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Olavo de Carvalho

Notas das redes sociais reunidas

Destaques

Diploma

5 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


Por outro lado, ningum tem de provar que apto para fazer o que j fez. Principalmente quando
aquilo que fez entusiasticamente aplaudido por quem sabe fazer outro tanto. Se o sujeito escreve
os livros de Henry Miller ou pinta os quadros de Edward Hopper, no faz sentido exigir que mostre
o diploma de Letras ou de Belas-Artes que o habilita a faz-lo. Isto tambm to bvio que s tem
de ser explicado a pessoas de QI 12,5. Ningum me pediu diploma para me convidar a falar no
Instituto Brasileiro de Filosofia, ou na Maison des Sciences de lHomme da Unesco, ou na
Universidade Georgetown, ou na Atlas Foundation. Simplesmente viram o que eu tinha feito e
acharam que eu podia fazer de novo.

Quem admiras

5 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


(https://olavodecarvalhofb.files.wordpress.com/2015/07/11705178_1650432201855104_35329816883
99835579_n.jpg)

Fumantes

5 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


Est na hora de divulgar que a diminuio drstica do nmero de fumantes no reduziu EM NADA
a incidncia de doenas cardacas e pulmonares associadas ao fumo, e que portanto toda essa
afetao de zelo pela sade popular uma FRAUDE fomentada pela indstria farmacutica e pelos
devotos do intervencionismo estatal. impressionante como pessoas crentes, catlicas e protestantes,
mas sobretudo protestantes, se deixaram seduzir pelo antitabagismo, contribuindo decisivamente
para a ascenso do poder mundialista que em seguida se voltou, como era previsvel, contra tudo o
que elas consideram mais sagrado e intocvel. O mundo deveria vir com uma placa igual dos
zoolgicos: No d comida aos animais.

Sem diploma de designer industrial.

5 DE JULHO DE 20155 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


Olavo de Carvalho (https://www.facebook.com/olavo.decarvalho) adicionou 3 novas fotos
(https://www.facebook.com/olavo.decarvalho/posts/10152093054012192).

30 de dezembro de 2013 (Segunda, 30 de dezembro de 2013 s 03:46)


30 de dezembro de 2013 (Segunda, 30 de dezembro de 2013 s 03:46)
(https://www.facebook.com/olavo.decarvalho/posts/10152093054012192)

Com dedo do p estourado e tudo o mais, os trabalhos por aqui no pararam. O escritrio est
quase pronto. Alguns por a diro que puro estelionato, que no estou autorizado a construir
mveis porque no tenho diploma de designer industrial.
Nas fotos (1) O distinto marceneiro sem diploma contemplando a sua obra ilcita; (2) Suas duas
ajudantes principais; (3) O terceiro ajudante cumprindo a sua parte do contrato

(https://olavodecarvalhofb.files.wordpress.com/2015/07/960133_10152093047302192_208874538_n.j
pg)
(https://olavodecarvalhofb.files.wordpress.com/2015/07/1538794_10152093047827192_254355892_n
.jpg)
(https://olavodecarvalhofb.files.wordpress.com/2015/07/1557552_10152093047612192_1756664172_
n.jpg)

(Filas) J tive muitos, mas acabei achando que eram muito burros.

O English Mastiff foi um dos antepassados que entraram na criao dos filas.

Minhas cantoras prediletas

5 DE JULHO DE 20155 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


Para deleite do distinto pblico Minhas cantoras prediletas:
Maureen Hegarty: http://www.youtube.com/watch?v=NraclF8vRX8
(http://www.youtube.com/watch?v=NraclF8vRX8)

Deanna Durbin: http://www.youtube.com/watch?v=4FyzxhLWUxY


(http://www.youtube.com/watch?v=4FyzxhLWUxY)

Edith Piaff: http://www.youtube.com/watch?v=bnW8P8WdV-Y (http://www.youtube.com/watch?


v=bnW8P8WdV-Y)

Mireille Mathieu: http://www.youtube.com/watch?v=YPTZLF1rayg


(http://www.youtube.com/watch?v=YPTZLF1rayg)

Paloma San Basilio: http://www.youtube.com/watch?v=y4J7U2zg94U (http://l.facebook.com/l.php?


u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Dy4J7U2zg94U&h=FAQEa-
BNQ&enc=AZNvWTDjWScChQ5_PNXU3qJFFHO9Een8kCnwNir1HIzor6z1mt1QRYZSteDO9S
9yoleFg8Itu7zpHckT5_-3ugy_0rIbK0zh8iB-
64NMT8DxyX3CRmHo2OWtZGApWkqbgmqLoWXuWwqQzLmoxvCW929UP1Ire6Tw4ljksTSP
DFT-zhw5ENNAwPEzv4OeoQObMNVrsbQRlUHgWLiDpBN6RwC4&s=1)

Rene Fleming: http://www.youtube.com/watch?v=1Z4LPtTcpqw


(http://www.youtube.com/watch?v=1Z4LPtTcpqw)

Dulce Pontes: http://www.youtube.com/watch?v=QoEZB0XvEZQ


(http://www.youtube.com/watch?v=QoEZB0XvEZQ)

Carol Vaness: http://www.youtube.com/watch?v=OrIS1likPqU (http://www.youtube.com/watch?


v=OrIS1likPqU)

Anna Netrebko: http://www.youtube.com/watch?v=w0diDwHtATw


(http://www.youtube.com/watch?v=w0diDwHtATw)

Maria Callas: http://www.youtube.com/watch?v=8azstccY_Xg (http://www.youtube.com/watch?


v=8azstccY_Xg)

Lucha Reyes: http://www.youtube.com/watch?v=ACm__BbcJSo (http://www.youtube.com/watch?


v=ACm__BbcJSo)

Vera Lynn: http://www.youtube.com/watch?v=cHcunREYzNY (http://www.youtube.com/watch?


v=cHcunREYzNY)

Shirley Bassey: http://www.youtube.com/watch?v=cHcunREYzNY (http://l.facebook.com/l.php?


u=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DcHcunREYzNY&h=QAQEQ47f0&enc
=AZPN6VKXxG2Z-
hWqDsovnkUFkqGYVzDz7hyup80sD9oJNT0yO8MR6ZV7Bn1mJ8z8nfgjr03jbvhVXj0ZvtPn5EId6
_4DySVlF4jqUHo5VqsLYd5XDIJkSyRHkDrdrGELe8fkECnKdtFLfCaDDkw5ovt3kuEoutxIBcXR7
sryEkIMb3ou_xOWI3kQJOQMAV_RWZ6aVoWtMxFXzr_HMr93aqda&s=1)

Por favor, digam de qual gostaram mais.

Pra ler: Jerome Hines, Great Singers on Great Singing


*

Piadas racistas

5 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


Muito antes da era do politicamente correto, eu j odiava piadas racistas. Sempre entendi a stira
como uma das armas preferenciais dos fracos contra os fortes, contra os importantes, contra os
manda-chuvas. Fazer stira dos pequenos, dos vencidos da vida, no stira, sadismo e, pior
ainda, ostentao vaidosa de uma superioridade sem mrito, nascida do acaso e da sorte. Mas hoje
em dia a indignao que se exibe contra as piadas racistas no um sentimento genuno, uma
chantagem emocional, um teatrinho histrico, postio a mais no poder, planejado para tomar a
superioridade de quem no a merece e d-la a outro que a merecer menos ainda, porque no a ter
recebido do mero acaso e sim do fingimento calculado, da fraude e do roubo.

Arte de ser cristo

5 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


Posso estar enganado, mas a mim me parece que toda a arte de ser cristo repousa no equilbrio
tensional entre a fidelidade intransigente ao Credo dos apstolos, tradio, Igreja, e aquela
modstia de pretenses que advm de uma compreenso realista das fraquezas humanas (as nossas
prprias em primeiro lugar), da complexidade das situaes concretas e da mutabilidade dos
tempos. O cristo no nem um reformador do Credo nem um doutrinrio estufado de regras
abstratas, disposto a impor ao outros, a ferro e fogo, um fardo que ele mesmo no suporta carregar.
O mediador entre os dois extremos o prprio Cristo, que pela ao do Espirito Santo guia
sutilmente os nossos passos numa floresta de enigmas, perigos, tentaes e ambigidades.

Identidades sexuais

5 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


Olavo de Carvalho (https://www.facebook.com/olavo.decarvalho?fref=nf)
31 de dezembro de 2013 (Tera, 31 de dezembro de 2013 s 21:19)
(https://www.facebook.com/olavo.decarvalho/posts/10152097308602192) Richmond (Virgnia)
(https://www.facebook.com/pages/Richmond-Virg%C3%ADnia/103727876332781)

Existe um ponto de vista superior e neutro desde o qual uma criana possa avaliar as diversas
identidades sexuais possveis e escolher a sua antes da experincia de ter alguma? Seria a prpria
falta de experincia de uma identidade sexual definida esse ponto de vista superior e neutro, uma
espcie de assexualidade transcendental? Essa hiptese to estpida que o simples fato de acreditar
nela por dois minutos deveria bastar para excluir um sujeito de toda discusso sria por toda a
eternidade.

O Carma Familiar, Chave do Destino Humano?

5 DE JULHO DE 20155 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ 2 COMENTRIOS


Por Olavo de Carvalho

O psiquiatra e humanista hngaro L. Szondi (http://pt.wikipedia.org/wiki/Leopold_Szondi) passou


a vida tentando saber o que impedia a liberdade interior do Homem. Ele descobriu que as figuras
dos antepassados permanecem vivas no inconsciente do indivduo, forando-o a repetir seus
comportamentos e impedindo-o de escolher sua prpria vida. Talvez o smbolo mais popular da
injustia seja o lobo da fbula, que pune o carneiro pelos crimes hipotticos de seus pais, avs ou
bisavs. No entanto, cada um de ns carrega no corao um lobo que no descansa enquanto no
pagamos com fracassos, doenas e humilhaes, at o ltimo erro e a ltima ignomnia real ou
imaginria de nossos antepassados. Isso pode parecer uma simples metfora, mas uma tese
rigorosamente cientfica. a teoria bsica da Anlise do Destino (Schicksalsanalyse), escola
psicolgica criada pelo psiquiatra e humanista hngaro L. Szondi. Embora pouco conhecida no
Brasil, a Anlise do Destino um dos mais originais desenvolvimentos da teoria psicanaltica depois
de Freud, Jung e Adler.

Szondi, que foi professor da Escola Superior de Psicopedagogia de Budapeste at que a invaso
nazista o obrigasse a fugir para a Sua (onde continua ativo aos 84 anos), passou a vida tentando
responder a uma das questes mais dramticas j formuladas a respeito da condio humana: por
que as pessoas quase nunca conseguem agir da maneira que conscientemente desejam, e acabam
fazendo outras coisas, que no tencionavam e que at procuravam evitar? Existe alguma fora
oculta mais poderosa do que a vontade? Existe algo assim como um destino? Ser que o Homem
nunca pode ser livre? Em resposta a essas perguntas, Szondi criou uma grandiosa concepo
psicolgica e antropolgica onde uma das chaves mais importantes justamente a pesada influncia
dos antepassados sobre o destino, algo assim como um carma familiar que acompanha os
indivduos atravs da existncia, levando-a, freqentemente, a um desenlace trgico. Analisando
milhares de rvores genealgicas de cidados de Budapeste (onde era tambm diretor do Instituto
de Genealogia), Szondi observou que determinados distrbios psquicos, sociais e somticos
pareciam repetir-se de gerao em gerao, como se uma compulso misteriosa arrastasse os
indivduos repetio eterna dos aspectos mais negros na vida de seus antepassados.

O que tem a ver a histeria com o jornalismo?

Alm disso, as famlias pareciam distribuir-se em grupos claramente delimitados, onde a recorrncia
de certas doenas coincidia, por incrvel que isto fosse, com a escolha das mesmas profisses. Para
complicar ainda mais as coisas, as pessoas pareciam escolher seus cnjuges, e mesmo seus amigos,
de preferncia entre as famlias do mesmo tipo. Isso levantava as mais estranhas hipteses. Que tipo
de parentesco poderia haver entre coisas to aparentemente disparatadas como o eczema, a
epilepsia e a profisso eclesistica? Ou entre a depresso e a profisso de antiqurio? Ou, ainda,
entre a histeria e profisso de ator ou jornalista? Szondi no recuou ante o absurdo aparente. Por
mais diferente que fossem entre si, era evidentemente que as peas no se juntavam e separavam no
tabuleiro unicamente segundo as leis do acaso. Tinha de haver uma regra nesse jogo maluco. Na
tentativa de descobri-la, Szondi formulou as duas hipteses bsicas da Anlise do Destino:

Primeira. Se as neuroses, conforme Freud tinha mostrado, eram manifestaes desviadas dos
instintos humanos, e se havia um parentesco entre essas doenas, as profisses e as escolhas de
parceiros para o casamento e a amizade, era foroso reconhecer que, por trs de todas essas
manifestaes, era a mesma necessidade instintiva bsica que se expressava.

Segunda. Se cada tipo de necessidade instintiva se repetia de gerao em gerao, ento era foroso
reconhecer que os instintos no pertencem unicamente esfera individual (ou humana em geral),
mas que tm tambm um carter familiar. Ou seja, que ao lado do inconsciente pessoal descoberto
por Freud, do inconsciente coletivo estudado por Jung e do inconsciente social (ncleo instintivo de
uma dada comunidade cultural), descrito por Adler, devia existir ainda um inconsciente familiar.

O indivduo carrega uma herana deixada por todos os seus antepassados. As figuras dos ancestrais,
cada um com seu comportamento e carter determinado, permanecem vivas e ativas no
inconsciente familiar, funcionando quase que como moldes ou padres de comportamento da
pessoa. No inconsciente familiar o indivduo carrega, em estado latente, todas as suas possibilidades
de existncia, modeladas por seus antepassados. As figuras dos ancestrais permanecem vivas e
ativas, quase como moldes e figuras, ou padres de comportamento, diz Szondi. Carregados de
energia instintiva, esses padres esforam-se constantemente por manifestar-se. Szondi denomina
isso pretenso dos ancestrais: os vrios destinos possveis e freqentemente contraditrios entre si
modelados pelos antepassados foram o indivduo a imit-los, a repeti-los, e tudo quanto o indivduo
pode fazer escolher ora um, ora outro entre os vrios modelos herdados.

A surgia, porm, a pergunta: por que alguns indivduos expressavam a pretenso dos ancestrais
ficando doentes, enquanto outros limitavam-se a escolher determinada profisso ou a casar com
determinado tipo de parceiro? Foi assim que Szondi chegou terceira hiptese: a da luta perptua
entre compulso e liberdade no homem.

Um Caminho Que Vai da Compulso Liberdade

Se o Homem, diz Szondi, recebe pronta uma determinada estrutura instintiva bsica, com todas as
suas exigncias e conflitos, nem por isso est fixada de uma vez para sempre a sua maneira, a sua
frmula pessoal de express-la. Esta ser determinada, em parte, pelo ambiente social e cultural
(tambm herdado dos antepassados) e em parte pelas escolhas conscientes do prprio indivduo.
Conforme o maior predomnio de uma ou de outra dessas ordens de fatores, haver nos termos de
Szondi, um destino compulsivo ou um destino de livre escolha. O caminho da compulso
liberdade o destino da vida humana. Numa das pontas do caminho, est a doena, a neurose ou
psicose, que a vitria absoluta das pretenses inconscientes dos antepassados sobre a conscincia.
Na outra ponta, a vitria da conscincia.

O ego, diz Szondi, a instncia que, amparada pela mente consciente, governa as nossas escolhas.
Ele opta, a cada instante, entre a repetio mecnica do destino compulsivo e a expresso
deliberada, consciente, fundada em valores universais, e humanizada enfim. Da provm toda a
distncia que separa parentes genticos como o criminoso epiltico e o sacerdote, o esquizofrnico
delirante e o fsico-matemtico, o doente histrico e o orador poltico, o jornalista ou o ator. Iguais em
sua estrutura instintiva bsica, o homem doente e o homem so diferem unicamente na reao do
seu ego ante a escolha bsica: o mundo escuro e maligno das pulses inconscientes, o mundo
luminoso dos valores universais.

No entanto, o ego no cria a nossa liberdade negando as tendncias herdadas, mas compreendendo-
as, assimilando-as, orientando-as e expressando-as de maneira socializada (adaptada aos padres da
comunidade), ou, melhor ainda, numa instncia superior, humanizada (identificada a valores
universais). Por isso mesmo, a escolha livre do ego o mecanismo bsico da psicoterapia concebida
por Szondi. O psicoterapeuta szondiano (no Brasil no chegam a trinta), pocura conscientizar o
indivduo a respeito dos seus padres familiares de comportamento, mostrando-lhe a possibilidade
de uma nova vida livremente escolhida, e em seguida estuda com o paciente uma maneira mais
adequada de expressar e aliviar as pretenses dos ancestrais, por exemplo mudando de profisso ou
de ambiente social. Depurando a canga instintiva e orientando-a no sentido da realizao
humanizada, a terapia szondiana um trabalho verdadeiramente alqumico de transmutao
interior, no qual a mesma fora que desequilibrou o paciente usada para cur-lo.

Mas antes de saber quais as peas que o terapeuta e o paciente remexem no imenso tabuleiro dos
instintos e de suas formas de expresso, preciso saber como surgiram essas hipteses na mente de
Szondi.

Era Como a Sogra: Queria Matar os Filhos.

A exposio lgica que acabo de fazer pouco tem a ver com a verdadeira ordem das descobertas na
Anlise do Destino. Embora sempre amparada a posteriori em massas enormes de estatsticas e
observaes clnicas, as idias de Szondi no nasceram da coleo de fatos isolados, mas de uma
srie de impactos cognitivos que levaram o mestre hngaro a uma sucesso de intuies
fulgurantes sobre o fenmeno humano. O mais conhecido desses impactos foi um acontecimento
corriqueiro, narrado pelo ex-aluno de Szondi, dr. Juan Muller, psiclogo argentino radicado no
Brasil, em seu livro Alquimia Moderna (So Paulo, Cupolo, s/d). Certa vez apareceu no consultrio
de Szondi um casal: a mulher sofria de crises depressivas motivadas pelo temor injustificado de
matar os filhos, a quem amava. Szondi observou casualmente que j havia tido a oportunidade de
tratar de uma senhora com sintomas semelhantes, numa cidadezinha distante 200 quilmetros da
capital. Espantado, o marido da paciente pulou da cadeira:

Mas essa paciente que o senhor descreve minha me!

Da surgiu a hiptese do libidotropismo (escolha de parceiro amoroso segundo o modelo ancestral),


que foi uma das pedras angulares da Anlise do Destino. Outro impacto ocorreu quando Szondi
estava para se casar e percebeu que sua noiva era quase uma cpia da mulher de um de seus
irmos. Szondi era de origem modesta, filho de um sapateiro. Seu irmo, jovem talentoso, havia
atirado fora a oportunidade de uma brilhante carreira profissional ao casar-se com uma mulher que
parecia empenhada em atormentar-lhe a existncia. Ao notar que estava prestes a repetir esse
destino, Szondi desistiu de casar e preferiu continuar os estudos. Mais tarde fez uma casamento feliz
com outra mulher, mas esse fato lhe deu uma dimenso do conflito entre o desejo de liberdade e
auto-realizao e a tendncia compulsiva de repetio. Deu-lhe ainda a viso do papel decisivo da
escolha na determinao do destino.

O terceiro impacto foi a guerra. Judeu de origem, Szondi teve de fugir s pressas com a famlia,
enquanto vrios de seus amigos e colaboradores eram presos, mortos ou deportados. Anos depois,
ele teve a oportunidade de estudar pessoalmente ou atravs de uma vasta rede de assistentes a
personalidade de criminosos de guerra, como Adolf Eichmann e Marton Zldi (este, um coronel da
polcia que durante a ocupao mandara matar pessoalmente milhares de srvios e judeus em
Budapeste).

Caim Simboliza o Desejo de Poder, de Ter e de Ser.

Essa experincia gerou nele um profundo interesse pelo problema do mal em todas as suas formas.
Da nasceu a concepo absolutamente genial do Complexo de Caim, que a chave de toda a
filosofia tica szondiana.

Caim rege o mundo, escreve ele. A quem duvida, aconselhamos o estudo da histria universal. O
historiador no oculta que a essncia da histria a luta. No oculta que a histria no a realizao
de um contnuo processo desde baixo at o alto, do mau ao bom, da escravido liberdade. Sua
opinio que a histria , antes, uma linha tortuosa de crueldades. A histria registra quando um
povo crucifica ou queima profetas e santos, tribunos e missionrios. Ao cabo de milhares e milhares
de anos, no diminui a atividade assassina de Caim. O fratricdio infinito.

Observando que o dio ao pai acompanhado de paixo pela me caracterstico apenas de certas
culturas, enquanto o dio entre semelhantes, o desejo de matar os irmos, universal, Szondi afirma
que o Complexo de Caim, tal como est descrito no mito bblico, um fenmeno mais profundo e
abrangente do que o Complexo de dipo descrito por Freud segundo a mitologia grega. Mas Caim
no apenas o impulso assassino, tambm o desejo de auto-afirmao, o desejo de poder, de ter e
de ser. Por isso, pode transformar-se numa foca civilizadora, transmutando-se em Complexo de
Moiss: o Homem violento e passional a servio da justia divina.

Na tradio judaica, concede-se muita importncia ao fato de que na narrativa bblica foram os
descendentes de Caim (e no os de Abel) os fundadores de cidades, os civilizadores do mundo
antigo, como se o arrependimento conduzisse esses homens, hereditariamente violentos, a canalizar
sua imensa energia para finalidades construtivas. Por isso o sinal de Caim, a marca na testa que
segundo a tradio lendria assinala a descendncia do irmo assassino, tanto pode ser interpretada
como indcio de que se trata de um Homem violento, quanto como garantia de que esse Homem
decidiu interromper a seqncia de iniqidades de seus antepassados e dedicar-se doravante ao
bem, cultura, s leis, humanizao.

Na psicologia szondiana o tipo cainita pode ser tanto o criminoso epiltico quanto o reformador
moral tipo Moiss e Savonarola. No romance de Herman Hesse, Demian, a marca de Caim aparece
como um sinal dos seres superiores, onde algo de diablico coexiste estranhamente com um trao de
humanitarismo e de criatividade divina. Os instintos no pertencem apenas ao indivduo, mas tem
um carter familiar. Ao lado do inconsciente pessoal descoberto por Freud, do inconsciente coletivo
identificado por Jung e do inconsciente social descrito por Adler, Szondi estabeleceu a existncia do
que chamou de inconsciente familiar. O mecanismo da transformao de Caim em Moiss a
prpria essncia da terapia szondiana. Mas todos os instintos humanos, e no somente a paixo
assassina do cainista, afirma Szondi, podem seguir essa trajetria, pois todos podem ser sempre
vivenciados de duas maneiras opostas.

Com Pares de Opostos, Ele Monta o Jogo do Destino.

Esse confronto de significados opostos atribudos ao mesmo instinto a base para a descrio que
Szondi faz dos instintos humano e, portanto, dos tipos de carter e destino. Montando pares de
opostos, ele constri assim o tabuleiro onde se distribuem as peas para o jogo do destino.
Szondi reconhece a existncia de quatro vetores instintos bsicos:
a pulso sexual;
a pulso paroxstica (tendncia a acumular e descarregar energias);
a pulso do ego (pulso de escolher o prprio destino) e
a pulso de contato (instinto social).

Cada um desses vetores pode ser vivido de duas maneiras contraditrias, traduzindo-se, portanto,
em oito necessidades pulsionais:

A pulso sexual, por exemplo, contm em si as necessidades opostas de feminilidade e


masculinidade, presentes em todo ser humano.

A pulso paroxstica contm as necessidades pulsionais de sentimento tico (necessidade de estar


moralmente certo) e a necessidade de exibir-se, de fazer-se valor socialmente. A pulso do ego
comporta a egossstole (retrao do ego, possessividade, realismo) e egodistole (expanso do ego,
necessidade de crescer, de ser mais em contraposio ao ter da egossstole). A pulso de contato, por
sua vez, comporta as necessidades opostas de mudar, de transformar-se, de adquirir novos valores e
a necessidade de apoio, de apegar-se a algo ou algum.

Cada necessidade pulsional, por sua vez, pode ser afirmada ou negada pelo indivduo, gerando
assim 16 tipos diferentes de tendncias impulsivas que se alternam, aproximam. Afastam,
combinam e combatem na sua alma. Isto resulta na sua configurao instintiva pessoal, que se
organiza em cada momento da sua vida em torno de determinadas linhas bsicas. (No quadro, a
lista completa das tendncias). Cada tendncia instintiva, por seu lado, pode ser vivida de inmeras
maneiras, que vo desde a doena at a profisso. A tendncia para a sensibilidade individual (amor
pessoal), por exemplo, pode ser vivida sob o aspecto de doena (homossexualismo masculino) ou sob
o aspecto normal de apego a uma determinada pessoa, ou ainda ser socializada atravs da profisso
(trabalhos que exijam manifestao direta do carinho e ateno).

Cains de Tinteiro Uma Forma de Socializar o dio.

A tendncia cainita para o mal (vingana, dio) pode ser vivenciada sob o aspecto criminoso ou
doentio, ou canalizada para uma profisso (os Cains de tinteiro, na expresso de Szondi:
comentaristas de imprensa hipercrticos e mordazes, so um bom exemplo).

O nmero de combinaes possveis imenso, e Szondi completa o quadro com anlises das
tendncias instintivas inerentes a cada profisso. O repertrio completo dos tipos profissionais e
humanos e suas intermutaes um instrumento de anlise social dos mais impressionantes j
concebidos. luz da teoria szondiana, a sociedade como um conjunto aparece como um gigantesco
aparado destinado a reorientar, ordenar e dirigir os instintos, e dotada de uma inventividade quase
infinita para a arte combinatria que transforma tendncias sociais aceitveis, e vice-versa: um
imenso Caim-Moiss e combinando e recombinando necessidades e possibilidades, instintos e
valores em busca da harmonia e da liberdade, e tropeando a cada passo em novas formas de velhos
obstculos: a violncia e o mal. um quadro grandioso e sinfnico dos esforos do homem pela sua
humanizao. A entra aquela que talvez a mais impressionante das intuies de Szondi, que o
levou a criar um teste psicolgico (o Diagnstico Experimental dos Instintos ou Teste de Szondi), que
ao mesmo tempo aplicao e resumo da sua doutrina.

Essa intuio nasceu numa espcie de devaneio ou sonho, em que Szondi imaginou que o conflito
Essa intuio nasceu numa espcie de devaneio ou sonho, em que Szondi imaginou que o conflito
eterno das combinaes instintivas no corao do homem sob a forma de personagens, rostos
humanos que entravam e saam de cena conforme esta ou aquela tendncia instintiva vencesse ou
fosse vencida. Szondi imaginou, ento, que os instintos bsicos se expressavam no rosto das pessoas
(antecipando assim as idias atuais sobre o inconsciente visvel), e que aceitar ou rejeitar
determinada pessoa equivalia a aceitar ou rejeitar determinada tendncia instintiva em si mesmo. A
partir da, Szondi elaborou a imagem visual da sua doutrina. Como um artista que no se contenta
com as idias abstratas, mas quer realizar a proeza de dar-lhes forma concreta e sensvel, Szondi
passou a procurar aqueles rostos que havia vislumbrado, e que seriam a traduo exata da sua
concepo. Para isso, examinou e testou nada menos de 80 mil fotografias de rostos humanos, at
achar aqueles nos quais instintivamente toda e qualquer pessoa pudesse reconhecer,
conscientemente ou no, a presena de determinada tendncia.

Um Teste Que Resume as Possibilidades do Indivduo

A criao do Teste das Fotografias foi um ato de ousadia intelectual, pois somente os maiores gnios
da humanidade conseguem vislumbrar um significado universal em suas vises interiores e depois
comprovar com testes cientficos que esse significado verdadeiro. O Teste de Szondi no s fornece
um quadro adequado das tendncias que o paciente aceita ou rejeita em si mesmo como tambm
o que mais espantoso quando o terapeuta pede que o paciente invente uma biografia para uma
das figuras, a histria inventada quase sempre coincide com o carter e a doena da pessoa que est
na fotografia. Szondi demonstrou, assim, que no apenas sua intuio a respeito da equivalncia
entre expresso e tendncia era essencialmente verdadeira, mas que essa intuio era virtualmente a
mesma em todas as pessoas, conscientizada ou no.

O teste , em si mesmo, um resumo das possibilidades do destino individual. Como tem 48


fotografias, um psiclogo americano o chamou As 48 faces do destino. Qual o valor ltimo da
obra de Szondi? Depois de um sucesso inicial, o prestgio da Anlise do Destino nos anos 50-60
porque muitos psiclogos julgavam sem fundamento a sua insistncia na herana gentica. Mais
tarde, a psicloga norte-americana Susan Deri mostrou que, independentemente da explicao
gentica, o teste de Szondi e portanto sua teoria funcionava, na prtica, para obter diagnsticos
muito precisos e profundos. Hoje, muitos discpulos de Szondi, como o belga Claude van Reeth,
preferem falar de um discurso familiar em vez de transmisso gentica, julgando que o carma
familiar se transmite atravs de puras significaes inconscientes e no por via gentica. Essa
questo continua em aberto, mas no invalida o fato de que, com Szondi, a realidade inegvel do
carma familiar ingressou na conscincia moderna.

O culto dos antepassados parece hoje um costume brbaro de pocas remotas. Entretanto, ele
cumpria um papel psicolgico indispensvel: libertava o indivduo dos fantasmas do passado e o
deixava livre para escolher sua existncia. Cultuando seus pais e avs, o antigo apaziguava suas
exigncias, vivas no seu inconsciente pessoal, e assegurava o predomnio da conscincia clara, que
um pressuposto da sobrevivncia humana.

Numa era de racionalismo, esse trabalho j no pode ser feito mediante prticas rituais que as
pessoas julgariam entre brbaras e cmicas. Tem de ser feito por meios cientficos. A psicoterapia
szondiana cumpre hoje esse papel, e ela o tem feito com brilhantes resultados. Ela recupera um
antigo conhecimento e o transmuta em linguagem cientfica, reconstituindo e reinstaurando um rito
de purificao dos instintos para a libertao do Homem. E, nesse rito, Szondi o sumo sacerdote.

Fonte: Revista Planeta, 67, abril de 1978


Obs.: a expresso Carma Familiar foi cunhada pelo professor Olavo de Cavalho, na aula
de 27 de junho de 2009 do Seminrio de Filosofia Online. Ele declarou que este artigo foi
vertido para o francs e apresentado ao Dr. Lipot Szondi que concordou integralmente com
seu contedo.

Dr. Juan Alfredo Csar Mller

1 DE JULHO DE 20151 DE JULHO DE 2015 ~ ACORDAILHA ~ DEIXE UM COMENTRIO


Este um manualzinho que o dr. Juan Alfredo Csar Mller escreveu para os seus pacientes. Tenho
a certeza de que pode ser til ainda hoje:

(https://olavodecarvalhofb.files.wordpress.com/2015/07/13774_10153076621057192_9212248556918
750279_n.jpg)

Um jeito bom de viver


I
Vamos juntos
descobrir
um jeito bom de viver.

II
Viver bem
obra de um conjunto.
No se trata de o que falta,
mas de
um todo organizado e dinmico.
No somente com, com, com,
psicoterapia,
remdios,
rezas,
sexo.
III
Comece morando em lugar certo e com,
espao,
ordem,
limpeza,
beleza,
silncio,
crianas,
natureza,
horrios,
disciplina,
pouca TV e muito papo
e
IV

E
faa sempre esporte
ou ginstica melhor ao ar livre.
E
tenha sempre tempo para meditar
ou rezar.
Para ler.
Para ouvir os outros.
Para um trabalho manual.
E para comer certo
da maneira certa.
V

Se necessrio, tome remdios,


mas lembre-se:
medicamentos no curam.
Curar sarar, equilbrio.
E, por favor, no ache que
com, com, com,
alopatia,
homeopatia,
acupuntura

ou sem, sem, sem

Aceite o que for indicado


para o seu caso.
Porque

VI

A inteno reta
um caminho de cura.

O entendimento leal
outro caminho para sarar.
A harmonia do poder
e do querer.

A submisso aos fatos


dos tempos.

VII

No guarde traumas
ou rancores.

No responsabilize algum
que no seja voc
pelo que acontece.

E nem pense que todo o errado


se repara
sem pacincia
e muito esforo.

E ainda

VIII

Ainda:
lembre-se de que aquilo que nos machuca
pode ser proveniente de fatos
coletivos,
familiares,
pessoais,

que originaram as nossas escolhas


e que fizeram o nosso primeiro
entender,
amar,
odiar,
buscar,
ganhar,
querer,
negar.

IX

Isto
tornar voc luminoso.
Voc ir se esquecer de si mesmo
e, sem sentir,
vai amar.

E amando vai encontrar


O que veio procurar.
X

Assim voc descobrir


que foi voc mesmo quem fez
esta maravilha:

a sua sade.

Juan Alfredo Csar Mller

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