
valncia que comanda o desenvolvimento so-
cial. Tampouco tem lugar a tristeza; mesmo
as execues so feitas em piscinas olmpicas
nas quais nadadoras, sempre sorridentes, re-
tiram da gua o corpo do executado.
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Lemmy Caution um agente secreto envi-


ado a Alphaville para destruir o computador
e eliminar seu criador, o professor Von
Braun. Em algumas cenas memorveis,
vemos Caution sendo interrogado por Alpha
60 e respondendo a suas perguntas objetivas
com citaes de Jorge Luis Borges, Blaise
Pascal e Friedrich Nietzsche. Desnorteada, a
mquina o libera at nova ordem. Essa foi a
maneira encontrada por Godard para
mostrar o que Alphaville havia deixado fora
de suas fronteiras: a indeterminao que
vem junto palavra potica, esse pavor pas-
caliano diante do silncio dos espaos infini-
tos. Ou seja, fora de Alphaville estava toda a
experincia possvel.
Alphaville tambm o nome de um dos
primeiros condomnios fechados do Brasil,
inaugurado como um lugar seguro e contro-
lado, no qual nossa humanidade meridional
poderia voltar a aflorar sem precisar se con-
frontar com o medo do caos social. No local,
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entre construes fake e neoclssicas e


jardins sem grades, tudo deveria ser civiliz-
ado como em Alphaville, uma sociedade
baseada em modelos militares de excluso.
No entanto, ajustes foram feitos para dar col-
orao local ao sonho do professor Von
Braun. Por exemplo, no lugar de Alpha 60,
com sua voz metlica, temos outra figura de
autoridade e de controle absoluto, muito pe-
culiar e tpica da vida em condomnio: o sn-
dico, com sua voz de gestor do gozo alheio.
Borges, Pascal e Nietzsche tambm no
fazem parte da lgica do sndico. Na verdade,
como dir Christian Dunker, o que o gestor
sabe que o Real em jogo no capital muito
mais importante do que o Real em jogo na
realidade. At porque, em um condomnio,
no se mora em uma casa, mas em um ativo
de rentabilizao imobiliria que deve ser
administrado tendo principalmente isso em
vista. A lgica a mesma, s no h as
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nadadoras com sorriso no rosto em dia de


execuo.
No escapou a Dunker a sugestiva inver-
so que transformou um pesadelo distpico
em sonho brasileiro de consumo. Dessa
forma, por suas mos, o condomnio fechado
acaba por ser elevado a paradigma da forma
de vida hegemnica no imaginrio nacional.
Mas os sonhos de condomnio fechado
produzem monstros, e sobre eles que este
livro discorre. Nunca perdendo de vista a
tese da impossibilidade de compreender as
configuraes histricas do sofrimento
psquico sem partir da reconstruo prvia
de seus vnculos com a experincia social, o
autor leva ao extremo a ideia de refletir sobre
as configuraes locais da experincia cln-
ica. Da a necessidade de explorar as difer-
enas no interior da trade: mal-estar, sofri-
mento e sintoma. Pois trata-se de lembrar
que o sofrimento no apenas aquilo que se
expressa na descrio categorial dos
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sintomas e em suas estruturas classificatri-


as. Para ser tratado de acordo com a medi-
cina moderna, dir Dunker, preciso so-
frer de acordo com ela. Maneira astuta de
salientar, contra a viso funcionalista-
-descritiva das patologias mentais, que o so-
frimento indissocivel de uma experincia
narrativa que mobiliza sistemas sociais de
valores, narrativas e expectativas fracassadas
de reconhecimento. O que explica, entre out-
ras coisas, as discusses crticas sobre Axel
Honneth e a teoria do reconhecimento na l-
tima parte do livro.
Aceita, pois, a natureza indissocivel da re-
lao entre sofrimento e sistemas sociais,
nada mais lgico do que perguntar como a
experincia nacional e suas formas de soci-
abilidade fornecem quadros de circulao
dos desejos e dos afetos, definindo espe-
cificidades das patologias mentais, que, afi-
nal, so, ao mesmo tempo, modalidades de
sofrimento que impem restries a formas
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almejadas de vida, mas tm tambm uma


profunda dimenso de patologia social. Ao
mobilizar tal paralelismo, Dunker no quer
compreender as patologias mentais como ex-
presso direta de desregulaes das normas
sociais ou como desvio em relao a uma
mdia fornecida pelo padro dos comporta-
mentos hegemnicos perspectiva que lhe
colocaria, por exemplo, na linha direta dos
estudos de mile Durkheim sobre a anomia.
Na verdade, trata-se de mostrar como o so-
frimento psquico a expresso de um social
ainda no reconhecido, ou no mais recon-
hecido, que continua a insistir como carta
no entregue, promessa no cumprida. Nos
sintomas de converso da histrica, nas re-
peties rituais do obsessivo, pulsa uma
histria de desejos que lembram a natureza
danificada das formas de vida que temos.
Por isso, tais sofrimentos so o resultado
direto do bom funcionamento das normas
sociais. No h norma sem o pathos
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produzido por aquilo que ela incapaz de


normatizar.
Tendo isso em mente, Dunker se dedica a
um impressionante esforo de recolocar a
psicanlise no interior da histria dos em-
bates nacionais a respeito do sentido de sua
formao sociocultural. Sendo a psicanlise a
experincia clnica mais sensvel a tal
natureza narrativa do sofrimento, nada mais
consequente do que se perguntar como ela
pensou o impacto do sistema nacional de
valores, com suas questes sobre o atraso
em relao aos padres ocidentais de indi-
vidualidade e de organizao institucional,
na maneira como sofremos psiquicamente.
Descobrimos, com isso, como a
implementao bem-sucedida da psicanlise
no Brasil foi indissocivel de sua capacidade
de ser uma crtica da cultura que privilegia
os impasses de individualizao e
socializao.
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Mas, alm desse esforo de reinscrio do


captulo brasileiro da histria da psicanlise
no interior de um debate mais amplo a re-
speito das tenses de nosso processo recente
de formao cultural, Dunker faz uma oper-
ao ainda mais ousada. Pois a psicanlise
correria o risco de se transformar simples-
mente na gestora psquica dos desconsolos
do atraso nacional se fosse incapaz de pro-
curar em solo ptrio uma antropologia
filosfica que no fosse refm de certa an-
tropologia psicanaltica marcada, por sua
vez, por certa teoria do progresso histrico
no qual ontognese e filognese acabam por
se articular em um contnuo em desenvolvi-
mento. Essa antropologia filosfica capaz de
problematizar as relaes importantes
para Freud entre animismo e narcisismo
ou entre totemismo e estruturas diagnstic-
as, Dunker a encontra nos trabalhos in-
ovadores de Eduardo Viveiros de Castro.
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Com isso, um movimento duplo anima seu


livro.
Primeiro, trata-se de demonstrar como o
privilgio psicanaltico dado ao sofrimento, a
despeito de uma viso meramente funcional-
descritiva dos sintomas, tornou-o capaz de
expressar o impacto da situao social
brasileira nas configuraes do adoecer
psquico. Chegando ao presente, tal situao
social recebe uma espcie de tipo ideal na
figura do condomnio fechado. De que con-
domnio nosso sofrimento faz parte? De qual
Alphaville somos a expresso?, o que
parece perguntar Dunker.
Mas tudo se passa como se, contra o adoe-
cimento produzido por Alphaville, fosse ne-
cessrio mobilizar o potencial multinatur-
alista do perspectivismo amerndio. Como se
esse potencial prprio ao perspectivismo
fosse a melhor expresso da possibilidade de
experincias produtivas de indeterminao,
utilizando para isso uma chave de
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compreenso no normativa dos processos


de cura, tal como procuramos desenvolver
nos trabalhos de nosso Laboratrio de Teoria
Social, Filosofia e Psicanlise (Latesfip) da
USP.
Contra a logicidade instrumental de Alpha
60, Lemmy Caution dizia: O silncio eterno
desses espaos infinitos me atemoriza. De-
pois de ler Mal-estar, sofrimento, sintoma,
acabamos por descobrir que talvez a melhor
sentena crtica contra tal razo instrument-
al continue sendo a fala do ndio bororo, que
tanto tocava Lacan: Eu sou uma arara.

Vladimir Safatle
So Paulo, agosto de 2014
AGRADECIMENTOS

Na lngua inglesa, agradecer (to thank) e


pensar (to think) pertencem a uma etimolo-
gia comum. De fato, essa uma proximidade
que tem se confirmado para mim ao longo
dos tempos. Pensar junto, compartilhar
descobertas e arriscar hipteses so coisas
simples quando se tem uma espcie de
comunidade de inveno, como esta qual
quero agradecer.
Ao Joo Felipe Guimares de Macedo
Sales Domiciano, que pela primeira vez nos
trouxe os avanos recentes da antropologia
ps-estruturalista brasileira, com sua im-
portncia para uma redefinio do mito e de
suas consequncias para a renovao da
hiptese de formalizao da prtica
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psicanaltica a partir do xamanismo trans-


versal dos povos amaznicos do alto Xingu.
Ao Paulo Arantes, que, a partir de uma
pequena vinheta sobre condomnios, escrita
por sua encomenda, h mais de dez anos, in-
tuiu a tese do livro que agora se materializa.
Aos queridos Vladimir Safatle e Nelson da
Silva Jr., com quem, na coordenao do Lab-
oratrio de Teoria Social, Filosofia e Psic-
anlise (Latesfip/USP), dividi aventuras
matinais e viagens interestrelares por terras
nunca antes navegadas, pelo cabo Honneth
at a pennsula Canguilhem, pelo estreito de
Hegel at a Nova Amrica Lacaniana.
Aos alunos, aos amigos e aos passantes do
Latesfip, que, nestes quase dez anos, nos
trouxeram tantas ideias e experincias
produtivas, de determinao e de indeterm-
inao. Enumero aqui a tripulao que parti-
cipou de nosso prximo livro, mas pensando
que muitos outros ainda deram sua palha,
sua nota dissonante ou sua contribuio,
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como diria Raul Seixas, para nosso belo


quadro social: Anna Turriani, (que pela
primeira vez leu e corrigiu o texto, com seu
astrolbio de luz), Fuad Kyrillos Neto, Hugo
Lana dos Santos, Maria Letcia Reis, Paulo
Beer, Rafael Lima, Valesca Bertanha, Daniele
Sanches, Danna De Luccia, Karen Alves, Hel-
gis Cristfaro, Maria Nakasu, Marcus Tes-
chainer, Rafael Gargano, Roberto Propheta
Marques, Ronaldo Manzi, Silvio Carneiro,
Rodrigo Camargo, Luiz F. B. Gonzles, Ivan
Nascimento, Felipe Scatambulo, Ftima
Galindo, Marlia Pisani, Mrcia Ferreira,
Leonardo Mller, Celso Favaretto, Pedro
Eduardo Silva Ambra, Julio Cesar Lemes de
Castro, Jlia Catani, Luiz Henrique de Paula
Conceio, Luiz Eduardo de Vasconcelos
Moreira, Patricia Porchat, Tiago Humberto
Rodrigues Rocha, Aline Carrenho, Fabio
Franco, Virgnia Costa, Catarina Pedroso,
Carlos Eduardo Ribeiro, Daniela Smid
Rodrigues, Mirmila Musse, Rafael Kalaf
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Cossi, Stelio de Carvalho Neto e Bruna


Martins Coelho.
Ao Jos Roberto Olmos, querido amigo e
valente lutador do Latesfip, companheiro da
Expedio ao Frum de Psicanlise de So
Paulo, que veio a falecer nos ltimos mo-
mentos desta edio.
Muitas das ideias aqui apresentadas emer-
giram no contexto de nosso grupo de ori-
entao, ao qual agradeo pela presena con-
stante, pelo apoio e pela convivialidade ao
longo destes anos nos quais enfrentamos an-
tropfagos, calmarias e amotinados: Daniele
Sanches, Luciana Krissac Salum, Maria Let-
cia Reis, Clarice Paulhon, Lgia Borba, Dulce
Copped, Jacqueline Cardoso e o aspirante a
grumete, Clvis.
Outros tantos antigos marujos da Rede de
Pesquisa Sintoma e Corporeidade, Helosa
Ramirez, Tatiana Assadi, Lola Andrade e Lu-
ciana Guareschi, e do Frum do Campo
Lacaniano, especialmente Dominique
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Fingermann, Paula Pires e Paulo Rona, tm


aqui meu honrado agradecimento pela cor-
agem de dobrar o Cabo das Tormentas,
rebatizando-o, assim, de Cabo da Boa Esper-
ana Lacaniana. No meio dessa jornada, per-
demos nossa querida Stella Ferraretto, que
tantas vezes nos fez ver coisas que ainda no
estavam l. Jamais ser esquecida.
Em muitos portos amigos, fiz ap-
resentaes preliminares e testes de pro-
fundidade deste texto; agradeo a calorosa
acolhida no Campo Lacaniano de Salvador,
do Recife, de Natal, de Belo Horizonte e de
Belm, bem como na Escola de Psicanlise
de Joo Pessoa e na Sigmund Freud de Porto
Alegre.
Ao pessoal do consultrio, especialmente
Michele Roman Faria, com quem discuti as
agruras insulares do lacanismo.
Aos fiis nufragos do cartel dos discursos,
Angela Vorcaro, Ricardo Goldenberg e Leda
Bernardino, e do cartel do supereu, Jos Luiz
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Aidar, Isleide Fontenele e Emlia Broide,


ainda que no tenhamos chegado con-
cluso de havermos descoberto a Nova
Amrica ou as ndias Ocidentais.
Ao lvaro Faria, amigo de f, irmo ca-
marada, e famlia Faria, que saber muito
bem onde aqui foi representada.
Ao Contardo Calligaris, navegante de
alm-mar, que ajudou a trazer novas pragas
para nossos novos portos.
s companheiras de caravelas clnico-us-
pianas, Maria Lvia Tourinho Moretto, Miri-
am Debieux Rosa, Helena Bicalho e Lia
Priszkulnik.
Aos almirantes de alm-mar e circum-
navegadores com quem discuti a improbabil-
idade nutica deste projeto, Ian Parker e
Erica Burman, bem como ao pessoal da So-
ciedade Internacional de Filosofia e Psicanl-
ise, especialmente Philippe Van Haute e
Monique David-Menrd.
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Aos queridos cartgrafos da editora


Boitempo, que apostaram nesta aventura im-
provvel, Ivana Jinkings, Kim Doria, Artur
Renzo e, claro, minha timoneira incansvel,
Isabella Marcatti.
A todos os marinheiros de primeira, se-
gunda e infinitas viagens do Seminrio sobre
a Obra de Jacques Lacan, onde muitas das
ideias aqui apresentadas foram testadas ini-
cialmente, ao Grupo de Construo de Casos
Clnicos e ao pessoal da Rede Clnica do IP/
USP.
A Cris, Mathias e Nathalia, com quem di-
vido esta travessia pelo mundo.
NOTA DO AUTOR

A maior parte dos textos de Freud foi


citada a partir de Obras completas Sigmund
Freud (trad. Jos L. Etcheverry, Buenos
Aires, Amorrortu, 1988) e cotejada com Sig-
mund Freud Studienausgabe (Frankfurt, S.
Fischer, 1989)
e com Sigmund Freud Standard Edition
(trad. Jaime Salomo, Rio de Janeiro,
Imago, 1983). Quando disponveis,
utilizaram-se tambm Obras psicolgicas de
Sigmund Freud (trad. Luiz Alberto Hans et
al., Rio de Janeiro, Imago, 2004) e Obras in-
completas de Sigmund Freud (coord. Pedro
Heliodoro Tavares, Autntica, 2013). Tanto
os ttulos quanto as passagens citadas con-
stam em portugus com minha traduo.
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Para os textos de Lacan, adotaram-se


Escritos (trad. Vera Ribeiro, Rio de Janeiro,
Zahar, 2004), cotejados com crits (Paris,
Seuil, 1990) e com Ecrits: a Selection (trad.
Bruce Fink, Nova York, W. W. Norton & Co.,
1999), alm de Outros escritos (trad. Vera
Ribeiro, Rio de Janeiro, Zahar, 2003), cote-
jados com Autres crits (Paris, Seuil, 2001).
INTRODUO

O pai de um amigo levado s pressas


para o hospital. A famlia, preocupada,
acompanha o processo de internao. Filas
de convnios e processos de autorizao se
intercalam com exames e opinies. Corre-
dores brancos e sinuosos, repletos de portas,
algumas sem placa. O neurologista no
veio hoje. Macas passam de um lado para
outro sob olhares desviantes, entre a ver-
gonha da intimidade devassada e a incerta
expectativa de reconhecer o mesmo sofri-
mento. Sem convnio, vai ter de ir para a
sade pblica mesmo, no momento no tem
vaga. Alguns parecem indiferentes, acos-
tumados rotina de filhos ou avs semanal-
mente em vistoria mdica. Formulrios,
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recibos de pagamento, documento de iden-


tidade. Primeira vez por aqui? Monitores
de televiso suspensos, grupos de familiares
espalhados pela sala de espera que se trans-
forma em sonolenta e precria rea de
convivncia. Come-se. Nmero de chamada
no telo. Bebe-se. Ainda no chamou?
Telefone celular. Vai ter que internar? Al-
gum chora baixinho. J avisou? Chega o
mdico, com a face tensa talvez seja s
cansao , desvia o olhar para um residente
e pede o pronturio. Mas, antes que o espe-
cialista possa dizer alguma coisa, o pai de
meu amigo se antecipa: No precisa dizer
o que eu tenho, doutor. Eu sei o que tenho.
Chama-se 87 anos.

Depois de vinte anos praticando psicanl-


ise em So Paulo, assim que eu gostaria de
comear certas investigaes diagnsticas:
pelo nome da coisa. Cada pessoa que nos
procura tem uma idade diferente, territrios
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simblicos distintos, mundos imaginrios e


histrias que, de to reais, parecem inventa-
das. Mas nos primeiros encontros h sempre
esta pergunta, raramente enunciada: O que
que eu tenho? Qual o nome dessa coisa
que atrapalha minha vida, que transtorna
minha maneira de amar, que a razo de
meu fracasso e a causa de meus
desencontros?.
Diagnosticar tornou-se uma das ativid-
ades mais especificamente valorizadas em
nossa atual forma de vida, mediada pelos
chamados analistas simblicos. As polticas
pblicas baseiam-se cada vez mais em dia-
gnsticos. O terceiro setor, florescente no
Brasil ps-inflacionrio, organizou-se em
torno da trade diagnstico, interveno e
avaliao. A cultura dos consultores espera
diagnsticos para problemas, processos e
comportamentos. Coachings, mentorings e
head hunters so prticas que diagnosticam
potenciais, disposies e qualidades para o
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planejamento e a reorientao da vida no


trabalho. Na educao, diagnostica-se cada
vez mais, e mais cedo. A medicalizao da in-
fncia passou da disfuno cerebral mnima,
nos anos 1970, para a dislexia, nos anos
1990, chegando agora ao dficit de ateno
(com ou sem hiperatividade). E no h med-
icalizao sem diagnstico, embora possa
haver, ainda que de maneira controversa,
diagnstico sem medicalizao.
A administrao da vida, nua ou trav-
estida, requer contnuos re-diagnsticos, e
eles so cada vez mais hbridos. H dia-
gnsticos que integram sistemas de sade
com narrativas estticas, trazendo consigo
novas disciplinas dietticas, sexolgicas ou
comportamentais. H diagnsticos jurdico-
morais, includos nas recentemente aprova-
das leis sobre a alienao parental, sobre a
proibio da palmada, sobre o direito ao
afeto dos pais. H diagnsticos psicolgicos,
assistenciais, atuariais, mdicos,
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securitrios. H estratgias de monitora-


mento e diagnstico de tendncias, micro-
tendncias e atitudes necessrias para en-
tender o consumo, que so parte da vida co-
tidiana da publicidade, do sistema da cultura
e do entretenimento. H diagnsticos ecol-
gicos, econmicos, epidemiolgicos, os quais
orientam polticas pblicas e intervenes
sociais.
Seria preciso chamar de diagnstica essa
expanso dos atos, raciocnios e estratgias
de insero poltica, clnica e social do dia-
gnstico, e sua consequente fora de lei,
capaz de gerar coaes, interdies, trata-
mentos e que tais. Ou seja, uma diagnstica
(no feminino) um discurso local acrescido
de efeitos, alianas e injunes que ultrapas-
sam esse campo especfico de autoridade,
ao e influncia. Assim sendo, o ato dia-
gnstico ocorre no interior de um sistema de
possibilidades predefinidas envolvendo um
sistema de signos, uma prtica de autoridade
40/1139

e uma gramtica das formas de sofrimento


que so agrupadas em uma unidade regular.
A diagnstica a condio de possibilidade
dos sistemas diagnsticos. O que chamo de
racionalidade diagnstica opera cifrando,
reconhecendo e nomeando o mal-estar em
modos mais ou menos legtimos de sofri-
mento e, secundariamente, estipulando, no
interior destes, as formas de sintoma. Se o
reconhecimento de sintomas em unidades
regulares, chamadas de doenas, sndromes,
quadros ou distrbios, a tarefa do dia-
gnstico, a articulao entre mal-estar, sofri-
mento e sintoma o objetivo da diagnstica.
Como tentei mostrar em outro lugar[1],
uma diagnstica envolve a absoro dos efei-
tos do diagnstico no interior mesmo da
ao clnica. O diagnstico de uma doena
grave, por exemplo, no apenas um fato
clnico do qual decorrer um tratamento
mdico. Ele tambm se tornar,
41/1139

eventualmente, um fato econmico para a


pessoa e para a famlia que o recebe, um
problema moral, se a doena possuir valn-
cia moral na cultura do paciente, um prob-
lema educacional, se isso implicar restries
e cuidados especiais e tudo isso de modo
transitrio ou permanente. Ele pode se torn-
ar um fato jurdico, se o plano de sade se re-
cusar a pagar os custos do tratamento. E ,
antes de tudo, um fato epidemiolgico, um
aspecto da estatstica geopoltica daquele
sintoma ou daquela doena. potencial-
mente um fato psicolgico, quando afeta de
maneira substancial o horizonte futuro, a
ressignificao de prticas passadas e as per-
spectivas presentes de realizao de uma
vida. Uma diagnstica composta pelos efei-
tos, pelos sentidos e pelas re-designaes
que um diagnstico pode ter para um sujeito
ou para uma comunidade diante do aspecto
social de sua patologia. Ela fundamental-
mente uma resposta tica que podemos criar
42/1139

para dar destino ao que a psicanlise


chamou de mal-estar.
O que distingue os diagnsticos clnicos
dos demais tipos de diagnstico que os
primeiros recorrem e se fundam no campo
patolgico. Os demais se apropriam do
patolgico como metfora. Uma devastao
ambiental ou uma poltica econmica suicida
podem ser injustas, viciosas ou ineficientes,
mas no se pode dizer que sejam propria-
mente patolgicas. No de espantar que,
com a inflao de prticas diagnsticas, a
medicina tenha requerido nos ltimos anos
no Brasil[2] o direito e o privilgio de ser a
nica disciplina a legitimamente praticar
diagnsticos.
Contudo, essa separao confia em uma
autonomia do patolgico que no simples
de defender. Cada vez mais, o mbito do
patolgico, mesmo nas prticas de sade,
expande-se para comportamentos de risco,
43/1139

atitudes inadaptadas, predisposies para o


desenvolvimento de doenas, qualidades e
estilos de vida, vulnerabilidades sociais, situ-
aes laborais crticas, configuraes ergo-
nomicamente indesejveis, propenses
genticas, disfunes cerebrais.
Nesse cenrio, nota-se uma revitalizao
expansiva da diagnstica psiquitrica sem
comparao com outras reas da medicina.
Em sua primeira verso, publicada em 1952,
o Manual diagnstico e estatstico de tran-
stornos mentais (DSM Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders), ed-
itado pela Associao Psiquitrica Americ-
ana, continha 182 transtornos, nmero equi-
valente ao da Classificao internacional de
doenas (CID), editada pela Organizao
Mundial de Sade. Boa parte desses quadros
clnicos era representada por condies
psicolgicas como as neuroses (fbica,
obsessivo-compulsiva, depressiva, neuras-
tnica, hipocondraca ou de
44/1139

despersonalizao) e as desordens de per-


sonalidade (paranoide, ciclotmica, esquiz-
oide, explosiva, obsessiva-compulsiva,
histrica, astnica, antissocial, passivo-
agressiva, inadequada). Na quarta edio re-
visada do mesmo manual, editado em 1994,
o nmero de transtornos subiu para 297[3].
Ou seja, em 32 anos foram listados 115 novos
transtornos, o que acusa um aumento
massivo de 63% de novas categorias
diagnsticas.
Uma parte desse crescimento explicada
pela segmentao de antigas classes dia-
gnsticas interpretativas, como psicose e
neurose, que so divididas em unidades sin-
tomticas descritivas cada vez menores:
transtornos somatoformes, transtornos dis-
sociativos, transtornos de ansiedade, tran-
stornos factcios. A decomposio e a multi-
plicao de entidades diagnsticas seguem
os critrios de flexibilizao, segmentao e
45/1139

uso administrado que regulam em termos


genricos o negcio da sade[4],
apresentando-se ainda em afinidade com os
processos de individualizao, que historica-
mente acompanham as transformaes no
mbito da psicopatologia[5]. Ademais, a flu-
tuao de metforas neuroqumicas e farma-
colgicas exige unidades conceituais e
descritivas cada vez mais flexveis e inde-
terminadas clinicamente e cada vez mais hi-
potticas do ponto de vista etiolgico para
justificar a produo repetida de novas
medicaes (com mais eficcia, menores
efeitos colaterais, maior poder de combin-
ao com outras medicaes). Isso permite
fazer do mal-estar uma doena, inserindo-a
em um circuito que vai da propaganda, da
divulgao e do consumo de experincias de
bem-estar at a aliana entre pesquisa uni-
versitria, laboratrios farmacuticos e
gesto da sade mental[6]. Em uma cultura
46/1139

organizada pelos critrios de desempenho[7],


o declnio das reflexes sobre a cura neut-
ralizada pela tese de que as doenas mentais
so, em sua maioria, crnicas, ou seja, para a
vida toda se fez acompanhar de uma
gradual indeterminao da expectativa que
se deve ter em relao medicao: cura,
tratamento paliativo ou doping? At que
ponto o uso de substncias que aumentam a
performance laboral, sexual ou educacional
est de fato suprimindo um sintoma e onde
comea a extrao de mais-valor comporta-
mental? Qual o limite que separa o uso de
substncias que tratam sintomas de substn-
cias que criam um supervit de desempenho,
quando falamos em indutores do sono,
agentes calmantes, supressores de respostas
de ansiedade ou relaxantes musculares? Qu-
al o ponto em que esse mal-estar requer um
esforo hermenutico necessrio de
47/1139

nomeao e, portanto, de reconhecimento do


sofrimento para alm do sintoma?
cada vez mais fcil, para qualquer um,
reconhecer-se em um conjunto de signos
clnicos dotados de valor diagnstico. A glob-
alizao do capital gerou tambm uma glob-
alizao das maneiras de sofrer. Seria esse
um efeito da expanso de uma mesma forma
de vida, que carrega vicissitudes tratadas
como mercadorias? Ou deveramos pensar
que a exportao dos tipos de sofrimento,
das codificaes sintomticas e das grandes
narrativas sobre o mal-estar faz hoje, de
modo renovado, a funo suplementar aos
antigos dispositivos de colonizao? A
forma-mercadoria do sofrimento prepara o
terreno ou lida com os efeitos secundrios da
devastao das formas de vida tradicionais?
48/1139

Do diagnstico diagnstica
Este livro aborda tais problemas consider-
ando algumas particularidades. A primeira
delas tomar o diagnstico no apenas como
o ato de nomeao clnica de uma condio
de adoecimento, mas como uma diagnstica,
ou seja, como a reconstruo de uma forma
de vida. Considerar o diagnstico em psic-
anlise reconstruo de uma forma de vida
envolve tanto a diagnstica do sujeito como a
transversalidade diagnstica entre discipli-
nas clnicas (mdica, psicanaltica,
psiquitrica, psicolgica); tanto a flutuao
discursiva dos efeitos diagnsticos (jurdico,
econmico, moral) como sua incidncia no
real das diferenas sociais (gnero, classe,
sexualidade). Reconstruir uma forma de
vida, no escopo tico de uma racionalidade
diagnstica pensada dessa maneira ampli-
ada, , no fundo, refazer os laos entre tra-
balho, linguagem e desejo, pensando a
49/1139

patologia que se exprime no sintoma, no


mal-estar e no sofrimento como uma pato-
logia do social.
Quando o pai de meu amigo, aludido no
primeiro pargrafo desta introduo, d um
nome a sua situao Eu sei o que tenho.
Chama-se 87 anos , ele o faz como modo
de nomeao do mal-estar. No podemos de-
sprezar esse ato como um autodiagnstico,
que capta e localiza a srie aberta de expect-
ativas, incertezas e indeterminaes que
cerca sua situao de sofrimento. Ter 87
anos, envelhecer, permanecer na fila de
atendimento de um hospital, esperar a
aprovao do tratamento por um plano de
sade, preocupar-se com o futuro acarretado
pelo adoecimento, preocupar-se com a pre-
ocupao que o adoecimento trar para a
famlia, tudo isso faz do sofrimento uma ex-
perincia de reconhecimento intersubjetivo.
O sofrimento se partilha e funo direta
dos atos de reconhecimento que o
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determinam como tal. Por outro lado, o que


se esperava do jovem mdico e de seu assist-
ente era outro tipo de nomeao. A
nomeao de um sintoma, uma doena, um
quadro, uma sndrome um ato que produz
outro tipo de visibilidade: a dor e o sofri-
mento sentidos pelo pai de meu amigo e
partilhados por todos os que o reconhecem e
se reconhecem nessa experincia, a sua pr-
pria, a do outro, atual, passada ou vindoura.
O ato de designao do sintoma inscreve o
mal-estar e o sofrimento em um novo regis-
tro de discurso, em uma nova ordem de pre-
scries, interdies, hospitalizaes e cuida-
dos. nesse ponto que o sintoma, na
acepo psicanaltica, se distingue do sin-
toma em outras clnicas. Um sintoma fbico,
uma ideia obsessiva ou uma desconfiana
paranoica em geral possuem uma nomeao
anterior chegada ao tratamento, por exem-
plo, minha bobagem (meine Bldsinn),
51/1139
[8]
como a isso se referia o pequeno Hans , o
menino de cinco anos que temia cavalos,
suas carroas e as ruas por onde eles pas-
savam. Minha bobagem um modo de
reunir mal-estar, sofrimento e sintoma, que
se articulam em uma aparncia ou um semb-
lante de unidade. A unidade do sintoma
tambm o que confere unidade narrativa
histria dessa criana de cinco anos que ap-
resentava esse sintoma da fobia a cavalos.
Se o mal-estar se mostra na finitude de
nosso corpo, na precariedade de nossos acor-
dos humanos, em nossa disposio re-
petio e angstia, resistindo vagueza de
sua nomeao, o sofrimento determina-se
pela narrativa e pelo discurso nos quais se
inclui ou dos quais se exclui. Retenhamos
que os termos pelos quais a psicanlise fala
da passagem do mal-estar ao sofrimento des-
ignam, antes de tudo, usos locais da lin-
guagem: romance familiar do neurtico,
52/1139

teorias sexuais infantis, mito individual do


neurtico, tica trgica da psicanlise. Ro-
mance, teoria, mito ou tragdia so categori-
as formais, gneros literrios ou discursivos
que nos mostram como h um trabalho so-
cial da linguagem que se cruza na determin-
ao do sofrimento.
Os soldados que voltavam da Primeira
Guerra Mundial sem uma histria para con-
tar, corrodos pelo silncio e pela violao da
regra que requer a partilha da experincia,
acusavam, para Walter Benjamin[9], o incio
de uma nova era. Uma era na qual as articu-
laes entre mal-estar e sofrimento seriam
reordenadas, em escalada macia, pela dis-
ciplina codificada dos sintomas. Esse era
tambm o pesadelo recorrente de Primo Levi
depois de voltar para casa, sobrevivente do
extermnio dos campos de concentrao. Um
nico e mesmo sonho o assediava. Ele estava
em casa, finalmente em casa, e na hora do
53/1139

jantar comeava a falar sobre sua experincia


em Auschwitz. E, para sua surpresa, os out-
ros comeavam a bocejar e a levantar-se sem
cerimnia da mesa. O pesadelo de no ter
seu sofrimento reconhecido proporcional
dificuldade de nomeao do mal-estar. Teria
sido fcil dizer que o fato de o sonho ser as-
sim repetitivo e sem grandes variaes le-
vanta a suposio de que se tratava de um
sonho traumtico, e, se estivssemos na psic-
anlise do ps-guerra, anteciparamos a
hiptese de que esse um sintoma tpico de
uma neurose de guerra. Talvez, segundo o
DSM-V, Primo Levi sofresse de estresse ps-
traumtico. Espero que essa maneira de
colocar o problema deixe claro ao leitor
como a nomeao normativa de um sintoma
terrivelmente redutiva em relao ao
domnio de experincia que ela comprime e
generaliza.
Portanto, o cenrio no qual vamos pensar
as experincias brasileiras de converso do
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mal-estar ao sofrimento, bem como suas ar-


ticulaes sintomticas, definido por al-
guns movimentos histricos no interior da
racionalidade diagnstica contem-
[10]
pornea .
1. Substituio da psicopatologia como
campo de confluncia das diferentes nar-
rativas sobre o sofrimento pela racionalid-
ade classificatria e segmentar da qual o
sistema DSM, autoapresentado como
aterico, um exemplo maior. A partir
da dcada de 1970, a psicanlise parece se
retirar do campo mais universal da dis-
cusso sobre o diagnstico, recuando para
uma posio particularista, na qual seu
tipo de prtica diagnstica se torna cada
vez mais incomensurvel com as demais
disciplinas. O pensamento de Jacques
Lacan, principalmente em seu primeiro
momento, teria contribudo para uma rep-
siquiatrizao da diagnstica psicanaltica
55/1139

com uma retomada do sentido e da dis-


tino entre neurose, psicose e perverso.
2. Ampliao do espectro diagnstico da
doena mental, ou seja, o nmero de cat-
egorias clnicas aumenta medida que sua
unidade decresce. A partir dos anos 1980,
populariza-se a noo de desordem
(disorder) ou de transtorno para substituir
a antiga noo mdica de doena mental.
Assim, declina gradualmente a ideia de
conceituar o sofrimento mental por meio
de processos mais gerais, que engendram e
explicam inmeros sintomas. despatolo-
gizao da doena mental, que pode
agora ser desestigmatizada por sua
renomeao como transtorno, desor-
dem ou dificuldade, corresponde uma
repatologizao generalizada, pela qual
todos ns aceitamos nossos sintomas
como normais. Para isso, necessrio
descrever grupos de sintomas cada vez
mais reduzidos e cada vez mais distantes
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de uma descrio terica especfica.


Desenvolvem-se, assim, as grandes met-
foras cerebrais: da serotonina, da de-
presso, da imunologia, que parasitam as
verdadeiras explicaes neurofuncionais e
os efetivos testes diagnsticos, que ainda
esto por vir. Ainda hoje no h nenhuma
testagem, nenhum mtodo de neuroim-
agem, nenhuma forma de comprovar por
meio de exames biolgicos a presena ou a
ausncia de um transtorno mental[11].
3. Expanso do modelo conhecido como
medicina baseada em evidncias e, por
consequncia, da psiquiatria baseada em
evidncias, que envolve a integrao das
diferentes formas de pesquisa e produo
de conhecimento em sade com uma inus-
itada considerao clnica de custos, gastos
e vantagens operacionais, epidemiologica-
mente calculada, na escolha e na indicao
de um ou outro tratamento. A partir dos
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anos 1990, pela primeira vez de modo ex-


plcito e institucionalizado, a economia da
doena passa a fazer parte dos protocolos
da razo diagnstica[12] e, em 2000,
aparece como plataforma ostensiva para a
psiquiatria brasileira[13]. No mesmo per-
odo, a psicanlise aprofundou sua
presena nos hospitais gerais[14] e no sis-
tema pblico de sade, bem como nos dis-
positivos de sade mental ps-reforma
psiquitrica.
4. Crescimento generalizado da medicaliz-
ao e das intervenes farmacolgicas no
mbito da sade mental, notadamente a
partir dos anos 2000. A poltica de sade
mental brasileira ps-reforma psiquitrica
tem privilegiado cada vez mais a substitu-
io das prticas clnicas baseadas na pa-
lavra em favor da administrao massiva
de medicao. A transferncia da gesto da
sade mental para sistemas baseados em
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cooperativas, ligadas a hospitais, univer-


sidades e ONGs, tende a reconhecer, na
prtica, que a maneira mais barata e
acessvel de manter milhares de pacientes
sob ateno em sade mental baseia-se em
protocolos simples de diagnstico e
medicalizao.

Esses quatro pontos revelam a gradual


substituio dos condomnios psiquitricos,
carcerrios e cronificantes, baseados no
modelo de longa internao e recolhimento
hospitalar, por um modelo de racionalidade
diagnstica mais adaptada s exigncias do
capitalismo brasileira. Essa nova forma de
gesto do mal-estar est centrada na
produo de espaos de excluso e anomia
de um lado e na definio de condomnios de
classificao diagnstica flexvel de outro.
So cada vez maiores os efeitos de consumo
que definem em retrospecto o diagnstico
necessrio. Os chamados ajustes de
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medicao oscilam at que a medicao que


se mostra eficaz determine, retrospectiva-
mente, o diagnstico que a justifica. Por
outro lado, no se podem desconhecer os
reais efeitos de modulao da experincia
subjetiva induzidos pelas substncias farma-
colgicas. So tambm zonas artificiais de
conteno, de excitao, de anestesia e de
separao que funcionam como muros de
proteo contra o mal-estar e zonas de ex-
ceo contra o sofrimento.

Patologias do social
Em tempos de biodiversidade global, seria
de esperar um crescimento das formas es-
pecficas e comunitrias de sofrimento. A de-
riva intercultural, o choque de civilizaes,
os circuitos migratrios e imigratrios
deveriam ter produzido um aumento dos
chamados quadros clnicos especificamente
culturais. Variaes, estratgias e
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combinaes entre as formas de mal-estar,


de sofrimento e de sintoma deveriam ter se
ampliado com a expanso do contato entre
civilizaes. Contudo, no parece ser esse o
caso. Entre a populao da Indonsia, por
exemplo, existe uma sndrome conhecida
como amok, que se apresenta como uma es-
pcie de fria assassina durante a qual a
pessoa lana palavres enquanto trucida
aleatoriamente os circundantes. Outro exem-
plo se d entre os habitantes do Sudeste
Asitico: a koro, patologia mental caracteriz-
ada pela obsesso de que os genitais masculi-
nos esto se retraindo para o interior do
corpo. No Oriente Mdio, diagnostica-se a
zar, transtorno dissociativo comum, no qual
o paciente simultaneamente gargalha, canta,
grita e chora[15]. Quando estive em um con-
gresso na frica do Sul em 2000, encontrei
inmeros psiquiatras que relatavam a gradu-
al e progressiva desapario dos quadros de
61/1139

possesso e das demais formas de sofri-


mento caracterizadas pelo discurso mgico-
animista naquele continente. Para ser
tratado pela medicina moderna, era preciso
sofrer de acordo com ela. Para ser includo
nos dispositivos de assistncia social, secur-
itria e de sade, preciso estar de acordo
com seus protocolos diagnsticos.
Descobrem-se cada vez menos sndromes
especificamente culturais. Em 1878, quando
G. M. Beard descreveu a doena dos salta-
dores do Maine, a arte diagnstica talvez
tenha chegado a seu mais alto grau de partic-
ularizao. Caracterizada por uma espcie de
exagero do reflexo de susto e pelo prolonga-
mento de pulos e espasmos, a sndrome pos-
sua sintomas eliciados por uma ordem
direta e repentina. Afetava um grupo social
muito especfico: os lenhadores franco-
canadenses de Moosehead Lake, no estado
do Maine (Estados Unidos). Durante a crise,
o saltador podia bater em um familiar,
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repetir frases desconhecidas ou manifestar


comportamentos errticos, como pular de
maneira repetida e estereotipada. O fato de o
francs saltador reagir de modo anormal e
exagerado a ordens ou comandos, em espe-
cial queles feitos de maneira repentina e
por estranhos, liga-se evidentemente s
modificaes da situao social desses tra-
balhadores no quadro de profissionalizao e
industrializao crescente de sua atividade,
que trazia consigo novas formas de diviso e
de organizao do trabalho. O antigo sistema
de autoridade patrilinear vertical, baseado
na aquisio continuada da experincia na
arte de cortar rvores, fora de sbito sub-
stitudo pelas modernas formas de adminis-
trao, impessoalizadas e racionalizadas, in-
troduzidas pelas madeireiras. A resposta de
obedincia exagerada compreensvel como
uma espcie de resistncia ao sofrimento
gerado pela alterao no modo de produo.
Como se os lenhadores estivessem a dizer:
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Aceito a nova ordem, mas apenas em meu


comportamento, no em minha alma. E tais
comportamentos, exteriorizados, encon-
traram, assim, a situao subjetiva ne-
cessria para se tornarem patologicamente
autnomos.
A fundao do alienismo, forma primeira
da psiquiatria moderna, atribuda a Phil-
ippe Pinel. Ainda hoje, a alienao uma
noo incontornvel para entender a lgica
do mal-estar, em especial a partir de sua in-
troduo, como conceito psicanaltico, por
Jacques Lacan. No se pode esquecer que
para Pinel, assim como para Hegel, a alien-
ao da razo era condio necessria e uni-
versal para sua retomada reflexiva e, port-
anto, para a experincia da liberdade. Pinel,
por volta de 1793, observou e refletiu de
maneira mdico-filosfica sobre o apri-
sionamento dos pacientes do asilo de
Bictre. Para ele, a alienao era causa e ex-
presso universal da loucura, sendo suas
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espcies, como a melancolia e a mania, ou


seus tipos, como o idiotismo e o cretinismo,
derivados particulares dela. No limite, era a
prpria lngua francesa que se mostrava
pobre ou insuficiente para designar todos os
graus de vesnia[16]. Muito de seu papel
fundador pode ser atribudo a Jean-Baptiste
Pussin, militar do exrcito de Napoleo, ex-
detento, que revelou notveis aptides ad-
ministrativas, capazes de torn-lo uma es-
pcie de autoridade interna entre os loucos.
A terapia moral, por meio da qual o alienista
entrava no delrio do paciente ao modo de
um teatro, que reconhecia um trao de ver-
dade em sua iluso, era, sobretudo, uma ex-
perincia de libertao. O trabalho de Pinel
contm alguns elementos que sero retoma-
dos ao longo deste livro: o aprisionamento
entre muros, o sndico como gestor, o recon-
hecimento do sofrimento e a experincia de
determinao e de indeterminao que cerca
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o mal-estar. Hoje, sabe-se que o mito


baseado na figura de Pinel libertando os lou-
cos acorrentados referia-se a uma exigncia
narrativa por meio da qual todos, inclusive
os insanos, poderiam tornar-se sujeitos de
uma nova experincia de liberdade. Apesar
de incorreta do ponto de vista histrico-fac-
tual, a relao entre liberdade e mal-estar
que tal mito expressa contm um gro de
verdade.
Em 1820, Victor Race, ajudante e servial
particular de Puysgur, cientista francs in-
teressado nas propriedades do eletromagnet-
ismo, participou de uma experincia en-
volvendo a transmisso do impulso mag-
ntico. Durante a execuo do experimento,
surgiu um efeito colateral inesperado: ele foi
tomado pelo impulso de obedecer, como um
sonmbulo, a toda ordem que lhe dessem.
Desde o movimento mesmerista, levado a ju-
lgamento pela Academia de Cincias de Paris
em 1781, passando pelo uso clnico do
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hipnotismo por Charcot, por volta de 1880, e


chegando ao uso teraputico do hipnotismo
por Freud e Breuer na dcada de 1890, uma
mesma questo atravessa a razo dia-
gnstica: como explicar a propenso dos pa-
cientes a obedecer aos mdicos? Como en-
tender e agir sobre os efeitos, primrios ou
secundrios, desejveis ou patolgicos, cau-
sados pela nomeao do mal-estar, pela ex-
plicao das razes do sofrimento, pela ao
direta de remoo ou transformao dos
sintomas?
Um sintoma no pode ser separado de
seus modos de expresso e de reconheci-
mento social nem dos mitos que con-
strangem a escolha de seus termos nem das
teorias e dos romances dos quais ele retm a
forma e o sentido. por isso que Lacan en-
tendia a neurose como mito individual, pos-
tulava a tragdia como paradigma tico e as-
sociava novos tipos de sintoma com a dissol-
uo da forma romance, presente em James
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Joyce. Isso no impede que os sintomas pos-


suam uma transversalidade histrica que
mantm a pertinncia de descries como as
que Hipcrates (300 a.C.) fez da melancolia
ou que Kraeplin (1883) fez da paranoia. Se
h homologia entre o sintoma e a obra de
arte, preciso considerar cada novo sofri-
mento como inveno e resposta s trans-
formaes no horizonte de uma poca. Este
livro no defende que os sintomas e suas
modalidades de sofrimento sejam psquicos,
culturais ou socialmente causados, no sen-
tido que isso se oporia a uma causa material,
cerebral ou orgnica. Essa oposio no pode
ser propriamente sancionada pela psicanl-
ise, pois no se trata de dizer, apenas, que a
essncia das doenas mentais biolgica e
que sua expresso patoplstica varia con-
forme as culturas e as pocas. Nem de afirm-
ar o contrrio, qual seja, que nossas formas
de vida determinam e produzem socialmente
nossos sintomas, que clinicamente
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permaneceriam iguais, em sua essncia, ao


longo do tempo. No fundo, no nesses ter-
mos que colocamos o problema, isto , nos
termos de uma ontologia material nica
(cerebral, corporal ou orgnica) em oposio
simples a um mentalismo (mental, ideal ou
psquico). Partilhamos, outrossim, de uma
das variadas formas de monismo no redu-
cionista, acrescida de um detalhe metodol-
gico: a irredutibilidade radical de nossas
formas de representar, descrever, nomear ou
operacionalizar a coisa natural e a natureza
ela mesma. Esse detalhe o que Lacan
chamou de Real.
H, portanto, uma histria e uma antropo-
logia das formas de sofrimento. Quando
Freud desenvolveu sua teoria do incon-
sciente, na virada do sculo XIX, privilegiou
a histeria como entidade clnica unificadora.
Na mesma poca, havia outro paradigma,
representado pela psicopatologia de Beard,
cujo quadro de referncia era a neurastenia,
69/1139

uma sndrome j ento atribuda aceler-


ao da vida moderna, com seu nervosismo,
sua irritabilidade e seu cansao. Tambm
nesse perodo a escola clnica francesa de Pi-
erre Janet procurava as causas do sofrimento
neurtico nas perturbaes da funo do
Real e na fragilidade da conscincia, definida
como psicastnica. Talvez a diagnstica psic-
analtica tenha se imposto s demais mat-
rizes clnicas e, com ela, o paradigma
histrico do sofrimento, porque, enquanto a
histeria reunia uma lgica ampla de conflitos
e divises que atravessava a linguagem, o
desejo e o trabalho, a neurastenia parecia
concernida ao universo do trabalho, ao passo
que a psicastenia ficava restrita debilitao
da conscincia. Das neuroses de carter dos
anos 1940 s personalidades narcsicas do
ps-guerra, dos quadros borderline da
dcada de 1980 s depresses, aos pnicos e
s anorexias dos anos 2000, h uma variao
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das modalidades preferenciais de


sofrimento.
Esse um problema social e clnico para o
qual a psicanlise de Lacan oferece um ponto
de partida crtico em psicopatologia. As
doenas mentais no so nem doenas, no
sentido de um processo mrbido natural,
que se infiltra no crebro dos indivduos,
seguindo um curso inexorvel e previsvel,
nem mentais, no sentido de uma deformao
da personalidade. As doenas mentais, ou
melhor, seus sintomas, realizam possibilid-
ades universais do sujeito, que se tornam co-
ercitivamente particulares ou privativamente
necessrias. Em outras palavras, um sintoma
um fragmento de liberdade perdida, im-
posto a si ou aos outros. Por isso, h algo que
concerne a todos, de maneira universal, em
cada uma das formas particulares de sofri-
mento. Assim, a normalidade apenas nor-
malopatia, ou seja, excesso de adaptao ao
mundo tal como ele se apresenta e, no fundo,
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um sintoma cuja tolerncia ao sofrimento se


mostra elevada.
Se um verdadeiro diagnstico nos introduz
na cadeia de fatos naturais, diante dos quais
devemos reconhecer nossa heteronomia,
como entender a extrapolao dessa hetero-
nomia para relaes de subservincia, obed-
incia passiva e servido voluntria? As
sndromes hipnticas, mesmricas, sug-
estivas e autossugestivas, tal qual a doena
dos saltadores do Maine, nos deveriam ad-
vertir de que o universo das patologias no
composto apenas por tomos de sintomas,
mas por patologias que so efeitos de outras
patologias. Cada doena possui sua histria e
sua antropologia. E, muitas vezes, estas
exprimem reificaes, individualizaes e
naturalizaes do sofrimento social retido
em formas de vida que no podem mais ou
ainda no podem ser reconhecidas.
Mas h cada vez menos sndromes particu-
lares como as que acometeram os lenhadores
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do Maine. Parece ocorrer com as narrativas


de queixa e com os discursos de sofrimento
algo parecido com o que testemunham os
viajantes de grandes cidades mundo afora,
atentos apenas s novidades de consumo, ou
seja, que elas esto ficando cada vez mais
parecidas entre si, com os mesmos produtos,
as mesmas marcas, as mesmas atraes
tursticas, o mesmo tipo de paisagem urbana.
Tambm os diagnsticos se trivializam em
escala de massa e se distribuem por atacado,
do popular ao erudito: depresso, estresse,
baixa autoestima, ansiedade, falta de limite.
As longas narrativas literrias, na forma da
epopeia ou do romance, no nos ensinaram
apenas como amar, mas tambm como so-
frer. J se disse que a psicanlise transforma
rpido demais a tragdia em drama, o mito
em discurso, a narrativa em enunciao. O
encurtamento ou a condensao das formas
de linguagem que a ps-modernidade re-
serva ao sofrimento parece ter redundado
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tambm em reduo da extenso e em


mutao na qualidade da queixa, sob a qual
opera o diagnstico. Temos agora novas
patologias baseadas no dficit narrativo, na
incapacidade de contar a histria de um so-
frimento, na reduo do mal-estar dor
sensorial.
O que teria acontecido para que de instru-
mento notrio de opresso, objetivao e in-
dividualizao de contradies sociais o dia-
gnstico dos transtornos mentais tenha se
tornado uma prtica desejvel e perfeita-
mente integrada a uma nova conformao da
relao entre produo e consumo? Parece
ter ocorrido uma espcie de mutao do val-
or social do diagnstico, de tal maneira que
ele agora acompanha a mesma gramtica de
valorizao das marcas, processo central do
iek[17] chamou de capitalismo imaterial e
seu excesso de vida desmaterializada. Se
antes o diagnstico psicopatolgico podia
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significar uma temvel, s vezes irreversvel,


incluso jurdico-hospitalar ou excluso
moral-educativa, agora ele parece ter se tor-
nado um poderoso e disseminado meio de
determinao e de reconhecimento, quando
no de destituio da responsabilidade de
um sujeito. Instrumento til para a articu-
lao de demandas e direitos, em certas cir-
cunstncias, ter um diagnstico significa
cruzar a tnue linha que pode nos separar do
acesso cidadania. Isso decorre do fato de
que ter um sintoma participar de uma ex-
ceo, e ser uma exceo nomevel re-
sponsabiliza e implica os dispositivos de sub-
jetivao como o hospital, o direito, o
Estado, a escola. Ser pobre, miservel, anal-
fabeto, negro ou faminto no constitui um
diagnstico; afastam-se, nesse caso, os pro-
cedimentos de incluso diferencial. Inver-
samente, certos sintomas podem se tornar
apenas um modo de escamotear a opresso e
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a desigualdade quanto a raa, pobreza ou


gnero[18].
Quando Walter Benjamin observou que os
soldados que regressavam da Primeira
Guerra Mundial no tinham histria alguma
para contar, em funo da perda da articu-
lao da prpria experincia, ele no incluiu
em sua considerao o desafio que isso rep-
resentaria para os clnicos. Um bom clnico
jamais interromperia o diagnstico ali. Se o
escopo do diagnstico define as pretenses
do tratamento e se um diagnstico rigoroso
apreende a totalidade de um quadro, h
muito mais em jogo do que essa sndrome.
Como em toda patologia psquica, o centro
causal a perda de experincia, aquilo que
Freud chamava de trauma, enfatizando as di-
ficuldades de lembrar e subjetivar a exper-
incia, e que Lacan chamava de Real, enfatiz-
ando seu carter repetitivo e refratrio a
nomeao. Essa experincia impossvel, que
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no cessa de se repetir sem se inscrever


perfeitamente , que retorna de modo
traumtico, trgico e falho, representa a
figura conceitual da gnese do mal-estar
(Unbehagen).
Uma racionalidade diagnstica que se con-
tentasse com o que redutvel a modalidades
regulares de sintomas tenderia a expandir
esse conceito de tal modo que o reencontrar-
ia em toda forma de vida. Tal qual Simo
Bacamarte, o alienista do conto de Machado
de Assis[19], reencontraramos aqui apenas as
contradies formativas da experincia hu-
mana em sua universalidade. Inversamente,
uma racionalidade diagnstica que dis-
solvesse toda forma de mal-estar em nar-
rativas sociais, que articulam demandas de
reconhecimento particular, ao modo de so-
frimentos de determinao e de indetermin-
ao, seria incapaz de pensar a dimenso im-
produtiva, empobrecedora e profundamente
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singular dos sintomas. nesse segundo


cenrio que teramos, cada um de ns, nosso
prprio asilo, no qual nos trancafiaramos
solitrios, tal qual Simo Bacamarte em seu
exlio autoimposto.
No h diagnstico sem uma concepo
determinada do que vem a ser patolgico, e
vice-versa. Mas o patolgico, como mostrou
Canguilhem[20], no a inverso simples da
normalidade. Ele est mais prximo de uma
regra de produo e de reconhecimento da
variedade, da anomalia, da diferena e da ex-
cepcionalidade. O patolgico pode ser, nessa
medida, profundamente adaptativo e con-
forme. O patolgico se apreende no tempo e
pode constituir indicao preciosa de uma
contradio posta em uma forma de vida
pela qual ela ainda no pode ser recon-
hecida. A reduo das modalidades de sofri-
mento a uma mesma gramtica normativa e
a uniformizao dos sintomas sua forma
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ocidental contempornea so processos


ideolgicos relevantes, tanto porque fun-
cionam como neutralizao do potencial
crtico que os sintomas psicolgicos trazem
para a compreenso de determinado estado
social quanto pelo papel que os sintomas
sempre tiveram, de produzir novas modalid-
ades de laos sociais.
por isso que a noo de patologia do so-
cial, que aqui ser empregada, no nem
desvio nem aplicao da lei. Tentaremos
mostrar como o patolgico no deve ser
pensado apenas pela relao do sujeito com a
lei, tal como nosso totemismo de base
prope, mas tambm pela nossa posio di-
ante da dissoluo de nossas formas de unid-
ade, tal como advoga certo animismo per-
spectivista. O patolgico no precisa ser
pensado como fracasso de um universal fal-
samente formal nem como realizao de um
particular inautntico. O conceito de patolo-
gia do social, para o qual este livro pretende
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contribuir, deve ser entendido com nfase no


genitivo aplicado preposio do. Ou seja,
leia-se o genitivo subjetivo, no qual a patolo-
gia adjetiva toda configurao totalizante e
reificante da noo de social, tal como se
percebe na primeira fase do conto de
Machado de Assis. A parfrase aqui seria:
Esta patologia chamada O social, em sen-
tido anlogo ao da afirmao lacaniana de
que o Outro no existe. Mas tambm leia-se
a expresso patologias do social acentuando
o genitivo objetivo, pelo qual toda forma de
patolgico deve ser entendida desde o so-
cial, ou seja, como bloqueio, interrupo ou
contradio no reconhecida nos laos soci-
ais. Nesse caso, a parfrase da expresso di-
ria: Esse social ainda no reconhecido, ou
no mais reconhecido, que habita essa pato-
logia, em suma, esse indivduo, tal como o
ilustra o segundo movimento do conto O
alienista, no qual Simo Bacamarte se in-
terna, como exceo ltima da loucura,
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libertando todos os outros habitantes da


pequena Itagua. No fundo, estamos apenas
recuperando as duas figuras bsicas do con-
ceito de alienao, ou seja, como incapacid-
ade de reconhecer a alteridade no interior do
sujeito (Entfremdung) e como exteriorizao
do que no pode ser reconhecido como
prprio (Entusserung).
Ressalte-se que em nenhum caso falamos
de uma sociedade patolgica no sentido da
aplicao da ideia de doena ao funciona-
mento social, na acepo de que existiriam
sociedades mais saudveis que outras, e as-
sim por diante. Tambm no estamos nos
referindo gnese social das estruturas
patolgicas, algo como uma sociognese da
neurose, da perverso ou da psicose. Esses
so exemplos de racionalidades diagnsticas
que pensam o prprio diagnstico como uma
funo pura e exclusivamente mdica ou
psicanaltica e, desde a, deslocada ou ap-
licada para a teoria social.
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O patolgico sempre se apreende por um


mtodo clnico, seja ele de aspirao crtica
ou no. A experincia individual no sofri-
mento singular se expressa em falas nicas,
de preferncia em primeira pessoa. Por isso
importante jamais separar o sofrimento indi-
vidual dos movimentos sociais que lhe de-
ram origem. O sofrimento individual, alis,
ele mesmo um efeito social bem delimitvel
por sentimentos que lhe seriam atinentes:
piedade e culpa, vergonha e desamparo, in-
diferena e ressentimento. A oposio signi-
ficativa no se d entre patologias indi-
viduais e patologias sociais, mas, segundo a
tese desenvolvida por Vladimir Safatle[21],
haveria que se opor o sofrimento vivido por
um indivduo e o sofrimento de ter que ser
um indivduo e de sofrer exclusivamente
dessa maneira. H incidncias completa-
mente distintas do sofrimento individual
quando se considera seu modo de incluso
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ou sua refrao diante dos ideais de uma


comunidade. Contradies sociais no se lig-
am a sintomas particulares de modo fixo e
biunvoco. A maneira como sintomas se ar-
ticulam em termos sociais, sob forma de ex-
perincia informe, silenciosa ou desarticu-
lada com o mal-estar, corresponde ao que
Lacan chamou de Real do sintoma. Mas sin-
tomas so tambm poderosos veculos de
identificao, pois formam-se, em parte, por
identificaes negadas, abolidas ou
aposentadas. aqui que o sintoma organiza
simbolicamente demandas com as mais
diferentes articulaes do imaginrio.
um erro supor, em acordo com aquele
velho antropomorfismo sociolgico, que o
social sofre. Um grupo sofre, uma
comunidade sofre, uma famlia sofre. O
que queremos dizer com tais afirmaes?
Que h um sofrimento por identificao, um
sofrimento sob transferncia, um sofrimento
contagioso, mas que, ao fim e ao cabo, uma
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experincia to individual quanto a dor? O


ponto-chave aqui o fato de o sofrimento ser
uma experincia compartilhada e coletiva.
Os atos de reconhecimento ou de desconhe-
cimento transformam a experincia real do
sofrimento. Esse um fenmeno conhecido
como transitivismo, o qual Lacan[22] asso-
ciou ao segundo tempo do estdio do es-
pelho. Um exemplo de transitivismo se d
quando vemos uma criana pequena bater
no amigo e, em seguida, correr para o adulto
mais prximo dizendo que foi ela mesma
quem apanhou. No uma mentira. No
um embuste. Ela mesma sente, de verdade,
que no foi agente do ato, mas quem sofreu
seus efeitos. Argumentamos que o sofri-
mento possui uma estrutura transitivista,
pois nele indetermina-se quem sofre e quem
est reconhecendo o sofrimento daquele que
sofre. E essa no uma experincia ontolo-
gicamente indiferente.
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Ao contrrio do adoecimento orgnico,


que segue seu curso inexorvel e indiferente
s nomeaes, o sofrimento se altera con-
forme nomeado. Seu tratamento, sua
nomeao, torna-se uma determinao polt-
ica, no apenas tica. preciso escolher,
portanto, de qual sofrimento tratar, tendo
em vista que nem todos so igualmente vis-
veis. Essa escolha determina polticas
pblicas, mas tambm polticas privadas de
formao de sintomas, nos sentidos psic-
analtico e psiquitrico do termo.
Em psicanlise, o diagnstico no uma
nomeao dada pelo analista, referido em
posio de autoridade, visando naturaliza-
o do mal-estar ou ao reconhecimento de
um tipo de sofrimento. A psicanlise uma
clnica, pois advoga a autonomia dos sinto-
mas que lhe dizem respeito como mtodo de
tratamento. E h certos critrios pelos quais
se pode definir determinada prtica como
uma clnica:
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1. Uma semiologia, uma hermenutica ou


uma semitica capaz de organizar e delim-
itar o reconhecimento regular dos signos
do patolgico, quer de forma diacrnica
(diagnstico evolutivo), quer de forma
comparativa (diagnstico diferencial) ou,
ainda, de modo causal (diagnstico
etiolgico).
2. Uma prtica de tratamento ou de inter-
veno envolvendo procedimentos, de-
cises e regras de ao que, uma vez es-
tabelecidos, sero transpostos para cada
novo caso particular, da a dimenso em-
inentemente pragmtica e metodolgica
da atividade clnica.
3. Uma teoria das causas, dos motivos ou
das razes que conferem ao diagnstico
sua dimenso etiolgica.
4. O diagnstico, ou seja, a prtica de
nomeao da relao regular entre grupos,
famlias e espcies de signos, traos e sin-
tomas, em sua copresena e em sua
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evoluo ao longo do tempo, suposta-


mente gerada por uma rede de causas e
determinaes comuns e eventualmente
afetvel por certos procedimentos ou cer-
tas intervenes teraputicas. O dia-
gnstico jamais deveria separar-se de sua
semiologia, de sua etiologia e de sua
teraputica.[23]

Uma grande novidade da psicanlise em


relao diagnstica mdica que ela con-
sidera e inclui o diagnstico pr-constitudo,
dado pelo prprio paciente. Algumas vezes
todo o trabalho clnico passa pela descon-
struo de um diagnstico: educacional, fa-
miliar, trabalhista, mdico, esttico. H tam-
bm a perspectiva na qual o diagnstico
marca ou significante que aparece a partir do
Outro[24] ou, ainda, que ele vem a inscrever-
se, no interior da experincia psicanaltica,
como um nome dado ao mal-estar. Diramos
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que para Lacan o diagnstico um caso par-


ticular da funo nominativa da linguagem
pela qual o sintoma se completa na relao
de transferncia. Portanto, fazemos dia-
gnsticos e sofremos diagnsticos bem antes
de nos encontramos com algumas de suas
formas sistmicas ou codificadas. Isso j
aponta para uma espcie de funo social do
psicanalista como aquele que deve acolher e
reconhecer no sintoma algum saber, intoler-
vel, desprezado ou negado pelas formas
simblicas das quais o sujeito participa.
A incidncia do diagnstico em psicanlise
distinta da que encontramos na medicina e
nas cincias da sade em geral. O psican-
alista pode pensar e agir com hipteses dia-
gnsticas, pode tomar decises e tecer es-
tratgias, mas, antes de tudo, no deve in-
ocular nem incutir no paciente seu vocab-
ulrio psicopatolgico. No deve alienar
aquele que sofre com mais significantes que
o petrifiquem em uma significao. O
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analisante levar seus prprios, basta esper-


ar. Basta esperar que o diagnstico se faa
com as palavras do prprio analisante.
Muitas vezes o nome do sintoma surge
quando no mais necessrio, como o ttulo
ou a assinatura que se espera dar a uma pin-
tura depois de concluda. Outras vezes a
graa est em reconhecer a resistncia ou o
peso dos nomes imprprios ou impostos a
determinada forma de mal-estar. s vezes,
diagnsticos so dados ao acaso, por aquele
fortuito comentrio familiar, na observao
desavisada de um professor ou como resduo
de um amor inconcludo. Mas no por seu
carter contingente que eles pesam menos,
s vezes como um destino sobre a fronte de
um condenado. Outras vezes so nomes in-
distintos e impronunciveis, como mantilhas
inadvertidamente carregadas por falsas
vivas.
H vrios tipos de diagnstico em psic-
anlise: da transferncia, do sintoma, da
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diviso do sujeito, da economia de gozo. Eles


no se fazem de uma vez, no comeo das ses-
ses, mas ao longo do processo, concluindo-
se apenas ao final, quando se tornam, de
certa maneira, desnecessrios. Como estrat-
gia de pensamento e como organizador da
ao clnica, o diagnstico se renova a cada
encontro. Contudo, ele no uma prtica re-
servada ao analista, posto que o analisante
formula, elabora e desenvolve seus prprios
diagnsticos. Ao contrrio da medicina, para
a qual so inteis e at mesmo prejudiciais,
em psicanlise o autodiagnstico uma fun-
o necessria do discurso que se pratica. H
um diagnstico em cada um dos
significantes--mestre[25] que o discurso do
psicanalista ajuda a produzir. Eles no sub-
stituem nem aplainam as narrativas do sofri-
mento, mas reorganizam seus mitos indi-
viduais, seus romances familiares e suas
teorias sexuais infantis. Eles no invalidam
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nem neutralizam o mal-estar, mas recon-


hecem sua extenso ontolgica real e sua di-
menso tica trgica.
Quando o mal-estar recebe um nome e
quando articulo em narrativa uma forma de
sofrimento, torno-me imediatamente parte
de uma comunidade invisvel, daqueles que
j passaram por isso antes de mim e dos que
iro passar por isso depois de mim, em
acordo com a noo freudiana de patologia
das comunidades culturalizadas (Pathologie
der kulturellen Gemeinschften)[26]. Nelas, s
vezes recebo uma nova identidade que me
localiza entre amigos e inimigos; de quando
em quando, sou includo ou excludo na
partilha entre o normal e o patolgico. Fre-
quentemente se diz que diagnsticos so
rtulos, o que no incompatvel com uma
poca que se pensa como conjunto de con-
sumidores. Tambm se argumenta que dia-
gnsticos so como categorias e esquemas,
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teis para definir prticas, consensos e con-


dies de tratamento nos mais diversos pro-
cessos e discursos, dos quais me tornarei um
elemento. O problema saber como certas
formas de sofrimento, ou de sintoma, so
capazes de subverter o falso universal que as
tornou possveis. Encontraremos aqui uma
funo crtica das patologias do social que
testemunham o carter ainda no concludo
de nossas prprias formas de vida. Ser que
temos que pensar um caso clnico apenas
como espcime particular includo em um
gnero? Ser que a mera incluso do caso a
sua regra, ao modo de um juzo mecnico de
classificao, no seria um sinal da falncia
do potencial crtico da racionalidade clnica
de nossa poca? Talvez tenhamos aqui um
captulo adicional do que Vladimir Safatle[27]
chamou de cinismo como falncia da crtica.
O que chamo de razo diagnstica procura
definir, a cada momento, a fronteira, o litoral
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ou os muros que separam e unem mal-estar,


sofrimento e sintoma. Essa geografia pode
estabelecer, por exemplo, o que merece
tratamento e ateno e o que deve ser objeto
de represso ou excluso, o que uma forma
digna ou indigna de sofrer, o que uma nar-
rativa legtima ou ilegtima para articular
uma demanda. como funo da razo dia-
gnstica que determinada forma de sofri-
mento privilegiada em detrimento de out-
ras a obesidade em vez da pobreza, por
exemplo.
Freud afirmava que a tarefa do tratamento
psicanaltico transformar o sofrimento
neurtico em misria ordinria. Distines
como essa mostram como o domnio tico da
felicidade ou da infelicidade, da satisfao e
da insatisfao, da angstia ou da covardia
de existir, da dor ou do conforto so cat-
egorias que ultrapassam muito a dimenso
puramente clnica do silncio dos rgos, da
funcionalidade adaptativa e do retorno a um
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estado anterior de adaptao funcional, pelo


qual se pleiteia alguma universalidade ao
ideal regulador de sade.
As articulaes entre sintomas, formas de
sofrimento e modalidades de mal-estar pos-
suem uma histria. Novos sintomas so
descobertos, inventados ou sancionados.
Certas inibies tornam-se normalopticas.
Aquilo que representava um dficit em um
tempo pode se tornar funcional e adaptativo
em outro; h formas de sofrimento que se
tornam expectativas sociais a cumprir, out-
ras que devem se tornar invisveis e
inaudveis.
Mas no apenas porque possuem histori-
cidade que as formas de vida determinam
patologias do social. Tanto Durkheim, Marx
e Weber, por um lado, quanto as antropolo-
gias estrutural, funcionalista e culturalista,
por outro, pensaram o sofrimento como um
fato social. O suicdio, por exemplo, um ato
social impensvel fora das relaes sociais
94/1139
[28]
entre egosmo, altrusmo e anomia . Alm
de mostrar o carter arbitrrio, e de certo
modo contingente, da fronteira entre o nor-
mal e o patolgico, seria preciso pensar
formas de interveno e de leitura que re-
posicionassem a prtica clnica como prtica
social crtica[29].

Um sintoma brasileira
Levando em considerao essa dupla artic-
ulao, histrica e antropolgica, pensamos
em desenvolver uma reconstruo da exper-
incia psicanaltica brasileira. Essa recon-
struo envolve, sobretudo, a explicitao da
covarincia entre alguns acontecimentos que
cercam a implantao da psicanlise no
Brasil e certas formas de sintoma, de sofri-
mento e de mal-estar. Deter-me-ei particu-
larmente no fenmeno da chegada e da dis-
seminao do pensamento lacaniano no
Brasil, a partir dos anos 1970. Minha
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hiptese de que um determinado modo de


vida ascendente desde ento aqui chamado
vida em forma de condomnio centraliza e
caracteriza uma unidade contempornea de
insero de nosso mal-estar no capitalismo
brasileira. Chamo de lgica do condomnio
a transformao dos problemas relativos
sade pblica, mental e geral, em meros
problemas de gesto. Assim, a lgica do con-
domnio replica de maneira atualizada o im-
passe entre a apreenso falsamente universal
de um particular e uma apreenso fal-
samente particular de um universal, que se
pode extrair do j referido conto de Machado
de Assis, O alienista. A lgica do con-
domnio surge, assim, como um captulo e
um sintoma da modernidade brasileira. ,
portanto, um exerccio de mtodo e uma
conjectura que procuram explicar a penet-
rao e a eficcia da implantao da psic-
anlise, notadamente de corte lacaniano, no
Brasil.
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Trata-se de levantar uma espcie de dia-


gnstico de poca, semelhante ao que levou
Hegel, ainda nos primrdios do sculo
XVIII, a falar da apatia, do sentimento de es-
vaziamento de si e do tdio como decorrn-
cia do declnio da narrativa religiosa e da as-
censo da narrativa literria como organiz-
ador social. Diagnstico de poca que Freud
teria praticado da seguinte maneira:

A verdade que o diagnstico local e as reaes


eltricas no levam a parte nenhuma no estudo da
histeria, ao passo que uma descrio pormenoriz-
ada dos processos mentais, como as que estamos
acostumados a encontrar nas obras dos escritores
imaginativos, me permite, com o emprego de algu-
mas frmulas psicolgicas, obter pelo menos al-
guma espcie de compreenso sobre o curso dessa
afeco.[30]

Devemos incluir entre os escritores ima-


ginativos os tericos da modernidade
brasileira? E quanto s referidas frmulas
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psicolgicas, como encontr-las nas nar-


rativas e nos discursos de nossa poca? Dia-
gnstico determinao, e existe em duas
grandes famlias: o paradigma da soluo-
problema, derivado da matemtica, e o
paradigma da avaliao-medida, derivado
das cincias administrativas[31].
Lembremos brevemente, e ainda guisa
de introduo, como a ideia de propor dia-
gnsticos sobre o Brasil antiga. Para a an-
tropologia positivista de fins do sculo XIX,
o Brasil s se tornaria vivel se conseguisse
estabelecer uma poltica de branqueamento
de sua populao[32]. A chegada da psicanl-
ise ao pas e sua disseminao entre os mod-
ernistas da Semana de 1922 devem muito ao
entendimento de que ela possui uma teoria
do simbolismo inconsciente de aspirao
universalista e que, portanto, poderia servir
como antdoto contra a hierarquizao dos
particulares raciais. Ao mesmo tempo, esse
98/1139

diagnstico de poca, profundamente ligado


conscincia de si como vanguarda, subsidi-
ou interpretaes sobre o carter hbrido,
sincrtico e antropofgico de nosso povo.
As teorias econmicas desenvolvimentis-
tas dos anos 1950 defendiam que os custos
do progresso no Brasil requeriam alin-
hamento do Estado ao processo produtivo e
consolidao de prticas e instituies lib-
erais. Novo diagnstico, nova incidncia da
psicanlise, com a chegada dos primeiros
psicanalistas clnicos no ps-guerra. Surge
aqui uma racionalidade diagnstica baseada
no desenvolvimento e na maturao.
Os anos de ditadura, com governos
militares, fizeram-se acompanhar de uma ex-
pressiva expanso dos discursos e das prtic-
as psicolgicas no Brasil, eventualmente
como poltica direta de Estado. Esse cresci-
mento, no qual a psicanlise no exerceu pa-
pel menor, apoiava-se em novas modulaes
ideolgicas da racionalidade diagnstica. As
99/1139

teses so conhecidas: a famlia desestru-


turada daria origem rebeldia adolescente; a
carncia cultural e a disfuno cerebral mn-
ima explicariam o fracasso escolar[33]; o
menor infrator surgiria como figura gentica
da violncia urbana; o estresse apareceria
como categoria-tampo diante de novas
tecnologias nas relaes de trabalho; as pato-
logias institucionais, signo do carter frus-
trneo de nosso liberalismo, seriam racional-
izadas (no sentido weberiano) pelo azeita-
mento psicolgico das relaes humanas.
O patolgico torna-se, ento, sinal de desreg-
ulao sistmica, violao de um pacto so-
cial, presena de um objeto intrusivo e fun-
damentalmente perda ou alienao da alma.
Podemos entender a reconfigurao da
diagnstica psicanaltica, marcada pela
chegada do lacanismo nos anos 1970, como
uma resposta e uma reao a essa metadia-
gnstica baseada no indivduo subversivo, na
100/1139

famlia e no desenvolvimento. Isso nos


ajudaria a entender o incipiente debate
lacaniano brasileiro sobre a posio social da
psicanlise levado a cabo pelo grupo con-
hecido como Sexto Lobo em 1991[34] ,
seguido por Octavio Souza em Fantasia de
Brasil, de 1994[35]. Tambm na Sociedade de
Psicanlise, ligada International Psycho-
analytical Association (IPA), ocorreu, em
1995, o lanamento do importante e contro-
verso livro Psicanlise brasileira [36]. Algu-
mas ramificaes desse projeto podem ser
encontradas nos trabalhos de Joel Birman,
especialmente em Mal-estar na atualidade
[37]
, e no grupo gacho que redigiu Um in-
consciente ps-colonial [38].
Deve-se observar que nesse nterim pro-
fundas conturbaes institucionais atraves-
saram a psicanlise. Em 1998, o movimento
lacaniano sofreu uma ciso interna de pro-
pores mundiais, que redundou na
101/1139

separao, em grande escala, no interior do


movimento milleriano, sentido como
empreendimento neocolonizador. No Brasil
e especialmente em So Paulo, o fato reor-
ganizou o debate que ops, de um lado,
partidrios da valorizao de instncias loc-
ais e do carter brasilianista de sua
produo e, de outro, os que apostavam na
internacionalizao, mas dessa vez com a
face humana do movimento lacaniano.
Temos, ento, um cenrio de alta tur-
bulncia institucional na psicanlise do
Brasil: a recepo crescente da crtica social,
a renovao da leitura da obra de Lacan
considerando-se seus ltimos trabalhos, a
competio entre diferentes programas clni-
cos, a questo dos novos sintomas. Tudo isso
sem que se consiga saber exatamente qual
a relao entre a racionalidade diagnstica e
a expanso da psicanlise de Lacan pelas
escolas, pelos hospitais e pelas universidades
pas afora. Temticas crticas como a adoo
102/1139

de filhos por casais homossexuais, a situao


da filiao no contexto das novas prticas de
reproduo assistida, a separao entre ho-
mossexualidade e perverso, a incorporao
das questes de gnero, o uso macio de
medicao, bem como a admisso de sinto-
mas como a depresso e de quadros como os
borderline so objeto de posicionamentos
tmidos, quando no meramente
protocolares.
Entende-se, assim, como a abertura polt-
ica e o processo de redemocratizao do pas
se fizeram acompanhar da expanso de
novas prticas psicoterpicas e psicanaltic-
as, como as terapias corporais e de grupo, no
caso da psicologia, e o lacanismo, no caso da
psicanlise[39]. Nos diversos contrapontos,
que incluem desde a sobreposio de crticas
tericas ao balano de episdios de colabora-
cionismo[40] e a renovao de prticas form-
ativas, ainda no se tem uma medida exata
103/1139

da importncia dessas novas tendncias, que


rapidamente acompanharam a expanso do
universo da pesquisa universitria brasileira
nos anos 1990-2010. Ao mesmo tempo, o
tema dos novos sintomas e das novas modal-
idades de mal-estar no deixou de frequentar
assiduamente a pauta psicanaltica da poca.
Raros, no entanto, foram os esforos sis-
temticos e metdicos para contemplar, ao
mesmo tempo, uma renovao da psicopato-
logia psicanaltica e uma absoro pon-
derada da crtica social que se imiscuiu no
raciocnio clnico do perodo. A recepo
brasileira de autores como Theodor Adorno e
Axel Honneth, Michel Foucault e Giorgio
Agamben, Slavoj iek e Alain Badiou, Gilles
Deleuze e Jacques Derrida, bem como da
tradio sociolgica crtica de Luc Boltanski
e Alain Ehrenberg, ou da crtica anglo
saxnica ps-colonial, feminista, de estudos
culturais e tambm psicanaltica, como a da
Escola de Manchester, ainda no se reverteu
104/1139

em transformaes crticas e clnicas da ra-


cionalidade diagnstica em psicanlise.
Chegamos, assim, hiptese, que ser
avaliada de maneira mais sistemtica ao final
deste trabalho, de que uma crtica dos modos
de implantao da psicanlise no Brasil pode
inspirar a renovao de sua poltica dia-
gnstica, qui ponderando, contra o totem-
ismo clssico, elementos do perspectivismo
animista brasileiro. Talvez o reconhecimento
do lugar ocupado pela psicanlise na mod-
ernidade brasileira possa nos ajudar a en-
tender algo sobre as estratgias de reduo
do mal-estar ao sofrimento e do sofrimento
ao sintoma, ou ainda, inversamente, sobre as
tticas que tm desligado, cada vez mais, o
sofrimento como experincia social do sin-
toma como categoria clnica.
Trabalhando tanto com autores brasileiros
da rea da psicanlise quanto com aqueles
que desdobraram novas consequncias na
tradio dialtica e na antropologia
105/1139

estrutural, pensamos em introduzir algumas


consideraes de utilidade para a renovao
da diagnstica lacaniana.
Ao contrrio do uso mais comum que se
encontra nos estudos epistemolgicos e soci-
olgicos, que procuram aclarar as condies
de exerccio de uma prtica, o objetivo aqui
mostrar como a investigao metadia-
gnstica, alm de contribuir para a crtica so-
cial, pode transformar e reorganizar a pr-
pria prtica clnica. Boa clnica crtica so-
cial feita por outros meios.

[1] Christian I. L. Dunker, Estrutura e constituio da


clnica psicanaltica: uma arqueologia das prticas
de cura, psicoterapia e tratamento (So Paulo, An-
nablume, 2011).
106/1139
[2] O Projeto de Lei do Senado (PLS) 7703/06 pedia a
regulamentao do Ato Mdico, ou seja, as atividades
que s podem ser realizadas por mdicos ou mediante
a autorizao deles. De acordo com o Projeto, vetado
nesse quesito pela presidncia da Repblica, s o
mdico poderia diagnosticar doenas, determinar
tratamentos, decidir sobre cirurgias e procedimentos
invasivos.
[3] Christian I. L. Dunker e Fuad Kyrilos Neto, A psi-
copatologia no limiar entre psicanlise e psiquiatria:
estudo comparativo sobre o DSM, Vnculo, So
Paulo, v. 8, n. 2, dez. 2011.
[4] Maria Ceclia Donnangelo e Luiz Pereira, Sade e
sociedade (So Paulo, Hucitec, 2011).
[5] Ian Parker et al., Desconstructing Psychopatho-
logy (Londres, Sage, 1999).
[6] Orlando Coser, As metforas farmacoqumicas
com que vivemos (Rio de Janeiro, Garamond-Faperj,
2011).
[7] Alain Ehrenberg, O culto da performance (Apare-
cida, Ideias e Letras, 1995).
[8] Sigmund Freud, Anlisis de la fobia de un nio de
cinco aos (caso del pequeo Hans) (1909), em
Obras completas (Buenos Aires, Amorrortu, 1988), p.
1-118.
107/1139
[9] [] os combatentes tinham voltado mudos do
campo de batalha. No retornaram mais ricos em ex-
perincia comunicvel, e sim mais pobres. Os livros
de guerra que inundaram o mercado literrio nos
anos seguintes no continham experincias transmis-
sveis de boca em boca. Walter Benjamin, Experin-
cia e pobreza (1933), em Obras escolhidas, v. 1. Ma-
gia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura
e histria da cultura (trad. Srgio Paulo Rouanet, So
Paulo, Brasiliense, 1996), p. 114-5.
[10] Rossano Cabral Lima, Razo diagnstica, medic-
alizao e bioidentidade, em Fuad Kyrillos Neto
(org.), Sade mental e psicanlise: lgica diagnstica
e novos sintomas (Barbacena, Eduemg, 2011).
[11] Apesar das inmeras ilustraes que comprovam
alteraes cerebrais presentes em pacientes depress-
ivos, esquizofrnicos, hiperativos ou assemelhados,
ainda no se encontrou a conexo causal entre esta-
dos de configurao do crebro e condies clnicas
especficas. De modo inverso, no possvel partir da
semiologia dos sintomas psquicos e inferir alteraes
exatas e comparativamente mensurveis do sistema
nervoso. As alteraes neurolgicas nem sempre se
ligam com seus respectivos sintomas previsveis. Isso
talvez ocorra porque existe uma indeterminao re-
lativa quanto maneira como cada aparelho nervoso
108/1139
resolve e integra as diferentes funes. Ademais, al-
teraes comportamentais, atitudinais e de mudanas
nas formas de vida, particularmente as de natureza
lingustica, modificam conformaes cerebrais, tor-
nando difcil estabelecer uma etiologia fixa entre per-
turbaes orgnicas e sintomas clnicos.
[12] Considera-se o texto de Archie Cochrane, Effect-
iveness and Efficiency: Random Reflections on
Health Services, publicado em 1972, um marco
fundador da medicina baseada em evidncias. Em-
bora seus conceitos e suas prticas tenham se dissem-
inado na medicina brasileira a partir dos anos 1980,
a fundao do primeiro centro Cochrane no Brasil, em
1996, por lvaro Nagib Atallah (Unifesp), que acusa
sua ampla aceitao em nossa cultura de sade.
[13] Maurcio de Lima, Bernardo Soares e Josu Bac-
altchuk, Psiquiatria baseada em evidncias, Revista
Brasileira de Psiquiatria, v. 22, n. 3, 2000, p. 142-6.
[14] Um exemplo notvel desse processo o curso de
aperfeioamento do Hospital das Clnicas da
Faculdade de Medicina da USP. Fundado por Math-
ilde Neder na dcada de 1990, esse centro pioneiro e
formador extensivo de psiclogos que trabalham em
hospitais no Brasil constitui uma referncia de ori-
entao psicanaltica na rea.
109/1139
[15] American Psychiatric Association, Plano para a
formulao cultural e glossrio de sndromes ligadas
cultura, em DSM-IV: Manual diagnstico e es-
tatstico de transtornos mentais (4. ed. Porto Alegre,
Artes Mdicas, 1995), p. 793-8.
[16] Philippe Pinel, Tratado mdico-filosfico sobre a
alienao mental, ou a mania (1800) (Porto Alegre,
UFRGS, 2007), p. 181.
[17] Slavoj iek, A viso em paralaxe (So Paulo,
Boitempo, 2008).
[18] Andrea M. de Menezes e Ren Marc da Costa
Silva, Os impactos da discriminao, violncia e
pobreza na sade mental das mulheres, em Ren
Marc da Costa Silva (org.), Raa e gnero na sade
mental do Distrito Federal (Curitiba, CRV, 2011).
[19] Machado de Assis, O alienista (1882), em
Papis avulsos (Rio de Janeiro, Fundao Biblioteca
Nacional, 2010).
[20] Georges Canguilhem, O normal e o patolgico
(1966) (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1990).
[21] Vladimir Safatle, Grande Hotel Abismo: por uma
reconstruo da teoria do reconhecimento (So
Paulo, WMF Martins Fontes, 2012).
110/1139
[22] Jacques Lacan, O estdio do espelho como for-
mador da funo do eu [Je] tal como nos revela a ex-
perincia psicanaltica (1938), em Escritos (Rio de
Janeiro, Zahar, 1998).
[23] Christian I. L. Dunker, O nascimento da clnica,
em Estrutura e constituio da clnica psicanaltica:
uma arqueologia das prticas de cura, psicoterapia e
tratamento, cit., p. 389-477.
[24] um trao distintivo da composio do sintoma
neurtico que ele aparea ao sujeito como uma es-
pcie de enigma construdo com palavras e sinais leg-
ados por sua prpria histria. Em funo do trabalho
do recalcamento (forma simblica de negao), o
sujeito se v impedido de reconhecer em seus sinto-
mas os elementos de linguagem representantes rep-
resentativos (Vorstellungreprzentanz) de seu desejo.
Lacan considerava que um sintoma uma palavra
amordaada (cuja verdade foi retida), uma resposta
ao Outro (que o sujeito no reconhece como tal) ou,
ainda, uma metfora composta por significantes (im-
agem acstica da palavra) representativos do desejo
(que se aliena no sintoma).
[25] O significante-mestre o elemento do discurso
responsvel pelo fechamento da significao. Como
tal, ele possui uma dimenso assemntica, pois, para
modular a significao, determinando seu ritmo, sua
111/1139
funo e sua extenso, ele mesmo deve ser destitudo
de remisso a outro significante ou de sua funo de
predicao. O significante-mestre o ponto de corte
ou de suspenso do deslocamento do saber. Crianas
pequenas passam por um perodo popularmente cha-
mado de fase dos porqus, no interior do qual fazem
perguntas interminveis aos adultos sobre as razes
de determinado estado de coisas. Quando os pais ou
os adultos suspendem o movimento explicativo e re-
spondem apelando para sua prpria autoridade (em si
mesma injustificvel), dizendo porque sim! ou
porque eu estou mandando!, esto apelando e, na
verdade, introduzindo criana a funo do
significante-mestre.
[26] Sigmund Freud, Das Unbehagen in der Kultur
(1930), em Sigmund Freud Studienausgabe (Frank-
furt, S. Fischer, 1989), p. 269.
[27] Vladimir Safatle, Cinismo e falncia da crtica
(So Paulo, Boitempo, 2008).
[28] mile Durkheim, O suicdio: estudo de sociolo-
gia (1887) (So Paulo, WMF Martins Fontes, 2000).
[29] Sigmund Freud, El malestar en la cultura
(1929), em Obras completas, v. XXI (1927-1931)
(Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
112/1139
[30] Sigmund Freud, Las psiconeurosis de defensa
(1893-1895), em Obras completas, v. III (Buenos
Aires, Amorrortu, 1988), p.172.
[31] Jean-Claude Milner e Jacques-Alain Miller, Voc
quer mesmo ser avaliado? (So Paulo, Manole,
2006).
[32] Lilia Moritz Schwarcz, O espetculo das raas:
cientistas, instituies e a questo racial no Brasil,
1870-1930 (1993) (So Paulo, Companhia das Letras,
1995).
[33] Maria Helena Souza Patto, A produo do fra-
casso escolar (So Paulo, T. A. Queiroz, 1990).
[34] Luiz T. Arago, Contardo Calligaris, Jurandir
Freire Costa e Octavio Souza, Clnica do social (So
Paulo, Escuta, 1991).
[35] Octavio Souza, Fantasia de Brasil: as identi-
ficaes na busca da identidade nacional (So Paulo,
Escuta, 1994).
[36] Contardo Calligaris, Hello Brasil (So Paulo, Es-
cuta, 1992).
[37] Joel Birman, Mal-estar na atualidade: a psic-
anlise e as novas formas de subjetivao (Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999).
113/1139
[38] Association Freudienne Internationale e Maison
de lAmerique Latine, Um inconsciente ps-colonial
se que ele existe (Porto Alegre, Artes e Ofcios,
2000).
[39] Jane Russo, O corpo contra a palavra (Rio de
Janeiro, Editora da UFRJ, 1993).
[40] Daniel Kupermann, Transferncias cruzadas:
uma histria da psicanlise e suas instituies (Rio
de Janeiro, Renavan, 1989).
1
A LGICA DO CONDOMNIO

Que aqui donde agora est esse adifcio arto


Era uma casa veia, um palacete
assobradado.
Foi aqui, seu moo, que eu, Mato Grosso e o
Joca
Construmo nossa maloca.
(Adoniran Barbosa, Saudosa maloca)

Topologia da segregao
Ao entrar em um desses modernos con-
domnios, projetados com a mais tenra en-
genharia urbanstica, temos o sentimento
115/1139

pacificador de que enfim encontramos al-


guma ordem e segurana. Rapidamente nos
damos conta de que h ali uma forma de vida
na qual a precariedade, o risco e a indeterm-
inao teriam sido abolidos. O espao ho-
mogneo, conforme certas regras de estilo.
Dentro dele, os lugares so bem distribudos,
as posies esto confortavelmente
ocupadas.
A polcia parece realmente presente,
apesar de particular. As ruas esto bem pavi-
mentadas e sinalizadas, em que pese o leve
excesso de mensagens indicando caminhos e
condies de uso. As casas exibem seu inde-
fectvel jardim frontal, sem cercas. Tudo o
mais funcional, administrado e limpo. A
imagem dessa ilha de serenidade captura as
iluses de um sonho brasileiro mediano de
consumo. Uma regio, isolada do resto, onde
se poderia livremente exercer a convivncia e
o sentido de comunidade entre iguais. Um
retorno para a natureza, uma vida com
116/1139

menos preocupao, plena de lazer na con-


vivncia entre semelhantes. Uma comunid-
ade de destino que se apresenta em inmer-
as variantes: verticais, horizontais, residenci-
ais, comerciais, privadas e at mesmo
pblicas.
Nos condomnios mais antigos, ainda se
nota aquela ousadia varivel de estilos, que
nos faz passar abruptamente de um chateau
francs para uma mansarda russa, de uma
imponente imitao de E o vento levou[a]
para um chal digno dos Alpes suos, tudo
isso ao lado da reconstruo ps-moderna de
uma antiga sede colonial de fazenda cafeeira
paulista. No se trata de bairro-dormitrio, o
que tecnicamente correto, nem de habit-
ao planejada para uso racional do espao.
Tambm no um caso similar aos
subrbios nova-iorquinos, upper class
como New Jersey, alternativa real e acessvel
ao superpovoamento da ilha de Manhattan.
117/1139

A variao temtica dos antigos condomnios


mais verdes, arejados e suburbanos con-
trasta com a monotonia sbria, em aspecto
de papelo, que encontramos nos con-
domnios mais centrais, retintos de tecnolo-
gia, de ostensiva segurana biomtrica, que
lentamente recolonizaram So Paulo.
Nossos condomnios so como aqueles an-
tigos castelos em cartolina para recortar e
colar, que montvamos quando crianas, s
que em tamanho natural. O movimento foi
da periferia para o centro, comeando pelas
pequenas vilas operrias, compradas no
atacado e logo transformadas em seis ou oito
pares de habitaes, gmeas e geminadas,
com altos muros eletrificados e opacas guar-
itas majestosas. Ningum acreditaria que
descendem dos quintais portugueses, das vil-
las italianas ou das plazas espanholas. So a
reconstruo de uma segunda natureza ar-
quitetnica, combinando as prticas es-
pontneas de ocupao familiar por partio
118/1139

do terreno com a boa preservao das ori-


gens culturais.
O caso modelo dos condomnios
brasileiros chama-se Alphaville. Formado
em 1973 com a aquisio de uma vasta rea
nos arredores da cidade de So Paulo,
tornou-se, depois de Braslia, um signo
maior de nossa capacidade de planejamento
e construo de novas formas de vida. Um
bairro artificial, formado por uma srie de
condomnios interligados, com um centro
empresarial e comercial, em uma rea antes
ocupada por posseiros, destinada por zonea-
mento e plano diretor a indstrias no polu-
entes. A ltima objeo ocupacional remonta
ao fato de que ali se previa tambm rea para
uma reserva indgena. Nos anos 1980, a as-
sociao de moradores funcionava como
poder pblico capaz de liberar o prprio
Habite-se. poca na qual entram em vigor
regras rgidas: proibio de casas pr-fab-
ricadas, elevadas exigncias construtivas,
119/1139

recomendaes de estilo. Impedia-se, assim,


a transformao do projeto em loteamento
de fim de semana. Em meados dos anos
1980, surge a profuso de residenciais, de-
pois a verticalizao, que torna o conceito do
empreendimento um sucesso. Modelo para
futuros projetos habitacionais de alto luxo
que apareceram em zonas contguas, em
1990 Alphaville albergava 75 mil moradores,
360 empresas no centro empresarial e 600
empresas no centro comercial[1]; contava
ainda com mais de 800 homens trabalhando
na segurana. Morar em Alphaville tornou-
se, ento, um sonho de consumo para as
classes altas e as novas classes mdias em as-
censo. Um projeto pacientemente con-
strudo desde os anos 1970, a partir de inter-
pelaes publicitrias muito caracterstic-
as[2]:
120/1139

Portal do Morumbi. Aqui todo dia


domingo. (1975)
Granja Julieta. V l e more feliz. (1976))
Vila das Mercs. O direito de no ser in-
comodado. (1980))
Verteville 4 em Alphaville , solues
reais para problemas atuais. (1987))
Desperte o homem livre que existe em vo-
c. Mude para a Chcara Flora. (1989)

As chamadas enalteciam a ideia de que em


um condomnio dois problemas cruciais para
a classe mdia seriam resolvidos conjunta-
mente: a segurana e o acesso aos servios.
Contudo, de todos os elementos importados
pela retrica dos novos condomnios
brasileiros de seus equivalentes americanos,
um se destacava pela ausncia: a promessa
de uma comunidade racialmente integrada.
Esse tpico chega a ser escandalosamente
suprimido nas propagandas que se valiam de
testemunhos estrangeiros, com traduo
121/1139

legendada. Nossos condomnios, ao con-


trrio, continuavam a primar pela distino
entre elevadores e entradas e sadas
sociais, de um lado, e de servio, do
outro.
Pela lei brasileira, um condomnio
exprime o conceito de um direito exercido de
maneira simultnea por muitos sobre um
mesmo objeto ou bem. Ou seja, a mesma
coisa pertence a mais de uma pessoa; todas
partilham direitos, convivem e contribuem
nas despesas necessrias para a manuteno
de parcelas que so, necessariamente, usadas
e administradas em comum. Segundo a Lei
4.591/64, de 16 de dezembro de 1964, e seus
respectivos adendos, um condomnio possui
certos poderes estabelecidos contra estran-
hos: uso livre da coisa, liberdade de alhea-
mento, defesa da posse contra outros, con-
corrncia de despesas comuns, inalterabilid-
ade da coisa comum sem consentimento dos
condminos. Ao contrrio das gated
122/1139

communities norte-americanas, que se ba-


seiam no conceito de comunidade anterior,
ou do condominum anglo-saxnico, derivado
do uso e da propriedade estabelecida, o es-
tatuto portugus e brasileiro do condomnio
provm do conceito de defesa, cujo modelo
o forte de ocupao. No se trata aqui de
portes, que restringem e orientam a circu-
lao de pedestres, ou de cercas, que delimit-
am simbolicamente o pertencimento e a
obrigao de cuidado do territrio, mas de
muros de defesa, cujo objetivo militar im-
pedir a entrada, ocultar a presena de re-
cursos estratgicos e facilitar a observao
do inimigo. Apesar dos ostensivos 10 mil
metros quadrados de clube e rea comum do
primeiro condomnio do Brasil o Ilha de
Sul, construdo em So Paulo, em 1973 e
da manuteno do conceito de que um con-
domnio deve possuir essencialmente uma
rede de espaos e servios de convivncia (e
no ser apenas um enclave fortificado,
123/1139

localizado em reas distantes, com muros de


proteo), no caso brasileiro, as nicas reas
que permaneceram de fato comuns e so
utilizadas de tal forma foram os playgrounds
[3]
.
As diferenas de classe e de raa no foram
tocadas, mas resolvidas por meio de um
sutil cdigo de circulao e de convivncia
apartada entre os serviais e os moradores.
Seria preciso descobrir como foi possvel in-
ventar uma forma de vida comum sem uma
verdadeira comunidade.
Um ano depois da aprovao da lei
brasileira sobre condomnios, Jean-Luc God-
ard dirigia o filme Alphaville (1965). A es-
tranha aventura de Lemmy Caution um
sincretismo entre os gneros da fico
cientfica distpica e o romance policial noir,
inspirada no clssico de Jean Cocteau, Orph-
eus (1950). A histria se passa em outro
planeta, mas o filme rodado em Paris. Sem
124/1139

efeitos especiais dignos de nota, o futuro


representado pela arquitetura modernista
em edifcios de concreto envidraado. O her-
i um veterano da Segunda Guerra Mundi-
al, que se torna agente secreto (003) dis-
farado de jornalista, cuja misso resgatar
outro agente desaparecido, capturar o cri-
ador de Alphaville (professor Von Braun) e
destruir o computador que controla e admin-
istra a cidade (Alpha 60). Em Alphaville, est
proibida toda forma de amor, poesia ou
emoo. Toda construo interrogativa na
forma por qu? foi banida e deve ser sub-
stituda pelo explicativo porqu. Os trans-
gressores, quando no eliminados, so envia-
dos para outras galxias, com o fim explcito
de incitar revoltas, greves e perturbaes
estudantis. Em cada casa, h uma espcie de
dicionrio, continuamente atualizado, con-
tendo as palavras suprimidas em funo de
sua potencial conotao afetiva. Caution se
apaixona pela filha do professor Von Braun,
125/1139

tambm chamado Nosferatu. Sua astcia


consiste em confundir o computador que
controla Alphaville com frases poticas de
Jorge Luis Borges, Friedrich Nietzsche e
Blaise Pascal.
Portanto, antes mesmo de possuirmos
nossos prprios condomnios fechados,
aprendemos a associ-los com a imagem de
felicidade, que, no sem alguma ironia,
podamos colher no cinema e na televiso,
revestida de asceticismo. Assim, quando os
primeiros projetos desse tipo ganharam
corpo no Brasil, era tambm uma iluso pr-
fabricada que encontrava seu signo de realid-
ade. Eles recuperavam o antigo iderio de
modernizao como planejamento e ante-
cipao, mas abdicando, ento, de sua uni-
versalidade. Da que tenhamos uma forma
de vida caracterizada pela proposta de artic-
ulao entre a dialtica do amor e da amiz-
ade, expressa em uma comunidade de cuid-
ado que extenso integrada da famlia, com
126/1139

a dialtica do direito e da tica, expressa por


uma administrao particular profissionaliz-
ada. Uma vida governada segundo exigncia
de autorrealizao, em que o conceito de es-
tilo de vida total[4] funciona como elemento
de unificao teolgico-metafsica dos difer-
entes sistemas simblicos servios bancri-
os, alimentao, escola, servios domsticos,
compras e at mesmo o trabalho, tudo isso
realizado nas imediaes. Mas precis-
amente nesse ponto que algo parece escapar
ao esperado. A forma de vida em con-
domnios vem sendo retratada, de forma sis-
temtica, como repleta de mau gosto[5], in-
vestida de artificialidade, superficialidade e
esvaziamento. O crime ressurgiu dentro dos
condomnios: primeiro, pequenas
desobedincias de trnsito, depois, consumo
de drogas e, finalmente, desavenas entre
vizinhos.
127/1139

Se olharmos para trs procura de pre-


cedentes para esse tipo de forma de vida
planejada, asctica e controlada, baseada no
uso e na administrao racional do espao,
do lugar e das posies, no reencontramos
os sonhos utpicos naturalistas como
Walden[b], as cidades medievais de Campan-
ella[c] ou ainda as cidades utpicas do
Mundo Novo, como as retrata Italo
Calvino[d]. O precedente mais claro de nos-
sos modernos condomnios administrados,
conforme o uso higienista da razo, so,
evidentemente, os grandes hospitais
psiquitricos reconstrudos e expandidos em
meados do sculo XIX. Uma visita a
Salptrire, em Paris, ou a Steinhof, no
entorno de Viena, at mesmo a Barbacena,
em Minas Gerais, ou a Franco da Rocha, no
subrbio de So Paulo, mostrar a similarid-
ade irretorquvel. Retirem-se a pobreza e os
sinais aparentes de loucura, e o que restar
128/1139

um protocondomnio arborizado, cheio de


locais para meditao, centros de cuidado e
tratamento, regulamentos e rotas de circu-
lao. Espaos que so ao mesmo tempo de
produo de sade e de reproduo de um
modo de vida perdido.
O apelo vida em forma de condomnio
baseia-se, como os antigos leprosrios e
hospcios, na promessa de recuperao e re-
construo da experincia perdida. A antiga
noo de cura no tem outro sentido que no
a de reencontro de um lugar[6]. Talvez no
seja por outro motivo que no se possa asso-
ciar a nova vida em condomnio com nen-
huma expresso artstica ou cultural relev-
ante. A distante relao com o ps-modern-
ismo como estilo arquitetnico pode ser re-
duzida ao pastiche de pardias involuntrias,
citaes invertidas e autoironias mal escolhi-
das. Isso por si s j seria uma exceo,
tendo em vista a recorrncia histrica entre
129/1139

transformaes urbansticas e criao estt-


ica. A lgica do condomnio tem por
premissa justamente excluir o que est fora
de seus muros; portanto, no fundo, no h
nada para pensar na tenso entre esse local
murado e seu exterior. Tambm no h
muito a pensar na tenso intramuros, uma
vez que, como observamos, a nica rea de
real convivncia pblica o playground. O
espao j concebido e vivido como falso
universal. Por isso, os que vivem fora esto
sem lugar, sem terra, sem teto, sem destino.
E os que vivem dentro esto demasiada-
mente implantados em seu espao, seu lugar
e sua posio.
A psicanlise nos ensina a reconhecer com
suspeita tais produes sociais, que acenam
com uma regio de extraterritorialidade pro-
tegida, um espao abrigado onde se con-
centraria a realizao do prazer retinto de
liberdade. Aprendemos com a experincia
neurtica que a montagem de uma fantasia
130/1139

possui trs tempos, nos quais se distribui o


clculo neurtico do gozo[7].
No primeiro tempo, ideal e real se recon-
ciliam em uma imagem na qual as oposies
que dividem o sujeito so suspensas. o
tempo em que a fantasia vivida como es-
tado de exceo. No h mais diviso entre
falta e excesso, entre sacrifcio e redeno,
entre castrao e desejo, entre crime e cas-
tigo. O que se apresenta uma espcie de
sntese que realiza o melhor dos dois
mundos.
No segundo tempo da fantasia, o que era
experimentado como contingncia
excepcional torna-se necessidade. O sujeito
percebido em estranho sentimento de ser-
vido e esvaziamento, que o acorrenta re-
petio de uma mesma rotina, na qual a real-
izao da fantasia parasitada pelo supereu
e sua voz imperativa. Esse o tempo do sen-
timento inconsciente de culpa
131/1139

(Shuldgefhlt), o tempo de fermentao da


suscetibilidade aos rudos do Prximo. Nesse
segundo momento da fantasia, que Freud
reputava como ainda mais inconsciente, h
uma espcie de empuxo identidade. Se no
primeiro tempo o objeto aparece como
presena atrativa e, no terceiro, como ausn-
cia perturbadora, no segundo tempo ele
surge como inquietude e estranhamento em
relao mesmidade. O objeto a causa de
desejo um conceito desenvolvido por Lacan
para indicar esse elemento, aparentemente
mgico, que confere a um estilo seu aspecto
de unicidade inconfundvel. Como objeto
paradoxal, ele s pode ser captado no interi-
or de uma srie, como repetio de algo que
permanece o mesmo no interior da var-
iedade, como regra de deformao da srie
ou ainda como elemento negativo, includo e
excludo da srie.
O terceiro tempo da fantasia neurtica re-
posiciona a falta. Nele proliferam atos
132/1139

dispersos que tentam corrigir o paradoxo da


fantasia, quer pela purificao do excesso,
quer pela proliferao da lei, agora recon-
hecidamente insensata, insuficiente e, no
obstante, instrumentalizada em procedimen-
tos normativos. Criam-se montagens com-
pensatrias, eventualmente baseadas na
erotizao da perda, no cultivo da frag-
mentao e do estranhamento corporal. o
tempo no qual o mal-estar aparece como an-
gstia, no qual proliferam as imagens
masoquistas e as exigncias sdicas. Nele, a
diferena entre o que nos falta (representado
pelo falo) e o que colocamos em seu lugar
aparece como irredutvel.
Um trao tpico desse terceiro tempo da
fantasia o que poderamos chamar de com-
pulso legislativa, caracterstica da gesto
condominial. Por exemplo, uma bicicleta lar-
gada na guia d ensejo ao tropeo da senhora
idosa, o que redunda em ato liberatrio in-
voluntrio de seu co de estimao,
133/1139

causando perdas irreparveis s begnias da


vizinha. Soluo: probam-se as bicicletas
fora de lugar, depois as begnias e, em
seguida, os passeios de idosos. A enunciao
do sndico, nesse caso, poderia ser: Voc es-
t livre para fazer o que quiser, mas est dis-
posto a arcar com os riscos, que correm por
sua conta?. Apesar dos muros e dos sndi-
cos, dentro do condomnio surgem eventos
inesperados, formas imprevistas de encontro
e desencontro, irrupes da vida como ela .
Uma vez estabelecido o estado de suspenso
determinativa que cria o condomnio, tais
eventos so necessariamente interpretados
como sintomas. Devem ser debelados imedi-
atamente com novas proibies, sanes e
prescries.
A primeira fase da fantasia, a fase da di-
viso ou da esquize narcsica, tem um papel
importante na delimitao do mal-estar e de
sua consequente especificao sob forma de
sofrimento. em nome da insegurana, da
134/1139

indeterminao, do estranhamento e de seus


consequentes juzos de diferena que se
formam muros, arenas e jardins, espaos
protegidos no interior dos quais o conflito
pode ser administrado. Podemos dizer que
nesse tempo o mal-estar lido como anomia
suprimida. O conflito deixa de ser percebido
como sistmico e, como tal, inapreensvel
pelo eu e passa a se apresentar mimetica-
mente em um pequeno antagonismo admin-
istrvel, uma luta regrada e em miniatura.

Correlativamente, a formao do eu
simboliza-se oniricamente por um campo
fortificado, ou mesmo um estdio, que dis-
tribui da arena interna at sua muralha,
at seu cinturo de escombros e pntanos,
dois campos de luta opostos em que o
sujeito se enrosca na busca do altivo e
longnquo castelo interior cuja forma sim-
boliza o isso de maneira surpreendente.[8]
135/1139

O sonho que envolve a casa envidraada


uma soluo ardilosa que alguns analisantes
encontram para representar (Rcksicht
Dartstelbarkeit) ao mesmo tempo a funo
de transparncia e a funo de distan-
ciamento que a primeira fase da fantasia pre-
screve. Tipicamente, esse sonho culmina em
temas em torno da representao, do palco,
da toro entre pblico e privado, da intim-
idade e da devassido, de autmatos e de
bonecos. muito comum que essa srie seja
interrompida pela emergncia de persona-
gens obscenos: ditadores, mestres ou
feitores. Se conseguimos extrair a terceira
etapa da srie, nela aparecem os desmem-
bramentos, as parties e as decomposies
do corpo, a erotizao da morte ou da violn-
cia, as figuraes gozosas da violncia.
Lembremos que a circulao pelos trs
momentos da fantasia pode se resolver pela
formao de uma espcie de estrutura es-
tvel que rene, em uma mesma montagem,
136/1139

seus trs tempos. Essa estrutura o sintoma.


Temos, ento, quatro tempos do processo de
condominizao: trs da fantasia e um do
sintoma. por isso que quando um sintoma
mostra-se insuficiente, quando ele deixa
transparecer angstia e se apresenta como
sofrimento insuportvel, voltamos para en-
contrar novas solues de fantasia.
Podemos traduzir esses trs tempos mais
um da lgica da fantasia para os quatro tem-
pos da formao de um condomnio.
Primeiro, preciso definir o que um espao
produtivo, que deve se tornar territrio, e o
que um espao improdutivo, que permane-
cer em anomia. Ou seja, a segregao surge
do fracasso em articular a diferena e a
diviso.
Em segundo lugar, preciso estabelecer
muros, fronteiras, marcas que fixam o lugar
dentro e o lugar fora, as zonas de passagem e
as zonas de interdio. Temos, ento, uma
forma de vida na qual o mal-estar encontra-
137/1139

se nomeado. Surge em seguida uma nova di-


viso, dessa vez entre espao produtivo e es-
pao reprodutivo. Por vida reprodutiva
entenda-se um conjunto de procedimentos
securitrios, morais, estticos, higinicos, al-
imentares, bem como um conjunto de cuida-
dos, atenes, disposies, atualizaes, ad-
vertncias e um conjunto de encargos, taxas,
obrigaes necessrias para a vida continu-
ar a funcionar.
Em terceiro lugar, surge a funo do sn-
dico, aquele que deve gerir o sofrimento da
vida em espao reprodutivo para
transform-lo em formas palpveis de insat-
isfao, que ele poder administrar. O sn-
dico no se ocupa do espao produtivo, mas
do espao no qual a vida se reproduz, se
repe, se restaura. Sua funo mostrar que
onde lemos apenas variaes amorfas de
modalidade de viver h um potencial de uso
e de consumo.
138/1139

Se no primeiro tempo da fantasia temos


um mal-estar real, no segundo, o recalca-
mento simblico desse mal-estar (sua
nomeao) e, no terceiro, a construo ima-
ginria, encontramos, no quarto tempo, a
formao de sintomas que articulam e ori-
entam a ligao entre Real, Simblico e Ima-
ginrio. Por isso, cada forma de retorno do
que foi suprimido liga-se a um tipo de sofri-
mento e a uma linhagem de sintomas. Po-
demos, ento, propor uma primeira dis-
tino dessas patologias do social, en-
volvendo respectivamente:
1. as que procedem da experincia de di-
viso do sujeito e da esquizoidia narcsica
que a desdobra. A referncia a expropri-
ao do territrio que funda o condomnio
como espao apartado do espao pblico e
regido por leis de exceo. Esse estado de
exceo particular engendra patologias da
perda da experincia, que se mostram
como anestesia e violncia, como
139/1139

sentimento de inautenticidade e irrelevn-


cia. Localizamos aqui as narrativas de ali-
enao publicitria, como as indicadas an-
teriormente, que prometem uma nova
forma de vida;
2. as que derivam da perda da unidade do
esprito e que se apresentam como aspir-
aes de identidade de gnero, de estilo,
de modo de vida. O smbolo dessa falsa
unidade o muro. Como se ele institusse
uma nova comunidade, que recusa e sub-
stitui a anterior, experimentada como im-
provvel ou impostora. A nova unidade
adquirida entre muros composta em con-
traste com a anomia que deixada em seu
exterior. Essa comunidade que se auto-
ssegrega precisa, pois, lidar com os efeitos
de culpa que retornam sob forma de intol-
erncia ou do que Freud chamou de nar-
cisismo das pequenas diferenas:
140/1139

Com expresses que diferem pouco da ter-


minologia empregada pela psicanlise,
Crawley assinala que cada indivduo se
separa dos demais por um taboo of per-
sonal isolation e que, justamente em suas
pequenas diferenas, no obstante sua
semelhana em todo o resto, se funda-
mentam os sentimentos de estranheza e
hostilidade entre eles. Seria sedutor ceder
a essa ideia e derivar desse narcisismo
das pequenas diferenas a hostilidade que
em todos os vnculos humanos vemos
batalhar com xito contra os sentimentos
solidrios e degolar o mandamento de am-
ar o prximo[9];

3. as que se organizam ao modo da impos-


tura imaginria da autoridade simblica.
So os sofrimentos derivados de um pacto
sintomtico. Aqui a figura do sndico
sdico, com seus regulamentos
masoquistas, que nos serve de alegoria
141/1139

para entender a gnese de uma patologia


do reconhecimento. So as formaes de
ideais de vida, de gozo e de ordem, que se
exprimem como sentimento de impostura,
de falso reconhecimento e de conflito entre
promessa e realizao. Aqui o mal-estar
recorrentemente interpretado como viol-
ao de um pacto de obedincia, e a lei se
nos apresenta com mais facilidade como
caricatura de uma aspirao mal realizada.
Vigora aqui a interpretao de que h algo
errado com o pacto, com a lei ou com o
regulamento que nos une. Nosso dficit de
felicidade nos leva ao sentimento, mais ou
menos invejoso, de que o vizinho raptou
um fragmento de nosso gozo. O sndico
representa tanto a lei mal formulada
quanto o gozo excessivo do vizinho. uma
consequncia regular da psicologia das
massas como processo de individualiza-
o[10] que um lder, uma figura da
142/1139

excepcionalidade, venha a ocupar, como


objeto, a posio de Ideal de eu para seus
seguidores. Estes mantm entre si relaes
de equivalncia orientadas pelas posies
narcsicas de eu ideal. Ocorre que, no caso
do condomnio, no temos nem a situao
de uma pequena comunidade, como a
famlia, nem a situao extensiva de uma
massa, como o Exrcito ou a Igreja. Como
vimos, o condomnio est mais para uma
comunidade prottica, uma comunidade
fracassada, exigindo, portanto, uma nova
reflexo da psicologia de grupos;
4. finalmente, como correlato do momento
de formao dos sintomas, as patologias
que se apresentam como anomalias de
gozo, ou seja: a fobia, como um temor a
um objeto intrusivo na realidade; a neur-
ose obsessiva, como angstia de um objeto
intrusivo no pensamento; e a histeria,
como defesa contra um objeto intrusivo no
corpo. Podemos elencar alguns tipos
143/1139

sintomticos: o adolescente sem limite, a


dona de casa desesperada, a criana cujo
cuidado subempreitado, o pai de famlia
casado com seu trabalho, o funcionrio
impessoal.

A lgica do condomnio pode agora ser


compreendida como o correlato necessrio
de uma forma de vida que Boltanski e Chi-
apello chamaram de cidade por projetos,
baseada na orientao da produo para a
forma de redes, e da informao para o
modo de conexes. Assim, podemos navegar
por todos os universos paralelos e virtuais,
tendo acesso livre a todos os lugares, mas
com a garantia slida de que na vida real
temos nosso prprio condomnio que nega,
ponto a ponto, todos os aspectos da vida vir-
tual, em rede e hiperconectiva. A produo
deslocalizada, o emprego se torna precrio, a
segurana social declina, e a explorao se
combina com a excluso. Surge, ento, um
144/1139

tipo de trabalho, por projeto, que consegue


contornar benefcios sociais e dispendiosas
protees trabalhistas ou sindicais, gerando
consigo uma espcie de oportunismo da
produo.

Desespacializada [da concepo Estado-


nao], sem instncia de representao,
nem posio preeminente, dominada pela
exigncia de ampliao ilimitada das
redes, ela [] permanece indiferente
justia, e mais geralmente moral [].
Alm disso, a exigncia de autonomia e o
ideal individualista de autoengendra-
mento, autorrealizao como forma super-
ior de sucesso [] contribuem para tornar
o homem das redes pouco atento dvida
como fonte legtima de elos sociais.[11]

A lgica do condomnio a face familiar,


privada e ntima desse processo. Por isso,
quase todos os atributos verificados no
145/1139

processo produtivo se encontraro, com o


sinal trocado e de forma invertida, no con-
domnio, onde vigora a vida reprodutiva. Um
lugar fortemente delimitado (muros), no
qual a representao substituda pela ad-
ministrao funcional (sndico) que cria uma
rgida lei prpria (regulamentos) conferindo
suplemento de identidade moral a seus hab-
itantes. Nele ganham substncia os ideais de
autorrealizao e sucesso. Ao fim e ao cabo,
um condomnio em geral adquirido por
meio de uma dvida extensa, que fixa o
sujeito a um compromisso futuro e introduz
um grande distanciamento fsico de sua
famlia ou de seu bairro de origem. O papel
dessa dvida, que pode ser substituda, tro-
cada, superestimando o valor do bem
imobilirio, mostrou sua importncia na
crise econmica de 1998. Estados Unidos,
Espanha, Irlanda, Grcia em quase todos
os casos a crise desencadeou-se como uma
questo imobiliria.
146/1139

Muros e demandas
O muro uma estrutura de defesa, uma
forma de determinao do espao como ter-
ritrio. A defesa (Abwehr) um conceito
psicanaltico que gira em torno das difer-
entes maneiras como a indeterminao,
gerada pelo desejo, pela angstia, pelo
trauma e pela pulso, pode ser concernida
em estruturas de determinao. A defesa en-
volve a ocupao (Besetzung) e a contraocu-
pao (Gegenbezetzung) libidinal de uma
representao. Defender-se do desejo torn-
ar determinada pela lei a indeterminao de
seu objeto. Defender-se da angstia tornar
seu objeto no apenas determinado, mas
determinante.
Freud, em O mal-estar na civilizao[12],
enumera uma srie de estratgias de vida
que se poderia adotar para fugir ao de-
sprazer. Quase todas elas esto condensadas
em nossa parbola do condomnio fechado:
147/1139

associao entre trabalho de conquista da


natureza e acolhimento em uma comunidade
orgnica de experincia, refgio em um
mundo prprio e protegido, sentimento de
que se usufrui de uma experincia que
acessvel para poucos, iluso de uma realid-
ade esteticamente orientada, sentimento de
ruptura intencional com o mundo comum
e, finalmente, anestesia induzida pela intox-
icao ou embriaguez. Em tais condies, a
possibilidade de sonhar e as iluses dispon-
veis conscincia tornam-se perigosamente
prximas de sua realizao efetiva.
A utopia uma iluso que se sabe iluso.
Justamente por isso ela exerce a funo reg-
uladora prpria do ideal. Quando a funo
de ideal substituda pela funo de um ob-
jeto determinado, est estabelecida a con-
dio para os trs tempos da fantasia do con-
domnio: fascnio totalitrio, reduo iden-
titria e servido voluntria. Ora, essa sub-
stituio regressiva, que procura alocar um
148/1139

objeto emprico no lugar da falta estrutural,


dissociando crenas e saberes, mimetizando
regras particulares com leis universais, ex-
atamente a estrutura social do fetichismo.
Esse modo de diviso primrio, chamado por
Freud de Verleugnung, correlato psic-
analtico do outro processo de produo de
falsos universais, ou seja, o que Marx
chamou fetichismo da mercadoria. Assim
como mais-valor (Mehrlust) seria um caso
particular da funo de mais-de-gozar (plus-
de-jouir), o fetiche da mercadoria seria um
caso genrico do fetiche em sentido clnico.
Lembremos que Marx no teria motivos para
criticar o fetiche como modalidade de realiz-
ao de fantasias sexuais, digamos, com ob-
jetos como botas, calcinhas ou casacos. Seu
conceito refere-se especificamente univer-
salizao do fetiche como forma de relao
aplicada a mercadorias. Freud, por outro
lado, j havia percebido esse sistema de
cruzamentos entre patologias sociais e
149/1139

patologias do indivduo ao afirmar que, as-


sim como o sintoma do neurtico obsessivo
como uma religio particular, as religies
coletivas seriam expresso da generalizao
de sintomas obsessivos (rituais, constrio
de pensamentos, penitncias, juramentos
etc.). Mas, que fique bem claro, uma neurose
obsessiva no uma religio, assim como
uma converso histrica no uma obra de
arte. Estamos diante de duas analogias: a de
Marx, do fetiche sexual para o fetiche mer-
cantil, e a de Freud, do fetiche sexual para a
religio ou a arte social. A novidade que,
quando pensamos no fetiche do condomnio,
ao mesmo tempo que ele composto por
uma srie de analogias, que envolvem pro-
cessos psquicos e processos sociais, tambm
compe uma homologia, ou seja, uma afinid-
ade de causa entre formas de vida e tipos de
sofrimento, que so reais. Contudo, preciso
pensar, depois de Freud, uma psicologia das
massas para alm do eu, e, nesse caso, a
150/1139

noo de sofrimento torna-se essencial. O


sofrimento sempre estruturado como de-
manda, da sua ligao com a lgica transit-
ivista do reconhecimento, com a dialtica do
amor e da tambm sua estrutura de retorno,
regresso e resistncia.
Contudo, nem todo mal-estar se con-
strange a ser nomeado pela demanda, assim
como nem todo desejo se narrativiza sob
forma de demanda. A demanda um estado
de excesso de determinao do desejo, assim
como o sofrimento um estado de excesso
de determinao do mal-estar. Seria possvel
entender, por essa via, a existncia de certas
formas de mal-estar que no se articulam
como sofrimento porque no se articulam
em estrutura de demanda. O sofrimento que
no se articula como demanda semelhante
a uma alienao imperfeita. Por exemplo,
uma alienao que perde a capacidade de ex-
teriorizao simblica ou que suspende a
distino entre estrangeiro e prprio uma
151/1139

alienao precria, ou melhor, uma alienao


que se exagera a tal ponto que perde sua fun-
o de defesa. nesse sentido que os con-
domnios, como modo ascendente de mora-
dia e como estilo de vida total, ainda que
amparados em uma narrativa teraputica do
sofrimento, constituram uma nomeao
para o mal-estar.
Para Lacan[13], a demanda se estrutura ao
modo de dois toros entrelaados, o toro do
sujeito e o toro do Outro. O toro uma estru-
tura topolgica circular semelhante a uma
boia. Imagine duas boias entrelaadas, e vo-
c ter a figura qual Lacan alude. O con-
ceito psicanaltico de demanda muito im-
portante para desestabilizar a fora intuitiva
da noo de pedido, de queixa e at mesmo
da noo econmica de demanda como em
a oferta cria a demanda. Por ser incon-
sciente, no possvel saber exatamente
quando e por que uma demanda satisfeita.
152/1139

A imagem dos dois toros serve para mostrar


como aquilo que demanda no sujeito torna-
se desejo no Outro, e aquilo que demanda
no Outro torna-se desejo no sujeito. A neur-
ose definida por Lacan como essa parceria
entre dois toros. A cura psicanaltica , em
grande parte, a experincia de que afinal
esses dois toros no se encaixam perfeita-
mente, que h entre eles um suplemento,
uma iluso que faz com que ambos se artic-
ulem em um sistema de passagens, na ver-
dade, imperfeitas. nesse gap, nesse ponto
de desencaixe entre os toros, que o neurtico
introduz sua fantasia, ou seja, certa relao
de sua diviso enquanto sujeito com seu ob-
jeto a. tambm nesse ponto que o
neurtico oferece sua prpria falta ao Outro.
Essa iluso causada pela demanda, como
momento de objetivao do desejo, explica
por que o sujeito no sabe o que pede no ato
mesmo de pedir. Essa outra maneira de
mostrar como as teorias baseadas no sujeito
153/1139

econmico que age por motivaes racionais,


sempre maximizando ganhos e reduzindo
prejuzos, no podem funcionar perfeita-
mente em todas as situaes.
H formas de sofrimento que aparecem
como demanda para o Outro. So as que se
manifestam como aspiraes de ajusta-
mento, normalizao ou adequao lei do
Outro. Nesse caso, meu sofrimento uma
forma de oferecer e de pedir algo, de es-
tabelecer, contra o desamparo, uma troca
entre a obedincia lei e a proteo e a se-
gurana recebidas do Outro.
A principal consequncia de no sabermos o
que estamos pedindo em nosso prprio pe-
dido a propenso a alienarmo-nos no ob-
jeto que representa o desejo do Outro e que,
consequentemente, poderia nos esclarecer a
razo e a substncia mesma do que estamos
pedindo. Contudo, como esse objeto decep-
cionante do ponto de vista desse enigma, o
mais comum que seu encontro seja apenas
154/1139

a oportunidade para relanar a demanda em


mais uma de suas voltas em torno desse ob-
jeto fugidio do desejo. Tambm o desejo
histrico, como desejo de um desejo insatis-
feito, permite exemplificar essa posio do
sofrimento como pedido intransitivo. Nesse
caso, a demanda adquire sua forma apar-
entemente mais simples de nomeao de
uma falta, seja como frustrao imaginria,
seja como castrao simblica, seja como
privao real.
Outras formas de sofrimento surgem como
modos afirmativos de identidade, de carter
ou de personalidade. So demandas contra o
Outro. Elas no se refletem em aspiraes de
transformao, mas se baseiam na recusa.
Sofrer, apesar da passividade semntica alu-
dida pela etimologia do verbo (pathos),
apresenta-se aqui na forma especfica de um
ato ou de uma atividade. Um exemplo disso
encontramos no chamado transtorno de
personalidade agressivo-passiva,
155/1139

caracterizado pela atitude de aceitao apt-


ica de ordens e regras, que silenciosamente
constri uma atitude de resistncia e recusa,
semelhante ao dito de Bartleby, o escrivo
descrito por Melville[e], que, sem mais nem
menos, comea a recusar todas as demandas
que lhe so feitas no escritrio onde tra-
balha. Sua recusa gera indignao e curiosid-
ade nos colegas e no chefe, que, de forma
igualmente inusitada, tolera tal atitude. Bar-
tleby termina no hospcio, mas, ainda assim,
torna-se marco de certa atitude diante da de-
manda e de seu impulso alienante. So de-
mandas que se instituem como monu-
mentos, consagrando e protegendo uma
histria ou uma experincia, recusando-se a
esquec-la ou a substitu-la impropriamente.
a posio negativista da criana diante do
desejo do adulto. tambm a posio da an-
orxica diante dos objetos alimentares que se
lhe oferecem. Posio que alcana seu grau
156/1139

mais elaborado de formalizao literria no


dito do escrivo Bartleby, de Melville, I
would prefer not to [Acho melhor no].
H ainda formas de sofrimento que decor-
rem da desarticulao da demanda, da
desorientao de seu endereamento sim-
blico, da suspenso calculada da dialtica
do reconhecimento. Nesse caso, trata-se de
um sofrimento que ataca a oferta do outro,
que avana contra o lugar em que se in-
stalado pelo outro quando nos tornamos de-
pendentes de seu gesto de doao amorosa.
So formas de sofrimento que no pedem
nada, mas que, ao contrrio, oferecem algo
ao Outro. Um bom exemplo disso a posio
masoquista, na qual se poderia entrever a
modalidade mais pura e desinteressada de
amor. O que se oferece ao outro a prpria
carncia, o desamparo ou a ausncia. Se o
pedido uma forma de sofrimento que con-
stitui o falo como significante da falta, a
oferta uma modalidade do sofrimento que
157/1139

se baseia na identificao ao objeto a, com o


qual suturamos a demanda no Outro.
Por fim, h formas de sofrimento que so
no percebidas ou irrealizadas pelo prprio
sujeito, porque aparecem como demandas
do Outro. Nesse caso, porque o outro sofre o
sujeito sofre por procurao, como se nota
muitas vezes na relao dos adultos com as
crianas ou na situao de adoecimento pro-
longado de um ente querido. A enunciao
dessa forma no nomeada de mal-estar po-
deria se resumir a: no isso. No se trata da
recusa de uma oferta nem do pedido, mas do
ponto de suspenso do prprio circuito da
demanda, ou seja, de sua troca por outra de-
manda ou de sua inverso do sujeito ao
Outro. ele quem se encarregar de trabal-
har, de reofertar, de pedir, de recusar os ob-
jetos especficos. O no isso se aplicar a
cada uma dessas fases da demanda, de modo
ambguo e flutuante. No isso se aplica in-
distintamente a quem oferece, ao que
158/1139

oferecido e ao prprio reconhecimento do


que foi recusado. No mesmo seminrio em
que Lacan[14] introduz a relao bor-
romeana[15] entre Real, Simblico e Ima-
ginrio, ele redefine a estrutura da demanda
por meio do conceito de recusa.

1. Eu te peo 2. que recuses


(demanda para o (demanda contra o
Outro) Outro)
4. Porque no isso 3. o que te ofereo
(demanda do Outro) (demanda no Outro)

Esse circuito revertido entre 2 e 3, com seu


ponto de toro e reincio em 4 permite
descrever o muro dos condomnios como
uma estrutura de demanda. O muro uma
estrutura de defesa contra a falta (pedido),
uma mensagem de indiferena contra o
outro (recusa), uma alegoria de felicidade in-
terna (oferecimento) e uma negao
159/1139

indeterminada de reconhecimento (no


isso). O muro ou a estrutura de vu,
quando se trata do fetichismo diz in-
variavelmente no isso para os que esto
fora e, por consequncia, isso para os que
esto dentro.
A posio discursiva da demanda e as nar-
rativas de sofrimento nas quais ela se ex-
pressa no devem ser reduzidas ao processo
aquisitivo ou incorporativo. Como postulou
Marcel Mauss[16]: receber no s implica a
obrigao de retribuir, como pedir ao
mesmo tempo oferecer (oferecer sua falta).
Por isso, a gramtica da demanda hom-
loga gramtica do amor (dar o que no se
tem a quem no pediu). Recapitulemos
agora os quatro tempos da lgica do con-
domnio segundo a estrutura da demanda:
1. pedir ou no pedir, que, em relao di-
altica do amor, refere-se inverso de
contedo da pulso entre amar e odiar.
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Trata-se nesse caso da deciso primria


que delimita o espao no qual as relaes
de reconhecimento podem e devem se dar.
Segundo a lgica freudiana[17] da constitu-
io do narcisismo, aquilo que no entra
na esfera da oposio prazer-desprazer
excludo como zona de indiferena. O con-
domnio localiza um campo para alm do
qual se estabelece essa zona de indifer-
ena, exterior ao escopo da luta pelo
reconhecimento;
2. recusar ou aceitar, que diz respeito ao
ato de sano pelo qual a demanda se in-
screve no Outro. Recusar ou aceitar uma
demanda no quer dizer satisfaz-la, mas
reconhecer a pertinncia de sua formu-
lao, sua adequao ao cdigo, sua in-
scrio significante, sua assimilao a um
discurso constitudo;
3. dar ou receber, que diz respeito inver-
so simples entre amar e ser amado,
161/1139

organiza a expectativa bsica de recipro-


cidade e correspondncia, matriz essencial
das relaes de reconhecimento;
4. no isso ou isso. O quarto tempo da
gramtica amorosa a sua nica forma de
negao real, ou seja, aquela pelo qual o
oposto do amor uma exterioridade con-
stituda pelo desejo, pela angstia ou pelo
gozo. o tempo no qual a fantasia retorna
sobre si mesma, trazendo efeitos de de-
cepo e insuficincia.

Lacan reescreve essa oposio


poeticamente:

Entre o homem e a mulher, h o amor.


Entre o homem e o amor, h um mundo.
Entre o homem e o mundo, h o muro.[18]

Lembremos que o muro, como figura de


interposio da demanda, refere-se tambm
aos muros do asilo, uma vez que esse
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seminrio se realiza na capela do Hospital de


Sainte-Anne, no contexto da antipsiquiatria
e da reforma italiana, que originaram um
novo modelo em sade mental. A ironia con-
tida na ideia de falar com as paredes, que d
ttulo a essa conferncia, recupera a ideia de
que nas paredes h uma demanda e uma
modalidade de sofrimento que foi esquecida.
Falar com as paredes no s falar para
quem no vai nos escutar, mas reconhecer
que nas paredes e nos muros h um mal-es-
tar cujo nome no lembramos mais e um tipo
de sofrimento que exprime uma aspirao de
reconhecimento. Novamente, o muro
aparece como figura da indiferena, da ex-
cluso e da segregao, contendo dentro de
si a forma indeterminada de negao dos
tempos da demanda.
O muro faz lugar por meio da fronteira.
Um lugar habitado por uma demanda. E
uma demanda implica um circuito entre um
pedido (como Mantenha distncia co
163/1139

bravo), uma recusa (como Propriedade


particular no entre), uma oferta (como
Seja bem-vindo Morada dos Eucaliptos).
Um lugar se transforma de acordo com o es-
pao no qual ele se insere. Da que um lugar
no seja um territrio e que toda demarcao
seja tambm uma des-marcao, isto , a
possibilidade, mesmo que virtual, de apaga-
mento do territrio. A enunciao dessa
quarta articulao da demanda, e que con-
voca o desejo, chama-se no isso ou en-
to o que queres? (che vuoi? [19]). Paradoxo
da designao ostensiva, pela qual a prpria
indicao do lugar o desmente como
territrio.
Mas o muro no capitalismo avanado ad-
quire outra incidncia. Ele substitui a di-
menso criativa da negao (no) pela fun-
o reificante ( isso). Essa nova funo do
muro se distingue do que Lacan chamou de
amuro, como figura obstrutiva do amor em
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relao ao desejo, pois se trata de uma paral-


isao da dialtica entre ambos. Esse muro,
que compe a lgica do condomnio, nos leva
assim a quatro figuras da patologia social de
nossa poca:
1. o ressentimento, derivado da soberania
imaginria do Outro e da obstruo da fac-
uldade do pedir [20]. O ressentimento um
efeito estrutural da soberania excessiva do
Outro, da consolidao fantasmtica de
sua onipotncia, por identificao redutiva
a uma alteridade encarnada e positiva.
fcil perceber como o ressentimento
prospera naqueles que se sentem excludos
pelos muros do condomnio;
2. o cinismo, que procede da instrumental-
izao do sentido e da fixao na posio
da recusa[21]. Cinismo , antes de tudo,
uma patologia da crtica, uma patologia da
possibilidade de dizer no de forma de-
terminada ou indeterminada. O cnico
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recusa aceitando e aceita recusando, neut-


ralizando assim a funo de resistncia e
de deteno da demanda;
3. a degradao do sentimento de respeito,
associada ao declnio de determinada
gramtica de autoridade, decorrente da
excluso ou do fracasso do oferecimento
de meios de participao no universo da
produo, do consumo e da reproduo
cultural[22]. A autoridade principalmente
um efeito da recusa ao exerccio direto do
poder. Ela envolve um processo gradual de
substituio simblica do exerccio do
poder pela suposio de que este pode ser
exercido a distncia, por meio de interme-
diaes ou representantes. A autoridade
um efeito de crena de que seu agente tem
os meios para exercer o poder, mas, ainda
assim, no o faz (recusa);
4. o sentimento de exlio e isolamento, que
instaura a inadequao generalizada a
166/1139

qualquer espao de pertencimento. No


isso torna-se uma espcie de legenda para
a impossibilidade de pertencimento. Sua
origem naturalmente o ponto gentico
do desejo, seu apagamento pela interpol-
ao do objeto ou, ainda, a formao de
equivalentes de angstia (a falta da falta).

Freud estabeleceu a culpa, a vergonha e o


nojo como trs sentimentos sociais decor-
rentes da interiorizao da lei. A eles deve-
mos acrescentar as formas sociais da angs-
tia, desde o horror at o pnico, desde o des-
amparo at o embarao. Lacan[23] falava dos
sentimentos sociais de familiaridade, realid-
ade, apatia ou estranheza (Unheimlichkeit)
como a realizao subjetiva de tenses soci-
ais. Ressentimento, cinismo, desrespeito e
angstia subjetivam a impostura da lei, rep-
resentada pela presena do muro. Descrita
em atividade da linguagem (cinismo), na es-
fera do desejo (ressentimento) ou do mundo
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do trabalho (desrespeito), a patologia social


do muro no deve ser resumida enunciao
negativa (no isso); afinal, essa a enun-
ciao da lei simblica como efeito inerente
ao trabalho do desejo diante de seus objetos.
O que propriamente patolgico na figura
sintomtica do muro o desligamento ou a
desarticulao que ele produz com relao s
outras posies da demanda. No por outro
motivo que os muros se tornaram lugares
privilegiados para a escrita de mensagens,
grafites e pichaes, por meio dos quais
novas formaes de demanda se inscrevem.
Voltemos ao perodo da cultura brasileira
ps-inflacionria marcado pela indetermin-
ao crnica do valor, tanto das mercadorias
quanto das experincias, no qual o lao so-
cial em forma de condomnio surge como
soluo. Lembremos como os primeiros
tempos ps-inflacionrios estavam car-
regados por um significante de dupla valn-
cia: a chamada abertura poltica e
168/1139

econmica. A ideia de que ramos um pas


fechado, repleto de barreiras alfandegrias,
restries comerciais e que estvamos a re-
cusar nosso ingresso no mundo global do fu-
turo produzia, como si acontecer nos efeitos
da fantasia, uma realidade constituda a pos-
teriori. Ou seja, j ramos um condomnio,
mesmo que no soubssemos disso ainda.
Isso nos teria levado fantasia ideolgica
de que, uma vez livres desse pequeno empe-
cilho ajuste era a expresso eufmica
para tal operao , poderamos, enfim, nos
dedicar procura da felicidade, reencon-
trando nosso glorioso destino. Ou seja, uma
verso mal disfarada da fantasia, que nos
faz crer e confirmar, a cada momento, a
hiptese de nosso liberalismo mal im-
plantado. Primeiro preciso estabelecer
certos limites contra o desprazer; em
seguida, pensar se possvel alguma satis-
fao. Um esforo a mais se quereis montar
169/1139

vosso prprio condomnio, diria o aspecto


sadeano de tal fantasia.
preciso lembrar que o conceito de con-
domnio toca de modo breve o universo in-
vertido e perifrico das favelas. A fuso
sinttica dos dois universos opostos natur-
almente a priso. A lgica concentracionria
reproduz o estado de exceo, alternando a
face liberal da formao de muros, que tra-
balha pela instrumentalizao dos disposit-
ivos de regulao, e a face disciplinar dos
muros, que opera reativamente pelo controle
de excessos. Entre uma e outra, h a face
romntica do condomnio, pela qual a estru-
tura se mostra de modo mais visvel como
idealizao. Ou seja, trs formas comple-
mentares de determinao, como bom uso
da liberdade, como aperfeioamento da or-
dem e como idealizao da experincia, con-
correm na sustentao da fantasia narcsica
dos muros.
170/1139

O condomnio, como enclave fortificado


contra a pobreza, aproxima-se do que Milton
Santos chamou de pobreza includa, sinal de
uma nova interpretao sobre a diferena so-
cial e a desigualdade. No se trata mais de
fazer desenvolver os atrasados, mas de local-
izar e conter o resduo como pobreza estru-
tural globalizada. De acordo com essa lgica,
preciso exportar problemas e, ao mesmo
tempo, restringir seu retorno pelo reforo de
barreiras fiscais, controle de fronteiras e re-
strio de circulao de pessoas. A iden-
tidade estrutural que une condomnios de
luxo, prises e favelas aparece como ressen-
timento social.

O territrio tanto quanto o lugar so es-


quizofrnicos porque de um lado acolhem
os vetores da globalizao, que neles se in-
stalam para impor sua nova ordem, e de
outro lado neles se produz uma
171/1139

contraordem porque h uma produo


acelerada de pobres excludos e marginal-
izados.[24]

O delrio do retorno natureza, a atrao


exercida pela terra de ningum e o terreno
neutro e virgem sobre o qual se podem
definir falicamente regras e normas per-
mitem localizar uma cena primria dessa
fantasia, qual seja, o momento originrio de
nascimento de uma nova lei. Encontramos,
assim, uma tentativa de corrigir um frag-
mento insuportvel de realidade que fora
suprimido por ocasio da constituio do
campo. O campo uma regra de ocupao,
no um lugar emprico, mas h lugares em-
pricos que nos permitem reconhecer suas
regras de formao. Se o campo de con-
centrao, estrutura que se disseminou por
inmeros pases durante os anos
[25]
1910-1940 , baseava-se em certos
172/1139

princpios produtivos, discursivos e organiz-


ativos que possuam seu correlato na noo
mdica de isolamento, o novo campo est
mais adaptado a uma produo deslocaliz-
ada. Desse ponto de vista, imaginar que os
nicos campos de concentrao localizavam-
se na Alemanha nazista ou na Unio Sovit-
ica de Stalin de uma banalidade redutora e
atroz. O campo de concentrao uma estru-
tura, no apenas um fenmeno histrico
datvel e localizvel em suas figuras mais
conspcuas.
Outro exemplo cultural correlato da form-
ao de muros o chamado reality show.
Veiculados no Brasil de maneira macia e
varivel desde 2002, eles comeam pela im-
portao de uma frmula internacional que
logo ganha flego por aqui. Assim como
Alphaville de Godard d ttulo ao Alphaville
de Barueri, 1984, de George Orwell, o
suporte pardico de Big Brother. O regime
murado orientado para olhar o que se
173/1139

passa dentro dos muros. Recuperando nossa


antiga tradio da assistncia ritual familiar
novela, a transmisso ao vivo desse experi-
mento psicolgico pode ser considerada, en-
fim, o que faltava ao condomnio para que
ele encontrasse sua inscrio cultural cotidi-
ana. Forma rediviva da antiga chanchada, s
vezes tambm pornochanchada, o reality
show encontra sua trilha sonora no sincret-
ismo do ax ao forr universitrio. Suas
cmeras no so apenas de segurana, mas
tambm parasitadas por uma funo se-
gunda, erotolgica e pornogrfica. Os dra-
mas banais so agora universalizados como
vivncia coletiva. A fala prosaica e o cotidi-
ano ordinrio mostram que qualquer um
pode ser celebridade, pois ela criada pelo
olhar, no pelo objeto. Uma manobra muito
interessante, pois permite ao antigo morador
do condomnio ter acesso ao que lhe faltava:
o olhar de inveja dos que ficaram de fora. In-
versamente, permite aos que estavam fora
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sentir que no fundo j viviam em um con-


domnio; s no sabiam disso.
H uma espcie de paradoxo da imagem
tornada, assim, pornogrfica. No pelos
eventuais eventos picantes, mas pela forma
mesma do exagero e do excesso. Pardia e
autorrepresentao em que se baseia a pr-
pria satisfao de ser olhado. Quanto mais se
reconhece a trivialidade e a irrelevncia da
vida cotidiana como produto montado e
gerido, menor valor ela tem em autenticid-
ade e espontaneidade.

A imagem publicitria evoca o gozo que se


consome na prpria imagem, ao mesmo
tempo que promete fazer do consumidor
um ser pleno e realizado. Tudo evoca o
sexo ao mesmo tempo que afasta o sexual,
na medida em que a mercadoria se oferece
como presena segura, positivada no real,
do objeto de desejo.[26]
175/1139

O domnio do erotismo, assim como o da


violncia, est continuamente exposto
banalizao. A relao entre essas duas
sries pode ser examinada luz da lgica do
condomnio. Freud chamava essa de-
gradao da demanda amorosa de
Erniedringung, ou seja, declnio do valor li-
bidinal do objeto[27]. A imagem que Freud
evoca para exemplificar o processo a do
casal que, depois do enamoramento inicial,
v o casamento se arrastar para a tediosa re-
petio cotidiana. O homem de volta roda
de amigos no bar e a mulher transformada
em um drago, insatisfeita e mal-humorada.
O enredo prossegue com a apario de obje-
tos consolatrios: crianas para a mulher,
outras mulheres para os homens. H algo de
substancial que ainda permanece nesse ro-
teiro, mesmo com as modificaes import-
antes nos costumes conjugais. A solido e o
esvaziamento dos laos de afeto
176/1139

acompanham as novas formas de avaliao


de produtividade, desempenho e retorno de
investimento, prprias ao mundo do tra-
balho e do consumo. A intimidade autntica
torna-se, assim, no contexto da vida em
forma de condomnio, um bem simblico
altamente cobiado.
Nesse caso, teramos de entender o sofri-
mento interpassivo como parte da fantasia
do muro. Hedonismo interpassivo retoma a
noo proposta inicialmente por iek de
crena interpassiva[28]. Trata-se de um fen-
meno pelo qual uma experincia vivida por
procurao: as antigas carpideiras, por ex-
emplo, que por ofcio choravam nos velrios
esvaziados do interior do Brasil, ou os risos
de auditrio, que nos poupam at mesmo o
esforo de achar algo diretamente cmico em
uma comdia de qualidade duvidosa. Ou
seja, no rimos nem choramos do outro, mas
empreitamos nosso riso e nosso lamento a
177/1139

um terceiro, como se ele fosse um sndico de


nossa satisfao. O sentimento de que todos
os outros esto em uma vida extremamente
intensa, eroticamente rica e movimentada,
enquanto ns mesmos enfrentamos nossa
banalidade de modo solitrio um caso par-
ticular do sofrimento interpassivo organiz-
ado pela relao intra/extra muros. No sofri-
mento interpassivo, no precisamos sair de
casa, enfrentar o trnsito e os riscos reais de
uma contingncia amorosa. Mesmo que a ex-
perincia amorosa, assim posta, seja exces-
sivamente determinada e vazia, ainda assim
possvel gozar com a suposio de que
aqueles que esto do lado de fora no sentem
assim. Ento, nos vendo desde fora, e nessa
imagem de satisfao que eu suponho que o
outro l em mim, posso recuperar um frag-
mento do hedonismo real ao qual renunciei.
Trs anos depois da apario da lei
brasileira sobre condomnios e cinco anos
antes de nossa experincia modelo nos
178/1139
[29]
arredores de So Paulo, Lacan postulava
que a expanso dos mercados comuns nos
levaria acentuao da segregao como
princpio social. Nessa previso, h uma
leitura da consequncia que se pode esperar
da elevao do regime de igualdade liberal
condio de regra universal, bem como do
tipo de concepo da troca social que se liga
ao fenmeno da segregao. Entre o fen-
meno econmico do mercado comum e o
fenmeno social da segregao, h uma me-
diao adicional, representada pela anomalia
do lao social prescrito pelo discurso do
mestre, anomalia que Lacan chamou de dis-
curso do capitalista. Sob certas circunstn-
cias, a relao de reconhecimento, organiz-
ada pelo discurso do mestre, em seus movi-
mentos alternados de absoro de sentido e
de contrassentido e com sua fantasia subja-
cente recalcada, inverte-se em uma relao
direta e fechada entre o sujeito e o objeto
179/1139

(gozo do consumo) e do significante ao outro


(gozo do sentido).
Em 1972, um ano antes do nosso con-
domnio originrio, sete anos depois da
nossa lei sobre o assunto e seis anos aps o
filme de Godard, o escritor brasileiro Jos J.
Veiga publicou um romance primoroso cha-
mado Sombras de reis barbudos[30]. Trata-
se da histria de um menino de onze anos
que acompanha a chegada da Companhia
Melhoramentos de Taitara em sua pequena
cidade do interior paulista, alis, prxima de
Barueri, onde depois viria a se instalar
Alphaville. A companhia no tem finalidade
definida, mas vai, aos poucos, conquistando
respeito e intimidando as pessoas da cidade.
Formada pela associao entre lderes locais
e capital estrangeiro, ela a expresso de
nossa modernizao combinada. Mas ento
surgem, desavisadamente, os muros. Eles se
expandem por toda parte, qual um labirinto
180/1139

insensato. O efeito de angstia comea a se


aprofundar no leitor. No h pergunta, no
h real questionamento sobre a apario dos
muros. Eles surgem, apenas, transtornando e
acinzentando a vida das pessoas. As pipas,
que se erguem sobre os muros, tecendo uma
espcie de rede de comunicao alternativa,
logo so proibidas. O emparedamento pro-
gressivo faz as pessoas olharem para o cu e
encontrarem urubus. E, depois dos urubus,
aparecem os homens que voam e os fiscais
para controlar os movimentos dos homens
que voam e depois para vigiar os sonhos. Ao
final, os homens voadores comeam a cair e
so recolhidos. O livro uma alegoria, num
dos melhores momentos de nosso realismo
fantstico, figurando de modo simples e
direto o que viria a ser o primeiro termo de
nossa futura estratgia para transformar o
mal-estar em sofrimento de determinao: o
muro.
181/1139

O sndico e seus descontentes


Al, al, W/Brasil
Al, al, W/Brasil
Jacarezinho! Avio!
Jacarezinho! Avio!
Cuidado com o disco voador
Tira essa escada da
Essa escada pra ficar
Aqui fora!
Eu vou chamar o sndico
Tim Maia! Tim Maia!
Tim Maia! Tim Maia!

assim que comea a msica W/Brasil


(Chama o sndico), de Jorge Ben Jor, en-
comendada para comemorar o aniversrio de
uma agncia de publicidade em 1990. um
marco da passagem do samba para o funk no
pas. O samba tradicionalmente entendido
como uma msica do coletivo indeterm-
inado, da festa aberta, do barraco, da roda e
182/1139

da famlia. O funk, ao contrrio, traz a ideia


de que cada um, ou cada turma, ou cada
galera, ou cada bonde tem de ocupar seu
lugar. como se o samba fosse uma con-
versa, em forma de cano, enquanto o funk
um conjunto de monlogos. A diviso j es-
tava dada no incio da carreira do cantor, nos
anos 1960. Situado entre a jovem guarda e a
bossa nova, Jorge Ben Jor um timo exem-
plo de continuidade da disposio onvora do
modernismo brasileiro na msica. Disposto a
importar ritmos e a combin-los em novos
formatos, ele faz uma mistura de suingue e
rock, samba e hip-hop, rap e funk.
Forma e contedo se renem nessa
msica, que teria partido de uma alegoria
real. O cantor Tim Maia teria se irritado com
uma escada fora de lugar no condomnio
onde morava, de tal forma que a soluo en-
contrada foi candidatar-se a sndico. A trama
proverbial da segunda parte do refro con-
trasta com a primeira, na qual se alude
183/1139

favela do Jacarezinho, as crianas servindo


de transporte para o trfico de drogas (avio)
ou como observadoras para a chegada dos
policiais, nomeados como estrangeiros, ex-
traterrestres (disco voador). A letra
pensada como nos filmes da Pixar, ou seja,
escalona em alvos estratificados, de tal
maneira que cada segmento social se sentir
endereado em seu prprio cdigo particu-
lar. Por exemplo, o pblico mais esclarecido
entender, em Dizem que Cabral 1/
descobriu a filial/ Dizem que Cabral 2/
tentou e se deu mal, a aluso ao empreendi-
mento privatista e corrupto do poltico
homnimo ao descobridor do Brasil. O
pblico carioca perceber, em A feira de
Acari um sucesso/ tem de tudo/ um mis-
trio, a aluso ao conhecido entreposto de
produtos roubados.
Cada grupo encontrar ainda um prazer
adicional. Alm da mensagem que lhe es-
pecialmente destinada, h o benefcio
184/1139

secundrio de a forma dela ser to particular


que s pode ser lida e compreendida por
ns. Os outros esto excludos. Ou seja, a
forma da letra, ela mesma, pratica seu tema,
que a vida no condomnio Brasil. Alm
disso, ela consegue lanar uma suspeita
autoirnica em relao ao seu prprio pro-
cesso produtivo. uma msica feita sob en-
comenda para a festa de aniversrio de uma
agncia de publicidade, ou seja, ela mesma
um exemplo maior do funcionamento con-
dominial brasileiro. Favorecida por leis de
proteo, que comeariam a ser desmantela-
das a partir de 1992, a publicidade nacional
empreitava o capital privado com a proteo
e a garantia de incentivos pblicos[31]. A
autoironia est no fato de que a letra acusa o
papel que ser reservado ao artista em seu
vindouro processo de incluso ao mercado.
No apenas extorquido pela indstria fono-
grfica, destruda pelo vendaval digital
185/1139

quela altura j avistado, mas tambm ex-


torquido em segunda instncia pela msica
publicitria. Seria esse o condomnio no qual
seria possvel sobreviver?
A interveno diagnstica da cano est
em introduzir na figura do sndico ningum
menos do que Tim Maia. Errtico e irrever-
ente, de vida e msica sincrtica, o cantor
era, em inmeros sentidos, o antimodelo
ideal para representar a lei. O tema no
novo, mas o carter hegemnico da pardia,
sim. Tira essa escada da, dito assim, sem
contexto, dito como uma ameaa de chamar
o sndico, revela sua funo fundamental na
gesto dos muros. Nada de escadas, nem
para subir nem para descer. Esse movimento
acusa uma modificao interessante na in-
cidncia da autoridade, consequentemente
da inscrio cultural da funo social da
imago paterna, no Brasil de ento.
Antes dos muros, havia uma forma bem-
definida e dominante no sintoma brasileiro
186/1139

relativo autoridade. Seu enunciado era:


Voc sabe com quem est falando?. O
truque ideolgico consistia em sobrepor a vi-
olncia institucionalizada da autoridade
impessoal, como fundamento da diferena
social, com a impossibilidade de responder
prpria e pessoalmente a tal pergunta. A op-
erao equivale a colocar um significante-
mestre na posio de agente de um discurso.
Na frmula citada, no h nenhum signific-
ado que d consistncia ao quem est
falando. O significante-mestre, nessa
posio, assemntico, pede obedincia, no
pede compreenso exatamente como um
nome, ele designa, mas no significa. Nunca
sabemos com quem exata e precisamente es-
tamos falando. Recebemos do Outro nossa
prpria mensagem, desejante, inconsciente e
ideolgica, de forma invertida. Estamos
sempre nos dirigindo ao outro, prximo ou
conhecido, e, ao mesmo tempo, aos outros
que formam nossa histria, aos outros que
187/1139

habitam nossa fantasia, aos outros intima-


mente desconhecidos.
Quando sancionamos, com nossa prpria
paixo pela servido, os termos da pergunta,
concedemos que aquele outro um repres-
entante simblico do Outro. Que ele dispe
pessoalmente da autoridade impessoal da lei.
Essa forma de autoridade principalmente
um sintoma egoico, consoante com uma
gramtica de ideais na qual era muito im-
portante ser algum na vida. Aliada a uma
retrica narcsica que oferecia segurana e
prestgio em troca de submisso e obedin-
cia, vivamos uma repblica de autoridades
constitudas e de manipulao de excees:
aos amigos tudo, aos inimigos a lei.
Capito Nascimento[f], no primeiro Tropa
de elite, um exemplo de heri moldado
nesse tipo de autoridade. Ele age em nome
de um significante assemntico, o
significante-mestre que esconde sua prpria
188/1139

diviso subjetiva. Essa diviso retorna na


cena familiar, nos pesadelos e nas incertezas
conjugais que cercam o nascimento de seu
primeiro filho. Seu objetivo no apenas in-
troduzir ordem no estado de anomia, mas
combater a falta de ordem com o excesso de
violncia. Seus meios no so os da determ-
inao de muros e limites, mas a ao em
nome da lei para suspender a prpria lei.
Gradualmente, essas duas cenas se cruzam
no problema da escolha de seu substituto,
que ser, a um tempo, como um filho e um
chefe policial.
Essa a estrutura actancial do que
Althusser chamou interpelao ideolgica,
que posiciona o espectador nesse lugar de-
cisional. Assim como o capito Nascimento,
temos de cruzar nosso funcionamento sis-
tmico no mundo produtivo com relaes de
autenticidade que provm da dialtica famil-
iar e pessoal. Trata-se, aqui, do lugar dis-
cursivo que Lacan chamou de semblante,
189/1139

ocupado pelo significante-mestre, por meio


do qual algum se acredita padre, doutor ou
policial, para retomar a frmula de Raul
Seixas na cano Ouro de tolo, e por meio
da qual o rei que se acredita rei to louco
quanto o louco que se acredita rei.
Ora, h uma posio na qual a eficcia do
semblante parece possuir uma garantia on-
tolgica: trata se da posio do pai. Nisso a
psicanlise herda uma confiana na univer-
salidade da forma totemista de articulao
entre poder e autoridade. O totem simboliza
a lei como formao simblica da morte do
pai e sua sobrevivncia como nome que or-
ganiza classificaes genealgicas e, no lim-
ite, todo universo taxonmico de uma cul-
tura[32]. O tabu substitui o poder sem lim-
ites, ou poder-fora, do Pai da horda primit-
iva, pela autoridade permanentemente re-
ciclvel do poder-lei, representada pelo tabu.
O significante do Nome-do-Pai, a funo
190/1139

paterna e a imago paterna so trs di-


menses nem sempre unificveis na teoria
lacaniana de poder, saber, desejar[33]. Lacan
no considerava o semblante algo como uma
mscara ou um papel social, mas algo prx-
imo do registro da natureza[34], ao modo dos
mimetismos animais, das disposies etol-
gicas da imagem do corpo ou dos ciclos fun-
cionais que este desencadeia. A noo de
semblante em Lacan faz uma funo anloga
do conceito de dispositivo em Foucault, ou
seja, reunio e unificao de registros de lin-
guagem e de prticas discursivas hetero-
gneas, no obstante necessrias para es-
tabilizar a relao entre autoridade e poder,
entre autor e obra, entre dizer e fazer.
Homem, mulher, pai ou me no so
apenas procedimentos e funes, ocupveis
por qualquer um que responda pela aparn-
cia que eles requerem, mas so tambm
semblantes, uma forma de ocupar um lugar
191/1139

que negao do parecer, mas sem recair no


ser. Da que um semblante seja, antes de
tudo, um caso particular da funo ditica,
por meio da qual o sujeito da enunciao se
inscreve no enunciado. Quando se fala em
declnio da funo social da imago paterna,
devamos atentar mais para o qualificativo
imago do que para o predicado paterna. De-
clnio da imago no apenas rebaixamento
da funo social (totem), mas o fato de seu
semblante deslocar-se para a posio de uma
aparncia (imago).
A lgica do condomnio altera substancial-
mente essa interpelao indutora de autorid-
ade no Brasil dos anos 1990. Sai o autocrata
arrogante, de ego espaoso e rgido, entra a
figura cnica, eficaz e flexvel do sndico. No
se trata da personagem prosaica, mal ou
bem-intencionada, geralmente odiada por
levar ms novas e pouco reconhecida perto
do servio ingrato a que se dedica. Trata-se
do sndico como estrutura, que, em vez de
192/1139

perguntar Sabe com que est falando?,


murmura entre dentes, ou simplesmente faz
escutar sem dizer palavra alguma, S estou
zelando pelo regulamento. Ou seja, o sn-
dico uma metonmia do mestre, no do pai.
Ele no est interessado em um lao de sub-
misso, cujo modelo longnquo a relao
entre senhor e escravo; ele pensa mais como
o crente pascalino que s se interessa pelos
procedimentos: Ajoelha e reza, a f vir por
si mesma. Uma vez ajoelhado, no importa
mais se voc est a blasfemar, desrespeitar
ou invalidar o prprio procedimento. Ao
contrrio do crente imaginado por Pascal,
que tem de decidir, cedo ou tarde, a natureza
de sua aposta se Deus existe (e o cu nos
aguarda daqui a pouco) ou se Deus no ex-
iste (e devemos nos preparar para a perda de
tempo que teria sido uma vida de crena) ,
o sndico escolhe deixar o balco de sua pr-
pria aposta e dedicar-se a administrar ou
gerir as apostas alheias.
193/1139

Segundo essa nova gramtica da autorid-


ade em condomnio, no s o caso da
colocao do objeto no lugar do Ideal de eu
que explica o funcionamento identificatrio
das massas. preciso pensar tambm a
alocao do objeto a no Outro. A letra de
Jorge Ben Jor, por exemplo, tem uma enun-
ciao que se desenrola inteiramente no re-
gistro do chamado, do apelo e da con-
vocao. Seu refro insiste na resposta ftica
para a chamada telefnica Al, al,
W/Brasil. Isso se desdobra em todos os ver-
sos com a estrutura de chamadas chama-
das dirigidas para os diferentes tipos de
gozo, que vo se distribuindo ao longo da
cano.
Consideremos que o sndico no apenas
um administrador, algum que suspende a
poltica para fazer funcionar processos ra-
cionalizando seus meios e otimizando seus
fins. O sndico um gestor, e no apenas um
administrador. possvel ser um timo
194/1139

gestor de hospital sem entender nada de


sade, ser um gestor eficaz de escolas sem se
preocupar com a educao ou ser um efi-
ciente gestor pblico sem nenhum interesse
na coisa pblica. O que o gestor sabe com
clareza que o Real em jogo no capital
muito mais importante do que o Real em
jogo na realidade. Se as contas entre o pro-
metido e o alcanado fecham, produzindo o
que devem produzir, o resto simplesmente
desimportante. Ao contrrio do antigo ad-
ministrador de sistemas, que via nos mto-
dos instrumentos seguros de captao e con-
trole da realidade, o gestor sabe que os mto-
dos, as mtricas, os ndices, os balanos (ou
seja, os semblantes) so a nica realidade
que importa. Entendemos, assim, por que al-
gum como Tim Maia, ou como o palhao
Tiririca, seria um timo sndico. Com eles es-
tamos livres dos sndicos gestores.
O sndico representa uma funo de zelo
no trabalho, a funo de algum que ao
195/1139

mesmo tempo trabalha e faz outra coisa;


mantm a ordem e regula, discretamente, a
quebra da disciplina. Essa funo do tra-
balho com zelo foi analisada por Paulo
Arantes como ponto central do engajamento
no servio sujo que define as prticas de
sustentao da segregao desde os campos
de extermnio:

[] zelo e estado de exceo permanente


se reforam mutuamente [] o seu minu-
cioso empenho na execuo da Soluo
Final no era mais do que se poderia es-
perar de um perfeito burocrata. A con-
vico de que preciso ir alm do cha-
mado do dever s ocorreria a quem est-
ivesse trabalhando para o Fhrer, na
acepo escabrosa que se viu quando a n-
fase recai no trabalho.[35]

O sndico como um novo sintoma da


patologia brasileira da autoridade: envolve
196/1139

conflito entre exigncias antagnicas, sim-


bolizao de desejo e principalmente um tipo
especial de satisfao, chamado gozo. Esse
terceiro quesito parece ter sofrido uma in-
verso. Se antes a autoridade dizia como goz-
ar, em imagem e espelho ao pai, agora ela se
contenta em gerenciar o gozo perturbador do
outro. Se antes o domnio se exercia no ter-
ritrio pessoal do latifndio familiar, agora
ele se organiza em torno do espao impess-
oal do condomnio. H condomnios de luxo
e condomnios de pobreza, condomnios in-
stitucionais e condomnios de consumo, con-
domnios de educao e condomnios de
sade. Em todos eles, encontramos traos
semelhantes de racionalizao: fronteiras,
muros, regulamentos e catracas. Assim como
o sintoma substitui um conflito por uma
formao simblica na qual no recon-
hecemos mais o antagonismo inicial, o sn-
dico neutraliza o antagonismo deslocando a
falta para uma espcie de zona de excesso. O
197/1139

gestor no resolve, necessariamente, um


problema; ele processualiza o problema ou
operacionaliza a soluo. Parodiando
Laurie Anderson[36], se voc no tiver um
sndico, voc ter dois problemas, o prprio
problema e o fato de voc no o ver.

Um gestor especialista em tomar de-


cises baseadas em clculos funcionais.
[] todas as demais funes da organiza-
o (o planejamento, a estrutura organiza-
cional, a direo, a avaliao) esto referi-
das aos processos intencionais e sistemti-
cos de tomada de decises. Esses pro-
cessos de chegar a uma deciso e de fazer a
deciso funcionar caracterizam a ao des-
ignada como gesto.[37]

Um gestor pode calcular o que seria mais


conveniente, encarar os custos jurdicos e
mdicos decorrentes de acidentes causados
pela m fabricao de um automvel ou fazer
198/1139

uma chamada geral para substituir a pea


em todos os carros. Um bom gestor poderia
estabelecer um call center propositalmente
ineficiente, pois a desistncia dos consum-
idores ao longo do processo seria propor-
cionalmente vantajosa em relao aos custos
para resolver as demandas. Nenhuma confi-
ana insensata no sistema de gesto se
mostrou mais insana do que a que se viu no
caso do crdito bancrio e imobilirio mun-
dial, redundando na crise de 2009.
Na sade mental, o sistema de gesto,
gradualmente introduzido a partir de 1990,
tem produzido uma deformao curiosa.
Aproveitou-se a desmontagem do antigo sis-
tema asilar, correcional e punitivo, baseado
na favorecncia estatal de hospitais
psiquitricos, para instalar um sistema
baseado na medicalizao macia, on de-
mand. Os usurios, antes chamados pa-
cientes, agora so geridos base de contratos
teraputicos, cuja mtrica de resultados
199/1139

baseia-se indiretamente na reduo dos cus-


tos, do empenho e do retorno do investi-
mento das cooperativas que se incumbem
dos equipamentos de sade.
O sndico no se apropria, mas corrompe
ou desvia a coisa pblica. Ele empreita a
coisa comum, a coisa coletiva ou a coisa cul-
tural. O sndico, no fundo, gere a converso
do mal-estar indeterminado em sofrimento
produtivo. Ele substitui a falta, interna ao
processo de produo do desejo, por form-
aes de excesso. Em seguida, tais formaes
se tornam a prpria justificativa para novos
processos de regulamentao e gerncia. A
estrutura desse funcionamento consegue
conjugar a racionalidade burocrtica do que
Lacan chamou discurso universitrio, mas
sem o territrio fixo e sedentrio que era o
hbitat natural do antigo administrador in-
stitucionalizado. Seu tipo ideal seria equival-
ente ao de um funcionrio pblico que tra-
balha em regime de livre iniciativa. Alis, no
200/1139

mbito do condomnio universitrio, os anos


1990 viram florescer as bases do sistema
produtivista que dominaria o pas em menos
de vinte anos, fazendo da pesquisa acadm-
ica uma rea de alta concentrao de gesto,
tendo por raiz o Currculo Lattes, por
gestores, os comits de avaliao da
Capes[38], e por muros, os patamares de dis-
tribuio de notas, bolsas e verbas. Lembre-
mos a estrutura do discurso universitrio,
lido como articulao de dois circuitos:

No primeiro, o significante-mestre (S1), no


lugar da verdade, sustenta um semblante.
Esse semblante, ocupado por um saber-fazer
ou seja, a arte da gesto , no se baseia
em uma autoridade determinada, que precis-
aria ser defendida em suas insgnias. Apoi-
ado, portanto, em uma mestria que no
201/1139

posta prova, mas que permanece recalcada


sob a barra, o saber impessoal da tcnica de
gesto toma como destinatrio o Outro como
objeto a. Isso significa que ele se encarregar
de focar sua ao sobre o elemento que se
apresenta como excessivo, intil e residual
em relao ao outro. Ou seja, o que o dis-
curso universitrio produz insatisfao e
ocultamento da diviso do sujeito. No h
melhor escrita para o que chamamos de so-
frimento do que essa relao pela qual um
sujeito se nega como tal e se faz substituir
por um objeto (a/).
O segundo circuito, que tambm aquele
pelo qual um discurso pode ser permutado
em outro, refere-se circulao que vai do
lugar da verdade, ocupado pelo significante-
mestre, para o lugar do Outro, ocupado pelo
objeto a. Ou seja, a operao frgil no dis-
curso do sndico que seu funcionamento
depende do carter insensato do
significante-mestre, cuja enunciao
202/1139

superegoica : Trabalhe! Quanto ao desejo,


veremos isso depois[39]. O trabalhador to-
mado como um consumidor que deve desejar
o mximo e muito intensamente, mas s de-
pois do servio. Dentro do servio, o trabal-
hador pode ser consumido como um objeto
a, ou seja, tratado como um excesso virtual
do sistema.
A funo do sndico reflete com preciso a
prpria transformao da relao geral com
o trabalho neste nosso momento de capital-
ismo brasilianizado. Quando sua gesto no
profissionalizada, como nos condomnios
de alto padro, o sndico possui estatuto
profissional incerto. No h propriamente
uma remunerao fixa, mas indeterminao
relativa do ponto de vista do valor agregado
de sua ao expresso, por exemplo, por
meio de bnus, benefcios e vantagens em fu-
turos contratos. O sndico no tem carteira
assinada; trabalha por projeto, amarrando
203/1139

seus prprios resultados aos resultados do


processo. Seu vnculo precrio e sazonal;
trabalho, no emprego; ocupao, no
profisso.
Isso pode exigir incurses fora do horrio
de servio, mas sem rotina fixa ou definida.
Ou seja, tudo o que a estrutura do muro tem
de fixo, definido e determinado, a funo do
sndico possui de plstico, flexvel e mal de-
limitado. Ele localiza a falta e gerencia o ex-
cesso, mas no ao modo do burocrata, cujo
interesse fundamental sempre acrescentar
alguns centmetros a seu territrio de ao.
O sndico, em muitos casos, uma espcie de
faz tudo, diferentemente do tecnoburo-
crata tradicional, alienado a seu job descrip-
tion, cujo gozo enigmtico parece inde-
cifrvel para a maioria dos mortais.
A posio do sndico, como segundo tempo
na fantasia do condomnio, seduz com a
promessa de que todos nos tornaremos
pequenos legisladores de uma micropoltica
204/1139

escolhida autonomamente pelo ato de com-


pra e ingresso no condomnio. O sndico ger-
encia a promessa de que esse pedacinho de
gozo roubado de ns por nosso vizinho, e que
faz a figura flica da falta, ser devolvido na
forma da lei, como uma espcie de excesso
benfazejo. Se a autoridade arcaica era pess-
oalmente impessoal, a autoridade do sndico
impessoalmente pessoal. Ela no discute,
no considera excees nem pondera casos
nicos. fria ou violenta, sem dois pesos
nem meias medidas.
Essa expectativa terica se confirma na
forma totalitria assumida pelos regulamen-
tos internos de tais condomnios fechados.
Regras extremamente severas e punies
draconianas so estabelecidas para pequenos
atos infracionais, trao bizarramente
idntico ao que se verifica no interior das
prises. Punio exemplar, punio es-
petacular. Tudo se passa como se a per-
missividade, expressa pelo ideal, retornasse
205/1139

na forma de severidade em um regramento


insensato. O que antes era uma agradvel
opo de vida torna-se, ento, uma
obrigao obscena de felicidade. A ne-
cessidade legtima de regulao da coisa
pblica, a posio mediadora e negativa da
lei como limitao do excesso torna-se, ela
mesma, um ideal a ser realizado positiva-
mente em sua totalidade. A fuga do de-
sprazer, expresso pelas aspiraes de
segurana, torna-se, assim, equivalente do
prprio prazer.

Narrativas de sofrimento no
cinema brasileiro da Retomada
No apagar das luzes do governo Collor de
Mello, inicia-se o desmonte da estrutura de
produo cinematogrfica brasileira. Em
1990 so desativados a Embrafilme (Em-
presa Brasileira de Filmes, 1969-1990), o
Concine (Conselho Nacional de Cinema,
206/1139

1976-1990), a Fundao do Cinema


Brasileiro (1988-1990) e, em 1993, aparece a
Lei do Audiovisual (Lei n. 8695/93, de 20 de
julho de 1993). Em dezembro de 1992, ainda
no governo de Itamar Franco, o ministro da
Cultura, Antonio Houaiss, criou a Secretaria
para o Desenvolvimento do Audiovisual, que
liberou recursos para a produo de filmes
atravs do Prmio Resgate do Cinema
Brasileiro e passou a trabalhar na elaborao
do que viria a ser a Lei do Audiovisual, que
entraria em vigor no governo de Fernando
Henrique Cardoso.
Trata-se de um momento inaugural de
uma relao nova e ampliada com as lingua-
gens visuais. Do ponto de vista da recepo,
os anos 1990 assistiram emergncia de
uma nova gerao, pela primeira vez form-
ada no uso da internet, dos chats e dos video
games. Escrever com suporte de imagem, as-
sistir a filmes fora do circuito em tela de
computador, descobrir diretores e autores,
207/1139

produzir ensaios para redes sociais ou sites


de compartilhamento, publicar fotos, montar
trilhas, tudo isso tornou-se parte de um novo
processo de alfabetizao audiovisual que
disponibilizava, mesmo que de modo rudi-
mentar, as principais ferramentas e lingua-
gens que determinam o cinema como a arte
do real. O barateamento de tais recursos e
instrumentos permitiu a criao de filmes
com oramento baixssimo, a apario de
vanguardas experimentais e de uma massa
extensa de pessoas interessadas em cinema.
A partir de 1995, comea-se a falar na re-
tomada do cinema brasileiro. Novos mecan-
ismos de apoio produo, baseados em in-
centivos fiscais e consoantes com uma viso
neoliberal de cultura de mercado, con-
seguem efetivamente aumentar o nmero de
filmes realizados e levar o cinema brasileiro
de volta cena mundial. Considera-se que
Carlota Joaquina, princesa do Brasil (1995),
de Carla Camurati, em parte financiado pelo
208/1139

Prmio Resgate, o primeiro grande sucesso


desse perodo da retomada[40]. No entanto,
as dificuldades de penetrao em seu prprio
mercado continuam: a maioria dos filmes
no encontra salas de exibio no pas, mui-
tos so exibidos em condies precrias, as
salas so inadequadas para a nova qualidade
alcanada pela produo, os lanamentos
ocorrem nas datas desprezadas pelas dis-
tribuidoras estrangeiras, h pouca divul-
gao na mdia local e a nova gerao de
crticos ainda no se entende quanto signi-
ficao e aos sentidos da retomada.
Em 1998, para alcanar o mercado cine-
matogrfico, as Organizaes Globo criaram
sua prpria produtora, a Globo Filmes,
empresa especializada que reposicionou o
cinema brasileiro em praticamente todos os
segmentos. Em curtssimo tempo, a empresa
monopolizaria o mercado cinematogrfico
brasileiro, ainda que, para a escala de
209/1139

operao da rede de televiso, seu brao


cinematogrfico possa ser considerado uma
empresa pequena. O fato notvel que, pela
primeira vez no Brasil, cinema e televiso
ocupavam o mesmo circuito de produo.
Dessa maneira, por meio do cinema, o con-
glomerado foi capaz de atingir um dos lti-
mos segmentos tradicionais do mercado au-
diovisual brasileiro, nicho no qual, at ento,
no apresentava nenhuma participao real-
mente direta. Entre 1998 e 2003, a Globo
Filmes se envolveu de maneira direta em 24
produes cinematogrficas. Sua supremacia
se cristalizaria definitivamente no ltimo
ano desse perodo, quando os filmes com a
participao da empresa obtiveram mais de
90% da receita da bilheteria do cinema
brasileiro e mais de 20% do mercado total.
Em 2002, no fechar das cortinas do gov-
erno Fernando Henrique Cardoso, um ato
mudou completamente a relao de
produo discursiva do espao pblico
210/1139

brasileiro no que toca de maneira especfica


produo cultural publicitria. At ento,
as agncias de publicidade deveriam atender
a trs de cinco condies para a produo de
um filme: possuir diretor e autor de trilha
sonora brasileiro, ter 50% da equipe de
produo brasileira, conter 50% das cenas
rodadas no Brasil e ser originalmente falado
em portugus. Ao final do mandato de FHC,
essa norma foi substituda pelo pagamento
de uma taxa Ancine (Associao Nacional
de Cinema) e pela adoo do critrio mais
genrico e flexvel de que as produes
deveriam ser adaptadas linguagem e
cultura brasileiras.
Herana da excelncia adquirida com as
peas de publicidade, a qualidade tcnica da
direo e da produo desse novo cinema
novo indiscutvel. Isso inclui todo um sis-
tema de produo expresso, por exemplo, na
fotografia de Afonso Beato, na edio de
Lauro Escorel, nos roteiros de Maral
211/1139

Aquino, no documentrio de Joo Moreira


Salles. Nas palavras de Flvia Moraes:

Eu acho que o que aconteceu com o


Meirelles, com o Walter Salles, comigo e
com outros que a histria se inverteu.
Todos ns comeamos e aprendemos
muito com a propaganda. Tivemos a opor-
tunidade de trabalhar l fora, experiment-
ar novas tecnologias e amadurecer como
realizadores, produtores, diretores e tcni-
cos por meio da propaganda, porque ela
dava condies financeiras, no s pessoal,
no sentido de voc poder se aperfeioar na
carreira e ganhar dinheiro, mas de ter um
negcio. A propaganda permitia investir
em equipamentos, ter uma produtora,
formar gente. Ento eu acho que esse
contgio Meirelles algo que veio in-
cubado em toda essa gerao. Mas houve
tambm o caminho inverso em termos de
mercado. Antes, os subsdios da Embra-
filme bancavam a produo. Isso acabou, e
212/1139

o cinema s renasceu quando descobriu o


mercado.[41]

Alguns filmes lanados na primeira dcada


do novo sculo, com temtica atual e novas
estratgias de lanamento, como Cidade de
Deus (2002), de Fernando Meirelles,
Carandiru (2003), de Hector Babenco, e
Tropa de elite (2007), de Jos Padilha, al-
canam grande pblico no Brasil e abrem
perspectivas de carreira internacional para
diretores e atores brasileiros.
Ismail Xavier e Leandro Saraiva[42]
afirmam que uma das marcas desse perodo
seriam as formas variadas de retorno
tradio de representao do pas, como se
dava no cinema novo. Mas, para o cinema da
Retomada, no lugar da utopia, consagra-se a
distopia urbana, que v com desdm ou cin-
ismo qualquer perspectiva de mudana
baseada no dirigismo cultural ou ideolgico.
213/1139

Em vez dos tpicos personagens paratpicos


que in terra brasilis se apresentam como es-
tranhos indignados (como em Terra em
transe [43]), pcaros irnicos (como em Ma-
cunama [44]) ou errantes perdidos (como
em Rio 40 graus[45]), chegava a hora e a vez
do heri comum, integrado prpria pardia
involuntria, fechado em seu plano de
vingana unidimensional. Se por meio de seu
projeto esttico e tico os cones do cinema
novo apresentaram uma concepo revolu-
cionria de linguagem e uma persistncia
crtica na reflexo sobre a brasilidade, o que
encontramos em sua continuidade no
cinema da Retomada , sobretudo, uma tem-
atizao do fracasso e do impasse, quando
no da imprevisibilidade e da
indeterminao.
Do ponto de vista formal, mantm-se es-
tratgias como a proposio do corte seco, a
no linearidade da narrativa, a nfase nos
214/1139

aspectos prosaicos da vida cotidiana, mas a


novidade aqui que, se de um lado tais es-
tratgias se combinam com esquemas de-
rivados da linguagem da televiso, principal-
mente da telenovela e dos programas
realsticos sobre a violncia urbana, de outro
h uma segunda frente de inovao da lin-
guagem flmica: a publicidade. Esse ponto
separa o cinema novo, marginal e mtico dos
anos 1960, com sua recusa total aos padres
impostos pelos grandes estdios, do que se
passa no cinema da Retomada. Se ambos re-
tratam, respectivamente, o serto e a favela
sob um novo olhar, retomando o padro das
narrativas clssicas dos tempos da Vera
Cruz, o segundo, diferena do primeiro, en-
contra uma nova frmula produtora-finan-
ciadora, derivada do universo da propa-
ganda. Se o primeiro procurava criar um
destinatrio engajado e formar um pblico
mais consciente, o segundo despreza a
opinio pblica e a regulao pela bilheteria.
215/1139

Temos, ento, a incorporao da linguagem


da televiso, mas sem o imperativo da con-
tinuidade de audincia, bem como a lin-
guagem da publicidade sem o empuxo ao
consumo.
Retomada tem um duplo sentido. Significa
o reincio da produo cinematogrfica
brasileira, agora em outras bases, que pos-
sibilitaram a internacionalizao e um salto
de qualidade na finalizao, no som e na
direo de dramaturgia, graas principal-
mente migrao de prticas, pessoas e
tecnologias do universo publicitrio e cri-
ao de uma produtora do tamanho da
Globo Filmes. Mas significa ainda a re-
tomada de um iderio formal e narrativo ex-
plorado pelo cinema novo, pelo cinema mar-
ginal e pelo cinema mtico, mas sem um
mandato de esclarecimento, iluminao ou
formao de certa sensibilidade poltica, t-
ica ou esttica.
216/1139

Essa alterao se explica pela mutao da


metadiagnstica social do mal-estar na bra-
silidade. A oposio entre desenvolvimento e
subdesenvolvimento substituda pela
oposio entre condomnio e segregao. Em
vez das tenses clssicas entre a casa e a rua,
o campo e a cidade, o espao privado e o es-
pao pblico, a famlia ou a poltica, surge
um novo universo amrfico composto por
prises, lixes, edifcios e instituies totais.
Se de um lado temos os muros, do outro
surgem os filmes sobre viagens, errncias,
passeios e evases domiciliares. Assim como
o cinema novo se opunha e pressupunha a
chanchada, o da Retomada substitui as es-
tratgias pardicas e exageradas em torno da
sexualidade por uma espcie de atitude dis-
tanciada, tpica da comdia ligeira, mais
americanizada e puritana do que reza a
tradio nacional. Sem o senso pedaggico, a
atitude grandiloquente e o moralismo enga-
jado, a Retomada mostra-se, assim, muito
217/1139

mais palatvel para um destinatrio que


aprendeu a se posicionar de modo para-
tpico, a evitar a poltica, a tomar distncia
de sua prpria aparncia.
Observa-se, ento, a substituio da cent-
ralidade do conflito real com a lei pela interi-
orizao psicolgica do drama e pela exteri-
orizao imaginria da violncia, que pode
ser pensada como uma espcie de homlogo
nacional tardio da substituio das neuroses
clssicas pelas neuroses de carter, descrita
por Lacan, em 1938, para o caso francs, re-
tomada por Lasch, na dcada de 1970, para a
sociedade americana e suas patologias nar-
csicas e ampliada por Ehrenberg, em 1994,
para a sociedade francesa premida pela de-
presso em meio cultura da performance.
O declnio (Erniedrigung) do erotismo no
cinema nacional nos anos 2000 um ndice
do recuo na abordagem direta do conflito so-
cial pelas estratgias narrativas do cinema.
No se trata, necessariamente, de uma
218/1139

evaso da poltica (the political ), mas de


uma reconsiderao e de uma distncia em
relao s polticas (the politics).
O cinema da Retomada enfrenta o esgota-
mento da retrica da denncia e da con-
vocao militante para a ao, como sali-
entou Ismail Xavier[46] a propsito do
cinema de Arnaldo Jabor. A teoria do des-
mascaramento, herdeira do problema do de-
clnio da figura paterna, exige outro tipo de
anatomia da decadncia, dos impasses da
vida conjugal na forma-famlia, da asfixia in-
stitucional, que aparecem agora como
captulos ultrapassados da hiptese gasta
sobre nosso liberalismo mal concludo.
preciso uma reformulao da racionalidade
diagnstica que cerca a leitura do mal-estar
brasileiro para alm do pai como articulador
central dos dispositivos de autoridade, para
alm da famlia como lugar de asfixia do
desejo, para alm da oposio simples entre
219/1139

ideais subjetivos e condies objetivas.


preciso reconhecer que agora sofremos de
outra maneira.
O primeiro trao dessa mutao uma re-
configurao dos personagens que do corpo
social funo social da imago paterna. Por
exemplo, em Lavoura arcaica (2001), de
Luiz Fernando Carvalho, vemos a tpica ana-
tomia moral da paternidade, dividida entre
os exageros do poder endogmico e o de-
clnio de sua autoridade real; a novidade,
porm, que essa diviso no assume a fun-
o de denncia ou desmascaramento, mas
de intimidade impossvel. A sexualidade e
seu mal-estar no so vividos no registro da
transgresso de fidelidades ou da aderncia
aos dispositivos de aliana, mas como uma
espcie de estetizao do fracasso de
nomeao. Exemplos desse processo
destacam-se, principalmente na chave cm-
ica, em Durval Discos (2002), de Anna
220/1139

Muylaert, e em Eu, tu, eles (2000), de


Andrucha Waddington.
Ou seja, os cnicos da nova gerao no es-
to interessados na crise da famlia, mas no
lado cafona, vulgar e sem gosto do regime
militar. No demandam a recuperao dos
espaos ntimos, a roda de fofoca cotidiana,
mas as confisses pessoais e a cmera
bisbilhoteira.
O segundo trao desse cinema sua
pesquisa sobre os limites entre os gneros de
fico e documentrio. Os limites do docu-
mentrio so abordados de forma quase
metodolgica em Edifcio Master (2002), de
Eduardo Coutinho, e, mais tarde, em Santi-
ago (2007), de Joo Moreira Salles. Surge,
assim, a tenso entre as pretenses de ver-
dade das estruturas de fico flmicas e o real
impossvel de se inscrever, alm da realidade
que se apresenta diretamente sob nossos ol-
hos, ou seja, o problema se desloca da temt-
ica para o gnero: fico ou documentrio?
221/1139

O terceiro trao do cinema da Retomada


que ele no pratica denncias pautadas, mas
experincias de impasse, suspenso de ori-
entaes pragmticas ou estetizao da ex-
istncia, como se pode ver de modo condens-
ado no ttulo e no filme deriva (2009), de
Heitor Dhalia, que encontra seu precedente
em Cronicamente invivel (2000), de Srgio
Bianchi. No se imagine que a ironia ou que
a estetizao so formas de neutralizao da
funo crtica, mas, sim, que estamos diante
de um programa no qual a tematizao do
conflito deve ser desgarrada da induo de
sua soluo. A impossibilidade de colocar os
termos do conflito entre o externo e o inter-
no, entre o poltico e o familiar, entre o social
e o psicolgico talvez seja to importante
quanto as modalidades de seu diagnstico.
Conceber que a dimenso do reconheci-
mento depende de algo mais que boa vont-
ade e voluntarismo torna-se, assim, um
problema formal para a linguagem flmica.
222/1139

O quarto, e talvez mais importante trao


narrativo do cinema da Retomada, a cent-
ralidade assumida pelo conflito e pela ao
em detrimento da construo de persona-
gens. Em vez da verticalizao dos persona-
gens e da interiorizao do conflito, o que
nos daria um cinema introspectivo, o conflito
solucionado por meio de atos ao mesmo
tempo dramticos e violentos. Do ponto de
vista formal, esse efeito depende de uma
variao dos pontos de vista, e at mesmo de
uma gramtica regrada do desencontro entre
enunciado e enunciao.

O cinema o cinema narrativo, claro


esfora-se, portanto, para esboar uma
sntese do sujeito narrador (aquele que
conta) com o sujeito enunciador da im-
agem (aquele que v e, por extenso,
ouve), sntese intuitiva, claro, nem sempre
bem resolvida, como ocorre nesses mo-
mentos em que o comentrio-over
223/1139

(interno, passado) coexiste com a pais-


agem doada pelo olho da cmera (externa,
presente).[47]

Ora, os filmes da Retomada caracterizam-


se por uma espcie de administrao calcu-
lada dessa sntese intuitiva, nem sempre
bem resolvida. A crtica do sujeito no
apela, pois, para sua diviso, mas para sua
disperso.
Assim, quando examinamos as transform-
aes especificamente verificadas no plano
narrativo e do roteiro, retomada adquire um
terceiro sentido: o de ajuste de contas e de
restituio do que foi tomado no interior
de um processo histrico. Da a centralidade
da temtica da justia, da vingana e do res-
sentimento nas narrativas desse perodo,
para a qual Ao entre amigos (1998), de
Beto Brant, , sem dvida, a principal
referncia.
224/1139

O filme que melhor condensa essa mistura


de exigncias estticas, polticas e produtivas
, certamente, O que isso, companheiro?
(1997), de Bruno Barreto. Inspirado no livro
homnimo e autobiogrfico de Fernando
Gabeira, o filme aborda o sequestro do
embaixador norte-americano no Brasil e sua
troca por aprisionados polticos, o que
permite uma retomada direta e testemunhal
dos fatos ocorridos no ano de 1969. Gabeira
fazia parte do grupo original de se-
questradores, o que confere ao filme alto
grau de tenso entre fico e documentrio,
marca crucial para o cinema da Retomada. O
centro do filme o grande dilogo entre o
embaixador e seus captores, uma cena na
qual as relaes de poder, invertidas pelo se-
questro, so gradualmente reconstrudas
pelo reconhecimento mtuo entre os en-
volvidos. um filme sobre a cura do ressen-
timento, mas tambm sobre sua gnese so-
cial. Tudo se passa como se a experincia de
225/1139

reconhecimento fosse possvel apenas com


um quarto elemento, mais alm dos polticos
e de sua lgica de aparncias, da polcia e de
sua moral vingativa e da convico que rege
os sequestradores. As relaes de obedincia
incondicional, de violncia conspcua, de dis-
ciplina autoritria, de hierarquia irreflexiva
so revividas no interior do grupo de se-
questradores. a gnese do que, mais tarde,
ser apresentado como sintoma social da vi-
olncia irracional, arbitrria e imotivada.
O elenco de O que isso, companheiro?
combina jovens atores emergentes da com-
dia televisiva que deu o tom da ps-ditadura,
como Pedro Cardoso, Fernanda Torres e Luiz
Fernando Guimares, com cones das
grandes produes dos anos de chumbo,
Fernanda Montenegro e Othon Bastos,
acrescentando o norte-americano Alan Arkin
como signo de nossa nascente internacional-
izao. Indicada ao Oscar de melhor filme
estrangeiro, a pelcula tem a trilha sonora
226/1139

assinada por Stewart Copeland, nada menos


que o baterista do grupo de rock progressivo
The Police. paradigmtico que o filme se
passe, quase integralmente, em uma casa
fechada. Nesse condomnio asfixiante, a
liberdade discutida em alta densidade ex-
istencial, seguindo a tradio sartreana que
vai de Entre quatro paredes[48] a Chinesa,
de Godard, passando por nosso represent-
ante local, Arnaldo Jabor, de Eu sei que vou
te amar.
O tema segue o quiasma representado pelo
sequestro real, movido pelo desejo libertrio
que no deixa descendncia e pelo sequestro
alegrico de um perodo cuja histria ainda
est por ser feita. Refns em sua prpria
morada, eis o sintagma que a classe mdia
reter para exprimir sua vindoura forma de
sofrimento. O filme tenta dar nome ao mal-
estar representado pela indeterminao do
sentido de ascenso social, pela suspenso
227/1139

do ideal de progresso e pela tentao per-


manente de reverter injustia em vingana.
Nele podemos ver a combinao entre quatro
narrativas de sofrimento: o declnio da mil-
itncia revolucionria e da tica da convico
(a perda da alma), a violncia gerada pela
suspenso do dilogo entre Estado e so-
ciedade civil (violao do pacto), a alternn-
cia entre inimigo interno e externo (o objeto
intrusivo) e a errncia ou anomia do pro-
cesso civilizatrio (dissoluo da unidade do
esprito). Os sentidos da retomada articulam,
portanto, narrativas que faro sries
histricas nos anos subsequentes. Outra
coisa reconhecer como essas articulaes
de sentido engendram a centralidade de um
novo nome para o mal-estar brasileiro, a
saber, a violncia; nome que confere signi-
ficao unidade estrutural formada por es-
sas variaes de sentido. Pois justamente a
violncia que no podia ser reconhecida no
hiato militar que retorna como retomada de
228/1139

conflitos que nunca puderam ser postos. No


dizemos, com isso, que a violncia comeou
naquele momento, muito menos que suas
causas ali se concentram, afirmamos apenas
que ela se tornou o nome necessrio para um
mal-estar social visvel em torno do qual
novas narrativas de sofrimento puderam se
articular. Mal-estar cujo sintoma sero as
formaes em enclave fortificado ou con-
domnio. Como todo sintoma, ele contm um
fragmento de verdade e de liberdade suprim-
ido ao desejo e ao sujeito. Como todo semb-
lante para o mal-estar, a violncia deve ser
entendida como um n de no sentido em
torno de uma significao (Bedeutung).
Como em toda configurao de mal-estar, a-
violncia[49] um falso universal erigido em
prtica discursiva de extrao de mais-de-
gozar.
Para alguns, mais difcil do que caracteriz-
ar o que vem a ser o cinema da Retomada
229/1139

saber quando ele termina. E seu fim, em


aberto, tambm o fim em aberto desse
captulo apagado de nossa histria.
Podemos dizer que o Brasil ps-infla-
cionrio gestou um novo tipo social, que o
cinema soube captar antes de sua con-
sagrao sociolgica, a saber, o batalhador,
ou a nova classe trabalhadora. Segundo
Jess Souza[50], ele se caracterizaria pela in-
clinao para a autossuperao. Reten-
hamos o nome escolhido para designar esse
cone do movimento macio de ascenso so-
cial: batalhador, que nos remete retrica
da guerra e do confronto dirio e continu-
ado, cujo resultado obtido por meio de ao
planejada. O batalhador possui elevado
senso de sacrifcio para a projeo dos filhos
e para a ascenso social, condio necessria
para a disciplina de poupana e de economia
integrada a uma viso negocial da vida capaz
de gerar um permanente sentido de
230/1139

orientao para o futuro. Essa disposio as-


ctica requer uma determinao para bens
de consumo superiores, uma qualificao
dos atos de consumo que implicam adia-
mento da satisfao como virtude. A im-
portncia atribuda aprendizagem pela ex-
perincia e sua transmisso aos descend-
entes e aos membros da comunidade esten-
dida refora o senso de solidariedade e
lealdade com o passado, assim como consol-
ida a famlia como unidade de produo
compartilhada. Ainda que exista o desloca-
mento e a distncia fsica representados pelo
exlio no condomnio, os sentimentos de
culpa pelo sucesso e de ressentimento por ter
sido relegada marcam a relao entre o
batalhador bem-sucedido e sua famlia ou
seu lugar de origem. Inversamente, a famlia
organiza-se em torno da construo de uma
imagem positiva, da disposio para fazer-se
de exemplo e para reconhecer a importncia
do exemplo. Mas no se trata de uma famlia
231/1139

hierarquizada ou centralizada em torno da


figura ou das expectativas que recairiam
sobre o pai como ponto de convergncia
entre o poder econmico e a fora moral.
No temor de ser confundida com os novos
batalhadores, a antiga classe mdia vive mo-
mentos de insegurana crescente, no apen-
as pelo fantasma da proletarizao, mas tam-
bm pela vida em estado de crise e precar-
iedade, que demanda uma nova poltica de
identificao. De outro lado, encontramos o
significativo contingente de miserveis que
passam a integrar o que Jess Souza chamou
de ral, ou seja, que consegue se incluir em
padres mnimos de consumo e cidadania. O
batalhador exprime, assim, uma nova mod-
alidade de subjetivao na qual o trabalho
adquire uma centralidade inovadora. Sua
prpria existncia questiona a posio
daqueles que obtm e exibem signos de
status social sem que possam apresentar as
credenciais de sua obteno por meios
232/1139

dotados de valor. Tornava-se crucial criar e


contar uma histria que legitimasse o su-
cesso social, para alm da posse bruta dos si-
gnos de ascenso. No intervalo de vinte anos,
o Brasil aprendeu que preciso justificar a
riqueza e que a ascenso social destituda de
uma histria que a legitime pode ser to sus-
peita ou condenvel quanto a excluso e a
invisibilidade.
Dessa renomeao do mal-estar no Brasil,
inferem-se, em escala invertida, novas nar-
rativas de sofrimento e novos tipos de sin-
toma, inicialmente caracterizados pelo ex-
agero ou pela suspenso das disposies
psquicas associadas mutao de formas de
vida. De fato, o que ocorre quando encon-
tramos a desarticulao da gramtica do sac-
rifcio, ou seja, da violao do pacto subjetivo
expressa nas atitudes de cinismo, de excesso
de instrumentalizao das relaes, de cor-
rupo, trapaa, suspenso da fidelidade
com relao s origens. Aqui a violncia
233/1139

cumprir um papel restitutivo, assumindo a


funo trgica de lembrana e de retorno. O
temor de que aquilo que se adquiriu com
muita disciplina, mas no sem o concurso da
fortuna, possa, do mesmo modo, ser perdido
mostra-se em uma permanente crtica de si e
de preveno diante das ilaes desejantes
que podem arrastar o sujeito para uma vida
de dissipaes. A dvida simblica torna-se,
assim, impagvel, sendo seu incremento e
sua reposio parte da filiao que se espera
do batalhador. Gratido sem fim, privaes
autoimpostas e masoquismo moral so efei-
tos clnicos dessa espcie de gramtica do
sacrifcio que se torna a mmese perfeita das
estratgias de reconhecimento e de
demanda.
O segundo tipo de temor que colide com as
aspiraes do batalhador ou da nova classe
trabalhadora brasileira so as patologias do
consumo e sua inevitvel associao com a
apario de um objeto intrusivo, seja ele a
234/1139

droga, as ms companhias, as novas com-


panhias, seja ele tudo aquilo que desvia e re-
tira o sujeito de seus valores de origem, de
seu compromisso com o futuro, de sua
comunidade de destino. Adies e acumu-
laes, recusa ou excesso de consumo, exibi-
cionismo ou fobia social nos colocariam na
trilha de uma violncia cuja funo segreg-
ativa, ou seja, em vez de reequilibrar nar-
rativamente um desvio das virtudes, ela ex-
clui ou inclui comunidades e modos de
satisfao.
A terceira forma tpica de sofrimento in-
ferida da narrativa ascendente do batalhador
brasileiro baseia-se no trabalho de articu-
lao simblica entre suas origens e sua atual
posio social. Uma ascenso baseada no es-
foro coletivo, na ajuda mtua, nos laos de
produo familiares ou comunitrios, muitas
vezes reforados por comunho religiosa e
moral, requer ampla articulao histrica de
sua prpria forma de vida. Nesse contexto, a
235/1139

desregulao sistmica pode colocar em risco


a unidade, a coerncia e a congruncia entre
valores de origem e valores que triunfam ao
final do percurso ascensional. a insegur-
ana sistmica de que, assim como o triunfo
se fez por vias e regras que no se sabe es-
clarecer, um grande fracasso e um retorno
dramtico podem ocorrer, a qualquer mo-
mento, pela concorrncia das mesmas razes
ignoradas. H um tipo de depresso ansiosa
que se desenvolve facilmente nesse contexto.
O esforo para sonhar, desejar e imaginar
novos futuros depende da consolidao sim-
blica das realizaes passadas. A ausncia
dessa articulao pode se apresentar como
sentimento permanente de uma vida
postia, de um sucesso inautntico que faz
empuxo produo de novos signos de per-
formtica social. Aqui a violncia assume o
aspecto de fantasia de punio, frequente-
mente expresso pela intruso de imagens
masoquistas.
236/1139

A quarta narrativa do sofrimento, carac-


terstica do Brasil ps-inflacionrio, refere-se
s patologias da imagem de si. Isso pode se
apresentar sob forma de reificao de uma
forma de vida cujo prottipo so as figuras
da adolescncia: indeterminao de destino,
crise permanente da identidade, sentimento
de inadequao do prprio corpo, orientao
sexual-amorosa como instrumento de recon-
hecimento coletivo. Aqui a narrativa da
perda da alma e das estratgias de recuper-
ao que ganha relevo. A violncia assume a
figura da demanda de reconhecimento. Os
tempos articulatrios da demanda o pe-
dido, a recusa, o objeto oferecido e a negao
encontram-se dispersos e, por vezes, de-
sarticulados. Esse processo frequentemente
parasita outras narrativas disponveis na cul-
tura, tais como a erotizao da infncia, a
retrica da vida em estilo total e as discipli-
nas de controle e descontrole alimentar (an-
orexia, bulimia, vigorexia).
237/1139

A ideia de uma nova forma de violao do


pacto social aparece em Boca de lixo (1993),
de Eduardo Coutinho. Nesse documentrio,
vemos a violncia silenciosa, baseada na rup-
tura da conexo ideolgica entre pobreza e
violncia, ser deslocada para a narrativa da
violao do pacto entre ricos e pobres, lido
agora na chave das patologias do consumo. A
rarefao de ideais impe o tema da violn-
cia como uma espcie de ponto mediano e
comum entre a esttica da fome e a cosmt-
ica da fome.
O estudo sobre a populao que vive e se
reproduz em torno dos lixes encontra sua
apoteose na cena final, na qual a massa se
percebe no pequeno monitor de televiso
posicionado em cima de uma Kombi ofere-
cida pela produo do filme, ao som de uma
romntica balada que reproduz um sucesso
musical americanizado. Vidas em situao de
precariedade, na qual pequenos sonhos e a
capacidade de imaginar um futuro melhor
238/1139

aparecem como despropsitos desmentidos


pelo documentrio. Vidas que retratam a or-
dem e o carter sistemtico em uma situao
na qual supem-se anomia e efeitos radicais
da excluso. Percebem-se, assim, diferenas
at ento irrelevantes entre aquele que per-
tence ral e o que pode emergir como
batalhador. Diferenas to sutis como perder
ou manter os dentes da frente, possuir ou
no uma carroa para catar papelo, ter um
endereo para receber entregas ou um tele-
fone para se definir a partir de um lugar.
a dificuldade de sonhar, desejar e ima-
ginar futuros possveis que se encontra tam-
bm em Carlota Joaquina, princesa do
Brasil (1995), de Carla Camurati, e que
aponta como a desarticulao da gramtica
do sacrifcio leva ao cinismo, ao excesso de
instrumentalizao das relaes e lgica da
indiferena. Encontramos aqui a matriz re-
versa da inveja como capacidade de articular
atos de indiferena social em relao ao
239/1139

outro, que se mostrar presente na reao


das classes mdias ao forte movimento de as-
censo da ral pobreza e da pobreza con-
dio de batalhadores bem-sucedidos. A re-
tomada do sentido da aristocracia mostra-se,
assim, um movimento defensivo de um
grupo que ter seu semblante de sub-
jetivao ameaado pela generalizao de
seus prprios padres de consumo.
Outro filme que aborda a desarticulao
da gramtica do pacto-sacrifcio Guerra de
Canudos (1997), de Srgio Rezende. Nova-
mente encontramos o tema da violncia em
nome da supresso da violncia e o cinismo
das lideranas como origem do ressenti-
mento social. A hiptese de Euclides da
Cunha de que o Brasil se tornaria um pas
vivel na medida em que formas de vida
presentes no homem litorneo conseguissem
se articular com o sertanejo do interior
reaparece agora tematizando a guerra como
paradigma da resposta exagerada. Contra a
240/1139

hiptese de Antonio Conselheiro, de que um


novo mundo seria possvel e de que o serto
vai virar mar, insurge-se uma espcie de
aniquilao engendrada pelas foras da Un-
io. Temos aqui um exemplo da alternncia
entre a narrativa do objeto intrusivo, a
comunidade de Canudos, e a violao do
pacto entre Estado e sociedade civil. Ocorre
que nesse lugar sem Estado a auto-organiza-
o sentida como violao de um pacto, de
outra forma quase inexistente.
Tambm se encontrar essa ligao em
Cronicamente invivel (2000), de Srgio Bi-
anchi. A fixao masoquista ao sacrifcio e a
interiorizao como defesa contra o senti-
mento de isolamento so novamente en-
dereadas gnese do ressentimento social.
, por exemplo, o caso da cena na qual o tra-
balhador volta para casa em um nibus
lotado e, em recuo introspectivo, medita
sobre as condies da troca social a que est
exposto pelas regras do trabalho em uma
241/1139

cidade como So Paulo. Sua meditao in-


terrompida pelo carro de uma mulher, que
enguia na frente do nibus. O motorista
buzina e pede passagem, no que saudado
pelos que esto no nibus. Contudo, em
plena avenida Paulista, o que se v uma
jovem senhora de classe mdia sair aos bra-
dos de seu carro e proferir improprios con-
tra o motorista, exacerbando sua fora de
classe, representada pelo carro em relao ao
nibus que ela est a atravancar. O motorista
se cala, a populao nas ruas bate palmas, a
violncia do condutor fora enfim contida e
sobrepujada pela reao excessiva, ex-
agerada e imaginria levada a cabo pela ma-
dame. Temos aqui os traos caractersticos
da narrativa da alienao como perda da
alma: interiorizao, humilhao, exerccio
conspcuo do poder, intimidao. O exerccio
imaginrio do poder caracterstico da classe
mdia decada ainda vale como efeito
242/1139

simblico de autoridade para o batalhador e


para a ral.
Abril despedaado (2001), de Walter
Salles Jr., outro caso de desarticulao da
gramtica do sacrifcio e do pacto. Nele a vi-
olncia entre famlias latifundirias d
suporte narrativa da vingana como forma
atrasada e equvoca de soluo para a tenso
social. Mesmo que o tema sejam as relaes
histricas de vingana entre grupos rivais no
agreste brasileiro, o mal-estar est presente e
transpira como uma alegoria. o relgio que
marca a hora da vingana, do inexorvel
ajuste de contas, mas que j sentido como
anacrnico e fora de hora. Ou seja, a mais
tradicional e instituda das formas de violn-
cia no interior do Brasil profundo mostra-se
anacrnica, excessiva, fora de hora. Mais do
que uma tpica aventura de inverso e
reequilbrio, o filme aborda o cansao e a im-
potncia da vingana promovida fora de um
universo em que a honra um valor de fato
243/1139

fundamental. A vingana no est a cargo de


um ajuste de contas ascensional com o fu-
turo nem um ato de liberao simblica do
passado, algo que trabalha fora do tempo.
A narrativa do objeto intrusivo aparece em
Ao entre amigos (1998), de Beto Brant, e
principalmente em O invasor (2001), do
mesmo diretor. Em ambos vemos o prob-
lema do objeto intrusivo induzindo uma situ-
ao de anomia decorrente do excesso de in-
strumentalizao das relaes. Ansio (Paulo
Miklos) contratado para eliminar um dos
scios de uma construtora. Executado o ser-
vio, ele reaparece no velrio da vtima e de-
pois na empresa, se faz introduzir na casa
dos outros scios, aproxima-se da filha de
um deles, enfim, fora uma situao na qual
os muros e as cercas, invisveis, so ultrapas-
sados, produzindo um sentimento de inse-
gurana que no decorre da potencial violn-
cia do invasor, mas de o agente de
244/1139

segurana particular retornar de forma


visvel e fora de controle.
Outro exemplo dessa forma de sofrimento
cuja gramtica baseia-se na apario de um
objeto intrusivo Carandiru (2003), de
Hector Babenco, no qual o universo fechado
da priso coloca-se como denncia da viol-
ncia policial e crtica da lenincia poltica
diante do massacre de 1992. Aqui a crise de
sentido no interior da ordem sistmica pri-
sional, associada com a sempre disponvel
hiptese do declnio da imago paterna, com
sua retrica da impunidade e do medo, d
margem reconstruo, violenta e insensata,
do universo da lei. Essa abordagem do mas-
sacre dos 111 detentos do Carandiru um
timo exemplo de como vidas comuns, com
seus desencontros comuns, so compactadas
e destrudas pela uniformidade da hiptese
de a-violncia hiptese pseudodemocrtica
de que diante de a-violncia seramos todos
245/1139

iguais, porque todos desamparados. O filme


retoma a tentativa do cinema marginal de in-
terpretar a violncia criminal segundo sua
prpria lgica, como em O Bandido da Luz
Vermelha (1968), de Rogrio Sganzerla, e
Lcio Flvio, o passageiro da agonia (1976),
de Hector Babenco.
Observe-se a recorrncia de um mesmo
tema, a intruso de um olhar deslocado: o
menino de classe mdia que se envolve com
o trfico, em Cidade de Deus (2002), de
Fernando Meirelles, o mdico de presdio,
em Carandiru, e o matador que passa a par-
ticipar, como um intruso, da vida de seus
contratantes, em O invasor. Nos trs casos,
h uma espcie de prazer ou de flerte hes-
itante em conhecer as razes do excludo
social, que vive alm-muros ou at mesmo
entre seus prprios muros. A fascinao ex-
ercida pela alteridade interna, mas distante,
d lugar ao horror e angstia quando re-
conhecemos sua proximidade. No creio que
246/1139

nessa gramtica se trate apenas de humaniz-


ao do excludo, mas, como afirmou a crt-
ica literria Maria Elisa Cevasco, de filmes
que usam a linguagem da mercadoria, da
propaganda, para falar da realidade de quem
est excludo do consumo[51]. Temos, assim,
um erotismo produzido no olhar do especta-
dor a partir de uma posio deslocada. Erot-
ismo que no se reconhece como tal e encon-
tra como substitutivo a violncia. Situao
paradigmtica disso verifica-se em
Carandiru, quando a jovem esposa, algo en-
tediada com seu marido, recebe da vizinha
uma receita para aditivar suas relaes: a
introduo de uma banana no seio da vida
ertica do casal. A resposta do marido vem
em ato: ele mata a esposa, intuindo que a
novidade s poderia ter advindo de um
relacionamento extraconjugal ou fosse,
qui, uma aluso a sua insuficiente
potncia. V-se bem, nesse caso, como a
247/1139

violncia emerge exatamente no lugar do


erotismo suprimido. Demonstrao do equ-
voco de Reich[52]. A sociedade de indivduos
dceis, apticos bananas (para voltar ao
assunto) no apenas efeito da represso do
erotismo, mas de um erotismo que suporta
mal as oscilaes da fantasia que o sustenta,
um erotismo desguarnecido contra a apar-
io de um objeto intrusivo e em permanente
precariedade frente ao pacto amoroso.
Muito se tem criticado Carandiru por
colocar em primeiro plano a imagem midit-
ica de Rodrigo Santoro no papel da travesti
Lady Di, em franco contraste com os outros
personagens do filme, que so figurados
como pessoas comuns. Nisso se esquece que
o personagem de Santoro s adquire real-
mente consistncia a partir de seu envolvi-
mento com Sem Chance, um mirrado repres-
entante gabiru, de quem se esperaria um
erotismo convencional, interpretado por
248/1139

Gero Camilo. Trata-se de mais um encontro


inesperado. O contraste entre a bela exuber-
ncia do primeiro e a minguada compleio
do segundo testemunha uma espcie de
miscigenao esttica que alimenta uma
nova forma de erotismo, estritamente dis-
tante, irnica e corrosiva diante do ideal
hegemnico.
A narrativa da anomia, da perda da unid-
ade sistmica e da desarticulao entre
meios e fins, entre agente e Outro, aparece
em Durval Discos (2002), de Anna
Muylaert, e em Edifcio Master (2002), de
Eduardo Coutinho. A dificuldade de articu-
lao histrica da prpria forma de vida
(desregulao sistmica) aparece pela via da
depresso, da espetacularizao da vida co-
tidiana e do declnio do erotismo. No falta
reduo da extenso da narrativa amorosa.
o que vemos na personagem depressiva de
Edifcio Master, que no consegue de fato
desenvolver uma narrativa amorosa quando
249/1139

instada a tal. Em vez disso, emerge um pa-


lavreado inautntico, uma alienao espan-
tosa quanto ao que seria uma experincia
com o outro, sem que ao final se consiga di-
rimir uma relao exata que se encadeia nas
experincias amorosas, mesmo em suas de-
cepes e seus infortnios.
Finalmente, Cidade de Deus (2002), de
Fernando Meirelles, e A dona da festa
(2004), de Daniel Filho, inscrevem-se sob a
narrativa da perda da alma. Temos aqui o
corte etrio bem definido na construo do
sofrimento de poca: a reificao da ad-
olescncia, a erotizao da infncia, a rein-
veno da mulher de meia-idade e a banaliz-
ao do homem incapaz de fazer frente
prpria posio. So narrativas cuja enun-
ciao permanente, e fronteiriamente de-
pressiva, : em nome de qu?. No envolvi-
mento de jovens de classe mdia com o
crime, do adolescente que mora no morro e
vive entre o jornalismo e a fotografia e no
250/1139

caso da senhora que questiona o tipo de real-


izao que ela teria levado a cabo em seu
casamento feliz, o ponto de vista do filme
retrospectivo, quase memorialstico, apesar
da alta densidade de ao. Tanto no drama
dos morros quanto em seu homlogo Zona
Sul, os personagens padecem de um sofri-
mento de determinao, invertendo aqui a
expresso original de Axel Honneth, sofri-
mento de indeterminao. No que eles
vivam em um mundo demasiadamente or-
ganizado, pelo contrrio, os cenrios so an-
micos, violentos e corrosivos, mas, em meio
ao caos e vida em estrutura de guerra e
condomnio, vigora a perda do sentimento
de liberdade, de rarefao da densidade da
vida, de irrelevncia da experincia de si.
Essa ligao entre alienao da alma e des-
regulao sistmica parecia preparar o su-
cesso vindouro de Tropa de elite (2007) e
Tropa de elite 2: o inimigo agora outro
(2010), de Jos Padilha.
251/1139

Conclui-se, assim, que as narrativas con-


vergentes sobre a perda da alma, sobre o ob-
jeto intrusivo, sobre a desregulao do sis-
tema ou sobre a violao do pacto, presentes
no cinema da Retomada, so nomeao do
mal-estar como a-violncia, ou seja, da viol-
ncia colocada no lugar do nome do mal-es-
tar e na funo do objeto a-mais-de-gozar.
Isso nos ajudaria a entender por que o es-
foro de teorizao dos chamados novos sin-
tomas ou novas patologias, amplamente en-
frentado pela psicanlise brasileira dos anos
2000, rendeu pouco em termos de articu-
lao entre as diferentes modalidades de sin-
toma. Entre o mal-estar genrico, derivado
das transformaes sociais inspiradas pelo
capitalismo tardio, e os sintomas especficos
como a drogadio, a depresso, o pnico e a
anorexia, preciso pensar o plano inter-
medirio das narrativas sociais do sofri-
mento. Sem elas, as conexes e as correl-
aes entre sintomas aparecero de modo
252/1139

isolado, como contingncias individuais que


so apenas casos particulares de um mal-es-
tar que j tem nome.
fcil perceber que a ascenso do discurso
sobre as drogas, assim como sobre todas as
outras patologias do consumo anorexia,
bulimia e vigorexia, por exemplo , vari-
ante da narrativa do objeto intrusivo, como a
homofobia. Percebida como vorazmente
perigosa em um universo social que se abre
como nunca s perspectivas de definio de
si por meio de atos de consumo, essa nar-
rativa transforma com facilidade o senti-
mento de ameaa em violncia. Inver-
samente, o espectro de sintomas em torno da
depresso mostra-se dependente da nar-
rativa da perda da alma e da alienao do
desejo. Os sintomas relacionados an-
siedade e ao pnico, tais como o medo de
lugares abertos, a vertigem diante de mul-
tides ou de lugares estranhos, exprimem a
perda da experincia de unidade corporal em
253/1139

homologia com narrativas sobre a perda ou


sobre o excesso de organizao sistmica do
mundo. Finalmente, os sintomas relativos a
formas disruptivas do narcisismo, que vo do
espectro bipolar aos desajustes de hiper-
atividade at o sentimento de inadequao,
dependem, do ponto de vista estrutural, de
narrativas sobre a patologia do pacto, ou do
lao de discurso, com o outro.

Controvrsias diagnsticas
Parte significativa e pensante da produo
psicanaltica brasileira dos ltimos vinte
anos dedicou-se a pensar a conexo entre
tais narrativas do sofrimento como novos
sintomas. Contudo, cada sintoma, ou cada
tipo de sintoma, possui uma etiologia e uma
semiologia que nos enviam a descries
metapsicolgicas por vezes distintas de
escola para escola, de autor para autor. Os
sistemas e as racionalidades diagnsticas em
254/1139

psicanlise no so unitrios. Divergncias e


incomensurabilidades entre eles progridem
na medida em que os prprios quadros clni-
cos descritos por Freud vo se rarefazendo
na realidade na clnica cotidiana. Isso desen-
cadeou, ao longo dos anos 1990-2010, um
processo interessante e controverso de re-
descrio das estruturas clssicas freudianas
e da psicopatologia lacaniana segundo duas
estratgias fundamentais.
A primeira estratgia consiste em separar
o que seriam estruturas universais da racion-
alidade diagnstica psicanaltica, ocorrentes
em qualquer sujeito, em qualquer poca. Da
seria possvel deduzir separaes e oposies
diagnsticas to genricas quanto possvel,
cujo processo de transformao lento,
sendo tarefa do clnico reconhecer novos en-
voltrios formais para antigas estruturas sin-
tomticas. Nesse caso, a psicopatologia psic-
analtica vira as costas para os avanos da
psiquiatria baseada em evidncias e para a
255/1139

globalizao do diagnstico baseado na ra-


cionalidade expressa pelo Manual dia-
gnstico e estatstico de transtornos mentais
(DSM), editado pela Associao Psiquitrica
Americana. Para isso, a psicanlise precisa
estabelecer uma teoria da constituio do
sujeito igualmente formal, na qual todas as
possibilidades lgicas de variao sejam
pensadas a priori. Os mtodos estruturais de
infiltrao antropolgica, a formalizao lin-
gustica e a conceitografia lgico-matemtica
tm sido constantemente emprestados pela
psicanlise para levar essa tarefa a cabo. A
estrutura clnica funciona, assim, como uma
espcie de essncia invariante, que define
no uma doena, mas uma posio do sujeito
diante do Outro ou na fantasia, que varia
patoplasticamente suas formas sintomticas
de manifestao.
A segunda estratgia psicanaltica para lid-
ar com as novas formas de mal-estar, de so-
frimento e de sintoma, evidente na produo
256/1139

brasileira desse perodo, consistiu em ad-


mitir que a psicanlise jamais possuiu uma
psicopatologia completamente independente
da psiquiatria e da psicologia. Talvez a pr-
pria ideia de uma psicopatologia psicanalt-
ica seja desnecessria, e a noo de dia-
gnstico, uma herana maldita da medicina.
A psicanlise partilharia com outras discipli-
nas clnicas o que se poderia chamar de psi-
copatologia de base, solo comum, repres-
entado por descries dspares e necessaria-
mente indefinidas de expresso de formas de
mal-estar e de sofrimento que cada autor ou
escola reescreve a seu modo, o que, de certa
maneira, a literatura e as artes j fazem antes
de ns. Nessa estratgia mais culturalista, ou
historicista, a psicopatologia no ocupa um
lugar to proeminente no interior do sistema
clnico. Os mtodos de infiltrao fenomen-
olgica, as hermenuticas crticas e as abord-
agens pragmticas e sociolgicas so
257/1139

frequentemente alocados em subsdio a esse


procedimento.
Richard Rorty[53] dividiu as linhagens
filosficas em dois grandes grupos. Os filso-
fos sistemticos, que procuram formar um
vocabulrio consistente e coerente, bem
definido, com altas doses de desambiguao.
Esse vocabulrio corrigido e enriquecido
por novas interpolaes ao longo do tempo,
bem como confirma certos consensos e cer-
tas regularidades, em um processo de con-
tinuidade semelhante ao que se espera da
cincia.
Ao contrrio dos filsofos sistemticos, os
filsofos edificantes passam bem sem o
grande esprito de totalidade. Ganham em
agilidade e pragmatismo o que perdem em
continuidade e filiao. A primeira corrente
geralmente chamada de fundacionista,
realista e essencialista. Ela procura fazer de
sua teoria um espelho do real. A segunda
258/1139

em geral associada ao pragmatismo, her-


menutica e ao nominalismo. Ela se contenta
com efeitos crticos de desestabilizao e
com ilaes de desconfiana quanto con-
sistncia dos cdigos e das convenes.
As duas estratgias presentes na psicanl-
ise brasileira aparentemente replicam a di-
viso proposta por Rorty. A estratgia uni-
versalista explorou dois tpicos fundamen-
tais em matria da psicopatologia psicanalt-
ica. O primeiro e mais tradicional diz re-
speito universalidade do complexo de
dipo, por consequncia, maneira exata
por meio da qual se pode passar das figuras
sociais concretas da famlia, notadamente o
pai, para a funo antropolgica universal de
interdio do incesto. Est em jogo aqui a di-
viso subjetiva como figura fundamental da
psicopatologia psicanaltica. Essa diviso
primria (Spaltung) explicaria todas as out-
ras divises constitutivas da subjetividade:
desejo e defesa, desejo e demanda,
259/1139

significante e significado, significao e sig-


nificncia, falta e objeto. Desdobrados no in-
terior de uma teoria da alienao, esses dual-
ismos do origem forma quaternria de en-
tendimento do sujeito como cruzamento de
funes: a me, o pai, a criana e o falo.
Quando Lacan, em seus primeiros seminri-
os, rel a teoria freudiana da defesa como
uma teoria da negao de extrao dialtica,
ele trabalha com uma partio entre recalque
(Verdrngung), defesa fundamental da
neurose, e foracluso (Verwerfung), defesa
caracterstica da psicose. Ora, o estatuto eti-
olgico dessa partio remete associao
entre funo simblica e funo paterna. En-
contrar o estatuto metapsicolgico para a pa-
ternidade, mostrar como suas relatividades
culturais e histricas alteram a induo de
quadros psicopatolgicos torna-se, assim,
uma questo premente.
Mas a atitude estrutural-universalista con-
vive, no interior do prprio pensamento de
260/1139

Lacan, com argumentos de cunho sociolgi-


co. Por exemplo, em um texto de 1938[54], ele
apresenta a tese, muito discutida pelos psic-
analistas brasileiros, de que o declnio da
funo social da imago paterna teria, em
curto prazo, explicado o declnio da neurose
clssica como estrutura cujos sintomas real-
izam uma reposio dessa imago, inter-
pretada como impostura, inequidade, in-
autenticidade ou funo inoperante. Em seu
lugar emergiriam novas formas de sofrer,
como as neuroses narcsicas, as neuroses de
carter. A reedio dessa tese permitiria ex-
plicar como a mutao das instncias de
autoridade no capitalismo brasilianizado da
virada do sculo e na sociedade brasileira em
particular engendraria novas formas de so-
frimento. Se a neurose define-se como uma
espcie de reconstruo de uma nova identi-
ficao paterna, seus sintomas tero a forma
inversa dessa identificao fracassada.
261/1139

Quando o neurtico sente a falta de determ-


inao em suas instncia de autoridade sim-
blica, ele cria instncias prprias e
suplementares.
Uma teoria da paternidade indiferente s
montagens sociais que ligam o pai gnese
da autoridade seria pouco til para uma psi-
copatologia crtica. Mais do que isso, ela
pode ser usada para universalizar montagem
particulares da relao entre poder, saber e
desejar. Talvez seja por isso que a crtica da
psicopatologia tradicional, na psicanlise
brasileira desse perodo, comea por uma
crtica da genealogia edpica direta das estru-
turas sociais, originada no texto de Hlio
Pellegrino[55], Pacto social e pacto edpico,
de 1983, com um subttulo que merece ser
lembrado: Da gramtica do desejo sem-
vergonhice braslica. Contudo, depois das
crticas gestadas no interior do ps-estrutur-
alismo, em particular depois de O anti-
262/1139
[56]
dipo , traduzido em 1976, que comea a
grassar o esprito de suspeita sobre a relao
entre o familiar e o estrutural. Surge, assim,
uma linha de argumentos que procura al-
ternativas ao modo patriarcal e androcn-
trico de constituio da autoridade que po-
dem ser encontradas nos trabalhos de
Kehl[57]. Tambm a antiga teoria que asso-
ciava sexo, gnero e estruturas clnicas des-
montada de modo crtico pela massiva srie
de estudos, no exclusivamente lacanianos,
dos anos 1990, sobre a feminilidade[58] e o
homoerotismo[59]. Outro sinal do esgota-
mento do privilgio conferido funo pa-
terna na psicopatologia psicanaltica est
presente na reviso do princpio totmico-
classificatrio, representado pelo conceito de
Nome-do-Pai, iniciada no grupo influenciado
pelo pensamento de Jacques-Alain Miller, a
partir do livro conhecido como A conver-
sao de Arcachon, traduzido em 1998[60].
263/1139

Entende-se, assim, como a emergncia e a


valorizao da noo de Real, na tradio
lacaniana, e a noo de realidade, em autores
de linhagem anglo-saxnica, torna-se um se-
gundo tpico, sensvel crtica da estratgia
universalista. O conceito j havia aparecido
em textos freudianos[61] que abordam a
diferena entre a psicose e a neurose. Mas,
no debate brasileiro sobre a matria, tratar-
se-ia de opor a determinao simblica
fora do anelamento entre os trs registros,
no qual o Real seria dotado de maior fora
etiolgica. O Real , no fundo, o nome para
uma experincia perdida (o objeto, a Coisa,
a relao sexual, a totalizao do gozo),
mas que, no obstante, incide na constitu-
io do sujeito (traumaticamente), ex-
cedendo seu potencial de simbolizao e
imaginao, apresentando-se, portanto, na
forma de angstia (Angst), no ato (como
forma ontolgica da angstia[62]), em
264/1139

experincias de estranhamento (Unheimlich)


ou na condio existencial e mais genrica do
mal-estar (Unbehagen). Situado em relao
excedente quanto aos dois registros anteri-
ores, o Real caracteriza-se pela negatividade
representacional (o impossvel de ser
nomeado), como negatividade de simboliza-
o (o que no cessa de no se inscrever) e
como negatividade da prpria pulso (o
gozo). Conferir ao Real um lugar decisivo na
psicopatologia psicanaltica j se anunciava
no projeto de MD Magno, de O pato lgi-
co[63], que organizou a psicanlise carioca
dos anos 1980 e que, depois, em movimento
tipicamente brasilianista, criou a chamada
Nova Psicanlise.
H, portanto, uma diviso interna es-
tratgia universalista que ope a primazia de
estruturas antropolgicas (metfora paterna,
demanda, estrutura social da lei) ao mo-
mento das estruturas ontolgicas (Real,
265/1139

Simblico, Imaginrio). Entre eles encon-


tramos operadores de mediao cuja carac-
terstica conceitual a negatividade (a falta,
a perda, a castrao, a morte, o vazio).
Essa diviso encontrou um novo captulo,
na virada do sculo passado, na esfera da
psicanlise com crianas. No obstante a
polmica, uma das leituras possveis do Real
aquela que absorve em seu interior a
temtica freudiana do naturalismo, do corpo
e de sua transformao no tempo. No quadro
da crescente importncia e da proliferao
dos diagnsticos na infncia, h aqueles que
querem dar algum espao para a natureza,
na leitura estrutural da constituio do
sujeito, e aqueles que insistem que essa
aluso ao real do corpo que se transforma
desnecessria para a formalizao lgica do
sujeito. A discusso sobre a psicopatologia
da infncia[64], a educao teraputica[65], o
momento de deciso das estruturas
266/1139
[66]
clnicas , a relao entre a famlia e a con-
stituio do sujeito[67], bem como a situao
do sujeito na adolescncia[68] ou no envelhe-
cimento[69] torna-se, assim, uma das ind-
agaes mais frteis e interessantes na psic-
anlise brasileira da Retomada.
A segunda estratgia, de corte mais histor-
icista, se interessar pelas profundas trans-
formaes que as demandas de tratamento
gerarem para a psicanlise, notadamente a
partir dos anos 1980. Ela parte de um dado
mais evidente, de que as antigas formaes
sintomticas alteraram sua apresentao
clnica. No mais a histeria clssica, mas de-
presses e pnicos; no mais quadros ob-
sessivos bem definidos, mas tipos impulsivos
e atuativos; no mais transferncias estveis,
mas tipos refratrios ao lao analtico, pa-
cientes difceis. Essa estratgia frequentou os
trabalhos da sociologia compreensiva, desde
o seminal A cultura do narcisismo, de
267/1139
[70] [71]
Lasch , passando por Senett e Gid-
[72] [73]
dens , chegando a Lipovetsky e Bau-
[74]
man . Nesse caso, o problema-chave a
reviso da noo de narcisismo, de modo a
torn-la sensvel a novas formas de lao
amoroso e desejante que teriam emergido
sobretudo depois da Segunda Guerra Mundi-
al mudana na forma de educao, alter-
ao da posio da mulher, feminilizao da
cultura, horizontalizao dos laos familiares
e laborais. O trabalho de Slajoj iek, O mais
sublime dos histricos: Hegel com Lacan[75],
traduzido precocemente para o portugus
em 1991, um marco para a guinada lacani-
ana rumo crtica social.
Luis Cludio Figueiredo[76] tem insistido
nessa direo, reconhecendo a centralidade
das condies borderline, dos estados lim-
ites, dos quadros esquizoides e dos chama-
dos pacientes difceis como desafio clnico
correlativo dessa transformao social. Por
268/1139

um caminho similar, Joel Birman, apoiado


em uma crtica da concepo de sujeito de-
rivada das objees de Derrida, tem enfatiz-
ado a importncia dos quadros de dependn-
cia de drogas, de pnico e de depresso para
a recaracterizao do mal-estar brasileira.
Se para a estratgia universalista o com-
promisso entre diferentes epistemologias em
psicopatologia pouco tolerado, na estrat-
gia historicista podemos encontrar tentativas
de conciliao ou de refundao do solo
clnico comum entre psicanlise, psiquiatria
e psicologia, como o caso da psicopatologia
fundamental[77], de forma a preservar o pat-
rimnio clnico e narrativo das descries
psicanalticas e pr-psicanalticas.
O segundo tpico crucial para a estratgia
historicista diz respeito ao tema do gozo e
mutao ocorrida no interior de instncias
como o supereu. Se antes este era entendido
como uma estrutura de interdio criativa ou
269/1139

inibitria do desejo, agora pensado como


uma instncia que obriga ao gozo. Essa
mutao teria sido sincrnica a uma alter-
ao da organizao social, antes primordial-
mente voltada para a produo, e que aps a
Segunda Guerra Mundial define-se cada vez
mais pelo consumo. O tema do consumo e do
gozo, da fantasia e da economia libidinal
torna-se, assim, uma fonte de renovao da
psicopatologia psicanaltica. O tema do gozo
levou a uma importante reconsiderao psi-
copatolgica uma vez que, ao final de seu en-
sino, Lacan apresentou uma teoria do gozo
diferencial e desproporcional entre o mas-
culino e o feminino. Essa concepo, con-
densada nas teses sobre a sexuao, trouxe
para o interior do debate psicanaltico uma
srie de temas que, em outros pases, era
abordada por disciplinas independentes,
como Gender theory (teoria de gneros),
Woman studies (estudos feministas) e Queer
theory (teoria gay).
270/1139

Agora podemos localizar nossa hiptese


sobre a lgica do condomnio no contexto
desse debate. O condomnio uma estrutura
histrica datvel, associada a uma mutao
importante nas formas de vida, em seus
ideais regulares, bem como nas narrativas de
sofrimento ascendentes no Brasil ps-infla-
cionrio. O condomnio expressa uma es-
pcie de nova montagem entre supereu e
fantasia, uma nova poltica de manejo da al-
teridade e do antagonismo social, em cujo
epicentro podemos colocar o mal-estar na a-
violncia. Os novos sintomas ganham, as-
sim, uma espcie de princpio de redescrio,
a partir do qual so dispostos tanto como
efeitos articulados de uma nova forma de de-
clnio da funo social da imago paterna
quanto de uma nova irrupo do Real, reun-
indo assim as duas estratgias concorrentes
na psicanlise brasileira.
271/1139

[a] Referncia manso da famlia OHara no filme


clssico norte-americano E o vento levou (Gone
with the Wind, 1939), dirigido por Victor Fleming e
estrelado por Clark Gable e Vivien Leigh. (N. E.)
[1] Teresa Pires do Rio Caldeira, Cidade de muros:
crime, segregao e cidadania em So Paulo (So
Paulo, Editora 34, 2000), p. 263.
[2] Ibidem, p. 266-7.
[3] Ibidem, p. 268.
[4] Ibidem, p. 165.
[5] Como em Beleza americana (2009), filme dirigido
por Sam Mendes.
[b] Obra de Henry David Thoureau (1817-1862), ori-
ginalmente publicada nos Estados Unidos em 1854,
em que se enaltece a vida no campo e os efeitos salut-
ares do contato com a natureza. Ed. bras.: trad. Den-
ise Bottman, Porto Alegre, L&PM, 2010. (N. E.)
[c] Tommaso Campanella (1568-1639), frei domin-
icano e filsofo italiano, autor de A cidade do Sol
(1602), em que se descreve uma sociedade utpica,
onde se vive em harmonia, no existe propriedade
privada e todos os cidados tm direito s mesmas
272/1139
oportunidades. Ed. bras.: So Paulo, cone, 2002. (N.
E.)
[d] Italo Calvino (1923-1985), escritor italiano, autor
de As cidades invisveis (1972), em que Marco Polo
narra para Kubbai Khan, formando uma espcie de
geografia fantstica, as inmeras cidades do imprio
do conquistador mongol. Ed. bras.: trad. Diogo
Mainardi, So Paulo, Companhia das Letras, 1990.
(N. E.)
[6] Christian I. L. Dunker, Estrutura e constituio
da clnica psicanaltica: uma arqueologia das prtic-
as de cura, psicoterapia e tratamento (So Paulo, An-
nablume, 2011).
[7] Idem, O clculo neurtico do gozo (So Paulo, Es-
cuta, 2002).
[8] Jacques Lacan, O estdio do espelho como form-
ador da funo do eu [Je] tal como nos revelada na
experincia psicanaltica, em Escritos (Rio de
Janeiro, Zahar, 1998).
[9] Sigmund Freud, El tab de la virginidad (1918),
em Obras completas, v. XI (1910), (Buenos Aires,
Amorrortu, 1988), p. 195.
[10] Sigmund Freud, Psicologa de las masas y an-
lisis del yo (1921), em Obras completas, v. XVIII
(1920-1922) (Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
273/1139
[11] Luc Boltanski e ve Chiapello, O novo esprito do
capitalismo (1999) (So Paulo, WMF Martins Fontes,
2009), p. 391.
[12] Sigmund Freud, El malestar en la cultura (1929),
em Obras completas, v. XXI (Buenos Aires, Amor-
rortu, 1988).
[13] Jacques Lacan, em O seminrio, livro 9. A identi-
ficao (1961-1962) (Recife, Centro de Estudos Freu-
dianos do Recife, 2003).
[e] Herman Melville, Bartleby, o escrivo: uma
histria de Wall Street (1853) (trad. Irene Hirsch,
Josely Vianna Baptista, Maria Carolina de Arajo, So
Paulo, Cosac Naify, 2005). (N. E.)
[14] Jacques Lacan, O seminrio, livro 19. ou pior
(1971-1972) (Rio de Janeiro, Zahar, 2012).
[15] Diz-se que a relao entre os registros Real, Sim-
blico e Imaginrio borromeana em referncia ao
braso da famlia italiana dos Borromeu. Nesse
braso, veem-se trs crculos entrelaados de maneira
tal que, se separarmos um dos anis, todos os trs se
desligam. Essa propriedade borromeana define as re-
laes entre Real, Simblico e Imaginrio. Esse seria o
ponto de partida para o interesse de Lacan pela teoria
dos ns, ramo da matemtica que estuda as pro-
priedades de conexo e orientao das superfcies
274/1139
estruturadas como ns. Analisando o tipo de enoda-
mento necessrio para compor um determinado n, a
partir de 1970, Lacan explorou os diferentes tipos de
propriedade dos registros: no Imaginrio (a con-
sistncia), no Real (a ex-sistncia) e no Simblico (o
buraco).
[16] Marcel Mauss, Ensaio sobre a ddiva (1934)
(Lisboa, Edies 70, 1988).
[17] Sigmund Freud, Formulaciones sobre los dos
princpios del acaecer psquico (1911), em Obras
completas, v. XII (1911-1913) (Buenos Aires, Amor-
rortu, 1988), p. 217.
[18] Jacques Lacan (1971-1972), Estou falando com as
paredes (Rio de Janeiro, Zahar, 2011).
[19] Aluso ao romance O diabo enamorado (1772),
de Jacques Cazotte, no qual o diabo se disfara de
mulher para conquistar seu amante. Durante o per-
curso de seduo, ele assedia seu objeto de amor com
o questionamento sistemtico sobre seu desejo
empregando esta expresso em italiano Che vuoi?.
Lacan emprega a expresso para designar o lugar de
onde o Outro interpela o sujeito, em sua relao entre
a castrao e a fantasia.
[20] Maria Rita Kehl, Ressentimento (So Paulo, Casa
do Psiclogo, 2009).
275/1139
[21] Ricardo Goldenberg, No crculo cnico ou: caro
Lacan, por que recusar a anlise aos canalhas? (Rio
de Janeiro, Relume Dumar, 2002).
[22] Richard Sennett, Respeito: a formao do
carter em um mundo desigual (Rio de Janeiro, Re-
cord, 2004).
[23] Jacques Lacan, Da psicose paranoica em suas
relaes com a personalidade (Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 1987), p. 256.
[24] Milton Santos, Por uma outra globalizao (Rio
de Janeiro, Record, 2000).
[25] Vejam-se, por exemplo, os campos de trabalhos
forados criados no Nordeste do Brasil durante a seca
de 1915. Outro exemplo so os campos criados em
solo norte-americano durante a Segunda Guerra
Mundial para concentrar as populaes japonesas.
[26] Maria Rita Kehl, Sobre tica e psicanlise (So
Paulo, Companhia das Letras, 2002), p. 123.
[27] Sigmund Freud, Sobre la ms generalizada de-
gradaccin de objeto em el hombre (1912), em Obras
completas, v. XI (1910), cit., p. 169-84.
[28] Slavoj iek, On Belief (Londres, Routledge,
2001).
276/1139
[29] Jacques Lacan, Proposio de 9 de outubro de
1967 sobre o psicanalista da Escola (1967), em
Outros escritos (Rio de Janeiro, Zahar, 2003), p. 263.
[30] Jos J. Veiga, Sombras de reis barbudos (So
Paulo, Bertrand Brasil, 1972).
[31] Christian I. L. Dunker, Linguagem e espao
pblico: transformao da poltica cultural brasileira
aps 1992, em J. Guillermo Miln-Ramos e Nina Vir-
gnia de Arajo Leite (orgs.), Terra-mar: litorais em
psicanlise escrita, poltica, cinema, educao
(Campinas, Mercado das Letras/Fapesp, 2010).
[f] Protagonista do filme de ao brasileiro Tropa de
elite (2007), dirigido por Jos Padilha. (N. E.)
[32] Claude Lvi-Strauss, A lgica das classificaes
totmicas (1962), em O pensamento selvagem
(Campinas, Papirus, 1989), p. 51-90.
[33] Christian I. L. Dunker, O ato de Antgona, em
Estrutura e constituio da clnica psicanaltica:
uma arqueologia das prticas de cura, psicoterapia e
tratamento, cit.
[34] Jacques Lacan, O seminrio, livro 18. De um dis-
curso que no fosse do semblante (1971) (Rio de
Janeiro, Zahar, 2009), p. 31.
277/1139
[35] Paulo Arantes, Sale boulot: uma janela sobre o
mais colossal trabalho sujo da histria. Uma viso no
laboratrio francs do sofrimento social, Tempo So-
cial, revista de sociologia da USP, v. 23, n. 1, jun.
2011, p. 31-66. [Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/ts/v23n1/v23n1a03.pdf>;
acesso em: 6 set. 2014. N. E.]
[36] Laurie Anderson, Only the Experts Can Deal
with the Problem, em Homeland (2010).
[37] Jos Carlos Libneo, Joo Ferreira de Oliveira e
Mirza Seabra Toschi, Educao escolar: polticas, es-
trutura e organizao (So Paulo, Cortez, 2003), p.
350.
[38] Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal, r-
go do Ministrio da Educao criado em 1976.
[39] Jacques Lacan, O seminrio, livro 17. O avesso
da psicanlise (1968-1969) (Rio de Janeiro, Zahar,
1992).
[40] Lcia Nagib, O cinema da retomada (So Paulo,
Editora 34, 2002).
[41] Flvia Moraes, A propaganda renovou o cinema
brasileiro, entrevista concedida a Pedro Yves, Propa-
ganda, 5 fev. 2009. Disponvel em: < ht-
tp://www.revistapropaganda.com.br/mater-
ia.aspx?m=163>; acesso em: 3 out. 2014.
278/1139
[42] Leandro Saraiva, Posfcio, em Ismail Xavier,
Serto Mar: Glauber Rocha e a esttica da fome (So
Paulo, Cosac Naify, 2007); O olhar e a cena (So
Paulo, Cosac Naify, 2003).
[43] Terra em transe (1967), filme dirigido por
Glauber Rocha, com Jardel Filho e Paulo Autran, real-
iza uma alegoria das relaes de poder no Brasil.
[44] Macunama (1969), filme dirigido por Joaquim
Pedro de Andrade, com Grande Otelo e Paulo Jos,
adapta para o cinema a epopeia satrica de Mario de
Andrade sobre a formao do Brasil.
[45] Rio 40 graus (1955), filme dirigido por Nelson
Pereira dos Santos, com Glauce Rocha e Jesse
Valado, sobre a vida em favelas do Rio de Janeiro.
[46] Ismail Xavier, Cinema brasileiro moderno (So
Paulo, Paz e Terra, 2006).
[47] Arlindo Machado, O sujeito na tela (So Paulo,
Paulus, 2007) p. 21-2.
[48] Huis clos, pea de Jean-Paul Sartre, escrita no fi-
nal de 1943 e encenada pela primeira vez em 1944.
Ed. bras.: Entre quatro paredes (trad. Guilherme de
Almeida, So Paulo, Abril Cultural, 1977).
[49] Combinao entre a noo lacaniana de objeto
a e violncia.
279/1139
[50] Jess Souza, A gramtica social da desigualdade
brasileira, Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.
19, n. 54, 2004, p. 79-96.
[51] Maria Elisa Cevasco, Estudos culturais
brasileira, Folha de S.Paulo, Mais!, 23 mai. 2003.
[Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/fsp/
mais/fs2505200303.htm>; acesso em: 2 out. 2014.
N. E.]
[52] Wilhelm Reich, A revoluo sexual (1968) (Rio
de Janeiro, Zahar, 1977).
[53] Richard Rorty, A filosofia e o espelho da
natureza (Lisboa, Dom Quixote, 1988).
[54] Jacques Lacan, Os complexos familiares (1938)
(Rio de Janeiro, Zahar, 1987).
[55] Hlio Pellegrino, Pacto edpico e pacto social (da
gramtica do desejo sem-vergonhice braslica),
Folha de S.Paulo, Folhetim, n. 347, 11 set. 1983.
[56] Gilles Deleuze e Flix Guattari, O anti-dipo (Rio
de Janeiro, Imago, 1976).
[57] Maria Rita Kehl, Funo fraterna (Rio de
Janeiro, Relume Dumar, 2000).
[58] Marcus do Rio Teixeira, A feminilidade na psic-
anlise (Salvador, galma, 1991).
280/1139
[59] Jurandir Freire Costa, A face e o verso: estudo
sobre o homerotismo II (So Paulo, Escuta, 1995).
[60] Biblioteca Freudiana Brasileira, Os casos raros,
inclassificveis da clnica psicanaltica: a conver-
sao de Arcachon (So Paulo, Biblioteca Freudiana
Brasileira, 1998).
[61] Sigmund Freud, La prdida de realidade em la
neuroses e la psicosis (1924), em Obras completas, v.
XIX, cit., p. 189-98.
[62] [] a conjuno aqui manifesta se vincula a uma
motivao da concluso, para que no haja (demora
que gere o erro), onde parece aflorar a forma ontol-
gica da angstia, curiosamente refletida na expresso
gramatical equivalente, por medo de. Jacques
Lacan, O tempo lgico e a assero da certeza ante-
cipada (1945), em Escritos, cit., p. 207.
[63] MD Magno, O pato lgico (Rio de Janeiro,
Aoutra, 1983).
[64] Angela Vorcaro, A criana na clnica psicanalt-
ica (Rio de Janeiro, Companhia de Freud, 2004).
[65] Maria Cristina Kupfer, Lugar de Vida vinte anos
depois (So Paulo, Escuta, 2010).
281/1139
[66] Leda Fischer Bernardino, As psicoses no decidi-
das da infncia: um estudo psicanaltico (So Paulo,
Casa do Psiclogo, 2004).
[67] Michele Roman Faria, Constituio do sujeito e
estrutura familiar (Campinas, Cabral, 2003).
[68] Sonia Alberti, Esse sujeito adolescente (Rio de
Janeiro, Rios Ambiciosos, 1995).
[69] Angela Mucida, O sujeito no envelhece: psic-
anlise e envelhecimento (Belo Horizonte, Autntica,
2007).
[70] Christopher Lasch, A cultura do narcisismo
(1979) (Rio de Janeiro, Imago, 1983).
[71] Richard Sennett, O declnio do homem pblico
(1974) (So Paulo, Companhia das Letras, 1993).
[72] Anthony Giddens, A transformao da intimid-
ade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades
modernas (1992) (So Paulo, Editora da Unesp,
1993).
[73] Gilles Lipovetsky, O imprio do efmero: a moda
e seu destino nas sociedades modernas (1987) (So
Paulo, Companhia das Letras, 1994).
[74] Zygmunt Bauman, Modernidade e ambivalncia
(1991) (Rio de Janeiro, Zahar, 1999).
282/1139
[75] Slavoj iek, O mais sublime dos histricos: He-
gel com Lacan (Rio de Janeiro, Zahar, 1991).
[76] Luis Cludio Figueiredo, Psicanlise: elementos
para a clnica contempornea (So Paulo, Escuta,
2003).
[77] Manoel Tosta Berlinck, Psicopatologia funda-
mental (So Paulo, Escuta, 2000).
2
PSICANLISE E MODERNIDADE
BRASILEIRA

Atleta do Juqueri. Um scio a mais da


Golden Cross,
de carteirinha Tanto sofri nesse af
que um seguidor de Lacan
diagnosticou stress
e me mandou para a roa descansar.
(Aldir Blanc, Baio de Lacan)
284/1139

Onde estou? Que horas so?


Est por se fazer a integrao da psicanl-
ise ao extenso debate sobre a brasilidade.
Debate reinaugurado com a publicao de
Casa-grande e senzala, de Gilberto Freyre,
em 1933, Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda, entre 1936 e 1955, e
Formao da literatura brasileira, de Anto-
nio Candido, em 1959. Curiosamente e, ao
contrrio de outros sistemas simblicos e
outras prticas culturais como a msica, o
cinema, as artes plsticas e mesmo a filosofia
ou as cincias humanas , a psicanlise
brasileira permaneceu margem dessa dis-
cusso. Contudo, poucas prticas se com-
param a ela na necessidade de conciliar, pela
experincia clnica, exigncias particularistas
e universalistas, presentes no debate, para
alguns, exaurido, do brasilianismo. H tra-
balhos relativamente minuciosos sobre
histria[1], sociologia[2] e antropologia[3] da
285/1139

psicanlise no Brasil. So bons estudos, cruz-


ando autores e incurses temticas ou
pesquisas etnolgicas e historiogrficas con-
centradas em estados ou instituies.
Ressentimo-nos, porm, da ausncia de lig-
ao entre tais investigaes e as tentativas
de interpretao da lgica da contradio so-
cial que nos permitiriam entender, por ex-
emplo, a passagem de manifestaes psic-
analticas para psicanlise, propriamente
dita, no Brasil dos anos 1950, ou ainda as
razes da passagem da psicanlise de
predominncia anglo-saxnica, nos anos
1970, para a expanso do lacanismo nos anos
1980 e da para o debate diagnstico dos
anos 2000.
Quero crer que tais razes no emanam,
com exclusividade, dos movimentos internos
da teorizao e da institucionalizao psic-
analtica, nem surgem espontaneamente da
prtica clnica e das transformaes orgn-
icas nos modos de apresentao dos
286/1139

sintomas. Sintomas produzem mais ou


menos sofrimento de acordo com a forma da
vida na qual emergem. E no a existncia
de sintomas que promove a demanda de
tratamento, mas o fato de que, sob certas cir-
cunstncias, o saber que nos faz aceitar um
sintoma se separa da verdade do mal-estar
que subjaz a esse sofrimento. Formas de vida
se transformam em funo de mudanas na
esfera do desejo, do trabalho e do discurso
que compem os modos de subjetivao re-
queridos, mas tambm favorecidos, pela
clnica psicanaltica ou criados e sancionados
por seu discurso alm-muros da sala de
atendimento. Portanto, se queremos pensar
a racionalidade diagnstica da psicanlise,
temos de partir do lugar no qual ela prat-
icada, das principais narrativas disponveis
para interpretar o mal-estar, das polticas de
localizao do sofrimento, das contradies
especficas envolvidas na formao dos sin-
tomas que ela trata.
287/1139

A reconstruo que se seguir deve ser lida


mais como um experimento de combinao e
de sincronizao entre teses e movimentos
que lhe deram causa, no quadro dos intr-
pretes do mal-estar no Brasil, do que como
um exerccio demonstrativo ou sinttico de
histria ou sociologia da psicanlise no
Brasil. As omisses de autores, tradies e
grupos representativos sero muitas, mas es-
pero que isso seja compensado pelo ganho
em termos de interpretao de conjunto,
alm de parcialmente justificado porque nem
sempre a temtica diagnstica a que mais
frutifica e representa uma reflexo clnica.
Serve ainda como desculpa o fato de que
nenhum autor tentou, em uma nica nar-
rativa, estabelecer a epopeia global da psic-
anlise em nosso pas, o que reflete menos o
mrito do ineditismo deste autor do que as
prticas endmicas e persistentes de recusa
do reconhecimento de correntes rivais, como
parte da histria.
288/1139

Ainda preciso entender como nosso lugar


na periferia do capitalismo foi capaz de
produzir um sistema de obras e de prticas
clnicas que hoje se faz reconhecer como ele-
mento orgnico de nossa civilizao. Sem
isso no saberemos dizer, em chave crtica,
onde estamos em nossa prpria tradio
psicanaltica. Est para ser escrito algo como
uma formao da psicanlise brasileira,
para a qual as notas que seguem podem
eventualmente contribuir. Lembremos que o
significado de formao, no sentido forte do
termo, implica:

[] a existncia de um conjunto de produtores


literrios, mais ou menos conscientes de seu papel;
um conjunto de receptores, formando os diferentes
tipos de pblico, sem os quais a obra no vive; um
mecanismo transmissor (de modo geral uma lin-
guagem, traduzida em estilos), que liga uns a out-
ros. O conjunto dos trs elementos d lugar a um
tipo de comunicao inter-humana, a literatura.[4]
289/1139

Reformulem-se os termos, agreguem-se


algumas particularidades, e temos nosso
problema redivivo. A psicanlise no apen-
as um sistema de textos, mas uma experin-
cia cuja transmisso principalmente oral e
pessoal. Sua recepo por uma diversidade
de destinatrios anloga da literatura,
porm, no caso da psicanlise, trata-se de
pessoas, instituies e discursos que podem
demandar essa forma de tratamento pela
palavra. Ressalte-se a desproporo dos
empreendimentos: cinco sculos de liter-
atura contra cem anos de psicanlise.
Retenha-se a objeo primeira, que talvez
tenha postergado nossa entrada na conversa.
Salvo em tempos de crise institucional, a
psicanlise como mtodo clnico e cincia da
linguagem habitada pelo sujeito no costuma
se preocupar com sua prpria formao
(Bildung), no sentido de uma ligao dialt-
ica entre sua prtica clnica, seus dispositivos
290/1139

de transmisso e suas condies sociais de


existncia.
Seria, ento, apenas suma coincidncia
que Freud tenha designado com o nome de
formao de sintoma (Symptombildung) o
processo pelo qual desejos contraditrios se
articulam em compromisso, originando um
novo ato psquico, negativo ou positivo, que
realiza de maneira deformada o que uma vez
foi recalcado. Dupla coincidncia, porque
Freud tambm escolhe o termo Bildung para
falar do processo de formao de psicanalis-
tas. O fato de ele ter se afastado do modelo
proposto pelo cultivo de si, a perfectibilidade
e o autodomnio, cuja imagem o protag-
onista de Os anos de aprendizado de Wil-
helm Meister (1795-1796), de Goethe[a], no
encerra o assunto[5]. A noo clssica e
romntica de formao deve ser contrastada
com sua variante disciplinar contida na
noo de training (treinamento) e com a
291/1139

perspectiva liberal que recentemente tem en-


fatizado a noo de transmisso
(transmition). De toda maneira, vamos
aproveitar a ambiguidade de sentidos con-
tidos na ideia de formao para pensar a
psicanlise como uma formao de sintoma
no Brasil, considerando de sada que o fato
de tal prtica ter se estabelecido com tanta
extenso em nosso pas talvez diga algo
sobre a forma especfica de nosso mal-estar.
Nossa crnica e limtrofe ambio epi-
stemolgica, que nos extravia da incluso na
cincia positiva, as crises convulsivas e per-
idicas de nossas instituies, a disperso
transversal de nossos conceitos, bem como a
presena da psicanlise nas origens do mod-
ernismo e da modernidade brasileira, so
nosso bilhete de entrada na conversa. Essa
insgnia inicial de modernidade e vanguarda
contrasta vivamente com o fato de a
psicanlise:
292/1139
[] ter se tornado, mais que alhures, um fenmeno
exclusivamente feudal [] o mal e o remdio do
mal, a razo e a transgresso da razo, a norma e a
rebelio contra a norma, a lei do pai e a irrupo de
uma heterogeneidade maternal.[6]

preciso localizar a psicanlise brasileira


entre as diagnsticas da modernidade e, de
maneira recproca, situar entre as dia-
gnsticas da modernidade brasileira os prin-
cipais movimentos da psicanlise. So como
duas superfcies que no se encaixam, duas
bandas de Moebius com tores de sentido
contrrio, para retomar de passagem o mto-
do da topologia histrica[7]. Para isso,
baseio-me na hiptese de que o fenmeno
cultural da recepo e da ampla implantao
social da psicanlise, anlogo ao de uma
formao no sentido acima exposto, um
sintoma em sentido anlogo ao que se
pode dizer do positivismo republicano
brasileira entendido como sintoma que
293/1139

preservava ambies irrealizadas do imprio


colonial. Trata-se de um sintoma que guarda
dentro de si sua prpria regra de formao.
Ao contrrio de outros pases latino-amer-
icanos, nos quais a psicanlise significou a
entrada ou a preservao de um modo de
vida europeu, ou uma extenso adjuvante de
prticas mdicas ou literrias, por aqui ela
esteve ligada, desde o comeo, reedio
feudal, rediviva na esfera dos diferentes con-
domnios e sndicos que ela soube produzir.
Para discutir essa conjectura, partirei da
tese de Roudinesco[8] de que a psicanlise
exige duas condies para se implantar em
uma cultura: a laicizao do saber
psiquitrico e a liberdade de associao.
Traduzindo para o universo clnico, a exper-
incia da psicanlise torna-se realizvel
quando possvel falar livremente ao outro,
e esse outro no mais nem o representante
294/1139

divino de uma autoridade mstica nem o fun-


cionrio de um discurso impessoal.
Aqui comeam nossas peculiaridades, pois
a verso clnica do argumento de Roudinesco
se condensa no tema da confisso. A psic-
anlise seria, na esteira das consideraes de
Foucault[9], expresso do deslocamento col-
onizador dos dispositivos de represso da
sexualidade, capaz de soldar o sistema de ali-
ana ao dispositivo da sexualidade, em meio
ascenso e crise do poder psiquitrico em
fins do sculo XIX. Contudo, por aqui a con-
fisso foi sempre uma dificuldade; a aliana
nunca foi algo menos do que precria; a
represso da sexualidade apresentou-se
como um problema de natureza algo dis-
tinta; e a ascenso do poder psiquitrico no
mnimo tardia, pela ausncia do que teria
sido o dispositivo alienista no Brasil.
A prtica da confisso no Brasil colonial
nunca passou de uma espcie de pardia[10].
295/1139

H relatos queixosos dos emissrios da In-


quisio afirmando que os brasileiros descre-
vem seus excessos sexuais, mas apenas isso:
descrevem. No h meandros de culpa, hes-
itaes subjetivantes, reflexes morais sedi-
mentadas na complexidade e na concupis-
cncia da carne. No h sncope nessa con-
fisso. Nossa confisso nunca teria chegado a
adquirir um contorno nem sequer prximo
do que se verificou na Europa. A Inquisio
obteve resultados pfios em suas visitas ao
Brasil e, no geral, no passava de instru-
mento para o empoderamento de vinganas
e de interesses locais. A delao no era uma
prtica muito bem aceita, e os ritos sagrados
sempre tiveram dificuldade em traduzir-se
em experincias de interiorizao. O clero
secular, ao contrrio, acabou por integrar-se
e submeter-se ao poder patriarcal familiar.
exceo do jesuitismo, expulso e proscrito do
circuito direto do poder desde o sculo
XVIII, os dispositivos de disciplinarizao e
296/1139

de docilizao da subjetividade aparecem no


mais das vezes no como ineficazes, mas
como sujeitos a uma aplicao inadequada.
Demonstrao prtica de que a tese segundo
a qual a psicanlise depende da generaliza-
o da hiptese repressiva[11] no necessar-
iamente universal. Tambm o sistema que
une sexualidade e aliana parece ter encon-
trado, por aqui, uma frmula diferente, a
crer nas consideraes sobre temas mais ou
menos equvocos, como democracia racial e
miscigenao, cordialidade e tolerncia.
Talvez existisse por aqui uma particularidade
ou uma instabilidade na linha divisria que
separa e constitui amigos e inimigos.
Quanto laicizao da psiquiatria, esta
no se fez sem um tanto de animismo e de
sincretismo cultural nomes que recobrem
antropologicamente a questo da brasilidade
com o tema da terra sem lei e sem rei ou da
precariedade das estruturas familiares, nas
297/1139

quais o pai aparece sempre a mais, em seu


despotismo coronelista, por exemplo, ou a
menos, nas diferentes formas de anomia ad-
ministrada. Haveria aqui um tipo particular
de gramtica do sofrimento que inverte, sem
reter meio-termo, excesso e falta. Um sin-
toma complementar desse fato o teor nat-
ivo com o qual interpretamos a noo de
liberdade, no sem uma dose caracterstica
de fetichismo totmico.
como se essas duas divises, uma mais
cultural, definida pela oposio entre cultura
e natureza, a outra mais social, marcada pela
tenso entre indivduo e sociedade, se
cruzassem na constituio de um sujeito
marcado pela negatividade, em sentido
hegeliano.

Em Hegel, encontramos a ideia de que sujeito o


nome que damos para o processo de sntese re-
flexiva entre modos de determinao socialmente
reconhecidos e acontecimentos indeterminados ou,
298/1139
para falar com Hegel, marcados pela negativid-
ade.[12]

Ao princpio da livre associao, que


tipicamente decorre dos processos de indi-
vidualizao, que condiciona de modo
genrico a implantao social da psicanlise,
preciso ponderar nosso liberalismo sus-
peito, no resolvido, sempre fora de lugar e
tempo, como que a denunciar a desinteg-
rao persistente entre real e realidade, a in-
suficincia dos dispositivos de simbolizao,
o exotismo imaginrio de nossa fantasia.
Sentimento de estranhamento com a mont-
agem peculiar de nossos prprios discursos,
sempre dispostos a desconfiar de institu-
ies, pactos e contratos historicamente in-
terpretados como uma espcie de produo
metdica de sofrimento de explorao. In-
stituies, pactos e contratos que so sen-
tidos como improdutivos do ponto de vista
de seus fins. assim que a narrativa do
299/1139

sofrimento, que se organiza em torno do


tema da violao do pacto, do desrespeito s
regras e do contrato social, deve ser articu-
lada com o processo de laicizao da psiqui-
atria brasileira, como emergncia de uma
autoridade impessoal sobre o sofrimento
psquico.
A hiptese de Roudinesco que condi-
ciona a implantao cultural da psicanlise
passagem das crenas mgicas religiosas, em
torno do sofrimento mental, para a institu-
cionalizao do saber psiquitrico e cientfico
remete a uma economia dos saberes e das
autoridades que a antropologia costuma
pensar como uma substituio entre mitos e
que a cincia tende a considerar uma concor-
rncia entre teorias. O prprio Freud[13]
pensava em uma espcie de sucesso de est-
gios mgico, religioso e cientfico, alis,
como era consenso entre os tericos clnicos
e sociais em fins do sculo XIX. Nesse caso,
300/1139

veremos como a oposio entre cincia e ma-


gia deve ser precedida por certas consider-
aes sobre o prprio estatuto do mito em
psicanlise, culminando na aproximao
comparada da funo social do psicanalista e
do xam.
Segundo Lacan[14], uma cultura na qual o
saber mgico religioso hegemnico corres-
ponderia a um universo simblico organiz-
ado ao modo de uma esfera ou de um toro,
com um ponto central teolgico ou totmico.
Tal organizao prescreve a correlao
harmnica, ponto a ponto, entre macro-
cosmo e microcosmo, ao modo de um dobra-
mento do exterior sobre o interior. A
oposio traada por Dummont entre so-
ciedades holistas e sociedades individualis-
tas[15] poderia ser reescrita, em termos
lacanianos, por meio da transformao de
um espao social de tipo esfrico para um es-
pao cuja estrutura topolgica a garrafa de
301/1139

Klein. Isso marca profundamente a inter-


pretao lacaniana da modernidade, que en-
fatiza a descoberta cartesiana, corte e signo
da modernidade. A garrafa de Klein como
um tubo (um toro) que tem uma de suas
aberturas encaixada por dentro na segunda
abertura. O truque que esse
encaixamento acontece atravessando a
parede do tubo, mas sem violar sua integrid-
ade, truque que decorre do fato de que no
podemos enxergar a garrafa de Klein no es-
pao euclidiano de trs dimenses. Tal oper-
ao seria o equivalente de processos histri-
cos como o descentramento do universo cos-
molgico (Kepler), a foracluso do sujeito
(Descartes), a foracluso da verdade (Heide-
gger) e o incio do questionamento da autor-
idade paterna (Hegel).
Notemos que a tese de Lacan se aplica per-
feitamente a universos sociais divididos
entre macrocosmo e microcosmo, sob os
quais se distendem as diferentes tores
302/1139

simtricas que caracterizam a modernidade.


Contudo, o que ocorreria se levssemos em
conta estados intermedirios, nem macro
nem micro como sociedades nas quais en-
contrssemos, ao lado do totemismo, uma
forma de organizao social concorrente,
chamada por alguns antroplogos de anim-
ismo? O animismo, ao lado do sacrifcio e do
xamanismo, tem sido caracterizado, mais re-
centemente, como um trao dos grupos
amaznicos ou amerndios, mas talvez tam-
bm das antigas sociedades costeiras, como
os tupinamb ou os tupiniquim.

[] o animismo consiste na pressuposio de que


outros seres, alm dos humanos, notadamente es-
pcies animais, so dotados de intencionalidade e
conscincia e, nessa medida, so pessoas, isto ,
termos de relaes sociais: ao contrrio do totem-
ismo sistema de classificao que utiliza a diver-
sidade natural para significar as relaes inter-hu-
manas , o animismo utilizaria as categorias da
303/1139
socialidade para significar as relaes entre hu-
manos e no humanos.[16]

Portanto, para alm da oposio simples


entre saber laico e saber mgico, seria pre-
ciso levar em conta, na constituio das prt-
icas clnicas, a oposio entre totemismo,
como teoria cientfica da transmisso sim-
blica da filiao, e teoria animista, como
perspectiva, igualmente cientfica, sobre a di-
viso do sujeito. Assim como persistimos em
ser totemistas, ainda que no acreditemos
descender de peixes, antas ou gavies, per-
manecemos animistas, mesmo descrendo da
ordem mgica do mundo. A implantao so-
cial da psicanlise precisa, nesse sentido,
prestar contas dos princpios de seu poder
diante dessas duas atitudes, no apenas a
partir da fundamentao totemista, ainda
que estrutural ou discursiva, do complexo de
dipo.
304/1139

Mal-estar entre muros


Em nossos primeiros asilos, obra e graa
da estadia de d. Joo VI, vigorava a combin-
ao de criminalidade, misria e loucura
conjugadas no mesmo lugar misto de al-
bergagem e aprisionamento. A nica difer-
ena para com os morros e os mocambos do
resto de nossa barbrie colonizada que
aquela era uma barbrie murada, uma das
primeiras desse novo processo civilizatrio
reinaugurado pelo Reino de Portugal, Brasil
e Algarve. Portanto, um ano depois da
Independncia, no rastro da disseminao
do cdigo napolenico pela Europa, aparece
o primeiro diagnstico social sobre a situ-
ao dos loucos de rua no Rio de Janeiro. No
ano seguinte, Jos Martins da Cruz publica
Insnia loquaz[17]. Dez anos depois, d. Pedro
II, paciente e amigo de Jean Martin Charcot,
d incio ao primeiro hospital psiquitrico
brasileiro, que depois trar o nome do
305/1139

imperador, no sem deixar de ser referido


popularmente como o Palcio dos Loucos.
Nele eram recolhidos indigentes, loucos, al-
colatras e malandros, indiscriminada-
mente, com o objetivo de limpar visual-
mente a cidade. Em 1844, Von Martius, que
acreditava que os ndios brasileiros eram
formas degeneradas de um ancestral
europeu, publicou a primeira observao an-
tropolgica da loucura brasileira. Fascinado
com a possibilidade de mutao do homem
no tempo, o botnico descreveu um caso de
licantropia:

A nica doena mental de que ouvi falar deveria ser


comparada com a licantropia, isto , com a alien-
ao, na qual o indivduo, fora de si de raiva, corre
ao ar livre, imita a voz e os modos do co ou do
lobo, transformando-se em lobisomem.[18]

Vemos, assim, como desde o breve perodo


alienista o tema antropolgico da transform-
ao e da mistura cruza-se com o tema
306/1139

sociolgico da individualizao e da modern-


izao urbana. Na Europa, a passagem do
alienismo para o discurso propriamente psi-
copatolgico ocorre por volta de 1870,
quando a problemtica que tenta definir o
homem, no quadro da oposio entre cultura
e natureza, articula-se com o discurso sobre
a oposio entre indivduo e sociedade. No
Brasil, essa toro civilizatria acolhe a psic-
anlise como tempero, no sem um descom-
passo machadiano. Se na Europa a psicanl-
ise era novidade, meio suspeita meio judaica,
meio vanguarda meio cincia, por aqui ela
frequentava a cabea dos criadores de nosso
condomnio pblico de administrao da
loucura como uma espcie de adiantamento
modernizante.
Diferentemente do que houve na Europa,
nossa histria com a loucura comea com os
psicopatlogos e psiquiatras, no com os ali-
enistas. O Brasil no teve seu Pinel, e a fun-
o originria desse lugar deixado vago foi
307/1139

ocupada por um literato, Machado de Assis,


e seu pequeno conto axial O alienista, pub-
licado em 1882[b]. Essa narrativa tem por
personagem principal os muros nos quais
Simo Bacamarte interna a populao de ali-
enados da pequena e interiorana Itagua.
Entende-se, assim, por que a assimilao
disciplinar da psicanlise, atestada por sua
ligao posterior ao movimento higienista,
combina-se e precedida por uma assimil-
ao liberal, testemunhada pela associao
s vanguardas intelectuais e artsticas de
1922. Essa precedncia do literrio em re-
lao ao mdico aconteceu tambm no caso
francs, mas por outros motivos. L tratava-
se do apelo que a psicanlise tinha encon-
trado junto das vanguardas surrealistas e an-
tropolgicas, mas tambm do forte obstculo
representado por Charcot, Janet e a escola
de Paris, com sua prpria concepo psicol-
gica. Essa preocupao com o alinhamento
308/1139

alemo ou francs ntida na primeira tese


brasileira de medicina sobre psicanlise, de-
fendida em 1914 por Genserico Arago, curi-
osamente apresentado no frontispcio do
prprio trabalho como filho legtimo de
Guilherme Augusto de Souza Pinto e Amlia
de Arago Pinto.

Das grandes naes intelectuais, foi a Frana a l-


tima a manifestar a sua curiosidade neste sentido.
Enquanto Viena, Londres, Zurique, Lausanne, New
York, Boston, Leipzig, Munique, Varsvia etc. eram
agitadas por constantes discusses psicanalticas,
Paris permanecia, ao contrrio, quase completa-
mente indiferente revoluo cientfica de
Freud.[19]

A tese apresenta um uso de forte tnica


normalizante da noo de sexualidade. A ex-
tenso de todos os sintomas relativos ao ex-
erccio da sexualidade genital, com a neurose
atual, muito ressaltada. O espao deixado
para a reeducao mdica dos costumes
309/1139

parece ter sido bem aproveitado por


Genserico Arago. De fato, o autor parece in-
augurar um estilo de recepo das ideias de
Freud na psiquiatria, no qual o valor etiol-
gico da sexualidade adquire papel funda-
mental. Talvez essa seja uma influncia de
Juliano Moreira, que naquela altura j havia
estabelecido contato com a psiquiatria ger-
mnica do incio do sculo e conhecido Emil
Kraepelin, cujo sistema de classificao de
doenas e cuja tentativa de demonstrar que
as doenas mentais eram doenas na acepo
forte da palavra, com desencadeamento es-
pecfico, curso regular e desenlace previsvel,
Moreira tentou aplicar por aqui. Da a im-
portncia conferida ao problema da etiolo-
gia, recuada para o indivduo e sua prtica
sexual, no mais localizada em causas
genricas como a hereditariedade, a famlia
ou as condies culturais.
310/1139

Em 1905, Juliano Moreira e Afrnio Peix-


oto publicam um trabalho[20] questionando a
unidade da paranoia e a dificuldade de
separ-la das sndromes paranoides e do
sentimento genrico de perseguio que af-
lige muitos quadros em psicopatologia. No
lhes parecia possvel que 70% a 80% dos
quadros dos diagnsticos compreendessem a
paranoia, incluindo o carter, a constituio,
a fantasia e a disposio. O texto alinha-se
com a edio de 1904 do manual de Kraeplin
e critica a ideia do psiquiatra e antroplogo
Nina Rodrigues[21] que havia descrito, dois
anos antes, um tipo especfico de paranoia
nos negros, justificando que essa sndrome
poderia ser atribuda uma paralisao do
desenvolvimento da personalidade. No Con-
gresso Mundial de Psiquiatria realizado em
1906 em Lisboa, Portugal, Juliano Moreira
encontra Henry Claude e discute o problema
da generalizao do conceito de paranoia e a
311/1139

perda de sua especificidade clnica ao ser as-


sociada a tipos antropolgicos, antecipando,
de certa maneira, seu emprego em grupos
sociais minoritrios. Henry Claude parece
aceitar a pertinncia da questo e acaba por
orientar diversas teses sobre o tema. assim
que, em 1932, Jacques Lacan, defende a tese
A psicose paranoica em suas relaes com a
personalidade[22], partindo do mesmo prob-
lema levantado por Juliano Moreira e adot-
ando a psicanlise como uma espcie de an-
tdoto contra a abordagem psiquitrica par-
ticularista[23]. A psiquiatria brasileira, influ-
enciada por Kraeplin e por Freud, surgia, as-
sim, como uma espcie de contrapeso
histrico aos excessos da antropologia
francesa da degenerescncia.
Essa recepo liberal psiquitrica tenta
reatar com as estratgias positivistas de isol-
amento, produzindo no mais grandes in-
ternaes, mas pequenas internaes, ao
312/1139

modo de comunidades, soerguimentos famil-


iares ou implantaes microinstitucionais.
Nesse sentido, a psicanlise faz a funo de
uma teoria das origens e da experincia
autntica que nos tornaria verdadeiramente
aptos ao uso e ao desfrute da lei ou seja, ela
tomada como uma espcie de filosofia da
histria, mas no de um povo, de uma raa
ou de uma lngua, como era o caso nos
romnticos europeus, e sim na origem do
indivduo.
Ao lado da entrada vanguardista, re-
forada pela implantao universitria da
psicanlise, desde seus incios, h uma en-
trada psiquitrica na qual ela recebida
como mtodo clnico no para tratamento,
posto que no havia ainda psicanalistas no
Brasil, mas como mtodo de suplementao
diagnstica. Nesse caso, o ponto nevrlgico
da importao no o simbolismo nem o
problema da filiao, mas a teoria da sexual-
idade. Esta permitia articular uma concepo
313/1139

de desenvolvimento acorde com a ideia de


progresso civilizacional, operando no interi-
or do indivduo ao modo de um processo de
determinao.
Isso contrasta com o universalismo dos
modernistas, que viam na psicanlise uma
referncia semntica para a teoria universal
do simbolismo com a qual se poderia medir a
posio de um sujeito particular. Percebe-se,
assim, que a sexualidade um tema-chave
para nossa nascente teoria social, pois serve
de matriz para entender as diferentes
gramticas de relao com o outro, de dom-
inao e subordinao sexual dos escravos, e
ainda participar do tema da devorao
antropofgica.
A sexualidade, aliada aos dispositivos de
aliana e reproduo, oferece um modelo
para a produtividade social, para a des-
cendncia e para a legitimao da ordem. A
funo etiolgica da sexualidade servia, as-
sim, para a psiquiatria nascente, como
314/1139

alternativa s teorias massivas sobre a


hereditariedade e a degenerescncia, no in-
terior da antropologia psiquitrica.
A psicanlise como discurso e conceito-
grafia, mas no como prtica clnica, inseria-
se, assim, nos primrdios da instalao da
racionalidade diagnstica no Brasil. Ela
prov, tanto em chave antropolgica quanto
histrica e ainda clnica, os termos element-
ares pelos quais um diagnstico[24] pode se
efetivar como forma de nomeao do mal-es-
tar (a hiptese da sexualidade como es-
trangeiro intrusivo), como gramtica de re-
conhecimento do sofrimento (a teoria do
simbolismo universal como medida comum
de alienao) e como lgica da produo de
sintomas (o mito totmico como razo de in-
teligibilidade para a violao de pactos e
compromissos simblicos).
Em 1913, j circulava amplamente no
Brasil o livro intitulado O problema sexual,
315/1139

de autor annimo. O trabalho, prefaciado


por Rui Barbosa e Coelho Neto, contm as
primeiras menes psicanlise como teoria
da modernizao e da individualizao.

Queremos ser modernos, no pela nova maneira de


ser de nossa vida exterior. O que nos tornar mod-
ernos , no fundo, antiqussimo. Personalidades
distintas, reais, independentes, sempre as houve
longe das massas. [] Individualizar-se natural
no homem.[25]

Essa ideia da psicanlise como um dispos-


itivo que permite localizar diferenas interi-
ores, diferenas pelas quais podemos legit-
imamente aspirar ao reconhecimento no
concerto moderno das naes uma con-
stante. Quase oitenta anos depois, ela
reaparecer no diagnstico de Octavio Souza
sobre nosso problema identitrio:

[] o sintoma da cultura brasileira expresso por


este tipo mesmo de queixa: a busca de identidade
316/1139
pela afirmao de uma diferena mais diferente
que as outras diferenas. O que se deixa escapar
com tal formulao, como j foi dito, que sob a at-
itude pedaggica manifesta na cultura oficial con-
tra a qual nos rebelamos, esconde-se o pedido de
que emprestemos nosso ser para representar a es-
sncia da diferena pelo vis da aparncia ext-
ica.[26]

Entre os precursores da psicanlise no


Brasil, encontramos mdicos que trabal-
haram ativamente na construo de nosso
sistema psiquitrico asilar, como Juliano
Moreira, Nina Rodrigues e Franco da Rocha.
Eles ergueram um dos maiores parques
manicomiais da Amrica Latina. Ainda hoje
restam desse empreendimento cidades in-
teiras construdas no sentido foucaultiano da
grande internao do sculo XVII europeu.
Nos anos 1920, a Liga Brasileira de Hi-
giene Mental defendia abertamente a
represso brutal no tratamento da doena
metal, advogando, por exemplo, a adoo da
317/1139

lei proibicionista estadunidense (que vetava


a reproduo dos doentes), o uso da colabor-
ao policial para impor tratamento coercit-
ivo, a punio moral e jurdica do alcoolismo,
a esterilizao sexual dos doentes. Sustent-
ando princpios eugnicos contra o iderio
liberal[27], a combinao entre as ideias de
purificao e a crtica do universalismo liber-
al est na origem desse conceito de democra-
cia restritiva, ou seja, democracia para nosso
condomnio.
H um hiato significativo entre a ao con-
creta dos psiquiatras positivistas e o iderio
de nosso discurso filosfico semialienista.
Segundo a correo proposta por Patto[28],
nosso Simo Bacamarte, o alienista
machadiano era antes de tudo um tipo social
emergente. De um lado ironizava o exerccio
absoluto do poder pelo mdico, de outro
fazia pardia de sua prpria comdia de cos-
tumes, que ele representa em sua mania
318/1139

diagnstica. Eis alguns exemplos da dia-


gnstica machadiana: o amor das pedras do
novo rico que contempla enamorado a casa
luxuosa que acaba de construir, a demncia
dos touros do poltico que quer lavar com
sangue a ofensa recebida, a mania sump-
turia da mulher que gostava de exibir-se na
moda, a mania genealgica daquele que
repete a existncia de ancestrais exagerada-
mente importantes para encobrir sua ausn-
cia de origem determinada e a megalomania
verbal daquele que se cala pelo excesso de
poder que supe prpria palavra. Ou seja, a
loucura no tomada apenas na chave da
desrazo, mas do perigo social representado
pela perda ou pelo exagero da individualiza-
o. Um substrato ideolgico adicional para
entender o contexto de autonomizao da
psiquiatria brasileira sua desconexo do
iderio alienista, ainda que mtico, de liber-
tao da loucura. Esse discurso sobre a ex-
perincia de liberdade e de perda da
319/1139

liberdade, contida no sofrimento e na


loucura, que d origem ao mito de Pinel
libertando os loucos acorrentados,
declarando-os cidados, no tem equivalente
nacional.
Curiosamente, o que Machado estaria a
tematizar seria, sobretudo, o sentimento de
inautenticidade, neste caso tratado pela
busca provinciana pelas formas mais mod-
ernas de enlouquecer. Nossa inautenticidade
deriva, em particular, do descompasso entre
nosso desenvolvimento institucional (os
muros do hospcio) e nossa realidade social
(marcada pela assimilao discursiva do es-
trangeiro). Moral da histria: somos todos
impostores, mas os de fato perigosos so os
que acreditam na prpria impostura. Note-
mos a disparidade de narrativas do sofri-
mento enfatizadas respectivamente por
Machado de Assis e pela psiquiatria civiliza-
tria. Para o primeiro, no se trata da
presena da loucura como objeto intrusivo e
320/1139

perigoso, mas da experincia progressiva de


perda da alma e de ruptura do pacto social,
com seus tpicos sintomas da socializao
fracassada: isolamento, solido, exlio e apa-
tia. Para a psiquiatria nascente, ao contrrio,
o que se ignora a alienao da alma e a
perda da unidade experiencial do sofrimento
e, portanto, seus sintomas tpicos de se-
gregao, excluso e opresso social. Em
1807, Hegel, influenciado por Pinel, prope
sua dialtica do senhor e do escravo como
grande metfora das relaes de poder e de
desejo, tendo por referncia no apenas a
Revoluo Francesa, mas tambm a Revolta
Haitiana, a Revoluo Americana e todas as
outras formas de toro que tornaram os es-
cravos, tambm mestres, cidados e indiv-
duos livres. Mas quando Machado escreve
O alienista, em 1882, ele o faz em uma so-
ciedade na qual existem escravos de fato,
no apenas sujeitos que escolhem renunciar
liberdade por medo da morte.
321/1139

Caso estruturalmente inverso ao de Simo


Bacamarte o de Leonardo, protagonista de
Memrias de um sargento de milcias se-
gundo Antonio Candido, um romance funda-
mental na formao de nossa literatura e ex-
presso maior da dialtica nacional[29].
Publicado por um brasileiro em 1854, o liv-
ro de Manuel Antnio de Almeida pode ser
tomado como caso modelo de imitao de
uma estrutura histrica por uma estrutura
literria[30]. O malandro aquele que circula
entre discursos, administrando a lei local de
cada um entendida como pacto convencion-
al. Se a lei da razo universal e sem trgua
para Bacamarte, para Leonardo ela sempre
feita de casos e contingncias particulares.
Lei pessoal, lei interessada, lei que governa
suas prprias condies de aplicao.
A grande internao brasileira, menos do
que temer e silenciar a loucura, era uma obra
de civilizao. E civilizao, em chave
322/1139

positivista brasileira, quer dizer duas coisas:


1. muros e fronteiras para produzir uma es-
pcie de determinao particular gerida por
regras de exceo; 2. exagero pardico de um
sndico s voltas com a recusa da indeterm-
inao social representada pela loucura. Ou
seja, de um lado a desmesura das manias do
novo-rico emergente na aurora republicana,
do outro a caa brutal irracionalidade, os
exerccios de violncia e de coero com-
portamental. Contra isso, temos uma nota
precisa da experincia autobiogrfica de
Lima Barreto, entre 1919 e 1920, em sua ex-
tensa convivncia nos asilos cariocas, por ele
rebatizados de cemitrio dos vivos:

O meu sofrimento era mais profundo, mais ntimo,


mais meu. O que havia no fundo dele, eu no podia
dizer, a sua essncia era meu segredo; tudo mais:
lcool, dificuldades materiais e a loucura de minha
sogra, a incapacidade de meu filho, eram con-
sequncias dele e do desnorteamento que eu estava
em minha vida.[31]
323/1139

na interiorizao do sofrimento, em vivo


contraste com as medidas civilizatrias, que
se pode encontrar o ponto de ancoragem
para uma reinterpretao da experincia do
sofrimento, condio e causa para a im-
plantao da psicanlise como hermenutica
de si.
Nossa literatura se firmou com um mestre
da ironia[32]. Nossa sociabilidade est con-
densada na figura do homem cordial, ou
seja, polidez sem ritual, reverncia sem dis-
tanciamento, fraternidade sem com-
promisso, afinidade sem parentela[33].
Nossas relaes tnicas j foram descritas
como a de uma democracia racial, com
grande miscigenao, casamentos e alianas
inter-raciais. Nossa populao tendencial-
mente mulata, o que no exclui formas mais
astuciosas de discriminao, e menos
propensa organizao de minorias[34].
Nossa economia poltica historicamente
324/1139

uma sucesso de prticas que se utilizam do


contraimperialismo para manter o imperial-
ismo ou de regramento formal para manter a
informalidade[35]. Por fim, nossa experincia
subjetiva est atravessada por um revira-
mento constante entre espao pblico e
privado. A casa, alegoria do espao familiar
comunitrio, tambm habitada por regras e
formas de circulao prprias do universo
pblico, assim com a rua, alegoria do espao
poltico, est continuamente atravessada por
prticas, dispositivos e discursos prprios ao
espao privado[36]. Levemos em conta a lio
deixada por Schwarz acerca do lugar im-
produtivo reservado ao recolhimento
psicolgico na literatura e que pode ser gen-
eralizado para as formas de recepo da psic-
anlise na modernidade:

Tratado como caixa de compensaes imaginria,


em sintonia com os avanos decisivos na concepo
325/1139
cientfica do homem, o universo interior no pres-
siona em direo a progresso algum.[37]

O inconsciente e o totem
Entre muros psiquitricos e sndicos ima-
ginrios de nossa literatura, est dado o solo
para a chegada da psicanlise como discurso
que pressionar o psicolgico rumo a uma
fora de transformao. A trajetria literria
da psicanlise no Brasil comea nos anos
1920, em meio a formas mltiplas de mod-
ernizao. Nesse contexto de industrializa-
o, urbanizao, crescimento de camadas
mdias na sociedade e internacionalizao, a
psicanlise comea a aparecer aqui e ali na
obra de literatos e de psiquiatras. Ela chega,
sobretudo, como um discurso baseado na se-
miologia do sofrimento e na etiologia dos
sintomas. Absorvida como antdoto contra
antropologias positivistas que consideravam
a raa elemento patolgico ou confirmao
326/1139

da existncia de estruturas psquicas univer-


sais, recebida como uma antropologia uni-
versalista. Da a importncia do carter con-
fivel de sua teoria do simbolismo. Da tam-
bm a fora das experincias civilizatrias
originrias e do mito sobre a passagem da
natureza cultura.
Tanto o universalismo liberal de Mrio de
Andrade quanto o romantismo estrutural de
Oswald de Andrade, bem como o higienismo
disciplinar da psiquiatria civilizatria, con-
correm para a formao de uma absoro
irnica da cincia psicanaltica. Talvez essa
ideia fora de lugar, essa psicanlise sem psic-
analistas, tenha formado a posio de sus-
peita e os precedentes para o nosso vindouro
complexo de impostura, nossa obsesso com
a verdadeira psicanlise e os verdadeiros
psicanalistas. Ironia involuntria, pois faz
da psicanlise um saber ainda marginal, nos
anos 1920, no campo das cincias, crtico das
aporias do individualismo e das limitaes
327/1139

da norma disciplinar, pea de sustentao


direta de uma crtica poltica do sofrimento
mental.
No quadro do movimento modernista, a
psicanlise tomada como fonte de reao
crtica contra a elucubrao positivista sobre
a natureza particular do carter nacional
brasileiro, defendida pelos herdeiros ou
partidrios declarados da poltica do bran-
queamento. Contra o diagnstico racial, a
universalidade simblica do inconsciente.
Contra o diagnstico de dficit civilizatrio, a
tese de que a cultura, qualquer que seja ela,
resguarda traos infantis, crepusculares,
totmicos e regressivos. Contra as teorias
naturalistas da degenerescncia, que con-
sagraram o uso psiquitrico de Trs ensaios
para uma teoria da sexualidade[38] como es-
teio para outra teoria do desenvolvimento e
do progresso, A interpretao dos son-
hos[39], como prova emprica e testemunhal
328/1139

de que por mais diversos que sejam nossos


sonhos e os futuros que carregam consigo,
ainda assim, eles se expressam segundo cer-
tas regras universais como a condensao, o
deslocamento, a elaborao secundria, a
realizao de desejos sexuais, infantis e re-
calcados, em leis gerais do processo sim-
blico de deformao.
Desde o incio, a psicanlise alinha-se
tanto com a posio que reivindica o Brasil
como uma terra de misturas, miscigenao e
animismo como se ver no movimento an-
tropofgico e na sociologia da diversidade
quanto com a posio que v na contradio
e no conflito o universal predominante,
como se ver entre os animadores da Sem-
ana de Arte Moderna de 1922. Por isso, na
partilha psicanaltica, caber a Mrio de
Andrade A interpretao dos sonhos e a
teoria do simbolismo e a Oswald de Andrade,
Totem e tabu[40] e o conflito edipiano.
329/1139

Do ponto de vista da nomeao do mal-es-


tar, podemos dizer que essas posies
apoiam-se em estratgias antropolgicas
diferentes. Enquanto Mrio tem pela frente o
problema da evoluo histrica das formas
religiosas, do folclore, da msica ou da cul-
tura em geral, Oswald est interessado em
estruturas universais das relaes sociais,
das quais tanto o mito quanto a religio so
casos particulares.
Isso afeta diretamente a funo de
nomeao. Por exemplo, tomemos um caso
tpico de sincretismo cultural, no qual uma
entidade marinha e aqutica, como Ians,
cultivada na cultura iorub, foi incorporada
ao imaginrio religioso catlico sob a forma
de santa Brbara. Os orixs possuem seu
equivalente catlico e, em alguns lugares,
um equivalente indgena. O cultivo de santa
Brbara como uma espcie de deslocamento
(Ersatz) de Ians no era apenas tolerado,
mas adquirido como valor genuno para o
330/1139

colonizador. A vinda do culto iorub corres-


ponde a um processo histrico datvel, bem
como os momentos de sua perseguio, sua
tolerncia e sua aceitao por parte do colon-
izador. A substituio de Ians por santa
Brbara obedece a certas regras metafricas
e metonmicas de substituio simblica.
Salientemos que esse processo de
renomeao sincrtica implica confiana na
sobreposio entre dois sistemas de par-
entesco: o africano e o ibrico. Na chave do
universalismo marioandradiano, encon-
traramos aqui a temtica do sofrimento cau-
sado pela diviso, pelo exlio e pela perda da
identidade recuperada em uma cultura que
sobrevive como runa e memria. Para
Oswald, ao contrrio, localizaramos o prob-
lema da indeterminao paterna e da filiao
mltipla pelo qual a incorporao do outro
um problema de aliana e de guerra, de an-
tropofagia e de autoridade.
331/1139

Tomemos o caso de ndio Febrnio do


Brasil, o caso 0001 do Manicmio Judicirio
do Rio de Janeiro, como um problema equi-
valente na chave de Oswald. Em 1927,
Febrnio estuprou, eviscerou e tatuou jovens
da aristocracia carioca. Fazendo-se passar
por dentista e acreditando-se filho da luz,
escreveu o livro autobiogrfico Revelaes
do prncipe do fogo, que Srgio Buarque de
Holanda reputa como a primeira obra liter-
ria do surrealismo brasileiro (cujos exem-
plares foram queimados pela polcia). Foi
aclamado pelos modernistas como heri,
pois seu sofrimento denunciava a incapacid-
ade nacional de encarar sua natureza cultur-
al hbrida e indeterminada. O diagnstico
elaborado por Heitor Carrilho reza que:

1. Febrnio portador de uma psicopatia constitu-


cional caracterizada por desvios ticos, revestindo
forma de loucura moral e perverses instintivas,
expressas no homossexualismo com impulses
332/1139
sdicas, estado esse a que se juntam ideias delir-
antes de imaginao, de carter mtico [].[41]

Observe-se como a psicopatia constitu-


cional e instintiva precede as ideias delir-
antes de carter mtico, quando a evidncia
clnica do caso aponta o contrrio. Note-se
como os desvios ticos e a loucura moral
expressam-se na homossexualidade e nas
impulses sdicas, indicando antes o que ele
(imoral, louco, impulsivo) e depois o que
ele faz. Poucos atentaram para o fato de que
antes de atacar um menino da alta so-
ciedade, Febrnio, que era descendente de
ndios, havia praticado diversos outros
crimes semelhantes contra mulheres pobres,
chegando a ser preso, mas sempre libertado
em seguida. Aparentemente, sua cordialid-
ade, sua eloquncia e sua expressividade
faziam com que ele ludibriasse os policiais,
at que atacou a vtima errada: uma moa
rica da Zona Sul. Nesse ponto, ergue-se a
333/1139

intolerncia e evocam-se suas origens incer-


tas e indgenas.
Isso basta para sugerir como a negao de
nossa origem cultural miscigenada retorna
como barbrie. Febrnio, que tatuava suas
vtimas com fogo, dizia-se filho da luz, ou
seja, algum que estava alm da tradicional
filiao humano-divina-animal. Por outro
lado, sua errncia de origens no era caso at
que ele violasse a lei. Violao do pacto social
que probe matar, mas tambm violao da
regra social que probe, mais ainda, matar al-
gum de uma classe social diferente da sua.
Mrio e Oswald tm polticas diferentes
para a narrativa do sofrimento brasileiro.
Para o primeiro, interessava uma forma de
vida no centrada na raa, nos aspectos vis-
veis e pblicos do ser, mas em processos in-
ternos, invisveis, todavia historicamente
universais. Bom exemplo casustico desse
movimento a proposta feita por Lvi-
Strauss, em 1935, para a criao do Instituto
334/1139

de Antropologia Fsica da USP, posterior-


mente acolhida por Mrio de Andrade na
forma da Sociedade de Etnografia e Fol-
clore[42]. O inconsciente sem fronteiras, o in-
consciente democrtico, nem para ricos nem
para pobres, era tambm um modo de
garantir um universalismo antropolgico
como fundamento para as nascentes institu-
ies sociais, inclusive as museolgicas.
Mrio retinha do conceito de antropofagia a
ideia de incorporao, de luto, de apropri-
ao e de unificao entre foras contrrias.
Vai nessa direo a originalssima proposta
para traduzir o conceito freudiano de re-
calque por sequestro, bem como a noo de
fantasia por assombrao. Sequestro
figura da alienao, da perda de si, para a
qual se deve pagar o preo do resgate, a
perda ou a ausncia que, uma vez recon-
hecida, pode ter seu valor e sua dignidade
apreciados. Assombrao figura do retorno
335/1139

e da vingana, da justia e do ajuste de con-


tas pelo pacto violado ou no reconhecido.
Encontramos aqui um Mrio leitor de O ali-
enista, com os traos de uma incorporao
das ideias freudianas, com um corte
francs[43]. Para ele, o materialismo e a cin-
cia ocupam lugar privilegiado junto da razo
emancipatria, mas no sem a advertncia
contra o potencial alienante dos discursos
que lhe do causa. Tomemos esta carta na
qual Mrio de Andrade descreve a con-
struo do personagem Carlos em Amar,
verbo intransitivo:

O livro est gordo de freudismo, no tem dvida. E


uma lstima os crticos terem acentuado isso,
quando era uma coisa j estigmatizada por mim
dentro do prprio livro. Agora o interessante seria
estudar a maneira com que transformei em lirismo
dramtico a mquina fria de um racionalismo
cientfico. Esse jogo esttico assume ento particu-
lar importncia na pgina em que inventei o
336/1139
crescimento de Carlos, seguindo passo a passo a
doutrina freudiana.[44]

Para a segunda volta do parafuso mod-


ernista, representada por Oswald de
Andrade, tratava-se mais de uma cultura que
devora outras culturas, produzindo formas
de vida transmutadas, errantes e separadas
de seu polo de origem. A antropofagia
aparece mais ligada ao sistema de filiao, de
aliana e de transmisso, para o qual o prob-
lema fundamental no a alienao, mas a
violao de um pacto, condio, alis, essen-
cial de sua perpetuao.
Contradio, reverso e transformao
permanente do totem em tabu, em luta con-
tra a peste civilizatria. Vale a pena lembrar
o tom do Manifesto proposto por Oswald de
Andrade em 1928:

S a antropofagia nos une. Socialmente. Econom-


icamente. Filosoficamente. nica lei do mundo.
Expresso mascarada de todos os individualismos,
337/1139
de todos os coletivismos. De todas as religies. De
todos os tratados de paz. Tupi or not tupi, that is
the question. Contra todas as catequeses. E contra
a me dos Gracos. S me interessa o que no
meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Estamos
fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos
postos em drama. Freud acabou com o enigma da
mulher e com outros sustos da psicologia im-
pressa.[45]

Em que pese o fato de que Freud no


acabou com o enigma da mulher, pelo con-
trrio, possvel que tenha contribudo para
cri-lo, o lugar da psicanlise no discurso
claro: ela uma forma de psicologia que no
livresca, descritiva nem ilustrativa, parte
de um combate cultural e de uma antropolo-
gia crtica, justamente por recusar-se a tecer
um discurso sobre o homem. importante
ressaltar a natureza bfida da implantao da
psicanlise no modernismo. Mrio abordava
o problema do ponto de vista da narrativa do
sofrimento, baseado no problema da
338/1139

alienao e da perda da unidade, confiando


na ideia de progresso universalista que
Freud poderia oferecer. Para Oswald,
tratava-se principalmente da narrativa na
qual o sofrimento deriva da violao de um
pacto e da apario de um objeto intrusivo,
seja ele interno, seja ele externo.
Vemos, assim, que cada qual articulava as
noes de desenvolvimento e de filiao se-
gundo um recorte crtico especfico. No
por acaso que o primeiro grupo aposta na
teoria geral do simbolismo e em aplicaes
ao campo da esttica, ao passo que para a se-
gunda tendncia prevalece o interesse pelo
mbito antropolgico da modernizao das
formas de vida brasileiras. Os impasses de
nosso processo de individualizao e de
institucionalizao tencionam-se, assim, com
o tema do sincretismo cultural e seus mitos
de autoridade.
Aqui talvez esteja a matriz de uma partilha
que perdura at nossos dias, com ou sem
339/1139

vanguarda. Portanto, quanto aos herdeiros


de Mrio e Oswald: aos primeiros, Machado
de Assis; para os segundos, Guimares Rosa;
aos primeiros, Almeida Jr.; para os segun-
dos, Tarsila do Amaral. E mais tarde aos
primeiros, Chico Buarque de Holanda; para
os segundos, Caetano Veloso.

Intrpretes do sofrimento
Retomemos, ainda que sumariamente, os
intrpretes clssicos do carter nacional
brasileiro para mostrar como a modernidade
bfida, de raiz literria, encontra um desdo-
bramento sociolgico. Lembremos que a
noo de carter alude a um conceito tanto
sociolgico quanto psicanaltico e, ainda,
psicolgico. Para Freud, o carter se forma
por meio de identificaes abandonadas,
mas tambm por certas identificaes pelas
quais o Eu acaba por incorporar os sintomas.
Os sintomas incorporados pelo Eu so
340/1139

sintomas egossintnicos, ou seja, no so ex-


perimentados como sofrimento, mas como
uma espcie de essncia do prprio Eu.
Esses sintomas de carter tm por caracter-
stica a propenso a ser impostos aos outros,
como um dia foram impostos ao prprio Eu
como uma identificao imago do supereu
parental. Os sintomas de carter so, ento,
explicveis por uma patologia antropofgica,
correspondendo a uma absoro to bem-
feita do outro que no se consegue mais
pensar em separar-se do sintoma. A partir de
ento, tais sintomas passam, caracteristica-
mente, a ser fonte de sofrimento para
aqueles que rodeiam o sujeito e com quem
ele convive.
Nos autores em questo, a psicanlise
aparece como uma teoria geral da personal-
idade, capaz de nos apresentar um ponto de
vista da totalidade, uma conceitografia a um
s tempo descritiva e interpretativa, um con-
junto de hipteses simultaneamente
341/1139

integrativo e analtico sobre a dinmica das


diferenas que engendram nosso mal-estar.
Esse era o problema central dos primeiros
intrpretes do Brasil, ou seja, definir o
carter nacional por meio de uma excessiva
propenso a identificar-se com o outro, com
o estrangeiro, com o colonizador. Silvio
Romero (1851-1914) caracterizava o
brasileiro por sua disposio imitao do
estrangeiro, por sua facilidade para aprender
e tambm pela superficialidade do resultado
obtido. Seramos, ento, fascinados pelo pa-
lavreado da carolice e por devaneios fteis
de impiedade traos que podem ser toma-
dos alegoricamente como a disposio a in-
corporar o outro de modo por demais falso.
Isso s podia indicar que a incorporao
malfeita ou nossa alma no l muito con-
stante e segura de si. Essa mesma carncia
de substncia da alma tambm nos descrevia
como apticos, sem iniciativa, desanimados,
irritveis, nervosos e sujeitos rpida
342/1139

extenuao de talentos precoces. Ou seja, n-


dices que se distribuem entre virtudes priva-
das e vcios pblicos. A disposio vincu-
lao com o outro contrastaria com a falta de
fidelidade aos valores necessrios para o uni-
verso do trabalho, das regras e da ordem.
Menos do que os termos, preciso reter aqui
a gramtica de oposies entre virtudes
psicolgicas e morais que se transformam
em obstculos ao desenvolvimento econ-
mico e institucional.
Afonso Celso (1860-1938) localiza nessa
pacincia resignada a fonte da falta de ini-
ciativa para a produo laboral e cultural.
Nossa hospitalidade excessiva contraria o
sentimento de independncia, assim como a
indeciso tensiona-se contra a afeio or-
dem. A falta de firmeza, o pouco esforo e a
ausncia de escrpulo no cumprimento de
obrigaes surgem, assim, ambiguamente,
como preguia ou resistncia cultural, como
343/1139

conformismo aparente e inconformismo


latente.
Em Paulo Prado (1869-1943), as virtudes
anmicas e os vcios organizacionais
explicitam-se pela oposio entre a srie in-
trassubjetivada da tristeza, do erotismo e do
romantismo, por um lado, e os traos colet-
ivos de cobia, individualidade desordenada
e apatia, por outro.
A relao entre a interpretao cultural
voltada para a co-habitao cordial de difer-
enas morais e a intolerncia reaparece em
Manuel Bonfim (1868-1932). Para ele, a
tenso se delineia entre parasitismo, instin-
tos agressivos, intermitncia de entusiasmo,
inconstncia no querer, bem como poder de
assimilao social atributos que versam
sobre nossas disposies familiares e de con-
vvio privado. No polo oposto, aparece a per-
verso do senso moral, o horror ao trabalho
livre, o dio ao governo e a desconfiana das
autoridades, ou seja, todos eles atributos
344/1139

relativos s disposies institucionais,


pblicas e ao universo do trabalho.
Cassiano Ricardo (1895-1974) consagra
essa oposio em termos romnticos ao opor
o carter mais emotivo, mais corao que
cabea e menos odioso do que bondoso, a
traos como propenso maior s
ideologias.
V-se, assim, entre os autores que pre-
cederam os grandes intrpretes do Brasil, o
predomnio de um vocabulrio moral e pou-
co revestido de teorias sobre a natureza
mesma do carter. Assim mais fcil en-
tender por que a psicanlise representa um
avano cientfico na discusso do carter
nacional e tambm como as teorias do
sincretismo apoiam-se nessa espcie de con-
senso sobre nossa alma sem essncia. Essa
seria a fonte de nossa simpatia cultural pelo
mulato, pela mistura, pelo gosto pela mi-
grao e pela imigrao.
345/1139

Pouco se observou que ao lado da acentu-


ao de nosso carter hbrido, de matriz ra-
cial, o autor de Casa-grande e senzala artic-
ulava uma crtica, psicanaliticamente car-
regada, sobre o entendimento economicista
de nosso carter nacional. O sadismo dos
grupos dominantes e o masoquismo dos
grupos dominados atribudo ao papel
hipertrfico do senhor de engenho, a um
tempo pai e mestre, juiz e senhor. Tal qual o
senhor hegeliano, o senhor de engenho
define-se pelo embrutecimento no gozo. J
o gosto pela ostentao, o complexo de refin-
amento, ele os atribui a nosso personalismo
escravista, efeito de tolerncia que ao mesmo
tempo refora e mitiga a patologia de nosso
individualismo feito s pressas.
A contrapartida dessa economia subjetiva
feita de tolerncia e intolerncia o tema da
cordialidade, que aparece em Razes do
Brasil. O problema da cordialidade prece-
dido por um introito psicolgico, seno
346/1139

psicanaltico. pelas figuras de Antgona e


Creonte, procedentes da tragdia de S-
focles, que se introduz o tema do homem
cordial no interior da descontinuidade entre
famlia e Estado. Srgio Buarque de Holanda
acompanha uma vasta tradio de
comentrio que v nessa tragdia uma luta
entre a lei particular-familiar de Antgona
contra a lei universal-Estatal, representada
por Creonte. Retoma-se, ento, a passagem
do sistema de aprendiz e a intimidade da
transmisso de um ofcio por extenso das
regras familiares, em oposio ao nasci-
mento do capitalismo como autonomizao
da produo, por meio do salrio e da forma-
mercadoria. O sentimento de responsabilid-
ade, necessrio nova posio de
empregador, faz com que as relaes pess-
oais e diretas, sem intermedirios,
consubstanciem-se na partilha dos instru-
mentos e dos meios de produo. Apesar da
existncia de famlias retardatrias e da
347/1139

admoestao de pedagogos e psiclogos, de


que a educao deve ser apenas uma espcie
de propedutica da vida na sociedade[46],
remanescem pais dotados de excepcional vo-
cao e meios para o exerccio da autoridade.

[...] esses pais realmente inteligentes so, de or-


dinrio, os que mais se inclinam a exercer domnio
sobre a criana. As boas mes causam, provavel-
mente, maiores estragos do que as ms, na acepo
mais generalizada e popular desses vocbulos.[47]

A criana deve ser preparada para


desobedecer apenas nos pontos em que se-
jam falveis a previso dos pais, adquirindo
assim individualidade, nico fundamento
justo das relaes familiares. A concorrncia
entre princpios de cidadania e iniciativa
pessoal torna-se o fundamento para a super-
ao dos vcios antifamiliares. A defesa da
vara, pelos pedagogos retrgados, era
sustentada muitas vezes pelo argumento de
348/1139

que a prpria criana preferiria isso a ouvir


que seu pai gosta mais de seu irmo ou de
sua irm. nesse ponto que nosso autor in-
verte abruptamente a ordem das razes e
passa a apresentar o cenrio de que no Brasil
a separao entre pblico e privado se deu
com relativa debilidade, que o puro buro-
crata, funcionrio imparcial do Estado, no
emerge como tipo social e que a escolha de
homens para cargos pblicos ainda obedece
a critrios de confiana, e no apreciao
de capacidades prprias.

J se disse, numa expresso feliz, que a con-


tribuio brasileira para a civilizao ser de cordi-
alidade daremos ao mundo o homem cordial. A
lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade,
virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visit-
am, representam, com efeito, um trao definido de
nosso carter brasileiro, na medida, ao menos, em
que permanece ativa e fecunda a influncia ances-
tral de padres de convvio humano, informados no
meio rural e patriarcal.[48]
349/1139

Contrasta-se em seguida a cordialidade


com a polidez, ambas formas de articular o
sentimento social do respeito. A polidez
uma espcie de mmica deliberada, contro-
lada e ritualizada de manifestaes que so
espontneas no homem cordial[49]. A
polidez implica a presena constante e ad-
ministrada de um processo de individualiza-
o, ao passo que a cordialidade denuncia a
emergncia da pessoa e sua espontaneidade
natural.

No homem cordial a vida em sociedade , de


certo modo, uma verdadeira libertao do pavor
que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-
se sobre si prprio em todas as circunstncias de
sua existncia.[50]

Nossa reverncia cordial esconderia, as-


sim, um permanente desejo de intimidade
como demanda de proteo contra os riscos
da intolerncia e da gesto administrada da
350/1139

lei. E nossa propenso intimidade se rev-


elaria em certas derivaes lingusticas como
as que determinam a associao entre algo
de que se gosta e o uso do diminutivo
inho[51]. A psicanlise aprendeu a recon-
hecer nesse uso do diminuitivo a presena do
fragmento de gozo que determina tanto a
procedncia do narcisismo das pequenas
diferenas quanto indicia o trao de gozo que
se apodera do sujeito em sua fantasia. Imagi-
namos que produzindo um diminutivo, de
afeio ou piedade, a coisa se tornar mais
controlvel, no entanto, o mais comum que
esse diminutivo denuncie que esse objeto a
que nos domina, e dele somos servos em
nossa fantasia.
Outro marco discursivo da cordialidade a
tendncia ao tratamento das pessoas pelo
prenome, no pelo sobrenome. A relao hu-
mana que desapareceu no interior dos pro-
cessos produtivos reaparece nos processos
351/1139

de cordialidade, por meio dos quais um con-


sumidor ideal tambm amigo. Por meio
desse processo, uma entidade qual se des-
pende reverncia, como santa Teresa de
Lisieux, torna-se santa Teresinha, sem
sobrenome e no diminutivo. O processo de
cordializao da autoridade parece
desenvolver-se em torno de uma das cat-
egorias topolgicas ligadas ao imaginrio, a
saber, a distncia.

[] nosso culto sem obrigaes e sem rigor, in-


timista e familiar, a que se poderia chamar, com al-
guma impropriedade, democrtico, um culto que
dispensava no fiel todo esforo, toda diligncia,
toda tirania sobre si mesmo, o que corrompeu, pela
base, nosso sentimento religioso.[52]

Essa patologia da crena explicaria, entre


outras coisas, por que nossa Repblica seria
obra dos positivistas e nossa Independncia
seria fruto dos maons. Ou seja, falta cordi-
alidade o senso de unidade, para alm de
352/1139

suas prprias fronteiras, faltam ambies


que ultrapassem sua parquia, faltam lemas
que ambicionem mais do que sua provncia.
Ou seja, nosso cordialismo , sobretudo, um
saber de escravos: A vida ntima do
brasileiro nem bastante coesa nem
bastante disciplinada para envolver e domin-
ar toda a sua personalidade, integrando-a,
como pea consciente, no conjunto so-
cial[53].
Ou seja, o homem cordial uma tese que
comea por um problema pedaggico e edu-
cativo e termina como argumento sobre
nossa disposio para crena, autoridade e
respeito. Est inteiramente voltado para a
partilha de um saber como agente do lao so-
cial. esse saber comum, sobre como as
coisas funcionam na prtica, sobre a difer-
ena entre enunciado e enunciao da lei,
saber sobre a origem familiar da lei, que se
inscrever como teoria de que o homem
353/1139

cordial no fundo prope um lao em forma


de famlia estendida.
Esse saber coloca o outro no lugar de ob-
jeto e o aproxima segundo as regras de in-
timidade e de diminuio ou aumento de dis-
tncia. A ideia de que a famlia deve educar
como uma propedutica para a vida em so-
ciedade um timo exemplo. A cordialidade
parece pertencer a uma verso brasileira do
discurso universitrio, no qual o significante-
mestre encontra-se no lugar da verdade,
como reminiscncia da autoridade paterna, e
o saber o agente do discurso, agindo como
regra de reconhecimento tcito.
Tudo se passa como se a primeira lin-
hagem (Gilberto Freyre e Mario de Andrade)
se ocupasse em explicar um sistema de
autoridade e poder excessivamente centraliz-
ado em torno da deriva paterna para fora de
si mesma, enquanto a segunda linhagem
(Oswald de Andrade e Sergio Buarque de
Holanda) se dedicasse a mostrar que nem
354/1139

tudo precisa ser explicado como anomalia da


norma, mas que tambm possvel pensar
um sofrimento no causado apenas pelo ex-
cesso ou pela falta de determinao, mas
pela impossibilidade de inscrever a anomia e
a indeterminao.
Assim como o uso da psicanlise por
Mrio e Oswald se opunha discursivamente
tomada da diagnstica freudiana pelos
psiquiatras positivistas, tambm os tericos
do carter nacional, em particular nos anos
1930, tinham em seu favor o uso das ideias
psicanalticas para entender a gnese social
da dominao e da opresso.
Alm da pertinncia das teses, import-
ante reconhecer o papel da antropologia
mdica, da sociologia do sofrimento e da
medicina social como discursos infiltrados
em nossos primeiros intrpretes. Ou seja,
como se a questo do carter nacional fosse
antes de tudo objeto de uma qualificao de
nosso sofrimento por meio de categorias
355/1139

civilizatrias. Para tanto, basta lembrar da


frase final de Os sertes: que ainda no
existe um Maudsley para as loucuras e os
crimes das nacionalidades[54]. Maudsley
(1835-1918) foi um psiquiatra ingls con-
hecido pela introduo da ideia de sociopatia
definida como a presena pertinaz de irre-
sponsabilidade, insensibilidade ou imbecilid-
ade moral, sem, contudo, alterao signific-
ativa da capacidade intelectual, organizativa
ou prtica. Os crimes de nacionalidade
atestam a diviso e a diferena discursiva
entre intolerncia e tolerncia no exerccio
do poder, sem contradio posta com a prt-
ica da autoridade cordial.
A destruio de Canudos, como comunid-
ade de resistncia, ainda que abrigada e
messinica, devia chamar nossa ateno para
o fato de que a reao desmesurada e viol-
enta do Estado adolescente repudiava, sobre-
tudo, a formao dessa identidade apartada e
356/1139

independente, sentida como aspirao de


autonomia. Canudos atualiza a narrativa do
objeto intrusivo, a grande metfora do quisto
interno, da zona de exceo que mobiliza as
foras federais rumo ao reequilbrio e res-
taurao da unidade nacional. A insensibilid-
ade, a intolerncia e o barbarismo adminis-
trado da interveno federal sugerem que se
tratava principalmente da tentativa de
destruio de um smbolo. A interveno do
Estado no consegue reconhecer na existn-
cia daquela pequena cidade semimurada,
mas aberta a quem quisesse nela se aventur-
ar, parte de seu futuro possvel. Canudos de-
ve ser destruda como gesto exemplar que
atesta o funcionamento da ordem, mais do
que a prpria prtica da ordem ela mesma.
Aos soldados que lutaram na devastao
de Canudos fora prometido um terreno
quando de seu regresso ao Rio de Janeiro.
Em meio s reformas de urbanizao pro-
movidas por Pereira Passos, ao alargamento
357/1139

das ruas, que imitariam os bulevares parisi-


enses idealizados por Haussmann, ao bota-
abaixo dos antigos casares e aos aterros que
liquidaram alguns morros, os egressos de
Canudos encontraram no morro da
Providncia um lugar de albergagem pro-
visria, espera de que a promessa do
Estado se cumprisse. Assim como tinham
ocupado os morros nas cercanias de Ca-
nudos, onde nascia esse tipo de vegetao
chamada favela, eles agora criavam os
primeiros cortios cabea de porco. Em
seguida, os morros prosseguiram sua ocu-
pao com a populao egressa do campo e
da libertao dos escravos, no que veio a se
chamar a dispora negra.
Marilena Chaui[55], fazendo um balano de
nossos intrpretes do carter nacional, per-
cebeu bem que o discurso brasilianista
aborda de fato dois sintomas diferentes,
tentando reuni-los em uma s formao
358/1139

discursiva, os chamados mitos fundadores.


Neles articulam-se sintomas de duas sries.
H sintomas de identidade, que so por sua
vez a prpria reificao de um carter
nacional como imagem representativa que
apaga a diversidade e a contradio constitu-
inte que lhe deu origem. Aqui a tendncia
confundir, instrumentalmente, esfera
pblica e privada, herana de nossa cultura
senhorial, que se exprime em nosso fascnio
pelos signos de poder, prestgio ou status.
So sintomas baseados na perda da capacid-
ade reflexiva, na alienao da alma como
perda de si. Eles se engendram pela prtica
dos muros, no interior dos quais a iden-
tidade poderia ser recuperada como que por
purificao do estrangeiro.
Por outro lado, h sintomas que se pren-
dem, genealogicamente, ao problema da di-
viso e que se expressam em apelos de unid-
ade. Neles instrumentaliza-se a esfera
jurdica e o ordenamento de normas e
359/1139

regulamentos, distribuindo-os com parcial-


idade conforme as relaes entre iguais,
baseadas em parentesco e clientelismo,
cumplicidade e compadrio. Se a primeira
srie de sintomas est baseada na hipertrofia
da lei, na autonomizao da regra em relao
a seu fim, da norma em relao a seu escopo,
a segunda baseia-se na tolerncia instru-
mental do desvio, na corrupo, sob certos
limites, e no favorecimento administrado
entre amigos. A tradio que interpreta o
Brasil sob o ponto de vista da cordialidade
aponta, de maneira privilegiada, para o
problema da ausncia do Estado (e as
solues particulares encontradas para repor
e administrar suas funes), ao passo que a
tradio que defende a intolerncia como
trao de brasilidade enfatiza o excesso de
Estado (e a insuficincia dos modos de indi-
vidualizao necessrios para que ele realize
as funes a que se destina). Entende-se, as-
sim, como um sintoma como o condomnio
360/1139

rene a cordialidade de um novo pacto e a


intolerncia do excesso de segurana e
controle.
Um bom exemplo de como exigncias sin-
crticas e aspiraes liberais encontram-se
como ponto indutor do sofrimento nacional
pode ser extrado da seguinte observao
sobre a Revolta da Vacina, ocorrida no Rio
de Janeiro em 1904:

J se foi o tempo em que acolhamos com uma sim-


patia esses parentes que vinham, descalos e
malvestidos, falar-nos de seus infortnios e de suas
brenhas. Ento a cidade era deselegante, mal-
calada e escura, e porque no possuamos monu-
mentos, o balanar das palmeiras afagava a nossa
vaidade. [] Agora, porm, a cidade mudou e ns
mudamos por ela e com ela []. E por isso, quando
o selvagem aparece, como um parente que nos
envergonha. Em vez de reparar nas mgoas do seu
corao, olhamos com terror para a lama bravia de
seus ps. O nosso smartismo estragou nossa
fraternidade.[56]
361/1139

A Revolta da Vacina um bom exemplo de


como as aspiraes de individualizao,
patrocinadas pelas campanhas de sanea-
mento e melhorias na cidade do Rio de
Janeiro, eram percebidas como uma espcie
de ameaa aos laos de familiaridade e de
confiana comunitria presentes na forma de
vida afetada por esse processo
modernizador. Trata-se de um exemplo de
como a correlao entre cordialidade e toler-
ncia, a economia entre muros e sndicos,
pode ser rompida. A vacinao a inocu-
lao de um objeto intrusivo, representando,
assim, uma ameaa unidade. Ela tambm
a violao de um pacto tcito estabelecido
entre a ordem pblica e a esfera privada,
pacto que estipula a no intromisso nos as-
suntos do corpo e a tolerncia de seu livre
uso privado. Em terceiro lugar, a vacinao
compulsria um atentado ao esprito de
corpo, que determina o funcionamento da
autoridade no interior de uma comunidade:
362/1139

o pai de famlia humilhado, a jovem virgem


tocada por um estranho, a criana manipu-
lada com dor. Por isso ela foi percebida como
um ato de intolerncia contra formas de vida
j estabelecidas. Em quarto lugar, a vacin-
ao das populaes pobres foi recebida
como uma ameaa identidade de uma
forma de vida que se anunciava sem nome
definido, ao modo de um mal-estar chamado
modernidade, que exigia transformao,
mas sem declinar os compromissos e os sac-
rifcios nem acenar com um novo pacto, tal
como se esperaria do processo civilizatrio.

Institucionalismo
At os anos 1930, a entrada modernista da
psicanlise, quer pelo veio literrio e sociol-
gico, quer pelo veio mdico-psiquitrico,
toma-a como discurso. At meados da
dcada de 1940, um fato interessante torna
ainda mais enigmtica a disseminao da
363/1139

psicanlise no Brasil. Havia aliana com


prticas e discursos educacionais e
psiquitricos, presena relativa na cultura
poltica e esttica, havia pioneiros e estu-
diosos reconhecidos da psicanlise, como
Durval Marcondes, mas, paradoxalmente,
no havia psicanalistas no Brasil[57]. Notcia:
por aqui, a psicanlise como prtica clnica
comea mesmo no ps-guerra. Havia mani-
festaes psicanalticas: sincretismo
psiquitrico, antropologia psicanaltica como
teoria social, mimeses da psicanlise como
crtica da cultura. Antes de ser uma prtica
metdica para tratamento do sofrimento, a
psicanlise era um complexo discursivo que
servia ao diagnstico do mal-estar no Brasil.
Da que na bagagem dos primeiros psican-
alistas emigrados havia tambm um novo
mote ideolgico: desenvolvimento e
autonomizao.
364/1139

Do ponto de vista da filiao acadmica, j


se assinalou nossa avidez em importar idei-
as. Teorias que se notabilizam como ideias
fora de lugar[58] engendram debates, geram
sistemas de interpretao e influenciam
polticas pblicas sem que ao mesmo tempo
se coloque, agudamente, sua adequao ao
contexto nacional. Elas igualmente desa-
parecem sem deixar rastros, substitudas por
nosso gosto novidadeiro. Nessa linha surge a
hiptese espontnea de que a psicanlise
mais uma prtica de elites que querem form-
ar muros simblicos in terra brasilis.
Examinemos a trajetria de dois dos
primeiros psicanalistas em So Paulo, Adel-
heid Koch e Frank Philips, para mostrar
como lidamos com a chegada dessa nova
prtica clnica.
O que Adelheid, essa refugiada judia nas-
cida no leste europeu, trazia na bagagem era
o sofrimento da guerra recm-atravessada, a
365/1139

desorientao da imigrao, o embarao com


a lngua. Tudo isso aparentemente jogou
contra a formao de uma centelha geratriz
para a constituio de grupos de formao de
psicanalistas. Nossa primeira psicanalista
era uma novidade muito tmida e demasia-
damente sofrida para o papel que dela se es-
perava. Faltava a Adelheid Koch algo que
pudesse impulsionar e corresponder aos an-
seios institucionalistas de reconhecimento
internacional, faltavam a ela os contatos no
exterior, aos quais aspirava a comunidade
psicanaltica paulista. Isso s veio a ocorrer
quando se imps um segundo modelo, cent-
ralizado na figura de Frank Philips. Mais ar-
istocrtico, esse australiano fez anlise com a
prpria Adelheid antes de se tornar paciente
de Melanie Klein e Wilfried Bion, em Lon-
dres. No Brasil, ele logo instituiu preos as-
tronmicos para as sesses, alm de rgida
periodicidade, fazendo disso um trao de es-
tilo. Tudo se passava como se uma anlise
366/1139

sob os trpicos fosse menos legtima do que


a verdadeira anlise londrina com Klein e
depois com Bion. Isso explica tambm por
que Bion seria o convidado preferencial e a
matriz de disseminao da psicanlise
brasileira no ps-guerra.
Ambos, Koch e Philips, tinham diante de si
a tarefa de filiar o movimento psicanaltico
brasileiro Associao Psicanaltica Inter-
nacional, demanda de reconhecimento cru-
cial e natural em um pas que aspirava
incluir-se no mundo e que se interpretava
como carente de instituies fortes. Para
tanto, era preciso provar que era possvel
formar psicanalistas no Brasil. Nossa
primeira psicanalista no mdica, Virgnia
Bicudo, egressa da Escola de Sociologia e
Poltica, era negra e fizera sua primeira anl-
ise com Adelheid Koch, que a descrevia
como: Essa jovem de origem mestia e ori-
ginria de um meio social mais modesto, que
chegou em anlise convencida de que seu
367/1139

sofrimento era devido sua origem so-


cial[59].
Mais uma vez a anlise sob os trpicos
parecia insuficiente, da que ela tenha tido
uma segunda experincia como analisante,
em Londres, com o prprio Frank Philips. O
problema incontornvel da lngua no interior
de um tratamento em tudo dependente da
fala mostra-se, assim, em profunda tenso
com nossa valorizao do estrangeiro e da
vivncia no exterior. Na dcada de 1950, com
Roger Bastide e Florestan Fernandes, Vir-
gnia participou do projeto da Unesco para o
diagnstico de nossas condies de institu-
cionalizao escolar e de sade. Depois disso,
participou da Liga Brasileira de Higiene
Mental[60] com Durval Marcondes, sendo
uma das grandes responsveis pelo reconhe-
cimento da Sociedade Brasileira de Psicanl-
ise. Psicanalista, sociloga, professora, ar-
ticulista de vrios jornais, ativista em sade
368/1139

mental, sem falar de seus cargos polticos


dentro da psicanlise em So Paulo e na nas-
cente Braslia o percurso de Virgnia
Bicudo uma sntese das correntes form-
ativas da psicanlise brasileira: a psiquiatria
disciplinar, a antropologia modernista e o in-
stitucionalismo desenvolvimentista. Uma
lder negra em meio a uma psicanlise que se
delineia como alternativa de ascenso social
para famlias aristocrticas. Algum pro-
fundamente marcada pelo complexo de ori-
gem, em busca da internacionalizao como
soluo de reconhecimento legtimo.
caracterstica da psicanlise brasileira,
salientada por observadores externos, sua
presena em diversas instituies, bem como
a dimenso turbulenta de suas prprias asso-
ciaes. Das entidades de sade mental a
escolas e hospitais gerais, das universidades
aos aparelhos jurdicos e os programas de
ps-graduao, isso tudo, alm da prolifer-
ao de associaes de psicanlise no Brasil,
369/1139

testemunha nossa f institucionalista. Ocorre


que, por aqui, nenhuma instituio est a
salvo de ser percebida como, ou de se trans-
formar de fato em, apenas mais um con-
domnio, loteamento, quando no cartrio
notarial. E mesmo o anti-institucionalismo,
que soube ler esse sintoma nacional antes de
todos, no passar sem o amargo sabor re-
gressivo dos quintais e dos pequenos
latifndios.
Partindo da associao com o pensamento
de vanguarda e com o positivismo
psiquitrico na dcada de 1920, a psicanlise
chega aos anos 1960 como atividade aristo-
crtica, ligada s famlias tradicionais, her-
deiras da aristocracia rural urbanizada, mas
tambm de eruditos e intelectuais de corte
universitrio. Entre a linhagem de Koch e a
de Philips, parece ter prevalecido a segunda,
apesar do exemplo em contrrio, repres-
entado por Virgnia Bicudo e Durval Mar-
condes. A perspectiva de ascenso social que
370/1139

ela promete comea a nutrir o imaginrio


elitista que at hoje paira sobre sua prtica.
Paralelamente, a psicanlise passa a ser in-
corporada por outros grupos sociais import-
antes: os filhos e os netos da imigrao, as
novas geraes de primeiros filhos a ingres-
sarem na universidade, a classe mdia es-
tabelecida que sonhava com novos degraus
profissionais entremeados com aspiraes de
aceitao social. Em comparao com o con-
certo das naes psicanalticas mais avana-
das, s vezes do outro lado do rio da Prata,
tnhamos nossa identidade por subtrao,
mas em comparao com as geraes anteri-
ores de verdadeiros psicanalistas, que
tinha substitudo a gerao ainda anterior
dos psicanalistas por procurao, nos
tornvamos, no fim dos anos 1950, nacionais
por adio.
Entre a refugiada de guerra, Adelheid
Koch, e sua excelente formao no Instituto
Psicanaltico de Berlim, mas sem os
371/1139

atributos esperados de uma verdadeira col-


onizadora, e o aristocrata Frank Phillips e
seu patente internacionalismo, devemos sit-
uar Durval Marcondes, esse pioneiro da psic-
anlise ligado aos modernistas. J em 1931,
seu contato com Freud ocorrera no contexto
da necessidade de desmascarar o charlato
Maximilien Langster, que aparecera na cap-
ital paulista proclamando-se o melhor dis-
cpulo de Freud[61]. Marcondes no apenas
uniu-se a Virgnia Bicudo e aos dois es-
trangeiros para fundar a primeira sociedade
psicanaltica brasileira, como mais tarde or-
ganizou o grupo que fundou o Instituto de
Psicologia da USP, dando contornos psic-
analticos sua orientao clnica.
Na dcada de 1960, o processo de im-
plantao de instituies psicanalticas
cresce em paralelo com a expanso nas uni-
versidades e com o grande tropeo nacional
da ditadura militar. A expanso e a
372/1139

disseminao da psicanlise, nesse perodo,


esto filtradas pelo sintoma do institucional-
ismo tolerante e da genealogia cordial. Por
meio dele, formas e regras que regulam a
prtica se autonomizam em relao a seus
fins e seus objetivos precpuos. Por um lado,
ela um discurso necessrio para guardar a
ordem[62], ou seja, explicar a origem da de-
sordem e praticar a reorganizao ne-
cessria. Por outro, a psicanlise comea a
ser lida como capaz de aplicar rituais de
autopurificao, necessrios para se ap-
resentar, ela mesma, como ordenada. Da
que se torne crucial saber onde est a psic-
anlise pura e onde ela est misturada com a
psicologia, com as psicoterapias, com a
psiquiatria, com poltica, com a literatura,
com as vises de mundo, e assim por diante,
desencadeando um processo de fetichizao
da genealogia. No entanto, para guardar a
ordem, ela deve se apoiar em discursos e
373/1139

transferir poder de prticas que j possuem


legitimidade e fora social para tal, como
medicina, educao, universidade, institu-
ies pblicas, sem falar na elite econmica
ou cultural.
Quando a psicologia torna-se prtica inde-
pendente e profisso regulamentada, em
1962, com seus prprios departamentos e
faculdades, a psicanlise constitui uma das
foras mais importantes na definio de seu
escopo clnico. A ideia de um curso de psico-
logia de formato assemelhado ao da form-
ao mdica, com clnicas de acesso pblico
e estgios semelhantes a residncias, um
exagero nacional. Efeitos benficos premed-
itados pelas piores intenes, como veremos
adiante. Consequncia: a ideia de formao
sobrevive como problema direto na articu-
lao entre discurso terico e prtica clnica.
Entre ofertar habilitao macia de profis-
sionais de qualificao duvidosa, mas expos-
tos s vicissitudes da formao, ou restringir
374/1139

o acesso profissional ao filtro organizador de


associaes formativas, e confiar na regu-
lao da sociedade civil, o resto do mundo
civilizado escolheu a segunda, o Brasil escol-
heu a primeira. Para muitos teria sido uma
escolha malfeita, na medida em que exps a
psicanlise corrupo generalizada pela
psicologia e ao problema insolvel da impos-
tura. Em contrapeso, nascia outra atividade
acessvel a um novo tipo de intelectual, que
no se contentava com a carreira docente nas
humanidades nem com o engarrafamento
das profisses liberais clssicas. Todavia,
para outros, a partilha teria sido bem-feita,
pois criou uma mentalidade crtica e ben-
fazeja em torno da insuficincia da formao
universitria sem o desligamento completo e
a autonomizao como training nas mos de
instituies especializadas e autnomas.
Surge aqui o romance disciplinar da form-
ao dos psicanalistas brasileiros. J no final
dos anos 1970, a fortaleza cercada dos
375/1139

institutos de formao tradicionais comea a


fazer gua frente demanda de formao de
uma massa de psiclogos egressos dos prolif-
erantes cursos de psicologia. Baseado na
convico estoica que envolve submeter-se,
em sua prpria formao, a um conjunto ex-
tenso e bastante caro de obrigaes, con-
dies e regras de controle, o psicanalista em
formao deve ser como um heri capaz de
sacrifcios e empenhos em nome de uma
causa; mas o sentido de fundao vivido
pelas geraes anteriores desapareceu.
Esse processo contemporneo apario
de um novo tipo social: o intelectual de
classe mdia, cujo empreendimento de form-
ao deve prestar contas ao mercado e, ao
mesmo tempo, responder a aspiraes de
liberdade. Nada mais distante da ambincia
e da ambio dos pioneiros em criar uma
cultura local com ingredientes tomados avi-
damente aos estrangeiros, homens ricos, e
no governo, acessveis s manobras do
376/1139
[63]
esprito . Portanto, foi bem depois de
nosso interldio inicial, com a mudana de
posio social de nossos cirurgies-barbeiros
da alma, que as novidades vindas de Paris e
de Londres adquiriram a funo de mer-
cadoria com fora de lei.
J se observou que, a partir dos anos 1950,
o grande quadro clnico, o paradigma
fundador da psicanlise, a saber, a histeria,
teria se desmanchado no ar. As histerias de
converso, com seus ataques corporais e dis-
sociaes de conscincia, entraram em rar-
efao. No lugar da boa e velha histeria
surgem personalidades infantilizadas e de-
pendentes, tipos ansiosos caracterizados por
depresses narcsicas, formas psicossomtic-
as marcadas por adoecimentos crnicos e,
para completar, loucuras histricas, insub-
missas e borderline[64]. Fragmentao que j
se insinua at mesmo em Lacan, tido como
partidrio de uma psicopatologia forte, mas
377/1139

que, no obstante, enfrentar a histeria het-


erogeneamente como um tipo de desejo (in-
satisfeito), uma forma de identificao (com
o significante da falta), uma modalidade de
discurso (discurso da histeria) e uma questo
estrutural (o que quer uma mulher?).
Mas, ao que tudo indica, essa dissoluo
da unidade dos grandes quadros em prol de
formas flutuantes de funcionamento e capil-
arizao do patolgico na vida cotidiana no
afetou a recepo da psicanlise nem levan-
tou suspeita sobre a consistncia psiquitrica
de sua diagnstica. Isso pode ser atribudo,
no caso brasileiro, ao fato de que nossos pa-
cientes no demandavam uma reconstruo
identitria, baseada na individualizao
patolgica, mas, sim, um discurso que
pudesse traduzir conflitos nascidos no es-
pao familiar para explicar e reduzir a per-
cepo das contradies na arena pblica.
Como muitos tericos j apontaram, esse
378/1139
[65]
processo de declnio da vida pblica e de
[66]
ascenso da cultura teraputica o em-
brio do futuro discurso vitimolgico, forma
ps-moderna do conformismo psicolgico.
Ainda nos anos 1960, a psicanlise trazia
consigo, como bnus esttico, um estilo de
vida europeu tensionado com a herana fu-
gaz da vanguarda modernista brasileira. Um
sinal de modernidade e proximidade com o
poder central em um pas que se sentia na
periferia do mundo. Mas, apesar disso, salvo
excees, o psicanalista no reedita a soluo
do malandro Leonardo nem a do visionrio
Simo Bacamarte. O psicanalista condensa a
aura postia, o trao de transplante cultural e
o sentimento de inautenticidade que carac-
terizam, para Schwarz[67], a experincia cul-
tural brasileira, como uma ideia ou como
uma prtica fora de lugar. Em se tratando da
tenso entre o original europeu e a cpia
379/1139

nacional, no terreno da psicanlise, a imit-


ao a regra, no a exceo.
Quando Roudinesco[68] fala na constitu-
io de um saber e de uma prtica
psiquitrica que exclua a possesso e as con-
cepes anmicas sobre a origem divina dos
transtornos mentais e a existncia de um
Estado de direito capaz de garantir a livre as-
sociao entre cidados, salta aos olhos nos
critrios da historiadora que essas sejam
duas condies diferentes. Como se fosse
possvel uma psiquiatria sem Estado de
direito e aqui temos o contraexemplo total-
itrio e como se fosse possvel um Estado
de direito, baseado na livre associao, sem
psiquiatria nem laicizao do saber sobre o
mal-estar. preciso levar em conta esse
cruzamento para explicar como a psicanlise
brasileira floresceu durante o regime de
exceo.
380/1139

H uma articulao poltica do sofrimento


que se sobrepe ao critrio cultural da pre-
valncia do saber psiquitrico e ao critrio
social da livre associao. Se a psicanlise
aportou no interior do higienismo
psiquitrico, a partir dos anos 1960, a dia-
gnstica psicanaltica comea a ganhar auto-
nomia. O tratamento das dificuldades dos
processos de individualizao, inerentes
vida familiar, profissional e amorosa, passa a
ocupar a primeira cena das ambies cln-
icas. mais importante conhecer os prprios
processos psquicos do que enfrentar e curar
sintomas. Assim, se cria uma espcie de con-
torno metodolgico capaz de reduzir o
estigma gerado pelo engajamento em prtic-
as psicoterpicas, sem que isso represente
uma institucionalizao nem uma estigmat-
izao pelo sintoma, uma vez que se trata
majoritariamente da prtica em consultrio
particular. Contudo, o decisivo que durante
o regime de exceo o esforo poltico de
381/1139

nomeao do mal-estar torna-se restrito e


controlado.
O primeiro critrio de Roudinesco traa
uma clara linha divisria entre saber
psiquitrico e interpretao mgico-religiosa
do sofrimento psquico. Mas isso deixa im-
plcito que essa toro se faz por motivos
mais epistemolgicos que polticos. A psic-
anlise filha da tradio moderna e ilu-
minista da racionalidade ocidental, que
afirma o carter laico e emancipatrio do
saber. O caso brasileiro mostra-se interess-
ante pelo contraste com culturas de predom-
inncia protestante, principalmente aquelas
nas quais o iderio liberal se encontraria
mais bem institucionalizado. Nessas cultur-
as, a psicoterapia com frequncia percebida
como atestado de fracasso moral individual-
izado, como deficincia educativo-familiar
ou, ainda, como insuficincia de proteo so-
cial. Ocorre que no Brasil dos anos
1964-1978 o gradual desligamento ou aliana
382/1139

com a diagnstica psiquitrica ganhou con-


tornos polticos. Tratava-se de recorrer, por
meio de um passo para trs, ao nosso sin-
cretismo cultural como forma de resistncia
crtica despolitizao do sofrimento moral
e psicolgico.
O sincretismo diagnstico deixou sua
marca permanente na implantao cultural
da psicanlise no Brasil. Curiosamente, ele
contribuiu para separar a psicanlise do
dispositivo mdico-psiquitrico ao formar
uma mentalidade reativa de que nossa psic-
anlise deveria ser, antes de tudo, genealo-
gicamente pura e contratualmente institu-
cionalizada. O sucesso da retrica da psic-
anlise original, pura e autntica, que deu
ensejo aos piores tipos de alienao, no de-
ve ser tributado apenas a nosso complexo
para tentar voltar ao europai, mas tambm
a motivos internos, como reao suposta
miscigenao de povos, ao ecletismo de
383/1139

ideias, ao hibridismo diagnstico, que torna


a mistura sinnimo de malandragem.
Nossos pacientes, ainda hoje, frequente-
mente combinam formas de demanda ao
tratamento psicanaltico acompanhadas de
prticas sincrticas ou mgico-religiosas.
Aps uma sesso, vai-se a uma cartomante,
participa-se de rituais afro-brasileiros,
acorre-se ao culto catlico na hora da agonia,
tudo isso acompanhado de antidepressivos,
dietas espirituais e drogas no convencion-
ais, quando no de novas prticas de sal-
vao new age. O sincretismo parece ter
uma curiosa convergncia com o incremento
do potencial de gozo suposto em uma vivn-
cia. Podemos dizer que entre saber
psiquitrico e teoria mgico-religiosa do so-
frimento psquico nem sempre h oposio
real.
384/1139

Muros, fronteiras e litorais


Um estudo paradigmtico, desenvolvido
pelo Exrcito brasileiro no final dos anos
1970, pode nos ajudar a compreender como
transferncia e desenvolvimento emergiam
como problemas clnicos privilegiados en-
quanto o tema do diagnstico tornava-se
gradualmente suspeito ou criteriosamente
relegado aliana psiquitrico-psicotcnica.
Trata-se de um estudo vagamente inspirado
na psicanlise para responder por que ad-
olescentes aderem a formas subversivas de
engajamento poltico. A resposta caricata.
Tais indivduos, segundo o estudo, provm
de famlias desestruturadas, padecem de
desajustamento psicolgico, em geral ori-
ginado em lares com pais separados. O
inusitado desse tipo de diagnstico reside na
bizarra continuidade clnica do argumento.
A imisso da psicanlise em assuntos e
disciplinas sociais acabava na ideia, tantas
385/1139

vezes objetada, de reeditar o Manicmio de


Itagua; ou seja, seria preciso deitar
comunidades, instituies e por que no?
populaes inteiras no div. Isso culminou
na famosa polmica dos anos 1980 entre
psicoterapia de grupo contra psicoterapia in-
dividual[69]. o tempo em que prosperam os
diagnsticos de massa, que associam o fra-
casso escolar disfuno cerebral mnima
e desordem familiar[70]. poca que
descobre os tipos prprios de sofrimento[71]
no interior das relaes trabalho e a possibil-
idade de que instituies e grupos con-
stituam patologias prprias[72].
Comeam a surgir efeitos da dissociao
brasileira operada no interior da ideia de
formao. Poltica torna-se sinnimo de mil-
itncia partidria, e clnica torna-se sinn-
imo de consultrio. Psicanalistas so con-
strangidos a uma retrica da escolha entre o
desejo de corrigir e colaborar ou a polifonia
386/1139

discursiva da crtica. Psicanlise ou univer-


sidade? Social ou clnico? Intelectual ou cid-
ado? Da em diante, psicanalista fora de seu
condomnio, esteja ele em livre iniciativa ou
agrupado, gente que merece desconfiana e
precisa ser diagnosticada.
Ocorre que no Brasil dos anos 1970, em
pleno estado de exceo, surge um gosto pela
patologizao das formas impuras e trans-
itrias. Isso se expressa tambm na imensa
popularidade clnica alcanada por um
quadro como a sndrome da adolescncia
normal[73], pelo sucesso de oposies cln-
icas como discriminado-indiscriminado,
confuso-organizado, unitrio-fragmentrio e
pela expanso massiva de categorias
paraclnicas de alta suscetibilidade ideol-
gica, como baixa autoestima, ausncia de
limites e problemas de comunicao. Tais
diagnsticos litorneos captam novas formas
de sofrimento, conferindo-lhes nomeaes
387/1139

nas quais o mal-estar pode ser reconhecido.


Elas se distinguem dos diagnsticos mura-
dos, que justificam intervenes qumicas e
demais contenes regulativas.
A ditadura brasileira primou pela ex-
panso dos manicmios, inaugurando um in-
dito sistema de aliana e favorecimento aos
proprietrios de clnicas e de hospitais ori-
entados para a longa internao. O isola-
mento, o retorno ao contato com a natureza,
a excluso do convvio voltaram tona como
mtodos de tratamento moral, simtricos
das prticas de silenciamento e tortura das
dissonncias polticas. O carter indito da
brutalidade da psiquiatria colaboracionista
brasileira nesse perodo reenvia funo do
sndico antes examinada[74].
Na dcada de 1970, o movimento pela luta
antimanicomial cresce em relevncia, ini-
ciando uma reforma dos dispositivos asilares
e da sade mental no Brasil. As ideias de
388/1139

Basaglia e da antipsiquiatria inglesa, os


estudos sobre a iatrognese psicanaltica
como os de Castel[75] ou sobre a produo
ideolgica da doena mental com os de Sza-
sz[76], bem como o pensamento crtico de
Foucault, a esquizoanlise de Deleuze e
Guattari, comeam a ser recebidos no pas.
Em quase todos os casos est em pauta o
casamento psicopatolgico entre a psicanl-
ise e a psiquiatria. Nessa medida, a psicanl-
ise, para o bem e para o mal, fez a funo do
que em outras paragens teria ocorrido pelas
mos da crtica feminista ao patriarcalismo,
pela teoria ps-colonial do poder (que por
aqui jamais pegou) ou pelos cultural stud-
ies (que tiveram contra si a maldio do sin-
cretismo nativo). Esse captulo pulado de
nossa histria seria refeito uma dcada mais
tarde com a chegada dos ps-estruturalistas,
como Derrida, Deleuze e Guattari, e dos ps-
lacanianos, como Badiou, iek e Agamben.
389/1139

Outro acontecimento decisivo nos anos


1970 a edio da verso III do Manual es-
tatstico e diagnstico de doenas mentais,
da Associao Psiquitrica Americana. Essa
verso, coordenada por Robert Spitzer,
marca o expurgo das categorias psicanaltic-
as em termos diagnsticos. Ela abandona
definitivamente a oposio entre neurose e
psicose, introduzindo o sistema de eixos, que
evoluir para o diagnstico estratificado em
quatro modalidades de transtorno: clnicos,
de personalidade, condies mdicas gerais e
problemas psicossociais e ambientais. A re-
forma abandona tambm a pretenso etiol-
gica e absorve de modo normativo os com-
ponentes, agora reconhecidos como sincrti-
cos e potencialmente confusionais do ra-
ciocnio clnico, visando a aumentar a confi-
abilidade de suas categorias. Esse movi-
mento justificado pelo chefe da fora-tarefa
que deu luz a essa nova fase do manual pela
excessiva impregnao moral das categorias
390/1139

psicanalticas, que levariam a associaes in-


tolerveis. Para a psicanlise brasileira, a re-
cepo foi outra, pois o gesto representava
uma espcie de assuno declarada de que o
diagnstico psiquitrico possua to somente
fundamento normativo e apenas
convencionalista.
Pode-se, ento, opor com mais clareza essa
forma de diagnstico ao diagnstico psic-
analtico, de tipo compreensivo ou psicod-
inmico, que envolvia hipteses etiolgicas
flutuantes. Nascem aqui trs polticas de
nomeao do mal-estar:
1. aquela que procura estabelecer limites
artificiais e convencionais, mas restritos
por muros disciplinares quanto a seu exer-
ccio, como o DSM, mas tambm neste
quesito certos entendimentos de que as
categorias diagnsticas em psicanlise s
tm validade no contexto restrito da trans-
ferncia ou para uso especfico pelos
psicanalistas;
391/1139

2. a que procura construir fronteiras nego-


ciadas entre sistemas diagnsticos difer-
entes e porventura concorrentes, como o
psicodiagnstico psicolgico;
3. aquela que funciona pela demarcao de
litorais, zonas de indeterminao, no in-
terior da qual h uma flutuao e uma
composio hbrida entre modos de uso e
sentidos intencionais, como a apropriao
jurdica, educacional ou corporativa de
certas categorias diagnsticas.

O que no foi muito bem percebido, ou to-


mado como menos problemtico, que
havia, sim, uma pretenso etiolgica no
evidente no giro kraepliniano do DSM dos
anos 1970: etiologia cerebral, gentica e
qumica. A separao entre o diagnstico
psiquitrico, descritivo e disciplinar, e o dia-
gnstico psicanaltico, liberal e sincrtico,
tendeu a opor uma poltica de muros a uma
poltica de demarcao de litorais. Criou-se
392/1139

aqui o futuro cavalo-de-batalha entre a polt-


ica da converso naturalista do sofrimento,
baseada na alterao das propriedades biol-
gicas, e a poltica de culturalizao dos sinto-
mas, como formas de vida que no podem
ser apropriadamente reconhecidas.
Arma-se aqui uma suposta oposio entre
um tipo de diagnstico nominalista em sua
constituio, mas naturalista em seu funda-
mento (psiquitrico), e um diagnstico con-
ceitualista na origem, mas culturalista em
seu fundamento (psicanaltico). O que essa
oposio derroga que o sintoma no s
assunto para territrios e mtodos de inter-
pretao e leitura; ele sobretudo Real e no
deve ser dissociado da narrativa do sofri-
mento na qual se expressa e pode ser recon-
hecido socialmente nem do mito por meio do
qual sua verdade aparece em estrutura de
fico.
393/1139

Desenvolvimento
A retrica mobilizada para sustentar a res-
posta psicolgica em tempos de estado de
exceo concentra-se, nos anos 1964-1978,
na teoria do desenvolvimento. Isso particu-
larmente convergente com o discurso econ-
mico em vigncia oficial naquele momento:
desenvolvimento necessrio para superar o
diagnstico de subdesenvolvimento. Essa
aproximao foi indicada por Burman[77],
que, por intermdio de uma fina anlise
comparativa sobre a flutuao e o com-
promisso entre o discurso econmico e o dis-
curso psicolgico do desenvolvimento,
mostrou diferentes nveis de cumplicidade
retrica, semntica e poltica entre a con-
cepo econmica de desenvolvimento,
propugnada nos anos 1970 por instituies
como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio
Internacional, e a diagnstica psicolgica
baseada em paradas, suspenses, fixaes,
394/1139

regresses, imaturidades, interrupes e de-


mais patologias do desenvolvimento
psicolgico. V-se como a futura querela que
opor, dentro da psicanlise, desenvolvi-
mento e estrutura, est retinta de cores polt-
icas, e no apenas metodolgicas.
Por volta do final dos anos 1970, a retrica
do desenvolvimento comea a ratear. O sin-
cretismo diagnstico com a psiquiatria e com
a psicologia do desenvolvimento revela com-
promissos discutveis. A estratgia dia-
gnstica do desenvolvimentismo consiste em
naturalizar a histria no mbito da pessoa,
torn-la isomrfica histria social individu-
alizada e, em seguida, propor o ideal de
passagem emprico-transcendental da cri-
ana para o adulto. Est aqui a origem da
polmica que opor, anos mais tarde, o
adultocentrismo dos partidrios da estrutura
ao desenvolvimentismo dos partidrios da
autonomia da experincia da criana[78].
395/1139

Assim como o Brasil precisa de progresso e


este interpretado como desenvolvimento,
os indivduos precisam de uma verso partic-
ular desse desenvolvimento. com-
preensvel que, ao contrrio do que vinha
acontecendo com a cultura psicanaltica es-
tadunidense, que elegia como paradigma
clnico os tipos narcsicos, com suas crnicas
e endgenas dificuldades de adaptao, a
psicanlise brasileira tenha se concentrado
no funcionamento borderline[79], um quadro
hbrido, caracterizado pelo desajustamento
externo, pela infrao da moral e da lei, pela
sexualidade casual, pela turbulncia dos
laos intersubjetivos. diferena dos tipos
narcsicos do ps-guerra, que giram em
torno do sofrimento decorrente do excesso e
da falta de adaptao norma social, com
seus tpicos sentimentos de vazio, isola-
mento e tdio, com suas narrativas sobre a
vida administrativamente feliz, as
396/1139

condies borderline apontam para outro


problema: a mistura, a indeterminao, a in-
certeza dos limites, a violncia contra si ou
contra os outros. As fronteiras (borders) que
criam e delimitam o par diagnstico
adaptao-inadaptao como uma espcie
de aplicao local da lei e da parcializao de
gramticas de reconhecimento esto, por as-
sim dizer, suspensas e indeterminadas.
Nesse momento, institucionalismo e
fetichismo genealgico se cruzam na ex-
panso dos cursos universitrios de psicolo-
gia, fato que ocorre no interior de uma polt-
ica de Estado que liga educao e sade se-
gundo certa concepo de progresso nacion-
al. Convm esclarecer que a chegada das
novas tendncias clnicas durante e aps o
regime militar apoiam-se direta ou indireta-
mente na macia expanso dos cursos de
psicologia. O que viria a ser o segundo pas
com o maior nmero de psiclogos no
mundo foi altamente receptivo emergncia
397/1139

de quadros necessrios para a formao de


seu parque universitrio, de graduao e de
ps-graduao. E este tornou-se, pela
primeira vez, um campo concorrente aos in-
stitutos de formao, seja diretamente, seja
na forma de associaes e instituies pa-
rauniversitrias. Em paralelo, forma-se no
pas um sistema de assistncia social e de
sade mental e geral cada vez mais apto a
acolher os egressos da cincia psicolgica. O
plano elaborado por Jarbas Passarinho
quando ministro da Educao (1969-1974)
do governo Mdici envolvia expandir a popu-
lao universitria de tcnicos e cientistas,
apoiando cursos mais prticos e orientados
para soluo de problemas reais. assim que
os cursos de psicologia se expandem e os de
sociologia ou filosofia se estacam ou so
fechados.
Na Universidade de So Paulo, por exem-
plo, a fundao do Instituto de Psicologia,
em 1969, significou um estratgico, e qui
398/1139

premeditado, desmembramento do De-


partamento Francs de Ultramar con-
forme expresso de Paulo Arantes , no qual
a disciplina antes radicava.
Apesar da herana francesa de nosso sis-
tema universitrio, da influncia americana
em nosso destino econmico e do perfil
anglo-germnico de nossos psicanalistas pi-
oneiros, a primeira forma de psicanlise a
prosperar no Brasil foi de formato britnico.
Klein e Bion, que fizeram conferncias no
Brasil nos anos 1970, acentuam diversos
temas ligados ao individualismo liberal na
segunda metade do sculo XX[80]: a valoriza-
o do papel materno, a aproximao entre a
subjetividade da criana e a psicose, o tema
da periculosidade regressiva dos grupos e
das massas e o cenrio de confuso, angstia
e ambiguidade destrutiva que caracterizaria
a cena primitiva da realidade interna. Isso
permitiria separar a esfera da pessoa e das
399/1139

relaes primitivas, de um lado, e, de outro,


a esfera da individualizao movimento
que sincroniza o diagnstico nacional com a
crtica psicanaltica da subjetividade. Por
outro lado, o sistema diagnstico, presente
na psicanlise das relaes de objeto, implica
a possibilidade de coexistncia entre pro-
cessos muito primitivos e outros mais ma-
duros, oscilaes entre momentos de forte
regresso e de maior integrao, inverses
entre posies esquizoparanoide e depres-
siva. Nessa medida, o diagnstico primrio,
de psicose ou neurose, torna-se proporcion-
almente menos importante, eventualmente
relegado clnica psiquitrica. Por exemplo,
no caso Dick, uma das referncias funda-
mentais para a clnica das psicoses na cri-
ana ou do autismo, Melanie Klein sumaria-
mente afirma tratar-se de um menino es-
quizofrnico, de quatro anos de idade, para
em seguida examinar os processos de
constituio do smbolo e de formao o
400/1139
[81]
ego , sobre os quais grandes mudanas
teraputicas so realizadas, sem esforo final
em comparar o sentido do diagnstico de es-
quizofrenia com a abordagem clnica do
caso.
Somos, assim, corrodos pela mitologia da
perpetuao do infantil, pela pregnncia pr-
edipiana, pela aderncia ao arcaico, pelo
apego ao primitivo indiferenciado. Confundi-
mos independncia, ou seja, o processo con-
tnuo de desligamento e de negao da de-
pendncia, de origem materna, com auto-
nomia, ou seja, o processo de formao, dis-
criminao e conquista do prprio desejo
pelo luto (depressivo) do objeto perdido. A
confuso permanente entre essas duas
formas de reconhecimento chama-se tam-
bm narcisismo. O narcisismo, tantas vezes
associado com o processo social de individu-
alizao, pode ser oposto tanto ao traumtico
e ao angustiante quanto ao processo de
401/1139

separao do outro e de discriminao de si.


O primeiro caso representado, sobretudo,
pelas experincias de indeterminao: as an-
gstias impensveis, o mal-estar sem nome,
os estados de estranhamento, a intensidade
sem mediao.
No plano da tcnica, a psicanlise dos anos
1970 enfatiza noes como as de contrato,
setting e neutralidade analtica, suportes
para a atividade crucial de discriminao,
separao e simbolizao. Ao mesmo tempo,
enfatiza o universo patolgico representado
pelo cindido, o primitivo, o indiferenciado e
o imaturo. A abordagem da interpretao e
da transferncia, centradas em um processo
tradutivo, e o horizonte de integrao entre
os maus e os bons objetos (posio depres-
siva) testemunham a confiana depositada
na proporcionalidade e na reconciliao pos-
svel entre o mundo interno e o mundo ex-
terno, gramtica fundamental do processo de
desenvolvimento e maturao. Entendida
402/1139

como processo de repetio de experincias


infantis, a transferncia, atuada no hinc et
nunc da sesso analtica este presente
ainda no todo presente , a chave da cura.
Percebe-se, assim, como essa forma de ra-
cionalidade diagnstica encontra boas con-
dies de recepo no Brasil do ps-guerra,
ao contrrio, por exemplo, da psicanlise do
ego de provenincia estadunidense, muito
mais orientada para ideais de desempenho,
funcionalidade e autonomia. Desse ponto de
vista, durante os anos de chumbo, foi como
se o progresso objetivo das relaes de
produo devesse se fazer acompanhar de
uma estase das ambies subjetivas de
emancipao. S assim pode-se entender o
sucesso que tiveram por aqui, anos mais
tarde, as crticas que Lacan faz psicanlise
do eu, apesar da inexpressividade dessa
tendncia em territrio nacional. que
tomamos tais crticas como se fossem dirigi-
das impotncia da teoria das relaes de
403/1139

objeto para pensar uma teoria do sujeito que


no fosse o decalque evolutivo e psicolgico
da poltica conservadora.
Da que a noo de transferncia tenha
sido remodelada to ao gosto da psicanlise
brasileira com as noes de sincretismo em
Bleger, de discriminao em Bion, de integ-
rao em Klein. Se na primeira entrada, nos
anos 1920, a psicanlise funcionava como
caixa de ressonncia progressista para
nossas aspiraes de interioridade e iden-
tidade moderna, e se sua consolidao no
ps-guerra acompanhou o impulso de mod-
ernizao e desenvolvimento institucional,
nos anos 1970 o ideal de desenvolvimento
tornou-se a referncia social para a qual o
sujeito da psicanlise seria o homlogo. as-
sim que a diagnstica psicanaltica comea a
migrar de seu sincretismo psiquitrico entre
sintomas para uma diagnstica dos dficits
de implantao do sujeito como capaz de re-
conhecer diferenas.
404/1139

Pacto de formao
Um exemplo da poltica dos muros
aparece no conhecido caso Amlcar
Lobo[82]. Tratava-se de um mdico que faz
sua formao em psicanlise e trabalha sim-
ultaneamente no aparato militar de
represso. Sua funo precisa era manter
pessoas sob interrogatrio acordadas, dur-
ante sesses de tortura. Assim como no
tratamento psicanaltico, elas deviam con-
tinuar falando. A situao no vivida sem
conflito. O candidato pede ajuda a seu an-
alista e compartilha o problema com com-
panheiros de instituio, sem receber uma
resposta direta. A transferncia
empregada, nesse caso, como antdoto e
como libi, conforme a provocao posta por
Derrida[83], para excluir a dimenso pblica
e tica do problema. Desse modo, o caso
torna-se um problema analtico, uma
questo pessoal a ser resolvida intramuros.
405/1139

Ele se pergunta se, quando se compromete


com tal prtica no presente, isso pode ser at-
ribudo a algum trauma no passado, interior
e esquecido. Ressoa aqui o compromisso
tpico entre individualismo e burocracia,
pelo qual torna-se importante, seno unica-
mente importante, cumprir sua funo,
mesmo que isso represente uma abstinncia
baseada na desertificao do lugar outro,
des-responsabilizao e des-autoria. O
simples fato de que se est relatando o ocor-
rido ao superior imediato, em transfern-
cia, bastante para eximir a implicao do
sujeito. Temos de reconhecer aqui a relao
de imitao entre ordem social e formao
disciplinar psicanaltica.
O caso tem razes mais profundas. O an-
alista de Amlcar Lobo, curiosamente cha-
mado Leo Cabernite, fez sua prpria anl-
ise com um dos dois analistas pioneiros no
Rio de Janeiro: Werner Kemper. Creden-
ciado por sua formao no Instituto
406/1139

Psicanaltico de Berlim, Kemper imigra para


o Brasil depois da guerra. Aps o incidente
com Amlcar Lobo, a opinio pblica infor-
mada de que Kemper tinha em seu currculo
a participao em um centro conhecido pela
colaborao com o nazismo e com o projeto
de fazer uma psicanlise ariana. Esse pro-
jeto envolveu uma espcie de negociao por
meio da qual as autoridades nazistas seriam
tolerantes com a fuga de psicanalistas judeus
e, em contrapartida, receberiam a colabor-
ao de psicanalistas no judeus.
A partir do final dos anos 1970, a
influncia anglo-saxnica veio tambm em
outra chave, pelas mos dos exilados, em es-
pecial os que vinham da Argentina ou os que
voltaram do exlio em centros europeus. A
psicanlise argentina traz uma conscincia
mais clara sobre colonizao e historica-
mente tida como benfica influncia crtica:
Aberastury, Pichon Rivire e Bohoslavsky e
seus discpulos emigrados nos mostraram
407/1139

como a tradio britnica albergava posies


de resistncia a situaes culturais opres-
sivas. A existncia de tendncias contradis-
ciplinares Marie Langer, o grupo Plata-
forma, o movimento Questionamos[84], por
exemplo reforada ou favorecida pela ex-
perincia de exlio, s vezes do isolamento
dentro da prpria cultura e de suas institu-
ies. Essa crtica foi decisiva para a reen-
trada da psicanlise nas instituies de sade
mental, para a apario do discurso em de-
fesa do pluralismo terico, bem como a crt-
ica do corporativismo que marcam o recon-
hecimento e a necessidade de uma autocrt-
ica na poltica de formao da psicanlise
brasileira.
Por aqui, o melhor e mais lcido dia-
gnstico foi feito por Hlio Pellegrino, ao
perceber que havia algo errado na sobre-
posio entre pacto edpico e pacto social.
Uma vez que o primeiro se funda na famlia e
408/1139

o segundo, no trabalho, uma vez que ambos


se compem de sistemas de troca de dupla
via entre sacrifcio e retorno, a violao da
equidade, o descaso com a justia social e a
intruso do capitalismo pela lei do mais
forte, que so o motor do golpe de 1964, ter-
iam rompido o pacto. No s o pacto social,
desequilibrado h muito tempo, mas a re-
lao entre pacto cultural e pacto social.

Se a lei da cultura um pacto e, portanto,


implica deveres e direitos, tem mo dupla,
sem o que o pacto fica invalidado em sua
estrutura. Tambm o pacto social implica
direitos e deveres e tem, necessariamente,
uma lgica do reconhecimento, sem a qual
no conseguir sustentar-se. O pacto
primordial repitamos prepara e torna
possvel um segundo pacto, em torno da
questo do trabalho. O primeiro pacto
garante e sustenta o segundo, mas este,
por retroao, confirma ou infirma o
409/1139

primeiro. O pai o representante da so-


ciedade para a criana.[85]

A m integrao da lei da cultura, por con-


flitos familiares no resolvidos, pode gerar
conduta antissocial, e aqui Pellegrino discute
com a hiptese familiarista dos guardies
da ordem. Mas uma patologia social pode
tambm ameaar, ou mesmo quebrar, o
pacto com a lei que o pai representa e mitica-
mente institui, por meio do exerccio do
poder como violncia desmedida.
O traumtico, nessa promessa de passar
da pessoa-indivduo para o sujeito propria-
mente dito, que o real da diferena social, o
real da diferena sexual, o real da diviso do
sujeito, o real da diferena de classes, faz
com que a lei pacificadora e formativa se in-
verta em imperativo superegoico de gozo.
Da as duas formas fundamentais do sintoma
brasileiro nomeadas por Hlio Pellegrino: a
sociopatia e a delinquncia. Sociopatia, aqui,
410/1139

termo bem escolhido pela ambiguidade,


pois no se refere apenas aos criminosos
comuns violentos e impiedosos, mas aos que
rompem o pacto social desde cima. Assim,
em vez de usufruir da funo distributiva,
equitativa e organizadora da lei, o que poder-
ia dar ensejo a um discurso em torno do sac-
rifcio, do adiamento da satisfao e da
comunidade de destino, o que temos a
apario feroz do supereu que ordena mais
consumo e mais instrumentalizao da lei.
Ora, o supereu, qui aparentado ao que
Lacan chama de pai Real, mostra seus efeitos
patgenos justamente quando associamos o
declnio sincrtico do pai com o apelo liberal
por um mestre, ou seja, quando as duas faces
da razo diagnstica se unificam em uma
mesma superfcie.
Isso corroborado pela retomada, pela
produo psicanaltica da poca, do tema do
supereu e de suas questes correlatas: a iro-
nia, o humor, a tica-moral, a violncia, a
411/1139

economia sdica e masoquista, a oscilao


entre desfuso e fuso das pulses e, mais
tarde, a sublimao. Dessa maneira, o sin-
cretismo cultural convocado, invariavel-
mente, para tapar o buraco das prticas lib-
erais de individualizao. Inversamente, a
diagnstica individualista mobilizada para
explicar nosso sincretismo em relao a atra-
so, fixao ou suspenso do desenvolvi-
mento. O fato mais importante , sem
dvida, a coluso entre essas duas formas de
racionalidade diagnstica, pois se cada qual
exprime, separadamente, uma poltica para o
sofrimento, sua unificao exprime uma
poltica de negao da contradio de ambas.
Seja pela via da educao, da medicina so-
cial, da sexologia, seja at mesmo pela via do
direito, em combinao com a psicologia do
desenvolvimento ou em associao com a an-
tropologia do carter nacional, o que en-
contramos sempre uma curiosa inverso de
uma prtica marginal e perifrica, no prprio
412/1139

continente europeu, transformada em ideo-


logia semioficial de um processo civilizatrio
na periferia. O sintoma sincrtico da pessoa
cordial e o sintoma liberal do indivduo intol-
erante comeam a funcionar mal em tempos
de abertura poltica, momento no qual se
percebe com mais nitidez a importncia
poltica da administrao social do mal-es-
tar. Mais progresso e discriminao no vo
nos levar ao que se espera do sujeito: univer-
salidade, identidade funcional, transcendn-
cia emancipatria, potncia lingustica e re-
flexividade comunicativa. Ao contrrio, o que
sobrou da gerao AI-5 , antes de tudo, um
imperativo de regenerao narcsica per-
manente, impulsionando os valores de re-
silincia, flexibilidade, desapego de si e de-
flao identitria[86]. Na outra face dessa
banda de Moebius, encontramos a crtica f-
cil dos prazeres consumistas, o saudosismo
ressentido em torno do declnio da funo
413/1139

social da imago paterna. A toro que passa


despercebida o destino ignorado da violn-
cia do Estado e a intolerncia que transpira
nas prticas de segregao que lhe so coex-
tensivas. Chegamos, assim, ao tempo da
emergncia dos condomnios, estruturas de
segurana sitiada, aderidas hipertrofia
normativa dos sndicos que as administram.
No incio dos anos 1980 podemos observar
trs formas de resistncia crescentes dentro
da cultura psicolgica brasileira e dos sis-
temas de sade mental. As prticas corporais
de extrao reichiana (como a bioenergt-
ica), a psicologia analtica junguiana (e o es-
piritualismo) e o lacanismo[87]. Tais formas
de renovao da clnica podem ser lidas
como reaes ou alternativas imediatas ao
fechamento representado pela aliana
liberal-disciplinar da psicanlise ento
hegemnica, doravante associada ortodox-
ia de um lado e psiquiatria frmaco-
414/1139

cognitiva de outro. Temos, ento, o corpo


contra a palavra, contra o esprito. Assim se
rearticula uma reao, que antes de tudo
liberal e romntica, contra a soluo repres-
entada pela poltica de muros do individual-
ismo disciplinar da psiquiatria emergente e
da psicanlise convencional.
Da que nosso lacanismo tenha comeado
como um sistema de revalorizao da
autenticidade de conceitos, de crtica dos
modelos de formao disciplinares, de integ-
rao no debate das luzes, de retomada do
esprito de racionalidade, de orientao es-
truturalista ou dialtica, cientfica ou hu-
manista. Como j se observou, a psicanlise
lacaniana inverte a excluso sentida tanto
em relao ao condomnio psiquitrico
quanto ao condomnio da psicanlise institu-
cionalista por meio de uma opo crtica:
no a psicanlise que no nos quer, somos
ns que no queremos a psicanlise da
forma como ela se encontra. A luta entre
415/1139

autenticidade, ainda que com a chancela co-


lonial, e a impostura, ainda que nacional, en-
contrar, ento, uma nova encarnao nas
origens do lacanismo brasileiro.

Este grupo oriundo da tradio erudita dos


jesutas manifestou independncia de es-
prito em relao aos dogmas, evitou
submeter-se ao centralismo parisiense e
manteve-se afastado das extravagncias
xamansticas do clebre lacaniano
brasileiro dos anos 1970 Magno Machado
Dias, mais conhecido como MD
[88]
Magno.

A histria toda altamente improvvel.


Herdeiros da formao jesuta, como Ivan
Correa, Jacques Laberge, Durval Chechinatto
e Luiz Carlos Nogueira, representavam a in-
dependncia de esprito, enquanto nativos,
como Magno e Betty Milan, seriam a ex-
presso de nosso modernismo xamanista.
416/1139

Reeditam-se aqui as tenses originrias da


psicanlise brasileira entre autenticidade e
impostura, entre institucionalismo e person-
alismo, entre vanguarda universitria e in-
ovao popular, entre a psicanlise original e
suas cpias imperfeitas. Mas o lacanismo
no apenas reedio, ele tambm introduz
uma atitude de diferena radical com relao
tanto psicologia quanto psiquiatria. Um
de seus primeiros e mais populares argu-
mentos de autonomizao a irredutibilid-
ade do diagnstico em psicanlise, tanto
medicina quanto psicologia.
H duas insuficincias percebidas aqui: o
sincretismo, agora nomeado como psicolgi-
co, dos diagnsticos que combinam estrutur-
as, sintomas e funcionamentos segundo flu-
tuaes nominalistas que lembram o velho
Simo Bacamarte, e a soluo bruta e norm-
ativa dos diagnsticos ento chamados ro-
tuladores, descritivos e fenomenolgicos,
que evocam a compulso pela internao do
417/1139

hospcio de Itagua. Contra isso, o lacanismo


parecia carregar as esperanas de racionalid-
ade e crtica que animaram o jovem Simo,
tanto em sua aspirao a uma psicanlise
mais cientfica quanto em sua deciso tica
final de libertar todos e se recolher sozinho,
tal qual Antgona, entre as paredes de seu
prprio asilo. Formaram-se, dessa maneira,
geraes de clnicos inspirados por noes
como desejo do psicanalista, tica da psic-
anlise e transferncia de trabalho, que se
engajaram na renovao da racionalidade
diagnstica, bem como na renovao das
prticas de transmisso e de institucionaliza-
o da psicanlise.
A psicanlise em sua forma mais pura exi-
giria, assim, um habitus especfico, uma dis-
posio que estaria, na verdade, ausente em
um grande nmero de sujeitos que se viram
atrados pela rbita da difuso do lacanismo
como promessa de outra maneira de
produzir agenciamentos institucionais (a
418/1139

Escola), pela expectativa de um novo tipo de


lao social (o discurso do psicanalista) e de
uma nova maneira de reconhecer a autorid-
ade clnica (o passe)[89]. Pela primeira vez,
era possvel tornar-se psicanalista sem ter de
enfrentar as dispendiosas e inacessveis con-
dies impostas pela Sociedade de Psicanl-
ise. Essa liberdade trazida pelos novos mod-
elos de formao lacanianos, combinava-se
admiravelmente com sua origem contest-
atria, rebelde e insurgente, que teria levado
Lacan a ser expulso da Associao Psicanalt-
ica Internacional, no Congresso de Esto-
colmo, realizado em 1963. Entre as acus-
aes, alm das sesses com tempo varivel,
havia a inaceitvel convivncia entre o psic-
analista e seus analisantes, que, por exem-
plo, frequentavam seus seminrios abertos.
Ora, esse tipo de proximidade, tida como
francamente indesejvel em uma cidade cos-
mopolita como Londres ou Paris, seria uma
419/1139

restrio difcil de manter em um pas no


qual a disseminao da psicanlise passava
pela convivncia entre o analista e seus anal-
isantes, nas inmeras cidades brasileiras.
Seria preciso que a psicanlise de Lacan, in
terra brasilis, produzisse, ela mesma, a
soluo para o impasse gerado pelo excesso
de intimidade e de sincretismo entre psican-
alistas e psicanalisantes. Essa mistura foi
sentida como cenrio perigoso para a reed-
io de nossas prticas ancestrais de subor-
dinao, servilismo e clientelismo.
Os impasses do individualismo haveriam
de ser superados pela realizao do sujeito,
com o qual no deve ser confundido. As vi-
cissitudes do poder poderiam ser resolvidas
pela primazia do simblico e pela transfern-
cia do poder para a palavra, assim como o
sincretismo dos laos culturais pode ser solu-
cionado pela abstrao da ideia matemtica
de funo. A mxima que sintetiza o antdoto
contra o sintoma institucionalista da
420/1139

psicanlise foi extrada da prpria palavra de


Lacan: confio nos dispositivos, no confio
nas pessoas. Tambm a noo de funo pa-
terna, reescrita em relao leitura estrutur-
al do mito edipiano e sua variao totmica,
surgia como soluo para nosso sintoma dos
excessos de nossas autoridades constitudas,
da mistura entre papis e funes, de
poderes e autoridades que sobredeterminam
nosso complexo paterno. Torna-se, assim, de
ampla repercusso, a ideia lacaniana de que
o psicanalista no deve agir como um mestre
e que o fundamento de sua autoridade reside
justamente na recusa ao exerccio de um
poder.
A ideia central s podia dar certo: avano e
ultrapassagem baseada em retorno, o re-
torno a Freud. Lacan trazia consigo a fora
da noo de sujeito, antdoto contra a
oposio entre individualizao e personaliz-
ao, aliado a um projeto de cientificao
crtica da psicanlise. Alm disso, a ideia de
421/1139

formao permanente ganhava novo impulso


medida que responsabilizava o candidato a
analista, de forma no burocrtica, mas tam-
bm no coercitiva, em seu trajeto clnico e
profissional, segundo a frmula de que o
analista no autoriza seno a si mesmo.
Havia algo irresistivelmente atraente nessa
mistura heterclita e algo farsesca de
autores, estilos, propostas e conceitos,
amplamente presentes na obra de Lacan: seu
sincretismo. Faltava-nos, ento, s um es-
foro a mais, se quisssemos sair da periferia
do mundo psicanaltico e nos descobrirmos
como a nova Amrica da psicanlise.
Em 1966, ano da apario dos Escritos de
Jacques Lacan, o Brasil dividia-se no con-
fronto entre duas msicas finalistas no
Festival da Cano. De um lado, A banda,
de Chico Buarque, narrava a saga do homem
comum a cano da poesia da simplicid-
ade, da temtica singela ligada ao grande
apuro rtmico, que mais adiante far a glria
422/1139

e o sentido da bossa nova. De outro, Dis-


parada, de Geraldo Vandr, contava a saga
pica do heri que enfrenta sozinho um novo
mundo incerto e indeterminado, cheio de
coragem, e que mais adiante far a glria da
tropiclia e da jovem guarda. Um confronto
entre aquele que estava toa na vida e o
que seguia como num sonho, e boiadeiro
era um rei. Confronto que se repetiu no ano
seguinte opondo Alegria, alegria e
Domingo no parque. Mais uma vez, o
homem ordinrio em seu drama local en-
frenta o heri destemido em sua aventura
trgica universal.
Isso tambm refletir uma futura
transio nas aspiraes clnicas e na im-
plantao cultural da psicanlise, que pas-
sar do eixo regido pela adequao e do
desenvolvimento, do homem distinto ou
qualificado e do homem comum e sua
sabedoria experiencial para uma psicanlise
da qual se espera uma revoluo subjetiva e a
423/1139

formao de uma espcie de heri singular.


assim que um programa essencialmente cls-
sico, como o da tica da psicanlise e sua
consequente reformulao de um sistema de
formao de analistas, torna-se um advento
poltico de resistncia sob os trpicos. O
sujeito para alm da culpa e do gozo, para
alm das qualidades (aristocrticas ou pop-
ulares), para alm das alienaes e das iden-
tificaes corresponder a um novo tipo de
universalismo. Uma lei para alm das con-
venes familiares e patriarcais segundo
uma verso provinciana da lei do pai ser
subvertida pelo formalismo da lei da lin-
guagem, da lei da cincia, da lei do reconhe-
cimento. E esse novo heri psicanaltico
tambm um heri segundo seu prprio
desejo e em acordo com sua prpria exper-
incia de anlise.
Durante a abertura poltica (1974-1988),
assistimos expanso de trs perspectivas
hoje majoritrias no pas: a psicanlise
424/1139

latino-americana, ligada ao marxismo e es-


querda catlica; a psicanlise anglo-saxn-
ica, presente nas tradicionais instituies de
formao; e a psicanlise lacaniana,
aportada como uma espcie de herdeira dos
anos de neovanguarda cultural, do cinema
novo, do neoconcretismo e da tropiclia. O
lacanismo pop combinava experimentao
esttica e empreendedorismo pessoal com a
retomada da discusso sobre a brasilidade.
Ele se ligava com a emergncia de um novo
tipo de relao entre vida e arte, entre forma
e conceito, entre popular e erudito, que se
encontrar explicitamente relacionado com a
psicanlise no trabalho neoconcretista cari-
oca de Hlio Oiticica e de Lygia Clark[90].

Eu que fiz uma anlise que durou anos s


para virar mulher e ser mais gente.
Sempre dizia que se com isso a minha arte
desaparecesse eu preferia ser uma pessoa
autntica a ser uma artista que
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compensasse sua frustrao atravs da cri-


ao artstica.[91]

Em 1985, no famoso congresso da banana,


psicanalistas se enfrentaram a tapas em
torno de questes de precedncia e legitimid-
ade nas primeiras tradues de Lacan. O sin-
cretismo das publicaes era patente e at-
raente: Joozinho Trinta, junto com a lgica
paraconsistente de Newton da Costa; Chac-
rinha, misturado com Guimares Rosa,
Carmina Burana e revoluo Caraba; Ivo
Pitangui, com a teoria do sexo dos anjos. O
primeiro livro lacaniano no Brasil O pato
lgico, de MD Magno[92], que em vez de
fazer uma apresentao do conjunto organiz-
ado das ideias e da obra de Lacan, como ser-
ia de se esperar, aborda os ltimos suspiros
da lgica da sexuao, da topologia dos ns e
de trocadilhos joyceanos, ou seja, seus mo-
mentos mais avanados e enigmticos. Isso
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nos levaria a pensar a emergncia do lacan-


ismo como uma retomada da tradio irn-
ica, patente nos traos de humor, na hibrid-
izao entre linguagens, nas citaes mod-
ernistas e no apelo formalista, cuja aspirao
constituir uma espcie de modernidade
brasileira carnavalizada.
Ocorre que, ao mesmo tempo, temos uma
segunda superfcie do lacanismo nascente,
formada principalmente por seminaristas
que retornam de Louvain, tradicional centro
belga de formao jesuta. Transformados
pela boa nova, imprimiram uma abordagem
mais sbria ao pensamento e transmisso
da psicanlise, preocupados em formar in-
stituies e prticas de transmisso mais lig-
adas a nossas aspiraes liberais. Suas pre-
ocupaes sempre estiveram mais prximas
da cincia do que do engajamento cultural,
da universidade do que dos movimentos de
vanguarda, da fundamentao da clnica do
427/1139

que de ambies de transformaes originais


nos costumes.
O viajante menos avisado notar na com-
pulso institucionalista dos paulistas e seu
recorrente refundacionismo (Centro de
Estudos Freudianos CEF, 1975; Biblioteca
Freudiana, 1982; Escrita Freudiana, Asso-
ciao Livre, 1991; Escola Brasileira de Psic-
anlise, 1995; Frum de Psicanlise de So
Paulo, 1997; Frum do Campo Lacaniano,
1998; Centro Lacaniano de Investigao da
Ansiedade, Clnica Lacaniana de Atendi-
mento e Pesquisas em Psicanlise, Instituto
de Psicanlise Lacaniana, 2003) uma di-
ficuldade sintomtica em lidar com o carter
sincrtico de seus quadros. Argentinos e
franceses, universitrios e psiquiatras, je-
sutas e marxistas, localistas e internacion-
alistas, da capital ou do interior talvez esper-
assem demais da purificao psicanaltica.
Nesse ambiente de muita inibio para pou-
co sintoma, a questo da brasilidade
428/1139

sentida como um tanto provinciana at re-


tornar por dentro, demolindo outro con-
domnio. O problema da brasilidade psic-
analtica fica em parte diludo pela soberania
da noo de transmisso da psicanlise.
Sensivelmente menos histrica do que a
noo de formao, e contundentemente
mais liberal do que a ideia de treinamento
(training), a transmisso integral, corolrio
da epistemologia baseada no matema, servia
ao ideal da misso sem pessoa, do funciona-
mento sem subjetividade, sem autoria, o que,
por outro lado, permitiria que nos integ-
rssemos lngua internacional dos concei-
tos e das frmulas expressas em linguagem
artificial. Percebe-se, assim, como o lacan-
ismo institucionalista caminha para uma
apreenso cada vez mais sistmica da realid-
ade, caracterizada pela reificao crescente
de seu estilo de linguagem. Enquanto o
lacanismo messinico criava e destitua sn-
dicos, o lacanismo institucionalista erguia
429/1139

muros e refgios contra o mal-estar na


civilizao.
Haroldo de Campos, ainda naquele mo-
mento da questo, advertia que um sistema
de transmisso no tudo, que a supremacia
da noo de transmisso limita, seno exclui,
a funo potica e metalingustica da lin-
guagem. Teria sido esse o engano que oca-
siona a excluso do barroco, notadamente de
Gregrio de Matos, como elemento constitu-
inte de nossa literatura. Barroco maneirista
mineiro, que, alis, era incensado pelos
tericos do lacanismo brasileira, amantes
do Gngora da psicanlise. A questo no
precisaria assumir a forma da oposio entre
nativismo e globalizao dos costumes psic-
analticos, mas a da efetiva contribuio da
psicanlise ao debate pblico brasileiro e
consequente capacidade de absoro de seus
temas, suas dificuldades e seus contratem-
pos. Ou seja, nos termos da exigncia
pragmtico-chistosa estabelecida por Freud,
430/1139

bate porta a seguinte pergunta: seremos


capazes de contar a piada fora de nossa
prpria parquia?
Para ultrapassar o escopo do sistema de
formao, no basta, portanto, o matema a
formalizao da psicanlise em linguagem
conceitogrfica universal. preciso tambm
o poema. O poema em sua gratuidade, em
sua lalngua, em sua autorreferencialidade
introduziria o suspense nas engrenagens da
transmisso, indicando que seus efeitos so
refratados fora do solo previsto para sua re-
cepo. Contudo, matema e poema no
fazem Um, preciso tambm lembrar que
ambos so devorados pela histria que os
torna necessrios ou possveis a cada mo-
mento. Cabe aqui lembrar este trecho da
primeira pgina do ensaio-chave no qual
Haroldo de Campos aponta a solidariedade
entre a noo de transmisso e a construo
de uma histria feita de atos de no
431/1139

reconhecimento, de subtraes foradas, de


sequestros:

No caso brasileiro, este enredo metafsico


v acrescida sua intriga uma componente
singular de suspense: o Nome-do-Pai (le
nom du pre), ambiguao lacaniana entre
nome e no, apresenta-se (ou ausenta-se),
desde logo, submetido rasura e em razo,
exatamente de uma perspectiva
[93]
histrica.

A aluso ao conceito de Lacan, retomado


de um texto brasileiro da dcada de 1970,
no gratuita ou ocasional. Ela indica o
ponto no qual nosso prprio discurso ante-
cipado por efeitos de recepo no debate cul-
tural. Isso faz lugar, o que no significa que o
tenhamos assumido como posio prpria.
Se para um sistema de formao a origem
um conceito central, para a constituio de
uma prtica de desintegrao cultural
432/1139

preciso contrapor o lugar. Poderamos re-


fazer e prolongar a afirmao do autor de
Galxias considerando uma segunda am-
biguao proposta por Lacan em torno do
pai, mais ao final de seu ensino. A parfrase
seria a seguinte:

No caso brasileiro, esse enredo metafsico


(e lembremos que a metafsica, para
Lacan, o que se coloca no buraco da
poltica) se v acrescido de uma prtica de
exceo: o Nome-do-Pai (non dupe er-
rant), ambiguao lacaniana entre no
tolo (non dupe) e erro (errant), sugerindo
que os no patos erram, desde logo sug-
erindo que os espertos erram, exata-
mente de uma perspectiva antropolgica.

Essa segunda formulao do problema do


pai seria compatvel com a homofonia, in-
sistente no final da obra de Lacan entre o
que faz da perverso no mais uma prtica
433/1139

sexual desviante, mas uma verso do pai


(pre-version). Temos, ento, uma verso
mltipla do pai, em oposio com sua verso
totmica.
No deixa de ser curioso que a vertente
sincrtica e animista do lacanismo-pop tenha
se exaurido, em parte pelos excessos das lid-
eranas carismticas, menos afeitas trans-
misso institucionalista, enquanto a vertente
liberal-institucionalista tenha encontrado
seu refluxo e seus impasses, em parte pela
crnica dificuldade de lidar com a hierarquia
e pela concentrao de transferncias, em as-
sociaes cuja matriz no deixa de ser famili-
ar. na herana da problemtica liberal,
agora lida como patologia dos processos in-
stitucionais, que podemos entender como a
hipertrofia da discusso sobre as questes
internas s associaes psicanalticas
emergem como sintomas, de modo anlogo
hiperinflao de regulamentos, que antes ex-
aminamos nos condomnios brasileiros: o
434/1139
[94]
fascnio pela servido aos mestres , o
desenvolvimento de uma lngua prpria[95], a
intensificao de questes sobre a Escola, o
passe e o fim de anlise[96], as tenses entre
o local e o internacional. Contra a confiana
integral nos dispositivos e no engajamento
annimo no uso do mtodo, os tropicalistas
argumentam que transmitir no formar e,
com Lygia Clark, lembram que a arte o ato
em sua impermanncia, no a preservao
da forma sem experincia. Tudo se passa
como se a antiga questo em torno dos
grupos, como forma primitiva e regressiva de
funcionamento, se reapresentasse na chave
das escolas de psicanlise. Como se o desafio
real, do novo homem psicanaltico, ou ps-
analtico, fosse posto prova em sua capa-
cidade de formar uma comunidade de des-
tino composta por trabalhadores decididos,
seguros, mas entre muros[97].
435/1139

Esse recolhimento intramuros possui um


correlato que a retomada, na virada do
sculo XXI, do tema acerca do lugar social da
psicanlise e o rejuvenescimento da crtica
psicanaltica da cultura[98]. Reconhecimento
inicial de que a psicanlise faz parte, ela
mesma, de uma subcultura, um complexo
discursivo e uma orientao crtica ou her-
menutica (seus crticos diriam tratar-se de
uma viso de mundo, uma Weltanschaung)
que sintoma da modernidade. Momento
que prepara a expanso vindoura dos
estudos sobre cinema, artes visuais, liter-
atura, msica e dana, bem como a consolid-
ao da crtica da cultura psicanaliticamente
orientada. Momento que popularizar novas
formulaes diagnsticas: cultura do nar-
cisismo, sociedade do espetculo, poca do
vazio, fantasia ideolgica, modernidade
lquida, feminilizao e corporificao da
cultura. V-se aqui como a antiga questo da
436/1139

identidade nacional reaparece, mas agora


como teoria da perda da identidade, como
teoria da iluso de identidade[99].

Totemismo e animismo
Reencontramos assim nossos dois sinto-
mas de base, mas agora com sinais inver-
tidos. Desde o comeo de nossa modernid-
ade bfida, a psicanlise esteve consistente-
mente infiltrada nos trs lados principais de
nosso debate brasilianista e sua definio de
mal-estar. A fascinao de Mrio de Andrade
pelo simbolismo universal do inconsciente,
sua contrapartida em Oswald de Andrade e
sua predileo pelo tema do patriarcado ori-
ginrio da horda primitiva so duas verses
que frutificaram linhagens conversantes,
porm distintas, sobre a natureza do patol-
gico. Contra elas, insurge-se, mais alm de
nossos condomnios psicanalticos, a dia-
gnstica psiquitrica que se desligou da
437/1139

psicanlise nos anos 1970 e mais fortemente


nos anos 1980, com a chegada do lacanismo.
A primeira estratgia est disposta a reori-
entar o astrolbio europeu para que ele possa
captar e incluir nossas prprias estrelas.
uma questo de manejo, ajuste e importao
adequada de instrumentos conceituais e
diagnsticos. Trata-se de deduzir nossa par-
ticularidade a partir da experincia patol-
gica universal, da que a nfase diagnstica,
nesse caso, recaia em estruturas ontolgicas.
Um exemplo desse tipo de abordagem a
querela sobre o nmero de estruturas cln-
icas existentes: seriam apenas trs (neurose,
psicose e perverso)? Nesse caso, como con-
siderar o autismo? Outro exemplo: as patolo-
gias da infncia so realmente diferentes das
do adulto? Uma vez que o termo universal
sujeito contm todas as nomeaes partic-
ulares (infncia, adolescncia, terceira id-
ade), s haveria uma diagnstica, a do
sujeito, sendo as demais apenas adjuvantes
438/1139

ou equvocos clnicos. Como argumentei em


outro lugar[100], essa estratgia baseia-se em
uma espcie de paralelismo entre a constitu-
io do sujeito (verso crtica da teoria do
desenvolvimento) e a teoria das estruturas
clnicas (verso crtica da psicopatologia
sincrtica).
Outro exemplo dessa estratgia a psicop-
atologia baseada na articulao e na desartic-
ulao dos registros Real, Simblico e Ima-
ginrio, nas quais os tipos clnicos so
descritos por meio de combinaes e ruptur-
as entre si, h que dizer, ontolgicas da ex-
perincia. Dessa maneira, h um nmero
bastante reduzido de experincias funda-
mentais, das quais se deduz tanto a formao
das estruturas psquicas quanto seus respect-
ivos sintomas e modalidades de funciona-
mento. Assim, todas as condies patol-
gicas emanam de variaes estruturais de
uma mesma forma universal do sujeito e de
439/1139

suas propriedades bsicas, a diviso e a


alienao.
A segunda linhagem prefere ver o cu todo
de uma vez e, em contrapartida, precisa usar
um astrolbio psicanaltico, construdo por
aqui mesmo, para aumentar o tamanho do
mapa. Surge ento um problema de im-
portao dos instrumentos conceituais, que
devem passar por uma quarentena ou um
ajuste para que se comportem de modo exato
sob o calor dos trpicos. Nesse caso, aparece
com maior nitidez nossa posio perifrica,
porm de vanguarda, na fabricao de novas
formas de mal-estar. Em termos diagnsti-
cos, isso nos levaria a pensar em estruturas
universais, como a neurose e a psicose, que
encontrariam sua expresso particular, mod-
ulada pelas variaes da cultura e de formas
especficas de alteridade. pelo aprofunda-
mento nessa dimenso particular que se
pode chegar ao universal. So estruturas uni-
versais extradas de contradies
440/1139

particulares, e no o contrrio. Nesse caso, o


raciocnio diagnstico procede por bifurc-
aes excludentes. Por exemplo, ou temos
uma primeira afirmao (Bejahung) do
sujeito, e da progride-se para a psicose ou
para a perverso, ou essa primeira realizao
simblica est ausente, e da caminha-se
para a psicose. H, portanto, experincias
que so decisivas e irreversveis e que de-
pendem do Outro, no apenas considerado
como abstrao universal de linguagem, mas
tambm como montagem particular de uma
lngua, de um mito individual especfico, de
um encontro particular com a sexualidade,
de um estilo de maternidade ou de uma ver-
so d pai (pre-version). Da a importncia
dos chamados sintomas sociais e suas con-
stelaes correlatas, que privilegiam estru-
turas antropolgicas: o pai, o narcisismo e a
sexualidade. Podemos citar como exemplo
dessa abordagem o estilo de pensamento do
grupo gacho que vai do problema da
441/1139
[101]
parentalidade ao tema da coloniza-
[102]
o ou do tema da imigrao[103] ao
problema do inconsciente ps-colonial[104].
aqui tambm que comea a se delinear a
problemtica da lngua materna e do idioleto
na experincia psicanaltica brasileira. Con-
tudo, as discusses esbarram em como fazer
convergir ou dialogar as diferentes teses
sobre a brasilidade, de natureza antropol-
gica, histrica e sociolgica, sem que a psic-
anlise aparea apenas como mais um caso
de importao de ideias e prticas. A tent-
ativa de ler certos sintomas, e neles encon-
trar um trao nacional, destaca-se nesse
quadrante: individualismo[105] e famlia[106],
autoridade e fraternidade[107], trauma e dis-
sociao[108], violncia[109] e precarizao da
vida.
Essas duas vertentes contm (e expres-
sam) metadiagnsticos sobre a modernidade
442/1139
[110]
brasileira , que involuntariamente ex-
plicam por que a psicanlise deu certo em
um local to improvvel. Contudo, o que as
diferencia quando as olhamos mais de perto
, sobretudo, seu entendimento do universal.
Para a vertente ontolgica, o universal est
expresso em categorias transcendentais
como o real, o simblico e o imaginrio, ou
lgico-formais, como os discursos. Para a
vertente antropolgica, o universal est ex-
presso em conceitos imanentes, como o
tempo e a negatividade, o parentesco e a ali-
ana, ou condies existenciais, como a sexu-
alidade, a morte e a angstia.
A linha que corre pelo liberalismo no
resolvido insiste em localizar a fonte do so-
frimento na falta de experincias produtivas
de determinao: a liberdade como ab-
strao de contedo, pura forma universal
pela qual deduzimos certo modelo de sujeito.
A segunda vertente, por sua vez, retoma o
443/1139

sincretismo cultural brasileiro e a instabilid-


ade de seus meios de transmisso simblica.
Aqui o diagnstico invertido: faltam-nos
verdadeiras experincias produtivas de inde-
terminao. Obviamente isso nos levar
falsa contenda entre aqueles que acreditam
que precisamos de mais instituies, cada
vez mais fortes ou mais puras, e aqueles que
advogam que precisamos de menos institu-
ies, cada vez mais fracas ou impuras. Se
para o primeiro caso falta simbolizao e,
portanto, implantao da funo paterna,
para a segunda vertente h paternidade em
demasia. Ocorre que cada qual entende a
funo paterna de modo distinto. Vemos, as-
sim, que diagnstico liberal e diagnstico
sincrtico da modernidade brasileira pos-
suem homlogos e anlogos clnicos, que no
so apenas modelos explicativos de anlise
sociolgica e recepo de ideias ou prticas.
Mais do que isso, eles do substncia para
polticas diferentes quanto ao
444/1139

reconhecimento do sofrimento psquico, no


sentido salientado por Safatle:

Vem de Jacques Lacan a compreenso


clnica sistemtica de que o sofrimento
psquico est ligado a dficits de reconhe-
cimento social. [] Normalmente admiti-
mos que o sofrimento psquico est ligado
ao fracasso do processo de individualiza-
o, de socializao dos desejos e pulses
na constituio do eu. [Mas tambm] Po-
demos sofrer por sermos apenas um Eu,
por estarmos muito presos entificao da
estrutura identitria do indivduo.[111]

A permanncia e o reviramento do sincret-


ismo animista, na esfera da interpretao do
sofrimento psquico e da formao dos senti-
mentos morais, andam em descompasso com
as liberdades seletivas e a regulao discurs-
iva da lei, oferecidas no mbito de um Estado
de direito. Desfazer esse encaixe ideolgico
445/1139

tarefa da crtica. Por outro lado, talvez seja


esse descompasso que oferea condies
para a eficcia da disseminao da psicanl-
ise, pois em tais condies o modo de sub-
jetivao suposto pela psicanlise pode ser
ajustado ao modo de subjetivao prescrito
por ela. A tese, que j foi bem demonstrada
por Ian Parker[112] no contexto da psicanlise
anglo-saxnica, implica considerar que o
tipo de diagnstico produzido sempre sin-
crnico ao tipo de oferta teraputica que se
quer ou que se pode propor.
Ao final, era essa a parte decisiva do argu-
mento de Calligaris, no comeo dos anos
1990, ou seja, de que o sintoma nacional
brasileiro comeava pela falta de pai. Era as-
sim tambm que os portugueses do sculo
XVI caracterizavam o problema da coloniza-
o: Brasil, terra sem rei e sem lei. Dia-
gnstico peremptrio e irrisrio, como ele
mesmo diz, capaz de englobar o contexto
446/1139

imigratrio da terceira gerao de psicanalis-


tas lacanianos no Brasil no que se poderia
chamar de teoria da troca injusta. Con-
stituda por ex-imigrantes, que continuam
deslocados em relao ao seu prprio tempo
e lugar porque [] deixa o pas de origem e
com ele deixa e reprime a filiao em nome
da qual ou poderia ter sido sujeito, por
razes homlogas quelas que levam a
histrica a desmentir sua prpria fili-
ao[113].
O mal-estar brasileiro ganha refinamento
diagnstico, pois apresenta-se agora como
pedido de filiao, pedido deslocado, que
gera uma espcie de desencontro crnico e
cmico em vez do pai simblico, deixado
para trs na aventura colonizadora,
encontra-se o pai real interessado em explor-
ar aquele que se lhe oferece como objeto. Da
que estejamos em estado de exlio perman-
ente diante de um tributo exorbitante a ser
447/1139

pago por uma filiao imaginria e cul-


tivando a fantasia da boa escravido. O equ-
voco reside no deslocamento entre o pedido
de filiao e a suposio que esta implica
participao no gozo paterno. Da que es-
tejamos diante de uma representao, de ns
mesmos, como um universo sem referncia
moral, que demanda em excesso, demanda
ser onde s poder encontrar o estar. Em
contrapeso, entendemos, pelo diagnstico de
Calligaris, por que o supervit psicanaltico
brasileiro um problema trivial. Aqui grassa
a psicanlise porque aqui h uma endemia
de histeria obstruindo nossa passagem para
formas de sofrimento mais avanadas, ou
seja, a funo social da imago paterna ainda
no declinou to rpido quanto em outras
paragens.
Reedio da tese sobre o lugar da psicanl-
ise na modernidade como decorrente da des-
estabilizao da posio do pai no interior da
448/1139
[114]
famlia burguesa e sua gradual substitu-
io pela figura do mestre, mdico e ped-
agogo[115]. Verso local do declnio da imago
paterna e sua consequncia: substituio das
neuroses clssicas, baseadas no recalca-
mento, por neuroses de carter, baseadas na
instabilidade de identificaes[116]. Ora, j
sabemos reconhecer esse tipo de raciocnio
diagnstico. uma verso da dificuldade de
transportar os atributos da pessoa (autenti-
cidade, espontaneidade, continuidade exper-
iencial) para a funo do indivduo (repres-
entatividade, funcionalidade, descontinuid-
ade experiencial). Reencontramos aqui a
oposio entre cordialidade-reverncia na
primeira srie e tolerncia-intolerncia na
segunda. A dissociao entre figura e funo
paterna, como salientou Horkheimer[117],
longe de ser um episdio do sculo XIX,
coextensiva ao prprio nascimento da
449/1139

modernidade e sua promessa de insubmisso


a toda forma de autoridade pessoal
intrnseca.
O colonizador, o mestre de escravos, que
somos todos ns, paratpicos congnitos,
manteve uma relao de explorao com a
terra que habitaria. Ocupado que estava com
esta troca injusta, foi incapaz de criar um
significante nacional. O colono, por sua vez,
no podia estabelecer uma filiao simblica
com o colonizador, pois era tomado apenas
como meio de gozo. A funo paterna vale,
ento, pelo gozo que promete e est con-
sequentemente condenada a exibir, compro-
metendo os laos de filiao e prejudicando
todo projeto que se assente em uma tica da
renncia e da expanso do universo da falta,
tal qual advoga a psicanlise de Lacan[118].
Em suma, o Brasil sofreria de um complexo
de falso pai, correlato sincrtico do falso self
descrito por Winnicott para a sociedade
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britnica dos anos 1950 e do self narcsico


descrito por Kohut para a sociedade americ-
ana dos anos 1970. Seu sintoma a pardia
crnica de figuras que se apresentam como
usurpadoras de uma funo.
Ora, tal diagnstico , antes de tudo,
baseado em uma nfase totemista e traz con-
sigo dois problemas. O primeiro, salientado
pelo prprio autor, reside no fato de que
um sintoma pensado e criado como proteo
do Outro. Ou seja, a hiptese alternativa de
que h relaes reais de explorao, proveni-
entes de nosso lugar perifrico na economia
mundial, baseada em discursos que tratam o
conflito no nvel das relaes internas como
se ele tivesse de ter a mesma estrutura do
conflito no nvel das relaes externas, fica
atenuada na pena de nosso autor. Dizer que
esse funcionamento sintoma do capital-
ismo, que no opera da mesma maneira em
todos os lugares, seria dizer demais. Entre o
pai, lugar estrutural no sistema
451/1139

antropolgico de transmisso simblica do


desejo, e o mestre, lugar estrutural no sis-
tema econmico de produo de objetos, h
uma heterogeneidade que no reconhecida.
A relao real de explorao substituda
pelo sistema de alternncias e de desencon-
tros entre o pai e o mestre, entre o sujeito e a
criana, entre a histrica e a mulher, entre a
homossexualidade e a perverso. O
traumtico aparece no intervalo entre a fun-
o simblica do primeiro e a causa real es-
crita pelo segundo termo.
O segundo problema que o totemismo
que o argumento pressupe ou leva a crer
fica retido na fase canibalista e no evolui
para o momento institucionalista, no qual a
incorporao gera uma identificao sim-
blica. s aqui que a identidade pensada
por referncia ao termo comum de
comparao.
452/1139

Foi esse ponto que Caetano Veloso[119]


captou, embora equivocamente, em seu
comentrio crtico ao livro etnogrfico de
Calligaris. Como se o psicanalista estivesse a
comentar a verso antropofgica, dominante
no senso comum psicanaltico brasileiro,
para explicar nosso complexo narcsico,
deixando de lado a circunstncia real da ex-
plorao. Caetano, com razo, salienta que
usar o movimento antropofgico como ex-
presso ou diagnstico de nossa crise iden-
titria perder o alvo. A antropofagia, vista
em seus termos precisos, um modo de rad-
icalizar a exigncia de identidade (e de ex-
celncia na fatura), no um drible na
questo.[120]
S que a psicanlise brasileira ainda no
teve seu Joo Gilberto, capaz de pensar a
identidade como teoria do fracasso, ou sn-
cope, da identidade. Bastaria pensar, contra
Caetano e Contardo, que nem toda teoria da
453/1139

identidade e nem toda teoria do sujeito pre-


cisam ser inteira expresso do totemismo,
seja em sua face de violncia, seja em sua
face civilizatria. O que o neoantropofagismo
da tropiclia, da poesia concreta dos irmos
Campos e do cinema novo de Glauber tem
em comum com a psicanlise lacaniana no
Brasil da poca talvez nos convide a retornar
oposio hierarquizada entre totemismo e
animismo.
Saliente-se aqui o dficit antropolgico da
discusso. A interpretao brasilianista,
desde o sculo XVI, via na antropofagia pop-
ular entre ndios brasileiros uma modalidade
de sacrifcio, consoante quela praticada
pelos povos africanos. Essa ideia geral foi ab-
sorvida por Oswald de Andrade e incor-
porada ao projeto antropofgico, que en-
volvia devorar o inimigo e, ao modo de uma
dialtica selvagem, destru-lo e preserv-lo,
tornando-o parte de ns mesmos. Comemos
partes metonmicas do outro, que se
454/1139

tornaro metaforicamente nossas o cor-


ao pela confiana, o fgado pela coragem,
os msculos pela fora. Ocorre que nem todo
animismo amerndio envolve a sobreposio
entre estrutura de parentesco e produo es-
cravista, como querem nossos psicanalistas e
nossos tericos da antropofagia cultural.
Logo, nem toda antropofagia aspirao de
realizao identitria, como quer o composit-
or de Alegria, alegria. O canibalismo pode
no ser a incorporao do outro, mas a prt-
ica que marca a ausncia de reciprocidade
entre ambos[121] ou o incio de uma viagem
pela indeterminao da identidade. A contra-
partida da antropofagia no o sacrifcio
totmico, mas o perspectivismo animista.
Ora, olhando para os anos 1970, encon-
tramos um timo correlato musical da pos-
svel articulao entre canibalismo e xaman-
ismo animista na teoria cultural. Um exem-
plo de que possvel articular crtica da
455/1139

identidade, sem reduzir as oscilaes da lei


como dficit paterno nem tornar o sincret-
ismo uma forma de fetichismo das
diferenas. Trata-se, naturalmente, de Raul
Seixas, com ou sem seu parceiro de poca,
hoje literato, Paulo Coelho. Nascido e criado
na Bahia, bem-sucedido no Rio de Janeiro e
falecido em So Paulo, Raul reuniu rock com
baio, xaxado com i-i-i, fazendo de suas
performances e suas intervenes um ver-
dadeiro discurso sincrtico. Inventou uma
atitude de simultnea crtica das instituies
combinada com uma espcie de pardia met-
odolgica de si mesmo. Sua narrativa
xamnica passa pelos ritos demonacos, pela
contracultura americana, pela pica oriental
e ocultista, mas sempre filtrada pela afirm-
ao intransigente da indeterminao
brasileira. No ser por outro motivo que
suas letras insistem na Metamorfose ambu-
lante, na Sociedade alternativa, na ideia
de uma loucura sbia, machadiana e
456/1139

autoirnica. Ou seja, ritos e temas so assim-


ilados em tpica disposio antropofgica,
mas sem a problemtica totmica. Faze o
que tu queres/ pois tudo da lei, um de
seus motes mais conhecidos, dificilmente en-
contraria melhor expresso que nas teses
lacanianas sobre o mutualismo entre a lei e o
desejo. Por outro lado, o questionamento ex-
tensivo dos paradigmas de normalidade,
baseadas em formas de vida codificveis, na
heterossexualidade compulsria, na retrica
amorosa melodramtica, aparece na valoriz-
ao da loucura como reflexo incontornvel
sobre a liberdade. Tema agudo na psicopato-
logia lacaniana e assaz esquecido pela
aliana psiquitrico-psicanaltica e pela psic-
anlise disciplinar familiarista.
Se a tese de Calligaris ilustra a sobrevida
da diagnstica sincrtica na psicanlise dos
anos 1980, a tese de Octavio Souza[122]
outro bom exemplo da persistncia da
457/1139

diagnstica liberal no interior do lacanismo.


Octavio explora a consequncia secundria
desse dficit paterno, isto , o desdobra-
mento do hiato simblico em inflao ima-
ginria, ou seja, em crise narcsica. Se o olhar
do outro demanda exotismo, sexo livre, erot-
izao do racismo, gozo masoquista na sub-
misso, ostentao consumista conspcua,
exibicionismo da diferena social, todos eles
sintomas do espectro sincrtico, encon-
tramos, na face liberal, a patologia da sus-
penso cnica da lei, da segregao, da viol-
ncia contra a diferena no reconhecida. O
olhar estrangeiro, mimetizado em escuta
confessional, seria estruturante da fantasia
de Brasil. Ou seja, um olhar narcsico ou
uma voz superegoica que exigem uma iden-
tidade que nos estaria indisponvel ou seria
precria. O desejo de ser colonizado nos faz
responder a essa interpelao com um suple-
mento imaginrio. Na falta de um signific-
ante fundador, que nos poderia sustentar em
458/1139

diferenas comensurveis, respondemos com


a fantasia.
Trata-se, nas teses de Octavio, da herana
do projeto entabulado em torno do Colgio
Freudiano do Rio de Janeiro e da expectativa
de estabelecer uma psicanlise brasileira.
Contudo, as mentes mais brilhantes de toda
uma gerao lacaniana egressa dessa exper-
incia, com exceo do prprio Octavio e
talvez de Mauro Mendes Dias[123] mas em
outra perspectiva , jamais voltaram ao
tema. Betty Milan parece ter retido o as-
sunto, mas em chave biogrfica e liter-
ria[124]. Luciano Elia e Marco Antnio
Coutinho Jorge insistiram no trao cultural,
mas no em tom brasilianista. Independ-
entemente do contedo errtico ou nacion-
alista da proposta, ela parece uma contra-
partida necessria tese de que a psicanlise
seria apenas um veculo de incluso na mod-
ernidade e que sua importao deveria
459/1139

resguardar, sobretudo, a pureza contra nosso


complexo de impostura.
Um bom exemplo de como a hiptese do
dficit paterno e seu sintoma de mestria
combinam-se com o soerguimento da fantas-
ia narcsica pode ser encontrado no seguinte
episdio: conta-se que o maestro Pixin-
guinha no conseguia dominar os msicos
quando a gravao envolvia Carmen Mir-
anda, pois estes ficavam, de soslaio, fixados
em sua figura exuberante. At que o maestro
rendeu-se e desenvolveu a seguinte soluo:

Quando comeava a cantar, marcava o


compasso requebrando as cadeiras, como
s ela sabia. Os msicos esqueciam as
mos do maestro, e quem regia a or-
questra era o gingado de Carmen, que de-
terminava o andamento preciso a ser im-
presso execuo.[125]
460/1139

Ou seja, desde que tenhamos uma fantasia


funcionando, a funo paterna estar inscrita
e teremos um mestre para obedecer mas
desde que tenhamos ao menos uma mulher
para fazer s vezes de nosso sintoma.

O debate diagnstico dos anos


2000
H um fato que se repete desde a chegada
do lacanismo e at mesmo desde a chegada
da misso de psicanalistas no ps-guerra: a
recusa, a indiferena ou mesmo a incapacid-
ade de dialogar com autores e prticas que
ficaram para trs. Essa mania de novos
comeos talvez retome o diagnstico mais
antigo que temos sobre nosso sistema de
formao. o que Paulo Emlio Salles
Gomes chamou de dialtica rarefeita entre
no ser e ser outro e que Silvio Romero, em
1878, chamou de falta de seriao nas ideias
e ausncia de uma gentica. Tambm
461/1139

nossos autores psicanalticos no se re-


tomam, conversam por aluses, foram in-
diferenas, declaram prticas contrrias
como formas de no psicanlise a tal ponto
que at mesmo o debate universitrio precisa
ser refeito dentro de cada subtradio. Con-
fuso lamentvel entre escolha metodolgica
e ao entre amigos.
Nossos autores esforam-se para situar-se
como estranhos uns aos outros,
aproximando-se do que Jos Verssimo
chamou de poltica da coeso por auto-
ssegregao. Da que a chegada de um novo
autor no rearranje toda a constelao ori-
ginal de pensamento, condio expressa por
Antonio Candido para o sentido de form-
ao. Mas o pior no desgarramento da psic-
anlise com relao ao debate sobre a form-
ao que isso no contribuiu para nosso
desejo de fazer uma psicanlise que trans-
forme suas prprias condies de apareci-
mento, e isso, no contexto desta discusso,
462/1139

quer dizer contribuir para pensar o Brasil e


imaginar que nosso mal-estar tambm
desde nosso lugar e nosso tempo. A proxim-
idade entre os problemas de formao, no
sentido de Antonio Candido ou de Roberto
Schwarz, e os sintomas que a psicanlise
brasileira encontra para pensar sua prpria
modernidade so bastante semelhantes: a
teoria como fetiche pardico de citaes, glo-
sas e resenhas bibliogrficas, a precariedade
de nossa rotina formativa, a dificuldade em
reconhecer a importncia de autores mdios,
o mpeto planejador das instituies[126].
A psicanlise brasileira seria algo assim
to ralo e folclrico como engenharia aus-
traliana, fsica holandesa ou qumica eslov-
ena? Tudo se passa como se, no Brasil, as
contradies de nossa realidade social, das
quais a psicanlise depende como prtica
clnica, no admitissem nem dialtica nem
reconciliao com as estruturas simblicas
463/1139

nas quais a psicanlise depende como dis-


curso a ser transmitido. Portanto, se nossas
tradies internas no se pensam a si mes-
mas a partir de sua diversidade, seria pos-
svel que, recorrendo ao solo comum de
nossas contradies culturais e sociais,
pudssemos nos reconhecer sendo pensados
por elas. A ideia simples e foi bem pautada
por Alfredo Bosi:

A dialtica da colonizao perseguida nes-


tas pginas no tanto de gangorra de
nacionalismo e cosmopolitismo (que se
observa tambm em culturas europeias)
quanto a luta entre modos de pensar loc-
alistas, espelhos de clculos do aqui-e-
agora, e projetos que visam transform-
ao da sociedade recorrendo a discursos
originados em outros contextos, mas for-
rados de argumentos universais.[127]
464/1139

exatamente essa desarticulao entre os


dois modos de pensar, localista e inter-
nacionalista, que se entranhou em nossa
abordagem do sofrimento. O que jamais ter-
amos imaginado que nossa forma es-
pecfica de fixao, subdesenvolvimento e
isolamento, ou inversamente de transfern-
cia, desenvolvimento e dependncia, viria a
tornar-se modelo e efgie para o capitalismo
globalizado. A articulao entre precariedade
liberal e sincretismo cultural acusa, nos lti-
mos tempos, a frmula produtiva de um cap-
italismo, ele mesmo, brasilianizado. Nosso
tipo cnico de flexibilizao da lei, nossa
forma particular de condominizao intra-
muros, nossa inverso prtica entre inde-
terminao real e determinao simblica se
tornaram uma espcie de vanguarda do pior.
Se a boa clnica psicanaltica crtica social
feita por outros meios, espera-se que se-
jamos capazes de criar e de exercer
465/1139

diagnsticos crticos e crticas de nossos


prprios esquemas diagnsticos.
A partir dos anos 1990, retorna ao Brasil
toda uma gerao de psicanalistas bem form-
ados em uma Frana multifacetada pelo ps-
lacanismo. Encontram terreno frtil tanto
em nossas universidades quanto no colapso
do romantismo disciplinar de nossas institu-
ies. Isso d ensejo a diversos projetos asso-
ciativos, editoriais, institucionais e tericos
de abertura da psicanlise a outra etapa de
sua formao. No plano universitrio, em
1988, Joel Birman organiza a ps-graduao
em teoria psicanaltica na Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Em 1995, Manoel
Berlinck reformula as ideias de Fdida no
projeto de uma psicopatologia fundamental,
iniciada em So Paulo, na esteira do movi-
mento Sexto Lobo. Em 1998, surge o movi-
mento dos Fruns, depois, o Campo Lacani-
ano e tambm se funda o Movimento da
Convergncia Lacaniana, agrupando
466/1139

inmeras instituies pelo mundo e vrias


no Brasil. Em 2000, ganham impulso os
Estados Gerais da Psicanlise, animados por
Derrida e Major, com expressiva parti-
cipao de brasileiros. Entre outros, esses
movimentos tm em comum um esboo de
crtica contra a psicanlise de cabresto, ali-
ada inverso do processo importador tradi-
cional. Contudo, esse reconhecimento se d
em solo francs e em aluso direta e franca a
uma das etapas decisivas da Revoluo de
1789.
Os anos 1990 assistiram gradual sub-
stituio da discusso psicanaltica sobre a
brasilidade pela questo da varincia cultur-
al dos modos de sofrer, dos modos sociais de
produo do mal-estar e dos novos tipos
clnicos de sintoma. Em tempos de nova
abertura, dessa vez dos portos e dos aeropor-
tos, a questo nacional tornou-se suprflua,
passando ao primeiro plano nossa integrao
comunidade psicanaltica internacional, na
467/1139

qual, pela primeira vez, ingressamos como


players. Em tempos de multiculturalismo as-
cendente e de digitalizao de correspondn-
cias e obras, somos colhidos pela reconfigur-
ao das estratgias diagnsticas que su-
cederam a crise do lacanismo em 1998.
Agora so ideias e prticas brasileiras que
procuram jogar seu papel no movimento
psicanaltico mundial. Entre os que acom-
panharam o pensamento de Jacques-Alain
Miller[128] h uma brusca passagem da
teoria das estruturas clnicas para a ascenso
das psicoses ordinrias como modelo e
paradigma de uma nova forma de clnica.
Gradualista, combinada e tonal, uma es-
pcie de radicalizao da diagnstica sincrt-
ica, agora internalizada na psicanlise, mas
sem depender da centralidade antropolgica
do pai. Sua funo substituda por semb-
lantes e suplncias e, ao final, pelos nomes
do Real. Sua expresso local mais popular
468/1139

vai advogar, sem meias palavras, uma psic-


anlise adaptada aos novos tempos de glob-
alizao, para alm do pai e suas verticalid-
ades, que exige eficcia teraputica e inter-
venes reguladoras. Refratria a iden-
tidades fixas e estruturas locais, ela repres-
entar a verso psicanaltica da passagem do
liberalismo clssico para o neoliberalismo
globalizado. Recusando a reflexo antropol-
gica sobre os limites entre a cultura e a
natureza, ela privilegiar a diagnstica de es-
truturas ontolgicas, das quais o Real o
mais importante. Com isso, h uma deriva
que gradualmente substitui a diagnstica do
sintoma pela diagnstica do sinthome (com
th), baseada em modalidades mais fluidas,
atitudinais e relacionais de mal-estar. Uma
estratgia que lembra a psicanlise brasileira
dos anos 1960, mas invertida: individualiza-
o mnima e teraputica sincrtica mxima.
A articulao com os problemas da antropo-
logia estrutural abandonada, a histria e a
469/1139

psicopatologia tornam-se prescindveis. Em


seu lugar, recorre-se ao mtodo da anlise
lgica. Em vez da problemtica do sujeito,
aparece uma aliana com a sociologia com-
preensiva de Bauman, Beck ou Lipovetsky e
o discurso da ps-modernidade. Temas tpi-
cos do liberalismo individualista se reap-
resentam: a responsabilidade, o monlogo, o
sintoma parceiro. No Brasil, essa a tendn-
cia que mais precocemente discutiu as difer-
enas diagnsticas com a psiquiatria[129].
No grupo capitaneado por Charles Mel-
man[130], passa-se um movimento quase in-
verso. H um recrudescimento da importn-
cia do pai e das estruturas antropolgicas,
cujo dficit apresentado para explicar
novas formas sintomticas da neurose, da
psicose e, principalmente, da perverso.
Destaque para os trabalhos de Jean-Pierre
Lebrun[131], que revitalizou o conceito-chave
da perverso. A perverso comum torna-se
470/1139

uma espcie de paradigma para essa estrat-


gia, pois fornece um modelo alternativo para
pensar a diviso do sujeito, baseado naquilo
que Freud[132] descreveu com a noo de
renegao (Verleugnung), ou seja, sei que
dois fragmentos de realidade psquica so
incompatveis, mas ajo como se no
soubesse. Duas crenas independentes e
autnomas so praticadas ao mesmo tempo,
sem que seus pontos de contradio sejam
realizados subjetivamente.
A terceira tendncia contempornea em
relao racionalidade diagnstica est rep-
resentada pelo grupo ligado a Colette Sol-
er[133]. Aqui se encontra, de forma mais ou
menos sistemtica, uma retomada dos quad-
ros clnicos intermedirios, que haviam sido
excludos ou invalidados, mas que agora po-
dem ser redescritos em funo de sua eco-
nomia de gozo. A valorizao da temtica da
feminilidade, no quadro da teoria da
471/1139

sexuao, e da teoria da alienao, no con-


texto da teoria dos quatro discursos, se faz
acompanhar de uma estratgia clssica pela
fundamentao epistmica de procedimen-
tos clnicos.
Contudo, o fato mais caracterstico destes
novos tempos o chamado declnio das
escolas e a pulverizao dos modos mais
tradicionais de formao psicanaltica. No
que elas tenham perdido membros ao con-
trrio, eles crescem como cresce a psicanl-
ise entre a antiga e a nova classe dos batal-
hadores brasileiros[134]. O que vem se des-
mantelando o sistema de fidelidades verti-
cais, de concentrao de transferncias, de
purificao terica e de utopia institucional
que moldavam as expectativas de reconheci-
mento e de excelncia clnica.
A expanso de variedades de entendimen-
tos clnicos, baseadas em um mesmo autor
de referncia, para no falar em Freud, pode
472/1139

no ser apenas um problema de rigor e com-


preenso de conceitos, nem mesmo um
problema de afinidades eletivas. Podemos ol-
har para essa variedade de articulaes e
problemas como uma concorrncia entre
modelos de ao clnica. Como teorias
cientficas que pretendem explicar ou trans-
formar dada situao, a colaborao entre
elas benfica e necessria. Mas o que
diramos de um mdico que recusa empregar
determinado tratamento porque foi produz-
ido no condomnio do vizinho? Por outro
lado, podemos olhar para essa situao como
um antroplogo lidaria com as verses difer-
entes de um mesmo mito. Ou seja, sua var-
iedade no um fato contingencial, mas um
fato necessrio da estrutura do Real. Ora,
nesse caso teramos de inferir a quais prob-
lemas as oposies fundamentais do mito
do forma e ao final pensam, em estrutura
de fico, a verdade do Real. Lembremos
que, para a antropologia estrutural, assim
473/1139

como de certa forma para a tradio dialt-


ica, a cultura e a sociedade so formas de
pensamento. So elas que nos pensam com
suas estruturas e suas contradies. Port-
anto, se que no perdemos nenhum fio
dessa meada, as questes que se nos ap-
resentam hoje, nos debates sobre a dia-
gnstica psicanaltica, e mesmo em sua con-
frontao com a diagnstica psiquitrica, re-
tomam certas condies e oposies recor-
rentes, predeterminadas para todo e
qualquer discurso que se queira diagnstico
e que no possa apresentar atrs de si a ana-
tomopatologia ou a fisiopatologia de seus fa-
tos clnicos. Podemos, ento, sintetizar o de-
bate atual na diagnstica lacaniana em trs
grandes tpicos, que, curiosamente, no rep-
licam as tendncias no interior dos agrupa-
mentos institucionais, mas que reencontram
nossas linhas de reflexo sobre o mal-estar
no Brasil. H estudos sobre a emergncia de
novos sintomas que valorizam processos e
474/1139

impasses histricos de individualizao e in-


stitucionalizao (depresses, pnicos, an-
gstias). H estudos que enfatizam a seg-
mentao do sofrimento entre gneros, entre
tipos clnicos, entre modalidades de sexual-
idade ou condies subjetivas (feminilidade,
infncia, envelhecimento). Por fim, h tra-
balhos sobre a natureza do mal-estar e, mais
precisamente, sobre a tenso entre disposit-
ivos de determinao e experincias de inde-
terminao no interior da clnica lacaniana.
O percurso de uma autora como Maria
Rita Kehl ilustra muito bem a combinao de
exigncias que vem caracterizando a
apreenso do mal-estar, do sintoma e do so-
frimento pela psicanlise dos anos 2010. Ao
lado de um estudo sobre a depresso capaz
de mostrar seu trao sincrnico de iden-
tidade como experincia irrealizada do
tempo[135], encontramos um estudo
diacrnico sobre as formas de transformao
475/1139

do sofrimento feminino desde Madame Bo-


vary at nossos dias[136]. Ao lado de um
estudo sobre os modos de subjetivao e a
crise do processo de individualizao no uni-
verso televisivo brasileiro[137], encontramos
uma pesquisa vertical sobre descompassos e
paradoxos do gozo masculino e femin-
ino[138].
Outro exemplo, que marca a retomada
crtica da problemtica do desenvolvimento,
a pesquisa conduzida por Maria Cristina
Kupfer[139], detectanto indicadores iniciais
para autismo. A diagnstica do processo de
constituio do sujeito deve levar em conta
que a criana passa por experincias irrever-
sveis, cujo valor constitutivo de estruturas
psquicas permanentes, de modos de relao
intersubjetivos estveis ou de construo de
objetos de fantasia mais ou menos fixos. O
modelo da trana, desenvolvido por Angela
Vorcaro[140], um bom exemplo disso. A
476/1139
[141]
hiptese de Alfredo Jerusalinsky quanto
existncia das estruturas no decididas, as-
sim como a clnica interdisciplinar exigida
pelo acolhimento de bebs, proposta por
Julieta Jerusalinsky[142], so exemplos ex-
tremos dessa exigncia diagnstica. Fica
claro como a necessidade de uma teoria da
transformao no tempo articulou-se ideolo-
gicamente ao longo da implantao da psic-
anlise no Brasil: evoluo ou progresso,
desenvolvimento ou constituio, construo
ou formao, tempo lgico ou tempo
histrico, maturao ou aquisio so con-
ceitos que concorrem para dar conta desse
problema.
O segundo debate relevante da psicopato-
logia lacaniana dos anos 2010 diz respeito
natureza nominalista ou realista da causa do
mal-estar. Ou seja, no sintoma sempre temos
uma mesma natureza (ou falta dela), que
preenchida por expresses ou significaes
477/1139

culturais variveis; dito de outra forma, os


diferentes tipos de sintoma no obedecem a
uma perfeita organizao em famlias, or-
dens e espcies. Os trabalhos organizados
por Quinet sobre a depresso[143], sobre as
psicoses[144] e sobre a sade mental[145], e as
iniciativas de Ana Cristina Figueiredo[146] e
de Antnio Teixeira[147] so bons exemplos
dos esforos para redimensionar a psicop-
atologia psicanaltica. Outro exemplo a
vasta produo amealhada em torno do pro-
jeto da psicopatologia fundamental e a rein-
cidente indagao sobre a existncia de nov-
os sintomas[148]. Essa a segunda rede de
oposies que atravessa a histria da psicop-
atologia: constituio ou estrutura, personal-
idade ou doena, neurose ou psicose, fobia
ou fetiche, neurose obsessiva ou histeria, es-
quizoidia ou paranoia.
A terceira tendncia, em relao dis-
cusso diagnstica, no pode ser associada a
478/1139

nenhuma escola lacaniana em particular,


mas se impe como um questionamento
transversal ocorrente em muitas elas. Trata-
se de uma indagao mais genrica sobre os
modelos etiolgicos vigentes na psicanlise.
Esse o ponto de partida para uma srie de
trabalhos sobre a problemtica do gozo, da
fantasia e do supereu que tentam reformular
a diagnstica das estruturas clnicas de modo
a incluir sintomas transversais, como as
formaes psicossomticas, a debilidade
mental e os funcionamentos borderline.
Explorando as consequncias polticas do
problema, a esquerda lacaniana agrupou-se
em torno da hiptese de que as variaes na
fixao do mal-estar e na intensificao ou
na reduo do sofrimento dependem da eco-
nomia de gozo[149] em um sujeito, de seu cl-
culo do gozo[150] ou da configurao da
fantasia. A mudana social do paradigma da
produo para o consumo[151], a mutao
479/1139

correlativa do superego e a dimenso social


das patologias tornam-se, assim, o principal
campo de problematizao. Num segundo
momento, os estudos sobre a noo de gozo
parecem ter se desdobrado em um crescente
interesse pelo tema do corpo, seja na
psicose[152], seja em suas relaes com a lin-
guagem[153], seja ainda na retomada dos
estudos em psicossomtica[154]. No campo da
sexualidade, a funo etiolgica do gozo (no
do sujeito nem da estrutura) inicia uma
grande reviravolta crtica, derrogando a
sobreposio histrica entre homossexualid-
ade e perverses[155], entre os transtornos de
gnero e as psicoses[156], entre funo pa-
terna e primazia do falicismo.
480/1139
[1] Carmen Lucia M. Valladares de Oliveira, Histria
da psicanlise: So Paulo (1920-1969) (So Paulo,
Escuta, 2006).
[2] Srvulo A. Figueira, O contexto social da psicanl-
ise (Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1981).
[3] Ondina Pena Pereira, No horizonte do outro
(Braslia, Universa, 1999).
[4] Antonio Candido, Formao da literatura
brasileira (1957) (Belo Horizonte, Itatiaia, 1981), p.
23.
[a] Trad. Nicolino Simone Neto, So Paulo, Editora
34, 2006. (N. E.)
[5] Ins Loureiro, O carvalho e o pinheiro: Freud e o
estilo romntico (So Paulo, Escuta/Fapesp, 2002),
p. 320-9.
[6] lisabeth Roudinesco, Prefcio, em Carmen Lu-
cia M. Valladares de Oliveira, Histria da psicanlise:
So Paulo (1920-1969), cit., p. 11 e 16.
[7] Christian I. L. Dunker, Linguagem e espao
pblico: transformaes da poltica cultural brasileira
aps 1992, em J. Guillermo Miln-Ramos e Nina Vir-
ginia de Arajo Leite (orgs.), Terra-mar: litorais em
psicanlise escrita, poltica, cinema, educao
(Campinas, Mercado das Letras/Fapesp, 2010).
481/1139
[8] lisabeth Roudinesco, Por que a psicanlise? (Rio
de Janeiro, Jorge Zahar, 2000).
[9] Michel Foucault, Histria da sexualidade: a vont-
ade de saber (Rio de Janeiro, Graal, 1988), v. I.
[10] Emanuel Mariano Tadei, Uma arqueologia da
psicanlise no Brasil (Dissertao de Mestrado em
Psicologia, So Paulo, Universidade So Marcos,
2000).
[11] Michel Foucault, Em defesa da sociedade
(1975-1976) (So Paulo, WMF Martins Fontes, 2001).
[12] Vladimir Safatle, Grande Hotel Abismo: por uma
reconstruo da teoria do reconhecimento (So
Paulo, WMF Martins Fontes, 2011), p. 3.
[13] Sigmund Freud, Algunas condordencias en la
vida anmica de los salvajes y de los neurticos
(1913), em Obras completas, v. XIII (Buenos Aires,
Amorrortu, 1988), p. 1.164.
[14] Jacques Lacan, Crucial Problems for Psychoana-
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publicados (trad. Cormac Gallagher). [Disponvel em:
<http://www.lacaninireland.com/web/wp-content/
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LACAN-Updated-4-Feb-20112.pdf>; acesso em: 7 set.
2014. N. E.]
482/1139
[15] Louis Dumond, Homo hierarquicus (So Paulo,
Edusp, 1990).
[16] Eduardo Viveiros de Castro, Xamanismo
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[18] Carl Friedrich Philipp von Martius, Natureza,
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(1844) (So Paulo/Braslia, Companhia Editora Na-
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[19] Genserico Arago de Souza Pinto, Da psicoanal-
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Papelaria Modelo, 1914), p. VI.
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Psychiatria, Neurologia e Sciencias Affins, Rio de
Janeiro, v. 1, n. 1, 1905, p. 5-33.
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[21] Raimundo Nina Rodrigues, A paranoia nos
negros: estudo clnico e mdico-legal (1903), Revista
Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental,
So Paulo, v. 7, n. 2, jun. 2004, p.161-78; n. 3, set.
2004, p. 131-58; n. 4, dez. 2004, p. 217-39.
[22] Jacques Lacan, A psicose paranoica em suas re-
laes com a personalidade (1932) (Rio de Janeiro,
Forense, 1988).
[23] Mrio Eduardo Costa Pereira, Lacan com Juli-
ano Moreira e Afrnio Peixoto: a autofilia primitiva, o
narcisismo e a questo da paranoia legtima, em As-
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18-53.
[24] Christian I. L. Dunker, Estrutura e constituio
da clnica psicanaltica: uma arqueologia de cura,
tratamento e psicoterapia (So Paulo, Annablume,
2011).
[25] Annimo, O problema sexual (Rio de Janeiro,
1913), p. 13.
[26] Octavio Souza, Fantasia de Brasil (So Paulo,
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[27] Jurandir Freire Costa, Histria da psiquiatria no
Brasil (4. ed., Rio de Janeiro, Xenon, 1989).
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[28] Maria Helena Souza Patto, Teoremas e cataplas-
mas no Brasil monrquico: o caso da medicina social,
em Mutaes do cativeiro (So Paulo, Hacker/Edusp,
2000).
[29] Antonio Candido, Formao da literatura
brasileira, cit., p. 303.
[30] Roberto Schwarz, Pressupostos, salvo engano,
de Dialtica da Malandragem, em Que horas so?
(So Paulo, Companhia das Letras, 1989).
[31] Lima Barreto, O cemitrio dos vivos, em Flvio
Moreira da Costa (org.), Os melhores contos de
loucura (Rio de Janeiro, Ediouro, 2007), p. 355.
[32] Antonio Candido, Formao da literatura
brasileira, cit.
[33] Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil
(1936) (So Paulo, Companhia das Letras, 1995).
[34] Gilberto Freyre, Casa-grande e senzala (1933)
(Rio de Janeiro, Record, 1989).
[35] Caio Prado Jr., Histria econmica do Brasil
(1945) (So Paulo, Brasiliense, 1994).
[36] Roberto da Matta, A casa e a rua (Rio de
Janeiro, Guanabara Koogan, 1991).
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[37] Roberto Schwarz, Um mestre na periferia do
capitalismo: Machado de Assis (So Paulo, Duas Cid-
ades, 1990), p. 224.
[38] Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual
(1905), em Obras completas, v. VII (Buenos Aires,
Amorrortu, 1988), p. 109-89.
[39] Idem, La interpretacin de los sueos (1900),
em Obras completas, v. IV e v. V (Buenos Aires,
Amorrortu, 1988).
[40] Idem, Ttem y tab (1913), em Obras completas,
v. XIII, cit., p. 1-162.
[41] Heitor Carrilho, Laudo do exame mdico-
psicolgico procedido no acusado Febrnio I. do B.
Loucura moral. Homossexualismo com impulses
sdicas. Delrio de imaginao de carter mstico.
Estudo clnico e mdico-legal. Incapacidade de im-
putao. Temibilidade. Defesa social. Necessidade de
internao, Arquivos do Manicmio Judicirio Heit-
or Carrilho, Rio de Janeiro, ano XXV, n. 2, 1956, p.
77-101.
[42] Eduardo Viveiros de Castro, Desencontros mar-
cados, em Claude Lvi-Strauss, Longe do Brasil (So
Paulo, Editora da Unesp, 2011).
[43] Vanessa Nahaz Riaviz, Rastros freudianos em
Mrio de Andrade (Tese de Doutorado em Literatura,
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Florianpolis, Centro de Comunicao e Expresso,
UFSC, 2003).
[44] Mrio de Andrade, A propsito de Amar, verbo
intransitivo, em Amar, verbo intransitivo (So
Paulo, Vila Rica, 1995), p. 140.
[45] Oswald de Andrade, Manifesto antropfago,
em Revista de Antropofagia, ano 1, n. 1, mai. 1928.
[46] Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil,
cit., p. 143.
[47] Knight Dunlap, Civilized Life. The Principles and
Applications of Social Psychology, citado em Srgio
Buarque de Holanda, Razes do Brasil, cit., p. 143.
[48] Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil,
cit., p. 146-7.
[49] Ibidem, p. 147.
[50] Idem.
[51] Por exemplo, quando se diz, coloquialmente, to-
mar uma cervejinha com os amigos ou bater um
papinho com as amigas.
[52] Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil,
cit., p. 150.
[53] Ibidem, p. 151.
487/1139
[54] Euclides da Cunha, Os sertes (1902) (Rio de
Janeiro, Fundao Biblioteca Nacional, 2010).
[55] Marilena Chaui, Brasil: mito fundador e so-
ciedade autoritria (So Paulo, Fundao Perseu
Abramo, 2000).
[56] Nicolau Sevcenko, A Revolta da Vacina (So
Paulo, Cosac Naify, 2010).
[57] Carmen Lucia M. Valladares de Oliveira, Histria
da psicanlise: So Paulo (1920-
-1969), cit.
[58] Roberto Schwarz, Nacional por subtrao, em
Que horas so?, cit.
[59] Carmen Lucia M. Valladares de Oliveira, Histria
da psicanlise: So Paulo (1920-
-1969), cit.
[60] Fundada no Rio de Janeiro, em 1923, pelo
psiquiatra Gustavo Riedel, a Liga tinha como objetivo
primordial a melhoria na assistncia aos doentes
mentais atravs da modernizao do atendimento
psiquitrico. A Liga era uma entidade civil, recon-
hecida publicamente atravs de subsdios federais e
composta pelos mais importantes psiquiatras
brasileiros. De 1923 a 1925, a Liga seguiu a orientao
de Riedel. A partir de 1926, influenciados pelo con-
texto poltico e pelo contato com ideias alems,
488/1139
francesas e norte-americanas, os diretores da Liga
mudaram sua orientao, de modo que uma clara
tentativa de normalizar a populao tornou-se o
principal objeto para os mdicos em seus esforos
para inibir os deficientes mentais. Andr Augusto
Anderson Seixas, Andr Mota e Monica L. Zilbreman,
A origem da Liga Brasileira de Higiene Mental e seu
contexto histrico, Revista de Psiquiatria do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, v. 31, n. 1, 2009.
[61] lisabeth Roudinesco e Michel Plon, Dicionrio
de psicanlise (Rio de Janeiro, Zahar, 1998), p. 87.
[62] Ceclia M. Bouas Coimbra, Guardies da or-
dem: uma viagem pelas prticas psi no Brasil do
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[63] Paulo Arantes e Otlia Beatriz Fiori Arantes, Sen-
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[64] Gustavo Adolfo Ramos, Histeria e psicanlise
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[66] Frank Furedi, Therapy Culture: Cultivating Vul-
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2004).
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[67] Robert Schwarz, Nacional por subtrao, em
Que horas so?, cit.
[68] lisabeth Roudinesco, Genealogias (Rio de
Janeiro, Relume Dumar, 1999), p. 62.
[69] Jurandir Freire Costa, Psicanlise e contexto cul-
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[73] Maurcio Knobel, A sndrome da adolescncia
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[74] Ver, por exemplo, Daniela Arbex, Holocausto
brasileiro: vida, genocdio e 60 mil mortes no maior
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[80] lisabeth Roudinesco, Por que a psicanlise?,
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[85] Hlio Pellegrino, em Folha de S.Paulo, Folhetim,
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[87] Jane Russo, O corpo contra a palavra: as ter-
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(Rio de Janeiro, Editora da UFRJ, 1993).
[88] lisabeth Roudinesco e Michel Plon, Dicionrio
de psicanlise, cit., p. 90.
[89] Jane Russo, O corpo contra a palavra, cit., p.
213.
[90] Enfim, ela quer provocar sensaes outras, sen-
soriais e psquicas, que, em vez de visar ao prazer es-
ttico, visa cura, revelao profunda do sujeito,
reestruturao do self , Ferreira Gullar, Uma exper-
incia radical, Folha de S.Paulo, 9 set. 2012.
[91] Sueli Rolnik, CD Arquivos para uma obra-
acontecimento (So Paulo, Sesc-Cinemateca, 2010).
[92] MD Magno, O pato lgico (Rio de Janeiro,
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[93] Haroldo de Campos, O sequestro do barroco na
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[105] Srvulo A. Figueira, O contexto social da psic-
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[107] Maria Rita Kehl, Funo fraterna (Rio de
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[108] Luiz Claudio Figueiredo, Elementos para a cln-
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[109] Jurandir Freire Costa, Violncia e psicanlise,
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[110] Christian I. L. Dunker, Psychology and Psycho-
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[111] Vladimir Safatle, Grande Hotel Abismo: por
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[112] Ian Parker, Eugenie Georgaca et al. (orgs.), De-
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[113] Contardo Calligaris, Hello Brasil (So Paulo, Es-
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[114] lisabeth Roudinesco, A famlia em desordem
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[116] Jacques Lacan, Os complexos familiares (Rio de
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[117] Max Horkheimer, Eclipse da razo (Rio de
Janeiro, Labor, 1976).
[118] Contardo Calligaris, Hello Brasil, cit.
[119] Caetano Veloso, Verdade tropical (So Paulo,
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[120] Ibidem, p. 249.
[121] Eduardo Viveiros de Castro, Alguns aspectos da
afinidade no dravidianato amaznico, em Eduardo
Viveiros de Castro e Manuela Carneiro da Cunha
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(orgs.), Amaznia: etnologia e histria indgena (So
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[122] Octavio Souza, Fantasia de Brasil, cit.
[123] Mauro Mendes Dias e Dominique Fingermann,
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[124] Betty Millan, O papagaio e o doutor (So Paulo,
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[125] Moniz Sodr, citado em Walter Garcia da Sil-
veira Jr., Bim Bom: a contradio sem conflitos de
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[126] Paulo Arantes, Providncias de um crtico liter-
rio na periferia do capitalismo, em Paulo Arantes e
Otlia Beatriz Fiori Arantes, Sentido da formao, cit.
[127] Alfredo Bosi, Dialtica da colonizao (So
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[135] Maria Rita Kehl, O tempo e o co: atualidade
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[136] Idem, Deslocamentos do feminino: a mulher
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[137] Maria Rita Kehl e Eugenio Bucci, Videologias
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[145] Idem, Psicanlise e psiquiatria: controvrsias e
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[154] Helosa Arago Ramirez e Tatiana de Carvalho
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[156] Rafael K. Cossi, Corpo em obra: contribuies
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3
MAL-ESTAR, SOFRIMENTO E
SINTOMA

O sofrimento quer ser um sintoma,


este quer enunciar a verdade.
Lacan

Marx, inventor do sintoma?


Faamos um exerccio de recuperao da
frase tantas vezes tomada como uma espcie
de sntese da modernidade: Tudo que
slido desmancha no ar. Trata-se de uma
afirmao de Marx em Manifesto
501/1139

Comunista, de 1848, extrada do seguinte


trecho:

Tudo o que era slido e estvel se desman-


cha [verdampft] no ar, tudo o que era
sagrado profanado, e os homens so
obrigados finalmente [gezwungen] a en-
carar sem iluses a sua posio social
[Lebenstellung] e as suas relaes com os
outros homens [gegenseitigen Beziehun-
gen].[1]

O primeiro fato a notar que se trata de


uma afirmao relativamente dissonante em
relao ao contexto que a precede. Ou seja,
Marx est descrevendo os malefcios de uma
forma de vida na qual o sbio, o jurista e o
mdico perderam a aura; as relaes famili-
ares foram substitudas por relaes monet-
aristas; a dignidade foi substituda pela liber-
dade de comrcio; a explorao tornou-se
aberta, cnica e brutal. Ou seja, o tom
502/1139

crtico e pessimista, mas a concluso do ar-


gumento realista: as pessoas devem en-
carar sua posio social com serenidade. O
tom inspira aceitao. preciso reconhecer o
carter recproco, ou seja, no isolado e
egolgico das relaes sociais. De forma nen-
huma se poderia supor que Marx est de-
fendendo um retorno aos tempos sagrados,
no qual os verdadeiros valores eram pratic-
ados, mas tambm no quer dizer que ele ad-
vogue a profanao. Afinal, a profanao era
exatamente o que estava em curso com a as-
censo de uma nova classe social.
O que Marx faz o que se pode chamar de
um diagnstico de poca, o que demon-
strado pela passagem que precede a afirm-
ao de que tudo que era slido se desman-
cha no ar, a saber:

Essa revoluo contnua da produo, esse


abalo constante de todo sistema social,
essa agitao permanente e essa falta de
503/1139

segurana distinguem a poca burguesa de


todas as precedentes.

Retenhamos, ento, os quatro traos desse


diagnstico: revoluo contnua da
produo, perda da noo de totalidade so-
cial, agitao permanente e falta de segur-
ana. Reconhecemos aqui os motes funda-
mentais de todo discurso conservador, com a
tpica oposio de diticos temporais: con-
tinuidade e perda, permanncia e transitor-
iedade. Essa oposio entre o antes e o agora
pode ser lida em chave dialtica como uma
dupla negao, mas tambm encerra um
truque retrico: de onde fala quem afirma tal
coisa? Da posio suspensa e anacrnica de
quem viveu o antes ou da posio oni-
presente de juiz de uma histria sem futuro?
Portanto, Marx o inventor dessa praga que
poderamos chamar de discurso sobre a
crise, e que ainda organiza nosso discurso
para falar de nossa poca.
504/1139

preciso reinventar-se a cada dia na vida


no trabalho, estar em permanente revoluo
dos processos produtivos. isso que nos leva
a avaliar que uma vida boa se ela essen-
cialmente produtiva, agitada, dinmica, ocu-
pada. isso que nos leva a sentir, de novo
com esse adjetivo, permanente, que a vida
social s existe em forma de abalos, tragdi-
as, eventos. isso ainda que produz a certeza
diagnstica de que nosso afeto poltico fun-
damental o desamparo, a insegurana, a
angstia.
Portanto, s podemos dar razo a Lacan
quando ele afirma que foi Marx, e no Freud,
quem inventou o sintoma:

[] importante observar que historica-


mente no reside a a novidade de Freud, a
noo de sintoma, como vrias vezes mar-
quei, e como muito fcil observar na
leitura daquele que por esta noo re-
sponsvel, [] [ de] Marx.[2]
505/1139

Resta saber o que se deve entender por


sintoma segundo essa tese: a diviso social
entre burgueses e proletrios? A alienao
social do desejo de produzir mais? A perda
da experincia da totalidade social? Ou se
trataria do retorno da perda da experincia,
da alienao da conscincia?
Nesse ponto, preciso introduzir um ad-
endo tese lacaniana. Se Marx inventou o
sintoma, Hegel inventou o diagnstico. O
que Marx descobriu, retomando o dia-
gnstico de poca hegeliano, a homologia
entre sintoma, mal-estar e sofrimento. Ho-
mologia entre a diviso social do trabalho e a
diviso do sujeito. Homologia entre a alien-
ao ideolgica da conscincia e a alienao
do desejo na loucura. Homologia entre a
perda da experincia de totalidade e a perda
de gozo, tambm conhecida como castrao.
Homologia entre a forma individualizada do
fetiche da mercadoria e a forma inconsciente
de produo dos sintomas. Ou seja, so
506/1139

quatro homologias fundamentais que esto


na raiz da modernidade e que constituem
nossos processos de subjetivao. Por
homologia deve-se entender que conceitos
como diviso, alienao, trabalho-forma e
objeto operam em regimes diferenciados de
discurso, com causa semelhante do ponto de
vista de sua eficcia terico-descritiva. No
preciso juntar nem separar os dois campos
para advogar uma homologia entre eles. No
porque Darwin definiu a homologia como
o reconhecimento de um plano fundamental
nos animais e nas plantas, atribudo des-
cendncia com modificao, que toda ho-
mologia presuma afinidade de origem. A
afinidade, nesse caso, de causa e lugar, no
de origem nem de tempo.
Mas passemos ao captulo mais recente da
histria dos intrpretes do mal-estar, srie
na qual podemos incluir Marshall Berman e
Zygmunt Bauman como bons exemplos, mas
tambm Lasch, Sennett, Debord e, mais
507/1139

atualmente, Alain Ehrenberg, Ian Hacking e


Ian Parker. Lembremos que, em seu trabalho
de 1982[3], Berman tentava estabelecer uma
separao, no interior dos intrpretes do
mal-estar, entre os que ainda acreditavam na
modernidade como diagnstico e os que
pareciam caminhar para uma nova forma
mutante de adoecimento social, que viria a
se chamar ps-modernidade. No interior
dessa conversa, as ambiguaes entre mod-
ernismo como racionalidade esttica, mod-
ernidade como forma de vida e moderniza-
o como projeto poltico fizeram naufragar
os mais corajosos esforos terminolgicos.
Trinta anos depois, que so tambm trinta
anos da morte de Lacan, a querela arrefeceu
sensivelmente com uma serena diviso de
funes e reas de influncia entre tericos
sociais e crticos da cultura. No entanto,
apenas neste incio do sculo XXI, e ainda de
forma indecidida, a questo chega a seu
508/1139

mago clnico. H uma ntida inflao da


noo de sintoma de tanto significar coisas
distintas e variadas, essa noo perdeu sua
potncia clnica e crtica.
Sofrimento no sintoma, e sintoma no
mal-estar. H sintomas que parecem abso-
lutamente imunes ao sofrimento, ou melhor,
que produzem sofrimento real apenas aos
que nos cercam. Mas aqui preciso localizar
uma forma especfica de patologia do recon-
hecimento, que se caracteriza pela indifer-
ena ao sofrimento que causamos aos de-
mais. Por outro lado, h formas de sofri-
mento que parecem continuamente es-
preita de um nome que enfim as capturar.
So como litorais de anomia e indetermin-
ao entre o mal-estar do gozo e o saber-ver-
dade do sintoma, pois a equivalncia do sin-
toma com o valor de verdade o que h de
essencial no pensamento marxista[4].
509/1139

Algo semelhante se passa com o signific-


ante lquido, propagado por Zygmunt Bau-
man como uma espcie de metadiagnstico
da ps-modernidade. Ele se aplica a quase
tudo o que importa para nossa forma de
vida: modernidade lquida (2000), amor
lquido (2003), vida lquida (2005), arte
lquida (2007). Bauman um socilogo com-
preensivista interessado no tema da tica e
usa categorias psicanalticas para interpretar
a modernidade em relao discriminao e
ambivalncia. A ideia boa, e penso que ele
acerta inicialmente o alvo. A modernidade
pode ser descrita como movimento alternado
de expectativas de determinao, racionaliz-
ao e impessoalizao seguidas por um con-
tramovimento de anomia, de indeterminao
e de ambiguidade. Penso que difcil fugir
desses dois metadiagnsticos da modernid-
ade. preciso seguir Bauman at os lquidos,
mas depois disso tente no se afogar. Fuja
dos lquidos, porque eles representam uma
510/1139

descrio autoevidente de nossa atual forma


de vida. O que escapa a Bauman nessa
alegoria, o livro que ele no escreveu, chama-
se justamente diagnstico lquido.
Nossos diagnsticos tipo DSM so aqueles
que interessam razo securitria, eco-
nomia social do risco, aqueles que implicam
a funo do Estado, aqueles que segregam as
crianas que no aprendem. Tais diagnsti-
cos esto ficando cada vez mais slidos. E
uma solidez que no se desmancha no ar,
que produz um tipo de convico, de prticas
de consumo, de autorizao de modulao
qumica de experincias subjetivas jamais
vista. No s psiquiatras e gestores de sade,
mas toda sorte de pessoas e formas de vida
est sujeita a essa abrupta inverso foraclu-
siva. Tudo bem, tudo lquido at que voc
toque nas questes normativas da inter-
pretao da modernidade. Tudo bem, tudo
lquido, tudo desconstrutivo, tudo nietzschi-
ano at que voc toque em questes
511/1139

administrativas da escola. Ento, o que


aparece a violncia slida dos diagnsticos
concentracionrios. Chamo diagnsticos
concentracionrios essa forma de dia-
gnstico que esqueceu sua prpria condio
hermenutica, que esqueceu sua prpria
histria, que se constrange a seguir normas
de uma reduo administrativa da experin-
cia de mal-estar ao sofrimento e do sofri-
mento ao sintoma.
Que teriam que ver nossas formas de so-
frer com a verdadeira causa de sintomas?
No estaramos confundindo nossas inter-
pretaes, motivadas por ilaes e hipteses
contingentes, datadas por um saber de po-
ca, com uma verdadeira teoria das causas?
Assim como os medievais interpretavam que
a peste decorria de determinada corrupo
moral do povo ou do lugar onde ela se desen-
cadeava, no estaramos confundindo causas
e motivos? Contudo, essa sobreposio entre
sentido e causalidade, entre verdade e real,
512/1139

o que caracteriza o sintoma e o campo de


atuao clnico da psicanlise para Lacan.

Seus meios [os da psicanlise] so os da


fala, na medida em que ela confere um
sentido s funes do indivduo; seu
campo o discurso concreto, como campo
da realidade transindividual do sujeito;
suas operaes so as da histria, no que
ela constitui a emergncia da verdade no
real.[5]

E a verdade do sintoma, segundo nossa


hiptese, seu mal-estar. O sintoma essa
emergncia da verdade no real, esse ponto de
exceo, isso a que Nuno Ramos chamou de
camada de poeira que recobre as coisas[6] e
que impede que toquemos o real direta e
imediatamente.
Tudo que slido desmancha no ar.
Notemos que h uma pequena variao entre
a formulao de Marx e sua apropriao
513/1139

pelos intrpretes do mal-estar. Para o autor


de 18 de brumrio, tudo o que era slido, ou
seja, a forma de vida inspirada pela dignid-
ade, pela honra e pela explorao velada por
iluses religiosas e polticas, torna-se explor-
ao aberta, brutal e cnica. Mas isso no
autoriza dizer que se trata de voltar para os
tempos nos quais as relaes eram slidas,
porque aqueles eram tempos de uma explor-
ao ainda pior, tanto na forma quanto nos
fins. O deslocamento de tudo o que era fal-
samente slido para tudo o que slido cap-
tura a essncia do sintoma social de nossa
poca. A passagem do estado slido para o
gasoso conhecida em fsica como sublim-
ao. Tambm foi esse o nome que Freud
escolheu para o processo de suspenso da fi-
nalidade sexual da libido, mas sem recalca-
mento. Ocorre que havia um estado da
matria que a revoluo dos tempos pulava e
que se manifestava como sintoma em suas
diferentes expresses: diviso do sujeito,
514/1139

alienao do desejo, mais-de-gozar e angs-


tia. Esse estado era o estado lquido.
o estado lquido que melhor se presta a
designar essa substncia que no sem
forma, mas capaz de assumir qualquer
forma. O trabalho de anlise das patologias
sociais pode ser comparado com a atividade
de separao qumica dessas fases da
matria. preciso reconhecer a natureza
gasosa do mal-estar, seu carter refratrio a
toda nomeao, sua dimenso indiscernvel.
Contudo, a fase intermediria, a fase na qual
o sintoma se integra em uma narrativa so-
cial, a fase na qual o sintoma se inclui ou se
exclui dos discursos, a fase lquida, requer
uma teoria psicanaltica do sofrimento que
ainda no foi suficientemente formulada.
Quero crer que o sucesso da noo de li-
quidez e a ambiguao financeira do termo
incontornvel reside na integrao nar-
rativa do sofrimento que Bauman consegue
extrair dela. Seus trabalhos usam a liquidez
515/1139

para descrever a gramtica do sofrimento e,


com isso, dar nome ao mal-estar de nossa
poca. Sua estratgia, nesse sentido, com-
plementar de Lasch, que tomou um sin-
toma psicanaltico, a personalidade nar-
csica, para descrever um tipo de sofrimento
caracterstico da sociedade americana do
ps-guerra. Mas quero chamar a ateno
para uma terceira estratgia metodolgica,
que provm da teoria crtica alem, mas que
tambm podemos encontrar no ps-lacan-
ismo de iek e no trabalho crtico de Freder-
ick Jameson. Trata-se de inferir a gnese so-
cial de sintomas da gramtica do mal-estar e
de, consequentemente, entender o sofri-
mento como patologia do reconhecimento.
claro que essa estratgia aparece no
Adorno de A personalidade autoritria e vai
at Honneth. Mas, para isso, retornemos ao
mal-estar como categoria fundamental da
modernidade. Foi Axel Honneth[7] quem
516/1139

chamou a ateno para a falsa unidade exist-


ente no pensamento sobre a modernidade
que associa Hobbes e Rousseau ao mesmo
problema das razes da insociabilidade, con-
fundindo dessa maneira filosofia crtica da
histria com antropologia das diferenas. As
duas origens da patologia social, respectiva-
mente a luta por distino, movida pelo
amor-prprio, e os benefcios morais da
guerra, respondem a perguntas diferentes.
Em termos freudianos, seria equvoco semel-
hante afirmar que fuga do desprazer e pro-
cura da satisfao so respostas a um mesmo
problema. As patologias sociais, herdeiras do
diagnstico de poca, praticado por Hegel
em Filosofia do direito, surgem no espao
entre o progresso histrico concreto e as as-
piraes ticas de universalidade.
compreensvel que a psicanlise tenha se
retirado do terreno definicional da noo de
sofrimento (Leiden), porque ele implica en-
trar no territrio normativo ou poltico das
517/1139

patologias do reconhecimento, o que his-


toricamente lateral na histria da psicopato-
logia psicanaltica.
Para Hegel, as patologias do social devem
ser entendidas como resultado da inabilid-
ade da sociedade de expressar de modo apro-
priado o potencial racional de suas institu-
ies e de suas rotinas de vida. A patologia
do social se mostra primeiro como sofri-
mento, depois como sintoma. O sofrimento,
por sua vez, mostra-se sempre ou como sen-
timento de perda de poder (impossibilidade
de fazer reconhecer o prprio desejo) ou
como expectativa irrealizada de liberdade
(impossibilidade de reconhecer o prprio
desejo).
Portanto, o sofrimento no constitui uma
resistncia social por si; ele s se torna um
fator poltico quando se conecta com a ex-
perincia de perda de identidade, dando, as-
sim, ensejo a prticas de reconstituio ou
suspenso da lei. Para Honneth, Freud teria
518/1139

contribudo decisivamente para esse en-


tendimento ao mostrar que a relao a si
um processo de apropriao de desejo pela
admisso da angstia que lhe correlata. A
grande novidade aqui que o sofrimento de
indeterminao no pensado apenas como
fraqueza, bloqueio ou impotncia do pro-
gresso da razo, em sua fora determinativa
e autodeterminadora.

Os nomes do mal-estar
Em Estrutura e constituio da clnica
psicanaltica[8], comento a traduo de Un-
behagen por mal-estar, enfatizando duas
ressonncias presentes na palavra: a negao
(Un) tanto do adjetivo behagen (agradvel)
quanto do substantivo que lhe d origem
Hag (clareira). Unbehagen in der Kultur
deveria ser entendido como mal-estar na
civilizao, desde que em mal-estar
pudssemos ler a impossibilidade de estar, a
519/1139

negao do estar, e no apenas a negao do


bem-estar. Assim, sugeri que o mal-estar
essa ausncia de lugar ou essa suspenso da
possibilidade de uma escanso no ser, a im-
possibilidade de uma clareira no caminhar
pela floresta da vida. Vrios leitores le-
vantaram consideraes bastante razoveis
acerca dessa traduo interpretativa do
termo alemo que, em meu entender, sintet-
iza o que Freud entende por pathos e deveria
ser pensado, seno como um conceito, como
uma noo psicanaltica. Aqui est o trecho
completo:

Se o psicoteraputico configura seu objeto


em torno da noo de sofrimento e o trata-
mento clnico em termos de patologias,
que termo estaria reservado para a di-
menso da cura? Freud valeu-se de uma
expresso muito feliz para designar este
tipo de sofrimento que no se pode
nomear perfeitamente e cuja natureza
520/1139

indissocivel da relao com o outro, trata-


se do mal-estar (Unbehagen). Se a noo
de sofrimento sugere passividade e a
noo de patologia exprime certa atividade
sobre a passividade (conforme o radical
grego pathos), a ideia de mal-estar nos re-
mete noo de lugar ou de posio.
Estar, de onde deriva o cognato estncia,
no implica agir nem sofrer uma ao,
simplesmente estar. Talvez a palavra Un-
behagen derive do radical Hag, bosque ou
mata, ou seja, um lugar propcio para
praticar a arte de estar. Alm disso, a
noo de cura associa-se com a de mal-es-
tar na medida em que esta remete a
noes como angstia, desespero ou des-
amparo[9]. Encontramos aqui a longa re-
flexo filosfica sobre esses conceitos. Dos
filsofos helnicos que meditaram sobre o
desamparo[10] s intuies de Kierkegaard
sobre o desespero[11] e at a incurso de
Heidegger sobre a cura (Sorge) como
521/1139
[12]
angstia no ser-para-morte , h um in-
sistente reconhecimento desta dimenso
do mal-estar como inerente s relaes
entre existncia e verdade. Pode-se dizer
que, para essa tradio, a prpria filosofia
deve ser encarada como uma prtica de
cura.[13]

A noo de mal-estar abarca o conceito de


angstia ainda que no se limite a este ,
ou de influncia a distncia e sofrimento
compartilhado. Desde Goethe, Unbehagen
convoca uma dimenso moral. Da a di-
ficuldade dos tradutores para definir o sen-
tido de agradabilidade envolvido em beha-
gen. A traduo para o ingls, amplamente
discutida por Freud e James Strachey, suger-
ia discomfort (desconforto). O prprio ttulo
originalmente pensado por Freud, presente
no primeiro manuscrito de 1929, era
Unglck in der Kultur, ou seja, infelicidade
(ou infortnio) na cultura. No contexto da
522/1139

traduo para o ingls, Freud sugere Mans


Discomfort in Civilization, que Joan Rivire
corrige para Civilization and its Discon-
tents[14]. Contudo, a forma final do texto em
alemo aparece como Unbehagen in der Kul-
tur. Talvez o problema de traduo tenha
levado Freud a modificar o ttulo, mas quero
levantar a hiptese de que essa querela de
traduo decorre da natureza do conceito.
Como se mal-estar remetesse a algo que no
pode ser propriamente designado; da sua
resistncia traduo.
Tanto o adjetivo behagen quanto o verbo
behagen agradar, convir , e ainda o sub-
stantivo homfono Behagen agrado,
prazer, satisfao, deleite , remetem a al-
gum tipo de prazer. Disso provm o cognato
behaglich (angenehm: agradvel, deleitoso;
bequem: confortvel, aconchegado, cmodo;
behagliches Gefhl: sensao de bem-estar;
behagliches Leben: vida sem preocupaes,
523/1139
[15]
vida sossegada, pacata) . Advogo que h
uma inadequao de base em remeter Unbe-
hagen a uma srie definida por sensaes
corporais individualizadas como desagrado,
desconforto, nusea (belkeit), embarao ou
dor (Weh). Unbehagen tambm no pode ser
includo com perfeio na srie de termos
que definem uma posio diante do destino
ou um estado particular da alma: infortnio,
infelicidade ou descontentamento.
As acepes de Behagen no uso folclrico e
popular remetem ao sentido mais transcend-
ental e teolgico de deleite, aparentado ao
sublime kantiano e beatitude ou exper-
incia de felicidade, contentamento e paci-
ficao. Ocorre que a negao da beatitude
nos leva ao laico, mundano ou ordinrio, as-
sim como a negao da felicidade nos leva
srie moral da infelicidade, atormentamento
ou infortnio, como, por exemplo, na ex-
presso freudiana da misria neurtica. No
524/1139

entanto, nenhuma dessas duas sries, nem a


soma de ambas, capta o sentido de inescap-
abilidade e de densidade existencial con-
densado na ideia freudiana de Unbegahen.
O termo francs pelo qual se traduziu Un-
behagen sintetiza com preciso a nuance
entre o moral e o metafsico, entre o esttico
e o angustiante, congregando trs sries
semnticas diferentes. A expresso malaise,
surgida no sculo XII, indica um embarao
difuso ligado ao sofrimento, mas que no se
consegue nomear com preciso. A revoluo
se desencadeou porque as classes inferiores
sofriam de uma terrvel malaise
[16]
(Jaurs).
A malaise um sentimento associado ao
sofrimento (suffrance), mas capaz de conter
certa flutuao de sentidos que vai dos prob-
lemas de natureza fisiolgica, como a
doena, a indisposio, o incmodo e o em-
barao, at a srie metafrica que inclui a
525/1139

misria moral, a aflio coletiva, a vulnerab-


ilidade e o desamparo (Hilflosichkeit)
gerados pelo sentimento de que no po-
demos nos defender. A terceira acepo de
malaise compreende os estados psicolgicos
de sofrimento como a angstia, a inquietude,
a tristeza e o estar mal (mal tre)[17], mas
lhes acrescenta uma dimenso de indeterm-
inao. Caracterstica da malaise sua co-
notao de pressentimento, pressgio ou an-
ncio de mau destino. Assim como na ex-
presso brasileira isso est cheirando mal,
a srie dos estados morais de aflio se al-
inha com a noo de misria moral ou
psicolgica em ingls (miserable), em uma
aluso aos sentidos corporais e percepo
difusa do mundo.
Percebe-se, assim, que traduzir Unbeha-
gen, quer pela srie dos estados corporais
(desconforto), quer pela srie das vicis-
situdes do destino (infortnio), ou ainda
526/1139

pelas variedades morais do sofrimento


(descontentamento), nos leva a uma parcial-
idade que impe demasiadas perdas
semnticas ao conceito. Se quisssemos con-
densar essas trs sries na ideia de mal-es-
tar, seria preciso enriquec-la por um
comentrio para que no se tornasse mero
sucedneo de mal-estar estomacal, de
mal-estar entre amigos ou, ainda, de estar
de mal com a vida.
O problema do tipo de satisfao-conforto-
alegria envolvido no bem-estar, que nos
autorizaria a deduzir suas propriedades an-
tnimas para o mal-estar, se complica de
modo insolvel se no nos atemos ao fato de
que o objeto abordado por Freud no texto
no se refere s vicissitudes do prazer cor-
poral ou da vocao individual ou coletiva
para a felicidade. No texto freudiano, o que
est em causa, de maneira evidente e direta,
o conceito de mundo (Welt). Por exemplo,
o sentimento ocenico, noo proposta por
527/1139
[18]
Romain Rolland e criticada por Freud
logo no comeo do ensaio, um sentimento
de mundo, no apenas um sentimento de si,
uma presena do outro ou mera emoo di-
ante da tarefa da vida.

Se entendi bem meu amigo, ele quer dizer


a mesma coisa que um original e muito ex-
cntrico literato brinda como consolo a seu
heri frente morte livremente escolhida:
Deste mundo no podemos cair [Ausser
diser Welt knnen wir nicht fallen]. Ou
seja, um sentimento de ligao indis-
solvel, de copertencimento
[Zusammengehrichkeit] com o todo do
mundo exterior [Ausserwelt].[19]

Ora, essa ideia de que estamos juntos


(zusammen), de que pertencemos a um lugar
(Gehrichkeit) e de que esse lugar comporta
exterioridade (Ausser) remete, em conjunto,
noo de mundo (Welt) como totalidade. O
528/1139

problema para traduzir Unbehagen , port-


anto, encontrar uma palavra que responda
tanto srie do desprazer-insatisfao
quanto srie do infortnio-infelicidade, de
tal forma que contenha a experincia de
mundo como espao, lugar ou posio. O
mal-estar no apenas uma sensao de-
sagradvel ou um destino circunstancial,
mas o sentimento existencial de perda de
lugar, a experincia real de estar fora de
lugar.
por essa aluso ao espao que a noo de
mal-estar aparece pela primeira vez, em
1895, no artigo Sobre os critrios para
destacar da neurastenia uma sndrome par-
ticular intitulada neurose de angstia:

Refiro-me, neste caso, a uma variedade de


vertigem, um estado de mal-estar
[Unbehagen] especfico, acompanhado
das sensaes de que o solo oscila, as per-
nas faltam, impossvel ficar de p, as
529/1139

pernas ficam pesadas como chumbo e tre-


mem, os joelhos dobram. Essa vertigem
nunca culmina em queda. Em contra-
partida, afirmarei que um acesso de verti-
gem desse tipo pode tambm ser sub-
stitudo por um desmaio profundo.[20]

V-se, assim, que Freud qualifica esse


mal-estar especfico como um sintoma, um
sintoma intimamente ligado experincia do
mundo como vertigem ou desmaio. Isso nos
permite renomear as duas sries semnticas
que estamos extraindo das tradues de Un-
behagen: de um lado, h o mal-estar corpor-
al como sintoma e, de outro, o mal-estar
moral como experincia coletiva ou individu-
al de sofrimento. Contudo, toda a fora e a
originalidade da noo de mal-estar residem
no fato de que ela engloba tanto o sofrimento
quanto o sintoma, mas no se reduz a nen-
hum dos dois.
530/1139

Reconsideremos agora o problema da


traduo, voltando ao termo de incio pro-
posto por Freud em ingls: discomfort.
Desconforto evoca a experincia de estar no
espao, de estar contido, abrigado e pro-
tegido e, ainda assim, perceber que h algo
faltando. Essa percepo o peso existencial,
a ideia de mundo. Mesmo a cabana mais
confortvel e aquecida no meio da floresta
pertence ao mundo em sua vastido in-
sondvel. Com O mal-estar na civilizao
aprendemos que o abrigo seja ele a neur-
ose, a narcose, o retirar-se do mundo como o
anacoreta, o estetizar a vida, o trabalhar para
conquistar a natureza ou qualquer outra
soluo na busca de uma vida confortvel
precrio, instvel e contingente. O mal-estar
inescapvel e incurvel; sua figura funda-
mental a angstia; seu correlato maior, o
sentimento de culpa inconsciente.
Por isso concordo com a germanista e
psicanalista Elisabeth Brose quando ela
531/1139

enfatiza a aproximao entre Hag e Gehege,


ou seja, rea fechada por cerca, como em um
recinto, parque ou zoolgico onde animais
so mantidos. Ou seja, a negao indeterm-
inada de Hag pode sugerir gradiente que vai
do aconchego, do estar agradavelmente en-
volvido por algo, como em um jardim (cer-
cado por sebes) ou uma clareira (cercada
pela mata fechada), asfixia do estar de-
sagradavelmente aprisionado. Em Hag
temos o mesmo tipo de inverso que Freud
problematizou na anlise do oximoro con-
tido na expresso Unheimlich (estranho e fa-
miliar), pois os sentidos do termo nos per-
mitem pensar tanto em algo fechado (como
uma mata fechada) quanto em algo que, ao
ser cercado, define uma abertura em seu in-
terior (como uma clareira).
Tendo em vista toda essa reflexo sobre o
radical Hag, podemos ler o verbo behagen
em uma etimologia retrica que nos remete a
envolvido por mato ou contornado por um
532/1139

bosque, implicando, indeterminadamente,


abertura interior e fechamento exterior.
Ambas as acepes combinar-se-iam ao
modo de uma garrafa de Klein, na qual exter-
ioridade e interioridade se comunicam.
Foi pensando nessa suspenso indeterm-
inada entre o interior e o exterior, que a gar-
rafa de Klein atesta como possibilidade
terica, que recorri ao uso que Heidegger faz
da experincia do andar na floresta e do en-
contro do ser, em uma estrutura de clareira,
ou seja, um lugar cercado, envolvido, mas
onde h luz (Lichtung) e onde podemos fazer
a experincia de estar. O autor de Ser e
tempo nomeia a possibilidade da clareira
(Moglichkeit des Behagen): Uma clareira na
floresta o que no em virtude do claro e
do luminoso que nela podem brilhar durante
o dia. A clareira tambm subsiste na noite. A
clareira diz: Neste lugar, a floresta
transitvel.
533/1139

Devo dizer que essa aproximao me foi


sugerida tambm pelos estudos do antrop-
logo Eduardo Viveiros de Castro sobre os
povos amerndios brasileiros do Alto Xin-
gu[21], cuja experincia crucial de
subjetivao revela-se na estrutura do encon-
tro na mata. Encontro no qual no se sabe
mais quem o Outro, mas tambm e,
sobretudo em que a prpria identidade
questionada at o limite do des-ser. Encon-
traramos aqui uma ressonncia entre a
noo lacaniana de des-ser e a ideia freudi-
ana de mal-estar.
Alm disso, ao propor a traduo de mal-
estar (Unbehagen) por impossibilidade de
clareira, pensava nas conversas que tive com
o artista plstico Sergio Fingermann[22]
sobre o sentido da arte, nas quais ele ap-
resentava a ideia de que a arte corresponde a
uma espcie de acostamento na vida, uma
suspenso, um hiato a partir do qual a
534/1139

estrada pode ser questionada quanto a seu


valor cognitivo, tico e esttico. Unbehagen
torna-se, assim, tambm a impossibilidade e
a possibilidade da arte.
Nesse ponto, h algo inovador que se in-
troduz desde o portugus como uma con-
tribuio que poderia enriquecer o conceito
freudiano. O alemo, assim como o ingls, s
possui um verbo para designar o verbo ser,
ou seja, o sein. Porm, quando traduzimos o
verbo sein (ou o verbo to be) para o por-
tugus, encontramos tanto o ser quanto o es-
tar. O psicanalista Ricardo Goldenberg me
lembra que Wo Es war sol Ich werden,
pode ser traduzido tanto por Onde isso era,
o eu deve advir quanto por Onde isso es-
tava, o eu deve vir a estar.
No verbo estar, podemos verificar a trans-
itoriedade necessria para exprimir correta-
mente o pertencimento dos homens ao
mundo: eles esto no mundo. certo que os
humanos somos no mundo, mas h algo de
535/1139

peculiar na noo de estar, algo que nos ha-


bilita, por exemplo, a perguntar como vai
voc? no sentido de como voc est?. H
um abismo entre responder estou bem ou
estou mal. Aparentemente a negao do
mal-estar (estar mal) equivalente ao bem-
estar (estar bem); contudo, essa negao pre-
sume que o estar permanea como posit-
ividade. O que se perde nessa oposio
simples que uma das formas mais agudas e
persistentes do mal-estar justamente o
no estar, o sentimento constante de ir e
vir, a desconexo com o pertencer
(Gehrichkeit) na qual se d o fechamento e
abertura contido no radical Hag.
O mal-estar (Unbehagen) remete ausn-
cia desse pertencimento, dessa suspenso no
espao, dessa queda (fall) impossvel fora do
mundo. Ele a impossibilidade dessa
clareira na qual se poderia estar. Ora, o mal-
estar est tanto em uma vida feita de cerca-
mentos determinados (construes culturais,
536/1139

leis, formas sociais e condomnios) quanto


na experincia do aberto indeterminado,
como no deserto (nossa errncia
desencontrada, familiar-estrangeira,
esquizoide).
H muitos trabalhos que elaboram a noo
de mal-estar, na poltica[23], na crtica da cul-
tura[24], na teoria social da clnica[25] ou na
educao[26], sem, contudo, preocupar-se em
defini-la. Ela no consta de nenhum dos
vocabulrios nem dos dicionrios de psic-
anlise. Sua fora intuitiva to grande que
no nos damos conta de que o conceito
mesmo nos falta. Sob sua rubrica encon-
tramos geralmente os tpicos e os problemas
enumerados por Freud em seu trabalho de
1930[27].
Lembremos por um instante que o texto
comea pelo problema da felicidade e do so-
frimento, tendo em vista duas condies: o
mundo e o destino. A primeira seo bem
537/1139

poderia ser renomeada, em completo acordo


com Carlos Drummond de Andrade, como
sentimento do mundo. nesse plano que se
coloca o sentimento de bem-estar (ein Ge-
fhlt von lauem Behagen) e a lei do contras-
te que comanda nosso sentimento de
satisfao.
Na segunda parte do texto, Freud ap-
resenta as nove tcnicas ou tticas de defesa
contra o sofrimento (Leidabwehr), que po-
dem, cada uma delas, subdividir-se em duas,
caso se inclua em uma estratgia para pro-
cura do prazer ou em uma estratgia para fu-
ga do desprazer:
1. evitao das situaes de desprazer por
meio da construo de uma vida tranquila
e protegida;
2. conquista da natureza, no escopo da
qual se reforam os laos de comunidade;
3. intoxicao anestsica ou excitativa
capaz de criar uma barreira corporal
contra o desprazer e facilitar a satisfao
538/1139

por meio de um refgio em um mundo


prprio;
4. substituio das metas pulsionais por
tarefas socialmente reconhecidas, tambm
chamada de sublimao;
5. o consolo proporcionado pelas iluses,
nas quais se destaca o papel das religies e
dos discursos e das prticas que rebaixam
o valor da vida;
6. retraimento ou introverso da libido a
si mesmo, seja por meio da ascese do eu,
seja por meio do delrio;
7. o principal mtodo concorrente do
tratamento psicanaltico, ou seja, a exper-
incia do amor, entendida como circu-
lao de sua gramtica prpria de recon-
hecimento, com a inverso simples entre
amar e ser amado (no que o amor
comporta-se como as outras pulses em
geral); a inverso do contedo da pulso
entre amar e odiar e, finalmente, a inver-
so real entre amor e indiferena;
539/1139

8. estetizao da existncia, ou seja, o en-


contro do prazer no gozo do belo, inibindo
a meta sexual da pulso, favorecendo, mas
no necessariamente induzindo, a
sublimao.

A essas oito, Freud acrescenta a nona e


derradeira tcnica para felicidade: Como l-
tima tcnica de vida, que promete ao menos
satisfaes substitutivas, se oferece o refgio
na neurose, refgio que, na maioria dos
casos, se consuma j na juventude[28].
Talvez o nmero de tcnicas para mitigar o
sofrimento e alcanar a felicidade deva ser
aumentado para dez, se levarmos em conta
que, dois anos antes de O mal-estar na civil-
izao, em seu trabalho O humor, Freud
parece ter antecipado a noo de sofrimento,
bem como a noo de mtodos para reduzir
o sofrimento, estabelecendo o humor como
a melhor arma para ludibriar o supereu.
540/1139

Com sua defesa diante da possibilidade de


sofrer (Leidenmglichkeiten), [o humor]
ocupa um lugar dentro da grande srie
daqueles mtodos que a vida anmica dos
seres humanos desenvolveu a fim de
subtrair-se compulso de padecimento
(Zwang des Leidens), uma srie que se ini-
cia na neurose e culmina no delrio e na
qual se incluem a embriaguez, o abandono
de si, o xtase.[29]
[]
O humorista discerne a nulidade dos in-
teresses e dos sofrimentos que lhe pare-
cem grandes e ri disso. Assim ele ganha
sua superioridade, pondo-se no papel do
adulto e deprimindo os outros para a con-
dio de crianas. Ele trata a si mesmo
como criana e, simultaneamente, desem-
penha diante dessa criana o papel de
adulto superior, debitando o acento
psquico de seu eu e o transladando a seu
supereu.[30]
541/1139

Ainda no se deu a devida importncia ao


fato observado por Nelson da Silva Jr. de que
a introduo da pulso de morte em 1920 e
seu desmembramento social, nove anos mais
tarde, em O mal-estar na civilizao, repres-
entam uma verdadeira mudana de
paradigma etiolgico em Freud[31]. No se
trata mais de pensar apenas a formao de
sintomas pelo recalcamento e o retorno da
angstia como seu fracasso, mas de pensar
uma dinmica maior de fuses e desfuses
das pulses, no interior das quais sries in-
teiras de sintomas, repeties e sofrimentos
so articuladas com processos culturais. Da
o esforo sinttico de Freud em introduzir
uma teoria que contemple os sintomas, mas
tambm outras formas de sofrimento, sob a
gide da noo de mal-estar.

O sofrimento nos ameaa a partir de trs


fontes: do prprio corpo, que est desti-
nado runa e dissoluo e no pode
542/1139

prescindir de dor e de angstia como


sinais de alarme; do mundo exterior
(Ausser Welt), que pode abater suas frias
sobre ns com foras hiperpotentes, im-
piedosas e destruidoras; por fim, dos vn-
culos com outros seres humanos.[32]

A terceira parte de O mal-estar na civiliz-


ao dedicada conhecida tese de que a
cultura se edifica sobre a renncia pulsional,
o que explica tanto nossa hostilidade
genrica contra ela quanto nossa demanda
bfida para com ela proteo contra a
natureza e demanda de regras de regulao
recprocas entre os homens[33]. No primeiro
caso, entende-se por cultura (Kultur) de-
terminada articulao de saber, como a cin-
cia, a tcnica ou a religio. Na segunda
acepo, cultura remete economia de
trocas sociais entre aspiraes teis e inteis,
culminando no problema insolvel da trans-
ferncia (Einzelnen) do poder do indivduo
543/1139
[34]
para a comunidade . Aqui Freud recapit-
ula a teoria poltica, tendo em vista a
oposio entre segurana e liberdade, tal
como advoga o contratualismo de Hobbes,
bem como a origem de nossas aspiraes de
perfectibilidade, cuja referncia natural-
mente Rousseau. Nos dois sentidos, a cultura
forma nosso carter, como letras impressas
em nosso esprito.
Seguindo o roteiro clssico da teoria social,
na quarta seo do texto de Freud encon-
tramos a reflexo antropolgica sobre a
famlia em dupla chave: a formao da
gramtica do amar e ser-amado e a interior-
izao das regras de interdio das metas
sexuais, ou seja, a cultura como civilizao
(Zivilization). Somos lembrados de que o
totemismo traz a proibio da escolha inces-
tuosa de objeto, o que talvez constitua a mu-
tilao mais marcante da vida amorosa[35].
Desta feita, a cultura entendida como uma
544/1139

espcie de substituio reparadora de nossa


limitao inicial e tambm como tentativa de
reconstituir uma experincia amorosa pelas
vias de uma nova famlia, esta, sim, centrada
na satisfao sexual do indivduo. Temos
aqui um terceiro tipo de troca: no apenas a
procura da satisfao pela fuga do desprazer
nem o contrato social da liberdade pela se-
gurana, mas agora o amor perdido pelo
amor reencontrado.
A quinta seo contrabalana esse imper-
ativo mltiplo de trocas simblicas reto-
mando a resistncia do pulsional do indiv-
duo contra a cultura. Sua inrcia libidinal e
sua indisposio renncia so agora sobre-
postas tendncia de Eros a converter o
mltiplo em um. Est armado o confronto
contra o mandamento cristo de amar o
prximo como a si mesmo e sua reduo,
por Freud, a um credo quia absurdum. En-
contramos, assim, a clssica entrada da teo-
logia como ponto de fechamento metafsico
545/1139

da poltica e a convocao da psicologia


como teoria capaz de explicar nossa natureza
contra-civilizacional. O contraste de dis-
cursos coloca, dessa vez, de um lado, a psico-
logia da agressividade e, do outro, a cultura
como educao. O homem o lobo do
homem, ele no um ser manso e amvel. A
conhecida discusso sobre as origens da
agressividade e da violncia, qui em suas
razes psicolgicas, coligada aos argu-
mentos clssicos do liberalismo esclarecido:
a extino da propriedade privada no elim-
inar a ganncia, o narcisismo das pequenas
diferenas continuar a grassar entre
comunidades vizinhas, e mesmo o frreo
universalismo, digno do apstolo Paulo, no
far mais que aumentar a intolerncia para
com os que consideramos inumanos em
meio misria psicolgica da massa[36].
Assim, no um exagero que Freud abra a
sexta seo de O mal-estar na civilizao
546/1139

chamando de triviais os temas at ento ap-


resentados. Porm, para os psicanalistas,
triviais so tambm as recapitulaes que
encontramos nessa seo sobre as oposies
da libido entre conservao e sexualidade,
entre reprimido e repressor, entre objeto e
eu, entre sadismo e masoquismo, at chegar
ltima das figuras do retorno.

Este programa da cultura se ope


[wiedersetz] pulso agressiva
[Agressiontrieb] e natural dos seres hu-
manos, a hostilidade de um contra todos e
de todos contra um. Essa pulso de
agresso o retorno e o principal repres-
entante da pulso de morte que descobri-
mos junto a Eros e que compartilha com
ele o governo do Universo
[37]
[Weltherrschaft].

Apenas na stima seo teremos uma


primeira tese sobre a natureza do mal-estar,
547/1139

na medida em que este pode ser discernido


da infelicidade, do sofrimento, da insatis-
fao e do desprazer. O mal-estar, em sen-
tido especfico, que se poderia pleitear pela
extenso de seu tema ttulo ao contedo ori-
ginal, pode ser descrito, metapsicologica-
mente, da seguinte maneira: a agresso in-
trojetada, por seu reenvio ao ponto de
partida, no prprio eu. Forma-se, assim, o
supereu como conscincia moral, capaz de
exercer sobre si a mesma severidade agres-
siva que o eu exerceria contra os outros:
chamaremos conscincia de culpa a tenso
entre o supereu que se tornou severo e o eu
que lhe est submetido. E ele se exterioriza
como necessidade de castigo[38]. Surge aqui
uma economia intrincada entre a ameaa,
que ela mesma um sentimento, e a angstia
social de perda do amor e da proteo, que
seria outro polo do sentimento de culpa.
Esse arco ou gradiente que vai de um polo a
548/1139

outro explica, de certa maneira, a confuso


fenomenolgica ou a burrice superegoica que
confunde pensamentos, atos e palavras, que
no consegue interromper a srie que vai da
observao ao julgamento e deste punio.
Voltamos, assim, ao problema inicial, o mal-
estar como experincia lingustica de fracas-
so de nomeao.
Ao que parece, essa ambiguidade
fundadora pode nos ajudar a entender tam-
bm os fenmenos secundrios nessa tenso
entre supereu sdico e eu masoquista, tais
como o aumento da exigncia de severidade
da conscincia moral correlativo ao incre-
mento de virtude do eu, a angstia diante da
autoridade, o infinito ruim da renncia como
sacrifcio ao supereu. preciso reter que
essa srie de fenmenos apoia-se na inde-
terminao entre conscincia de culpa
(Schuld Bewustsein) e sentimento de culpa
(Schuldfhlung). Ali onde estava a angstia,
l deve advir a conscincia moral [] ou,
549/1139

pior, o sentimento de culpa, tal poderia ser


o enunciado fundamental da mxima super-
egoica. no interior dessa srie contnua que
ocorrem as inverses entre meios e fins,
entre atos e intenes, entre obedincia e in-
surreio, entre agressividade contra o
mundo e agressividade contra si. Cumpre
notar ainda que ao designar essa operao de
retorno invertido, Freud insiste que se trata
de um retorno de um lao real. Um retorno
que acrescenta algo nesse processo, um
grama a mais de severidade ou um grama a
mais de culpa.
At aqui, em seu conjunto, o mal-estar de-
pende do fato de que a angstia se mostra
em uma variedade de nexos com a conscin-
cia, estando presente em todos os sintomas,
ora mostrando-se diretamente na conscin-
cia, ora escondendo-se. certo que a form-
ao da angstia diante do supereu (Angst
vor dem ber-Ich) tardia, herdeira do
complexo de dipo para o homem e da
550/1139

infinitizao do complexo de castrao na


mulher. O mais frequente que ela aparea
como uma possibilidade de angstia
(Angstmglichkeiten). Descontentamento e
insatisfao difusa so formas do mal-estar,
e o que parece constante sua ligao com
certa indeterminao expressiva ou causal.
Fica claro, ento, o movimento pelo qual o
mal-estar apresenta-se em variedades indis-
cernveis de angstia e em que ele vem luz
(Vorschein) substitudo por outras mo-
tivaes. Eis aqui a justificativa textual para
a tese de que o mal-estar envolve um esforo
de nomeao e de que frequentemente essa
nomeao liga-se a uma espcie de procura
por motivos. o caso daqueles que delin-
quem por sentimento de culpa, ou seja, no
que algum transgrida e depois se sinta
culpado por isso, que a culpa, sem motivo
recognoscvel pelo sujeito, busca ou produz
um ato por meio do qual possa ser indexada
em um motivo.
551/1139

H apenas duas incidncias nominais da


expresso mal-estar (Unbehagen) no texto
de 1930 que a exibe em seu ttulo, ambas no
segundo pargrafo da oitava seo. Freud
afirma que apesar de o sentimento de culpa
ser o problema mais importante do desen-
volvimento cultural, o nexo entre culpa e
conscincia (Bewusstsein) ainda no foi es-
clarecido. Persiste, no entanto, uma inde-
terminao lingustica entre conscincia de
culpa (Schuldbewusstsein) e sentimento de
culpa (Schuldgefhlt), sendo este ltimo
uma variao tpica da angstia.

Mas no h que superestimar os vnculos


com a forma da neurose: tambm na neur-
ose obsessiva h tipos de doentes que no
percebem [wahrnehmen] seu sentimento
de culpa ou somente o sentem como um
mal-estar [Unbehagen] torturante, uma
forma de angstia que os impede de ex-
ecutar certas aes.[39]
552/1139

Ou seja, o mal-estar no a prpria angs-


tia, mas liga-se a um dficit de percepo da
angstia que possui efeitos de inibio e se
qualifica como torturante. O tormento, a an-
gstia que se repete, que se remi, a angstia
cuja causa, razo ou motivo no se discerne
muito bem, pode ser ento predicado como
mal-estar. Registremos que a noo de mal-
estar apresentada como uma dificuldade de
nomeao quando no se percebe a culpa
que a experimentamos como mal-estar.
A segunda incidncia do termo mal-estar
est impregnada de densidade clnica. Freud
afirma que a angstia diante do supereu se
encontra por trs de todos os sintomas, mas
nem sempre percebida, o que nos levaria a
falar em uma angstia inconsciente ou de
uma sensao de possibilidade de angstia
(Angstmglichkeiten).

Em funo do que foi dito, muito pos-


svel que to pouco a conscincia de culpa
553/1139

[Schuldbewusstsein] produzida pela cul-


tura seja discernvel como tal, que per-
manea em grande parte inconsciente ou
venha luz como um mal-estar
[Unbehagen], um descontentamento
[Unzufriedenheit] para o qual se buscam
outras motivaes.[40]

Nesse trecho, Freud retoma Totem e tabu


para afirmar que a culpa primordial est, ao
mesmo tempo, no incio da cultura. Dissolve-
se, assim, o enigma da extenso terminol-
gica e conceitual entre supereu, conscincia
moral, sentimento de culpa, necessidade de
castigo e arrependimento. Todas essas figur-
as remetem a aspectos diferentes da mesma
constelao de aspiraes e demandas do
supereu.
O texto se encerra com a anlise de duas
contradies. A primeira remete ao paradoxo
de que o sentimento de culpa, que devia ser
consequncia do arrependimento por uma
554/1139

agresso praticada, torna-se causa de uma


agresso intencionada. Ora, entre essas duas
posies localiza-se a formao do supereu,
que, onisciente, pode emparceirar atos e
intenes, julgando-os semelhantes, infla-
cionando, assim, a ambivalncia. A segunda
contradio diz respeito origem econmica
da agressividade: ela ocorre por internaliza-
o da autoridade externa ou pela inibio da
agressividade contra essa autoridade? Freud
substitui esse problema pela tese de que
quando uma aspirao pulsional sucumbe
ao recalcamento, seus componentes libidi-
nosos so transpostos em sintomas e seus
componentes agressivos, em sentimento de
culpa[41].
Essa assero deixa claro que a racionalid-
ade diagnstica freudiana distinguia deci-
sivamente o mal-estar, aqui feito sinnimo
do sentimento de culpa, do sintoma, no sen-
tido clnico do termo, sendo que este mais
555/1139

claramente discernvel no comportamento


dentro da comunidade cultural do que no in-
divduo[42]. Ora, o sentimento de culpa no
deve ser apreendido em uma reduo
gramtica que ope egosmo e altrusmo, in-
divduo e comunidade ou, ainda, interesses
da histria ontogentica e filogentica, mas
pela oposio entre Eros e Tnatos.
Reencontra-se aqui o terreno da finitude e
do destino que abrira o ensaio, mas agora ar-
ticulado por um ltimo discurso que at-
ravessa o conceito de cultura e que sintetiza
suas aspiraes, suas demandas e seus ideais
do supereu: a tica. Devemos conceber a t-
ica como um ensaio teraputico [Terapeut-
ische Versucht], como um esforo de al-
canar, por mandamento do supereu, o que o
restante do trabalho cultural no con-
seguiu.[43]
Por isso temos como ambio teraputica
rebaixar as exigncias do supereu. Se
556/1139

incitamos o amor ao prximo como a si


mesmo, o que obtemos simplesmente um
rebaixamento do valor do amor, o reforo de
iluses e a superestimao (berschatzung)
de ideais, que acaba por rebaixar o valor da
vida. Portanto, devemos entender a tica
mais como um ensaio teraputico que as-
pira a mudanas reais nas relaes dos seres
humanos com a propriedade[44], sem que
essas mudanas estejam turvadas pelo equ-
voco idealista ou por mandamentos morais.
nesse momento que se interpe a questo
diagnstica de O mal-estar na civilizao:
No seria justificado diagnosticar
[Diagnose] que muitas culturas ou pocas
culturais e assim, possivelmente, a human-
idade toda se tornaram neurticas sob o in-
fluxo das aspiraes culturais?[45].
A par das improvveis decorrncias
teraputicas, o diagnstico das neuroses de
comunidade dissolve o contraste entre
557/1139

enfermidade e normalidade. Na massa,


ainda no possvel fazer essa distino,
mesmo que se possa especular que um dia
haver uma diagnstica das patologias das
comunidades culturais (Pathologie der kul-
turellen Gemeinschaften). Contudo, tais con-
sideraes so condicionadas pela separao
anterior entre sintomas, derivados das vicis-
situdes da libido, e o sentimento de culpa,
derivado do mal-estar.
Vimos, ento, que a noo de mal-estar
exposta e analisada em um cruzamento acu-
mulativo de discursos que esto condensad-
os na acepo freudiana de Kultur: a filo-
sofia, a religio e a moral, a cincia, a tc-
nica, a antropologia, a histria, a civilizao,
a educao, a sociologia e a poltica. Seu
sucedneo ltimo no texto a tica. Junto
com essa flutuao de discursos, h o prob-
lema terminolgico em torno da culpa e da
angstia e as ilaes metapsicolgicas sobre
as pulses de morte e de vida. Ora, a
558/1139

problemtica discursiva e o plano semntico,


que se revezam na arquitetura expositiva do
texto, deixam espao para um elemento que
integra tanto a cultura quanto o conceito,
que exatamente a escrita, como funo de
linguagem que permite e condiciona todas as
discusses sobre a cultura. , curiosamente,
essa dimenso que aparece em uma das in-
meras incidncias da lgica de substituies
que comanda a retrica argumentativa do
texto.

Com ajuda do telefone, podemos escutar a


distncias que at mesmo os contos de
fada reputariam inalcanveis; a escrita
foi, em sua origem, a voz de uma pessoa
ausente, e um substituto do tero mater-
no, essa primeira morada, sempre
chorada, na qual estvamos seguros e nos
sentamos to bem.[46]
559/1139

Ora, se a cultura essa srie de substitu-


ies, o supereu ser a sntese subjetiva
dessa faculdade de substituir, a partir da
qual os antepassados e a lei que estes repres-
entam so apropriados pelo sujeito. O super-
eu une e articula a autoridade com o poder, o
processo civilizatrio com o processo de cul-
tura, nossa obedincia na esfera dos laos
amorosos de famlia e nossa obedincia na
esfera moral-jurdica. Essa sntese localiza o
sujeito em dada genealogia, qual ele per-
tencer, segundo um sistema simblico de
nomeao. A terceira incidncia substitutiva
do supereu ser sua potncia de prescrio
de ideais e de comparao do eu com tais
ideais. Podemos falar, portanto, em trs ti-
pos de substituio que o supereu procede e
efetua: 1. a substituio do Pai Real, como
figura mtica do pai da horda primitiva, fonte
e origem da lei, uma vez morto e incorporado
pelos filhos; 2. a substituio simblica do
sistema de desejos, inibies, recalcamentos
560/1139

e identificaes que marca a trajetria edipi-


ana na constituio de um sujeito; e 3. a sub-
stituio imaginria da voz da lei, encarnada
na fantasia do sujeito e em seu sistema nar-
csico de comparaes com ideais.
Observemos agora que o elemento comum
ao mito do nascimento da lei, ao sistema de
parentesco e economia das imagens remete
a uma espcie de equao de equivalncia
entre letra, nome e voz. E ao conjunto desses
trs operadores podemos chamar de escrita.
A escrita esta modalidade de linguagem
que funciona como ponto de cruzamento
entre tcnica e trocas sociais, entre suporte
material da cultura e preservao de seus
ideais, entre cincia e religio. A voz da pess-
oa ausente a voz da cultura, cujo suporte
material tem estrutura de escrita. O nome,
no sentido da funo dos nomes prprios,
uma funo que liga a fala e a lngua com a
escrita.
561/1139

Pensemos em como Champolion decifrou


os hierglifos egpcios partindo do fato de
que na pedra Rosetta os nomes Clepatra e
Ptolomeu no eram traduzidos de uma ln-
gua outra, mas transliterados de um sis-
tema de escrita a outro (demtico e grego an-
tigo). Para identificar tais nomes prprios, os
egpcios os circundavam por um cartucho,
cuja funo era indicar a forma especial
como os caracteres subsequentes deveriam
ser lidos. O nome prprio preserva, assim,
uma potncia de identidade que o signific-
ante no possui. Quando pensamos nos
diticos que convocam e designam o sujeito
da enunciao no enunciado, notamos que
cada incidncia de um pronome como eu
indica uma diferena local e especfica form-
ada entre o significante representante e o
outro significante da cadeia, portanto, cada
enunciado eu remete a uma enunciao
diferente. Contudo, todas as incidncias do
pronome eu remetem a um nico nome
562/1139

prprio, que , por assim dizer, seu desig-


nador rgido.
possvel pensar, a partir disso, que a es-
crita e os nomes prprios desdobrem-se na
funo de delimitar e escrever no mundo
(Welt) as divises de propriedade e pertenci-
mento, de exterioridade e interioridade. As
comunidades, dotadas ou no de sistemas
formais de escrita, como os alfabetos,
definem sua geografia e seus territrios,
reais, simblicos e imaginrios, em funo
dos nomes de quem eles extraem suas prer-
rogativas de posse, uso e propriedade. as-
sim que podemos entender a funo classi-
ficatria do totem, descrita por Lvi-
Strauss[47]. Foi esse tambm o ponto que deu
origem confuso e sobreposio, correta-
mente criticada por Foucault[48], entre o sis-
tema de aliana (e distribuio de espao e
bens simblicos) e os sistemas de regulao
563/1139

da filiao (que distribuem e organizam o


parentesco).
Observemos agora que das nove tticas
freudianas para fugir ao desprazer ou pro-
curar a satisfao, no quadro de sua poltica
da felicidade, cinco podem ser imediata-
mente referidas imagem alegrica do Hag
como abertura-fechamento no espao: a con-
struo de uma vida protegida, ou seja, sob
forma de clausura, o abrigamento pelo qual a
conquista da natureza se efetiva, o encerra-
mento em si mesmo da intoxicao an-
estsica, o fechamento proporcionado pelas
iluses, o retraimento ou a introverso da li-
bido. E, quando se considera a neurose, sua
estratgia tambm definida em termos es-
paciais, seja como fuga para a fantasia, seja
como fuga para a realidade.
Salta aos olhos que na primeira referncia
de Lacan expresso mal-estar encontramos
uma ligao particular entre a experincia da
agressividade e a relao com o espao:
564/1139

Tese V: Tal noo de agressividade, como


uma das coordenadas intencionais do eu
humano, e especialmente relativa cat-
egoria de espao, faz conceber seu papel
na neurose moderna e no mal-estar da
civilizao.[49]

J nesse momento surge uma primeira


distino entre o mal-estar e a angstia, bem
como o qualificativo de neurose moderna. A
angstia est para o tempo e para o corpo,
assim como o mal-estar est para o espao e
para o mundo. Se a dimenso imaginria do
mal-estar liga-se ao espao, sua insero
simblica prende-se s insistentes refern-
cias de Lacan ao mal-estar como uma espcie
de efeito secundrio da renncia satisfao
e do aparelhamento de gozo pelos discursos.

O que , portanto, nesta ocasio, o que


representa o mal-estar na civilizao,
como ele se apresenta. Ele um mais-de-
565/1139

gozar [plus-de-joir] obtido pela renncia


ao gozo [jouissance], justamente enquanto
respectivo ao princpio de valor do
saber.[50]

Estamos aqui no ponto terminal da longa


reinterpretao lacaniana da lei como renn-
cia pulsional, da castrao como extrao ou
perda de um fragmento de gozo. Mas agora
essa renncia pensada no coletivo dos dis-
cursos e de como eles circundam o Real
como impossvel. Esse Real que os discursos
contornam sem nomear qualificado em
funo do tipo de impossibilidade que carac-
teriza cada discurso e cada lao social: im-
possvel de governar (discurso do mestre),
impossvel de educar (discurso da universid-
ade), impossvel de desejar (discurso da his-
teria) e impossvel de analisar (discurso do
psicanalista). Podemos dizer que essa a
leitura do mal-estar no Simblico.
566/1139

Nos momentos finais de sua obra, Lacan


refere-se ao mal-estar como uma operao
de substituio do sentido pelo que manca
na sexualidade: Do mal-estar na civilizao
[] preciso saber que: o sentido [sens] no
sexual, mas que o sentido [sens] se sub-
stitui justamente ao sexual que manca
[manque].[51]
preciso ter em conta a distino entre a
significao (Bedeutung, signification), que
, por definio, flica e sexual, e o sentido
(Sinn, sense), que o Real que aparece em
referncia impossvel ou vazia a essa signi-
ficao. O sentido no sexual, mas ele vem
a recobrir o vazio do sexual, tambm con-
hecido como no relao sexual. Aqui a no
relao que caracteriza o impossvel de se es-
crever e que, no obstante, no cessa de no
se escrever. preciso lembrar que o signific-
ante um sistema de diferenas, sem valores
positivos e cuja significao envolve o
567/1139

processo de negao, ao passo que a letra de-


pende de um sistema de identidades, que se
repete insistindo em um vazio e em uma no
inscrio. Lacan usa a seguinte imagem para
esclarecer esse ponto: imagine um pote de
mostarda meio cheio, meio vazio. Agora con-
sidere uma srie de potes assim, cada qual
comparvel consigo mesmo e com todos os
demais, em relaes qualitativas, quantit-
ativas e existenciais. Suas diferenas podem
ser apreendidas pela ordem e pela posio,
cardinal e ordinal, de cada pote na srie em
que se inclui. De tal maneira que a ausncia
do pote pode ser reconhecida, e mesmo o
fato de que ele esteja meio vazio. Essa a l-
gica do significante, a lgica da falta. Con-
tudo, considere agora que cada pote tem
uma parte vazia. Seria essa parte vazia igual
a si mesma? Seria o vazio de cada pote sub-
stituvel entre si, por meio de relaes de
identidade e equivalncia? Essas so pergun-
tas referidas ao campo da letra, cuja lgica
568/1139

a do vazio e a da modalizao do gozo em


demanda.
Percebe-se, assim, como o mal-estar
(malaise) em Lacan situa-se exatamente na
confluncia entre o que deve ser nomeado,
enquanto meio de tratamento da agressivid-
ade, o que pode ser circundando, mas no
nomeado, nos discursos, e o que fracassa no
ato de nomeao como representante do que
no se pode escrever (a relao sexual).
Vimos que o mal-estar remete ao senti-
mento de culpa, assim como o sentimento de
culpa remete ao supereu, e o supereu remete
interiorizao da lei. A releitura proposta
por Lacan permitiria afirmar que o mal-estar
remete ao gozo, assim como o gozo remete
ao supereu[52] e o supereu, a uma espcie de
paradoxo entre lei e linguagem. Vejamos, en-
to, como o supereu se apresenta como uma
espcie de dualismo partcula-onda, ou
569/1139

linguagem matria-imaterial, replicado na


linguagem.
Por meio do humor, ou seja, uma estrat-
gia de linguagem, o supereu burlado[53].
Ele composto por certos enunciados prim-
ordiais, sem enunciao efetiva[54], que agem
corroendo e censurando a mensagem[55]. Sua
face real composta pela voz como objeto
a[56]. Ele um resduo do que franqueia a
barreira entre o desejo e a lei[57], ou um hiato
entre a Coisa (das Ding) e a lei[58]. O supereu
um imperativo (outra modalidade verbal)
que se instala na subjetividade como um
corpo estranho e ntimo, eco do pai no cas-
trado, representando uma fissura da lei sim-
blica[59] sem mediao da metfora pa-
terna[60]. Por meio do supereu, o sujeito da
enunciao (Je) substitudo pelo tu[61], e
ainda que no exista supereu sem a lei da
linguagem, ele o prprio avesso da lei, uma
570/1139
[62]
lei desprovida de sentido , no interior da
qual ouvir obedecer[63]. Uma frmula
capaz de sintetizar todas essas teses de Lacan
poderia ser a seguinte: supereu aquilo que
resta de real, como fonte de mal-estar e con-
dio de gozo, depois da metfora paterna.

A metfora do sintoma
Seria preciso agora articular o mal-estar
com o sintoma, uma vez que este ltimo
organiza-se como uma metfora, e a met-
fora reserva um lugar particular para a
nomeao: o significante do Nome-do-Pai.
Vejamos se nossa tese sobre a relao entre
mal-estar e supereu correta. Sustentamos
que o que resta da metfora paterna deve ser
um aspecto do nome, no necessariamente
includo na funo paterna, e que, ainda as-
sim, residualmente, por meio de seu dual-
ismo, age como um empuxo nomeao
571/1139

(escrever a lei) e por uma derrogao da


nomeao (insuficincia da lei escrita).
bastante conhecido o papel da metfora
paterna, segundo a teoria de Lacan, na
gnese e na estrutura dos sintomas neurti-
cos. Isso faz desses sintomas modos de prob-
lematizao, de inscrio e de soluo da re-
lao do sujeito com a lei. Eis a verso
lacaniana do Kultur freudiano: no Nome-
do-Pai que devemos reconhecer o suporte da
relao simblica que, desde a aurora dos
tempos histricos, identifica sua pessoa
figura da lei[64].
Uma metfora que envolve um nome
prprio, como o caso do Nome-do-Pai,
combina de maneira admirvel as diferentes
concepes que historicamente encontramos
sobre esse tropo. Lembremos que para
Aristteles[65] a metfora era um recurso
retrico estilstico que pertencia ao mesmo
grupo dos termos dialetais e estrangeiros,
572/1139

termos que deviam ser usados com cautela,


pois, de alguma forma, resistiam a ser
traduzidos ou parafraseados. Tradicional-
mente encontramos trs grandes concepes
da metfora: aquela que advoga sua fora de
analogia ou transporte entre espcie e gnero
(como a metfora surrealista), aquela que in-
siste em seu poder constitutivo, cuja intuio
dotada de valor cognitivo (como nos mode-
los tericos da cincia) e aquela que efetua
compartilhamento de sentidos por meio de
uma interao entre termos prprios e im-
prprios (funo pragmtica de mediao so-
cial)[66]. Considerando esse brevssimo
quadro sinttico de concepes da metfora,
verifica-se que a metfora lacaniana com-
preende todas as trs acepes,
acrescentando-lhe uma quarta: sua valncia
de produo ontolgica (como na teoria da
linguagem de Hegel[67]). Essas quatro
acepes da metfora so detalhadas na
573/1139

sesso nica do seminrio conhecido como


Nomes-do-Pai, no qual Lacan afirma que:
1. na angstia, o objeto a cai ou separa-se
do sujeito que o interpreta, metaforica-
mente, como demanda em sua relao
mltipla e varivel com o Outro. Aqui a
metfora incide como um anlogo corpor-
al, produzindo um mundo oral, es-
cpico, anal, e assim por diante[68];
2. o pai miticamente se apresenta como
animal, e essa a essncia classificatria
do totem[69], mas, enquanto nome, o pai
uma marca j aberta leitura[70] e, nesse
caso, o Nome-do-Pai uma metfora que
equilibra lei e desejo, que torna comen-
surveis o gozo, o desejo e o objeto[71].
a metfora em acepo interacionista;
3. mas o Nome-do-Pai na teologia judaico-
crist um nome impronuncivel, desig-
nado apenas por perfrases e parfrases.
Nesse caso, o nome funciona como o selo
574/1139

de uma aliana, anunciada pelo anjo do


Nome ou pelo profeta que fala em nome
do Nome[72]. a metfora que cria um
novo sentido, metfora constitutiva que
aparece ligada cena do sacrifcio que
separa desejo e gozo[73].
4. finalmente, o nome que engendra a
metfora ser tomado como lugar no
campo do Outro para definir a transfern-
cia como o que no tem Nome no lugar do
Outro[74]. Nesse caso, a metfora cria
uma nova realidade, que Lacan j havia
descrito em seminrios anteriores como a
metfora da transferncia, cujo objeto in-
dutor a agalma (este objeto de brilho e
encanto das esttuas platnicas) e que cor-
responde realidade sexual do incon-
sciente posta em ato. Encontramos aqui a
quarta acepo, dita ontolgica, da met-
fora em Lacan.
575/1139

Por mais que a noo de Nome-do-Pai var-


ie, se estenda e se desdobre no ensino de
Lacan, ela ter sempre a constante de ser um
ponto de identificao ou de suporte entre as
estruturas antropolgicas e as estruturas on-
tolgicas, o ponto no qual estrutura e
histria se ligam. Por isso, uma das ltimas
referncias ao conceito afirma que:

Eu colocarei, se assim posso dizer, este


ano, a questo de saber se, quanto ao que
se trata, a saber, a nodulao do ima-
ginrio, do simblico e do real, ne-
cessria esta funo de um toro a mais,
aquele cuja consistncia seria a de referir-
se funo dita do pai.[75]

Mas pouco se tem atentado para o fato de


que, na operao de substituio do Desejo
da Me pelo Nome-do-Pai, ocorre um n
entre elementos relativamente heterogneos
quando os pensamos do ponto de vista da
576/1139

linguagem. Na verso de 1958, a metfora do


Nome-do-Pai coloca este Nome em sub-
stituio ao lugar primeiramente simboliz-
ado pela operao de ausncia da me[76].

Sob certas circunstncias de posio sub-


jetiva, circunstncias de oposio sim-
blica ao sujeito[77], o apelo ao Nome-do-
Pai encontra uma carncia do prprio signi-
ficante, e no a ausncia de um pai real.
Nessa contingncia, ocorre uma espcie de
passagem dialtica, de retorno ontologica-
mente desviado daquilo que, no inscrito no
simblico, retorna no real. Isso ocorre
porque a metfora, assim concebida, no
apenas um dispositivo de simbolizao, ou
um estabilizador do sentido imaginrio, mas
tambm algo que toca e, da, escreve o real.
Portanto, o Nome-do-Pai , a um tempo,
uma operao de negao (simbolizante), um
577/1139

basteamento da significao flica (ima-


ginria) e uma induo criativa de algo novo
(real). Topologicamente, essa operao
descrita pelo esquema R[78], que articula,
como banda de Moebius, o sujeito, o campo
da realidade libidinal e a fantasia (? ? a).
Mas, subsidiariamente, essa operao
descrita como uma passagem do Nome-do-
Pai ao pai do nome, ou seja, uma operao
de culturalizao, em todos os sentidos que
isolamos em Freud para esse termo.
Em 1962, Lacan[79] dedica-se a examinar
as peculiaridades do nome como funo lin-
gustica, a comear pela propriedade funda-
mental de que um nome prprio no se
traduz, ele se repete, criando um trao que
unifica sua unidade, o trao unrio (einziger
Zug). Nesse mesmo seminrio, encontramos
uma importante definio sobre o sujeito: o
sujeito o que se nomeia.
578/1139

No seminrio os Problemas cruciais da


psicanlise, de 1964[80], o Nome-do-Pai ex-
aminado como um caso particular da funo
mais geral dos nomes prprios. Apoiado na
filosofia da lgica de Russel e no estudioso
da histria das lnguas Gardiner, Lacan ob-
serva que a nomeao designa algo, mas no
significa, assim como a holfrase e a inter-
jeio[81]. O nome prprio opera uma sutura
ou uma falsa identificao, uma identificao
da falta do sujeito ao furo no Outro, con-
forme o modelo da garrafa de Klein.

O nome prprio vai sempre se colocar no


ponto justamente onde a funo classific-
atria da ordem da rhesis[82] tropea, no
diante de uma particularidade muito
grande, mas, ao contrrio, diante de um
rasgo, a falta, propriamente este furo do
sujeito, justamente para sutur-lo, para
mascar-lo.[83]
579/1139

Ou seja, ali onde a ao de falar tropea,


onde o discurso se interrompe como no es-
quecimento do nome do pintor dos afrescos
da catedral de Orvieto[84] , ali se infiltra um
substituto, um nome imprprio Boltraffio,
Botticelli. E esse esquecimento, essa de-
teno do discurso, remonta emergncia de
uma sustentao para o nome prprio do
sujeito, o Herr, da Bsnia e Herzegovina, o
Senhor dos pacientes muulmanos, a morte
como amo absoluto, Signorelli, o verdadeiro
pintor esquecido.
Outra propriedade que a funo nomin-
ativa convoca diz respeito ao problema da
designao ostensiva: mesmo que eu diga
isso, isso ao design-lo j implica ter cha-
mado isso que escolho fazer apenas
aquilo[85]. Essa a primeira verso do
famoso aforismo: Que se diga fica esquecido
detrs do que se diz no que se ouve[86], que
sintetiza as relaes entre o sujeito e a
580/1139

demanda e tambm entre significante e letra.


Por isso, a funo nominativa antecipa a cat-
egoria de letra em Lacan, como suporte do
real. E essa recursividade entre nome e falha
na significao finalmente aplicada ao
prprio conceito: No se trata somente de
uma falha em falar do Nome-do-Pai. O
Nome-do-Pai ele mesmo apresentado como
o nome de uma falha; a falha faz parte do
Nome-do-Pai[87].
O ltimo momento significativo da cat-
egoria de Nome-do-Pai se encontrar nos
seminrios da dcada de 1970, quando Lacan
pluraliza os Nomes-do-Pai e reconhece ao
mesmo tempo sua funo ocasional de jun-
o e enodamento dos registros Real, Sim-
blico e Imaginrio. Nessa ocasio, o dipo
ser tomado apenas como um dos Nomes-
do-Pai, a mulher ser outro, a pre-version
outro, o que Freud chamou de realidade
psquica outro desses nomes. Ou seja, o
581/1139

Nome-do-Pai no mais apenas um articu-


lador do desejo com a lei, uma forma de fazer
basta ao gozo, mas tambm uma funo de
nomeao.

preciso o simblico para que aparea in-


dividualizado nos ns este algo que eu no
chamo tanto de complexo de dipo no
to complexo assim , chamo isto de o
Nome-do-Pai, o que no quer dizer nada
seno o pai como nome o que nada quer
dizer de sada , no somente o pai como
nome, mas o pai como nomeante.[88]

Podemos, ento, enunciar nossa hiptese.


Se o Nome-do-Pai um caso particular da
funo genrica dos nomes prprios ou da
funo de nominao e se o Nome-do-Pai
metaforiza e metaforizado pela lei[89], po-
demos dizer que ele funciona de modo
homlogo inflexo do mal-estar sobre o
sujeito, no contexto da Kultur freudiana.
582/1139

Poderamos, assim, supor que a funo dia-


gnstica no apenas o exerccio de certos
cdigos classificatrios ou ordenadores sobre
um sujeito, de modo a tipific-lo em cat-
egorias mais ou menos histricas. No seri-
am as estratgias diagnsticas, tanto as de
natureza metadiagnsticas, como as paradia-
gnsticas e ainda as autodiagnsticas, apen-
as casos particulares desse funcionamento
mais geral da linguagem? Formas de es-
tabelecer isso que Lacan chama de uma su-
tura para o sujeito, uma falsa identificao
que localiza o sintoma e seu sofrimento no
mundo? E no seriam a demanda de
nomeao, a falsa nomeao (identificao) e
o fracasso da nomeao (demanda) o per-
curso ou o trabalho pelo qual o mal-estar en-
contra sempre um nome inadequado para
expressar o real de que ele feito?
Se isso correto, precisamos repensar
completamente a incidncia do diagnstico
no tratamento, de tal forma a incluir, ao lado
583/1139

da diagnstica do sintoma e de sua estrutura


metafrica, a diagnstica do mal-estar e sua
estrutura nominativa.
Vimos que as exteriorizaes do mal-estar
so mltiplas e variveis e que ele no
apenas uma exteriorizao da angstia,
como um acting out ou uma passagem ao
ato, como um embarao ou uma emoo. O
mal-estar um desafio para a inscrio na
linguagem, tal como Lacan postulou, em sua
teoria do Real, como aquilo que no cessa de
no se escrever.
O problema freudiano da ligao tardia da
angstia ao supereu combina-se, assim, com
a tese lacaniana do trabalho de nomeao, de
falsa identificao, que caracteriza a pas-
sagem da lei de dipo angstia da cas-
trao. O nome a funo que articula a
ausncia de significado com a persistncia
repetitiva do significante. A nominao, en-
quanto funo geral de linguagem, alm dos
nomes prprios como nomes de famlia,
584/1139

descendncia ou genealogia, introduz essa


espcie de ligao ou de amarrao entre os
mltiplos sentidos (Sinn), os mltiplos
motivos para a culpa, segundo o texto freudi-
ano, e a ausncia-presena problemtica de
uma significao (Bedeutung) e de um refer-
ente vazio (ab-sense) enquanto ser (Real).
Narrativas de sofrimento
Nesta seo, nos dedicamos a examinar as
condies gerais para a introduo da noo
de sofrimento em psicanlise. Nossa
hiptese de que um possvel conceito psic-
analtico de sofrimento deve responder es-
sencialmente a trs condies. A primeira
delas que o sofrimento seja pensado no
quadro de uma teoria do reconhecimento. Os
atos de reconhecimento determinam a onto-
logia da experincia de sofrimento, estabele-
cendo, por exemplo, a linha de corte entre o
sofrimento que deve ser suportado como ne-
cessrio e o sofrimento que contingente e
pode ser modificado. O sofrimento se trans-
forma na funo direta da gramtica que o
reconhece. Nesse sentido, todo sofrimento
contm uma demanda de reconhecimento e
responde a uma poltica de identificao.
Cada poca define politicamente quanto e
586/1139

qual sofrimento pode ser suportado e qual


deve ser includo na esfera do patolgico.
A segunda condio para pensar o sofri-
mento em psicanlise que ele seja estru-
turado como uma narrativa, ou seja, ele
exprime um processo transformativo que
reconhecido num mbito da linguagem in-
termedirio entre o discurso e a fala. Enten-
demos por narrativa o trabalho de linguagem
que contorna um objeto, conferindo-lhe uma
estrutura de fico. Quando Lacan diz que
a verdade possui estrutura de fico, ele nos
remete a esse campo de construo hi-
pottico de saberes que so constitutivos do
sujeito e que definem o tecido lingustico do
sofrimento. Consideramos que as teorias
sexuais infantis, o romance familiar do
neurtico, assim como o mito individual do
neurtico, so expresses psicanalticas do
que chamamos de narrativa[90].
587/1139

A terceira condio da experincia de so-


frimento que ela envolve processos de in-
determinao de sentido e de inverso de
significao que conhecemos com o nome de
transitivismo. O transitivismo a experin-
cia psicolgica que a criana experimenta
quando suspende e confunde a relao entre
aquele que pratica a ao e aquele que sofre a
ao. Karl Wernicke introduziu a noo de
transitivismo para designar a incerteza que
certos pacientes esquizofrnicos experi-
mentam diante da apropriao de suas pr-
prias produes verbais ou escritas. Wal-
lon[91] detectou a emergncia do transitiv-
ismo como um dos momentos da relao da
criana com a imagem, mais precisamente a
confuso que a criana experimenta ao des-
ignar seu eu pela imagem que o representa.
de Wallon e de Bhler que Lacan retira a
importncia do transitivismo, ao lado do
588/1139

negativismo, como um dos fenmenos mais


importantes de seu estdio do espelho.

Esse momento em que se conclui o estdio


do espelho inaugura, pela identificao
com a imago do semelhante e pelo drama
do cime primordial (to bem ressaltados
pela escola de Charlotte Bhler nos fen-
menos de transitivismo infantil), a dialt-
ica que desde ento liga o eu a situaes
socialmente elaboradas.[92]

Considerando, ento, que a experincia de


sofrimento depende de atos de reconheci-
mento, articulados pela narrativa em deman-
das transitivistas, e considerando que o
sofrimento exprime-se como uma dialtica
entre o eu e as situaes socialmente
elaboradas, encontramos em Axel Honneth
um autor que parece ter pensado a experin-
cia de sofrimento levando em conta essas
trs condies, no escopo da teoria social
589/1139

crtica. Nesta seo, apresentaremos as


premissas para uma teoria do reconheci-
mento capaz de incluir o conceito de sofri-
mento. Nas sees subsequentes deste
captulo, abordaremos o papel da narrativa,
da identificao e do transitivismo na com-
posio do campo da psicopatologia. No
captulo seguinte, focaremos as estruturas
narrativas presente no mito e sua importn-
cia para a delimitao das experincias de
sofrimento.
Honneth, esse leitor de Hegel e Freud, in-
troduz o conceito de sofrimento de inde-
terminao, entendendo que este decorre do
desentrelaamento entre o amor, o direito e
a estima social. So trs esferas autorreal-
izao, reconhecimento e formao , di-
alticas internas respectivamente ligadas ao
espao do amor e da amizade, ao espao do
direito e da moral e ao espao da solidar-
iedade social e do respeito social. Essas trs
superfcies encontravam-se unidas no
590/1139

conceito hegeliano de reconhecimento


(Anerkennung), garantindo uma determin-
ao recproca entre teoria da intersubjet-
ividade, gnese do sentimento social de
autoridade e suas patologias (respeito e con-
fiana ou desprezo e indiferena), conferindo
substncia institucional e normativa para as
gramticas de reconhecimento[93]. O elo per-
dido entre responsabilidade, segurana e
justia tornou-se cada vez mais impre-
scindvel para a teoria social, com o pro-
gressivo esgotamento das narrativas hobbe-
sianas, cujo contratualismo est baseado na
originariedade do medo social da solido e
da morte violenta em estado de isolamento.
A judicializao da vida cotidiana, envolvida
no sintoma social do condomnio, as con-
cepes securitrias da vida social e a trans-
formao do reconhecimento como produto,
que discutimos anteriormente, so prob-
lemas que parecem ter impulsionado autores
591/1139

da teoria crtica, como Honneth e Brandom,


assim como tericos ps-lacanianos como
iek e Badiou, a uma espcie de retorno a
Hegel.
Um ponto comum entre esses autores diz
respeito s dificuldades impostas pela temat-
izao kantiana da noo de autonomia, ora
em oposio ao conceito de natureza, ora
como fundamento da disposio moral, ora
como modelo de justificao hermenutica
da liberdade[94]. Para Honneth, essa seria a
raiz da patologia social da razo, que se
tornou uma das tarefas mais constantes da
filosofia social, desde ento: Qualquer um
que no se deixe guiar por estes fins, influen-
ciando sua vida, sofrer com as consequn-
cias da indeterminao e desenvolver sin-
tomas de desorientao[95].
assim que a teoria da razo se torna dia-
gnstico social de poca e exame das per-
spectivas de autorrealizao de uma vida,
592/1139

opondo-se tanto s solues comunitaristas


quantos s solues liberais dominantes na
herana kantiana do problema da gnese da
autonomia. Marx teria sido, nesse sentido, o
inventor dessa estratgia, ao fornecer o mod-
elo do fetichismo e o modelo da alienao so-
cial (depois reificao) como as duas
primeiras e maiores formas de patologia do
social, posteriormente suplementadas pela
noo durkheimiana de anomia.
Lacan, um autor aparentemente distante
de tal tradio de pensamento, traz uma
afirmao categrica que vai nessa mesma
direo: Marx o verdadeiro inventor do
sintoma[96]. Mas o que isso quer dizer?
Primeira hiptese: Marx inventa o sintoma
ao descrever a diviso social do trabalho que
se estabelece no sujeito trabalhador, sendo,
ento, o nome desse sintoma o proletariado.
Ou seja, o sintoma a formao de uma
classe social especfica, o proletariado,
593/1139

sintoma do falso universal chamado so-


ciedade. Assim como o sintoma expresso
de um grupo psquico separado, de um
conflito entre defesa e desejo, ele presume
um tipo ideal de trabalhador (o sujeito do
inconsciente).
Segunda hiptese: a maneira de ler como
Marx inventou o sintoma, encontrada, por
exemplo, em Althusser, que enfatiza o sin-
toma como envolvendo um tipo de alienao
(ou de perda de experincia e identificao
do sujeito). Disso decorre uma falsa con-
scincia. nessa direo que Lacan afirma
que o eu, como instncia de desconheci-
mento, possui a estrutura de um sintoma.
Nesse sentido, Marx inventou o sintoma
quando descreveu a necessidade da
ideologia.
Terceira hiptese: o argumento, bem rep-
resentado nos trabalhos de iek[97], de que
o sintoma descoberto por Marx quando ele
594/1139

descreve o segredo do valor da mercadoria


como processo de universalizao da forma-
mercadoria, que passa a ser tratada como
um fetiche. O fetiche como o falso universal
representado pelo mercado um universal
semicompleto, simbolizado pela linguagem,
generalizado por um discurso ou dividido
pela sexuao. Valoriza-se aqui que o sin-
toma no apenas uma ocultao deformada
de sentido, mas um trabalho que propicia em
si um valor de gozo, uma satisfao sexual
inconsciente.
Quarta hiptese: essa interpretao ad-
voga que o sintoma est no fato de o trabal-
hador perceber que, apesar de o valor tra-
balho ser pago de maneira justa (em relao
consistncia do mercado), h uma parte do
trabalho que no lhe remunerada, in-
duzindo o falso equvoco de que o valor de
uso da mercadoria est abaixo de seu valor
de troca e facultando o redobramento do val-
or de uso em mais-valor. Ou seja, um
595/1139

trabalhador esclarecido perceber que em


sua relao com a mercadoria h uma srie
de inverses fetichistas[98] e que em seu sin-
toma h uma verdade que no pode mais ser
reconhecida.
Remuneramos o trabalho com dinheiro,
uma vez que estamos no mercado. Pagamos
seu preo verdadeiro, tal como a funo do
valor de troca o define no mercado. No ent-
anto, existe um valor no remunerado na-
quilo que aparece como fruto do trabalho,
porque o preo verdadeiro desse fruto est
em seu valor de uso. Esse trabalho no re-
munerado, embora pago de maneira justa
em relao consistncia do mercado no
funcionamento do sujeito capitalista, o
mais-valor. O mais-valor, portanto, o fruto
dos meios de articulao que constituem o
modo de operao e o discurso capit-
alista[99].
596/1139

Talvez essa quarta leitura no seja mais do


que a combinao das trs anteriores, o que
nos devolve ao tema honnethiano do recon-
hecimento e sua atribuio de um dficit an-
tropolgico a Marx. Dficit que teria sido re-
conhecido sempre com alguma recalcitrncia
pelos tericos crticos, mas que se condensa
na dificuldade de entender que a patologia
social se apresenta sempre, como mostrou a
psicanlise, sob a forma de uma espcie de
sofrimento[100]. Quando Adorno afirma que
toda forma de sofrimento uma reflexo que
ainda no encontrou seu ponto de virada e,
portanto, no pode ser reconhecida como
desejo de que as coisas se transformem, ele
est tentando corrigir essa lacuna[101].
Adorno chega a construir critrios para re-
conhecer a racionalidade social do sofri-
mento: sentimento de perda de poder, rever-
so entre meios e fins, excluso da diferena,
sentimento de vazio, solido e
597/1139
[102]
superfluidade . Ademais, todo sofrimento
compe-se de um contedo, no qual se local-
iza uma restrio razo e um impulso cor-
poral[103]. Tambm quando Horkheimer
afirma que todo sofrimento aponta para a
objetividade de uma contradio social, ele
est tentando reunir o interesse normativo
da racionalidade universal (histrica) com o
conceito de interesse emancipatrio em uma
concepo de patologia social da razo[104].
Mas, contrariamente ao que pensam Adorno
e Horkheimer, o sofrimento, para Honneth,
no resistncia social em si mesmo.
O que Honneth traz de novo nessa dis-
cusso a ideia de que tanto a reconciliao
do sujeito quanto a perda do objeto podem
ocorrer, em cada caso, em forma de excesso
ou de falta de identidade[105]. Sua hiptese
central de que a gnese do sofrimento refere-
se sempre percepo social da anomia e da
indeterminao nos levou a introduzir, no
598/1139

escopo do Laboratrio de Teoria Social, Filo-


sofia e Psicanlise (Latesfip/USP), a ideia re-
versa de um sofrimento de determinao. Ao
falar em sofrimento de indeterminao,
Honneth recupera a crtica de Benjamin da
teoria da violncia como paradigma da pato-
logia social (crtica, alis, tambm presente
em iek). A ideia de que h dois tipos ni-
cos de violncia, aquela que produz leis e
aquela que as mantm, ideia de extrao
hobbesiana, precisaria ser suplementada por
uma terceira forma de violncia, a divina.
Alm da violncia pura e da impura haveria
um terceiro tipo de violncia, qui ontolgi-
co, capaz de nos separar da identificao
entre as regras morais e o exerccio da viol-
ncia legitimada pelas instituies e pelo
Estado. Percebe-se aqui a infiltrao possvel
do conceito psicanaltico de pulso de morte
e seu corolrio social, o mal-estar.
s desse ponto de vista, de certa forma
fora de nosso horizonte de experincia futura
599/1139

imediata e teologicamente narrativizado no


passado, que podemos entender por que a
lei, ela mesma, contm um ncleo patolgi-
co. dessa perspectiva que se poder en-
tender a importncia de no reduzir a lei
fora, a justia ao direito, e de no recusar o
apelo tico que est para alm ou para
aqum da lei instituda para criticar o estado
de exceo permanente que a coluso entre
lei e segurana propiciou em nossa po-
ca[106].
por isso que, depois de passar por
Adorno, Horkheimer e Benjamin, Honneth
incluir Freud como terico crtico das pato-
logias do social, salientando sua importncia
como autor capaz de pensar a teoria do re-
conhecimento, de forma anloga ao Hegel de
Filosofia do direito, ou seja, considerando
que a autorrelao (self-appropriation) um
processo de subjetivao do desejo, sem
reduzi-lo sua individualizao, mas de toda
600/1139

forma correlato da apropriao de uma an-


gstia[107]. Nesse ponto, Honneth recorrer a
Winnicott, mas tambm aos psicanalistas
sociais Franz Neumann e Alexander
Mitscherlich, para pensar a institucionaliza-
o dos afetos polticos, a origem do senti-
mento de insegurana social e principal-
mente a formao da identidade como uma
patologia da normalizao, da adaptao e
da conformidade (falso self ). Ou seja, o que
Honneth procura na psicanlise uma es-
pcie de teoria da gnese dos sentimentos
sociais, no exclusivamente dependentes da
interiorizao hobbesiana da lei, expressa,
por exemplo, em Totem e tabu[108].
A autorrealizao, segundo a apropriao
feita por Honneth deWinnicott, depende da
experincia de que o outro algum insub-
stituvel. Essa experincia , em geral, asso-
ciada famlia e aos laos de amor intrnseco
e primrio e apresenta como contrapartida a
601/1139

supresso de aspiraes de liberdade. V-se


aqui por que a autonomia no se confunde
com a independncia. A aspirao de autor-
realizao equivale negao da dependn-
cia e do desamparo primrios, dos quais nos
afastamos medida que se expandem os
laos de socializao secundrios. Em de-
terminado momento, h uma mutao ex-
pansiva da lgica do reconhecimento, que
passa a ligar-se intimamente contradio
entre famlia e sociedade civil. Em funo
disso, ser preciso certa coletivizao do
desejo para que este encontre sua realizao
expansiva da personalidade em uma obra
humana, retomando aqui dois termos
lacanianos. Encontramos aqui a antiga ideia
hegeliana, que reaparece em Lacan, de que a
realizao da personalidade implica sep-
arao da famlia. A formao , por sua vez,
a experincia da cultura, capaz de conciliar a
vivncia de vacuidade (decorrente da hiper-
trofia das aspiraes de reconhecimento)
602/1139

com o sentimento de solido (decorrente da


hipertrofia da autorrealizao). No fundo,
Honneth quer manter a ideia de cultura
(Bildung) como contradio, de forma a dia-
gnosticar o que ele chama de patologias do
social. A cultura deveria ser o espao da con-
tradio, reconhecida e realizada, entre as
aspiraes de universalidade jurdico formal
e as aspiraes de particularidade tico-
pessoais.

Hegel liga de modo imanente o projeto de


sua teoria da justia com um diagnstico
da patologia social; pois, como o ncleo
propriamente original da Filosofia do
direito, entendo a proposta de conceber
ambos os conceitos de direito abstrato e
de moralidade como duas determinaes
insuficientes da liberdade individual que
no mundo da vida se exprimem em um
sofrimento de indeterminao.[109]
603/1139

possvel que a noo de direito abstrato


em Hegel se articule com a noo lacaniana
de superego, no quadro da teoria do gozo, as-
sim como a ideia hegeliana de moralidade se
aproxime do registro freudiano dos ideais,
no quadro da teoria do desejo. Dessa
maneira, o ponto de dupla determinao in-
suficiente torna a noo de sofrimento de in-
determinao sucednea tanto do que Freud
descreveu como mal-estar (Unbehagen)
quanto da noo lacaniana de objeto a, seja
em sua face discursivo-narrativa do a-mais-
de-gozar, seja em sua face sintomtica de
causa de desejo.
No basta limitar a liberdade a tudo aquilo
que no proibido e, nesse sentido, levar as
bordas da cultura para os limites da lei. De
fato, a melhor expresso do sofrimento de
indeterminao a chamada cultura da in-
segurana ou cultura da administrao de
riscos. Reencontramos aqui esse modo de
subjetivao que chamei de lgica do
604/1139

condomnio, ou seja, a estratgia baseada em


privatizao do espao, seguida da hiper-
normatizao de seu funcionamento e do in-
cremento de polticas de identidade baseadas
na conformao de gozo. Na medida em que
a cultura torna-se andina no que diz re-
speito sua eticidade, e que a eticidade
torna-se expresso de uma poltica de iden-
tidade, o resultado estrutural a hiptese
permanente de que outras formas de vida
(inacessveis, dada a segmentao cultural)
detm um fragmento de gozo (ilegtimo, in-
autntico e excessivo) que est na raiz de
nossas disposies de preconceito e se-
gregao. Nas palavras de Safatle:

Hegel imune ao pathos conservador da


crena na substancialidade tica das
formas tradicionais de vida. O que faz com
que a regulao da anomia e da indeterm-
inao por estruturas institucionais seja
para ele um problema maior por no
605/1139

poder ser resolvido atravs de uma dinm-


ica de retorno aos tempos carregados de
sentido.[110]

Portanto, o sofrimento de indeterminao


no deve ser curado pelo retorno regress-
ivo a uma comunidade onde a determinao
da lei seja estvel. Para entender a importn-
cia e a novidade do conceito de sofrimento
de indeterminao, preciso lembrar que ele
pressupe uma noo de liberdade que no
mera expresso individual de escolhas, e sim
um universal ocorrente no interior de um
sistema de relaes de reconhecimento sim-
blico, em termos anlogos aos que Lacan
usou para postular a noo de Outro e a ali-
enao intersubjetiva do desejo. Por isso,
sintomas sociais como o cinismo so pardi-
as ou instrumentalizaes que tentam lidar
com a indeterminao, no como aspirao
de liberdade, mas como satisfao sub-
sidiria com a lei:
606/1139

[] podemos compreender o cinismo


como disposio de conduta e de valorao
capaz de estabilizar e interagir em situ-
aes de anomia. Como se o cinismo fosse
capaz de transformar o sofrimento de in-
determinao normativa em motivo de
gozo.[111]

Em segundo lugar, o conceito de sofri-


mento de indeterminao presume que a
autorrealizao individual condiciona-se
capacidade de reconhecer reciprocamente a
liberdade do outro. Por isso, importante
separar o conceito de liberdade hegeliano do
mero efeito de adeso a um sistema de coer-
es normativas e externas. A palavra-chave
usada pelos comentadores para esse pro-
cesso interiorizao, como se o sujeito in-
corporasse a lei social como uma lei pessoal
de modo a efetivar prticas concretas e
formas de vida autnticas em estrutura kan-
tiana de amor lei. O estado de eticidade
607/1139

(Sittlichkeit) admite espao tanto para a luta


por reconhecimento quanto para a
perseguio dos interesses egostas. Com es-
sas quatro premissas, Hegel, no entender de
Honneth, exige que a noo de indetermin-
ao participe decisivamente do ato tico
verdadeiro. No se trata apenas da autode-
terminao kantiana como abismo indeterm-
inado entre dever e inclinao, entre ato e in-
teno, mas da ideia de que as prprias in-
clinaes e deveres so formados pela parti-
cipao social do indivduo no sistema de re-
conhecimento social, no exerccio de sua
vontade livre como ser consigo mesmo no
outro. Esse o correlato objetivo do senti-
mento social de respeito e solidariedade.
A origem do sofrimento de indeterminao
reside na rejeio patolgica da realidade so-
cial[112] e na autonomizao ou na absolutiz-
ao de modelos incompletos de liberdade.
Da que ele se expresse sob trs diagnsticos
608/1139

de poca: solido, vacuidade e abatimento. A


falsa universalizao da amizade, assim
como a falsa universalizao do direito, seri-
am os motivos que originam o sentimento
flutuante de injustia, de desrespeito e de
falta de solidariedade. Inversamente, a solid-
ariedade e o respeito no se efetuam apenas
pela renncia aos interesses egostas e pela
universalizao das formas jurdicas. H algo
mais, que se exprime como sofrimento de in-
determinao toda vez que isso vem a ocor-
rer. Da que o sofrimento de indeterminao
seja uma patologia da liberdade individual,
uma patologia da incapacidade de pensar a
liberdade como experincia coletiva. Tanto a
eticidade como o sentimento de justia seri-
am funes teraputicas da fixao em de-
mandas subjetivas de direito abstrato e as-
piraes morais individualizadas presas a
seus sistemas de interesse; em cada caso,
afirma Hegel, h uma imagem que nos
mantm presos a nossa prpria liberdade.
609/1139

A libertao desse sofrimento abrange as


experincias positiva e negativa da liberdade.
nesse sentido que Honneth extrai de Hegel
e de Freud a ideia de experincias eticamente
teraputicas que devem se articular, pela via
da formao, com experincias de justia.
Essa combinao entre diagnsticos de po-
ca e teoria da justia, de histria da conscin-
cia e filosofia do direito[113], permite pensar
o tratamento das patologias do social como
um processo de descentramento progressivo
e individualizao entre carncia (famlia),
interesse (sociedade civil) e honra (Estado).

Se no interior da famlia cada membro


teve de desistir de uma parte de sua auto-
nomia para com isso conseguir chegar
autorrealizao na unidade da dade ou da
trade, dentro da sociedade civil cada indi-
vduo se fixa em sua particularidade a fim
de poder satisfaz-la mediante parceiros
610/1139

de troca que se alternam constante-


mente.[114]

Temos aqui o desafio de pensar, do ponto


de vista psicanaltico, essa diferena entre as
estruturas familiares, de natureza totmica
ou animista, e as estruturas de troca prprias
da sociedade civil, envolvendo educar, gov-
ernar e desejar. Honneth um terico social
que nos permite ligar o diagnstico de estru-
tura em conexo com um diagnstico dos
discursos. Alm disso, seria preciso enfatizar,
nas teses dele, o duplo papel da indetermin-
ao como condio do ato tico e como
sofrimento. Ou seja, h experincias de inde-
terminao que devem possuir valor format-
ivo e que so produtivas do ponto de vista
dos discursos, assim como existem experin-
cias de indeterminao que so apenas falsas
experincias e que sinalizam a desarticulao
da esfera moral e da esfera do direito e a
611/1139

universalizao de formas frustrantes de


liberdade.
A disfuno social aqui no diz respeito
apenas a um prejuzo contra os princpios de
justia. Trata-se, na verdade, de criticar as
perturbaes que partilham com as doenas
psquicas a caracterstica de restringir ou al-
terar as possibilidades de vida supostamente
normais ou ss[115].
At aqui no se percebe nenhum ponto de
incongruncia entre o conceito honnethiano
de patologias do social e a teoria psicanalt-
ica da gnese dos sintomas. O que no signi-
fica nenhum grande salto, uma vez que as
categorias da psicopatologia psicanaltica,
como neurose, histeria, perverso, psicose,
no so descries de disfunes quantit-
ativas em rgos e funes psquicas isola-
dos, mas modificaes globais de conduta
advindas de posies subjetivas possveis di-
ante do desejo e de sua lei, da suspenso de
612/1139

experincias de reconhecimento, de encon-


tros traumticos de natureza indeterminada,
de incluses e excluses discursivas, de in-
comensurabilidades inerentes ao campo
sexual.
Mas, como observou Safatle, os ltimos
descendentes da Escola de Frankfurt, como
Habermas e Honneth, procuram fundament-
ar suas concepes em psicologias do desen-
volvimento (Piaget, Lawrence, Kohlberg, no
caso de Habermas) ou importar conceitos de
maturao da psicanlise (Winnicott, no
caso de Honneth) para justificar o processo
emprico de aquisio de capacidades cognit-
ivas, judicativas e desejantes. Isso acaba le-
vando para o interior dessas teorias uma an-
tropologia limitada forma atual do
homem, uma concepo progressista de
tempo e um horizonte normativo de inter-
veno[116]. O que se procura fazer neste tra-
balho, e de maneira geral em nossa pesquisa
613/1139

no Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e


Psicanlise (Latesfip/USP) aproveitar a
grande intuio honnethiana de que a exper-
incia de sofrimento nos remete ao dficit,
ao bloqueio ou suspenso de experincias
sociais de reconhecimento. Contudo, antes
ser preciso introduzir e articular conceitual-
mente essa noo de sofrimento no interior
da racionalidade diagnstica de Freud e
Lacan.
A gramtica do reconhecimento tambm
o ponto de partida da antropologia ko-
jeveana que Lacan traz para a psicanlise. A
dialtica do senhor e do escravo, a teoria dos
atos de reconhecimento, o papel da negat-
ividade, tudo isso se percebe nas origens da
teoria lacaniana do sujeito.
Acreditamos com isso que o metadia-
gnstico da modernidade, no qual Honneth
desenvolve seus argumentos, seja pertinente,
o que justifica a utilizao de seu conceito de
sofrimento, mas sua justificativa psicolgico-
614/1139

antropolgica pode receber reformulaes.


Sinteticamente, pensamos que Lacan nos
permitiria afastar Honneth do paradigma
jurdico-normativo, das aspiraes
comunicacionais-identitaristas e de seu con-
ceito no substancial de universalidade. Com
isso, sua metadiagnstica deve ser duplicada.
No se trata apenas de examinar as con-
dies pelas quais processos de individualiz-
ao fracassam diante da anomia, impedindo
a socializao das pulses ou petrificando
identificaes do sujeito. preciso acres-
centar tambm a metadiagnstica derivada
da importncia de reconhecer a dimenso
produtiva e constitutiva de certas experin-
cias de indeterminao. Como sintetizou Sa-
fatle, sofremos tanto por no conseguir nos
tornar indivduos quanto por s poder ima-
ginar a realizao de nossa vida como
indivduos.
615/1139

Em seu texto La Socit du mpris, Hon-


neth[117] insere o sofrimento de indetermin-
ao no quadro de uma diagnstica da mod-
ernidade. Ele argumenta que filosofia social
e filosofia moral-poltica se articulam, desde
o sculo XVII, em uma espcie de reveza-
mento e alternncia no de diagnsticos,
mas de estratgias diagnsticas. Enquanto a
primeira insiste nas patologias sociais como
bloqueio do princpio de reconhecimento, a
segunda aposta na crtica da infrao de as-
piraes das prticas de justia. Honneth
no se concentra verticalmente nas solues
nem nas designaes redundantes desse en-
tendimento bfido de crtica social, mas en-
fatiza a considerao que cada qual obri-
gado a tomar para empreender seus objet-
ivos, ou seja, o tipo de diagnstico, no a
modalidade de teraputica.
A ideia aqui que um bom diagnstico ,
ao mesmo tempo, sua prtica teraputica
616/1139

como ensaio de eticidade. A luta por justia


como aspirao maior da crtica, no quadro
de critrios normativos impessoais e proced-
imentais de racionalidade administrada,
uma teraputica limitada, dissociada e de-
corrente de um diagnstico parcial. Segundo
esse raciocnio, o excesso de experincias im-
produtivas de determinao deve ser
tratado pela converso das experincias im-
produtivas, como falso reconhecimento ou
como violao de equidade ou justia, em ex-
perincias produtivas. Esse o ajuste norm-
ativo a ser realizado. Tal diagnstico deixa de
lado aspiraes igualmente universalistas de
liberdade consoantes a determinada antro-
pologia. Ele afasta um tipo de sofrimento
que a racionalidade judicialista no capaz
de reconhecer, pois ela mesma que con-
corre para produzi-lo o que chamamos de
sofrimento de determinao.
Essa monodiagnstica tem um segundo in-
conveniente: constrange todas as demandas
617/1139

de reconhecimento, inclusive aquelas que se


do por meio do sofrimento, a se submeter
ao formato normativo, o que exclui a di-
menso esttica e moral e todas as gramtic-
as de produo de respeito social estranhas
narrativa do trabalho liberal. Ora, um dia-
gnstico social, seja da falta, seja do excesso
de determinao, como , em linhas gerais, o
decorrente do assim chamado dficit soci-
olgico no interior da Escola de Frankfurt,
com ou sem o adendo de que este tambm
um dficit psicanaltico, um diagnstico no
mnimo parcial. Portanto, a nfase que Hon-
neth quer trazer para o contexto com a noo
de autorrealizao no est referida ao
standard de normalidade social, mas em
como essa normalidade vem sendo produz-
ida como sintoma, pela excluso da inde-
terminao. Essa ideia se afina diretamente
com a noo de estado de exceo como
poltica de governo, em Agamben: [] o es-
tado de exceo no nem exterior nem
618/1139

interior ao ordenamento jurdico, e o prob-


lema de sua definio diz respeito a um pa-
tamar ou uma zona de indiferena em que
dentro e fora no se excluem, mas se inde-
terminam[118].
Honneth observa que entre Hobbes
(1588-1679) e Rousseau (1712-1778) h
quase cem anos de diferena, e que isso tem
implicaes para a formao de uma estrat-
gia de entendimento social cujo diagnstico
nos conduzir necessariamente filosofia do
direito no primeiro e antropologia no se-
gundo. Interessante notar, guardadas as
devidas propores, que tambm na psic-
anlise h uma espcie de descompasso
entre suas duas narrativas de referncia. De
um lado temos o mito judicialista de Totem e
tabu, que afirma a necessidade da ordem
pensada como contraface da violncia, como
em Hobbes. Mas ao lado disso temos a nar-
rativa de dipo, que, apesar de j aparecer
619/1139

nos primeiros textos freudianos, s se in-


tegra posteriormente sua metapsicologia
como um mito antropolgico sobre a origem
do desejo, de forma simtrica s reflexes de
Rousseau.
Essa observao importante para matiz-
ar a noo de autorrealizao desenvolvida
por Honneth, que no deixa de ser antropo-
logicamente suspeita. Quero crer que essa
ideia importante mais pela fora arqueol-
gica e contextual do que pela intencionalid-
ade de seu conceito. O problema central de
Honneth no defender a antropologia, mas
combater uma ideia de lei e de justia capaz
de secundarizar completamente a realizao
tica a si. Essa uma das consequncias da
primazia do metadiagnstico centrado no
sintoma como excesso de determinao, ou
seja, tornar a relao a si uma esfera inde-
pendente, externa ao pensamento social,
porque estranha ao espao pblico. Para
combater isso, Honneth tem de valorizar o
620/1139

Rousseau do amor de si e da perfectibilidade,


no o da vontade geral, do contrato social ou
da pedagogia da alma. O Rousseau que funda
uma antropologia, sim, mas cuja raiz est na
ideia de indeterminao, conforme certa
leitura de textos como Discurso sobre a ori-
gem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens[119] e Ensaio sobre a origem
das lnguas[120]. o Rousseau do obstculo,
no o da transparncia. o Rousseau que
por meio de Montaigne descobriu a figura do
canibal, principalmente do antropfago
amerndio, que pratica uma modalidade de
corrupo ou uma metamorfose das formas
estranha razo europeia.
Criticar Honneth, como s vezes se faz, sa-
lientando seu parentesco com a soluo
habermasiana baseada no universalismo
jurdico, na razo procedimental, no tran-
scendentalismo da linguagem e na antropo-
logia do reconhecimento simplesmente
621/1139

inverte o alvo. Sua valorizao tica da real-


izao de si no mais uma verso individu-
alista do agir comunicativo, mas uma crtica
da superestimao da fora de Hobbes para a
teoria social.
Todo o imenso trabalho de reler o jovem
Hegel, efetuado em Luta por reconheci-
mento[121] e Sofrimento de indetermin-
ao[122], a fim de recolocar o problema do
reconhecimento como objeo crucial contra
as leituras sistmicas, judicialistas e
direita de Hegel simplesmente derrogado
pelo aparente otimismo contido na ideia de
realizao de si. Vida bem-sucedida, ou real-
izao de si, no uma verso entrpica do
self-made man nem uma verso do tema do
amor-prprio (amor de si) ou do egosmo de
corte liberal, mas um modo de articular o
conceito de vida com o de reconhecimento.
Tambm Freud[123] argumentava que a vida
se realizaria de modo mais radical atravs da
622/1139

morte, que repetiria, assim, o trabalho da


pulso (Wiederholungszwang) como retorno
a um estado anterior. Tambm a noo de
Lebenswelt (mundo da vida) importada por
Habermas de Husserl, possua uma funo
crtica, que lhe permitia tematizar a perda da
experincia como colonizao do mundo da
vida pela razo instrumental.
Penso que o problema no est na estrat-
gia do argumento honnethiano, mas na
figura ttica que ele escolhe para dar
sustentao experiencial disposio para a
realizao de si, ou seja, Winnicott e sua
teoria sobre a experincia primria de amor.
A escolha, temos de reconhecer, no de to-
do inadequada. Winnicott soube contornar
muito bem o problema das gramticas freu-
dianas sobre o conflito, percebendo que
tanto a sexualidade quanto a angstia in-
spiravam modelos de reconhecimento inter-
subjetivo, que acabavam por excluir o carter
produtivo da indeterminao. O autor de
623/1139
[124]
Brincar e a realidade explora exata-
mente o valor constitutivo de experincias
transicionais como experincias de inde-
terminao para a formao das relaes
bsicas de segurana, confiana, curiosidade
e espontaneidade que na tradicional teoria
psicanaltica das relaes de objeto eram
pensadas tomando por matriz experincias
corretas de determinao. Essa inverso de
estratgia tem outro corolrio muito in-
teressante: a teorizao da incorporao des-
sas experincias de indeterminao em es-
truturas subjetivas baseadas na negativid-
ade, como o falso self, a privao e a funo
de iluso, bem como em modalidades de in-
terveno que introduzem a indeterminao
no interior da dialtica do reconhecimento
holding, handling, apresentao de objeto,
cuidado.
Finalmente, se quisermos discutir a anato-
mia dessa ideia em Honneth, teramos de
624/1139

reencontr-la em Winnicott. Aqui h terreno


para objees relativas ao entendimento ou
leitura que Honneth faz das experincias
fundadoras de amor e segurana. Isso talvez
seja consistente com o prprio autor de A
famlia e o desenvolvimento individual[125],
mas parece plenamente defensvel argu-
mentar que Lacan, por sua afinidade com a
teoria do negativo, teria pensado a indeterm-
inao e a realizao de si como conceitos
menos expostos ao vitalismo e ao essencial-
ismo, afinal cernido por suas teses sobre o
Real como figura da pulso de morte e do
mal-estar. O que encontramos em Winnicott
um modelo positivo e prescritivo do que
seriam experincias constitutivas de sade e
normalidade psquica. Ora, isso se ajusta s
exigncias de Honneth de encontrar uma
teoria da constituio do sujeito que possua
fora normativa. O passo no necessrio
nessa operao supor que esta
625/1139

normatividade deva ser positiva, amparada


no fundo em uma teoria do desenvolvimento
como progresso ou maturao. Entendemos
que a teoria de Honneth teria encontrado em
Lacan um conceito mais crtico de constitu-
io do sujeito, igualmente dotado de aspir-
ao normativa.
isso que pretendemos fazer ao pensar o
diagnstico como reconstruo de uma
forma de vida e ao investigar as relaes
entre o mal-estar (Unbehagen) e a produo
dos sintomas. Se a teoria do mal-estar na
civilizao no fundo a patologia freudiana
do social, at agora sua ligao com vari-
aes, predominncias e flutuaes dos sin-
tomas na cultura e na histria tem sido feita
de modo direto demais. H inmeros trabal-
hos de orientao psicanaltica que pressen-
tem a importncia das modificaes nas
formas de vida contemporneas para as
modalidades de sintoma. No entanto, a
maior parte deles tenta realizar passagens
626/1139

diretas entre fatos sociais, como o declnio da


funo social da imago paterna, a expanso
do capitalismo globalizado, a desorganizao
da famlia, a ascenso do consumo como
modo de vinculao social, a feminilizao
da cultura, e assim por diante, e os novos
sintomas em sentido clnico (depresso,
pnico e anorexia). Isso em geral se faz
acompanhar de movimentos de reinveno
da prpria noo de sintoma em psicanlise,
marcados pelo exagero das noes de
sinthome ou de suplncia em Lacan. H um
dficit histrico e antropolgico nessas es-
tratgias de leitura e atualizao da dia-
gnstica psicanaltica. Falta a tais
empreendimentos uma noo mais densa e
conceitual do que vem a ser sofrimento para
a psicanlise.
Mal-estar (Unbehagen) no indica algo
transitrio ou crnico e tratvel como sin-
toma nem uma precariedade moral de cir-
cunstncias como o sofrimento, mas uma
627/1139

condio, um modo de estar no mundo.


Alis, esse o tema inicial do trabalho de
Freud, o sentimento de ligao indissolvel,
de copertencimento com o mundo exterior,
este mundo do qual no podemos sair[126].
Se a dor (Schmertz) tipicamente uma
metfora para os sintomas (dores da alma,
Seelen Schmertz), os desenganos refletem
nossos ideais, funo na qual se medem nos-
sos sofrimentos; o mal-estar est bem rep-
resentado pelas tarefas insolveis. Freud
menciona trs delas: governar, educar e an-
alisar. Todas referem-se ao tratamento do
mal-estar, ou seja, tentativa de aparelhar o
que impossvel pela natureza mesma, inde-
terminada, daquilo sob o qual se detm.
Governar, educar e psicanalisar so desafios,
de fato, mas, ao diz-los impossveis, s
fazemos garantir prematuramente que sejam
reais[127]. Se Freud atribui essa indetermin-
ao pulso de morte, Lacan tem outro
628/1139

nome para isso que no se integra a uma l-


gica da identidade e, portanto, resiste
gramtica social do reconhecimento. Trata-
se do gozo.
No incio de seu seminrio A tica da psic-
anlise, Lacan[128] elenca trs ideais com re-
lao aos quais o psicanalista deveria estar
advertido em sua prtica: o ideal do amor
humano concludo, o ideal da autenticidade
e o ideal da no dependncia. Ou seja, form-
aes traioeiras, pois, longe de representar
o horizonte da cura psicanaltica, compem a
substncia patolgica da modernidade. A
corrupo da identidade em animalidade, a
degradao da autonomia em heteronomia,
bem como o deslocamento da autenticidade
para a impessoalidade[129] exprimem bem as
consequncias e o espao do patolgico de-
lineado pela diagnstica da modernidade.
629/1139

Do alienismo psicopatologia
Ordem (mthsis) e classificao
(taxonomia) so dois princpios que organ-
izam a racionalidade moderna e que se
cruzam no diagnstico dos sintomas.
Quando queremos agrupar elementos
simples, cuja regra de reconhecimento o
conjunto, recorremos ao mtodo da mths-
is, composto principalmente de lgebra e
suas variaes. Quando queremos organizar
entidades complexas, cuja regra de reconhe-
cimento a classe, recorremos ao mtodo da
taxonomia, que fundamentalmente
descrio comparativa do funcionamento de
sistemas de signos[130]. Conflito e signi-
ficao esto para o mtodo ordinal assim
como funo e norma esto para o mtodo
cardinal das classificaes. V-se, assim, que
o princpio da ordem, em que se levam em
conta as relaes de causa, negao e de-
terminao, assim como o da classificao,
630/1139

em que se levam em conta noes como as


de gnero, tipo e classe, no so contraditri-
os, mas articulam-se em saberes, disciplinas
e prticas na construo de seus mtodos
tendo em vista os objetivos clnicos da psi-
copatologia. A ideia de estrutura clnica de-
pende da articulao desses dois princpios.
Ordenar e classificar so tambm as duas
operaes que compem a leitura dia-
gnstica da estrutura do sintoma. O termo
grego diagnosis retm essa duplicidade: sep-
arar e decidir (diagnostiko), deliberar e
escolher (diagnome), perspiccia e ateno
(diagnomon), reconhecer e fazer conhecer
(diagnorizo)[131]. Observe-se como, nos
cognatos, h oscilao entre verbos que de-
notam aes nominativas e verbos que evoc-
am gestos pragmticos. A cada momento do
processo diagnstico, preciso registrar, ob-
servar e qualificar signos a fim de reconhecer
sua relevncia, verificar se eles se incluem na
631/1139

classe dos signos que importam para a ao


clnica, ou seja, signos que possuem covar-
incia e homogeneidade com as hipteses
etiolgicas, com o sistema diagnstico e,
principalmente, com a responsividade
teraputica. A diagnstica comea pela semi-
ologia e pela restrio de uma classe de si-
gnos incluir ou excluir signos de tal
maneira que estes possam ser lidos como
sintomas, como traos, como marcas, como
inibies. Sintomas positivos assinalam a
produo de um signo especfico. Sintomas
negativos assinalam a ausncia ou a perda de
funo de um signo esperado. A identificao
de classes depende do ordenamento dos si-
gnos, ou seja, da escolha do tipo de articu-
lao que um signo apresenta, a cada mo-
mento, com outros signos[132].
Compreendem-se, assim, as trs modalid-
ades principais do diagnstico:
632/1139

1. diagnstico diferencial, que estabelece a


classe na qual se inclui o signo, em sua
diferena e semelhana especfica para
como outras classes ou famlias;
2. diagnstico evolutivo, que capta a or-
dem de apario e a importncia das sim-
ultaneidades entre os signos presentes e
ausentes;
3. diagnstico etiolgico, na medida em
que articula ordem e classe de modo a hi-
potetizar e verificar a causa, a gnese ou a
razo que agrupa e ordena os diferentes
sintomas.

H uma diferena substancial entre dia-


gnstico psicanaltico e diagnstico em
medicina. Em psicanlise, o diagnstico no
se baseia apenas em signos que representam
algo para algum conforme a definio
peirceana de signo , mas na estrutura da
cadeia significante, que tambm articulada
pela relao entre ordem e classe. E a
633/1139

estrutura da cadeia significante reserva um


lugar para a diviso do sujeito, o que autoriza
um diagnstico que se concentra nesse as-
pecto. No entanto, a relao entre o sujeito e
o significante precipita uma economia de
satisfao ou de gozo, o que levanta uma ter-
ceira dimenso do diagnstico em psicanl-
ise. Finalmente, a cadeia significante, o
sujeito e o gozo precisam se atualizar em
uma relao e em uma fala concretas, cha-
madas transferncia, para que o diagnstico
seja possvel.
O psicanalista no um linguista nem um
fonoaudilogo, menos ainda um psicolin-
guista. Sua leitura do significante, do trao,
da letra ou do nmero orienta-se para efeitos
pragmticos que visam a reverter o sintoma,
reduzir o sofrimento que ele impinge e ex-
trair a verdade do mal-estar no qual ele se
apresenta. O diagnstico psicanaltico est
para o ato potico assim como o diagnstico
mdico est para a gramtica ou para a
634/1139

semntica. O poeta visa a obter certos efei-


tos, contando com os recursos da lngua; o
linguista visa a descrever a estrutura e o fun-
cionamento da lngua, o psicanalista quer
produzir determinada experincia de cura
com seu analisante.
Se o ato diagnstico da psicanlise se com-
pleta na estrutura da transferncia, no seria
porque o que ele diagnostica essa transfer-
ncia ela mesma? O ato diagnstico no pode
ser dissociado da ambio teraputica. Ao in-
troduzir ou reposicionar significantes para
estados at ento no formulados do es-
prito, segundo a antiga tese do psicanalista
como xam moderno[133], este imediata-
mente transforma o estado da situao.
essa tambm a ambio do crtico social e do
terico da cultura: tornar o diagnstico parte
da coisa tratada. Uma vez que seu ato incide
sobre a estrutura mesma do que ele versa,
em relao linguagem, de conflito e de
635/1139

relao, como seria possvel separar o ato


diagnstico da histria de suas incidncias e
de seus efeitos no tratamento?
A dimenso epistemolgica desse prob-
lema muito clara. A estrutura um mtodo
e um conceito forjados para evitar o ra-
ciocnio historicista, o que no deve ser con-
fundido com a ideia de evitar a histria. A es-
trutura , por assim dizer, o avesso da
histria, mas o avesso que lhe inerente na
composio do Real.
O primeiro momento na histria da clnica
moderna marcado pela figura de Pinel
(1745-1826) e pela ascenso do alienismo, no
qual se verifica a passagem da loucura da
condio de problema moral para questo de
natureza mdica. tambm nesse perodo
que a internao muda de sentido, deixando
de ser um procedimento de recolhimento e
controle da periculosidade e passando a ser
um dispositivo de tratamento por isola-
mento. O alienismo impensvel sem a
636/1139

Revoluo Francesa e o ideal de um homem


poltico, laico e capaz de bom uso da razo.
Nesse contexto, a educao torna-se um
tema cada vez mais premente. Auguste Pinel
e seus discpulos estavam convencidos das
vantagens do governo interior e da educao
moral, introduzidas e observadas entre os in-
ternos de Bictre por seu auxiliar Pussin
(1746-1811) e disseminadas em Salptrire
ao longo do sculo XIX.
O programa de Pinel exigia rgidas sep-
araes entre os internos no hospital de
Bictre os loucos furiosos deviam ser sep-
arados dos loucos tristes, as condies de-
rivadas de leses anatmicas precisavam ser
isoladas dos quadros morais. Tais distines
quanto s causas e os tipos de loucura
deveriam ser conjugadas com uma trans-
formao da atitude repressiva, de confina-
mento e conteno fsica, prpria da punio
aos criminosos, pela disposio de com-
preenso, pela tentativa de curar a loucura
637/1139

por meio do tratamento moral e pela pro-


posio de certas experincias de reconheci-
mento, quer da racionalidade do delrio,
quer das razes do delirante. A clnica dos
alienistas , sobretudo, uma clnica mdico-
filosfica, inspirada pelo valor igualitrio e
libertador da razo no contexto da Revoluo
Francesa. Podemos dizer que o alienismo
comea com o ato simblico e mtico de Pinel
libertando os acorrentados ou com a pub-
licao em 1800 de seu Tratado
mdico-filosfico sobre alienao mental ou
mania e termina com a primeira edio do
Compndio de psiquiatria, publicada em
1883 por Emil Kraepelin (1956-1926).
O segundo momento na histria da patolo-
gia mental pode ser caracterizado pela integ-
rao do mtodo clnico ao projeto alienista
entre os herdeiros de Pinel na Frana e de
William Tuke (1732-1822) na Inglaterra. Eles
foram responsveis pela passagem do hosp-
cio como lugar de asilo, no qual o louco vivia
638/1139

uma experincia semelhante do exlio, para


o hospcio como lugar de observao, no qual
o doente mental vivia uma experincia de
isolamento e tornava-se gradualmente um
desafio para a cincia. Esse isolamento prop-
iciou a apario e a relevncia do caso
clnico. Antes havia relatos de episdios, mo-
mentos intensos ou traos repetitivos da in-
snia, depois o enfermo passou a ter uma
histria individualizada, que se confundia
com a histria de sua doena. Por isso esse
considerado o perodo de ouro da clnica
clssica. Nele vigora o ideal de observao
rigorosa, de ligao entre ordem dos sinto-
mas e classes de doenas, por meio da qual a
semiologia das doenas mentais poderia ser
descrita como um tipo especfico de tran-
storno cerebral, quer ao modo das sndromes
neurolgicas ou demncias, quer seguindo o
modelo etiolgico das catatonias sifilticas ou
das epilepsias.
639/1139

Na Frana, Esquirol, aluno de Pinel, cun-


hou o termo alucinao, separando pela
primeira vez as demncias (doena mental)
das amncias (deficincia mental). Jean
Itard, outro aluno de Pinel, dedicou-se ao ex-
perimento vivo que consistiu em tentar edu-
car o menino lobo achado nas selvas de
Aveyron. Seu experimento derivava de uma
dvida diagnstica: teria ele sido abandon-
ado por ser pouco inteligente ou teria sua in-
teligncia se embotado pela ausncia de lin-
guagem, uma vez que lhe faltara a convivn-
cia com outros humanos? Em 1851, Jean-Pi-
erre Falret, aluno de Esquirol, descreveu a
loucura circular, precursora da psicose
manaco-depressiva, atual transtorno bi-
polar. Morel, tambm pertencente escola
de Salptrire, comea a combinar as
descries psiquitricas com hipteses an-
tropolgicas e justificaes de natureza neur-
olgica. Mas apenas com a gerao de
Louis Jules Ernest Sglas (1856-1939) e
640/1139

Jean-Martin Charcot (1825-1893) que se


fundam as bases da psicopatologia clnica
francesa. Esse movimento caracteriza-se pela
descrio de quadros cada vez mais distintos
e separados em relao a sua semiologia e
sua diagnstica. Tipos de delrio, formas de
alucinao, estigmas, sintomas negativos
(nos quais se perde uma funo ou uma ca-
pacidade) e positivos (no quais se produz um
novo comportamento ou uma nova dis-
posio) fazem com que a antiga tentativa de
entender a loucura como fenmeno global
seja substituda pelo esforo por construir
uma ordem e uma classe dos signos do
patolgico.
Tambm nesse perodo que a psiquiatria
alem comea a ganhar impulso. Em 1899
aparece a sexta edio clssica do tratado de
Emil Kraepelin. Ao lado da escola de Heidel-
berg (Willy Mayer-Gross, Kurt Schneider) e
da escola de Zurique (Eugen Bleuler, Carl G.
Jung), a escola de Munique, qual
641/1139

pertenciam Kraepelin e Ernst Kretschmer,


formaram o solo fecundo da psicopatologia
alem. Pela primeira vez os grandes grupos
da psicopatologia so reunidos levando em
conta distines que, de certa forma, per-
manecem at hoje como modalidades de
pensamento diagnstico em sua relao com
a etiologia. Ao contrrio da tradio
francesa, que entendia, predominantemente,
a doena mental como uma expanso da
constituio, apoiando-se para tanto em uma
antropologia das disposies de personalid-
ade, a tradio germnica dominante
supunha que a doena mental devia ser en-
tendida como um processo rigorosamente
semelhante a um adoecimento, no qual era
preciso distinguir esse processo orgnico das
reaes, das interpretaes e das autocom-
preenses que a personalidade desenvolvia
para lidar com ele. Por isso a sociologia, e
no a antropologia, que surge como melhor
instrumento terico para explicar o tipo
642/1139

socialmente construdo ou determinado de


reatividade ao patolgico. Ali onde os
franceses localizam uma causalidade social
(geralmente naturalizada e moralizada), os
alemes postulam uma modulao ou uma
expressividade social das formas do
patolgico. Para os germnicos, h uma s
natureza do patolgico, que se expressa cul-
turalmente de vrias maneiras, ao passo que
para os franceses h diferentes formas do
patolgico, que se unificam em uma mesma
origem socialmente naturalizada. Essa
oposio se apresenta em diferentes ra-
ciocnios diagnsticos e quadros paradig-
mticos que compem o debate psicopatol-
gico da virada do sculo XIX.
Ora, eventualmente, a concorrncia entre
modelos psicopatolgicos poderia ser ex-
plicada pela diferena de narrativas de refer-
ncia para exprimir e reconhecer o sofri-
mento mental alienao, dissoluo da
unidade de si, intruso de um processo
643/1139

mrbido sentido como automtico e violao


das formas de contrato ou pacto social no
so apenas hipteses etiolgicas concor-
rentes, mas maneiras distintas de narrativiz-
ar o sofrimento. Se isso correto, poder-
amos entender o sucesso da psicopatologia
psicanaltica, junto psiquiatria, pelo menos
at os anos 1950, como o sucesso de integrar
e articular as diferentes narrativas de sofri-
mento. Vejamos sinteticamente como isso
pode ser mostrado na evoluo da obra de
Freud e nas transformaes de sua
diagnstica.
A determinao da neurose como estru-
tura decorrente do trauma sexual liga-se
neurose como dispositivo de diviso e alien-
ao do sujeito particularmente entre os
anos 1894 e 1905. Aqui as psiconeuroses de
defesa (histeria, neurose obsessiva, fobia e
paranoia) opem-se s neuroses atuais
(neurastenia, hipocondria e neurose de an-
gstia). Isso sem mencionar a histeria de
644/1139

reteno, ou a histeria hipnoide, que opunha


Freud e Breuer como paradigma para
Estudos sobre histeria. Contudo, a maior
parte dos casos discutidos corresponde aos
tipos combinados, ou neuroses mistas. Isso
decorre da dificuldade que o modelo ap-
resenta para interpretar a origem do sintoma
da angstia. Ou seja, j na primeira partilha
diagnstica freudiana este no consegue es-
tabelecer tipos puros.

O ponto de vista que se segue, portanto,


parecia ser o mais provvel. As neuroses
que comumente ocorrem devem ser classi-
ficadas, em sua maior parte, de mistas. A
neurastenia e as neuroses de angstia so
facilmente encontradas tambm em
formas puras, especialmente em pessoas
jovens. As formas puras de histeria e neur-
ose obsessiva so raras; em geral, essas
duas neuroses combinam-se com a neur-
ose de angstia. A razo por que as
645/1139

neuroses ocorrem com tanta frequncia


que seus fatores etiolgicos se acham
muitas vezes entremeados, s vezes apenas
por acaso, outras vezes como resultado de
relaes causais entre os processos de que
derivam os fatores etiolgicos das neur-
oses.[134]

Um trabalho crucial para entender esse


primeiro modelo metapsicolgico das neur-
oses Psiconeuroses de defesa (Abwehr-
Neuropsychosen). Seu subttulo j indica a
precariedade da generalizao postulada: en-
saio (Versuch) de uma teoria psicolgica da
histeria adquirida, de muitas fobias (vieler
Phobien) e representaes obsessivas
(Zwangvostellungen) e certas psicoses alu-
cinatrias. Ou seja, tratava-se apenas de
uma classe das histerias, as adquiridas,
excluindo-se as hereditrias, muitas fobias,
mas no todas, e muitas das representaes
obsessivas. Ou seja, a neurose obsessiva
646/1139

tomada aqui por seu sintoma mais significat-


ivo, a obsesso, e no como estrutura que
agrega todos os sintomas sob uma causa
comum. Prova disso a ostensiva indeterm-
inao da relao entre causa traumtico-
sexual e efeito sintomtico, uma vez que o
mesmo evento:

[] levou a vrias reaes patolgicas que


produziram ou a histeria, ou uma obsesso
ou uma psicose alucinatria. A capacidade
de promover um desses estados que es-
to todos ligados a uma diviso da con-
scincia atravs de um esforo volun-
trio desse tipo deve ser considerada como
manifestao de uma disposio patol-
gica, embora esta no seja necessaria-
mente idntica degenerao individual
ou hereditria.[135]

Finalmente, inclui-se na classe das psicon-


euroses, as psicoses alucinatrias,
647/1139

derrogando a oposio, posteriormente con-


solidada, entre neurose e psicose. A condio
de formao de signos patolgicos a diviso
da conscincia, mas ela mesma no explica
por que temos um ou outro tipo de sintoma.
No a separao da libido ou a formao de
um grupo psquico separado que explica o
sintoma, mas o destino da libido, o retorno
do que foi apartado. possvel argumentar
que nesse primeiro momento Freud se utiliza
sistematicamente de noes como a etiologia
da neurose, o proton pseudos histrico, o
trauma originrio, o ncleo patgeno,
porque seu paradigma narrativo presume
que o sofrimento decorre da apario de um
objeto intrusivo, aqui representado pela
sexualidade. Esse o prottipo realista ou a
fantasia de seduo que constitui falso incio
(proton pseudos) da histeria. Uma situao
ou uma cena que lembrada mais tarde
como um encontro prematuro, em um mo-
mento em que o aparelho psquico ainda no
648/1139

se encontrava preparado para tramitar ou


simbolizar tamanho montante de intensid-
ade libidinal. Essa sobrecarga, gerada pelo
despreparo ou pela inadvertncia do
psiquismo histrico, sempre colhe o sujeito
em posio passiva, ao contrrio da neurose
obsessiva, na qual ele aparece em posio
ativa.
As neuroses so um caso ampliado dessa
intruso, por isso so definidas pela defesa
contra ideias inconciliveis (Unvertrglich)
que ocasionam uma diviso psquica
(Spaltung), a qual separa os afetos de suas
representaes, gerando um recalcamento
(Verdrngung) cujo retorno deformado,
quer no corpo, quer em ideias substitutivas
ou objetos, forma sintomas. Acresce esse
modelo o caso de uma modalidade defens-
iva muito mais enrgica e bem-sucedida,
que consiste na foracluso (Verwerfen) da
representao insuportvel junto com o afeto
649/1139

e se comporta como se a representao


nunca houvera acontecido[136].
Essa afirmao encontra-se em contra-
dio com outra, do prprio texto, segundo a
qual o aparelho psquico no pode tomar
qualquer experincia como se tivesse sido
non arriv (no acontecido). Temos, en-
to, a seguinte distribuio diagnstica (na
qual se verifica que a grande oposio se d
entre psiconeuroses de defesa e neuroses
atuais):

NARRATIVA DO OBJETO INTRUSIVO


Neurose
como di-
Psiconeuroses Neuroses
viso da
de defesa atuais
conscincia
(1894-1905)
Histeria Neurose de
Amentia
Neurose angstia
(Meynert)
obsessiva Neurastenia
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Fobia
Hipocondria
Paranoia
Histeria de re-
teno (Breuer)
Psicastenia Histeria
(Janet) hipnoide Neurose
Neurastenia (Breuer) mista
(Beard) Histeria
traumtica
(Charcot)

Entre 1905 e 1914, esse modelo sub-


stitudo pela hiptese de que a neurose pode
ser melhor compreendida como recalque da
infncia, perodo em que se do as experin-
cias traumticas. Desloca-se a fora determ-
inativa do acontecimento para sua lem-
brana e da sexualidade para sua fantasia.
Esse perodo compreende a redescrio das
modalidades pulsionais de organizao em
relao com as possiblidades de desvio de
651/1139

objeto, de objetivo, de fixao ou de re-


gresso da pulso. A neurose cada vez mais
aproximada de formaes narrativas como
teorias sexuais infantis[137], romance familiar
do neurtico[138] e prticas religiosas[139].
assim que a neurose aparece como um dis-
positivo de defesa contra o desejo incon-
sciente, uma forma de negao simblica que
se articula com o carter, como identi-
ficaes abandonadas, bem como as exign-
cias narcsicas feitas pelos sintomas.
Na apresentao do caso do Homem dos
Ratos, encontramos um uso raro da noo de
estrutura por Freud.

Confesso que at hoje no consegui penet-


rar acabadamente na complexa montagem
de um caso grave de neurose obsessiva, e
que na exposio da anlise no seria
capaz de evidenciar para outros, atravs
das justaposies do tratamento, essa
652/1139

estrutura discernida analiticamente, ou


vislumbrada.[140]

Ou seja, h um discernimento analtico da


estrutura, que se pode obter no contexto de
uma neurose grave como essa. E esse dis-
cernimento no se separa das justaposies
envolvidas no tratamento. nesse momento
que Freud usa a prpria metfora dos usos
da linguagem para designar o parentesco
entre neurose obsessiva e histeria.

O meio pelo qual a neurose obsessiva ex-


pressa seus pensamentos secretos, a lin-
guagem da neurose obsessiva, , por assim
dizer, um dialeto da linguagem histrica,
mas em relao ao qual se deveria con-
seguir mais facilmente empatia, pois se
aparenta mais com o dialeto histrico do
que com nosso pensar consciente.[141]
653/1139

H, ento, trs termos de comparao, o


nosso pensar consciente ordinrio e
comum, ao qual a neurose obsessiva se
assemelha, e depois h o parentesco que tor-
na a neurose obsessiva um dialeto da lngua
fundamental da neurose que seria a histeria.
No entanto, com a descoberta do nar-
cisismo, em 1911, e a importncia crescente
atribuda ao problema da gnese e das per-
turbaes do eu, Freud passa a deslocar-se
no pantanoso terreno das psicoses. No per-
odo de sua mais estreita colaborao com
Jung e Bleuler, no contexto da escola Sua
de psiquiatria, as ideias diagnsticas de
Freud, como a noo de diviso (Spaltung),
de regresso e de fixao, comeam a ser im-
portadas para a descrio do quadro esquizo-
frnico e do autismo, derivado do autoerot-
ismo. Tal desenvolvimento tem por oposio
a escola psiquitrica de Munique, liderada
por Kraepelin, na qual o entendimento das
formas psicopatolgicas est muito mais
654/1139

perto do conceito de doena do que da noo


de estrutura de linguagem. Unindo as duas
vertentes, encontra-se a noo de defesa
(Abwehr) a partir da qual as diferentes pato-
logias poderiam ser comparadas.
Alteram-se, ento, as oposies dia-
gnsticas. As neuroses de transferncia (his-
teria de converso, neurose obsessiva e his-
teria de angstia) opem-se s neuroses nar-
csicas (parafrenia, paranoia, esquizofrenia e
melancolia). A primeira acepo enfatiza a
neurose como narrativa de alienao, de
identificao, de transferncia e repetio ao
outro. J a segunda definio enfatiza a
gnese do eu, suas regresses e suas fixaes
ao modo de defesas evolutivas ou invol-
utivas. Registremos que a primeira acepo
enfatiza a linguagem e a memria, a se-
gunda, o tempo e suas modulaes. Articu-
lando ambas as verses de neurose, encon-
tramos a noo de fantasia. por isso que
uma das definies mais amplas e
655/1139

recorrentes de neurose, nesse perodo,


afirmar que as neuroses so, pode-se dizer,
o negativo das perverses[142].
A definio da neurose como defesa contra
a fantasia perversa gera um srio inconveni-
ente para a prpria definio de perverso,
uma vez que esta corresponderia ou a um
conjunto de disposies que realizam
fantasias neurticas ou a um conjunto de
comportamentos que se deduzem da normal-
idade genital, violando o princpio propria-
mente diagnstico da psicanlise. Ora, isso
introduz uma disparidade bvia na noo de
estrutura quando aplicada entre neurose e
psicose e quando aplicada entre neurose e
perverso. Nesse sentido, as narrativas do
trauma e da alienao da alma so simples-
mente dispensveis para definir a perverso.
A teoria da defesa , no fundo, uma con-
cepo mais genrica do que a ideia de
trauma, que depende de uma narrativa
656/1139

ligada alienao da alma, mas agora con-


jugada com a concepo que busca uma eti-
ologia dos sintomas baseada no modelo de
um elemento intrusivo, uma alteridade que
no pode ser reconhecida pelo prprio
aparelho psquico que dele se defende. Por
isso ela pensada segundo atos de negao,
de operaes de retorno do recalcado, de di-
vises e recomposies sintomticas da
subjetividade.
Temos aqui o cruzamento entre a exper-
incia infantil do drama edipiano e o mito
moderno formulado por Freud em Totem e
tabu[143]. O pai aterrador e indutor de
angstia confunde-se temporal e narrativa-
mente com o pai ancestral canibalizado e
totmico. Aqui a neurose poderia ser re-
descrita como uma operao de reconstitu-
io da fora simblica da paternidade,
derrogada pela hostilidade produzida pelo
drama infantil. Em Anlise da fobia de uma
657/1139

criana de cinco anos (o caso do pequeno


Hans)[144], a funo do pai passa a ser deci-
siva. A teoria do dipo e de seu complexo
nuclear de castrao nos remete ao conflito
cruzado envolvendo atos de escolha de ob-
jeto e de reformulao de identificaes. Seu
referente a angstia como articulador da
falta entre objeto e identificao, entre ima-
ginrio e simblico. As oposies entre nar-
cisismo e amor de objeto so tematizadas no
mbito da noo de lei simblica (ofensa cor-
poral, perda de amor, diferena entre os
sexos).
O esquema etiolgico se multiplica. As
acepes de neurose variam segundo sua in-
cidncia no tempo (fixao, regresso, re-
teno) e na linguagem (mito, teoria, ro-
mance). A neurose infantil um momento
estruturante da experincia infantil asso-
civel ao complexo de dipo, definida como
o negativo da perverso, exprimindo ainda
658/1139

uma ligao regular entre sintomas e fantasi-


as. Essa acepo de neurose deve ser distin-
guida e conectada com a neurose desen-
cadeada no adulto produo de novos sin-
tomas a partir da reativao da neurose in-
fantil. Ligando as duas apresentaes tempo-
rais da neurose, encontramos a neurose de
transferncia como reproduo artificial e
miniaturizada da neurose no interior do
tratamento psicanaltico dos sintomas que
assim podem ser tratados. Agora a oposio
diagnstica decisiva passa a ser entre as
neuroses que fazem transferncia e as neur-
oses que fracassam em investir objetos sub-
stitutivos na fantasia.

NARRATIVA DA PERDA DA ALMA


(ALIENAO)
Neurose
Neuroses de Neuroses
como re-
transferncia narcsicas
calque da
659/1139

sexualidade
infantil
(1905-1914)
Histeria de
converso
Esquizofrenia
Neurose
(parafrenia)
obsessiva
Perverso Paranoia
Histeria de an-
(parafrenia)
gstia (fobia)
Melancolia
Neurose
infantil

Entre 1915 e 1924, a neurose reconsid-


erada com a hiptese ascendente da violao
do pacto edipiano e a correlativa emergncia
da angstia. A retomada da teoria do trauma
e a reconsiderao da gnese da angstia
levam Freud a redescrever o conflito edipi-
ano, agora com a nfase em um tipo especial
de angstia, a angstia neurtica. O processo
de induo da culpa e da ampliao da
660/1139

angstia, antes pensado como efeito do fra-


casso circunstancial do recalcamento,
agora reformulado como a causa do re-
calque. Uma encruzilhada capital para esse
giro narrativo em Freud o caso do Homem
dos Lobos[145]. A investigao cerrada e de-
talhadamente reconstrutiva sobre sua neur-
ose infantil, de natureza fbica, contrasta
com sintomas de neurose obsessiva na vida
adulta e a apario de uma paranoia hipo-
condraca no perodo ps-tratamento. Nele
se cruzam a hiptese da seduo infantil, a
fantasia de castrao (cena primria) e as vi-
cissitudes da fixao e da regresso ao erot-
ismo anal. O tema do pacto edipiano e de sua
violao dominam toda a apresentao nar-
rativa do caso. Aqui se multiplicam as im-
agens sobre as vassalagens do eu (entre real-
idade, supereu e id), das mltiplas procedn-
cias da angstia (perda de amor, ameaa
real, castrao), das vrias procedncias da
661/1139

resistncia e do compromisso entre exign-


cias mltiplas.

A neurose extraordinariamente rica em


seu contedo, pois abarca os vnculos pos-
sveis entre o eu e o objeto, tanto aqueles
que este conserva como outros, a que ele
renuncia ou erige em seu interior, e assim
tambm os vnculos conflitivos entre o eu
e seu ideal de eu.[146]

Na verdade, a violao do pacto edipiano


rene a narrativa da alienao da alma
(identificaes, crises narcsicas e escolhas
de objeto) com a narrativa da intruso do ob-
jeto mrbido (trauma, sexualidade e angs-
tia de castrao), adicionando explicitamente
um novo ingrediente: o processo de socializ-
ao do sujeito. As duas narrativas anteri-
ores so casos particulares, ou restritos, de
um processo mais geral, que definiria a neur-
ose como bloqueio de relaes de
662/1139

reconhecimento. O ponto-chave para essa


mudana a introduo do supereu, em
1923, como operador da lgica das trocas,
dos compromissos, dos dons e dos sacrifcios
para o sujeito. Essa ideia de troca, com-
promisso e substituio ser amplamente
empregada para definir a neurose em con-
traste com a psicose.

[] na psicose fuga inicial segue uma


fase ativa de reconstruo; na neurose, a
obedincia inicial seguida por uma pos-
terior (nachtrglich) tentativa de fuga. []
A neurose no desmente a realidade,
limita-se a no querer saber nada dela; a
psicose a desmente e procura substitu-la,
[] assim, para ambas no conta apenas o
problema da perda da realidade, seno o
substituto da realidade.[147]

Isso altera substancialmente a economia


das oposies diagnsticas. As neuroses de
663/1139

defesa (histeria, neurose obsessiva, fobia)


opem-se externamente s neuroses nar-
csicas e internamente aos subtipos de neur-
oses definidas como grupo de sintomas
(neurose traumtica, neurose de guerra,
neurose de destino, neurose de carter).
Aqui as relaes comparativas parecem se
estabilizar, mas talvez isso ocorra porque
Freud procura elementos conceituais que ex-
plicam a multiplicao de suas oposies
clnicas. Para alm das oposies inicial-
mente descritas entre regresso e fixao ou
entre negao e aceitao, agora se incluem
as oposies entre masculinidade e feminil-
idade, atividade e passividade, realidade e
fantasia, flico e castrado, sadismo e
masoquismo: S se pode apreciar retamente
a significatividade do complexo de dipo [na
determinao da neurose] se, por sua vez,
levamos em conta sua gnese da fase do
primado do falo[148].
664/1139

As neuroses atuais so integradas ao estat-


uto de sintomas preferenciais das neuroses
estruturais, a histeria com a neurose de an-
gstia, a neurastenia com a neurose obses-
siva e a hipocondria assimilada paranoia.
De novo, o complexo de dipo, entendido
como um sistema de trocas e equivalncias
simblicas, que explica a aptido para uma
ou outra prtica sexual no quadro da relao
entre frustrao, renncia e castrao.
Do ponto de vista narrativo, a neurose
aproximada da antiga relao religiosa com
os demnios.

No precisamos ficar surpresos em


descobrir que, ao passo que as neuroses de
nossos pouco psicolgicos dias de hoje as-
sumem um aspecto hipocondraco e apare-
cem disfaradas como enfermidades or-
gnicas, as neuroses daqueles antigos tem-
pos surgem em trajes demonacos.[149]
665/1139

Essa relao, estudada no artigo citado an-


teriormente, mediada por um pacto. Um
contrato no qual o demnio recebe a alma do
contratante e em troca lhe oferece servios
para seu desejo. Ganha nova importncia a
noo de sries complementares, por meio
da qual um fator etiolgico compensado
pela emergncia proporcional de outros.
Portanto, a narrativa do pacto no se d
apenas intersubjetiva, mas tambm in-
trassubjetivamente. A articulao entre con-
flitos postos em uma espcie de hierarquia,
centralizada pelo dipo, dentro deste, pelo
falo e, ainda em seu interior, pelo complexo
de castrao, explica a profunda afinidade
desse momento narrativo com a sedi-
mentao das oposies diagnsticas, em es-
pecial entre neurose e psicose. A neurose o
resultado de um conflito entre o eu e seu id,
enquanto a psicose o desenlace anlogo de
666/1139

uma similar perturbao nos vnculos entre o


eu e o mundo exterior.[150]
Do ponto de vista dos tipos interiores
neurose, este tambm o perodo em que se
multiplicam as formas de neuroses no cls-
sicas, definidas por grupos de sintomas mais
ou menos estveis, mas sem forte correlao
estrutural.

NARRATIVA DA VIOLAO DE UM
PACTO
Neurose como Neurose
Neurose
complexo como
como
edipiano grupo de
estrutura
(1914-1924) sintomas
Neurose de
Psicose Histeria angstia
Paranoia Neurose Neurastenia
Esquizofrenia obsessiva Hipocondria
Melancolia Fobia Neurose
traumtica
667/1139

Neurose de
guerra
Neurose de
destino
Neurose de
carter

Finalmente, no perodo que vai de 1924 a


1939, o paradigma causal se altera, assum-
indo o processo de fuso e desfuso das
pulses, com a correlata clivagem do eu, a
tarefa de conciliar na estrutura dos sintomas
o eu. Aqui a neurose considerada como re-
petio, perda e recomposio de unidade.

O superego surge de uma identificao


com o pai [] cuja consequncia a des-
sexualizao ou sublimao da atividade
pulsional propiciando uma desfuso.
Desse modo, o componente ertico no
capaz de unir a agressividade que
anteriormente encontrava-se combinada
668/1139

fazendo com que esta seja liberada sob a


forma de uma inclinao agresso e
destruio. Essa desfuso seria a fonte do
carter de severidade do superego.[151]

Lembremos que a partir de O mal-estar


na civilizao a fora e a severidade do su-
pereu que determinam quantitativamente a
fora e a intensidade dos sintomas e da
culpa. Depois do dipo, a autoridade intern-
alizada forma o supereu, este se transforma
em conscincia ou sentimento de culpa, que
surge como uma permanente infelicidade
interna. Culpa e angstia so resultado de
uma renncia (Versagung) pulsional, a mais
originria, em consequncia do medo da
agresso externa e, posteriormente, do medo
da autoridade interna representada pelo
supereu.
Se a dissoluo da unidade explorada do
ponto de vista da pulso pelas combinaes e
pelas desfuses, ainda que sublimatrias,
669/1139

entre pulso de morte e pulso de vida, o


estudo comparativo da neurose desloca-se da
psicose para a perverso. E, de fato, na per-
verso que encontramos uma srie de fen-
menos clnicos ligados produo de exces-
siva unidade da meta pulsional (fixao) ou
de seu objeto (fetichismo).

Os fatos dessa ciso do ego (Ichspaltung)


que acabamos de descrever no so to
novos ou estranhos como podem parecer a
princpio. Ela , na verdade, uma caracter-
stica universal da neurose que est
presente na vida mental dos sujeitos e que
se relaciona a um comportamento peculi-
ar, a duas atitudes diferentes, contrrias
entre si e independentes uma da outra.[152]

Trata-se, portanto, de outra narrativa de


sofrimento, ou seja, aquela que se organiza
em torno da perda da relao entre as partes
e a unidade, dissoluo da identidade pela
670/1139

diferena, corrupo do esprito e de suas


funes. Nesse ponto, as neuroses como es-
trutura (histeria, neurose obsessiva e fobia)
so opostas s psicoses (esquizofrenia, para-
noia e melancolia). Contudo, a nfase colo-
cada em processos, inicialmente descritos
para a perverso (Verleugnung), que per-
mitem explicar tanto fenmenos psicticos
(alucinao negativa) quanto sintomas
neurticos (clivagem do eu).

A funo sinttica do eu, que possui uma


importncia to extraordinria, tem con-
dies particulares e sucumbe a toda uma
srie de perturbaes. [O fetiche] no con-
trariou simplesmente sua percepo, ele
no alucinou um pnis ali onde no via
nenhum, somente empreendeu um deslo-
camento (descentramento) de valor, trans-
ferindo o significado do pnis para outra
parte do corpo.[153]
671/1139

Portanto, tanto a sntese do eu quanto a


sntese das pulses, enquanto tendncia de
Eros a produzir unidades e ligaes, que se
veem questionadas. J em Inibio, sintoma
e angstia, de 1926, Freud havia verificado
essa disparidade entre os processos in-
dutores de sintoma e indutores de angstia.
Porm, naquela ocasio, a soluo foi tentar
descrever uma espcie de tipologia da angs-
tia. Depois de 1924, parece surgir um novo
entendimento etiolgico de neurose, agora
baseado nas articulaes problemticas entre
masoquismo e narcisismo, bem como nas re-
laes de fuso e de desfuso entre as
pulses, notadamente a pulso de morte.
Seno, vejamos: no que a realidade per-
dida na psicose seja conservada na neurose,
sua perda comum a ambas, ainda que no
da mesma forma. Contudo, a perda da real-
idade, antes tratada como um assunto de ne-
gociao e substituio, agora questionada
mais radicalmente do ponto de vista de sua
672/1139

suposta e dada unidade. Novamente encon-


tramos a narrativa hobbesiana do choque
com o perigo e da lei como proteo contra a
dissoluo de si.

Assim o perigo de desamparo psquico


apropriado ao perigo de vida quando o ego
do indivduo imaturo; o perigo da perda
de objeto, at a primeira infncia, quando
ele ainda se acha na dependncia de out-
ros; o perigo de castrao, at a fase flica;
e o medo do seu superego, at o perodo de
latncia. No obstante, todas essas situ-
aes de perigo e determinantes de an-
siedade podem resistir lado a lado e fazer
com que o ego a elas reaja com ansiedade
num perodo ulterior ao apropriado; ou,
alm disso, vrias delas podem entrar em
ao ao mesmo tempo. possvel, alm
disso, que haja uma relao razoavelmente
estreita entre a situao de perigo que seja
operativa e a forma assumida pela neurose
673/1139

resultante. Quando, numa parte anterior


desta apreciao, verificamos que o perigo
da castrao era de importncia em mais
de uma doena, ficamos alerta contra uma
superestimativa desse fator, visto que ele
poderia no ser decisivo para o sexo fem-
inino, que indubitavelmente est mais
sujeito a neuroses do que os homens.[154]

Assim como em O mal-estar na civiliza-


o, a neurose ser repensada a partir dos
processos de culpa e de masoquismo, inter-
nos disjuno entre a pulso de morte e de
vida e o retorno da agressividade contra o
prprio eu. O eu se defende colocando-se de
forma masoquista como um objeto para o
sadismo do supereu. Essa a frmula no da
induo de sintomas, mas da explicao de
por que certos sintomas causam maior ou
menor sofrimento. Aparentemente, Freud
intui a fora do mal-estar na civilizao como
um paradoxo de nomeao, que, ao reduzir o
674/1139

sofrimento, permitindo tcnicas para mitig-


lo, acaba produzindo novas regras e im-
posies ao eu, aumentando, assim, seu so-
frimento. Disso decorre que a neurose deixa
de ser comparada apenas com outras estru-
turas clnicas e abordada tambm como
uma tcnica para evitar o sofrimento.

NARRATIVA DA DISSOLUO DA
UNIDADE DO ESPRITO
Neurose
como re-
Neurose Psicose Perver
petio
(1924-1939)
Histeria Esquizofrenia Masoq
Neurose
Paranoia Sadism
obsessiva
Fobia Melancolia Fetich
675/1139

Portanto, cada deslocamento da nfase


clnica correlaciona-se, de fato, com uma re-
formulao da diagnstica freudiana da
neurose. As alteraes do tipo de narrativa
de sofrimento que Freud adota em cada mo-
mento produzem transformaes metap-
sicolgicas e, ao mesmo tempo, so produzi-
das por elas.
Percebe-se, assim, as profundas reorganiz-
aes das relaes de ordem e classe atin-
entes ao uso da noo de neurose em Freud.
Elas no so constantes nem concordantes;
sua nomeao sofre uma variao profunda
conforme o princpio causal que se lhe at-
ribua. Contudo, tal varincia pode no ser
um problema a ser resolvido de forma nom-
inalista pela fixao do sentido convencional
de neurose. Essa flutuao exatamente o
que permite entender como diferentes
paradigmas narrativos condicionam a dia-
gnstica freudiana muito alm de uma acu-
mulao de resultados. A distino entre
676/1139

mal-estar e sofrimento, pouco tematizada


nos primeiros desenvolvimentos de Freud,
ganha fora nos dois ltimos paradigmas
narrativos: da dissoluo do eu e do pacto
edipiano. Isso ocorre porque cada qual desp-
sicologiza o sofrimento, tornando-o, no se-
gundo caso, a expresso de suspenso das re-
laes de troca pulsional e desejante e, no
primeiro, uma decorrncia da estrutura on-
tolgica das pulses. A condio histrico-
antropolgica acarretada pelo complexo de
dipo e a condio existencial que carrega a
noo de pulso de morte convidam a uma
reformulao diagnstica que inclua, para
alm do sintoma, o mal-estar (Unbehagen) e
o sofrimento (Leiden). A indeterminao da
relao entre os sintomas, em sua suposta
identidade diagnstica, e as narrativas, que
lhes conferem articulaes de reconheci-
mento, talvez no seja erradicvel. As noes
de estrutura, em acepo aristotlica, e de
personalidade, em conotao psicolgica,
677/1139

realizam essa funo de maneira inadvertida.


Isso, por si s, no justifica a atitude descon-
exionista da psiquiatria de nossa poca, que
tende a isolar os sintomas ignorando suas re-
laes de ordenamento temporal e sua po-
tencial contradio como classe.

Antropologia e filosofia da histria


O surgimento das escolas em psicopatolo-
gia deriva de diferentes solues encontradas
para conciliar os avanos feitos em reas e
mtodos distintos: a combinao entre
descries precisas, herdadas da tradio
clnica; hipteses antropolgicas, proveni-
entes de transformaes das ideias alienis-
tas; postulaes neurolgicas, derivadas da
descoberta da impressionante regularidade
evolutiva e semiolgica das sndromes cereb-
rais; e finalmente as contribuies da nas-
cente psicologia clnica, da escola russa de
neurologia, dos estudos sobre
678/1139

desenvolvimento da criana e da psicanlise


de Freud, com suas inmeras ramificaes e
seus desdobramentos. Desde as origens da
psicopatologia, h um problema epistemol-
gico relativo integrao dessas diferentes
formas de conhecer, descrever e tratar os
transtornos mentais.
Ressaltemos o fato de, em suas origens, a
psicopatologia francesa dever antropologia
o que a psicopatologia alem deve neurolo-
gia. Contudo, a psicopatologia, ela mesma,
no pertence especificamente nem medi-
cina nem filosofia nem ento nascente
psicologia nem antropologia. Ela foi o es-
boo, jamais realizado, de uma disciplina que
reunia todos esses saberes. Mesmo assim,
exerceu profunda influncia como solo e
ponto de ligao permanente entre essas
reas[155].
nesse sentido, guardando a flutuao
disciplinar desse mtodo e sua relativa
679/1139

disseminao, que podemos dizer que a psic-


anlise possui uma psicopatologia, no uma
nosologia (como seria o caso de um ramo da
psiquiatria) ou uma teoria do funcionamento
diferencial da mente (como seria o caso de
um ramo da psicologia). O termo psicopato-
logia aparece raramente em Freud, com a
exceo notvel da noo de psicopatologia
da vida cotidiana, mas h motivos para isso
que confirmam nosso argumento.
Ancestral direto da psicopatologia, o alien-
ismo depende mais de uma filosofia da
histria e do nascimento de um novo homem
poltico do que da medicina e da teoria das
sensibilidades corporais do sculo XVII. O
naturalismo vitalista de Pinel, assim como a
teoria kraepliniana do processo mrbido, a
teoria moreliana da degenerescncia, de
modo semelhante concepo jasperiana da
personalidade, apoiam-se em uma antropo-
logia. Kantiana ou comteana, compreensiva
ou explicativa, tal antropologia e sua
680/1139

consequente aspirao de universalidade


contam e produzem a positividade de um
homem e de sua histria[156]. Vida, lin-
guagem e trabalho so os trs polos dessa
antropologia cuja ocupao positiva d ori-
gem psicopatologia e psiquiatria. O alien-
ismo, que inspirou Hegel no desenvolvi-
mento da noo de alienao, e a psicopato-
logia francesa, em seu conflito com a psic-
anlise, so as duas fontes clnicas primrias
do pensamento de Lacan. V-se assim que
seu programa clnico era reunir a tradio
francesa, de Pinel a Henry Claude (seu ori-
entador na tese de 1932), e a tradio alem,
de Hegel a Freud, em matria de
psicopatologia.
Contudo, Lacan percebeu que o mtodo
psicanaltico em psicopatologia ope-se an-
tropologia que lhe subjacente. Nada mais
estranho psicanlise do que uma teoria
geral do homem, do qual se poderiam inferir
681/1139

formas desviantes como tipos degradados da


razo, da sensibilidade ou do juzo. Lacan
percebeu tambm que nada seria mais
avesso teoria psicanaltica da constituio
do eu do que uma filosofia idealista da
histria, como a que perpassava o alienismo.
Da que nas origens da noo de estrutura
clnica, em Lacan, encontremos dois
movimentos:
1. a redefinio da alienao como pro-
cesso emprico, tal como se v no Estdio
do espelho[157];
2. a redefinio da noo de estrutura
como complexo envolvendo linguagem e
diviso do sujeito[158].

A crtica da antropologia kantiana, assim


como a superao do alienismo, est nas ori-
gens da psicopatologia psicanaltica, como
argumentou Foucault[159], mas essa no
uma tarefa simples. H em Freud esquemas
682/1139

que assimilam o campo do psicopatolgico


ao infantil e ao primitivo e do qual de-
pendem as noes de regresso e fixao, es-
senciais para a semiologia psicanaltica. Essa
teoria da histria, com frequncia presente
sob a ideia de arqueologia, foi depois anex-
ada como uma teoria do desenvolvimento e
da maturao da qual depende a noo de
organizao pulsional e de defesa necessria
para pensar uma etiologia. No entanto, essa
teoria da histria caminha paralelamente
sua prpria mitologizao tanto nos desen-
volvimentos sobre o complexo de dipo
quanto em torno no narcisismo e ainda na
especulao sobre a pulso de morte, essen-
cial para o diagnstico em psicanlise.
No h em Freud uso conceitual da noo
de estrutura clnica, mas desenvolvimento e,
em alguns casos, superdesenvolvimento da
ideia de neurose. preciso lembrar que no
incio Freud inclua a paranoia como uma
683/1139
[160]
psiconeurose de defesa . Colocava a hipo-
condria no quadro das neuroses atuais[161].
Apresentava um caso clnico no qual uma
neurose histrica evolui para uma neurose
obsessiva[162]. Falava das neuroses narcsicas
de modo a potencialmente incluir a melan-
colia[163]. Tratava de um caso-chave, sep-
arando o diagnstico da neurose infantil (ob-
sessiva) e descartando o diagnstico da neur-
ose adulta, como paranoia[164]. O chamado
caso princeps da psicanlise (Ana O.) seria
hoje considerado uma psicose[165]. Isso sem
falar no extenso inventrio de formas no es-
truturais da neurose neurose de destino,
neurose traumtica, neurose atual, neurose
de carter[166]. Ou seja, h em Freud uma
perfeita contrariedade com relao ao con-
senso lacaniano de que no se passa de uma
estrutura para outra, que uma estrutura
decide-se necessariamente muito cedo, que
684/1139

uma estrutura compreende tipos clnicos lig-


ados produo estvel e excludente de sin-
tomas (histeria ou neurose obsessiva). A pr-
pria ideia de que uma estrutura clnica um
tipo de defesa bsico e constitutivo v-se re-
lativizada pelos critrios prticos da dia-
gnstica freudiana, que nem sempre se ba-
seiam na primazia da defesa, mas que podem
apelar para o impacto do narcisismo ou a
ao do supereu, bem como para o movi-
mento de fuso e desfuso das pulses ou, de
modo mais elementar e essencial, a aptido
ou no para produzir transferncia (intro-
jeo de objeto).
V-se, por esse conjunto de consideraes,
que a tarefa de organizar a psicopatologia
psicanaltica introduziu, para os ps-freudi-
anos, uma dupla dificuldade: defender a
autonomia explicativa e descritiva dos quad-
ros clnicos tomados em considerao pela
psicanlise e negociar seu regime de existn-
cia de acordo com os desenvolvimentos, quer
685/1139

da psiquiatria, quer da psicopatologia. Essa


dificuldade de classificar e ordenar a var-
iedade das formas do patolgico no um
problema terminolgico. Est em jogo saber
se a psicanlise tem uma psicopatologia in-
terna para uso prprio, incomunicvel com
outros discursos em psicopatologia, o que de
certa forma contraria muito frontalmente
sua histria, ou se a psicanlise simples-
mente teoriza e explica formas do patolgico
descritas por outros saberes. No fundo,
uma deciso epistemolgica se queremos
manter o campo da psicopatologia mais
vasto e amplo, no qual filosofia, medicina,
psicologia, psicanlise e antropologia teriam
o que dizer e do qual poderiam apropriar-se
conforme suas necessidades e meios especfi-
cos, ou se consideramos uma espcie de
autonomia e irredutibilidade da psicopatolo-
gia psicanaltica. Esse cenrio, repleto de
formas semicongruentes, de variedades
diferentemente nomeadas e de princpios de
686/1139

classificao e ordenamento distintos, em


tudo correlato ao panorama que o etnlogo
ou o linguista enfrenta quando se depara
com os mitos ou com as narrativas de uma
sociedade.

1998: anorexia em Hong Kong


Hong Kong, o pequeno ex-enclave
britnico na costa da China, representa per-
feitamente a nova configurao do
capitalismo ps-moderno que vem se gener-
alizando, na virada para o sculo XXI, em
sua estrutura de condomnio. Marcada pela
sada massiva de antigos habitantes ociden-
tais e pela reocupao pelo novo capitalismo
chins, Hong Kong ilustra tambm como a
circulao de pessoas torna-se cada vez mais
problemtica na medida em que a circulao
de capitais fica mais fluida[167]. A imigrao-
migrao de capitais desloca-se vorazmente
para regies ainda frteis e impoludas do
687/1139

planeta, ao passo que h um adensamento de


pessoas em zonas de pauperizao do tra-
balho. Hong Kong encontra-se na fronteira
dessas duas superfcies, tal como a toro de
uma banda de Moebius permite passar da
avanada condio de condomnio britnico
financeirizado para a situao de novo ter-
ritrio chins receptivo produtividade
semiescravista.
Analisemos a trajetria da apario da an-
orexia nervosa em Hong Kong, baseados no
pungente estudo de Ethan Watters[168] e em
sua investigao crtica sobre a globalizao
dos padres de sofrimento, notadamente
causada pela expanso da gramtica DSM de
converso do mal-estar em sintoma. Parece-
nos um timo caso para exemplificar como a
mudana de uma forma de vida acompan-
hada de alteraes na relao entre mal-estar
e sintoma. Lembremos, com Hegel, que o
relgio da histria no marca a mesma
688/1139

hora em todos os seus quadrantes, ou seja,


no possvel identificar a sociedade, em seu
conjunto, como massa homognea, que es-
taria afetada igualmente pelo mesmo con-
temporneo, mas importante reter modos
de subjetivao que, de alguma forma, so os
marcadores de mudanas.
Estudos sobre a expanso diagnstica e
suas relaes com situaes sociais crticas
vm crescendo em sua dimenso histrico-
filosfica, como nos trabalhos de Ian Hack-
ing[169]e Philippe Van Haute[170]. Um ponto
de partida importante para esse esforo de
teorizao o resultado obtido pelo in-
ventrio mundial de sade mental realizado
em 1965 pela Organizao Mundial de
Sade, o qual comparava a situao do sofri-
mento mental pelo mundo[171].
Surpreendentemente verificou-se que pa-
cientes diagnosticados como esquizofrnicos
na Nigria, em Moambique ou em Angola,
689/1139

pases com notrias dificuldades na organiz-


ao de seus sistemas de proteo e sade
mental, apresentavam incidncia muito mais
benigna e prognstico de recuperao muito
melhor e em menos tempo do que em pases
desenvolvidos como os Estados Unidos, a
Sucia ou o Japo, que dispem de investi-
mentos significativos e qualificados em
sade mental. O resultado tornou-se ainda
mais desafiador quando foi confirmado por
um levantamento similar realizado em
2004[172].
Casos homlogos podem ser mencionados
em culturas especficas: a inflao de dia-
gnsticos de transtorno de estresse ps-
traumtico no Sri Lanka, aps o tsunami que
devastou o sul da sia[173], em comparao
com a ascenso diferencial desse diagnstico
entre americanos egressos da guerra no
Iraque; a relao entre o marketing agressivo
do antidepressivo Paxil no Japo com a
690/1139

expanso desse diagnstico naquele pas


durante os anos 1990[174]; a piora dramtica
nos nveis de recada e de internao por es-
quizofrenia com a substituio dos diagnsti-
cos animistas locais pelos diagnsticos DSM,
em Zanzibar, a partir dos anos 1970[175]; o
suicdio epidmico de executivos franceses
durante a crise econmica de 2008. Em to-
dos esses casos, fica patente a importncia
poltica da localizao e da produo dos
transtornos mentais como uma espcie de
excepcionalidade social.
Nesses exemplos, cristalino o impacto
potencialmente epidmico gerado pela
nomeao do mal-estar. Mas a nomeao
no trabalha sozinha na determinao do so-
frimento, ela precisa envolver-se em uma ex-
perincia de reconhecimento para constituir-
se em um verdadeiro agente de transform-
ao. Vejamos um episdio nas origens da
loucura, no quadro do alienismo, para
691/1139

mostrar como esse mpeto de nomeao pos-


sui relao com o mal-estar. Durante os anos
1800-1820, houve uma epidemia de loucos
internos em Bictre ou Charenton que de
fato acreditavam ser Napoleo.

No primeiro dia o encontramos elegante-


mente vestido, de cabea erguida, com ar
orgulhoso e altaneiro; seu tom de
comando e seus menores gestos indicam
poder e autoridade. Ele no tarda a nos
dizer que imperador dos franceses, rico
em milhes, que Lus Felipe seu chancel-
er.[176]

A atitude clnica do final do sculo XX se


contentaria em descrever o fenmeno,
dando-lhe um nome ou incluindo-o em algu-
mas das formas delirantes, como mitomania,
delrio de grandeza ou delrio de reinvin-
dicao. Mas a terapia moral desenvolvida
por Pinel baseava-se em reconhecer algo de
692/1139

verdade no delrio, de entend-lo como o in-


cio da cura. No se tratava de demover o pa-
ciente de sua falsa crena, mas de reconhecer
sua lgica interna prpria. No uma in-
dignidade tratar deste modo o imperador
Napoleo? Ao que o mdico alienista lhe re-
sponde: Sim, o senhor o imperador Na-
poleo, mas o Napoleo em Santa
Helena.[177] Essas palavras acalmam o pa-
ciente. Ele pede que o desamarrem e jura
cumprir sua promessa de bom comporta-
mento at o dia de sua libertao. Est aqui a
chave essencial que liga os atos de reconheci-
mento transformao radical da experin-
cia de sofrimento. Era tambm isso que os
alienistas chamavam de cura, uma espcie de
suspenso ou de alterao na crena no
delrio por uma espcie de cruzamento di-
altico com a realidade. Vemos, no exemplo,
como a nomeao do mal-estar (sou
Napoleo) articula-se com uma estratgia de
693/1139

apelo de reconhecimento (sou tratado de


forma indigna por estes lacaios em ver-
dade, os enfermeiros do hospcio). A nar-
rativa ofertada pelos enfermeiros sujeita a
situao a uma transformao da experincia
de sofrimento (de ultrajado a esperanoso
prisioneiro na ilha de Santa Helena).
Contudo, o que esses estudos oferecerem
de novo, em relao antiga tradio de crt-
ica social da doena mental, desde Rieff [178]
e Szasz[179] at a antipsiquiatria, um ques-
tionamento do modelo tradicional, que en-
tende a cultura como interferente na ex-
presso e na recepo dos sintomas (efeito
patoplstico ou reativo) ou como determin-
ante de sua produo (efeito patognico, se-
letivo ou facilitante). Esses novos estudos re-
cuam em relao ao culturalismo militante
que acreditava que os transtornos mentais
eram apenas um epifenmeno das formas de
vida. Por outro lado, eles tambm avanam
694/1139

no sentido de contribuir efetivamente para o


tratamento clnico e discursivo necessrio
dessas situaes, ou seja, eles ultrapassam o
formato no qual se discutia se os transtornos
mentais so culturais ou naturais para abor-
dar o modo como a relao entre crebro e
mente pode, ela mesma, ser reinterpretada.
Vejamos outro exemplo mais recente.
O doutor Sing Lee formou-se em psiquiat-
ria na Inglaterra no incio dos anos 1980.
Retornou a Hong Kong em 1985, aps con-
cluir sua especializao em um quadro alar-
mante e letal: a anorexia nervosa. A anorex-
ia, ao lado da bulimia, forma o grupo dos
transtornos alimentares no Manual dia-
gnstico e estatstico de transtornos mentais
(DSM-IV):

As caractersticas essenciais da anorexia


nervosa so a recusa a manter um peso
corporal na faixa normal mnima, um
temor intenso a ganhar peso e uma
695/1139

perturbao significativa na percepo da


forma ou tamanho do corpo.[180]

No tipo restritivo predominam dietas e ex-


erccios fsicos e no tipo compulsivo-purgat-
ivo predominam episdios peridicos de in-
duo ao vmito ou uso indevido de laxantes.
Os critrios diagnsticos envolvem a veri-
ficao de quatro signos clnicos: 1. recusa a
manter o peso corporal, 2. medo intenso de
ganhar peso, 3. perturbao do modo de
vivenciar o peso, 4. ausncia de trs ciclos
menstruais consecutivos (em mulheres ps-
menarca). Os critrios expressam bem a ra-
cionalidade diagnstica presente no sistema
DSM. Ao lado de atitudes subjetivas, como a
recusa, so acrescentados afetos ou reaes,
como o medo. Em seguida, encontramos ex-
presses relativamente indeterminadas, que
oferecem espao de manobra para a leitura
subjetiva do psiquiatra, tais como desordem
(disorder), transtorno ou perturbao.
696/1139

Finalmente, encontramos um indicador con-


vencional que permite objetivar o quadro:
trs meses sem menstruar. A maior parte
dos diagnsticos do DSM e da seo de
doenas mentais do sistema CID (Classi-
ficao Internacional das Doenas) obedece
a essa gramtica. Nela h sempre algum es-
pao para consideraes sobre a variao
cultural dos modos de expresso dos
transtornos.

A anorexia nervosa parece ter uma pre-


valncia bem maior em sociedades indus-
trializadas, nas quais existe abundncia de
alimento e onde, especialmente no tocante
s mulheres, ser atraente est ligado
magreza. O transtorno provavelmente
mais comum nos Estados Unidos, no
Canad, na Austrlia, na Europa, na Nova
Zelndia, no Japo e na frica do Sul[181].
697/1139

O elenco dos pases nos quais a anorexia


nervosa seria prevalente chocante, tal a
proximidade da lista com a geodistribuio
econmica do desenvolvimento. A abundn-
cia de alimentos parece ter se imposto como
critrio um pouco mais forte do que a con-
dio social da mulher, que corresponde a
90% dos casos de anorexia.
Diante disso, compreensvel que o
doutor Lee, retornando para a ocidentalizada
Hong Kong, esperasse encontrar terreno
frtil para o diagnstico e o tratamento da
anorexia, endmica em ex-colnias britn-
icas, como tambm se verifica na listagem
anterior. Isso se mostrou completamente
equivocado. Entre 1983 e 1988, havia em
torno de dez possveis casos de anorexia re-
gistrados em Hong Kong. Antigos ditados
chineses pareciam concordar que ganhar
peso traz fortuna e pessoas gordas tm
mais sorte. Mais impressionante que as
poucas anorxicas de Hong Kong apareciam
698/1139

em uma semiologia completamente diversa


da esperada.
o caso de uma vendedora de 31 anos
chamada Jiao, que chegou esqueltica e sub-
nutrida ao hospital onde o doutor Lee trabal-
hava, em 1988. Nascera no ambiente rural,
sua me falava apenas um dialeto local e seu
pai ausentara-se durante muito tempo para
trabalhar em outro lugar. Retornando ao lar,
o homem imps um estilo autocrtico e
crtico de tratamento das mulheres, de quem
esperava subservincia incondicional. A
perda de apetite de Jiao foi desencadeada
pela partida de seu namorado, que decidiu
emigrar para a Inglaterra, no contexto da
reanexao de Hong Kong China. Jiao
tornou-se ainda mais introspectiva e perdeu
o emprego. Em sua primeira entrevista, ela
se queixa de um desconforto abdominal e um
mau humor difcil de descrever. Lee insiste
se ela poderia dar um nome ao que lhe su-
cede, e ela devolve a pergunta afinal, ele
699/1139

o mdico. No h distoro da percepo


corporal, no h preocupao em ganhar
peso, no h recusa a alimentar-se. Ela
simplesmente perdeu a vontade de comer.
No h registro da disposio, to tpica
entre as anorxicas das sociedades industri-
alizadas, ao perfeccionismo, adequao e
ao desejo de aceitao e ascenso social. Os
pacientes tpicos no perdem o apetite. Ao
contrrio, esto constantemente em um dis-
curso sobre comida e alimentao. Da a cor-
reta descrio de que eles recusam algo. Re-
cusar implica a suposio de que algo est
sendo oferecido, e por isso Lacan associou a
demanda com a estrutura da recusa e com
uma espcie de falso pedido: Eu te peo que
recuses o que eu te ofereo, porque no
isso[182]. Jiao no parecia recusar nada,
muito menos comer nada, conforme a fr-
mula lacaniana para a anorexia[183]. Ou seja,
dos quatro critrios diagnsticos para
700/1139

anorexia, Jiao atendia a apenas um: no


menstruava havia mais de trs meses. Ela
no tinha medo de engordar, no distorcia a
imagem do corpo nem apresentava qualquer
disposio a valorizar o emagrecimento, quer
como valor esttico, quer pelo apelo a prtic-
as purgativas ou laxantes. Mesmo assim,
Jiao pode ser considerada o primeiro caso de
anorexia em Hong Kong.
Em 1995, a princesa Diana concede a
famosa entrevista na qual admite sua
anorexia-bulimia, associando-a a sua baixa
autoestima e a uma forma de pedir ajuda.
Em 1997, a fobia de engordar e a distoro
da imagem corporal tornam-se sintomas
dominantes no ex-protetorado britnico.
Jovens meninas brilhantes tornam-se o tipo
predominante. E, aps a cobertura jor-
nalstica do caso de uma garota que morre
em plena rua, dissemina-se a figura da
anorexia: eu-tambm (me-too). O discurso
anorxico torna-se uma forma social de
701/1139

pedir ajuda, de recusar a ligao sexo-


casamento-filhos, de se tornar uma adoles-
cente moderna, de fazer resistncia e ao
mesmo tempo aderir ao consumo
generalizado.
Depois de seu primeiro encontro com Lee,
Jiao procurou um mdico herbalista que lhe
ofereceu o seguinte diagnstico: havia perda
da energia vital (qui), causada por um
desequilbrio entre o fgado, o bao e o es-
tmago; disso resultava um excesso de yin e
uma falta de yang. Duas condutas deviam
ser adotadas: tomar uma infuso de ervas
para reparar os rgos que funcionavam mal
e deixar para trs a energia pouco saudvel
que circunda as memrias do antigo namor-
ado[184]. Depois disso, Jiao pde enfim ar-
ticular uma recusa rejeitou o tratamento
proposto pelo mdico herbalista e fez uma
gradual concesso ao tratamento proposto
pelo doutor Lee. Isso no impediu sua morte
702/1139

em funo dos efeitos da desnutrio pro-


longada, depois da segunda internao.
A situao de privao alimentar autoin-
duzida contm uma srie de aspectos exclu-
dos da descrio DSM, como o sentimento
de controle sobre si e de superioridade sobre
os outros (no anorxicos). H uma espcie
de dependncia relacionada ao ciclo de
sensaes envolvendo a fome e sua
saciedade. Ou seja, o aumento de incidncia
da anorexia no deve ser explicado, macia-
mente, pela incorporao de valores ociden-
tais de alto desempenho, como uma reao
ao excesso de consumo, ao lado da imposio
esttica e da gramtica de desejabilidade. H
mimetismo, contgio e identificao, mas es-
sas so formas preliminares e globais de de-
terminao do mal-estar que formam sinto-
mas tpicos de uma cultura. Ao lado do
choque entre civilizaes, descrito por
Samuel Huntington, h sempre o choque an-
terior interno s civilizaes, como
703/1139

argumentou iek, e este tambm um


choque e uma livre concorrncia entre
modos de sofrer.

1823: anorexia e histeria na


Europa
A narrativa da anorexia como discurso,
rede de nomeaes, expectativas de cura e
dispositivos de tratamento transforma um
sofrimento indeterminado em uma entidade
clnica com base em contradies postas e
em contradies que ainda no podem ser
colocadas, ou que no mais podem mais ser
lembradas. Portanto, a incluso discursiva
no apenas a formalizao de uma essncia
que antes estava subdiagnosticada, no
mera traduo do que antes possua outros
nomes, mais primitivos e menos cientficos.
At que ponto possvel advogar que ex-
istem causas universais para a anorexia, e
que, portanto, esta uma doena simples e
704/1139

unificada, sem que sejamos colhidos pelo


contra-argumento de que so procedimentos
normalistas e convencionalistas como os que
se encontram nos sistemas DSM ou CID ou
mesmo nas operacionalizaes metodol-
gicas que produzem esse quadro como tal.
Seria a anorexia um sintoma? Um grupo de
sintomas? Ou uma forma de sofrer que se faz
valer da narrativa alimentar para articular
uma demanda? Consideraes como essas se
aplicam maior parte dos transtornos men-
tais, ainda que no a todos.
Naquele que pode ser considerado o caso
zero de anorexia, descrito em 1823 por Sa-
lomon Stiebel, mdico de Frankfurt, uma
menina de dezesseis anos obrigada pelos
pais a interromper um namoro inad-
equado[185]. Logo depois de receber a m
notcia, ela sente uma forte presso na regio
do baixo esfago, torna-se plida, tem falta
de ar, no consegue falar e tem de sentar-se.
705/1139

Aquela sensao marcante evolui, posterior-


mente, para um literal bloqueio na garganta
que a impede de engolir e que s pode ser in-
terrompido pela tosse nervosa. Em seguida,
ela desenvolve tiques e hipersensibilidade fa-
cial, que se alternam com momentos de
catalepsia e estados de zumbi.
Considerou-se que ela sofria de histeria. So-
mente dcadas depois a anorexia seria incor-
porada como um dos sintomas mais comuns
da histeria.
Entre 1860 e 1864, 114 casos de vmitos
histricos assolaram Lisboa. Em 1873,
Lasgue batizou a anorexia histrica,
associando-a a um trauma emocional. A his-
teria era considerada uma sndrome, ou seja,
uma vasta coleo de sintomas que se ap-
resentavam de modo intermitente e varivel
de caso para caso. A paralisia das pernas
(astasia-abasia), por exemplo, parece ter sido
um sintoma rapidamente aposentado, ao
passo que outros, como o excesso de
706/1139

exerccio e a mensurao permanente do


peso ganharam relevo. Portanto, em menos
de cinquenta anos, a anorexia saiu da con-
dio de sintoma raro para um modo popu-
lar de sofrer e ter seu sofrimento recon-
hecido. Processo semelhante iria ocorrer em
Hong Kong quase 150 anos depois. Poder-se-
ia arriscar dizer que h uma balana
histrica na qual alternam-se, na histeria,
dcadas de predomnio de sintomas como
ataques e desmaios com perodos de pre-
domnio das anorexias e das depresses.
Podemos agora descrever uma sequncia
regular nas relaes entre sintomas e formas
de vida. Determinada forma de sofrimento
alcana legitimidade e reconhecimento so-
cial, mobilizando os dispositivos de cura,
tratamento ou terapia, sejam eles de
natureza formal, sejam de natureza informal.
Contudo, isso insuficiente para nomear to-
das as formas e todas as intensidades de
mal-estar, que continuam a insistir como
707/1139

demandas locais desviantes e insuficiente-


mente reconhecidas. Por outro lado, a mas-
sificao de uma modalidade de sofrimento
equivale sua gradual normalizao, o que
explicaria a mutao narrativa para outro
grupo de sintomas. Se essa hiptese ver-
dadeira, as novas formas de patologia so in-
dissociveis de novas modalidades de
nomeao, e o movimento da psicopatologia
funciona, ao modo das neuroses, esquecendo
seus prprios rastros histricos. Isso signi-
fica desativar o modelo patoplstico que
afirma que existe uma nica essncia de um
transtorno mental, que se expressa em varia-
das e mltiplas expresses culturais com
nomes distintos. Segundo nossa hiptese, a
mudana de nome muda a coisa. Um nome
logo articulado como significante, que se
dissemina discursivamente em dispositivos
mdicos, psicolgicos, jurdicos, paramdi-
cos, religiosos, e assim por diante.
708/1139

No primeiro momento, crucial a ap-


resentao singularizada do mal-estar. Nesse
ponto esto os casos famosos que do ttulo
ou nome a uma forma de sofrimento. A
partir de ento, outras formas de sofrimento
comeam a ser agregadas ou a parasitar o
diagnstico inicial at o ponto de saturao,
a partir do qual a fora simblica do recon-
hecimento dispensado enfraquece, por sua
excessiva determinao. Aqui aparece a fase
da negociao da doena anlogo ao que
Foucault[186] chamou efeito contrap-
siquitrico , na qual o subdiagnstico ini-
cial de uma condio torna-se superdia-
gnstico, no qual os fracassos de um dispos-
itivo so supridos por outro. Nessa fase final,
a nomeao enfraquece, como uma piada
que perde sua fora pragmtica ao ser in-
definidamente repetida. Surgem as re-
stries ao uso popular e generalizado de um
medicamento, divergncias quanto sua
709/1139

extenso, interpretaes discordantes


quanto natureza, s variedades e aos subti-
pos de seus sintomas.
Mas voltemos ao problema do mimetismo
entre transtornos neurolgicos e transtornos
psicolgicos, que fascinou a psicopatologia
do sculo XIX e a clnica do sculo XX. A
evoluo das formas histrico-anorxicas se
fez acompanhar, durante a primeira metade
do sculo XIX, de uma srie de descries
clnicas para seus anlogos neurolgicos.
Em 1825, Jean Itard diagnostica na mar-
quesa de Dampierre o que mais tarde veio a
se chamar sndrome de Tourette (transtorno
impulsivo caracterizado por espasmos,
tiques e verbalizaes ofensivas e involun-
trias). o incio da grande expanso da
neurologia com a descrio de inmeros
quadros assemelhados, como demncias,
distrofias, coreias, abasias, epilepsias e afasi-
as. As histricas de Charcot, de Mesmer e de
Freud tm doenas fantasmas, que imitam
710/1139

verdadeiras doenas neurolgicas; por outro


lado, elas so afeces psquicas reais que
ganham forma num tipo de sofrimento so-
cialmente reconhecido.

1877: beribri de tremeliques em


So Lus do Maranho
Um exemplo brasileiro. Em 1877,
detectaram-se surtos de beribri de
tremeliques em So Lus do Maranho. Em
1882, registrou-se a epidemia de treme-
treme em Itapagipe, Bahia; e, em 1890, Nina
Rodrigues apresentou seus estudos sobre as
loucuras epidmicas brasileiras, no contexto
de sobreposio entre a sociologia europeia
de massas, o desenvolvimento da neurologia
e o novo e popular quadro descrito pelo
mdico Jean Martin Charcot, amigo pessoal
do imperador Pedro II: a histeria. Recon-
struindo o que teria sido a abasia coreiforme
epidmica no Norte do Brasil, nosso
711/1139

psiquiatra argumenta que tais surtos deviam


se associar ao fim do regime monrquico e
escravista, que teria produzido insegurana e
desconfiana entre as pessoas do povo, que
no podiam entender ou participar dos
acontecimentos to importantes que as
afetavam diretamente. A mestiagem, o
clima, a pobreza, a indolncia, a anemia e as
condies sanitrias indesejveis predispun-
ham a populao no apenas ao beribri e
coreia, mas sugesto e ao mecanismo
psicolgico do contgio por imitao, que ca-
racteriza a histeria[187] e que teria assolado a
Europa na Idade Mdia com suas epidemias
de possessas e bruxas. Nina Rodrigues era
criana quando testemunhou a epidemia
maranhense e, ao v-la reaparecer anos de-
pois na Bahia, escreve sobre seu espanto:

No era eu mdico, quando os presenciei;


mas o espetculo estranho que oferecia
por aquela poca a pequena cidade de So
712/1139

Lus, com as ruas diariamente percorridas


por grande nmero de mulheres principal-
mente amparadas por duas pessoas e em
um andar rtmico interrompido a cada
passo de saltos repetidos, genuflexes e
movimentos desordenados, me deixou
uma impresso profunda e duradoura.[188]

Quase todos os doentes so mulheres, e a


epidemia recrudesce no inverno, assim como
o beribri, no durando, ao todo, mais de
dois anos. No caso da Bahia, se lhe atribui a
propagao aos ajuntamentos humanos,
como festas e a fbrica de fiao, onde se no-
tava aumento e concentrao dos quadros. A
maior parte dos casos de beribri de tremil-
iques diagnosticados apresentava todos os
sintomas de uma verdadeira coreia (movi-
mentos de grande raio, involuntrios e con-
scientes), mas com uma diferena signific-
ativa: os espasmos no persistiam em estado
de repouso, como seria de se esperar. O
713/1139

diagnstico diferencial, estabelecido por


Nina Rodrigues, observava que, ao contrrio
da coreia verdadeira (confundida pela popu-
lao local com o beribri) e ao contrrio do
verdadeiro beribri (reconhecido pela popu-
lao local por sua fraqueza astnica), no
beribri de tremeliques os pacientes con-
seguiam subir ladeiras e escadas sem auxlio.
Portanto, essa intermitncia da necessid-
ade de ajuda e amparo que define o beribri
como condio psicognica, associada his-
teria. At hoje esse um critrio diagnstico
decisivo para distinguir os transtornos soma-
toformes das verdadeiras astenias e dos de-
mais quadros neurolgicos. A inconstncia
do sintoma, no entanto, no quer dizer,
como acreditavam os moralistas do sculo
XIX, que a histeria seja apenas uma condio
de simulao, imitao ou de premeditada
estratgia de formulao de uma demanda.
Durante a cena em que precisavam ser
714/1139

amparados na rua, os pacientes realmente


no conseguiam andar sozinhos.
Portanto, temos primeiro uma doena lig-
ada com a pobreza, o beribri, causada pela
falta de vitamina B1. Ela composta por um
conjunto de sintomas conhecidos: fraqueza,
perda de fora nas pernas, dificuldades res-
piratrias. Depois disso, transfere-se para o
nome da doena o mal-estar que a ela se as-
socia. Por essa operao metafrica, o mal-
estar informulado e difuso que caracteriza
essa forma de vida como pobreza se con-
densa em um tipo de sofrimento especfico
ligado a um conjunto de sintomas sancion-
ados socialmente por discursos de autorid-
ade instituda: beribri. Surge um discurso
que cifra o sofrimento em uma srie cuja ca-
racterstica a heterogeneidade das causas: a
miscigenao, o clima, a indolncia, a origem
indgena, a falta de vitamina B1, o descaso, a
subnutrio etc. Tudo leva a crer que a apar-
io, o contgio e a inconstncia do sintoma
715/1139

no beribri de tremeliques esto condicion-


ados por relaes e atos de reconhecimento.
Uma forma de sofrimento, caracterizada ini-
cialmente pelo sentimento de fraqueza e des-
amparo, passa a ser ento reconhecida de
outra maneira, ganha um nome, primeiro
cientfico (beribri) e depois popular (de
tremeliques); mobiliza novas prticas, que
legitimam o amparo e a sustentao no cam-
inhar; por fim, comea a ser reconhecida por
sua oscilao e intermitncia, sua cena de
aparecimento pblico (a rua e a fbrica) e
sua condio de desaparecimento privado
(ladeiras, escadas, interior das casas).
Mas esse discurso que cifra o sofrimento
no abarca todo o real. Surge uma variao,
provavelmente uma coreia verdadeira, com
sintomas similares aos do beribri, mas com
uma novidade: a tremedeira e os pulos.
com o saber local, contradiscursivo, que se
cria uma nomeao metonmica contgua
beribri de tremeliques. Temos aqui uma
716/1139

segunda operao de retorno do saber popu-


lar sobre o saber constitudo e medicamente
sancionado, pelo qual o sintoma readquire a
indeterminao prpria do sofrimento,
fazendo ressurgir o conjunto de significaes
reunido e suprimido sob a nomeao
sintomtica.
Nesse ponto e por esse motivo, temos uma
cadeia formada pelos sintomas (astenia,
abasia), pela narrativa de sofrimento (identi-
ficao histrica) e pelo mal-estar que
nomeia e sutura a srie. Para Freud[189], esse
tipo de identificao tambm chamado
identificao etiolgica, pois se faz com re-
lao s causas presumidas de um desejo.
Como as mulheres de uma penso, que, de-
pois de ver uma colega reagir com choros e
espasmos a uma carta de amor, produzem
uma epidemia com manifestao de sinto-
mas semelhantes. Mas ateno: preciso es-
pao de indeterminao com relao ao que
717/1139

teria causado a primeira reao, ao que na


carta haveria gerado tal reao, para que a
reproduo identificatria acontea. Port-
anto, a epidemia de beribri de tremeliques
se dissemina no apenas porque h uma
tendncia climtica ou sazonal imitao de
uma forma de sofrimento. Isso no explica
que tenha sido esta e no outra a forma
escolhida entre outras tantas disponveis. A
condio para a disseminao dessa identi-
ficao histrica a etiologia comum suposta
e indeterminada.

[] essa epidemia devia buscar sua origem


em influncias mesolgicas de ordem
fsica e nos fenmenos sociais complexos
que se prendem fase histrica pela qual
passa nosso pas. A revoluo poltica a
que hoje assistimos teve necessariamente
seu perodo de preparo e elaborao.[190]
718/1139

Reunir influncias climticas e determin-


aes polticas novamente parte do esforo
de integrao discursiva do mal-estar ao so-
frimento e da articulao metafrico-met-
onmica do sofrimento ao sintoma. Agora
no mais a pobreza o determinante, mas
qui o significante revoluo poltica. Isso
nos permitiria entender os movimentos de
expanso e concentrao de quadros clnicos
como a histeria e, em tese, de qualquer
outra expresso psquica anloga.
Esse modelo poderia ajudar a entender
por que em 1940, quase meio sculo depois
da primeira epidemia de anorexia histrica, a
anorexia havia se tornado rara a ponto de ser
praticamente desconhecida[191]. De modo an-
logo, vinte anos depois, os psicanalistas
comeavam a se perguntar o que teria
acontecido com as verdadeiras histricas
freudianas[192]. O tipo clnico caracterizado
pela formao de sintomas de converso em
719/1139

alternncia com ataques psicomotores,


conflito flico-oral de estrutura isomorfa ao
complexo paterno, com transferncia carac-
terizada pela atitude de bela indiferena,
havia desaparecido. Em vez dele, surgiria, no
ps-guerra, a figura da histrica potencial,
no mais definida por um conflito entre
desejo sexual e defesa, mas pela imaturidade
egoica acentuada, pelo carter imaturo e pela
personalidade frgil. As fantasias de seduo
davam lugar aos temas da dependncia, da
infantilizao e do desamparo. As converses
se dispersavam em uma srie de sintomas
flutuantes, de natureza fbica ou obsessiva,
com inibies e angstia flutuante.
Essa forma de histeria atpica se dividiria,
j nos anos 1960, em outros dois subtipos.
De um lado, h a personalidade histrica,
caracterizada pela depresso mascarada, por
sintomas de carter, por formaes psicos-
somticas intensas, por transtornos narcsi-
cos e pelo rebaixamento da feminilidade.
720/1139

Aqui retornam os temas da idealizao e da


anorexia. Cabe lembrar que no escopo da
associao entre uma forma de individual-
ismo, expressivamente presente nos Estados
Unidos, e um tipo de problemtica narcsica
que se desenvolveu, a partir dos anos 1960, a
figura genrica das personalidades nar-
csicas, com seus sintomas de esvaziamento
subjetivo, solido e desorientao desejante,
que viriam a recobrir e a absorver as person-
alidades histricas.
De outro lado, reaparece a figura da
loucura histrica ou da psicose histrica,
descrita em fins do sculo XIX, com sua sin-
tomatologia exagerada, com eventos de dis-
sociao e agresso, bem como um conflito
entre esquizoidia e narcisismo, marcado pela
impulsividade[193]. Dessa ltima figura,
surge, j nos anos 1970, e em especial nos
anos 1980, a apresentao clnica conhecida
como borderline (para a tradio anglo-
721/1139

saxnica) ou estados limites (para a tradio


francesa).
Mesmo em Lacan, autor que supostamente
centralizaria a disperso de verses da his-
teria em uma nica estrutura invariante,
temos uma flutuao de abordagens dia-
gnsticas. H, nos anos 1950, a histeria como
estrutura definida pela questo em torno da
feminilidade (o que quer uma mulher?), pela
alocao de uma mulher no lugar do Outro,
pela diviso do sujeito e a identificao com
a falta no outro. A estrutura , ento, a estru-
tura de um desejo, o desejo histrico, ou seja,
o desejo de manter o desejo insatisfeito, que
pode ser oposta ao desejo obsessivo como
desejo impossvel e ao desejo fbico como
desejo advertido[194].
Nos anos 1960, a histeria passa a ser in-
vestigada em torno do enigma representado
por sua forma tpica de identificao, a iden-
tificao histrica com o desejo do Outro,
722/1139

cujo modelo de anlise o sonho da bela


aougueira[195]. No incio dos anos 1970,
surge uma nova bifurcao. A histeria el-
evada condio de um discurso, o discurso
da histeria, e de uma poltica (a poltica da
exceo) comparvel ao discurso do mestre,
ao discurso da universidade e ao discurso do
psicanalista. Nesse caso, a histeria se carac-
teriza pela presena do sujeito dividido na
posio de agente, ou de semblante do dis-
curso, pela localizao do objeto a-mais-de-
gozar como verdade desse discurso, bem
como pela alocao do significante-mestre
no lugar do Outro e do saber no lugar da
produo[196]. Quando tudo parecia
resolvido e unificado sob a gide da mac-
rocategoria de discurso, reaparece a disjun-
o entre o gozo flico da histeria e o gozo
feminino. As frmulas de sexuao nos
fazem retornar ao problema inicial, relativo
ao carter sexuado do corpo e suas
723/1139
[197]
modalidades de satisfao . Temos, ento,
quatro dimenses da histeria, lembrando
que ela o prottipo das neuroses: o desejo
histrico, a identificao histrica, o dis-
curso da histeria e o gozo flico da histrica.
Paralelamente, um desmembramento
diferente da histeria estava em curso no in-
terior do sistema DSM. Formado da hibrid-
ao entre a psicanlise e a psiquiatria
psicodinmica nos Estados Unidos, o DSM
passa por um gradual expurgo psicanaltico a
partir de sua terceira verso, em 1973[198].
Desde ento, a diversidade de sintomas in-
tegrados em torno da noo de histeria foi
decomposta em transtorno de humor (de-
pressivo), transtorno de ansiedade (pnico,
fobia social, ps-traumtico), transtorno so-
matoforme (somatizao, converso, dismor-
fismo corporal), transtorno dissociativo,
transtorno sexual (da excitao, da averso
sexual, dispaurenia, do orgasmo), transtorno
724/1139

de alimentao (anorexia, bulimia), tran-


storno de adaptao, transtorno de personal-
idade histrinica (narcisista, dependente). O
que falta razo diagnstica promovida pelo
sistema DSM uma distino conceitual-
mente justificvel e clinicamente coerente
entre sintoma e estrutura. Disso decorre o
desconhecimento da fronteira mvel entre
mal-estar, sofrimento e sintoma e o processo
ideolgico de nossa poca, marcado pela sin-
tomatizao de toda forma de mal-estar e
pela instrumentalizao de toda forma de so-
frimento. O que seria uma doena, em sen-
tido anlogo a um processo biolgico real,
como a malria ou a tuberculose, quando se
trata de transtorno mental? Ao fim e ao
cabo, o que se torna suspeito, do ponto de
vista epistemolgico e poltico, o tipo de
justificativa empregado para produzir tais
unidades clnicas.
Tanto a psicopatologia psicanaltica
quanto o descritivismo psiquitrico e as
725/1139

hermenuticas espontneas do sofrimento,


de natureza moral ou poltica, operam por
determinaes especficas do mal-estar. Tais
determinaes simblicas regulam o tipo de
sofrimento que pode ser considerado ne-
cessrio e que deve ser admitido, tolerado ou
suportado e aquele sofrimento que deve ser
considerado contingente, que deve ser en-
frentado, superado ou atravessado, quer pela
transformao do mundo, quer pela trans-
formao do outro, quer pela transformao
de si. H muito j se disse que o campo
poltico se redefiniu na alta modernidade
pelo bem-estar, mas ainda no est clara-
mente demostrado como o bem-estar um
conceito formado pela negao do mal-estar
no campo da emergncia de uma cultura que
interpreta sua moral em temos de sofri-
mento[199].
726/1139

[1] Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto


Comunista (1848) (trad. lvaro Pina, 1. ed. rev., So
Paulo, Boitempo, 2010), p. 43.
[2] Jacques Lacan, O seminrio, livro 18. De um dis-
curso que no fosse semblante (1970-1971) (Rio de
Janeiro, Zahar, 2009), p. 220.
[3] Marshall Berman, Tudo que slido desmancha
no ar: a aventura da modernidade (So Paulo, Com-
panhia das Letras, 1986).
[4] Jacques Lacan, O saber do psicanalista
(1971-1972) (Recife, Centro de Estudos Freudianos do
Recife, 1997), p. 25.
[5] Idem, Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise (1953), em Escritos (Rio de Janeiro, Za-
har, 1998), p. 259.
[6] H uma camada de poeira que recobre as coisas,
protegendo-as de ns. Polvilho escuro da fuligem,
fragmento de sal e de alga, toneladas de matria em
gros que vo cruzando o oceano transformam-se em
fiapos transparentes depositados pouco a pouco para
preservar o que ficou em baixo. Quase nada se tem
pensado a respeito desse fenmeno. Nuno Ramos,
Lio de geologia, em O po do corvo (So Paulo,
Editora 34, 2001), p. 9.
727/1139
[7] Axel Honneth, La Socit du mpris. Vers une
nouvelle thorie critique (Paris, La Dcouverte,
2006).
[8] Christian I. L. Dunker, Estrutura e constituio
da clnica psicanaltica: uma arqueologia das prtic-
as de cura, psicoterapia e tratamento (So Paulo, An-
nablume, 2011).
[9] Zeferino Rocha, Os destinos da angstia na psic-
anlise freudiana (So Paulo, Escuta, 2000), p. 158.
[10] Sneca, As relaes humanas (62 a. C.-65 a. C.)
(So Paulo, Landy, 2002).
[11] Sren Kierkegaard, O desespero humano (1849)
(So Paulo, Martin Claret, 2002).
[12] Martin Heidegger, Ser e tempo (1927) (Rio de
Janeiro, Vozes, 1993).
[13] Christian I. L. Dunker, Estrutura e constituio
da clnica psicanaltica: uma arqueologia das prtic-
as de cura, psicoterapia e tratamento, cit., p. 34.
[14] James Strachey, Civilization and its Discon-
tents, em The Standard Edition of the Complete Psy-
chological Works of Sigmund Freud, v. XXI (Londres,
Hogarth, 1961), p. 59-63.
[15] Dicionrio alemo-portugus (Lisboa, Porto Ed-
itora, 1986).
728/1139
[16] Paul Robert et al., Le Petit Robert (Paris, Diction-
naires Le Robert, 1995), p. 1.334.
[17] Idem.
[18] Romain Rolland, Au-dessus de la mle (1914),
em Lsprit libre (Paris, Aubin Michel, 1950).
[19] Sigmund Freud, El malestar en la cultura (1930),
em Obras completas, v. XXI (Buenos Aires, Amor-
rortu, 1988), p. 66.
[20] Idem, Sobre la justificacin de separar de la
neurastenia un determinado sndrome en calidad de
neurosis de angustia (1895), em Obras completas,
v. III (Buenos Aires, Amorrortu, 1988), p. 96.
[21] Eduardo Viveiros de Castro, A inconstncia da
alma selvagem (So Paulo, Cosac Naify, 2002).
[22] Sergio Fingermann, Fragmentos de um dia ex-
tenso (So Paulo, Be, 2001).
[23] Jacques Le Rider et al., Em torno do mal-estar
na cultura de Freud (So Paulo, Escuta, 2002).
[24] Srgio Paulo Rouanet. O mal-estar na modernid-
ade (So Paulo, Companhia das Letras, 2003).
[25] Joel Birman, Mal-estar na atualidade: a psic-
anlise e as novas formas de subjetivizao (Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999).
729/1139
[26] Reinaldo Voltolini, Figuras do mal-estar na edu-
cao (So Paulo, Escuta, 2014).
[27] Sigmund Freud, El malestar en la cultura, cit.
[28] Idem.
[29] Idem, El humor (1927), em Obras completas, v.
XXI, cit., p. 159.
[30] Ibidem, p. 160.
[31] Clarissa Metzger e Nelson da Silva Jr., Sublim-
ao e pulso de morte: a desfuso pulsional, em
Psicologia USP, So Paulo, Instituto de Psicologia, v.
21, n. 3, set. 2010, p. 567-83. Disponvel em:
<www.redalyc.org/pdf/3051/305123737007.pdf >;
acesso em: 10 out. 2014.
[32] Sigmund Freud, El malestar en la cultura, cit., p.
76.
[33] Ibidem, p. 86.
[34] Ibidem, p. 94.
[35] Ibidem, p. 101.
[36] Ibidem, p. 111.
[37] Ibidem, p. 118.
[38] Ibidem, p. 119.
[39] Idem, El malestar en la cultura, cit., p. 131.
730/1139
[40] Idem.
[41] Ibidem, p. 134.
[42] Ibidem, p. 137.
[43] Ibidem, p. 137-8.
[44] Ibidem, p. 139.
[45] Idem.
[46] Ibidem, p. 90.
[47] Claude Lvi-Strauss, O pensamento selvagem
(1952) (Campinas, Papirus, 1989).
[48] Michel Foucault, Histria da sexualidade: a
vontade de saber (1976) (Rio de Janeiro, Graal,
1985).
[49] Jacques Lacan, A agressividade em psicanlise
(1948), em Escritos (Rio de Janeiro, Zahar, 1998), p.
122.
[50] Idem, O seminrio, livro 17. O avesso da psic-
anlise (1969-1970) (Rio de Janeiro, Zahar, 1992).
[51] Idem, O seminrio, livro 21. Les Non-dupes er-
rent (1973-1974). Disponvel em:
<http://staferla.free.fr/S21/S21%20NON-
DUPES....pdf>; acesso em: 10 out. 2014.
731/1139
[52] Ningum obriga ningum a gozar, exceto o su-
pereu. O supereu o imperativo de gozo. Idem, O
seminrio, livro 20. Mais, ainda (1972-1973) (Rio de
Janeiro, Zahar, 1985), p. 12.
[53] Idem, O seminrio, livro 7. A tica da psicanlise
(1959-1960) (Rio de Janeiro, Zahar, 1992), p. 376.
[54] Idem, O seminrio, livro 17. O avesso da psic-
anlise, cit., p. 10.
[55] Idem, Funes da psicanlise em criminologia
(1950), em Escritos, cit., p. 132.
[56] Idem, Nomes-do-Pai (1963) (Rio de Janeiro, Za-
har, 2005), p. 20.
[57] Idem, O seminrio, livro 10. A angstia
(1962-1963) (Rio de Janeiro, Zahar, 2005), p. 19.
[58] Idem, O seminrio, livro 7. A tica da psicanl-
ise, cit., p. 376.
[59] Idem, A coisa freudiana (1956), em Escritos,
cit., p. 435.
[60] Idem, O seminrio, livro 4. A relao de objeto
(1956-1957) (Rio de Janeiro, Zahar, 1997), p. 177.
[61] Idem, O seminrio, livro 3. As psicoses
(1955-1956) (Rio de Janeiro, Zahar, 1985), p. 312.
732/1139
[62] Idem, O seminrio, livro 1. Os escritos tcnicos
de Freud (1953-1954) (Rio de Janeiro, Zahar, 1986),
p. 11.
[63] Idem, O seminrio, livro 3. As psicoses, cit., p.
159.
[64] Idem, Funo e campo da palavra e da lin-
guagem em psicanlise (1953), em Escritos, cit., p.
106.
[65] Aristteles, Potica (trad. Eudoro de Souza,
Porto Alegre, Globo, 1966).
[66] Helena Amstalden Imanishi, Desvendando
Lacan: duas metforas e uma teoria psicanaltica da
metfora (Tese de Doutorado em Psicologia, So
Paulo, Instituto de Psicologia, USP, 2014).
[67] Vladimir Safatle, Linguagem e negao: sobre as
relaes entre pragmtica e ontologia em Hegel, Dois
Pontos Subjetividade e Linguagem, v. 3, n. 1, 2006, p.
109-47.
[68] Jacques Lacan, Introduo aos Nomes-do-Pai,
em Nome-do-Pai (1963) (Rio de Janeiro, Zahar,
2005), p. 66-71.
[69] Ibidem, p. 73.
[70] Ibidem, p. 74.
733/1139
[71] Ibidem, p. 75.
[72] Ibidem, p. 81.
[73] Ibidem, p. 85.
[74] Ibidem, p. 87.
[75] Idem, O seminrio, livro 22. R.S.I. Aula 5, 11 fev.
1975. Disponvel em: <http://staferla.free.fr/S22/
S22%20R.S.I..pdf>; acesso em: 10 out. 2014.
[76] Idem, Questo preliminar a todo tratamento
possvel das psicoses (1958), em Escritos, cit., p. 563.
[77] Idem, O seminrio, livro 3. As psicoses, cit.
[78] Ibidem, p. 559.
[79] Idem, O seminrio, livro 9. A identificao (Re-
cife, Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2003).
[80] Idem, O seminrio, livro 12. Problemas cruciais
da psicanlise (1964-1965) (Recife, Centro de Estudos
Freudianos do Recife, 1988), p. 305.
[81] Ibdem, p. 207.
[82] A rhesis corresponde a um tipo de fala no interi-
or da tragdia e funciona como uma interpolao. Isso
pode incluir a contestao da fala de um debatedor,
tendo por testemunha um juiz, a intruso de notcias
crticas (rhesis mensageira) vindo de fora da cena ou,
734/1139
ainda, a autoapresentao feita por um personagem,
por exemplo, em Medeia: Meu nome Medeia.
[83] Jacques Lacan, O seminrio, livro 13. O objeto
da psicanlise (Recife, Centro de Estudos Freudianos
do Recife, 2005).
[84] Sigmund Freud, Psicopatologa de la vida cotidi-
ana (1901), em Obras completas, v. VI (Buenos
Aires, Amorrortu, 1988), p. 1-285.
[85] Jacques Lacan, O seminrio, livro 18. De um dis-
curso que no seria semblante, cit., p. 43.
[86] Idem, O aturdito (1973), em Outros escritos
(Rio de Janeiro, Zahar, 2003), p. 449.
[87] Erik Porge, Os Nomes-do-Pai em Lacan (Rio de
Janeiro, Companhia de Freud, 1998), p. 111.
[88] Jacques Lacan, O seminrio, livro 22. R.S.I. Aula
10, 15 abr. 1975. Disponvel em: <ht-
tp://staferla.free.fr/S22/S22%20R.S.I..pdf>; acesso
em: 10 out. 2014.
[89] Idem, O seminrio, livro 16. De um Outro ao
outro, cit.
[90] Christian I. L. Dunker, Discurso e narrativa na
construo do saber sexual, Educao, Subjetividade
& Poder, v. 1, 2005, p. 137-60.
735/1139
[91] Henry Wallon, A evoluo psicolgica da criana
(1941) (Lisboa, Edies 70, 1995).
[92] Jacques Lacan, O estdio do espelho como for-
mador da funo do eu [Je] tal como nos revelada
na experincia psicanaltica, em Escritos, cit., p. 101.
[93] Paul Ricouer, Percurso do reconhecimento (So
Paulo, Loyola, 2006).
[94] Axel Honneth, Pathologies of Reason (Nova
York, Columbia University Press, 2009).
[95] Ibidem, p. 23.
[96] Jacques Lacan, O seminrio, livro 17. O avesso
da psicanlise, cit.
[97] Slavoj iek, Como Marx inventou o sintoma,
em Um mapa da ideologia (So Paulo, Contraponto,
1996), p. 297-331.
[98] Idem.
[99] Jacques Lacan, O seminrio, livro 16. De um
Outro ao outro, cit., p. 37.
[100] Axel Honneth, Pathologies of Reason, cit., p.
37.
[101] Ibidem, p. 41.
[102] Ibidem, p. 66.
736/1139
[103] Ibidem, p. 68.
[104] Ibidem, p. 42.
[105] Ibidem, p. 86.
[106] Ibidem, p. 98-116.
[107] Ibidem, p. 145.
[108] Ibidem, p. 157-73.
[109] Idem, Sofrimento de indeterminao (So
Paulo, Esfera Pblica, 2007), p. 53.
[110] Vladimir Safatle, Cinismo e falncia da crtica
(So Paulo, Boitempo, 2008), p. 17.
[111] Idem.
[112] Ibidem, p. 73-4.
[113] Ibidem, p. 104.
[114] Ibidem, p. 137.
[115] Axel Honneth, Sofrimento de indeterminao,
cit., p. 89.
[116] Vladimir Safatle, Grande Hotel Abismo: por
uma reconstruo da teoria do reconhecimento (So
Paulo, WMF Martins Fontes, 2012), p. 4.
[117] Axel Honneth, La Socit du mpris. Vers
une nouvelle thorie critique, cit.
737/1139
[118] Giorgio Agamben, Estado de exceo (So
Paulo, Boitempo, 2004), p. 39.
[119] Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a ori-
gem e os fundamentos da desigualdade entre os ho-
mens (1753) (So Paulo, Abril Cultural, 1973, Coleo
Os Pensadores).
[120] Idem, Ensaio sobre a origem das lnguas (1759)
(So Paulo, Abril Cultural, 1973, Coleo Os
Pensadores).
[121] Axel Honneth, Luta por reconhecimento (So
Paulo, Editora 34, 2009).
[122] Idem, Sofrimento de indeterminao, cit.
[123] Sigmund Freud, Ms all del principio de pla-
cer (1920), em Obras completas, v. XVIII (Buenos
Aires, Amorrortu, 1988), p. 1-136.
[124] Donald Woods Winnicott, O brincar e a realid-
ade (Rio de Janeiro, Imago, 1975).
[125] Idem, A famlia e o desenvolvimento individual
(1965) (So Paulo, WMF Martins Fontes, 1997).
[126] Sigmund Freud, El malestar en la cultura, cit.,
p. 66.
[127] Idem.
738/1139
[128] Jacques Lacan, O seminrio, livro 7. A tica da
psicanlise, cit.
[129] Vladimir Safatle, Grande Hotel Abismo: por
uma reconstruo da teoria do reconhecimento, cit.,
p. 217-47.
[130] Michel Foucault, As palavras e as coisas: uma
arqueologia das cincias humanas (1966) (So Paulo,
Martins Fontes, 2002), p. 100.
[131] Jorge J. Sauri, O que diagnosticar em psiqui-
atria (So Paulo, Escuta, 2001), p. 10.
[132] Roland Barthes, Semiologia e medicina
(1985), em A aventura semiolgica (So Paulo,
Martins Fontes, 2001), p. 233-48.
[133] Claude Lvi-Strauss, O feiticeiro e sua magia
(1955), em Antropologia estrutural I (Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1973), p. 232.
[134] Sigmund Freud e Joseph Breuer, Estudios
sobre la histeria (1893-1895), em Obras completas,
v. II (Buenos Aires, Amorrortu, 1988), p. 261.
[135] Sigmund Freud, Las neuropsicosis de defensa
(1894), em Obras completas, v. III, cit., p. 68.
[136] Ibidem, p. 69.
739/1139
[137] Idem, Sobre las teoras sexuales infantiles
(1908), em Obras completas, v. IX (Buenos Aires,
Amorrortu, 1988).
[138] Idem, La novela familiar del los neurticos
(1909 [1908]), em Obras completas, v. IX, cit.
[139] Idem, Acciones obsesivas y prcticas religiosas
(1907), em Obras completas, v. IX, cit.
[140] Idem, A propsito de un caso de neurosis obse-
siva (caso del Hombre de las Ratas) (1909), em
Obras completas, v. X (Buenos Aires, Amorrortu,
1988), p. 124.
[141] Idem.
[142] Idem, Tres ensayos sobre teora sexual (1905),
em Obras completas, v. VII (Buenos Aires, Amor-
rortu, 1988), p. 124.
[143] Idem, Ttem y tab (1913 [1912]), em Obras
completas, v. XIII (Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
[144] Idem, Anlisis de la fobia de un nio de cinco
aos (caso del pequeo Hans) (1909), em Obras
completas, v. X, cit.
[145] Idem, De la historia de una neurosis infantil
(caso del Hombre de los Lobos) (1918 [1914]) em
Obras completas, v. XVII (1917-1919) (Buenos Aires,
Amorrortu, 1988).
740/1139
[146] Idem, El yo y el ello (1923), em Obras com-
pletas, v. XIX (Buenos Aires, Amorrortu, 1988), p. 49.
[147] Idem, La prdida de realidad en la neurosis y la
psicosis (1924), em Obras completas, v. XIX, cit., p.
195.
[148] Idem, La organizacin genital infantil (Una in-
terpolacin en la teora de la sexualidad) (1923), em
Obras completas, v. XIX, cit., p. 147.
[149] Idem, Una neurosis demonaca en el siglo
XVII (1923 [1922]), em Obras completas, v. XIX, cit.,
p. 73.
[150] Idem, El malestar en la cultura, cit., p. 125.
[151] Idem, El yo y el ello, em Obras Completas, v.
XIX, cit., p. 67.
[152] Idem, Fetichismo (1927), em Obras com-
pletas, v. XXI, cit., p. 151.
[153] Idem, La escisin del yo en el proceso defens-
ivo (1940 [1938]), em Obras completas, v. XXIII
(Buenos Aires, Amorrortu, 1988), p. 273.
[154] Idem, Inhibicin, sntoma y angustia (1926
[1925]), em Obras completas, v. XX (Buenos Aires,
Amorrortu, 1988), p. 107.
741/1139
[155] Herve Beauchesne, Histria da psicopatologia
(So Paulo, Martins Fontes, 1989), p. 42-59.
[156] Christian I. L. Dunker, Estrutura e constituio
da clnica psicanaltica: uma arqueologia das prtic-
as de cura, psicoterapia e tratamento, cit., p. 103-45.
[157] Jacques Lacan, O estdio do espelho como for-
mador da funo do eu [Je] tal como nos revela a ex-
perincia psicanaltica, cit.
[158] Idem, Para-alm do princpio de realidade,
em Escritos, cit.
[159] Michel Foucault, As palavras e as coisas, cit., p.
521.
[160] Sigmund Freud, Las neuropsicosis de defensa
(1895), em Obras completas, v. III, cit.
[161] Idem, Sobre la justificacin de separar de la
neurastenia un determinado sndrome en calidad de
neurosis de angustia (1895), em Obras completas,
v. III, cit.
[162] Idem, La predisposicin a la neurosis obsesiva
(1913), em Obras completas, v. XII (Buenos Aires,
Amorrortu, 1988), p. 329.
[163] Idem, Neurosis o psicosis (1924), em Obras
completas, v. XIX, p. 151.
742/1139
[164] Idem, De la historia de uma neurosis infantil
(1918), em Obras completas, v. XVII, cit.
[165] Sigmund Freud e Josef Breuer, Estudios sobre
la histeria (1893-1895), em Obras completas, v. II
(Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
[166] Christian I. L. Dunker, O clculo neurtico do
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[169] Ian Hacking, Mad Travellers: Reflections on the
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[179] Thomas S. Szasz, O mito da doena mental
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[180] American Psychiatric Association, Manual dia-
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[181] Idem, Manual diagnstico e estatstico de tran-
stornos mentais (DSM-IV-R) (2000) (Porto Alegre,
Artes Mdicas, 2002).
[182] Jacques Lacan, O seminrio, livro 19. ou pior
(1971-1972) (Rio de Janeiro, Zahar, 2012), p. 78.
[183] Idem, Direo da cura e os princpios de seu
poder (1958), em Escritos, cit.
[184] Ethan Watters, Crazy Like Us: The Globaliza-
tion of the American Psyche, cit., p. 20.
[185] Edward Shorter, The First Great Increase in
Anorexia Nervosa, Journal of Social History, v. 21,
n. 1, set. 1987, p. 69-96.
[186] Michel Foucault, O poder psiquitrico (So
Paulo, Martins Fontes, 1992).
[187] Ana Maria G. R. Oda, Sobre o diagnstico
diferencial entre a histeria e a beribri: as epidemias
745/1139
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1870 e 1880, Revista Brasileira de Psicopatologia
Fundamental, v. 6, n. 4, dez. 2003, p. 135-44.
[188] Raimundo Nina Rodrigues, A abasia corei-
forme epidmica no Norte do Brasil (1939), Revista
Brasileira de Psicopatologia Fundamental, v. 6, n. 4,
dez. 2003, p. 145-56.
[189] Sigmund Freud, Psicologa de las masas y an-
lisis del yo (1921), em Obras completas, v. XVIII,
cit.
[190] Ibidem, p. 155.
[191] Hilde Brush, The Golden Cage: The Enigma of
Anorexia Nervosa (Cambridge, Harvard University
Press, 1981).
[192] G. A. Ramos, Histeria e psicanlise depois de
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[193] Christian I. L. Dunker, A loucura histrica e a
psicose, Mental, Barbacena, v. 3, n. 5, nov. 2005.
[194] Jacques Lacan, O seminrio, livro 5. As form-
aes do inconsciente (1956-1957) (Rio de Janeiro,
Zahar, 1999).
[195] Idem, O seminrio, livro 10. A angstia, cit.
746/1139
[196] Idem, O seminrio, livro 17. O avesso da psic-
anlise, cit.
[197] Idem, O seminrio, livro 20. Mais, ainda, cit.
[198] Christian I. L. Dunker e Fuad Kyrillos Neto, A
crtica psicanaltica do DSM-IV: breve histria do
casamento psicopatolgico entre psicanlise e psiqui-
atria, Revista Latinoamericana de Psicopatologia
Fundamental, So Paulo, v. 14, n. 4, dez. 2011.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/sci-
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13 out. 2014.
[199] Frank Furedi, Therapy Culture: Cultivating
Vulnerability in an Uncertain Age (Londres, Rout-
ledge, 2004).
4
DIAGNSTICO DA
MODERNIDADE
E PERSPECTIVISMO
AMERNDIO

O girino o peixinho do sapo.


O silncio o comeo do papo.
O bigode a antena do gato.
O cavalo o pasto do carrapato.
Arnaldo Antunes, Cultura
748/1139

Formas de vida
Consideremos que a diagnstica
psicanaltica insere-se no quadro maior de
uma metadiagnstica da modernidade. Essa
metadiagnstica supe a existncia de ele-
mentos comuns que caracterizam antropolo-
gicamente e definem historicamente certos
modos de subjetivao e funcionam como
condies de possibilidade para toda forma
de sofrimento possvel. Como vimos no
captulo sobre condomnios e tambm em
nossa incurso sobre a psicanlise no Brasil,
as narrativas de sofrimento so sempre
transversais, coligando categorias morais,
mdicas, econmicas, estticas, clnicas e
psicopatolgicas. Elas se distendem como
crculos de um toro, em torno de experin-
cias impensadas, no nomeadas e informes,
que caracterizam a demanda frente ao mal-
estar.
749/1139

por isso que propomos agora que o


centro sem substncia dessas formas de vida
seria composto por narrativas, discursos e
teorias acerca da perda da experincia
(Ehrfahrung). Segundo Honneth, h uma
dupla interpretao da modernidade, que
leva em conta as patologias da razo a partir
da antropologia filosfica de Montaigne a
Rousseau e da filosofia da histria, de
Hobbes a Hegel. Ambas partilham a ideia
comum da perda da experincia, entendida
alternativamente como incapacidade do
sujeito em reconhecer-se em sua prpria
histria particular ou como dificuldade de
estabelecer formas sociais universalmente
compartilhveis. Alienao e fetichismo, cha-
mados por Honneth de patologias da
razo[1], seriam, ento, as duas figuras fun-
damentais de nomeao desse bloqueio da
experincia. Bloqueio que implica impossib-
ilidade de construir, reconstruir ou
750/1139

descontruir a prpria histria. Bloqueio que


pode significar, ainda, incapacidade de con-
stituir, criar ou instituir novas experincias.
Bloqueio que tambm se expressa como im-
potncia de formar, transmitir ou generalizar
experincias.
O diagnstico, seja ele formal ou informal,
clnico ou crtico, disciplinar ou discursivo,
reconhece, nomeia e sanciona formas de
vidas entendidas como perspectiva pro-
visria e montagem hbrida entre exigncias
de linguagem, de desejo e de trabalho. Sub-
stitumos, assim, o que Honneth chama de
patologias da razo por patologias do social
ou patologias que incidem em certas formas
de vida, como, por exemplo, a vida em forma
de condomnio. O ressentimento social um
diagnstico (deleuze-nietszcheano), a bi-
opoltica um diagnstico (foucaultiano), a
personalidade autoritria um diagnstico
(adorniano), a vida nua um diagnstico
(agambeniano), o declnio do homem pblico
751/1139

um diagnstico (sennetiano), a cultura do


narcisismo um diagnstico (laschiano), o
cinismo um diagnstico (iekiano). So
exemplos de diagnsticos parciais: da mod-
ernidade, do espao pblico, da gnese de
um discurso, da valncia de um tipo social. A
crtica de Politzer[2] e de Canguilhem[3] tam-
bm so diagnsticos que nomeiam o sin-
toma social chamado psicologia e outro sin-
toma social chamado normalidade-normal.
Contudo, a ideia de perda da experincia
um diagnstico (benjaminiano) de outro
tipo, pois condiciona os demais, que apare-
cem diante dele como casos particulares ou
verses especficas.
Fica claro, assim, que o que estamos
chamando de diagnstico no deve ser en-
tendido como classificao ou incluso do
caso em sua regra correspondente, como ab-
soro da varivel clusula genrica, como
um juizado de pequenas causas, mas como
752/1139

reconstruo de uma forma de vida. pre-


ciso pensar que o diagnstico, em teoria so-
cial, como conjunto de juzos e nomeaes de
alto poder alienante ou de aspirao crtica,
faz parte do prprio patolgico, como campo
de determinao e discurso, como modalid-
ade histrica da razo, se seguimos Honneth.
H diagnsticos baseados no englobamento
em falsas totalidades, redutivos do caso ao
gnero, reificados em regras judicirias, em
frmulas morais irreflexivas. H diagnsti-
cos excludentes ou segregatrios, inclusivos
ou indeterminativos.
Quando falamos em diagnsticos clnicos,
surgem outras regras. H diagnsticos de
primeira ordem, nos quais se apreende uma
estrutura, tal como a psicose, a neurose ou a
perverso, mas, na maior parte da prtica
analtica, trata-se de uma diagnstica mida
distino entre um sintoma e uma inibio,
investigao do estatuto de determinado sig-
nificante, localizao de uma posio
753/1139

subjetiva, deteno de um tempo no movi-


mento da transferncia. Muito se perdeu na
psicanlise reduzindo o diagnstico defin-
io de estruturas e esquecendo que escuta e
racionalidade diagnstica esto presentes em
toda sesso, do incio ao fim do tratamento.
Confundir diagnstico com diagnstico
mdico e aplicar sobre ele o preconceito de
uma clnica que apenas diferente da clnica
psicanaltica um erro imperdovel. Quase
to imperdovel quanto pensar que a clnica
pode ser praticada sem diagnstico ou que
adaptao e integrao social por meio do
trabalho e da famlia tudo o que h a fazer
quanto ao mal-estar. Seja qual for a extrao
do diagnstico, h sempre tempos distintos
reconhecimento, discernimento, separao
e ato, determinao, efetuao.
Retomemos uma antiga partio dia-
gnstica presente na classificao esboada
por Freud, uma vez, dos tipos de sintoma,
754/1139

entre transitrios, tpicos e individuais[4].


Essa classificao um tanto inslita, pois
suas categorias no so excludentes sinto-
mas tpicos so sempre individuais, sinto-
mas transitrios podem ser tambm tpicos;
alm disso, existem sintomas individuais
transitrios. Freud compara sintomas se-
gundo critrios distintos, a saber, a relao
do sintoma com o tempo (transitrio, per-
manente, intermitente, crnico), a regularid-
ade social do sintoma para determinada po-
ca, cultura ou contexto (tpico, atpico, nico,
especfico, genrico) e sua funo para o
sujeito (individual, coletivo) ou para a cul-
tura (criativo, empobrecedor, enriquecedor).
Apesar de inslita e inconsistente, essa clas-
sificao revela nveis diferenciais de leitura
do patolgico, nem sempre explicitados
pelos que se dedicam a estudar a diagnstica
psicanaltica. Mas nessa acepo mais gen-
eralizada que a categoria de sintoma funda
755/1139

historicamente toda clnica possvel. H


formas de sofrimento que ainda no podem
ser nomeadas e outras que j no podem
mais ser reconhecidas. H sintomas nicos,
assim como h mitos individuais e coletivos.
H disposies transitrias ou permanentes,
h reaes ou comportamentos tpicos e
atpicos.
Isso nos habilita a distinguir o sofrimento
excessivamente nomeado, codificado sob
formas jurdicas, morais ou clnicas, ao
modo do sintoma tpico, do sofrimento insu-
ficientemente nomeado, que se apresenta
como mal-estar difuso (Unbehagen), angs-
tia flutuante ou condio incurvel atinente a
uma forma de vida. Levando adiante a incon-
sistncia da classificao freudiana, podemos
perceber que a variedade e a extenso de en-
tendimentos da atividade diagnstica so
correlativas dessa oscilao de entendimen-
tos sobre o sintoma. Nesse sentido, a incon-
sistncia e a contradio entre as categorias
756/1139

do sintoma prescrevem um princpio de


mtodo, ou seja, que a diagnstica psic-
analtica talvez no forme um sistema ou
uma totalidade classificatria ordenada.
Se queremos pensar o diagnstico como
reconstruo de uma forma de vida no du-
plo sentido, prtico e terico , devemos
partir da evidncia discursiva de que as
diferentes forma de vida pressupem suas
prprias prticas produtivas ou im-
produtivas de nomeao do mal-estar (auto-
diagnstico). Afinal, a conscincia sobre o
sintoma faz parte do sintoma. o que a
psiquiatria chamou, durante muito tempo,
de crtica. Um paciente com crtica, por ex-
emplo, aquele capaz de reconhecer que so-
fre com alucinaes e que certas partes do
que diz so delrios.
O diagnstico de uma forma de vida deve
levar em conta, em segundo lugar, sua eco-
nomia social de converso, determinativa ou
indeterminativa, do sofrimento em sintoma
757/1139

ou mal-estar. H formas de patologia que,


aparentemente, no geram nenhum sofri-
mento ao prprio sujeito, mas que espalham
um rastro de misria, destruio e devast-
ao subjetiva a sua volta. o que se poderia
dizer do fetichista ou do psicopata, mas de
modo mais brando dos que apresentam
neuroses de carter e dos sintomas egoss-
intnicos. Portanto, o bem-estar, a autossat-
isfao e a felicidade individual no so sufi-
cientes para servir de contramodelo s pato-
logias do social.
Devemos entender uma forma de vida ex-
atamente como os viajantes da nave Enter-
prise, dirigida pelo capito James Kirk (Wil-
liam Shatner) no famoso seriado de televiso
Jornada nas estrelas (Star Trek), produzido
por Gene Rodenberry nos anos 1960-1980. A
expresso forma de vida aparecia ali para
designar seres humanos ou humanoides,
mas tambm animais, plantas e minerais aos
quais se aplicaria a regra da no
758/1139

interferncia. Ou seja, a expedio de


pesquisa devia entender e interagir com as
diferentes formas de vida espalhadas no
Universo, mas, como bons etnlogos, os ex-
ploradores no deviam interferir sobre seu
destino e, como bons polticos liberais, de-
viam preservar seu direito autodetermin-
ao. Por outro lado, a prpria tripulao da
nave no era monocultural, inclua russos,
japoneses, americanos e o doutor Spock,
meio terrestre, meio vulcano. A srie conce-
bida em meio Guerra Fria e ao nascente
multiculturalismo norte-americano ante-
cipava tambm, de modo involuntrio, o
contexto no qual queremos introduzir a
noo de forma de vida, ou seja, o
multinaturalismo.
Formas de vida nem sempre so humanas,
o que permite um recuo estratgico em re-
lao aos esforos essencialistas por definir o
que o homem, qual seu parmetro de ra-
cionalidade, quais so suas disposies
759/1139

universais de ao ou em que, exatamente,


ele se diferencia dos outros animais. Vamos
nos servir aqui do que Viveiros de Castro
chamou de perspectivismo amerndio para
re-descrever a diagnstica psicanaltica.
A clnica psicanaltica, em contraste com a
clnica mdica, valoriza a diagnstica es-
pontnea trazida pelo prprio paciente, ou
seja, sua autodiagnstica. Mesmo que essa
autodiagnstica seja desconstruda e rever-
tida em heterodiagnstica, mesmo que se
revele a natureza significante proveniente do
Outro ao qual o sujeito se aliena. Assim
como o paciente com crtica costuma ter
um prognstico mais favorvel do que aquele
sem crtica, exigncia tica ao psican-
alista criticar permanentemente sua dis-
posio diagnstica, de preferncia jamais a
impor ao paciente. Assim como o crtico so-
cial, ele deve aprender a evitar transformar
ideal normativo em prtica social
760/1139
[5]
disciplinar . por motivos semelhantes
que a psicanlise valoriza os esforos de
nomeao do sintoma, na transferncia e no
discurso ao longo do tratamento.
O diagnstico , no fundo, um caso partic-
ular da funo nomeadora da linguagem.
Quando Aristteles definiu a metfora como
um transporte de nomes, envolvendo sub-
stituio, comparao e analogia, ele a in-
cluiu em uma classe de palavras muito es-
pecficas. Junto metfora, havia ainda os
termos estrangeiros e os nomes prprios. De
fato, como vimos no captulo anterior, a op-
erao de metaforizao entre o Desejo da
Me e o significado ao sujeito recorre a um
nome (o Nome-do-Pai), mas no produto
metaforizado no h nenhum nome, apenas
categorias como o Outro, o falo, o Ideal de
eu, alm de operadores lgicos como o
parntese e a barra. O que acontece com o
nome? Seria ele um resduo que metaforiza,
761/1139

mas que, por outro lado, resiste a ser


metaforizado?
Neste captulo, emprego a noo de forma
de vida como conceito til para a recontextu-
alizao da diagnstica psicanaltica, particu-
larmente aquela decorrente dos trabalhos de
Jacques Lacan, levando em conta a hiptese
de que o nome est para o mal-estar assim
como a narrativa est para o sofrimento e o
sintoma est para a metfora. Se a dia-
gnstica clnica uma diagnstica do sin-
toma, a diagnstica das patologias do social
deve, necessariamente, incluir estas duas
outras vicissitudes de uma forma de vida: o
sofrimento e o mal-estar. Emprego o con-
ceito de forma de vida no sentido proposto
por Safatle para justificar a noo de patolo-
gia do social no contexto de uma crtica do
individualismo e de reconstruo da teoria
do reconhecimento. Ela nos ajudar a expli-
car tanto a penetrncia de certos sintomas
em detrimento de outros quanto sua ligao
762/1139

com modalidades, determinativas e inde-


terminativas, de sofrimento e mal-estar.
Lembremos que a noo de estrutura cln-
ica introduzida por Lacan[6] a partir da tese
de Lvi-Strauss[7] de que a neurose com-
preensvel como um mito individual. Ocorre
que, com essa incorporao, Lacan teria her-
dado tambm a tese da primazia do totem-
ismo. E esse totemismo que o levou a for-
mular a teoria da metfora paterna e depois
generaliz-la na teoria dos Nomes-do-Pai.
Essa tese seria posteriormente questionada
pelo apontamento de que no h a paridade
nem, portanto, a reversibilidade esperada
entre os mitos axiais da psicanlise referidos
ao pai, tais como dipo[8], Totem e tabu[9] e
Moiss e a religio monotesta[10], e os mitos
referidos relao com o Outro, como Nar-
cisismo e a pulso de morte (aqui tomada
como um caso particular da teoria da pulso
como mitologia da psicanlise). Mas a
763/1139

crtica, interna e externa, ao modelo estru-


turalista no precisa ser feita de modo a
derrogar as vantagens de seu mtodo, o que
a prpria antropologia ps-estruturalista
tem mostrado com seus ltimos desenvolvi-
mentos. nesse contexto, de renovao dos
estudos estruturalistas e de atualizao do
pensamento dialtico igualmente presente
em Lacan e sem o qual sua verso do estru-
turalismo incompreensvel ou banal , que
propomos essa homologia entre a psicopato-
logia psicanaltica e a noo de perspectiv-
ismo amerndio.
Enquanto nossa cosmologia construtivista
pode ser resumida na frmula saussureana
de que o ponto de vista cria o objeto o
sujeito sendo a condio originria e fixa de
onde emana o ponto de vista , o perspectiv-
ismo amerndio procede segundo o princpio
de que o ponto de vista cria o sujeito. Ser
sujeito quem se encontrar ativado,
764/1139

reconhecido ou agenciado pelo ponto de


vista[11].
O conceito de perspectivismo amerndio,
formulado por Viveiros de Castro, ser aqui
empregado em dupla homologia com a psic-
anlise e permite reinterpretar certos ques-
tionamentos refundacionistas[12] ou recon-
strutivos[13], de natureza epistemolgica[14]
ou poltica[15], dirigidos ao estruturalismo
lacaniano em psicopatologia.

Experincia da perda e perda da


experincia
Hamlet (1599), Dom Quixote (1605), Dom
Juan (1620), Robinson Cruso (1719) e
Fausto (1808) so narrativas cruciais da
modernidade[16]. Nossos heris possudos
pela monomania esto exclusiva e egoistica-
mente interessados em seus empreendimen-
tos pessoais, orientando seus atos e suas
765/1139

obras para fins internos a seus prprios


desejos, quando so colhidos por uma ano-
mia. So reconhecidos, universalmente, pelo
tipo de diviso subjetiva que os caracteriza e,
ao final, pelo tipo de fracasso que perpet-
raram contra si mesmos. Fausto, o professor
errante, vive a alienao de satisfazer-se por
meio de uma alma vazia que j no lhe per-
tence mais. Dom Quixote enlouquece porque
leu livros de cavalaria em excesso e sonha
habitar um tempo que no lhe mais con-
temporneo. Robinson Cruso faz a exper-
incia trgica da liberdade, como solido e
desamparo, depois de visitar sua fazenda de
escravos no Brasil. Hamlet hesita diante do
ato de vingana demandado pelo fantasma
de seu pai, cuja autoridade no garante mais
o sentido legtimo de sua ao. Dom Juan
padece da efemeridade do desejo e do
abismo infinito e infinitesimal que cerca sua
escolha amorosa, sempre nova e laboriosa.
766/1139

Cada um de nossos heris tem um nome, e


todos exprimem uma forma de vida, bem
como uma maneira especfica de sofrer. A
noo de forma de vida representa, portanto,
nada mais do que uma perspectiva, e a
tomamos aqui por sua utilidade e sua con-
venincia metodolgica. Ela permite incluir,
mas no necessariamente, as noes de
sujeito, indivduo, eu ou pessoa. a per-
spectiva que cria o sujeito, no o contrrio.
Dessa maneira, onde h uma forma de vida,
possvel, mas no obrigatrio, que ten-
hamos um sujeito ou um eu. Em vez de
apelar para funes abstratas e mentalistas,
como a memria, a vontade e o pensamento,
e antes de chegar s noes psicanalticas de
sujeito e sintoma, pensemos uma forma de
vida como articulao entre disposies e as-
piraes no campo da linguagem, do desejo e
do trabalho.
No so apenas formas de vida, expressas
de modo clnico ou literrio, que descrevem
767/1139

como pessoas conseguiram transformar em


realidade aquilo que almejaram, superando
obstculos internos e externos. So histrias
sobre a descoberta, contraditria, pardica,
utpica ou irnica, daquilo que ainda no era
sabido naquilo que desejavam[17]. Tais nar-
rativas possuem valor formativo para nossa
razo diagnstica ao localizar a falta entre re-
gra paterna e lei social, o que necessrio
para a formao sintomas, mas tambm ao
produzir legitimao social do sofrimento, o
que condio para tornar legvel uma aspir-
ao de reconhecimento e tratamento pelos
discursos, conforme a tipologia lacaniana
dos laos sociais[18]: educar, governar, fazer
desejar, analisar.
necessria uma nota sobre o tema do
trabalho, uma vez que tanto linguagem
quanto desejo j foram largamente explora-
dos em suas relaes de reversibilidade e
condicionalidade mtuas. Do mundo do
768/1139

trabalho, deduzimos uma srie de categorias


implicitamente usadas, como a oposio
entre produo e improduo. A noo de
improdutividade retoma aqui a distino
proposta por Hannah Arendt[19] entre homo
faber e homo laborans, ou seja, as formas da
experincia humana que se opem instru-
mentalizao do mundo, confiana nas fer-
ramentas e na relao entre meios e fins,
vida como valor soberano e til, gerador de
felicidade intrnseca e hedonista (entendida
como fuga da dor, no como procura do
prazer). Nesse caso, o patolgico aparece
como efeito de um trabalho psquico ou de
uma elaborao (Ducharbeiten) entre desejo
e linguagem, capaz de criar novos objetos de
troca, de consumo, de cesso ou de fantasia.
Contudo, tais objetos instituem subtraes,
deformaes e repeties que acabam por
disseminar a perda de experincia que em
tese eles mesmos deveriam recompor e
769/1139

reparar. Encontramos, assim, a forma


lacaniana para designar essa perda de exper-
incia na ideia de objeto a, simultaneamente
como localizao da falta (como objeto flico
ou traumtico), determinao do desejo
(como objeto causa de desejo) e produtor de
gozo (como objeto mais-de-gozar).
Basta lembrar que no faltam a nossos
heris modernos, todos de nobre estirpe, o
trabalho da astcia ou do engenho, que
acompanha a coragem ou a perseverana em
fazer reconhecer seus desejos, e a potncia
discursiva ou a narrativa para reconstruir
suas histrias.
O que define uma forma de vida a negat-
ividade, a falta, o corte ou o vazio que a faz se
apresentar ao modo de uma elipse sem
centro, personalidade sem qualidades, heri
em exlio, indivduo isolado ou sobrevivente.
Trata-se do que Calligaris chamou de
paradigma mrbido da modernidade, do
qual a psicanlise partilha e que caracteriza a
770/1139

subjetividade moderna como inventrio de


desencontros, falsas restituies, promessas
irrealizadas e elaboraes melanclicas[20].
Se h uma estrutura fundamental da mod-
ernidade, a melancolia. Mas o sujeito mod-
erno antes de tudo um melanclico, de uma
melancolia atpica, pois se caracteriza por
no aceitar seu prprio destino. Nossos her-
is so, ao mesmo tempo, senhores de suas
histrias de vida, apresentadas como obras
de autodeterminao, mas tambm escravos
do luto por uma experincia que no con-
seguem lembrar, reconhecer ou incorporar.
Eles evocam existncias pstumas, desprovi-
das de acontecimentos, como o caso de
nosso Brs Cubas, ou vivncias amnsicas,
como nosso Macunama, ou ainda uma
sobrevivncia instrumental, como nosso Sar-
gento de Milcias.
Para a psicanlise, essas experincias neg-
ativas de perda incidem de maneira um
771/1139

pouco distinta. Em suma, Lacan tentou con-


densar as variedades da experincia de
perda na noo de objeto a e as variedades
da perda da experincia com a noo de
sujeito dividido. O corte a figura conceitual
que representa a no identidade entre um e
outro. Isso basta para justificar a ideia de
que o duplo metadiagnstico social da mod-
ernidade est presente e ativo no interior da
racionalidade diagnstica elaborada por
Lacan.
A noo de forma de vida no tem nada a
acrescentar diante dessa articulao lgica e
antropolgica da negatividade em Lacan. Ela
nos serve apenas para agrupar, metodolo-
gicamente, diferentes montagens clnicas em
torno do objeto a e do sujeito, tendo em vista
um problema prtico que o diagnstico.
Em vez de dizer que h diagnsticos sobre a
estrutura da defesa e diagnsticos sobre a
fantasia, ou que h diagnsticos que privile-
giam as articulaes entre real, simblico e
772/1139

imaginrio em detrimento da posio diante


da sexuao ou de modalidades prevalentes
de discurso, preferimos dizer que o dia-
gnstico incide sobre uma forma de vida, e
cada um desses aspectos apenas uma per-
spectiva de determinada forma de vida. Dia-
gnosticar reconstruir uma forma de vida,
definida pelo modo como esta lida com a
perda da experincia e com a experincia da
perda. Diagnosticar dizer como uma forma
de vida se mostra mais determinada ou mais
indeterminada, como ela cria sua singularid-
ade entre falta e excesso e como se relaciona
com outras formas de vida por meio da troca
e da produo.
No h nenhum motivo para que a psic-
anlise, herdeira do debate das luzes, no
seja considerada um captulo particular
dessa metadiagnstica da modernidade. A
alegoria das trs feridas narcsicas Copr-
nico, Darwin e a psicanlise um exem-
plo de como a prpria histria da psicanlise
773/1139

situa-se nessa marcha diagnstica desde o


incio. No por outro motivo que a ambio
clnica da psicanlise envolve tanto retirar
sintomas quanto mitigar sofrimento e, prin-
cipalmente, realizar a cura deste como se
realiza uma experincia. Ela no , porm,
apenas restituio da experincia perdida,
mas tambm a realizao dessa perda.
A tese do declnio da autoridade pa-
terna[21] outro bom exemplo de como alter-
aes em formas de vida (famlia patriarcal)
implicam reinterpretaes da perda de ex-
perincias, que implicam reformulaes de
modos de sofrimento, expressos na contra-
dio entre aspiraes de reconhecimento e
as determinaes simblicas pelas quais elas
deveriam se efetuar. por isso que, no
seguimento do texto em questo, Lacan sug-
ere que a consequncia provvel do declnio
da imago paterna que, no futuro, as neur-
oses de transferncia, com seus sintomas
774/1139

conversivos e dissociativos, sejam substitu-


das pelas neuroses de carter, com suas dis-
posies de personalidade, suas variaes
narcsicas e suas impulsividades. A previso
mostrou-se verdadeira, mas s at o ponto
em que nossa civilizao permanece totem-
icamente organizada. Ela explica melhor a
ascenso dos sintomas narcsicos e depress-
ivos nos anos 1960 do que a sbita emergn-
cia epidmica dos tipos borderline e bi-
polares na virada do sculo XXI.
A descrio das formas de recomposio,
degradao, soerguimento, enfraquecimento
ou exagero da autoridade paterna to cor-
relata da produo de sintomas que em uma
de suas ltimas reformulaes tericas
Lacan[22] chamou o Nome-do-Pai (ou a ver-
so do pai) de sinthoma. precisamente
nesse lugar de determinao simblica da lei
e de articulao entre as ordens do Real, do
Simblico e do Imaginrio que o Nome-do-
775/1139

Pai aparece como funo ordenadora e clas-


sificatria da falta. O pai, como figura totm-
ica, aparece sem exceo nos sintomas dos
grandes casos clnicos de Freud. A paralisia
de Elisabeth von R. ou de Ana O. surgem
quando elas se veem libertas dos cuidados
dispensados ao pai[23]. A afonia de Dora
testemunha que o pai, apesar de impotente,
ainda se relaciona sexualmente com a sra.
K.[24]. A fobia a cavalos do pequeno Hans
um suplemento simblico funo do pai,
sentida como enfraquecida[25]. O Homem
dos Ratos s pode decidir casar-se e concluir
seus estudos se antes quitar a dvida legada
por seu pai[26]. O Homem dos Lobos est
possudo pelo olhar que ele mesmo acres-
centa cena do lobo paterno copulando com
sua me[27]. Schreber constri um delrio em
torno de sua transformao em mulher e sua
subsequente cpula com Deus, substituto do
pai, para dar origem a uma nova raa de
776/1139
[28]
seres humanos . A jovem homossexual
joga-se da ponte (Niederkommen) diante do
olhar de reprovao do pai[29]. Ou seja, o sin-
toma uma determinao paterna, como sig-
nificao possvel para o desejo (falo) e como
economia necessria de gozo (objeto a). O
Nome-do-Pai recai sobre o mal-estar nome-
ando e estabelecendo a gramtica na qual o
sofrimento que ele veicula pode ser recon-
hecido como demanda suprimida, inarticu-
lada ou no formulada. Da que o primeiro
nome clnico do mal-estar seja angstia.
O mal-estar de nossos heris modernos
sempre se apresentou como uma forma de
estar mal, estar fora de lugar, estar ausente
de seu territrio. Sobre eles paira um para-
diagnstico moral conservador cuja enun-
ciao poderia ser: Veja o que acontece com
aqueles que viram as costas para a solidar-
iedade csmica da vida, para a comunidade
de origem e para o sentido coletivo da
777/1139

convencionalidade de significados. A escal-


ao do time: a loucura alucinatria de Dom
Quixote, a erotomania de Dom Juan, os
delrios passionais de Bovary, a obsesso de
Kant, a paranoia de Kafka, a melancolia de
Fausto, a depresso de Baudelaire, a histeria
de reteno em Hamlet, a histeria de defesa
de Montaigne, a histeria de angstia em He-
gel e a megalomania de Cruso. Todas so
formas de vida comensurveis com o totem-
ismo psicanaltico. Verses de seus temas
fundamentais: alienao temporal, trans-
gresso, sacrifcio, converso, interdio,
identificao, luto.
A lio legada pela dialtica entre senhor e
escravo, trazida por Lacan[30] para a psic-
anlise a partir de uma leitura antropolgica
da Fenomenologia do esprito como modelo
para uma teoria do reconhecimento, que a
experincia ela mesma uma dialtica cujo
motor a contradio e a negatividade.
778/1139

Dialtica cujo circuito ontolgico formado


pela perda da experincia e seu retorno como
experincia de perda. essa impossibilidade
que, apesar das varincias metodolgicas de
formalizao, Lacan chama de Real.
No por outro motivo que ele sempre
definiu a psicanlise como uma experincia.
Primeiro, tratava-se do tratamento psic-
analtico como uma experincia dialtica[31],
em seguida da cura como experincia de
subjetivao do desejo inconsciente[32], de-
pois experincia de castrao, de luto e de
travessia de identificaes[33] e, para termin-
ar, experincia de queda do analista como
objeto na transferncia e na fantasia do anal-
isante[34]. Nesse sentido, o tratamento psic-
analtico, como verdadeira e genuna exper-
incia de reconhecimento, de travessia de
identificaes e de castrao, coordenada
pela funo lgica representada pelo totem-
ismo paterno, seria uma aposta na produo
779/1139

de uma experincia produtiva de


determinao.
Essa ambio clnica condizente com um
primeiro metadiagnstico da modernidade,
que enfatiza que nosso sofrimento procede
do excesso de experincias improdutivas de
determinao. Assim como o neurtico cria
sintomas para se defender do incesto, que
uma impossibilidade lgica, nossas formas
de vida criam patologias comunitrias, defi-
citrias do ponto de vista da autodetermin-
ao, pois instituies, discursos e ideais mo-
bilizados para nos emancipar terminam por
nos alienar ainda mais. H toda uma dia-
gnstica crtica que se estabeleceu sobre esse
ponto. Denunciando a hipertrofia de sistem-
as e dispositivos disciplinares[35], o campo
do sofrimento indissocivel da experincia
de alienao, tanto em sua vertente de exter-
iorizao (Entusserung) do sujeito quanto
em sua vertente de estranhamento
780/1139

(Entfremdung) do desejo. H uma espcie


de racionalizao patolgica do trabalho[36],
da linguagem[37] e da vida[38]. Disso re-
dunda, para os romnticos, a perda do
carter orgnico e autntico da experincia
(Erfahrung)[39] e, para os liberais, uma re-
ificao exagerada da conscincia. Para a
teoria crtica, essa hipertrofia decorre do ex-
cesso de pensamento da identidade[40] que
se prolonga em uma colonizao do mundo
da vida (Lebenswelt) pela razo instrument-
al[41]. Tambm para a filosofia que fez a crt-
ica da noo de sujeito, h uma espcie de
patologia (um esquecimento), propiciando
que estratgias de determinao e de dis-
criminao, prprias ao mundo da tcnica
(Gestellt), gerem vivncias (Erlebnis) im-
produtivas[42]. Ocorre que as estratgias de
determinao invariavelmente invertem his-
toricamente seu sinal, nos fazendo passar de
experincias produtivas para experincias
781/1139

improdutivas, levantando a pergunta sobre


sua degradao no tempo. Experincias de
determinao improdutivas so aquelas que
se mostram incapazes de produzir reconheci-
mento social simblico[43]. Tambm a soci-
ologia compreensiva consegue descrever o
fenmeno tratando-o como inverso entre
ambivalncia e indeterminao[44], oscilao
entre indiscriminao e risco[45]. Esse dia-
gnstico aparece de modo descritivo na teor-
ia social, como colonizao da esfera pblica
pela gramtica privada do reconhecimento
intersubjetivo[46] ou como encurtamento, di-
ficuldade de transmisso e corrupo da nar-
rativa amorosa como meio de constituio da
intimidade[47]. Esse primeiro metadia-
gnstico baseado na perda da experincia
geralmente conduz a um diagnstico para-
noide, deduzido das patologias do totem-
ismo, como se v em Dom Quixote, Hamlet,
782/1139

Dom Juan e, mais tarde, em Henry


James[48], Kafka[49] e Flaubert[50].
A terminao mais atual desse diagnstico
pode ser encontrada nos trabalhos de
Boltanski e Chiapello[51], que mostram,
baseados em inmeros estudos empricos,
como chegamos a um momento do capital-
ismo no qual h uma verdadeira incorpor-
ao individualizada de seu imperativo de
transformatividade. Isso se revela em uma
disposio moral de autotransformao per-
manente, que freia e estimula a prpria insa-
ciabilidade, empregando para isso os
prprios dispositivos de crtica. Ou seja, po-
demos falar de uma expanso da razo dia-
gnstica, capaz de se implantar de tal
maneira nos processos de individualizao
(autodiagnstico), de produo (interdia-
gnstico) e de institucionalizao (paradia-
gnstico) que toda a vida, todas as formas de
783/1139

vida, encontram-se regidas pelos parmetros


avaliativos e comparativos da produtividade.
Para Honneth, Freud teria contribudo de-
cisivamente para o entendimento das patolo-
gias sociais ao mostrar que a autorrelao
um processo de apropriao de desejo pela
admisso da angstia que lhe correlata. A
grande novidade aqui que o sofrimento de
indeterminao no pensado apenas como
fraqueza, bloqueio ou impotncia do pro-
gresso da razo, em sua fora determinativa
e autodeterminadora. Se todo sofrimento
uma reflexo que no encontrou seu ponto
de virada e uma experincia que no pode
ser reconhecida, o sofrimento de indetermin-
ao , ele tambm, referido a um tipo de ex-
perincia de indeterminao.
Chegamos, assim, a uma segunda metadia-
gnstica da modernidade, baseada no dficit
de experincias produtivas de indetermin-
ao. Ou seja, e isso no fcil de admitir
para a razo produtivista, certas experincias
784/1139

de indeterminao so necessrias para que


a liberdade se exprima em ato real, e no
apenas no reconhecimento indireto, atravs
da submisso e da mediao dos sistemas
simblicos, reunidos por uma unidade
teolgico-poltica utpica ou administrada.
Voltemos ao tema do declnio da imago
paterna. Vimos que a negao da determin-
ao paterna produzia sintomas que variam
do polo do excesso ao da falta. Os sintomas
clssicos (ideias obsessivas, converses, fobi-
as) eram entendidos como refaes sim-
blicas ou suplementos ao dficit na funo
paterna. Ora, o que esse raciocnio deixa de
lado que nem toda indeterminao a neg-
ao de uma determinao anterior. Existem
experincias de indeterminao que so
produtivas.
Essa teria sido a preocupao fundamental
de autores como Nietzsche[52], Bataille e sua
heterologia[53] e, mais recentemente, Butler
785/1139
[54]
e sua noo de abjeto . Ou seja, ali onde
um diagnstico localiza uma oposio entre
falta e excesso, regulada pelo totemismo, a
contradiagnstica localiza uma falsa asso-
ciao entre determinao e produtividade.
Ali onde pensamos uma forma de vida de-
terminada pelo totemismo, estamos fazendo
uma identificao no necessria entre
produo e determinao.
Lembremos que o totemismo faz parte da
atividade classificatria do pensamento
selvagem que permite explicar os sistemas de
significao, o parentesco, a aliana e os de-
mais sistemas simblicos como formas
homlogas e isomrficas ao totem. O totem-
ismo tem estrutura metafrica e reserva em
seu interior lugar para a lgica metonmica
do sacrifcio como sistema de relaes irre-
versveis e no homlogas, nas quais apare-
cem relaes de contiguidade e de aproxim-
ao sucessiva entre os termos. Esse sistema
786/1139

presume que todas as posies na economia


das trocas estejam predeterminadas. O que o
trabalho de Viveiros de Castro tem mostrado
que nem sempre isso d conta da univer-
salidade das formas de vida existentes. Entre
os ndios amaznicos, encontra-se um tipo
de relao com o outro que escapa altern-
ativa entre amigo-inimigo, sacrifcio-totem-
ismo, que remontaria oposio bsica entre
cultura e natureza.

Vendo-nos como no humanos, a si mes-


mos que animais e espritos veem como
humanos. [] Os jaguares veem o sangue
como cauim, os mortos veem os grilos
como peixes, os urubus veem os vermes da
carne podre como peixe assado.[55]

A cena fundamental nesse caso no o as-


sassinato do pai, mas o encontro na mata.
Nesse encontro, a relao amigo-inimigo
indeterminada. O outro pode ser
787/1139

aprisionado, retido em cativeiro, devorado e,


mesmo assim, no se saber quem exata-
mente ele , o que no inimigo foi devorado e,
reciprocamente, que mritos devem ser at-
ribudos ao matador nessa operao. Na ln-
gua tupinamb, cunhado e inimigo so ex-
pressos pela mesma palavra (tovajar), e essa
indeterminao lingustica um exemplo
apropriado de como a indeterminao no
apenas um momento de transio (horizont-
al ou vertical) para outra posio, na qual a
identidade de cada um se esclareceria. Ela
exprime uma indeterminao entre a aliana
amigvel dentro da tribo ou a inimizade
mortal fora dela. O encontro na mata ainda
mais problemtico porque, entre os povos
amaznicos, a associao entre consanguin-
idade e afinidade no constitui uma ver-
dadeira oposio, mas uma espcie de gradi-
ente ou de aposta permanentemente refeita.
A afinidade engloba hierarquicamente seu
contrrio, a consanguinidade. Nessa medida,
788/1139

as estruturas amaznicas no seriam nem


baseadas em classes que se constituem mu-
tuamente (como nas estrutures elementares)
nem firmadas na perpetuao das relaes
de unifiliao (como nas estruturas ps-ele-
mentares). Os povos amaznicos do alto Xin-
gu seriam includos na categoria paradoxal
das relaes que subordinam e constituem os
termos (estruturas pr-elementares)[56].
O matador-cantor, por meio de um jogo
pronominal, fala de si mesmo do ponto de
vista enunciativo de seu inimigo morto: a v-
tima fala dos arawet que matou e fala de
seu matador que quem fala[57].
Assim como os guerreiros durante o pro-
cesso de transformao no inimigo, ou o de-
savisado errante que encontra algo na
mata, o xam transversal tem a alma inde-
terminada. O xam capaz de acompanhar
as transformaes animistas e ver animais,
espritos e outras pessoas ao mesmo tempo
789/1139

como sacrificador e como vtima. No se


trata apenas de passar para o lugar do outro
e reconhecer-se no outro, mesmo no outro
inumano, mas de habitar um espao no qual
a ideia de que algum propriedade de si
est sujeita inconstncia. Segundo esse tipo
de perspectivismo:

as diferentes subjetividades que povoam o


mundo so dotadas de pontos de vista rad-
icalmente distintos [], a viso que os hu-
manos tm de si mesmos diferente
daquela que os animais tm dos humanos,
e a viso que os animais tm de si mesmos
diferente da viso que os humanos tm
deles.[58]

O canibalismo no uma forma de trans-


formar o outro em si (apropriao) nem de
transformar a si em outro (expropriao),
mas uma espcie de experincia produtiva
de indeterminao. Exemplo antropolgico
790/1139

real para o horizonte esperado por Lacan de


uma experincia analtica: a dissoluo do
eu.
As duas metadiagnsticas da modernidade
no so redutveis nem complementares
entre si porque a indeterminao no s a
falta simtrica da determinao[59]. A inde-
terminao possui estatuto ontolgico
prprio, mesmo que negativo, e no deve ser
concebida apenas como negao, suspenso
ou transgresso da lei (automaton), mas
tambm como contingncia e encontro
(tich). A noo lacaniana de gozo parece
remeter-se, mas no em todos os momentos,
a esse tipo de experincia de no identidade,
de in-formidade, de estranhamento.
Esse cruzamento entre experincias de de-
terminao e de indeterminao foi pro-
posto e desenvolvido por Safatle no quadro
de reflexo sobre a modernidade[60] em sua
teoria social crtica[61]. Tal desenvolvimento
791/1139

retoma os propsitos iniciais da teoria crtica


de estabelecer um pensamento que no fosse
apenas reproduo da autoidentidade pato-
logicamente atribuda ao processo de
individualizao.
Ainda est por se fazer uma boa arqueolo-
gia da metadiagnstica da indeterminao, e
ela sem dvida passar pela gnese da moral
do ressentimento e pelas patologias da in-
stitucionalizao das experincias de inde-
terminao. Seria preciso reler os trabalhos
de Foucault sob esse vrtice no apenas da
crtica das estratgias de determinao, mas
da procura pelas formas produtivas de inde-
terminao. Se o excesso de experincias de
determinao foi diagnosticado em formas
de sofrimento como desconfiana, senti-
mento de solido e insegurana social, o dfi-
cit de experincias produtivas de indeterm-
inao aparece em formas de vida marcadas
pela experincia da inadaptao, do senti-
mento de vazio e da anomia social.
792/1139

Esta poderia ser chamada tambm de lin-


hagem esquizoide da modernidade, na qual
encontram-se inicialmente o romance
fantstico e o romance maldito depois de
Hlderlin[62], Baudelaire[63], Becket[64],
Joyce[65] e, entre ns, Guimares Rosa[66].

Psicopatologia psicanaltica e
perspectivismo animista
Partimos da ideia de que a psicopatologia
lacaniana articulou a teoria das estruturas
clnicas a partir de uma deriva de mtodo do
conceito antropolgico de estrutura. nesse
sentido que estruturas clnicas em Lacan se
apresentam como mitos individuais, como
questes, como formas de sujeito e de
desejo[67]. Elas devem ser tomadas mais
como posies existenciais[68], como dis-
cursos ou como modalidades de transfern-
cia[69] do que como desvios, anomalias ou
793/1139

perda de funo. Junto com o mtodo estru-


tural, Lacan importou seu contexto de ap-
licao, a saber, a premissa totmica alis,
adquirida de Freud por Lvi-Strauss. O
mtodo estrutural, conjugado com uma teor-
ia dialtica do desejo e da histria, per-
mitiram reescrever o tema freudiano do
complexo paterno.
Pode-se levantar a crtica de que o dis-
curso sobre a vacuidade de contedo e as
puras formas simblicas, caractersticas do
primeiro captulo do estruturalismo, ou o
discurso da purificao lgica da intuio,
que marca sua continuidade, sejam poten-
cialmente conformistas em relao ao meta-
diagnstico de perda da experincia e seu
sintoma mais trivial, a hipertrofia da razo
sistmica. Ota[70] chamou esse terceiro mo-
mento do estruturalismo, que investe fora
normativa na noo de estrutura e que re-
cusa fortemente a ideia de indeterminao,
794/1139

de formalismo normativo. Nele as descries


lgicas das estruturas abandonam definitiva-
mente sua funo descritiva e assumem
feio normativa, procedimental e poltica,
prestando-se a delineamentos institucionais.
Se antes as estruturas pensam os homens,
agora teramos homens que pensam-se a si
mesmos sendo pensados pelas estruturas.
A psicopatologia psicanaltica vem sendo
criticada por seu neurtico-centrismo, por
seu androcentrismo e por seu totemismo
naturalista. Em reao defensiva, passa-se,
ento, a advogar um psictico-centrismo, um
feminino-centrismo ou um relativismo-cul-
turalista. Essa inverso preserva a estrutura
do problema, ou seja, a centralidade do to-
temismo e, consequentemente, da psicopato-
logia baseada nas experincias produtivas de
determinao. A verdadeira crtica deve sub-
stituir a ideia de centro pela de elipse e a
geometria da elipse pela topologia do toro,
ou seja, uma psicopatologia no neurtico-
795/1139

cntrica no deve se contentar em substituir


a funo do pai pela mulher, do Nome-do-
Pai pelos Nomes-do-Pai, dos Nomes-do-Pai
pelos significantes-mestre, da neurose pela
psicose ordinria (ou pela perverso or-
dinria), do edipiano pelo pr-edipiano, mas
questionar a lgica da determinao, a razo
diagnstica que preside a construo e a cln-
ica dos quadros.
A recusa do totemismo mononaturalista,
expresso no mito freudiano de Totem e
tabu[71], tem potenciais implicaes para
outro lado da conversa. Ao partir de uma dis-
tino bsica entre cultura e natureza, da
qual o tabu do incesto fornece a gramtica, a
psicanlise abandonou o campo da natureza.
Ora, esse abandono cria uma falsa oposio
com a psiquiatria biolgica, como se
houvesse uma psicopatologia da mente e
outra do crebro. Cruzar o rio de volta agora
tornou-se impossvel porque a chave do
796/1139

assunto ainda a da cultura com a da


natureza. Isso gerou uma concentrao no
segundo polo determinativo, a saber, o da
sociedade. Mas talvez esse recuo seja desne-
cessrio. Para tanto, seria preciso pensar
qual conceito de natureza possvel e dese-
jvel para a psicopatologia psicanaltica hoje.
O ponto problemtico aderir ao relativ-
ismo mononaturalista e nos vermos obri-
gados a defender uma psicopatologia multi-
culturalista que no , em absoluto, uma
posio necessria ou decorrente das teses
lacanianas. Aqui entra a descoberta das on-
tologias amerndias. H outra maneira de
entrar na conversa: advogando um multinat-
uralismo. No h nenhum motivo, em psic-
anlise, para a defesa da unidade do campo
natural, ao modo da res-extensa cartesiana.
Basta pensar que a matria comum entre ho-
mens e animais, em vez de serem os animais,
sejam os homens, estes nicos seres que ad-
mitem a produo de perspectivas, uma vez
797/1139

que so seres de linguagem. Os animais so


quase homens, homens insuficientemente
formados ou homens decados, mas nunca
outra categoria ontolgica.
Como tentei mostrar em outro lugar[72], a
noo de corporeidade em Lacan no
unitria. H uma teoria do corpo, mas h
lugar para a noo de carne e ainda para a de
organismo. Portanto, a ultrapassagem do
neurtico-centrismo no se faz, necessaria-
mente, pela admisso do carter universal da
psicose humana, como pretende a chamada
teoria da foracluso generalizada, mas pode
ocorrer pelas vias da recuperao da categor-
ia de loucura como patologia do reconheci-
mento, da alienao e do sofrimento social.
Tambm a inverso do androcentrismo no
precisa corresponder a sua substituio pelo
simples oposto, ou seja, o feminismo gener-
alizado, derivado da noo de gozo feminino.
O que nos parece essencial admitir a
798/1139

existncia de experincias produtivas de in-


determinao, equivalente conceitual da no
proporcionalidade entre gneros ou entre as
modalidades de gozo. Mas, para isso, ter-
amos de introduzir um tipo de toro difer-
ente da toro simtrica e reflexiva que cara-
cteriza o totemismo.
O animismo perspectivista amerndio, tal
como descrito por Viveiros de Castro, nos
apresenta um modelo antropolgico con-
creto, envolvendo uma concepo de recon-
hecimento alternativa, compatvel com a dia-
gnstica da indeterminao. Ao mesmo
tempo, ela surge como alternativa para sub-
stituir, na psicopatologia psicanaltica, seu
atual confinamento forado no multicultur-
alismo pelo multinaturalismo:

[] um multiculturalismo supe uma di-


versidade de representaes subjetivas e
parciais, incidentes sobre uma natureza
externa, una e total, indiferente
799/1139

representao; os amerndios propem o


oposto: uma unidade representativa ou
fenomnica puramente pronominal, ap-
licada indiferentemente sobre uma diver-
sidade real.[73]

A noo de perspectivismo pode ser ap-


licada razo diagnstica por meio da noo
de forma de vida. Reconstruir uma forma de
vida no apenas tomar a perspectiva do
outro, de acordo com a inverso simples, de-
corrente do sentido renascentista de per-
spectiva, nem admitir a inverso dupla, tal
como no sentido mais comum da dialtica
intersubjetiva. O terceiro tempo dessa
gramtica do reconhecimento deve admitir
que, se so as perspectivas que criam os
sujeitos, se no h comensurabilidade per-
feita entre as perspectivas, porque elas
abordam experincias de indeterminao, ou
seja, uma das facetas mais interessantes da-
quilo que Lacan chamou de Real.
800/1139

Para o raciocnio tradicional, os diferentes


grupos clnicos, quadros, sintomas e signos
que compem uma psicopatologia descre-
vem variedades do esprito reunidas na unid-
ade material e biolgica dos corpos. Temos,
de um lado, a universalidade objetiva dos
corpos (mononaturalismo) e, do outro, a
particularidade varivel e subjetiva da signi-
ficao (totemismo). A promessa das neuro-
cincias sugere que ser possvel detectar, no
interior da universalidade dos corpos, casos
particulares, que comporiam, assim, as
formas do patolgico. O velho sonho de re-
duo da psiquiatria neurologia seria final-
mente confirmado. A determinao dos sin-
tomas independeria da hermenutica bio-
grfica, dos sistemas de trocas, dos atos de
reconhecimento.
compreensvel que, acuada de um lado
por esse argumento e de outro pelos argu-
mentos crticos dos culturalistas, a psicanl-
ise seja levada para uma ontologia forte
801/1139

baseada na trade Real, Simblico e Ima-


ginrio, abandonando seu pesadelo antro-
polgico, que a liga srie totmica do pai
simblico, da imago paterna, da funo pa-
terna, da metfora paterna, do significante-
mestre, da verso do pai (pre-version). Mas
trocar o pai pelo real, sem atentar ao captulo
perdido do conceito de natureza, parece con-
ta de enforcado.
No universo totmico, funes diticas tal
como ontem ou amanh so to logica-
mente vlidas quanto relaes de parentesco
como filho de, sobrinho de[74] etc. e to
naturais como um pedao de peixe ou uma
canoa. Esse contexto trivial define a nor-
malidade administrada como aptido re-
flexiva: os seres humanos veem os humanos
como humanos e os animais como animais.
Animais a funo lgica do argumento,
na qual podemos substituir toda forma de
vida que no partilhe essa lei totmica.
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Historicamente, loucos, brbaros, es-


trangeiros, marginais, doentes, selvagens,
crianas, e assim por diante. nesse ponto
que o animismo levanta uma resposta altern-
ativa. No existem apenas humanos e ani-
mais, h tambm formas de vida como es-
pritos, pedaos de corpos, zumbis e
homens feitos s pressas que podem ser,
por exemplo, no-todo-humanos ou ainda-
no-animais.
Onde o totemismo reconhece uma
oposio do tipo homem/animal, o anim-
ismo percebe um nmero indeterminado de
formas de vida, todas elas humanas, vesti-
das com as mais diversas roupas no
humanas. Encontrar-se com tais formas de
vida desnudas um signo seguro de que as
condies no so normais[75], ou seja, de
que a perspectiva no normal, mas nunca
de que o outro no normal. em sentido
semelhante que Lacan dir que o conceito de
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semblante est mais prximo da natureza do


que do artifcio ou que a aparncia no se
ope apenas essncia, mas a si mesma,
tomada em sua realidade de aparncia[76].
Podemos pensar, de modo homlogo, que
a oposio entre psicose e neurose, a mais
forte oposio estrutural da psicopatologia
psicanaltica, uma oposio semelhante
quela que detalhamos entre totemismo e
animismo. De fato, do ponto de vista do to-
temismo, que privilegia a metfora como
princpio de ordem e classe, o animismo rep-
resenta um dficit e pode ser percebido como
ausncia de certas determinaes. Para a at-
itude totemista, historicamente prevalente
na psicanlise, os animistas trabalham com
um tipo de pensamento mgico prprio das
crianas, dos psicticos e dos povos primit-
ivos, ou seja, suas operaes simblicas priv-
ilegiam a metonmia e o fetichismo. En-
quanto os totemistas lidam com a diferena,
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representada pelo patolgico, criando uma


multiplicidade de culturas, os animistas-per-
spectivistas admitem que s h uma cultura,
e so as naturezas individuais que variam.
Se a paternidade determinada uma re-
lao adotada pela neurose como matriz de
todas as outras relaes, a objetalidade inde-
terminada, que uma propriedade dos cor-
pos ou dos seres, adotada pelos animistas
como matriz de todas as outras trocas. Basta
imaginar as diferenas psicopatolgicas colo-
cadas dessa maneira para compreender que
no h nenhum dficit de simbolizao na
psicose, nenhuma carncia de funo repres-
entativa, apenas uma diferena quanto ao
lugar de incidncia da questo estrutural: o
corpo ou o sujeito.
O perspectivismo amerndio um per-
spectivismo somtico, no qual o corpo en-
tendido como roupa, envoltrio ou semb-
lante que deve ser continuamente produzido
805/1139
[77]
ou fabricado . A roupa concebida como
produo de um corpo, est mais para um
equipamento de mergulho que instrumental-
iza aes do que para a mscara de carnaval
que esconde uma identidade essencial:

Todos os corpos, o humano inclusive, so


concebidos como vestimentas ou en-
voltrios; mas jamais se veem animais as-
sumindo a veste humana. O que se acha
so humanos vestindo roupas animais e
tornando-se animais, ou animais despindo
suas roupas animais e revelando-se como
humanos. A forma humana como o
corpo dentro do corpo, o corpo nu primor-
dial a alma do corpo.[78]

O psicanalista como xam:


reformulao
A reformulao representada pela reviso
do papel do xamanismo transversal
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amaznico, no quadro do perspectivismo,


permite repensar a antiga tese de Lvi-
Strauss[79] de que o psicanalista um xam
moderno.

As experincias do doente representam o


aspecto menos importante do sistema, se
se excetua o fato de que um doente curado
com sucesso por um xam est particular-
mente apto para se tornar, por sua vez,
xam, como se observa, ainda hoje na psic-
anlise.[80]

Seria preciso saber qual tipo de xam


temos diante de ns: o xam horizontal, cu-
jos poderes derivam da inspirao e do
carisma, que no esto isentos de agressivid-
ade e ambiguidade moral e cuja retrica
baseia-se na preservao da exterioridade do
socius por meio da oposio entre sacrific-
ador e vtima; o xam vertical, mestre ceri-
monial, guardio pacfico de relaes
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esotricas hierarquizadas, voltadas para a re-


produo interna do grupo; ou o xam
transversal, capaz de adotar perspectivas
no humanas, transmutar perspectivas, real-
izar deslocamentos pragmticos, que afetam
lugares-funes de sujeito e objetos, de ego e
inimigo, de si e de outrem[81].
O xam transversal um mestre nesse es-
quematismo csmico entre determinao e
indeterminao, dedicado a comunicar e ad-
ministrar perspectivas cruzadas e os estados
no formulados do esprito, conferindo sens-
ibilidade aos conceitos e inteligibilidade s
intuies. O xam um ser transespecfico,
humanoide e andrgino capaz de ver a forma
interna humana sob a roupa vestida por de-
terminada forma de vida e ao mesmo tempo
ler seu mito, ou seja, a histria do tempo em
que homens e animais no se distin-
guiam[82].
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Vendo os seres no humanos como eles se


veem (como humanos), os xams so
capazes de assumir o papel de inter-
locutores ativos no dilogo; sobretudo so
capazes de voltar para contar a histria,
algo que os leigos dificilmente podem
fazer. O encontro ou o intercmbio de per-
spectivas um processo perigoso, e uma
arte poltica uma diplomacia.[83]

Em trabalho anterior sobre a histria das


prticas que determinam a inveno do
tratamento psicanaltico, insistimos na tese
da psicanlise como cura e da cura como arte
poltica. Tentamos mostrar como, desde a
antiguidade da medicina grega, das prticas
filosficas do cuidado de si, at a retrica,
desde a modernidade de Montaigne, Kant e
Hegel, as diferentes prticas de cura, de
tratamento e de cuidado presentes na ar-
queologia da clnica psicanaltica tm em
comum esse componente poltico, da recusa
809/1139

ao exerccio do poder como condio de


autenticidade de uma prxis[84]. Outra coisa,
entretanto, apresentar uma diagnstica
compatvel com essa arte poltica da cura.
Se a arte poltica parece um terreno por
demais vasto e incerto, convm lembrar a re-
corrncia de quatro narrativas fundamentais
em torno da causao do adoecimento,
desenvolvidas dentro do mononaturalismo
moderno[85]:
1. perda da alma ou possesso;
2. quebra de tabu;
3. intruso de um objeto;
4. dissoluo da unidade do esprito.

Estudando mais de uma centena de cultur-


as ao longo do mundo, Clements percebeu
que a concepo de doena cria uma espcie
de estratgia espontnea de cura. No caso da
violao de tabu, a cura baseia-se na confis-
so, assim como no caso da intruso do
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objeto o tratamento baseia-se no exorcismo,


ou seja, extrao mecnica ou ritual do ob-
jeto impuro. Os casos 1 e 2 predominam em
formas de vida totmicas, nos quais a cura se
estrutura por meio do sacrifcio, da solido e
da aliana, culminando com um atraves-
samento do estado de isolamento. Os casos 3
e 4 prevalecem entre os povos animistas, nos
quais o canibalismo e a incorporao so
constantes e o xamanismo e a metamorfose
corporal compem o modelo do processo de
cura. No animismo, a cura corresponde ao
atravessamento do horror causado pelas ex-
perincias de indiferenciao entre homens e
animais, entre amigos e inimigos. Exclumos
aqui um tipo de concepo do adoecimento
pr-moderno que Clements chama de
bruxaria.
Reencontramos agora as duas metadia-
gnsticas da modernidade. Na variante
totmico-paranoide, a experincia recom-
posta pela reduo da determinao,
811/1139

enquanto na vertente animista-esquizoide a


experincia recuperada por meio da ex-
panso da indeterminao.
Assim como no perspectivismo amerndio
a condio original comum a homens e ani-
mais no a animalidade, mas a humanid-
ade[86], na diagnstica psicanaltica a con-
dio comum entre normalidade e patologia
a patologia, no a normalidade. Se os hu-
manos so aqueles que continuaram iguais a
si mesmos, os animais so extra-humanos, e
no os humanos ex-animais. Homologa-
mente, neurticos, psicticos perversos so
formas de vida patolgicas, que perderam os
atributos herdados ou mantidos pelos hu-
manos normais. Contudo, tais humanos
normais so uma perspectiva e uma forma
de vida impossvel, uma vez que esta no
mais pensada como essncia interior comum
e universal, consoante ao humanismo trivial.
Animais e demais seres cosmopatolgicos
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continuam a ser humanos, como as outras


indeterminadas formas de vida, porque o
mundo, e no o sujeito, que se transforma a
partir da mudana de perspectiva.
Se o mononaturalismo convencional, que
caracteriza a modernidade, pensa o sujeito
como objeto insuficientemente analisado, o
multinaturalismo presente nos povos
amaznicos entende o objeto como um
sujeito incompletamente interpretado[87].
No se trata de uma disputa para estabelecer
a hegemonia entre modos de ver, representar
ou conceituar, mas uma luta para fazer re-
conhecer qual mundo necessrio e obrig-
atrio, tendo em vista um conjunto inde-
terminado de perspectivas possveis. Todos
os seres veem o mundo da mesma maneira;
o que muda o mundo que eles veem (mul-
tinaturalismo), ou seja, a epistemologia que
constante, e a ontologia varivel.
813/1139

Toro assimtrica
Dessa maneira, o que ns chamamos de
sangue a cerveja para o jaguar, e o que
ns chamamos de barro lamacento a
grande casa cerimonial para as antas. O cru-
cial que ns ainda no sabemos disso e
raramente vemos as antas sem suas roupas
de antas. Ocorre que ns, no quadro per-
spectivismo amerndio, significa menos uma
referncia a substantivos e mais um uso pro-
nominal indeterminado. Diferentemente do
totemismo, no qual o nome comum to-
mado na funo dos nomes prprios, no an-
imismo a identidade coletiva de ns est
sujeita extenso indeterminada, indo desde
a parentela ao grupo de origem e incluindo
seres desconhecidos.
Entre os arawet h restries e evitaes
calculadas quanto ao uso da autorreferncia
e da onomstica pessoal, de tal forma que o
prprio nome raramente pronunciado por
814/1139

seu portador. Sutil diferena necessria entre


dizer: eu me chamo X (totemismo) e sou
chamado de X por Y (animismo). Logo, toda
posio qual se atribua um ponto de vista
ou uma intencionalidade ser tambm um
sujeito. Basta pensar a topologia do signific-
ante como dois pontos necessrios para
formar um conjunto, dos quais um deles rep-
resenta um sujeito, para perceber a profunda
afinidade entre o animismo perspectivista e
a teoria lacaniana. Inversamente, basta ver
como o problema da autorreferncia
confunde-se em Lacan com o tema da met-
fora para perceber a proximidade entre a
teoria das estruturas clnicas e o totemismo.
Tendo em vista essa aproximao, podemos
formalizar um exemplo de como o animismo
perspectivista acrescenta uma nova articu-
lao nas oposies entre falta e excesso e
entre determinao e indeterminao:
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(a) Humanos esto para si mesmos assim


como os salmes esto para si mesmos
(mononaturalismo reflexivo identitrio).
(b) Salmes veem a si mesmos como hu-
manos porque os humanos os veem como
salmes, vendo-se a si mesmos como hu-
manos (toro simtrica do totemismo).
Comparemos essa dupla alternncia com a
assimetria da toro animista:
(a) Salmes parecem com outros salmes,
assim como os humanos parecem com
outros humanos (animismo).
(b) Salmes no parecem humanos para
outros humanos, assim como humanos
no parecem salmes para outros salmes
(perspectivismo).
(c) Humanos veem-se como humanos,
mas so vistos como no humanos (ani-
mais, espritos) pelos no humanos (tor-
o assimtrica do animismo).
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O primeiro grupo transformativo lembra a


frmula cannica proposta por Lvi-Strauss
para formalizar a estrutura dos mitos, na
qual um elemento substitudo por sua fun-
o e a funo substituda pelo inverso do
elemento[88]. Dessa maneira, uma correlao
entre identidades reflexivas explica o surgi-
mento das diferenas, conforme o modelo to-
temista. Lacan absorveu esse conceito ao
pensar a estrutura do sujeito como uma
banda de Moebius, definida por sua toro
simples. A novidade representada pelo anim-
ismo perspectivista exigiria uma reescrita da
frmula cannica, pois envolveria uma dupla
toro assimtrica, cuja melhor repres-
entao topolgica seria a garrafa de Klein,
composta por duas bandas de Moebius com
tores em sentido contrrio. Mas a con-
sequncia mais interessante dessa aproxim-
ao est em perceber que, assim como a tor-
o simples implica uma modalidade de
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reconhecimento baseada em identidades


(imaginrias), a dupla toro assimtrica en-
volve uma improvvel, e h muito procurada,
maneira de reconhecimento na diversidade
indeterminada (real).
Se isso se demonstrar correto, podemos
corrigir a ideia de que a neurose um mito
individual[89] e a estratgia de formalizao
correspondente tese de que o mito nem
sempre reflete a comensurabilidade totmica
entre humanos e no humanos. A neurose
mais do que um mito individual porque
somos mais do que indivduos, em acordo
com a ideia animista de que tanto humanos
quanto no humanos so diferentes de si
mesmos. a correlao entre essas duas
sries de diferenas que produz a identidade
como estrutura simtrica e reversvel: Se to-
dos tm alma, ningum idntico a si[90].
Vimos que o perspectivismo animista um
contraexemplo s formas de vida de
818/1139

prevalncia totemista, extensivamente


presentes na diagnstica psicanaltica desde
Freud. Se o animismo amerndio uma ori-
entao consistente para a produo con-
stante e indeterminada de um corpo, como
matriz perspectiva da posio do sujeito, isso
no o aproxima da psicose de nenhuma
maneira; apenas permite pens-la de modo
menos deficitrio. No estou afirmando que
a psicose um tipo de animismo, o que reto-
maria, alis, a antiga ideia freudiana da hier-
arquia das formas simblicas e sua regresso
nos estados patolgicos. Igualmente seria in-
correto reduzir a neurose a uma forma de to-
temismo moderno. O perspectivismo amer-
ndio um timo modelo para pensar a
oposio no sincrnica nem complementar
entre as duas metadiagnsticas, no neces-
sariamente para ser aplicado s diagnsticas
clnicas elas mesmas.
A matriz neurtico-cntrica da psicopato-
logia psicanaltica, mesmo que subsidiada
819/1139

por uma teoria da constituio do sujeito na


qual processos metonmicos ocupam papel
significativo, entende o sintoma como dficit
de reconhecimento de uma determinao
metafrica (paterno-totmica).
O problema do mal-estar pode ser descrito
agora como perda de experincia, no s ad-
otando por referncia a oposio histrica
entre modernidade e pr-modernidade, mas
tambm pela oposio entre mononatural-
ismo e multinaturalismo. Entendemos, com
isso, por que a metadiagnstica centrada na
ideia de excesso de experincias im-
produtivas de determinao interpreta as
experincias indeterminativas como im-
produtividade, dficit ou carncia de determ-
inao. Isso ocorre porque sempre pensamos
o diagnstico a partir da premissa do
mononaturalismo totemista, ou seu equival-
ente freudiano, a premissa universal do falo,
que s consegue perceber um mesmo
820/1139

mundo, idntico a si, no qual ns somos o


elemento varivel.
Recentes pesquisas etnogrficas, no
quadro renovado do ps-estruturalismo,
longe de descartar a importncia do totem-
ismo, vm revelando como este deve ser
pensado como um caso particular, separvel
tanto do mono quanto do multinaturalismo.
Enquanto o totemismo se ergue diante da ex-
perincia da perda de si, o animismo aponta
para a perda da experincia do Outro. En-
quanto o totemismo enfatiza a castrao do
Outro, o animismo perspectivista prende-se
dissoluo de si. O resultado mais interess-
ante desse experimento mental baseado na
suposio de homologia entre formas vida
antropolgica e historicamente definidas e a
racionalidade diagnstica da psicanlise
lacaniana que em ambos os casos a soma
das possibilidades no nos leva a encontrar a
totalidade do sistema.
821/1139

O sonho borgeano de um catlogo com to-


das as formas de sofrimento, de sintoma e de
mal-estar um trao do totemismo. A soma
das posies naturalista (mono e mltiplo),
totemista e animista no forma e jamais
formar, como esperamos ter demonstrado,
um ponto de vista comum sem que isso rep-
resente ao mesmo tempo um relativismo.
Esse universal fraturado, expresso por uma
psicopatologia no toda, o que se pode es-
perar dessa nova fase das relaes entre psic-
anlise e teoria social.
Um dos equvocos indiretamente pro-
pagados pelas novas descobertas do funcio-
namento cerebral e da gentica humana
confirmar a atitude mononaturalista. Entre
psicanlise e psiquiatria, h divergncias,
mas penso que elas no residem nos pontos
mais habitualmente focados. Por exemplo,
no h nada de contrapsicanaltico na ideia
de que a depresso ou outros sintomas de
mesmo porte ou regularidade correspondam
822/1139

a um desequilbrio dos mecanismos de


produo e recaptao de neurotrans-
missores como a serotonina, a dopamina ou
a adrenalina. Tambm no h nada de
avesso psicanlise na tese de que a de-
presso no tristeza, pnico no angstia
ou que mania no felicidade. H um debate
frtil em andamento entre a psicanlise e as
neurocincias, mais produtivo, em certo sen-
tido, do que aquele que se verificou histor-
icamente entre a psicanlise e as cincias do
comportamento. Isso pode ser atribudo ao
fato de que no caso das ltimas h uma difer-
ena de mtodo, enquanto no caso das duas
primeiras h uma afinidade ancestral de
objeto.
O leitor deve perceber que a discusso, as-
sim colocada, toma por pressuposto a uni-
cidade dos sintomas psicopatolgicos, ou
seja, o fato de que eles so idnticos a si mes-
mos e se repetem da mesma maneira, assim
como nos outros tipos de doenas
823/1139

conhecidos. A regularidade do processo jus-


tifica a eficcia de estudos comparativos. Pa-
cientes com a mesma doena em condies
semelhantes reagem de forma semelhante
aos mesmos medicamentos. A premissa da
universalidade biolgica de um processo est
constantemente associada com fixidez, regu-
laridade e invarincia da sucesso ou simul-
taneidade de seus fenmenos. O significado
social do adoecer e do tratar podem variar,
mas sua determinao causal e etiolgica
permanece a mesma. A forma de manifest-
ao e interpretao cultural relativa, mas a
essncia a mesma porque pertence a outro
registro ontolgico: a natureza.
V-se, assim, como aderir ao mononatur-
alismo tentador, por razes de mtodo e
uma atitude quase espontnea para nossa
mentalidade cientfica. Ela to cativante
que produz uma nica inverso possvel de si
mesma: o mentalismo dualista. Ou seja, se
no advogamos a determinao materialista
824/1139

no formato descrito porque, no fundo,


acreditamos em espritos ou foras sobrenat-
urais. A ideia de que h outras formas de ma-
terialismo, como o materialismo da lin-
guagem, bem como outras formas de natur-
alismo, como o multinaturalismo, simples-
mente no foi considerada at aqui.

Por que a psicanlise precisa de


uma teoria do reconhecimento?
Se as consideraes apresentadas tm pro-
cedncia, o que o perspectivismo amerndio
acrescentaria de novo para a psicanlise ser-
ia um ganho de ampliao e complexidade
para sua teoria do reconhecimento. Mas isso
presume que a psicanlise precisa de uma
teoria do reconhecimento, o que no , em
absoluto, consensual.
Se queremos entender a importncia e a
extenso da teoria do reconhecimento no in-
terior do projeto clnico de Jacques Lacan,
825/1139

precisamos rever alguns antecedentes que


presidiram a emergncia mais clara desse
programa na forma da antropologia
filosfica de Alexandre Kojve durante os
anos 1930. Um dos traos mais marcantes do
comentrio kojeveano de Hegel seu recuo
estratgico em relao s demais modalid-
ades marxistas, ento hegemnicas, que fil-
travam o autor de A cincia da lgica por
meio de uma teoria do conhecimento plena-
mente confiante no acabamento progressivo
das cincias e na marcha teleolgica da
histria. O interesse crtico de Kojve na epi-
stemologia alis, homlogo, nesse ponto,
tanto da fenomenologia Husserl quanto de
Heidegger reside muito mais na crtica dos
pressupostos no explicitados da metafsica
do que na purificao da dialtica como
mtodo universal de conhecimento ou como
razo das razes da cincia.
826/1139

Independente do que pensa Hegel,


Fenomenologia uma antropologia
filosfica. Seu tema o homem como hu-
mano, o Ser real na histria. Seu mtodo
fenomenolgico no sentido moderno do
termo. Essa antropologia no psicologia
nem ontologia. Ela quer descrever a essn-
cia integral do homem, isto , todas as
possibilidades humanas (cognitivas,
[91]
afetivas, ativas).

Salta aos olhos, nessa passagem de In-


troduo leitura de Hegel, a heterogen-
eidade dos qualificativos atribudos essn-
cia do homem. Todas as possibilidades do
humano se dividem em trs: afetivas, cog-
nitivas e ativas. Apesar da evidente simpli-
ficao redutiva, essas so trs dimenses
compatveis com as modalidades historica-
mente prevalentes de entendimento do con-
ceito de reconhecimento examinadas por
Ricouer[92].
827/1139

O reconhecimento pode ser entendido


como um processo de identificao in-
teligvel de objetos, que seriam recognosc-
veis no conceito por meio de traos. Recon-
hecer, segundo o esquema-esquematismo
kantiano, ligar a receptividade sensvel com
a espontaneidade do entendimento. O recon-
hecimento a operao que torna a sntese
indiscernvel do processo de constituio de
unidades. Unidade cumulativa do tempo, do
ponto de vista da quantidade; unidade na
qual se baseia a continuidade qualitativa;
unidade de ordem que identifica sucesso
objetiva e sucesso subjetiva; e, finalmente,
unidade de modalidade, que explica a ao
recproca universal envolvida na causalid-
ade. essa acepo de reconhecimento que
se tornou, na modernidade, a matriz para a
definio do que viria a ser o conhecimento.
A segunda vertente da ideia de reconheci-
mento insiste em sua dimenso de ndice de
afeto, ou seja, de afetao (affectio),
828/1139

aparecendo como forte marcador da


presena do sujeito moral. Encontramos
aqui os pares que partem da oposio aris-
totlica entre deciso e prudncia
(phronesis), que reaparecem na tenso crist
entre prometer e perdoar ou nos recursos
modernos envolvendo contar-narrar
(Erzahlen) e descrever (Beschreiben).
Observe-se que h uma posio decidida
de Lacan contra o conhecimento a partir da
valorizao do reconhecimento. O conheci-
mento paranoico, projeo egoico-antro-
pomrfica, fascnio no reconhecido pelas
formas de si mesmo, me-co-naiscence. A
douta ignorncia uma paixo libertadora
porque ela nos afasta do amor e do dio, que
demandam objetivao do outro e reificao
de si, como modalidades antropologicamente
estveis de alienao.
Essas duas vertentes da experincia de re-
conhecimento, cognitiva e narrativa, esto
presentes na psicanlise. Afinal, foi por meio
829/1139

de uma experincia envolvendo a subtrao


do afeto e o bloqueio da lembrana que
Freud props uma teoria da perda e da re-
composio da identidade da lembrana em
tenso com a desfigurao e o reconheci-
mento da unidade do desejo. Tambm o se-
gundo captulo da teoria freudiana do recon-
hecimento est marcado pela alternao
entre narcisismo e sexualidade, ou seja, pela
tenso entre uma concepo sobre a gnese
do eu, baseada na oposio entre o Outro e o
mesmo, e uma teoria da estrutura sexual do
desejo, marcada pela tenso entre o um e o
Outro.
O produto desse duplo quiasma no interior
da teoria psicanaltica do reconhecimento
implica uma espcie de fratura antropolgica
fundamental. Fratura que no se d em ab-
soluto entre o cognitivo e o afetivo, mas
entre uma falsa identidade representada
pelo par eu-outro (imaginrio) e uma falsa
unidade representada pelo par sujeito-Outro
830/1139

(simblico). Passar do desejo de reconheci-


mento, comandado pela aspirao egolgica
de identidades ideais, para o reconhecimento
do desejo, como experincia temporal de
unidade, surge assim como o primeiro ax-
ioma tico de Lacan. Lembremos que o dito
de Rimbaud[93] que o eu outro, e no
que o um o outro. Pelo contrrio, o um
jamais ser o outro. Ser impossvel passar
de um Outro ao outro. Notemos a disparid-
ade entre o um como assunto simblico ex-
presso no conceito de trao unrio (einziger
zug), o Um como tema ontolgico entre Real,
Simblico e Imaginrio (Il y a dlun) e o sen-
timento imaginrio de unidade experi-
mentado pelas massas ou pelos amantes
(Verliebtheit).
aqui que podemos introduzir a terceira
forma de apreenso do conceito de reconhe-
cimento, representada pela dialtica e, mais
precisamente, pela ideia de luta pelo
831/1139

reconhecimento. Essa luta no apenas,


como se pode pensar, pela posse das imagens
e pelo reconhecimento de si, como realizao
do amor-prprio, principalmente uma luta
para definir a lei pela qual o desejo se dis-
tribuir entre os participantes. E ela s ser a
lei estabelecida e vitoriosa quando for realiz-
ada. A realizao da lei o que est em jogo
na luta real, que tem a morte e a desapario
como horizonte. Essa a tradio de Hegel,
de Kojve, mas tambm de George Herbert
Mead e de Lacan at 1960.
Quer seja pela matriz da experincia
amorosa (o poder da natureza), quer seja
pelos impasses do contratualismo jurdico (o
poder da universalidade) ou das exigncias
imponderveis de realizao de uma forma
de vida (o poder do viver desigual), estamos
s voltas com o reconhecimento de uma
pluralidade ordenada de gramticas de re-
conhecimento. A passagem pelo simblico
envolve o reconhecimento de leis de
832/1139

reconhecimento. essa toro do reconheci-


mento sobre si mesmo e sobre a alteridade
que permite a Lacan descrever as diferentes
montagens da necessidade de discurso, da
demanda e da transferncia, incluindo aqui
seu momento interno de separao, que o
desejo. O agente, o outro, mas tambm o ob-
jeto (que se oferece, que se troca, que se
compartilha, que se cede), esto submetidos
a essa negao terminal. E essa negao ter-
minal o reconhecimento do que no pode
ser reconhecido. Lembremos que a estrutura
da demanda implica que te peo que recuse
o que ofereo, porque no isso. Momento
no qual a identidade sem unidade repres-
entada pela oposio entre agente e outro se
v subvertida pela unidade sem identidade
deste ditico[94]: isto.
Voltando citao de Kojve sobre as trs
condies antropolgicas do humano cog-
nitivas, afetivas e ativas , no seria difcil
833/1139

reduzir o conceito de atividade a um caso


particular das operaes de unidade e uni-
ficao, por exemplo, como atividade de con-
tagem. Tambm no seria problemtico in-
troduzir a dimenso de afeto da noo de re-
conhecimento como uma aspirao de iden-
tidade, por exemplo, como reverso da
potncia ao ato. Afinal, exatamente isso
que o construtivismo ou o sociointeracion-
ismo fazem ao pensar a gnese das capacid-
ades sociais por meio de esquemas circulares
de autoafeco e interiorizao de normas.
Mas, ento, por que Kojve teve de acres-
centar, alm das disposies morais e epi-
stemolgicas, este terceiro qualificativo:
ativas? Tudo se passa como se essa terceira
atribuio fosse um excesso categorial. Como
se, por exemplo, primeiro afirmssemos que
os seres se dividem entre humanos, inu-
manos e psicanalistas. Obviamente os psic-
analistas so ou seres humanos ou seres
834/1139

inumanos (como facilmente advogaro as


hostes lacanianas).
Essa aparente inconsistncia classific-
atria, que poderia ser remetida diretamente
a Hegel, parece derivar de outro autor que
exerceu influncia simultnea em Lacan e
Kojve, a saber, mile Meyerson. Esse
qumico e terico da cincia, crtico do posit-
ivismo ainda antes de sua expanso vien-
ense, introduziu na teoria do conhecimento a
inevitabilidade do conceito de Real. Lembre-
mos que para o autor de Identidade e realid-
ade[95], como para os surrealistas, a estru-
tura da razo tal que no se pode conhecer
o real sem reduzi-lo a outra coisa qualquer
diferente dele mesmo. Portanto, o Real res-
iste identidade, mas no unidade. Disso
decorre que o conceito de natureza carrega,
necessariamente, expectativas de regularid-
ade. Expectativas que se apresentam na
forma de princpios ou leis (lawfullness).
835/1139

Pensar identificar, e identificar uma


tendncia a priori da razo. Outra coisa o
processo de identificao que se exprime
melhor como uma experincia. A identi-
ficao liga o antecedente ao consequente, na
unidade do princpio causal. Para Meyerson,
assim como para Lacan, a identidade uma
figura residual e sintomtica, criada retro-
spectivamente pela supresso do tempo no
interior desse processo.
Mas identidade no o mesmo que identi-
ficao. A identificao o ato concernente
identidade. por meio da identificao que
se postula, por exemplo, a unidade da
matria e sua posterior reduo ao espao,
como reza um dos tpicos iniciais da ontolo-
gia. Mas nem por isso toda ontologia deveria
partir da presuno de identidade. Para
produzir unidades, a identificao deve
suprimir o tempo e excluir o que resta do
processo como irracionalidade. E essa
supresso que constitui a falsa aparncia de
836/1139

identidade. Retenhamos da epistemologia de


Meyerson essa irredutibilidade entre iden-
tidade e identificao, pois ela o que justi-
fica a intromisso de um elemento exterior
experincia antropolgica do conhecimento-
reconhecimento, ou seja, a figura negativa e
exterior chamada, desde ento, Real.
Talvez esse problema possa ser emparel-
hado com outra trade bastante curiosa do
comentrio kojeveano de Hegel. Do ponto de
vista da luta pelo reconhecimento, as ideolo-
gias se dividiriam em trs casos histri-
cos[96]:
1. As ideologias caracterizadas pelo desejo
anterior luta pelo reconhecimento, cujo
modelo o Egito antigo, mas tambm os
povos caadores guerreiros, nos quais o
desejo se realiza por meio do trabalho
compulsrio, sem que o escravo tenha que
reconhecer seu senhor.
837/1139

2. As ideologias das sociedades dominadas


pela luta pelo reconhecimento, cujo mode-
lo a Antiguidade grega e suas tragdias
que exprimem a tenso entre o particular e
o universal, conferindo a dimenso trgica
para a relao entre mestres e escravos.
3. As ideologias das sociedades dominadas
pelo trabalho posterior luta pelo recon-
hecimento, cujo modelo so as comunid-
ades crists como correlato social do ad-
vento da modernidade. s neste terceiro
momento que a cincia torna-se um mode-
lo central para o conhecimento. Tambm
s neste momento que conhecimento e re-
conhecimento se separam definitivamente.

Logo, a luta pelo reconhecimento no um


processo universal, necessrio e constitutivo
de toda e qualquer forma de vida. Ela uma
vicissitude histrica das formas de conscin-
cia para as quais identificao e identidade
encontram-se reunidas pelos atos de negao
838/1139

e por efeitos diferenciais de sujeito. Enten-


demos agora que as sries cognitiva e
afetiva compreendem, cada qual, um sis-
tema de negao interno que seria negado
pelo terceiro termo, a atividade. Sabemos
que o fundamento da antropologia kojeviana
so os atos de negao: trabalho, desejo e
linguagem. Contudo, negar a unidade, cat-
egoria essencial para a lgica do conheci-
mento, algo diferente de negar a iden-
tidade, dimenso fundante da dinmica dos
processos de individualizao. Os atos sim-
blicos de negao recaem de forma inde-
terminada sobre identidade e unidade. Isso
ocorre porque tal tipo de negao cria seus
prprios pressupostos em termos de
posies de identidade e unidade. por isso
que a Bejahrung (afirmao) um ante-
cedente histrico da Verneinung[97]
(negao), da Verdrngung (recalque) e da
Verwerfung (foracluso).
839/1139

Esse desenvolvimento sobre as origens da


teoria lacaniana do reconhecimento em Ko-
jve e Meyerson, que condiciona a posterior
recepo de Politzer e depois de Koyr, ser
agora interposto para elucidar um momento
de instabilidade terica no interior da psic-
anlise de Lacan. Lembremos que o perodo
conhecido como retorno a Freud, est mar-
cado por dois movimentos cruzados. No
primeiro lance, Lacan mostra que o incon-
sciente est estruturado como uma lin-
guagem; no segundo, ele empreende uma
leitura estrutural de casos clnicos e estrutur-
as clnicas baseada em algumas oposies:
psicose e neurose, fobia e fetiche, histeria e
neurose obsessiva. Assim como em Freud h
uma homologia entre sonho e sintoma, em
Lacan h uma homologia entre estrutura do
inconsciente e estruturas clnicas. Portanto,
quando verificamos modificaes substanci-
ais nos conceitos que organizavam a leitura
do inconsciente estruturado como
840/1139

linguagem, tais como significante, falo e


Nome-do-Pai, imediatamente perguntamos
por suas implicaes para as definies, an-
teriormente postas, sobre as estruturas cln-
icas: metfora paterna, articulao de regis-
tros (esquema R), modalidades de negao.
O mesmo princpio de mtodo deveria ser
observado quando abordamos o momento da
virada tica dos anos 1960. Depois de um
perodo de intensa mobilizao epistemol-
gica, que sucede a introduo do conceito de
objeto a, nos perguntamos por suas im-
plicaes na estrutura da clnica: a teoria da
fantasia, do ato do psicanalista. Aqui se
efetiva, no interior da obra de Lacan, uma
crtica radical do princpio de identidade
contempornea da descrio metapsicolgica
do objeto a. O objeto a, por um lado, pode
ser apresentado como aquilo que no interior
de uma relao de reconhecimento no pode
ser reconhecido, cognitivamente, porque no
faz relao de identidade. Por outro lado, ele
841/1139

pode ser reconhecido afetivamente em certos


signos da corrupo de relaes. por isso
que a angstia a nica forma de expresso
subjetiva do objeto a.
Os desenvolvimentos que vo do
seminrio XI, sobre os Quatro conceitos fun-
damentais da psicanlise, ao seminrio XV,
sobre o Ato do psicanalista, precedem um
novo bloco de seminrios nos quais se desen-
volve a noo de discurso. Ora, a teoria dos
quatro discursos surge no final dos anos
1960 como reformulao da teoria do recon-
hecimento, j desenvolvida no escopo das es-
truturas clnicas e do inconsciente estru-
turado como linguagem, mas agora absor-
vendo o conceito de objeto a. Por isso po-
demos dizer que os quatro discursos encer-
ram uma concepo do que vem a ser uma
relao (rapport) para Lacan, ou seja, um
lao social, que envolve produo de aparn-
cias de identidade, determinao do desejo e,
842/1139

ao mesmo tempo, que contorna o real do


mal-estar e da impossibilidade.
Inversamente, a teoria dos trs registros e
as teses sobre a sexuao, desenvolvidas nos
anos 1970, apresentam uma concepo no
relacional do objeto a. Elas propem uma
concepo de reconhecimento baseada em
circunstncias nas quais ele fracassa. Em
outras palavras, o Outro s pode ser recon-
hecido, no sentido de gerar gramticas de re-
laes intersubjetivas marcadas pela unidade
(pelo trao unrio), se ele no for conhecido,
no sentido de efetivar experincias de re-
duo da identificao identidade. Surge
aqui uma possibilidade indita de que as ex-
perincias de fracassos de reconhecimento
sejam relidas como impossibilidade de re-
conhecimento. Passamos, assim, da primazia
das experincias de determinao para a val-
orizao das experincias de indeterminao,
qui, da primazia totmica para a incon-
stncia animista.
843/1139

Temos, ento, uma tenso entre estruturas


antropolgicas e estruturas ontolgicas, no
interior das quais o objeto a aparece como
uma espcie de comutador. Isso divide as es-
truturas antropolgicas lacanianas entre
uma teoria das relaes, falicamente organiz-
adas, e uma teoria das no relaes. no in-
terior desta ltima que se encontram as in-
meras formulaes sobre a inexistncia da
mulher, da relao sexual, do Outro, sem que
se saiba muito bem o que significa existir
ou no existir nesse contexto. Observemos
que esse problema apenas encaminhado
por sua multiplicao em oposies do tipo
escrever e no escrever, cessar e no cessar,
inscrever e no inscrever.
O significante idntico ao status do
semblante.[98] Por meio desse novo con-
ceito, o semblante, entende-se o que confere
ao discurso sua aparncia natural de unid-
ade. Semblante ambguo, posto que expresso
844/1139

pela partcula genitiva de, que pode ser lida


em verso objetiva, no sentido de que o dis-
curso fala sobre o que versam seus fatos de
enunciado, ou em verso genitiva subjetiva,
no sentido de que o discurso fala de quem
dele participa, por partilhar sua enunciao.
O conceito de semblante recupera e amplia a
antiga noo de shifter ou de ditico
empregada por Lacan para designar o ponto
no enunciado no qual se inscreve a enun-
ciao. Lembremos que a funo do shifter
associada funo do sujeito em Subverso
do sujeito e dialtica do desejo (1960). Ass-
inalemos a quantidade de expresses deitica-
mente assimilativas criadas por Lacan:
acoisa (lachose), latusa (latuse), anormalid-
ade (anormalit), alngua (lalangue) so
conceitos-diticos que jogam tanto com a in-
determinao indicial do objeto a quanto
com a funo de inscrio do sujeito da
enunciao no enunciado.
845/1139

Se o semblante uma aparncia posta


como aparncia, ele comporta duas declin-
aes importantes: o significante
significante-mestre ou o significante do
saber e tambm a letra. Ele n formado
pelo enunciado, pela repetio e pelo
gozo[99]. Quando Lacan fala em homem ou
em mulher como semblantes, remete a uma
concepo de existncias sem essncias, mas
tambm de aparncias como aparncias.
nessa dupla acepo que a ideia, discursiva-
mente veraz, de para-todo se ope a noo,
no menos plausvel, de ao-menos-um. A
famosa leitura da proposio particular
como particular mxima[100], que engendra
as frmulas da sexuao, supe que h um
regime de existncia no qual possvel con-
tar por um. Mas nesse regime de existncia
no h nenhum objeto que caia sobre o con-
ceito de no idntico a si mesmo (Frege).
Como no h nenhum objeto que caia para
846/1139

esse conceito, conclui-se que ele corresponde


ao conjunto vazio. E o nmero que devemos
associar a esse conjunto vazio o zero, ndice
e indexador do sujeito na cadeia significante.
O problema que ns no temos nenhum
discurso do homem e nenhum discurso da
mulher. Se os quatro discursos giram em
torno da produo de unidades semblantes
, se eles contornam o Real, eles geram o
efeito de assexualizao da experincia hu-
mana. Conforme o neologismo lacaniano, as
relaes de longo prazo, como casamentos,
tendem a tornar o lao homme-sexuel
(homo-sexual). Tudo isso leva a crer que
Lacan percebe que sua teoria do reconheci-
mento, baseada na inscrio posicional-
mente diferencial do falo ou na inscrio
posicional do objeto a, impotente para lid-
ar com a diferena ontolgica entre os sexos.
Essas teorias abordam a sexualidade como
princpio de proporcionalidade e, portanto,
847/1139

de identidade entre um lado homem e outro


lado mulher.
Ora, isso sugere que o semblante um
conceito forjado para dar unidade, mesmo
que aparente, s noes empregadas at en-
to de forma aproximativa de um signific-
ante no Simblico, como o Nome-do-Pai, um
significante no Real, tal como se verifica na
teoria da psicose como retorno do signific-
ante, e a ideia de um significante aprisionado
no Imaginrio, tal como encontramos na
teoria da fantasia. Ocorre que o semblante
faz a funo da insgnia[101] paterna ou de
semblante arcaico[102], ou seja, estabiliza ou
coagula o campo da realidade como campo
da unidade do gozo[103].
E aqui temos dois problemas. Os discursos
no so a parte mais histrica do
pensamento de Lacan. A diacronia enumer-
vel discurso do mestre, universitrio, da
histeria (du histrique) e do psicanalista[104]
848/1139

(com o genitivo) insuficiente para repres-


entar o trabalho profundamente histrico,
memorvel e rememorvel envolvido na
acepo freudiana de sintoma e, por con-
sequncia, de simbolizao. A dimenso
histrica do sintoma ser integrada teoria
dos discursos por associao com os quatro
impossveis (que so impossveis de fazer,
mas no de escrever): governar, educar, fazer
desejar e analisar, que derivam de uma teor-
ia social do sintoma expressa por Freud em
O mal-estar na civilizao. A teoria das es-
truturas clnicas est para textos como Sobre
a psicopatologia da vida cotidiana, Dora ou
O Homem dos Ratos assim como a teoria dos
discursos est para Alm do princpio do
prazer. Mas para tanto devemos distinguir o
sintoma, como metfora do desejo, do
semblante de sintoma[105], que se produz
pelo discurso.
849/1139

O segundo problema que a noo de


semblante deve integrar a inflexo real da
linguagem, a saber, a dimenso da escrita e
da letra[106]. A distino, antes flutuante,
entre fala e escrita, se torna agora crucial,
bem como a diferena entre o que pode ser
falado, o que pode ser escrito e, em seguida,
o que no pode ser escrito[107]. A teoria
lacaniana da linguagem se mostra nesse as-
pecto contrria reflexo sobre o ser. Seu
problema primitivo no uma expresso do
dasein[108], mas uma teoria do diese, ou seja,
do disso, como designao ostensiva do que
pode ser falado, mas no escrito, e do que
pode ser escrito, mas no falado.
Ideia similar parece ter sido desenvolvida
por Soler[109] em seu trabalho de recuper-
ao da categoria do Isso no interior da con-
cepo do inconsciente estruturado como
linguagem. Assim como o trao unrio con-
stitui a unidade simblica do significante
850/1139

(unrio), assim como a letra uma unidade


composta por traos, o semblante confere
unidade ao conjunto heterogneo de traos,
signos e significantes. Nesse sentido, ele
uma categoria aproximvel do que Foucault
chama de dispositivos, ou seja, reunio de
heterogeneidades que se apresentam, em
aparncia, como uma unidade ordenada e
ordenante.
Se o que expus at aqui merece apreciao,
posso apresentar a hiptese de que a noo
de semblante, lida na chave das estruturas
clnicas, e no apenas na chave do incon-
sciente estruturado como linguagem, con-
densa as noes de sintoma (Simptom), de
mal-estar (Unbehagen) e, ainda, a ideia pou-
co tematizada em Lacan, mas plenamente
desenvolvida em O mal-estar na civilizao,
de sofrimento (Leiden). Isso poderia nos ab-
rir caminho para uma anlise propriamente
histrica das formas de nomeao do mal-es-
tar, suas oscilaes como ponto de captura e
851/1139

identificao do sofrimento coletivo e at


mesmo uma tentativa de compreender as
transformaes nos modos de apresentao
do sofrimento psquico e a hegemonia de
certos sintomas ao longo do tempo. Sofri-
mento, sintoma e mal-estar fazem Um, um
semblante. Possibilidade que nos levaria a
falar em sintomas dentro de um discurso.
Por exemplo, o transtorno do dficit de
ateno com hiperatividade (TDAH) ou a
dislexia parecem ser sintomas interiores a
determinado discurso mestre-universitrio.
Poderamos falar ainda de sintomas na in-
cluso ou na inscrio (no sentido de letra)
em um discurso. Esse seria o caso primeiro
da psicose, mas tambm de outras formas de
lao social caracterizadas pela precariedade
de incluso discursiva, como o mutismo se-
letivo ou os transtornos borderline. A estru-
tura da neurose passa a ser a estrutura de
uma fico, e seu limite est em saber o que
acontece quando a fico fracassa. Os
852/1139

discursos so estruturas referidas verdade,


e no ao real.
A escrita, a letra, est no real, e o signific-
ante, no simblico.[110] H, para essa
oposio, um precedente imediato: a noo
de ato. Passamos, assim, da alternativa dis-
cursiva entre o reconhecimento verdadeiro e
o reconhecimento falso para a alternativa
sexuada baseada no fracasso do reconheci-
mento do real. V-se, desse modo, que h um
grande inconveniente em reunir a teoria do
ato com a teoria dos discursos. Se nossa
hiptese de leitura correta, e se Kojve e
Meyerson permanecem como chaves estru-
turantes tanto do problema do reconheci-
mento como do tema do real em Lacan, com-
binar discurso e sexuao o mesmo que
confundir o sistema interno de
reconhecimento afetivo-cognitivo com o re-
conhecimento como atividade de negao
externa.
853/1139

O ato ato sexual, ato falho, ato de fala, e,


como vimos anteriormente, as caractersticas
homme-sexuelles do discurso lidam com a
sexuao no nvel dos particulares flicos. A
disjuno entre a teoria do ato e a teoria dos
quatro discursos crucial para entendermos
como podem conviver em Lacan a tese de
que h Um (y a dlun), mas no h dois (no
sentido do dualismo, do Outro sexo comple-
mentar ao primeiro). O que era antes o ato
torna-se agora a relao, e exatamente ela
que no um fato de discurso, mas um fato
de escrita que condiciona toda topologia
lacaniana[111].
Mas lembremos o principal atributo posit-
ivo introduzido pela noo de letra em com-
parao com o conceito de significante, ou
seja, a letra requer e permite identidade, ao
passo que o significante pura diferena.
Enfim, o que o discurso des-identifica a
sexuao des-une. Uma psicopatologia que
854/1139

se queira no toda (pas-tout) deve renunciar


a integrar essas duas maneiras de lidar com
as relaes entre universais e particulares,
entre o conceito e os objetos que lhe caem,
entre as formas de relao e as formas de no
relao, entre casos tpicos e casos atpicos.
Ora, a introduo da noo de semblante
como unidade Imaginrio-Simblico-Real de
linguagem possui um correlato importante
em termos de teoria do sujeito. Introduz-se
aqui uma deriva que vai abrir o caminho
para o desdobramento de noes como ser-
falante, vivente, e para a mais problemtica
associao provisria com o indivduo, tal
como aparece no seminrio XX:

Minha hiptese a de que o indivduo que


afetado pelo inconsciente o mesmo que
constitui o que chamo de sujeito de um
significante []. Dizer que h um sujeito
no outra coisa seno dizer que h
hiptese. A nica prova que temos de que
855/1139

o sujeito se confunde com esta hiptese e


de que o indivduo falante que o suporta
a de que o significante se torna signo.[112]

Portanto, o sujeito uma hiptese, uma


hiptese que se confunde com o indivduo
falante, hiptese que se verifica porque o sig-
nificante (que representa um sujeito para
outro significante) se transforma em signo
(que representa algo para algum). Tudo se
passa como se o indivduo, o indivduo
falante, fosse, ento, um semblante do
sujeito. A psicanlise precisa de uma teoria
do reconhecimento porque sem ela no seria
possvel pensar esse descolamento, essa con-
fuso provisria entre o indivduo e o sujeito.
Contudo, precisa ser uma teoria do reconhe-
cimento que aceite seus prprios limites, ou
seja, que aceite que h tambm fatos de no
relao, fatos de inumanidade.
No temos em Lacan o que seria um mod-
elo narrativo, no totemista e no sacrifical
856/1139

(flico) de uma no relao compatvel com a


tese de que a relao sexual no pode ser es-
crita. Ocorre que isso deriva de certo en-
tendimento sobre a relao entre linguagem
e sociedade, na qual o nico universal no
natural justamente a interdio do incesto
(por suposto impossvel). O que no ocorreu
a Lacan, nem em sua teoria do mito-estru-
tura, nem em sua concepo de letra-dis-
curso e nem em suas teses sobre o gozo, a
possibilidade de existncia de sociedades que
sem excluir o totemismo organizam seus
laos sociais a partir de outro princpio, ou
seja, o animismo. O animismo perspectivista
contm uma concepo de reconhecimento,
de linguagem e de nomeao cujo correlato
no texto lacaniano talvez sejam suas obser-
vaes errticas sobre o inconsciente no Ori-
ente, sobre o gozo das santas msticas ou a
errncia indeterminada do sentido em Joyce
e Lol Von Stein. Nesses povos, a funo da
dixis absolutamente idiossincrtica, assim
857/1139

como a funo social da nomeao. Sua regra


parece ser a indeterminao, e no a iden-
tidade pelo semblante. Sua estrutura de cir-
culao flica pensada a partir do encontro
imprevisvel na mata, no pela troca regrada
entre ns e eles de mulheres e palavras. A
novidade e a sagacidade das frmulas da
sexuao que elas no tomam a diferena
entre animismo e totemismo como uma nova
forma de dualismo, mas como uma complexa
reformulao da noo de universal, que se
nega ao mesmo tempo que se constitui, que
existe em sua forma no essencial de ser.
As pesquisas de Vladimir Safatle em torno
de uma antropologia do inumano parecem
seguir nessa mesma direo de uma teoria
no identitarista do reconhecimento em
psicanlise. A formulao de uma teoria do
sujeito que seja ao mesmo tempo crtica do
individualismo e da antropologia humanista
e poltica ou clinicamente til aparece em
seu programa de pesquisa para a
858/1139

reconstruo de uma teoria do reconheci-


mento. Uma teoria do reconhecimento como
alternativa ao sujeito moderno e sua patolo-
gia autorreferente baseada na paixo da
identidade. O sujeito dividido desde o incon-
sciente provisoriamente confundido com o
sujeito poltico cujo sofrimento tematizado
pelos dficits de reconhecimento social.
Tanto Safatle quanto Viveiros de Castro
criticam a antropologia de base que vem po-
voando a filosofia do sujeito, desde o sculo
XIX, com frgeis e errticas suposies sobre
o desenvolvimento cognitivo da criana, ob-
servao comparada dos povos primitivos e a
psicopatologia do sofrimento individual.
Aqui surge um diagnstico de poca relativa-
mente original. Sofremos por no conseguir-
mos nos instalar como indivduos, sofremos
com o excesso de experincias improdutivas
de controle, alienao e determinao, seja
na famlia, nas instituies, seja na figura
maior do Estado. Mas sofremos ainda mais
859/1139

quando no podemos reconhecer que sofre-


mos tambm pelo fechamento da vida em
formas pr-constitudas e superdetermin-
adas. Sofremos, nesse caso, ao sermos toma-
dos e ao nos tomarmos apenas como indiv-
duos, ocluindo o valor da liberdade contida
nas experincias de indeterminao para
alm do que pode ser captado pelas formas
jurdicas e pelos dispositivos normativos de
identificao. Entre o menos um de ainda
no um indivduo, e o um de apenas um
indivduo, arma-se uma complexa rede con-
ceitual de extrao hegeliana: finito e in-
finito, determinao e indeterminao, fron-
teira interna e fronteira externa. Contra o
universalismo monadolgico, vemos se
erguer um novo tipo de relao entre o uni-
versal e o existencial, alis, extremamente
elucidativa de um dos aspectos mais contro-
versos da teoria de Lacan: as frmulas
qunticas da sexuao. esse tipo de articu-
lao transversal que ressoa em sua
860/1139

combinao de fontes, tanto por seus pontos


de convergncia quanto por seus impasses.
Sem reduzir a anomia mera falta de or-
dem nem o indivduo substncia autor-
referente, baseada na autonomia formal do
arbtrio do tipo livre escolha, livre consumo,
argumentamos que uma teoria do reconheci-
mento deve conter espao para a condio
inumana. Corpo, desejo e sexualidade precis-
am tomar parte nessa nova teoria do sujeito
(retomando a expresso de Badiou) para
pensar o concreto. E o concreto deve incluir
as figuras do indivduo com as quais no
ainda, ou no mais, conseguimos nos medir.
Figuras da dissociao da conscincia, da
perda da determinao, da imputabilidade
problemtica e da liberdade fracassada des-
ignam o inumano, ultrapassam a dimenso
da alteridade determinada. Isso nos levaria a
pensar o eu, fora de si mesmo, como despos-
sesso de si, como o caso no amor e na
morte.
861/1139

Ao negar que a vida o que retorna


sempre a si na multiplicidade das diferenas
do vivente, o humanismo tradicional teria
nos conduzido ao terror. O diagnstico
simples e capaz de mostrar a estrutura por
dentro da construo humanista. Ao se im-
pedir de pensar a dissoluo da individualid-
ade, seu conceito de universal s pode ser
derivado de uma expanso antropomrfica
ou multiculturalista. contra essa espcie de
platonismo hegeliano de autores como Ko-
jve que Deleuze dirige sua crtica. Contudo,
no preciso pensar o desejo como falta
dessa maneira. Basta que se entenda, com
Hegel, que a falta no carncia nem de-
squalificao do sensvel, mas potncia de
indeterminao, de despersonalizao, con-
densada no tema do infinito. Para a psicanl-
ise, o ganho desse movimento substancial.
O problema do desejo e do gozo em Lacan
no se reduziria ao pecado hegeliano de ju-
ventude, vcio que deveria ser excludo por
862/1139

meio de purificaes lgico-formais. Pelo


contrrio, precisamos ler Lacan com mais
Hegel, e no com menos. Isso neutralizaria a
crtica esquizo-analtica e a acusao de que
a psicanlise produziria um homem resig-
nado. Essa armao de ferro que sustenta o
edifcio do eu como unidade sinttica
simplesmente no a sede do sistema de in-
teresses que chamamos de indivduo. E
mesmo que fosse, o indivduo no o sujeito,
mas seu semblante. Servir, trabalhar e form-
ar no so apenas formas hegelianas de ex-
teriorizao do desejo, mas tratamento para
a angstia, o medo e o desamparo, pois o
sujeito no mais que o nome do carter
negativo do fundamento[113]. A origem do
sofrimento social na modernidade remonta
ao fato de que as formas de reconhecimento
institucionais so sempre finitas e determin-
adas, enquanto o sujeito comporta uma di-
menso infinita e indeterminada.
863/1139

Um sujeito, para alm da reduo egol-


gica ao indivduo, da analtica da finitude, da
limitao antropolgica, das instituies dis-
ciplinares, pode ser, ento, redefinido como
um sujeito capaz tanto de experincias
produtivas de indeterminao quanto de ex-
perincias produtivas de determinao, ou
seja, tanto de proceder discursivamente
como um homem quanto de experimentar o
gozo infinito da feminilidade. aqui que a
psicanlise comea a aparecer mais decisiva-
mente como uma alternativa s antropologi-
as convencionais, estas, sim, objeto de um
desmonte pela crtica da categoria de sujeito
que tomou de assalto a filosofia do final do
sculo XX.
O sucesso dessa empreitada depende de a
psicanlise conseguir, ela mesma, recolocar
sua ontologia para alm do estruturalismo e
do naturalismo. Isso teria sido feito, j em
Freud, por meio do tema da morte como ar-
ticulao entre conflito e indeterminao. Ao
864/1139

naturalizar o conflito (pulso de morte, com-


pulso repetio, desamparo), Freud teria
descoberto como a negao pode revelar a
estrutura dos objetos capazes de satisfazer a
pulso, e no apenas aparecer como destru-
io de objetos[114]. Esse movimento teria
sido aproveitado por Lacan para pensar a an-
gstia (no sem objeto), o trauma, o es-
tranho (unheimlich) e o gozo como figuras
da indeterminao.
O que se pode esperar do homem ps-
analtico essa experincia da angstia, essa
converso do negativo em ser, essa passagem
da variao em diferena, que Hegel
chamava de o caminho do desespero. Em
chave frankfurtiana, isso seria o equivalente
da transformao da crtica da razo em an-
lise das patologias sociais[115]. A crtica da
razo deve ser capaz de esclarecer as con-
dies sociais das gramticas de reconheci-
mento, bem como de investigar os bloqueios
865/1139

na autorrealizao de formas de vida. Que


tipo de pessoa pretendo ser? O que fazer?
Mas para que tal movimento seja de fato
produtivo preciso resolver as questes lega-
das pela crtica ao psicologismo rumo a uma
combinao entre dialtica hegeliana e ma-
terialismo freudiano.
Concluso: uma teoria do reconhecimento
que esteja altura da psicanlise precisa
poder pensar o sujeito como realizao do
inumano. H trs figuras fundamentais do
inumano: a animalidade (perda da auto-
nomia), o monstruoso (perda da unidade), o
impessoal (perda da autenticidade). Para
demonstrar essa ideia, podemos retomar a
tragdia Antgona, de Sfocles, considerada
por Lacan paradigma do desejo do psican-
alista e forma arqueolgica do que
chamamos narrativa do sofrimento. O vn-
culo patolgico de Antgona com objetos par-
ticulares (seu irmo Polinice) no apenas
um capricho especial do caso contra a lei,
866/1139

mas uma situao que realiza um universal


que ainda no pode ser reconhecido como
tal. Esse nico caso capaz de instaurar uma
nova lei, mostrando como a lei est no
toda escrita. Um caso que ainda no tem
nomeao e que, portanto, percebido como
informe e anormal pode ser suficientemente
forte para criar uma nova ordem de reconhe-
cimento. Um caso que mostra como a fi-
nitude do sistema de interesses se confunde
com a finitude do indivduo quando recon-
hecida apenas como ato. Aqui esto as figur-
as do inumano na chave da tragdia: dipo,
o monstro sem lugar; Polinice, o animal en-
terrado como um co; Antgona, desperson-
alizada ao ser enterrada viva com o irmo.
Antgona nos d, assim, a condio retro-
spectiva de uma humanidade sem imagem
(animal), sem lugar (monstro) e sem pessoa
(coisa).
867/1139

[1] Axel Honneth, Pathologies of Reason (Nova York,


Columbia University Press, 2009), p. 41.
[2] Georges Politzer, Crtica dos fundamentos da
psicologia (1928) (Piracicaba, Unimep, 1998).
[3] Idem, O normal e o patolgico (1966) (Rio de
Janeiro, Forense Universitria,1990).
[4] Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al
psicoanlisis (parte III) (1916-1917) e El sentido de
los sntomas (1917), em Obras completas, v. XVI
(Buenos Aires, Amorrortu, 1985).
[5] Axel Honneth, Pathologies of Reason, cit., p. 48.
[6] Jacques Lacan, O mito individual do neurtico
(1953) (Lisboa, Assrio Alvim, 1987).
[7] Claude Lvi-Strauss, Eficcia simblica e O
feiticeiro e sua magia (1949), em Antropologia estru-
tural (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1973).
[8] Sigmund Freud, El sepultamiento del complejo
de Edipo (1924), em Obras completas, v. XIX
(Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
[9] Idem, Ttem y tab (1912-1913), em Obras com-
pletas, v. XIII (Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
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[10] Idem, Moiss y la religin monotesta (1939
[1934-1938]), em Obras completas, v. XXIII (Buenos
Aires, Amorrortu, 1988).
[11] Eduardo Viveiros de Castro, Perspectivismo e
multinaturalismo na Amrica indgena (2002), em A
inconstncia da alma selvagem (So Paulo, Cosac
Naify, 2006), p. 373.
[12] Biblioteca Freudiana Brasileira, Os casos raros e
inclassificveis da clnica psicanaltica (So Paulo,
BFB, 1998).
[13] Colette Soler, La querella de los diagnsticos
(Buenos Aires, Letra Viva, 2009).
[14] Gilles Deleuze, Empirismo e subjetividade (1953)
(So Paulo, Editora 34, 2001); Gilles Deleuze e Felix
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1976).
[15] Ian Parker, Lacanian Psychoanalysis (Londres,
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[16] Christian I. L. Dunker, Estrutura e constituio
da clnica psicanaltica: uma arqueologia das prtic-
as de cura, psicoterapia e tratamento (So Paulo, An-
nablume, 2011).
[17] Ian Watt, Mitos do individualismo moderno
(1997) (Rio de Janeiro, Record, 2003).
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[18] Jacques Lacan, O seminrio, livro 17. O avesso
da psicanlise (1969-1970) (Rio de Janeiro, Zahar,
1992).
[19] Hannah Arendt, A condio humana (1958) (Rio
de Janeiro, Forense Universitria, 1983).
[20] Olgria Matos, Arcanos do inteiramente Outro
(So Paulo, Brasiliense, 1989).
[21] Jacques Lacan, Complexos familiares na form-
ao do indivduo (1938), em Outros escritos (Rio de
Janeiro, Zahar, 2003).
[22] Idem, O seminrio, livro 23. O sinthoma
(1975-1976) (Rio de Janeiro, Zahar, 2007).
[23] Sigmund Freud e Josef Breuer, Estudios sobre
la histeria (1895), em Obras completas, v. II (Buenos
Aires, Amorrortu, 1988).
[24] Sigmund Freud, Fragmento de anlisis de un
caso de histeria (caso Dora) (1905), em Obras com-
pletas, v. VII (Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
[25] Idem, Anlisis de la fobia de un nio de cinco
aos (caso del pequeo Hans) (1909), em Obras
completas, v. X (Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
[26] Idem, A propsito de un caso de neurosis obse-
siva (caso del Hombre de las Ratas) (1909), em
Obras completas, v. X, cit.
870/1139
[27] Idem, De la histria de una neurosis infantil
(caso del Hombre de los Lobos) (1918), em Obras
completas, v. XVII (Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
[28] Idem, Sobre un caso de paranoia descrito auto-
biogrficamente (caso Schreber) (1911), em Obras
completas, v. XII (Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
[29] Idem, Sobre la psicognesis de un caso de ho-
mosexualidad feminina (1920), em Obras completas,
v. XVIII (Buenos Aires, Amorrortu, 1988).
[30] Jacques Lacan, Interveno sobre a transfern-
cia (1951), em Escritos (Rio de Janeiro, Zahar, 1998).
[31] Idem, Para alm do princpio de realidade
(1936), em Escritos, cit.
[32] Idem, Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise (1956), em Escritos, cit.
[33] Idem, O seminrio, livro 11. Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (1964) (Rio de Janeiro,
Zahar, 1985).
[34] Idem, O seminrio, livro 15. O ato psicanaltico
(1967-1968). Disponvel em: <http://staferla.free.fr/
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[35] Michel Foucault, Nascimento da biopoltica (So
Paulo, Martins Fontes, 2008).
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[36] Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos
(1844) (So Paulo, Boitempo, 2004).
[37] Walter Benjamin, Consideraes sobre a obra de
Nikolai Leskov (1936), em Obras escolhidas, v. 1.
Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre liter-
atura e histria da cultura (So Paulo, Brasiliense,
1994).
[38] Max Weber, A racionalizao da educao em
treinamento (1946), em Ensaios de sociologia (Rio
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[39] Friedrich Schiller, A educao esttica do
homem (1795) (So Paulo, Iluminuras, 1995).
[40] Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialtica
do esclarecimento (1944) (Rio de Janeiro, Zahar,
1985).
[41] Jrgen Habermas, Pensamento ps-metafsico
(1988) (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1990).
[42] Martin Heidegger, A questo da tcnica (1953),
em Ensaios e conferncias (Petrpolis, Vozes, 2002).
[43] Fredric Jameson, O inconsciente poltico: a nar-
rativa como ato socialmente simblico (1981) (So
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[44] Zygmunt Bauman, Modernidade e ambivalncia
(1995) (Rio de Janeiro, Zahar, 1999).
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[45] Ulrich Beck, A reinveno da poltica: rumo a
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ao reflexiva (So Paulo, Editora da Unesp, 1997).
[46] Richard Sennett, Autoridade (1980) (Rio de
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[47] Anthony Guiddens, A transformao da intimid-
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[48] Slavoj iek, A viso em paralaxe (So Paulo,
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[49] Eric Santner, A Alemanha de Schreber: a para-
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[50] Maria Rita Kehl, Deslocamentos do feminino
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[51] Luc Boltanski e ve Chiapello, O novo esprito do
capitalismo (1999) (So Paulo, WMF Martins Fontes,
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[52] Friedrich Nietzsche, Genealogia da moral (1887)
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[53] Georges Bataille, O erotismo (1957) (Porto
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[54] Judith P. Butler, Problemas de gnero (1990)
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[55] Eduardo Viveiros de Castro, Perspectivismo e
multinaturalismo na Amrica indgena, em A incon-
stncia da alma selvagem, cit., p. 350.
[56] Idem, Atualizao e contraefetuao do virtual:
o processo do parentesco, em A inconstncia da
alma selvagem, cit., p. 413.
[57] Idem, Xamanismo e sacrifcio, em A inconstn-
cia da alma selvagem, cit., p. 460.
[58] Eduardo Viveiros de Castro, Os pronomes
cosmolgicos e o perspectivismo amerndio,
Mana, v. 2, n. 2, out. 1996, p. 115-44. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/sci-
elo.php?script=sci_art-
text&pid=S0104-93131996000200005>; acesso em:
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[59] Axel Honneth, Sofrimento de indeterminao
(2001) (So Paulo, Esfera Pblica, 2007).
[60] Vladimir Safatle, Cinismo e falncia da crtica
(So Paulo, Boitempo, 2008).
[61] Idem, Grande Hotel Abismo: por uma recon-
struo da teoria do reconhecimento (So Paulo,
WMF Martins Fontes, 2011).
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[62] Jean Laplanche, Hlderlin e a questo do pai
(1961) (Rio de Janeiro, Zahar, 1991).
[63] Friedric Jameson, Modernidade singular (Rio de
Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005).
[64] Dominique Fingermann e Mauro Mendes Dias,
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[65] Jacques Laberge (org.), Joyce-Lacan, o sinthoma
(Recife, Companhia Editora de Pernambuco, 2007).
[66] Tania Rivera, Guimares Rosa e a psicanlise
(Rio de Janeiro, Zahar, 2005).
[67] Jacques Lacan, O seminrio, livro 3. As psicoses
(1955-1956) (Rio de Janeiro, Zahar, 1985); idem, O
seminrio, livro 4. A relao de objeto (1956-1957)
(Rio de Janeiro, Zahar, 1995); idem, O seminrio, liv-
ro 5. As formaes do inconsciente (1957-1958) (Rio
de Janeiro, Zahar, 1999).
[68] Alain Juranville, Lacan e a filosofia (Rio de
Janeiro, Zahar, 1987).
[69] Contardo Calligaris, Introduo a uma clnica
diferencial das psicoses (Porto Alegre, Artes Mdicas,
1989).
[70] Nilton K. Ota, O poder como linguagem e vida:
formalismo normativo e irrealidade social (Tese de
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Doutorado em Cincias Sociais, So Paulo, FFLCH/
USP, 2010).
[71] Sigmund Freud, Ttem y tab (1912-1913), em
Obras completas, v. XIII, cit.
[72] Christian I. L. Dunker, Corporeidade em psic-
anlise: corpo, carne e organismo, em Helosa
Arago Ramirez e Tatiana de Carvalho Assadi (orgs.),
Pele como litoral: fenmeno psicossomtico e psic-
anlise (So Paulo, Annablume, 2011).
[73] Eduardo Viveiros de Castro, Entrevista, em A
inconstncia da alma selvagem, cit., p. 379.
[74] Ibidem, p. 385.
[75] Ibidem, p. 350.
[76] Jacques Lacan, O seminrio, livro 18. De um dis-
curso que no fosse semblante (1971) (Rio de Janeiro,
Zahar, 2009).
[77] Eduardo Viveiros de Castro, Perspectivismo e
multinaturalismo na Amrica indgena, em A incon-
stncia da alma selvagem, cit., p. 345-400.
[78] Ibidem, p. 389.
[79] Claude Lvi-Strauss, Estruturas elementares de
parentesco (1949) (Petrpolis, Vozes, 1982).
876/1139
[80] Idem, O feiticeiro e sua magia (1949), em An-
tropologia estrutural (1957) (Rio de Janeiro, Civiliza-
o Brasileira, 1973).
[81] Eduardo Viveiros de Castro, Xamanismo e sacri-
fcio, em A inconstncia da alma selvagem, cit., p.
461-70.
[82] Claude Lvi-Strauss, A estrutura dos mitos
(1955), em Antropologia estrutural, cit., p. 193.
[83] Eduardo Viveiros de Castro, Perspectivismo e
multinaturalismo na Amrica indgena, em A incon-
stncia da alma selvagem, cit., p. 358.
[84] Christian I. L. Dunker, Estrutura e constituio
da clnica psicanaltica: uma arqueologia das prtic-
as de cura, psicoterapia e tratamento, cit.
[85] Forrest E. Clements, Primitive Conceptions of
Disease, University of California Publications in
American Archeology and Ethnology, v. XXXII, n. 2,
1932, p. 185-252.
[86] Eduardo Viveiros de Castro, Perspectivismo e
multinaturalismo na Amrica indgena, em A incon-
stncia da alma selvagem, cit., p. 350.
[87] Ibidem, p. 360.
[88] Claude Lvi-Strauss, A estrutura dos mitos
(1955), em Antropologia estrutural, cit.
877/1139
[89] Jacques Lacan, O mito individual do neurtico
(1953) (Rio de Janeiro, Zahar, 2010).
[90] Eduardo Viveiros de Castro, Perspectivismo e
multinaturalismo na Amrica indgena, em A incon-
stncia da alma selvagem, cit., p. 377.
[91] Alexandre Kojve, Introduo leitura de Hegel
(1933-1934) (Rio de Janeiro, UERJ/Contraponto,
2002), p. 37.
[92] Paul Ricoeur, Percurso do reconhecimento
(2004) (So Paulo, Loyola, 2006).
[93] Com efeito, EU outro. Se o cobre acorda clar-
im, a culpa no dele. Para mim, evidente: assisto
ecloso do meu pensamento: fito-o, escuto-o: dou
com o golpe de arco no violino: a sinfonia tem um es-
tremecimento nas profundidades ou salta de sbito
para a cena. [] O Poeta faz-se vidente por um longo,
imenso e ponderado desregulamento de todos os sen-
tidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de
loucura; procura por si prprio, esgota em si prprio
todos os venenos para s lhes guardar as quintessn-
cias. Arthur Rimbaud, Lettre Paul Demeny
(1871), em Ouvrs compltes (Paris, Gallimard, 1972,
Coleo Bibliothque de la Pliade), p. 249-54.
[94] Os diticos. Entendem-se por esse termo ex-
presses cujo referente s pode ser determinado em
878/1139
relao aos interlocutores. Assim os pronomes da
primeira e da segunda pessoa designam respectiva-
mente a pessoa que fala e aquela a quem se fala. Ben-
veniste mostrou que os diticos constituem uma ir-
rupo do discurso no interior da lngua. Oswald
Ducrot e Tzvestan Todorov, Dicionrio enciclopdico
de cincias da linguagem (So Paulo, Perspectiva,
2010), p. 232.
[95] mile Meyerson, Identit et realit (Paris, Flix
Alcan, 1908).
[96] Alexandre Kojve, Introduo leitura de Hegel,
cit., p. 555-7.
[97] Jacques Lacan, O seminrio, livro 3. As psicoses,
cit.
[98] Idem, O seminrio, livro 18. De um discurso que
no fosse semblante, cit., p. 15.
[99] Ibidem, p. 19.
[100] Guy Le Gaufey, El notodo de Lacan (Buenos
Aires, Literales, 2007).
[101] Jacques Lacan, (1971) O seminrio, livro 18. De
um discurso que no fosse semblante, cit., p. 21.
[102] Ibidem, p. 32.
[103] Por isso o gozo semblante. Ibidem, p. 33.
879/1139
[104] Esses discursos so instaurados numa certa or-
dem, a qual, claro, s se justifica pela histria.
Ibidem, p. 152.
[105] Ibidem, p. 49.
[106] [] o inconsciente estruturado como uma lin-
guagem. S que uma linguagem em meio qual
apareceu a escrita. Ibidem, p. 83.
[107] O significante Isso [] evoca um referente. S
que no pode ser o certo. Essa a razo que o refer-
ente sempre real, porque impossvel de designar.
Mediante o que s resta constru-lo. Ibidem, p. 43.
[108] Acabou-se produzindo o ser-a, que s vezes
acabou-se traduzindo por presena, quer acrescente-
mos ou no o viva enfim, em suma, o que para os
doutos chama-se Dasein. [] a nica maneira de ser-
a colocar-se entre parnteses. Vladimir Safatle,
Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo da
teoria do conhecimento, cit., p. 71.
[109] Colette Soler, O inconsciente: que isso? (So
Paulo, Annablume, 2012).
[110] Jacques Lacan, (1971) O seminrio, livro 18. De
um discurso que no fosse semblante, cit., p. 114.
[111] Ibidem, p. 76.
880/1139
[112] Idem, O seminrio, livro 20. Mais, ainda (Rio
de Janeiro, Zahar, 1982), p. 194.
[113] Vladimir Safatle, Grande Hotel Abismo: por
uma reconstruo da teoria do conhecimento, cit., p.
54.
[114] Ibidem, p. 149.
[115] Ibidem, p. 169.
5
RELEITURA DA DIAGNSTICA
LACANIANA

Nossos diagnsticos so feitos aps os


eventos. Assemelham-se prova do rei es-
cocs para identificar feiticeiras, que li em
Victor Hugo. Esse rei declarava que possua
um mtodo infalvel para reconhecer uma
feiticeira. Mandava cozer lentamente as
mulheres num caldeiro de gua fervendo e
ento provava o caldo. Depois disso era
capaz de dizer: Esta era feiticeira ou No,
esta no era. Conosco se passa o mesmo,
exceto que ns somos os que sofremos.
Sigmund Freud
882/1139

Uma redefinio do patolgico


J h algum tempo se discutem as difer-
entes formas de organizar a psicopatologia
que subjaz diagnstica psicanaltica in-
spirada em Lacan. Confrontam-se modelos,
perodos da obra, primazias ou mtodos de
leitura. Debate-se a existncia de uma ou
vrias clnicas[1], criam-se novos quadros[2],
revisitam-se diagnsticas psiquitricas[3].
Antigas descries clnicas freudianas esto
sujeitas a reinterpretaes[4], assim como
novas formas de mal-estar so compiladas[5]
e associadas com transformaes sociais[6].
Apresentar, minimamente, as categorias dia-
gnsticas lacanianas nesse contexto extenso,
difuso e polifnico seria uma tarefa exces-
sivamente sinttica. Ademais, h bons tra-
balhos que se dedicaram a esse tema. Nosso
objetivo ser menos didtico e mais
experimental. Trata-se de introduzir as
883/1139

discusses, crticas e hipteses levantadas


at aqui na racionalidade diagnstica de
Lacan, tentando interpolar em seu interior
avanos da antropologia estrutural e da teor-
ia do reconhecimento de extrao dialtica.
Comecemos pela noo de patolgico. Em
trabalho anterior[7], defendi que o campo do
patolgico se define pela noo de sintoma,
noo essencial e constitutiva do mtodo
clnico moderno e em tudo dependente da
semiologia do significante, pela qual po-
demos verificar sua estrutura de metfora.
Vimos que a metfora envolve a incidncia
da funo nominativa da linguagem, cuja
evocao e fracasso definem o campo do
mal-estar (Unbehagen). Depois disso, ap-
resentamos alguns motivos para introduzir,
em psicanlise, o conceito de sofrimento, re-
cuperando a noo freudiana de Leiden e a
srie das tcnicas para escapar ao
desprazer. Entendendo-se a narrativa como
884/1139

a inscrio de enunciaes particulares em


um discurso, ela est centrada na lgica da
ao, constituindo-se em uma sequncia
trasnformativa composta por ao menos duas
sries (ou duas cenas). As narrativas de sofri-
mento so montagens que abrangem voltas
da demanda, da identificao e da transfer-
ncia. Como demanda, a narrativa de sofri-
mento envolve gramticas de reconheci-
mento; como identificao, ela possui uma
estrutura equivalente do transitivismo;
como transferncia, organiza-se segundo
certa relao entre saber e verdade. O con-
junto assim formado poderia ser descrito
como uma garrafa de Klein com a seguinte
disposio:

No esquema, podemos ver duas bandas de


Moebius dispostas em sentido contrrio[8]
885/1139

representando, cada qual, o sintoma e o mal-


estar. Elas esto costuradas em uma elipse
que representa o sofrimento, como en-
voltrio formal do sintoma. Esse envoltrio
compreende as voltas da demanda, unidade
ilusria formada pelo fechamento do saber,
representando ainda a identificao transit-
ivista presente no sofrimento.
Sintoma, sofrimento e mal-estar permitem
cernir o potencial crtico da noo de patol-
gico alm de sua determinao como desvio,
disfuno ou desordem a ser suprimida. Da
que o diagnstico deve ser pensado para
alm dos cdigos normativos mais ou menos
convencionados, como inflexo da funo
nominativa da linguagem sobre determinada
forma de vida. A reconstruo de uma forma
de vida envolvendo relaes entre linguagem
e desejo deve levar em conta tanto o sintoma
quanto o mal-estar e o sofrimento.
Uma reconstruo psicanaltica do con-
ceito de patologia comea pela recusa em
886/1139

diluir o patolgico em uma substncia antro-


polgica universal. O argumento de que
somos todos patolgicos, em funo de nossa
condio de seres de linguagem ou de seres
dotados de sexualidade e pulso uma reed-
io de uma antiga estratgia humanista: o
homem como animal doente, para o qual
pathos sinnimo de diferena ontolgica,
figurada pelo desamparo, pela finitude ou
pela passividade. Uma vez reconhecido que
somos todos loucos, inevitvel que surja a
ilao de que existem alguns que so mais
loucos que outros, bem como formas de
loucura normalopticas. Transpor essa atit-
ude para pensar o sujeito, dividido e alien-
ado, exposto ao carter genericamente
traumtico da sexualidade, do Real, do mal-
estar, nos expe a uma perigosa moral da
resignao. O incurvel da experincia hu-
mana, seu ncleo real e inominvel, no
pode ser sabido de antemo e muito menos
confundido com uma patologia particular
887/1139

reversvel. Um universal desse tipo, que no


comporta exceo, simplesmente nos con-
vida a deslocar o Real quando este aparece
no interior do sintoma. Seguimos aqui a ob-
servao crtica de Canguilhem[9], de que o
patolgico no deve ser pensado como exter-
ior variao e anomalia. O patolgico de-
pende da definio do valor dessa variedade
necessria das formas, ele depende altern-
ativamente de princpios gerais das formas
de vida, como sua capacidade de estabelecer
normas e excees.
Retirar-se da esfera normativa em questo
de psicopatologia talvez tenha sido um erro
imperdovel para a psicanlise do sculo
passado, ainda que isso tenha ocorrido pelos
melhores motivos. Depois disso, assistimos a
um crescimento de definies meramente
operacionais, metodolgicas ou nominalistas
em patologia. Enquanto o sistema inter-
nacional de classificao das doenas
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mentais e suas psiquiatrias congneres


apresentavam-se como a expresso cientfica
de modalidades de adoecimento, a psicanl-
ise serviu ativamente no fornecimento de
categorias clnicas e na sustentao de
hipteses etiolgicas psicodinmicas. No en-
tanto, depois dos anos 1950, quando tais sis-
temas diagnsticos desvencilharam-se da
psicanlise, no sem antes acus-la de infla-
cionar o que havia de pior e de menos
cientfico em suas prprias formas de patolo-
gizao (como as que recaam sobre o exerc-
cio da sexualidade e sobre os gneros), a
psicanlise retira-se da arena da normativid-
ade. Ou seja, quando tal sistema admite pub-
licamente sua vocao convencionalista e
poltica, e quando sua teoria recorre a uni-
versais genricos tais como a gentica e o
funcionamento neuronal, a psicanlise
torna-se desnecessria.
Excluda do terreno mais extenso da psi-
copatologia clnica e expurgada dos sistemas
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de diagnstico dotados de fora de lei, a


psicanlise comea a cultivar uma espcie de
autonomizao autossuficiente de suas pr-
prias prticas diagnsticas. Surge a confi-
ana de que certas entidades clnicas s ex-
istem sob transferncia, como se sua defin-
io servisse apenas aos propsitos do trata-
mento psicanaltico. Como se um sistema
diagnstico no se tornasse menos opera-
cional ou meramente convencional apenas
por ser praticado por uma comunidade de
clnicos. Esse o argumento de Freud para
dizer que psicanlise e psiquiatria so como
o urso-polar e a baleia, pois, como per-
tencem a hbitats diferentes, tm pouco a
conversar. Antes do derretimento da calota
polar
Esse movimento entrega a definio de
patolgico ao que h de pior nas polticas
que ambicionam reconhecer e definir as nar-
rativas de sofrimento. A resistncia ingnua,
baseada no argumento de iseno e de
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extraterritorialidade, termina por ceder a


outra espcie de mutualismo psiquitrico-
psicanaltico, semelhante queles casais que,
mesmo separados publicamente, continuam
a reencontrar-se em furtivos momentos de
fraqueza. O libi psicanaltico de que cada
condomnio deve ter sua prpria razo dia-
gnstica ou, ainda, a evaso para a tese de
que a psicanlise uma clnica que no pre-
cisa de diagnstico porque este seria uma
herana mdica maldita, de alta pericu-
losidade poltica. O equvoco deixar de per-
ceber que os sistemas descritivistas, tanto
em psiquiatria quanto em psicanlise tradi-
cional, demandam uma abordagem crtica e
permanente do campo normativo, rede-
finindo tanto categorias clnicas quanto pro-
cedimentos de inscrio social do mal-estar e
do sintoma por meio das narrativas de sofri-
mento. A ideia de que o sofrimento pertence
ao condomnio moral, o sintoma, ao con-
domnio clnico, e o mal-estar, ao
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condomnio poltico sanciona injustificada-


mente territrios, ignorando que essa sep-
arao, ela mesma, fonte permanente de
induo de novos sintomas e de acirramento
do sofrimento.
No falso que uma das ideias mais vig-
orosas de Freud nessa matria postule que o
fato patolgico atua como exagero, diminu-
io, fixao ou suspenso de certas dis-
posies, que seriam universais. Mas a tese
de que a diferena entre normal e patolgico
responde a uma diferena quantitativa, e no
qualitativa, pode ser insuficientemente crt-
ica. Ela permite afastar abordagens que ten-
dem a ver no processo mrbido dos sintomas
uma espcie de progresso independente, de-
rivado de um objeto intrusivo e autnomo,
com suas prprias leis, em relao ao qual a
personalidade reage de maneira mais ou
menos tpica, ao modo da psiquiatria alem
de Kraeplin, que advogava um conceito forte
e realista de doena mental. Contudo, essa
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crtica pode ser facilmente incorporada pela


flexibilizao dos critrios patolgicos, no
mais dependentes de um conceito forte de
doena, mas tornados plsticos por meio de
pseudonoes como desordem (disorder),
transtorno, perturbao ou sndrome. E isso
serve perfeitamente ao interesse de patolo-
gizar cada vez mais o mundo da vida para,
em seguida, empreender, impor e disseminar
prticas de administrao do sofrimento,
tcnicas de gesto de sintomas e objetos para
modulao do mal-estar.
Ou seja, de argumento crtico contra a im-
postura da solidez dos diagnsticos
psiquitricos a posio freudiana foi incor-
porada e adaptada convenincia ideolgica
que precisa criar formas cada vez mais
plsticas e cada vez mais permanentes de ad-
oecimento. Retrospectivamente, podemos
observar como a exigncia de um conceito
forte de adoecimento, marcado por um incio
claro, uma evoluo previsvel e um
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desenlace determinado, bem como por uma


semiologia diferencial e uma etiologia
especfica, tornou-se um obstculo para a
prpria renovao das formas de tratamento
e sua assimilao indstria cultural do
sofrimento. Passou-se a admitir, sem
cerimnia, a cronicidade dos transtornos
mentais, a medicalizao cada vez mais pre-
coce, a tolerar uma vida mediada extensiva-
mente por moduladores de humor, antiansi-
olticos ou drogas que aumentam o desem-
penho. De repente, a tese que considera a
patologia uma reduo de funes universais
revertida para a ideia de que a depresso
uma reduo da funo de neurotrans-
missores e de que nossos universais cereb-
rais tambm esto sujeitos a gradaes, fix-
aes e regresses.
Entender o patolgico como um possvel
entre outros possui a vantagem de chamar a
ateno para o carter de excepcionalidade
representado nos sintomas na vida de
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algum. Ideia que traz, em contrapartida,


fortes tons essencialistas, lembrando, dessa
maneira, a atitude dos psicopatlogos
franceses e a fora que eles conferiam a cat-
egorias como constituio, carter ou per-
sonalidade. Em outras palavras, uma defin-
io hiperindividualista do patolgico, ao
modo da radicalizao da noo de caso
nico, de monologismo do gozo e do respeito
radical s culturas particulares de sofrimento
soa como a reedio de uma poltica de toler-
ncia com relao diversidade, o que, como
se sabe, costuma culminar em um giro para a
violncia[10].
Estamos, assim, entre um naturalismo re-
toricamente universalista e uma espcie de
multiculturalismo psicopatolgico. Desde
que a diversidade dos particulares no inter-
fira nos verdadeiros muros de isolamento
que definem quem ter e como se dar o
acesso aos equipamentos e aos servios de
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sade mental, quem estabelecer e como ser-


o os critrios de cobertura securitria, quem
poder receber cuidado e tratamento, e como
, tudo o mais est sujeito livre descrio
terica e clnica, no quadro da mais ampla
livre iniciativa teraputica. Se a primeira es-
tratgia trabalha fortalecendo as fronteiras
separadoras entre mal-estar e sintoma, cara-
cterizando as discusses mais disciplinares
em termos metodolgicos e normativos ou
tecno-cientficos, a posio relativista, por
sua vez, opera por meio do alargamento do
litoral entre sofrimento e sintoma, asso-
ciando toda forma de desconforto, dor ou de-
sprazer com uma tcnica de felicidade que
lhe seria correspondente. Enquanto a biodia-
gnstica cria um conceito de patolgico
supostamente para todos e voltado para a
segurana das populaes, o relativismo dia-
gnstico cultiva uma noo individualizada
de patolgico que a exceo, feita sob me-
dida para voc.
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Essas duas atitudes diante do patolgico,


ambas de possvel enraizamento psic-
analtico, como vasto entranhamento na
histria da psicopatologia, possuam uma
potncia crtica diante de certo estado de ar-
ticulao e unidade entre mal-estar, sintoma
e sofrimento. Contudo, essa configurao se
alterou substancialmente aps os anos 1950.
A partir de ento, a captao da noo defla-
cionada de normalidade em psicanlise
torna-se trivial, sincrnica ao processo que
tornou a neurose a expresso padronizada da
subjetividade normal. Por outro lado, a mera
negao conjectural do patolgico torna essa
noo intil, pois descreve situaes de in-
comensurabilidade clnica. No Brasil ps-re-
forma psiquitrica, esse processo tornou de-
pendentes qumicos e psicticos um prob-
lema de assistncia social, com alto nvel de
medicalizao, mas sem assistncia clnica
nem ateno de escuta a seu sofrimento. Em
sntese, a reconfigurao do campo do
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patolgico, com a substituio dos


condomnios prisionais-asilares por con-
domnios discursivos e farmacolgicos, ab-
sorveu a lgica da crtica espontnea de
Freud.
A combinao entre o patolgico definido
pela categoria lgica da necessidade (se-
gundo Lacan, o que no cessa de se escrever)
e o patolgico circunscrito ao modelo lgico
da possibilidade (o que cessa de se escrever)
reproduz a parceria entre o discurso do
mestre e o discurso universitrio, que usam-
os para abordar esse caso particular de fun-
cionamento do capitalismo brasileira, no
que toca gesto da loucura. Isso tornou a
resistncia psicanaltica relativamente im-
potente diante desse novo estado de exceo
administrado que a colonizao global das
formas de sofrimento pela produo progra-
mada de neossintomas (para justificar novos
produtos farmacuticos) e a homogeneizao
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das formas de mal-estar, pela trivializao do


sofrimento como categoria poltica.
Mas isso no quer dizer que tais delimit-
aes do patolgico, em sua oscilao entre o
para-todos e o ao-menos-um, no pro-
ceda de aspectos da experincia do patolgi-
co ela mesma. Pelo contrrio, necessidade e
possibilidade captam bem traos import-
antes da semiologia psicanaltica do sintoma.
Um sintoma implica certa experincia de ne-
cessidade e obrigatoriedade subjetiva, que
Freud grafou com a ideia de coao ou fora-
mento (Zwang). Um sintoma envolve tam-
bm uma experincia de limitao ou de con-
strio que impede atos e desejos, bem como
bloqueia certos modos de relao com o
outro e consigo. Todo sintoma compe-se de
uma posio de enunciao caracterstica
baseada em ter de (necessidade) ou no
poder com (impossibilidade). Elisabete von
R. no pode se levantar (abasia), Dora tem
de tossir, o Homem dos Ratos no pode se
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impedir de pensar que, o pequeno Hans


no pode (sair rua) e tem de (sentir medo
diante de cavalos). Esse um trao que sep-
ara o diagnstico psicanaltico do dia-
gnstico baseado em comportamentos.
Quaisquer comportamentos, mesmo os que
carregam o semblante mais consagrado de
autonomia e normalidade, pode ser pratic-
ado sob uma enunciao sintomtica de
natureza coercitiva ou impeditiva. Algum
pode passar a vida toda sem se deparar com
as condies objetivas diante das quais se
enunciar um no posso com e mesmo as-
sim este ser um sintoma. Podemos dizer
que o ditico ter de traduz a ideia lgica de
necessidade, segundo o quantificador para-
todo. Por outro lado, o ditico no poder
com interpreta a lgica da possibilidade se-
gundo a regra da exceo, segundo a qual
h-ao-menos-um-que no. assim que a
noo tradicional de doena se instaura
como um estado de exceo particular, que
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tem um incio e, portanto, ter um fim. Ora,


essas duas famlias de sintomas parecem re-
sponder bem vertente metadiagnstica da
modernidade que interpreta que sofremos de
indeterminao e com o excesso de experin-
cias improdutivas de determinao, tal qual
se exprime nas narrativas de violao de um
pacto constitudo (tenho que) e de intruso
do objeto (no posso com).
Ora, o que a diagnstica baseada no nexo
compensatrio entre necessidade e possibil-
idade deixa de lado so dois outros grupos
de modalizao enunciativa, baseados, re-
spectivamente, na contingncia e na im-
possibilidade. O impossvel seria, assim,
apenas a negao conjectural do possvel, e o
contingente, apenas uma anomalia que ainda
no encontrou a classe de possibilidade
qual pertence, entre o no necessrio e o no
possvel. Uma vez que a impossibilidade, fig-
urada pela morte, e a contingncia, figurada
pela vida, perdem sua dignidade ontolgica,
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somos levados a um estado de exceo gen-


eralizado e permanente. Um estado no qual a
anomia torna-se a regra e o efeito necessrio
da produo do mal-estar e sua gesto, o
moto fundamental desse novo estado do cap-
ital. Seria, portanto, desejvel que levsse-
mos em conta a segunda metadiagnstica da
modernidade e sua tese de que sofremos com
o dficit de experincias produtivas de inde-
terminao, com suas narrativas conexas, de
dissoluo da unidade do esprito e de alien-
ao da alma.
assim que Lacan procede, no final de sua
obra, em seus desenvolvimentos sobre o sin-
toma, notadamente ao conferir crescente im-
portncia impossibilidade, definida pelo
que no cessa de no se escrever, e cont-
ingncia, entendida como o que cessa de no
se escrever. A contingncia e a impossibilid-
ade so os modos lgicos atinentes ao que
Lacan chamou Real e que estamos aqui asso-
ciando com a noo freudiana de mal-estar:
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a impossibilidade de nomear e a contingn-


cia da nomeao. Ou seja, um novo conceito
de patolgico deve incluir a noo de mal-
estar, separando-o da conexo inclusiva e
englobante entre o necessrio e particular.

Neurtico-centrismo
A principal dificuldade trazida por uma
supervalorizao da diagnstica baseada no
excesso de experincias improdutivas de de-
terminao consiste em infiltrar no interior
do entendimento das formas do patolgico
um ponto de vista particular que, a partir de
ento, se apresenta como universal. Nesse