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Revista Terapia Psicolgica, Santiago de Chile, Ao XVI, Volumen VII (1), N 29,

1998

ES POSIBLE SER COHERENTE?

Ana Mara Zlachevsky O.

En el presente artculo se describe cmo cada persona puede ir conformando, en la

interaccin diaria, una narracin acerca de s misma y de los otros que le facilita responder a la

pregunta de quin eres?. Este enfoque relaciona algunos conceptos tanto del

construccionismo social, de la ontologa del lenguaje y de las narrativas como del

constructivismo radical, ofreciendo una interpretacin de cmo es que se llegaran a hilar los

distintos relatos que cada persona se cuenta acerca de s misma y de los dems en los distintos

dominios de existencia en los que interacta, de manera de lograr una historia coherente a lo

largo del tiempo (coherencia diacrnica). Esta coherencia diacrnica es la que cada persona

lleva al momento del encuentro con otro, el que se propone llamar coherencia sincrnica para

dar la idea de ocurrencia simultnea en el tiempo. Ambas coherencias estn posibilitadas pero

tambin limitadas por el discurso social dominante de la cultura determinada en que estas

interacciones tienen lugar. El artculo termina considerando el espacio teraputico como una

coherencia sincrnica ms, en el que interactan dos coherencias diacrnicas: la del terapeuta y

la del sistema consultante.

Ana Mara Zlachevsky Ojeda. Psicloga, Terapeuta Sistmica y Directora de la Escuela de Psicologa de la
Universidad Central de Chile; docente de pre y post grado en distintas universidades; Directora del programa de
Acreditacin de Psiclogos Clnicos especialistas en Psicoterapia Sistmica Centrada en Narrativas impartido por la
Universidad Central. Direccin: Carlos Silva Vildsola N 9783, Santiago, Chile.
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This article describes how people in daily interactions conform to a narrative about him/herself

and others that helps to answer the question who are you?.

This approach relates concepts from Social Constructionism, Onthology of Language,

Narratives and Radical Constructivism to offer an interpretation of how the various stories

people say about him/herself and others, in the several domains of existence in which they

interact, are built in order to maintain a coherent story through time (Diachronic Coherence).

This diachronic coherence, when it occurs in encounters with others, will be called

Synchronous Coherence to explicit the idea of simultaneous occurrence in time.

Both types of coherences are made possible, but also limited, by the Dominant Social

Discourse in which this interactions take place.

Finally, this article considers therapeutic space as just another synchronous coherence

where two diachronic coherences interrelate: that of the therapist and that of the consulting

system.

Uno de los tantos postulados psicolgicos que pretende describir al ser humano en el

mbito teraputico es el enfoque sistmico centrado en narrativas (13). Este es un enfoque ms

entre otros, que pretende describir lo que le pasa a las personas que vienen a consultar, aquejadas

por algn sufrimiento que estn viviendo en alguno de los mbitos de su existencia. Para quienes

compartimos esta forma de entender y por lo tanto del operar teraputico, lo psicolgico no lo

vemos ubicado al interior de la mente de las personas, sino que ubicamos lo mental en el espacio

relacional, que aparece como producto de lo que ocurre entre las personas.

Para este enfoque, lo central es la forma particular y nica que tenemos las personas de

significar el mundo, incluyendo en esta significacin la percepcin de s mismas. No est


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interesado en establecer leyes generales ni conceptualizaciones abstractas, sino en poder describir

aspectos particulares de la forma nica de entender y significar que cada uno de nosotros tiene.

Los actos de significado, como lo denomina Bruner (1) se van construyendo paso a paso, en la

interaccin social que vamos teniendo con otros.

Interpretacin del mundo

Las personas estamos insertas en una forma de entender el mundo, una forma que nos fue

enseada y que aprendimos. Este aprendizaje se logra a travs de la interaccin con quienes

convivimos directa e indirectamente. Es con otros con quienes aprendimos a dar un

significado a nuestras distinciones. Esta forma particular de significar el mundo est

relacionada, no slo con quienes convivimos en interaccin directa, sino que est determinada

por la propuesta social en la que nos toc desarrollarnos. Insertos en esa propuesta social,

vivimos constreidos a nuestra capacidad para generar significados, a nombrar lo que vemos de

una cierta manera, a distinguir ciertos hechos y no otros, a significar de una forma y no de otra el

comportamiento de los dems y el de uno mismo, a relacionarnos de cierta forma con algunas

personas y no con otras, a construir una forma de entender la vida y de conferir significado a ello.

De esta manera nos desenvolvemos e interpretamos el mundo del que formamos parte segn la

forma como cada uno de nosotros aprendi a hacerlo, en el seno de una cultura determinada. Eso

se puede hacer en tanto y en cuanto operamos con el lenguaje y en todo lo que hacemos y no

hacemos con l.

Si bien existen posturas psicolgicas que afirman que lo que una persona relata sobre s

misma es distinto de quien la persona es, quienes nos adscribimos al entendimiento de que

somos el relato que nosotros y los dems contamos de nosotros mismos (2, pg. 54) no

podemos separar al individuo de su relato. No importa si el relato verbal que la persona hace
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frente a la pregunta quin eres? es verdico o no, si se contradice o no, lo importante es cmo l

se contesta a s mismo, y cmo ese contestarse se traduce en acciones, muchas de las cuales son

contradictorias entre s, o en comportamientos explcitos o implcitos. En el decir de Gergen (3),

caminar lo que habla.

Discurso social

Las historias que cada uno de nosotros cuenta sobre s mismo y sobre los dems, se

construyen a partir del lenguaje e implican un trasfondo de relatos y de historias posibles, que son

las que nuestra propuesta social acepta y las que no acepta. De tal suerte que no podemos

construir una ilimitada cantidad de cuentos o relatos sobre quienes somos, sino slo aquellos que

la propuesta social en la que el sujeto se desarroll posibilita. Echeverra (2), a estos metarrelatos

que dan el trasfondo sobre cuya base un sujeto se construye, los llama discursos histricos.

Agrega el mencionado autor que no son slo estos discursos los que determinan las posibilidades

de distinguir y actuar en el mundo social, sino que existiran adems lo que l llama prcticas

sociales, que dicen relacin con el modo correcto de hacer aceptado por una comunidad

determinada. Sin lugar a dudas, la forma correcta y por lo tanto tambin la incorrecta de

comportarse en una comunidad especfica difiere de otra.

Para m, los discursos histricos, as como las prcticas sociales, se incluyen en el

concepto de propuesta social o discurso social dominante, incluyendo en ella, los discursos

no dominantes y marginales, que tambin forman parte de la propuesta social. Es dentro de esta

propuesta social que tiene sentido nuestra forma de significar el mundo, forma que se trasmite a

travs de lo que se hace, deja de hacer, dice o se deja de decir, usando para ello no slo nuestros

actos sino tambin el lenguaje. No slo al lenguaje verbal sino tambin el gran acervo de
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lenguaje no verbal que incluye los modos de accin que una comunidad acepta como deseables y

no deseables.

Redes de significacin.

Los significados compartidos por una comunidad determinada dan origen a formas de

entender lo que se hace dice o deja de decir en tanto son consensualmente decodificados de una

cierta manera por esa comunidad, que los acepta como vlidas para s misma. En otras palabras

son verdaderas redes de significacin. En este contexto se entiende comunidad como un grupo

de personas que comparten significados. El grupo que comparte significados puede estar

formado, por dos personas, por tres, por quince o. millares. De tal suerte que puedo

hablar de mi red de significados compartida conmigo misma, compartida con mi pareja o con la

comunidad internacional. (Por ejemplo, el lenguaje gestual arcaico, como la cara de miedo,

desagrado, ternura o rabia, es en gran medida comprensible para cualquier cultura). El nico

lmite a lo que entiendo por redes de significacin, es la obligatoriedad de compartir

significados, es decir de decodificar de una forma similar ciertos hechos, decires, haceres,

muecas, omisiones, etc.

El significado compartido es ms que la coordinacin de comportamientos, implica la

adscripcin de significados a acciones coordinadas. Esta adscripcin de significados es ms

inequvoca mientras ms cercanas sean las personas que estn interactuando. La pregunta qu

me habr querido decir con eso?, es una pregunta que por lo general, en nuestra cotidianidad

rutinaria, no nos hacemos frente a personas con quienes compartimos muchas experiencias o

nuestra vida diaria o por el contrario, en ciertos momentos muy especiales en los que nos

sentimos invadidos por ciertas emociones turbulentas, es la pregunta que s nos hacemos en

referencia a las personas que sentimos ms cercanas.


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La adscripcin de significados compartidos por grupos de personas va configurando

distintos sistemas de relaciones sociales, donde ciertas palabras, hechos o acciones, son

entendidas de una cierta manera en el contexto de ese sistema, siendo en otro sistema de

relaciones entendida de una manera distinta. En la rutina cotidiana este hecho se complejiza

mucho ms, dado que cada uno de nosotros vive simultneamente en distintos sistemas sociales,

por lo tanto, est inmerso en distintas redes de significacin compartidas las que no siempre

quedan explcitamente definidas.

Estas redes de significacin no permanecen estticas, sino que se van transformando en la

medida que se van incluyendo nuevas formas de entender o nuevas o diferentes distinciones.

Estas nuevas distinciones son producto de entendimientos que surgen en los otros sistemas de

relaciones de los que formamos parte. As cada sistema de significado no slo es producto de la

relacin cara a cara que se est estableciendo en un momento determinado, sino que se ve

influido por la adscripciones de significados que utilizamos en otros dominios de existencia, en

los que interactuamos con otras personas, quienes a su vez se contactan con otras y otras y

otras., hasta abarcar un numero significativo de personas interconectadas. Nos movemos en

un mundo de significados, de proposiciones explicativas, de ideas que consideramos vlidas, pero

las que van cambiando en el tiempo. Algunas se consolidan, algunas permanecen y otras

desaparecen. A estos acuerdos de significado, algunos autores le llaman narrativa.

Narrativa

Uno de los enfoques psicolgicos que se adscribe a los planteamientos anteriormente

expuestos es el Construccionismo social, que sostiene que la realidad slo es construida sobre

la base de acuerdos de significado compartidos. Estos acuerdos de significado se van negociando

y renegociando en los distintos sistemas sociales en los que nos movemos, dependiendo de lo que
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Bruner (1) llama disposicin para el significado. (Cunto estoy dispuesto a coordinarme con

otro para consensuar lo que estoy entendiendo por un hecho, una palabra, una accin u omisin).

Estas disposiciones para el significado dan como resultado la significacin particular que se le

otorga a un hecho, accin, palabra u omisin en el contexto de la relacin particular que estn

protagonizando los actores sociales en el momento actual. Es decir es una co-construccin

conjunta que es vigente en el momento actual.

Gergen (3) define la narracin como una unidad de significado que brinda un marco para

interpretar la experiencia vivida. Estas narraciones sobre los acontecimientos generalmente

surgen de la particular e idiosincrtica forma de significar los acontecimientos que vamos

viviendo.

En el micro sistema social de la relacin teraputica, el concepto de narrativa es una

herramienta muy utilizada por los terapeutas del movimiento construccionista. Entre ellos Epston,

White, Goolishian, Anderson, Hoffman, Sluzki, etc.

Narrativa y discurso social

Las personas vivimos en mltiples escenarios simultneamente, de tal manera que cada

narrativa, a su vez, forma parte de una macro-red de narrativas en las que estn incluidas la suma

de todas las historias, es decir de todas las narrativas posibles para cada uno de nosotros, en esta

ecologa de relatos entrelazados, los que se influencian mutuamente unos a otros. En lenguaje de

Echeverra (2), esta macro red de narrativas podra asimilarse al concepto de discurso social o

prcticas sociales y que yo he elegido llamar discurso social dominante. Esta red de narrativas,

en la que cada uno de nosotros nos desenvolvemos, determina el que algunas historias o

narrativas sean ms dominantes que otras en ciertos espacios sociales y en ciertas pocas de la
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vida. Pero sean dominantes o no, se conforma de esta manera un sistema de mltiples historias en

torno al cual las personas (individuos, familias, colectivos mayores) organizan sus vidas (9).

As, las mltiples historias y relatos van configurando sistemas distintos que coexisten,

stos no son otra cosa que organizaciones humanas diferentes caracterizadas por una forma

especial de relacin y de significacin de los acontecimientos, que tiene sentido slo en el

contexto de esas relaciones, que tienen vigencia en ese momento especfico.

Siguiendo los planteamientos de Ernst von Glasersfeld (11), es posible afirmar que la

forma cmo se van organizado los sistemas, sean estos efmeros o duraderos en el tiempo, es

para el sujeto siempre adaptativa y le sirve para organizar su mundo experiencial (11, pg.

49) en el contexto especfico de la interaccin de ese sistema, en el momento particular en que se

esta viviendo. En otras palabras lo que cada uno de nosotros distingue o vivencia en un momento

determinado es producto de la forma nica y particular que tenemos para significar lo vivenciado

en ese contexto especfico donde las redes de significado tienen cierta significacin particular.

Muchas veces se producen dificultades cuando una persona se comporta de una misma forma en

distintos dominios de existencia, siendo el comportamiento adecuado para un contexto pero no

as para otro. Por ejemplo, es absolutamente adecuado que una madre rete a su hijo en el dominio

de existencia madre hijo, pero en el contexto laboral que lo haga con un colega, lo ms probable

es que sea considerado un comportamiento fuera de contexto. Puede ser que verse de una manera

a s mismo y a los dems, y comportarse de una cierta forma, sea adaptativo para un dominio

social y no para otro. An cuando la persona en su experiencia cotidiana, la mayora de las veces,

no hace esa distincin de dominios de existencia, por lo general s se da cuenta que se puede

comportar de una u otra forma con algunas personas y no con otras y que ese comportamiento

ser significado de distinta forma en distintos contextos.


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Coherencias sincrnicas y diacrnicas

En otras palabras, el comportamiento de los actores en un cierto sistema social, est

determinado por cierta obligatoriedad social. Esta obligatoriedad o forma correcta de

comportarse en ciertas situaciones y que aparece como vedada en otras, est a la vez

determinada por la coherencia dialgica de la trama narrativa. A pesar de lo expuesto, el que los

personajes estn conectados entre s a travs de la trama narrativa, no permite entender cmo es

que una persona se cuenta un cuento sobre quien esa persona es, cuento que permanece de cierta

forma coherente a travs del tiempo. Cada uno de nosotros muestra comportamientos distintos en

los diferentes dominios de existencia en los que se desenvuelve, sin embargo tenemos una idea de

permanencia en nuestras conductas y formas de reaccionar, que nos hace sentir que somos la

misma persona a lo largo de nuestra larga o corta existencia. Por otra parte, esa forma de vernos a

nosotros mismos nos permite contestar hiladamente y con cierta lgica a la pregunta quin eres

t?. En otras palabras: qu hace que vivamos la vida como si tuviramos una permanencia en el

tiempo? Como que furamos una sola persona? No es eso inconsistente con la idea de

Goolishian que dice No somos ms que coautores de una narracin en permanente cambio? (4,

pg. 297), y diferente en los distintos dominios de existencia en los que nos desenvolvemos, as

como distintos en las diferentes relaciones que con personas tambin distintas vivimos.

La vida es un devenir de acontecimientos y de momentos diferentes en los que tambin

nos comportamos en forma distinta, las personas conectamos estos momentos como si estuvieran

unidos entre s. Si nos detenemos a pensar, podemos afirmar que nada concreto los une, slo el

hilo invisible de la trama que se va configurando desde las explicaciones que nos vamos dando de

los distintos momentos que vivimos, en la interaccin tambin diferente que vamos teniendo con

los personajes con quienes compartimos significados (14). Cmo es que conectamos esos
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momentos? Cmo es que logramos hilvanar nuestras historias, si stas se dan en espacios

diferentes, con personas distintas y en escenarios que tambin difieren?

Como se plante anteriormente, cada uno de nosotros pertenece simultneamente a

distintos mbitos sociales. En cada uno de esos sistemas me comporto de una cierta manera y

los otros se comportan conmigo tambin de una cierta forma. Forma que se ha ido estabilizando a

travs de los comportamientos y significaciones que hemos ido co-construyendo con otros en esta

danza conjunta que implica el vivir. De tal manera que cuando interacto con otro, lo hago desde

una definicin de m misma, de cmo me veo frente al otro. El otro, a su vez, interacta conmigo

desde una definicin de s mismo que yo comparto en ese espacio relacional. Ambos, en ese

espacio relacional, aceptamos la definicin implcita o explcita de m, del otro y de nuestra

relacin en el momento en el que estamos compartiendo significados. Esa definicin incluye el

que ciertas conductas sean posibles y otras no. Es decir, se nos impone una cierta coherencia

conductual. Esta coherencia conductual se impone desde la red de significados en la que ambos

aceptamos la definicin del otro y de uno mismo, en ese espacio en el que compartimos

significados.

La coherencia conductual que ocurre en un presente, la denomino coherencia

sincrnica. Podra llamarse tambin dominio de existencia. Maturana (7) define dominio de

existencia como las definiciones a partir de las cuales distinguimos a otros y somos a la vez

distinguidos por los otros. Sin embargo, hasta ahora no he logrado mostrar como pienso que se

mantiene esa coherencia lgica que se da invisiblemente a travs del tiempo. Cuando el nio es

pequeo, acta frente a la madre de cierta manera, en el espacio de una determinada coherencia

sincrnica. Los comportamientos que l realice, probablemente harn que ella lo considere

inteligente, desordenado sensible, afectuoso o lo ubique en cualquiera otra categora en

que ella catalogue o signifique el comportamiento de su hijo. El nio se relaciona con su madre,
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entonces, como inteligente o desordenado o afectuoso y la madre responder a esa

definicin que hace de su hijo, definicin que el nio acepta y que probablemente en el futuro

ser la forma como se relacionan.

dominio colegio

dominio amigos

dominio filial

Grfico 1: Dominios de existencia.

Pero el nio no slo interacta con su familia, tambin lo har con sus amigos, profesores,

y en muchos otros contextos, y en cada uno de estos escenarios se relacionar de distinta manera,

generando formas diferentes de comportarse en los distintos dominios existenciales en los que se

desenvuelve. Estas acciones y explicaciones se constituirn en aquellas consideradas como

posibles o legtimas para ese determinado dominio social. Se habr entonces construido una

narrativa diferente, una forma de significar los hechos y acontecimientos distinta y particular,

que tal vez tenga algunas similitudes con otras, pero que en ltima instancia es nica e

idiosincrtica de cada dominio de existencia. De esta manera, vivimos simultneamente diversas

historias, todas coexistiendo al mismo tiempo, en ese imaginario que soy yo.
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En nuestra sociedad, incluidos en la propuesta social, cada uno de nosotros requiere darle

cierta coherencia a estas distintas historias, a estos distintos personajes que somos en cada

dominio de existencia en el cual participamos. As surge ese imaginario que soy yo, el que sin

darnos cuenta fuimos construyendo a medida que nos fuimos socializando, en la medida que

fuimos hilvanando una trama que una a esos distintos personajes en uno solo que creo ser yo.

Esta necesidad de tener una identidad, de saber quien soy, surge una vez ms de la propuesta

social que nos impone un saber contestar con cierta coherencia a la pregunta quin eres? Y as,

yo soy ese cuento que he armado de m misma a travs de mis diferentes personajes y que tiene

sentido dentro de un contexto social determinado: aqul en el cual vivo.

A este hilvanar mis personajes como si tuvieran una estabilidad en el tiempo lo he

llamado coherencia diacrnica. De esta manera una interaccin cualquiera, sea esta efmera o

duradera en el tiempo, de una, dos o muchas personas, es un encuentro entre una, dos o muchas

coherencias diacrnicas en el dominio de existencia de una coherencia sincrnica, aquella que

corresponda al encuentro de esos personajes en el contexto que ese encuentro permite, en ese

momento determinado.
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Grfico 2: Encuentro de dos coherencias diacrnicas, en el espacio de las coherencias sincrnicas

Nuestras coherencias diacrnicas las hemos ido co-construyendo con otros a travs de las

distintas interacciones que vamos y fuimos teniendo con los distintos personajes con quienes nos

encontramos en nuestra existencia, personajes con los que hemos compartido ciertos espacios de

encuentro. Estas coherencias surgen en el espacio de la significacin conjunta, la que en gran

medida se hace posible gracias al lenguaje: llegamos a ser quien creemos ser a travs de lo que

nos contamos de nosotros mismos y de lo que los dems se cuentan sobre m, en una trama

narrativa co-construida.

Si recordamos al nio pequeo frente a su madre, a sus amigos o sus profesores, veremos

que su coherencia diacrnica se fue construyendo paso a paso como producto de la suma de

todas sus interacciones, las que se fueron dando en el espacio de la coherencia sincrnica que

vivi en sus distintos dominios de existencia, aportando l a su vez a la construccin, de-

construccin y nueva construccin de la coherencia diacrnica del (de los) otro(s).

As, en cada dominio de existencia en los que nos desenvolvemos, los personajes actan

de acuerdo a una significacin determinada, la que se ha ido formando de acuerdo a las redes de

significacin que en ese dominio de existencia estn permitidas o prohibidas, e influido por la

propuesta social dominante. Estas mltiples redes de significacin se influyen unas a otras

gracias a la coherencia diacrnica que el actor principal trae a la mano en cada encuentro con

otro. Cada uno de nosotros, al unir las redes de significacin con la magia de la coherencia

diacrnica del personaje principal, puede contestar a la pregunta quin eres?, sintiendo que es

una sola persona, a pesar de saber (en su fuero interno) que es al mismo tiempo, todos los

personajes que lo caracterizan en los mltiples espacios relacionales en los que se desenvuelve.
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Dominio de existencia, terapia

La situacin teraputica es tambin un encuentro que se da en un espacio sincrnico en el

que se encuentran dos o ms personas en el dominio teraputico, en el que convergen por lo

menos dos coherencias conductuales diacrnicas: la del consultante y la del terapeuta. Ambos

llegan al encuentro aportando sus propias narrativas personales, su propia visin de mundo y

ambos esperan ciertos comportamientos del otro. El sistema consultante por lo general llega

aquejado por algn dolor o alguna molestia existencial que quisiera hacer desaparecer. El

terapeuta llega con una serie de teoras, de maneras de entender la vida y de lo que significa hacer

terapia.

Desde una visin constructivista, es fundamental que el terapeuta recuerde lo que est

aportando en ese encuentro: no slo sus conocimientos tericos y prcticos, sino toda su trama de

creencias acerca de la realidad, partiendo por el cuento que se cuenta de s mismo, de quien l o

ella es, o de quien est siendo en su dominio como terapeuta, el que est siendo constantemente

construido en el proceso de vivir, y que es tan real como el mejor cuento de Borges.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS :

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2. Echeverra, R., La ontologa del lenguaje. Chile : Editorial Dolmen, 1994.

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Familiares, Ao 13, N 3, 1997, pgs. 11-24.

4. Goolishian, H. y Anderson, H. Narrativa y Self: Algunos dilemas postmodernos de la

psicoterapia. En Dora Fried Schnitman comp., Nuevos Paradigmas, Cultura y

Subjetividad, Buenos Aires: Editorial Paids, 1994, pgs. 293-306.

5. __________, El cliente es el experto: Un enfoque de la terapia del no saber Buenos

Aires, Sistemas Familiares, Ao 11 N 3, 1995, pgs. 9-21.

6. Hoffman, L., Postmodernismo y Terapia Familiar, Buenos Aires, Sistemas Familiares,

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7. Maturana, R., H., La Objetividad. Chile: Editorial Dolmen, 1997.

8. Moreno, J.D., Podramos no hablar de Salud Mental?, Buenos Aires, Sistemas

Familiares, Ao 13, N2, 1997, pgs. 93-8.

9. Sluzki, C.E., Transformations: a Blueprint for Narrative Changes in Therapy, Family

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10. __________, La Red Social: frontera de la prctica sistmica. Espaa: Editorial Gedisa,

1996.

11. Von Glasersfeld, E., El Constructivismo Radical, Buenos Aires, Sistemas familiares,

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12. Watzlawick, P.; Beavin, J.; Jackson, D, Teora de la Comunicacin Humana, Espaa:

Editorial Herder, 7 edicin, 1989.


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13. Zlachevsky O., A.M. (1996), Una mirada constructivista en psicoterapia, Rev. Terapia

Psicolgica, Santiago Ao XIV, Vol. VI(2) N 26, pgs. 105-11.

14. __________, (1998) Yo, mi trama narrativa. Revista Psicologa y Sociedad, Facultad de

Ciencias Sociales, Universidad Central, Santiago. Vol.2, pgs. 4348.