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La anomala Mario Tronti

PENSAR A LARGO PLAZO


Y ACTUAR EN EL CORTO
Por Micaela Cuesta

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Romano, comunista, intelectual multifactico,
Mario Tronti es, sobre todas las cosas, un lector
sensible de la realidad social y poltica. Hombre de
ideas y de accin, Tronti interpela las formas
rgidas del pensamiento crtico y ofrece una
perspectiva no ortodoxa sobre un conjunto de
temas y tpicos abandonados a la derecha. Se
acaba de publicar en Argentina El enano y el
autmota. La teologa como lengua de la poltica
(Prometeo). En esta entrevista que forma parte
del libro- el pensador italiano dice: En un mundo
desacralizado, una plegaria ntima me parece una
forma de lucha.
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Con El enano y el autmata. La teologa como lengua de la poltica la editorial
Prometeo inaugura la coleccin Pensamiento Poltico Italiano. En su
Advertencia, Mario Tronti afirma: Dedico entonces este libro a las jvenes
generaciones, si las habr an, de intelectuales polticos. Toda una definicin
sobre el semblante crtico de tono escptico de este romano, cuya figura admite
una retahla de atributos: izquierda, marxismo, comunismo italiano, operaismo,
sensibilidad popular. Hombre de ideas y de accin, cuyo lema pensare estremo,
e un agire accorto (pensar a largo plazo y actuar en el corto), se cuela en su
profusa obra que ha empezado a ser traducida al castellano.

Tronti interpela las formas rgidas del pensamiento crtico y ofrece una perspectiva
no ortodoxa sobre un conjunto de temas y tpicos abandonados tradicionalmente
a la derecha. Mejor que un pequeo revolucionario es un gran conservador que
nos incita a reflexionar, dice Tronti. As, Carl Schmitt puesto en tensin con Jacob
Taubes y ambos corregidos por Walter Benjamin son convocados para debatir
sobre el vnculo entre trascendencia y poltica en un momento de festejo del
presente y puro inmanentismo.
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Algo de esto explica, quizs, el impacto actual del autor entre las filas de
Podemos de Espaa y el hecho de que sus anlisis resulten afines e inquietantes
para el pensamiento crtico latinoamericano.

Lo que sigue es la entrevista que realizamos al autor y ofrecemos aqu como


adelanto del libro que estar en el centro de la conversacin que sostendrn el
viernes 1 de septiembre el profesor Horacio Gonzlez y el amigo de Mario Tronti,
Pasquale Serra en el Centro Cultural de la Cooperacin a las 19 hs.

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Una prctica de alianza entre antagonismo y espiritualidad. Entrevista a Mario
Tronti[1]

Usted utiliza una frmula para el pensamiento crtico de reminiscencia


althusseriana: estar en la coyuntura libre de la coyuntura, cmo traducira en
trminos intrahistricos este posicionamiento poltico-intelectual? En otras palabas
qu define hoy la coyuntura y qu elementos nos permitiran librarnos de ella sin
olvidarla?
Mi relacin con Althusser fue indirecta, pero significativa: indirecta en el sentido
de que no nos conocimos ni frecuentamos. Significativa, no obstante, en la
medida en que nos encontramos pensando el mismo problema, aquel de lo
poltico, en el mismo perodo y con la misma orientacin de investigacin. Era el
comienzo de los aos setenta del siglo XX, cuando luego del agotamiento de los
impulsos movimientistas de la dcada precedente, volvi a escena el gran tema
de la direccin de los procesos, de los modos en los cuales, aquella direccin,
fue elaborada y practicada en el pasado y de cmo era necesario reordenarla para
el futuro. Mi referencia comn era a la tradicin del movimiento obrero y a su
aparato terico, marxiano: pero, especficamente, tambin a los clsicos
pensadores de la poltica moderna, empezando por Maquiavelo. Que la poltica
fuera y debiera ser, antes que nada, gestin de la contingencia, gobierno de la

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coyuntura, fue la tesis de investigacin sobre la cual nos encontramos trabajando
contempornea e independientemente uno del otro. Cuando se presentan estas
misteriosas correspondencias significa que una necesidad del tiempo reclama ser
afrontada con las armas del pensamiento. Cabe sealar, por otro lado, que la
autonoma de lo poltico de esto en realidad se trata era una prctica regular de
la organizacin mayoritaria del movimiento obrero, los comunistas italianos, por
ejemplo, o de los socialdemcratas europeos, pero siempre con una resistencia
ideolgica a teorizarla.
Contingencia y coyuntura no son exactamente la misma cosa. Contingencia es la
realidad efectual maquiaveliana, esto es, la historia en acto con la cual la poltica
tiene que vrselas eternamente. Coyuntura es un contexto histrico determinado,
el aqu y ahora de corta o media duracin, y por lo tanto una situacin especfica
que hay que afrontar con medios especficos. Debes estar dentro de ella cada
vez, an de distintas maneras. Lo primero que hay que hacer es captar la
especificidad del momento, con el anlisis de las fuerzas en lucha, identificando
esto es importante cul es, en cada momento, el enemigo principal a derrotar.
La otra cosa que hay hacer es estar quieto sobre la fase, no alterarla, como a
menudo sucede con la larga duracin. Las coyunturas son fases de un mismo
tiempo. Solo quien posee intelectualmente el tiempo histrico se puede mover
con eficacia en la corta duracin. En los ltimos aos, por ejemplo, toda la
izquierda, la reformista y la radical, ha definido la fase como neoliberalismo. Pero
no se identific en el neoliberalismo una coyuntura, ni siquiera del todo nueva, del

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capitalismo. De este modo los gobiernos de centro izquierda europeos, aunque
tambin los de los demcratas americanos, no han advertido que el
finanzcapitalismo era la estructura soporte del neoliberalismo. Luego, libres de la
contingencia aun trabajando polticamente al interior de ella significa, entonces,
tener un punto de vista que supera la coyuntura misma. Decir pensamiento
crtico est bien, es correcto. Mas la crtica debe ser Para la crtica, Zur Kritik,
de Marx: un punto de vista de una parte. La libertad est en la parcialidad, en la
irreductibilidad de la parte al todo. Cuando asums esta posicin dentro del todo
sos realmente no ideolgicamente libre.

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Carl Schmitt nombraba como modos de neutralizacin de lo poltico cuatro
instancias: lo teolgico, lo metafsico, lo moral/esttico, lo tcnico/econmico. No
sera preciso agregar a ellas lo jurdico-judicial para poder hablar de un proceso de

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judicializacin de la poltica que, potenciado por el discurso moral de la corrupcin,
debilita toda autntica accin poltica?
Me parece una buena observacin que creo poder acoger porque tambin lo
constat empricamente en la situacin italiana. Me maravilla que pueda ser
percibida en condiciones distantes a esta. Evidentemente seala un problema
ms general que, como tal, viene con l. Los procesos de neutralizacin y
despolitizacin han caracterizado la segunda mitad del siglo XX, con un
crescendo vertiginoso en los ltimos treinta aos. En Schmitt no est la
identificacin y, por lo tanto la indicacin, de la fuente subjetiva de estos
procesos. A qu intereses de clase responden estos procesos? Es por ello que
falta en Schmitt la leccin de Marx. La inteligencia de sistema que el capitalismo
ha puesto en acto, despus de siglos de historia y sobra la base de la experiencia
recogida del tiempo de las guerras civiles europeas y mundiales, lo ha llevado a
ver en la poltica, en particular en su acepcin moderna, un peligro mortal. Hablo
de inteligencia de sistema para sealar una suerte de subjetividad objetiva, esto
es, material, estructural, no simplemente referible a personalidad, a instituciones, a
formas visibles y, por lo tanto, atacables.
El capitalismo industrial requera de la poltica para gestionar la lucha de clases y
tena necesidad del Estado para remediar sus crisis. Esa es la historia de la
primera mitad del siglo XX, con extensiones menores que llegan a los aos
sesenta y setenta. El giro comienza con la Trilateral, a mitad de los setentas: era
necesario poner fin al exceso de demanda poltica, como literalmente lo

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expresaba la relacin del establishment econmico financiero de Estados Unidos,
Europa y Japn. As como tambin era necesario acelerar el fin de la divisin del
mundo en dos grandes bloques, poltica y socialmente alternativos.

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Uno de los instrumentos, no el nico, de neutralizacin/despolitizacin ser
identificado precisamente con la entrada a escena, por iniciativa propia y
determinada, del tercero de la divisin de poderes que, en la tradicin liberal
democrtica, es el poder judicial. Se sala de la poltica moderna, y de la
reivindicacin de su autonoma respecto de otras dimensiones de la accin
humana, para volver a una vieja dependencia subalterna. Haba una motivacin: la
modernidad es tambin la juridificacin de la relacin poltica, pero su conversin
en judicializacin es algo reciente. Y haba una oportunidad: el declive de los
sistemas polticos occidentales y la decadencia de sus clases polticas. Dcadas
de paz, la muerte de las ideologas, el fin de las pertenencias a una parte, que
dotaban de moralidad al accionar poltico, haban introducido en la esfera pblica
aquel individualismo privatista, que no poda manifestarse sino como mal gobierno
y corrupcin. La cuestin involucraba quizs a una porcin de la clase poltica,
pero la operacin consisti en extenderla a la clase poltica en su totalidad y
desde all a las instituciones, a las administraciones, por lo tanto, a la gestin del
inters general. Una operacin desde lo alto del poder con los medios de la
comunicacin de masas, que agigantaba hasta el ms pequeo episodio.
Durante aos, en aquello que fue definido como democracia declamativa se ha
anunciado y replicado el mensaje: la sociedad civil buena y la poltica mala, los

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ciudadanos virtuosos y los polticos mafiosos, lo privado eficiente y lo pblico
dilapidador. Se ha inyectado, da tras da, en las venas de cada singular hasta
convertirlo en un singular masificado, el veneno de la anti poltica. Se trata de
esto, no de populismo. Resultado: las clases dominantes, los grandes poderes
econmico-financieros, globalizados, se pusieron a resguardo, exceptuando a una
generosa, poco influyente, franja intelectual, nadie los ha enfrentado. Tienen
cuestiones pendientes relativas a la crisis de sus mecanismos de sistema. Pero
en estas condiciones es ms fcil descargar los costos de la crisis sobre los
eslabones ms dbiles de la sociedad, ahora desposedos de sus defensas
polticas. Y aqu se abrira el debate sobre la responsabilidad de la as llamada
izquierda, mancomunadas en la incomprensin y, luego, en la inaccin.

En un ensayo muy breve Walter Benjamin habla del capitalismo como un culto sin
dogma para aludir, entre otras cosas, a esa preeminencia del presente a la que
usted tambin refiere. Bajo su imperio parecen combinarse escepticismo, nihilismo
y fin de la utopa. Cree que estos elementos se continan en el neoliberalismo
como ideologa? Si as fuera de qu modo?

El escrito, casi juvenil, de 1921 aproximadamente, de Benjamin, que lleva por


ttulo El capitalismo como religin [Kapitalismus als Religion] es un texto
extraordinario. Extraordinariamente actual, a un siglo de distancia, son los trazos
de la dimensin religiosa propia del capitalismo que Benjamin identifica: el culto
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utilitario, la permanencia de su celebracin sin tregua y sin piedad (sans trve et
sans merci) y su generacin de culpa en lugar de la salvacin o redencin de ella.
Y a la actualidad de este ltimo rasgo, en nuestra fase actual de tardo capitalismo
en crisis, la constatamos en el debate abierto recientemente en torno al trmino
alemn Schuld, que remite tanto a culpa cuanto a deuda. A m me gusta mucho
aquel pasaje, digno del mejor Benjamin filsofo y literato que a todo lo declina y
comprende en trminos polticos, cuando habla del dominio sacerdotal de este
culto, que precisamente, en tanto tal, permite pensar este mismo culto en
trminos integralmente capitalistas.
Usando una terminologa freudiana, Lo reprimido, la representacin pecaminosa,
es por una analoga ms profunda y an por iluminar el capital, que grava
[2]
intereses al infierno del inconsciente . El concepto de culpa/deuda, en su
ambigedad demonaca, ha reconducido a s mismo, a travs del cristianismo,
sobre todo del cristianismo reformado, el mito del dinero, es ms, el dinero como
mito, desde siempre en el capitalismo pero mucho ms presente hoy en el
capitalismo bajo hegemona financiera, imagen mtica de masa. Estamos todos, o
estn todos, culpablemente endeudados y sin posibilidad de redencin en los
mecanismos automticos del sistema. Las imgenes de los santos se reflejan en
los billetes emitidos por los bancos centrales. El espritu del capitalismo sopla
donde quiere, a travs del dlar, el euro, el peso.

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Culto sin dogma? Esto aqu no lo dira as. Si el nuestro es pensamiento crtico,
aquel, no de nuestro adversario genrico sino de nuestro especfico enemigo de
clase, es pensamiento dogmtico. La dictadura del presente no contempla ni
memoria del pasado ni proyecto de futuro. El nico pasado y el nico futuro
admitidos son el pasado y el futuro de su presente. El dogma es la in-
modificabilidad del estado actual de cosas, esto es, para entendernos, la actual
relacin de fuerza que garantiza el dominio de quien est arriba respecto de
aquellos que estn abajo. A este estado de cosas poltico, o poltico social, es
posible innovarlo pero no cambiarlo, es posible reformarlo pero no transformarlo.
Yo intento no usar la expresin neoliberismo, tampoco aquella ms precisa de
neoliberalismo. Permanezco detenido en el pasaje, de inicios de los aos ochenta
al noventa, de un capitalismo que gira en torno a la industria a otro concentrado
en la finanza, con el triunfo del dinero sobre la mercanca, del mercado sobre la
fbrica, Marx habra dicho, de la circulacin sobre la produccin. Una victoria de
lo viejo sobre lo nuevo, enmascarada por la modernizacin de un salvaje progreso
tecnolgico. Aqu, el aparato ideolgico como falsa conciencia ha funcionado, y
funciona hoy ms que ayer, porque puede servirse de medios cada vez ms
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invasivos de comunicacin del mensaje desde lo alto del poder hacia lo bajo. La
religin del capitalismo es muy tolerante con otras fe del presente, y las utiliza sin
prejuicios para sus propios fines o intereses: una de ellas, ms dogmtica que las
otras, es la omnipresente y omnipotente, casi mtica, web. Lo virtual es muy
orgnico al devenir vertiginoso de la moneda, que no est ms en nuestros
bolsillos sino que vuela en el aire, ella s, libre de hacerte pasar en tiempo real del
infierno del inconsciente al paraso del consumo.

En un contexto global de crisis econmica y fortaleza de las retricas de derecha,


cul es el rol que an podra desempear el pensamiento crtico? Sigue siendo
actual la crtica de la ideologa o es preciso recrear otras formas?
La crtica de la ideologa es todava esencial. El Marx joven, antes de llegar al
anlisis cientfico del capital a travs de la crtica de la economa poltica, esto es,
de los procesos reales de produccin y de circulacin, hizo una crtica de la
ideologa burguesa que enmascaraba aquellos procesos y lo hizo a travs de la
crtica de la filosofa hegeliana, sobre todo del derecho. Por lo tanto, siempre
crtica, a todos los niveles. Entonces es justo decir: pensamiento crtico. Pero
no es suficiente. En l est implcito no slo la modalidad del pensamiento sino la
especificidad de su posicin dentro de una sociedad dividida como es la
formacin econmico-social-poltica capitalista. Es preciso un punto de vista de
parte. La ideologa burguesa consiste en presentar el inters de parte capitalista
como inters general.

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La crtica de la ideologa burguesa radica en desenmascarar aquel inters general
como un inters parcial. El pensamiento crtico de la izquierda moderada,
reformista, progresista, est siempre tentada de presentarse a s misma como
aquella que mejor defiende el inters general. As llega al gobierno y se
encuentra gestionando, cuando le va bien, con algunas mejoras, todos los
mecanismos objetivos de la estructura presente y dominante. De esta manera
expresa subalternidad, en lugar de hegemona. Es preciso, en cambio,
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contraponer un inters de parte real a un inters general ideolgico. Esta es la
forma de dotar al propio campo con motivaciones fuertes de sus razones, que
respondan a las necesidades materiales de las personas de carne y hueso, esto
es, de todas las personas que en esta sociedad no tienen ni riqueza ni poder. Y si
es verdad, como en efecto lo es, que as se representa la gran mayora de la
poblacin, es ste, entonces, el mejor modo de alcanzar el consenso que se
define democrtico en vistas del gobierno.
Naturalmente parece fcil pero no lo es. No lo es por todos los motivos que
hemos mencionado arriba. La influencia de quien dirige es mucho ms potente y
tiene a disposicin muchos ms medios de persuasin de cuantos pueda tener
quien se enfrenta y quien se opone a l. Aqu el punto neurlgico es la poltica,
su concepcin, los modos de su accin, las formas de su organizacin. Pero esta
es una cuestin conocida y, en lo que a m respecta, pensada y repensada. No
quiero escaparle a un problema que quizs es todava ms de fondo. Qu parte?
Sobre todo cul parte, hoy? Porque hasta ayer, o antes de ayer, era claro.
Cuando decamos punto de vista de la parte, entendamos por l punto de visa
obrero Se puede an decir as? No, despus del fin de la centralidad de la
industria en el lazo social al menos en aquella que se denomina la civilizacin
occidental no se puede sencillamente decir as. Aqu, la parte, antes que
actualizada debe ser reconstruida. Cambi la composicin del pueblo. No existe
ms la clase central y en torno a ella sectores aliados, todo el tiempo y en todo
lugar, quizs distintos. Existe una ruptura horizontal, de trabajadores y no

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trabajadores, que hace perder el peso poltico no slo alternativo sino antagonista
del trabajo.
La descomposicin social tiene que ser reconstruida polticamente. No es slo un
tema del pensamiento crtico. Se trata de una organizacin subjetiva. Entonces
aqu, aquello que se llama izquierda debe hacer, antes que nada, una crtica de la
propia ideologa: aquel aparato democrtico-progresista, historicista, elitista en
virtud de su juridificacin, precisamente en la cultura de los derechos, que la
alejaron del cuidado y de la representacin de las necesidades reales, materiales,
populares. As, en la insistencia sobre la polmica antipopulista ha terminado
entregando el pueblo a la derecha. Para retomar nuevamente un inters de parte,
debe entonces asumir o reasumir aquello que el movimiento obrero histrico,
sobre todo el comunista, tena como patrimonio terico-prctico, esto es, un
horizonte de realismo poltico. En este sentido, est bien decir que es preciso
repensar la forma de la crtica. Creo que se debera volver a poner en juego la
contradiccin siempre creciente entre anlisis materialista [materialismo
dellanalisi] y, lo que antes se conoca como idealismo, pero yo prefiero decir,
para sorprender, espiritualismo de la visin [spiritualismo della visione].
Contradiccin real hegeliana conciliada con la gran Poltica.

En un texto suyo (La sinistra e loltre) afirma que La accin poltica,


transformadora, no puede ahora ms que pensarse y practicarse en sintona, en
alianza, con formas, libres, de sensibilidad religiosa. Cules seran ests formas

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y qu prcticas habilitaran la alianza?
La respuesta a esta pregunta no puede ms que retomar el final de la respuesta
anterior. La experiencia de la historia en acto y la reflexin sobre intentos y
fracasos de ruptura revolucionaria, con sus consecuentes imposibilidades de
construccin de mundos alternativos, nos llevaron a reabrir senderos truncos.
Desde el siglo XX aprendimos a hacer las cuentas con la trgica mundanizacin
de la condicin humana. El ambiente cultural del siglo XIX, el pasaje del
iluminismo al positivismo pasando por alto, a pesar de Hegel, el perodo
romntico-idealista y el pensamiento de la Restauracin, tuvo mucha influencia
sobre la filosofa de Marx. Y el marxismo de las diferentes Internacionales lo sigui
pasivamente en ese camino. La irrupcin, a comienzos del siglo XX, de la crisis y
del pensamiento negativo no logr incidir en este recorrido. Solo con el derrumbe
del movimiento obrero, en la poca catastrfica de los aos 89 -91 del siglo XX
empezamos a establecer los trminos del camino equivocado. Haba un hueco
antropolgico en la tradicin terica motivada por una prctica anticapitalista. La
economa poltica clsica haba puesto en juego la figura burguesa del homo
economicus, el pensamiento poltico moderno llegar a realizar la figura, tambin
burguesa, del homo democraticus. Pero una figura alternativa de ser humano,
alternativa a aquellas, no ha surgido nunca. Todava estamos aqu buscndola.

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Los procesos de secularizacin, orgnicos a los modos de poder actualmente
dominantes, contribuyeron a estabilizar las formas burguesas de vida. La crtica de
esos procesos nos ha puesto en el camino adecuado para entender lo

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revolucionariamente indispensable de una antropologa antagonista. Esta es la
base de la investigacin. De aqu, el mirar en torno a uno para descubrir dnde se
manifestaron y dnde posiblemente podran representarse las formas de vida en
condiciones de escapar del destino de aparente libertad y de sustancial
servidumbre del individuo moderno.
El homo religiosus es una forma antigua. Tan antigua como el hombre. Es
connatural a la fragilidad mortal de la imperfecta condicin humana. La dimensin
del misterio es algo real, tanto como el cotidiano estado material de la existencia.
No se puede ignorar polticamente ni tampoco abolirlo jurdicamente: y tanto a
una como a la otra las reencontramos en el pasado de la parte que se propona
cambiar el mundo. Pero la razn revolucionaria tiene necesidad de ponerse
lmites, muchos ms y mejores que los de la razn conservadora. La potencia de la
voluntad subversiva debe mirarse desde el peligro de la omnipotencia de su
misma accin. Debe saber de antemano que a un cierto punto encontrar un resto
inmutable de las mismas cosas que retornan del fondo oscuro de la naturaleza
humana.
Ya es tiempo, despus de tanta historia vivida, de que la instancia revolucionaria
se haga adulta. Lo que significa explorar aquellas dimensiones de resistencia a la
expropiacin de la esencia humana del hombre, como deca el joven Marx. Una
sociedad/civilizacin hecha de finanza, tcnica, consumo y comunicacin, no se
limita a la explotacin de la persona que trabaja, y cuando trabaja, sino tambin de
la persona que vive, y cuando vive. La forma de vida burguesa del capitalismo

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ocupa en la actualidad el fuero interno. La dimensin religiosa, no en tanto
pertenencia a una institucin iglesia o un fundamentalismo de fe, sino como libre
cuidado inquieto de la propia interioridad, puede constituir, y de hecho
constituye, un muro sobre el cual choca la agresin del mundo externo, hoy toda
en manos de quien gobierna. En un mundo ntegramente desacralizado y siempre
por medios de progresos exteriores, una plegaria ntima me parece una forma de
lucha. Una prctica de alianza a ser experimentada es entre antagonismo y
espiritualidad. Es verdad que este no es hoy el problema central de la revolucin,
pero es un punto estratgico para un giro necesario del pensamiento crtico.

[1] Esta entrevista la realiz Micaela Cuesta por correspondencia entre los meses
de diciembre de 2016 y enero de 2017 por mediacin y gentileza del Profesor
Dr. Pasquale Serra.
[2] La cita corresponde a Benjamin, W., El capitalismo como religin
Traduccin, notas y comentario de Enrique Foffani y Juan Antonio Ennis Instituto
de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS) UNLP-
CONICET. Disponible en:
http://www.redkatatay.org/sitio/talleres/capitalismo_religion_5.pdf p.12. N. del T.

COMENTARIOS
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1 comentario

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Daniel Mojica
Universidad Nacional de Avellaneda

Excelente entrevista que nos ayuda a pensar la realidad nacional en el contexto de la geopol
mundial.
Me gusta Responder 2 de septiembre de 2017 15:47

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S! TAL VEZ NO
AUTORES

Micaela Cuesta
AC ADEMIC O

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Micaela Cuesta recuerda a Mariel, una amiga de su madre, y de las pocas y
mejores socilogas de Ro Cuarto, cuando se le pregunta cmo se decidi a
estudiar sociologa. Ver ms

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