p'vnn 979N >"N - YO KOL HAIOTZE LEMILJEMET BEIT DAVID... De las sagradas sijot de Rabi Shalom Dovber de Luvabitch._. Sea su memoria Bendicién. -Impreso en “Likutei Diburim”, Vol. 4,pag. 1574- EI siguiente es un maamar, extraido de ias sagradas Sijot del Rebe Shalom Dovber_de Lubavitch, sea su memoria, Bendici6én, que ofrecié a los alumnos de Tomjei Tmimim, en la cena de Simjat Tora del afio 5661 (1900), en el aula magna, al cumplirse tres afios de la fundaci6n de la Iheshivé Tomjei Tmimim. 27M? - TN IPI NAPAM wy - wo) DMNNN NN YAP =s= KOL HAIOTZE LEMILJEMET BEIT DAVID... “Todo el que sale a la guerra de la casa de David, escribe un acta de divorcio a su mujer” (Shabat 56*). “Casa de David” se refiere a la revelacién del Mashiaj, descendiente de David. Como es conocido el episodio del ascenso del alma que realizé el Baal Shém Tov, y estuvo en la camara del Mashiaj, Le pregunto: “Cuando vendras, Sefior?”, a Jo que el Mashiaj respondio: “Cuando tus manantiales se esparzan al exterior” Dicho claramente, cuando los manantiales de las ensefianzas del Baal Shem Tov y su modalidad de servicio a Di-s se difundan por el mundo, entonces vendra el Mashiaj. inierinene La venida del Mashiaj depende en cierta medida, de la difusion de sus manantiales hacia afuera, y ello producira la venida del mashiaj. Eso es “Casa de David” — la revelacion de la luz del Mashiaj descendiente de David. Pero la casa de David libra batallas. Si bien esta escrito “Y el espiritu de Di-s se mecia sobre las aguas” ~ lo que es interpretado por nuestros sabios como “ese es el espiritu del mashiaj”, significando que el propésito de la creacién era que la conducta de la materia del mundo fuera en el espiritu del Mashiaj — a causa del pecado del arbol del conocimiento y el de las generaciones siguientes que provocaban la ira de Di-s, la enmienda del mundo debe lograrse por vias del servicio avodd - y su refinamiento Asi, la difusion de los manantiales del Baal Shem Tov sera un prologo para la venida del Mashiaj -6- sah 9 nv path yoyo MONA = Ton yee om TENA IN DaTIN 281 Os TAY 10/185) Vie en - AY Navrvnn 219N nN - 'D. La existencia del mundo se divide en seis milenios. Dos Milenios de Tohu, Dos Milenios de Tora, y Dos milenios de era mesianica. Los dos milenios de Tora eran para enmendar Jos dos milenios de Thu, es decir, refinar las chispas que se esparcieron al quebrarse los recipientes de 7éhu. Luego vienen los dos milenios de era mesianica. La revelacién del Mashiaj, y el sexto ihilenio en general, son llamados “talones mesianicos” y la época en que viene el descendiente de David es la de “se burlaron tus enemigos, Di-s; Se burlaron de los talones de tu Mashiaj”’. En verdad, siento enorme afliccién por la Sociedad Difusora del Iluminismo, que durante afios ha arremetido contra los jadarim y melamdim con acusaciones ante el gobierno y ahora quieren -jNo sea asi!- extirpar de raiz la Escuela Tradicional Judia y sus maestros, e impurificar, Di-s libre, las mentes de los nifios judios con la negacién de Di-s y Su Tord a través de sus maestros apdstatas y la amarga nueva plaga, delegacion de angeles del mal, los maestros de las peligrosas escuelas. ...Siento enorme dolor por ellos. Pero estoy seguro de que veo los amargos cambios para peor y los padecimientos que causaran a la comunidad judia, y luego el dulce final de la época de la venida del Mashiaj. Mientras tanto durante la época de los talones mesianicos debemos librar la guerra de la casa de David. Estudio lo dicho por los sabios “Si has visto una generacion tras otra blasfemar, aguarda a los pies del Mashiaj. {Por qué? Porque esta escrito: “se burlaron tus enemigos, Di-s. Se burlaron de los talones de Tu Mashiaj” y { Que esta escrito a continuacién? “Bendito sea Di-s por siempre Amén y Amén’”, ( De Ja siguiente manera:) “Si has visto una generacidn tras otra blasfemar- la primera generacion que blasfema es la de la escuela de la Sociedad Difusora del Huminismo y sus peligrosos jadarim y melamdim, quienes criaran a la segunda generacion de blasfemos y mofadores, los que traeran los dolores del parto de la venida del -7- pen ja Taye Doth FORTNN AT «Tom WEEN HEN AMINA ISIN HY DOTIN 280 -Oa Tay [0 }(S5) ip -o™-T - IY IeMn wy - YON) OMDNNN NNN YIP... Mashiaj sobre el mundo y el pueblo judio. Es al respecto que se precisa librar la “Batalla de la Casa de David”, 0 sea fortalecer la fe en la Redencidn Perfecta a través del Mashiaj para aliviar estos dolores. En el mal de la época de los Talones Mesianicos hay dos categorias: Una es la de “Tus enemigos, Di-s”-los viejos agnésticos, iluministas, la Sociedad Difusora del Iluminismo, los heréticos maestros de los peligrosos jadarim, y sus alumnos, la ya mencionada segunda generacién de mofadores quienes son todos enemigos de Di-s y cuyo objetivo por entero es burlarse de Di-s y de Su Tora La segunda categoria la conforman aquellos que si piensan en los Talones Mesianicos. Los enemigos de Di-s no creen en nada, no creen en Di-s, no creen en la Tora de Di-s, se rien de los preceptos en general y de la fe de la venida del Mashiaj en particular. Pero la segunda categoria es la de personas que en términos generales creen en Di-s y en su Tora, pero sin la santidad de la Tora. a a“ Hay quienes creen en la redencién por fuerzas propias, como aquella nueva sociedad que tergiversa el versiculo “Construye Di-s a Jerusalén, retine a los dispersos de Israel”, y dice que los dispersos de Israel se habran de reunir y seran los constructores de Jerusalén. Ojala no provoquen, Di-s libre, un nuevo aniquilamiento espiritual y material, Di-s nos preserve de ellos y de sus grupos. En la segunda categoria de personas, las que “se burlaron de los talones de Tu Mashiaj”, hay diferentes jerarquias, incluyendo individuos que son refinados benei Tord pero débiles en su fe en la Redencién. Incluso explican esta postura suya con justificativos de temor a Di-s, pero en verdad se trata de una debilidad suya en la creencia de la venida del Mashiaj. -8- ann nse Hs wana oNATY TOA Tae DMT TDIND ISIN 9 DOTA 27 -OH TAY |01(85) Ve “MTP AMIN PY NATEDN DIN »"N - "oO La “Guerra de la Casa de David” exige estrategias:,“no con poder ni con fuerza, sino con espiritu”. Jail (poder) y Koaj (fuerza) son ética (musar) y reprimenda (¢ojajd), y “Mi espiritu’” es la Seccion Interior de la Tora, Jasidut, un entendimiento Divino, y el servicio del corazon (plegaria). Es necesario estudiar de la Seccién Revelada de la Tora con suma concentracion analitica, saber cada tema con todos los detalles de sus opiniones en forma sistematica y ordenada, desde el fundamento de la ley tal como éste se encuentra insinuado en la Tora Escrita, como ésta se encuentra concisamente sintetizada en la Mishnd, como se explica en extensa polémica de la Guemard y es interpretada por las posiciones de Rashi y 7osafot, reflexionar a conciencia en el estilo dialéctico del Rambam, las novedades propuestas por el Rashbd, saber como la ley es citada en el Tur y en el Ber Josef y profundizar en el estilo dialéctico del Shuljan Ary del Alter Rebe a= Pero después de todo esto hay que saber que ésta es (tan sdlo) la seccion revelada de la Tora, y que lo revelado tiene un interior, y que lo interior es la vitalidad de lo revelado, y ef asentamiento adecuado del entendimiento divino se logra, de hecho, en el servicio del corazon {la plegaria’""*" Los /mimim son quienes deben prestar servicio en la “guerra de la casa de David”. Son ellos quienes deben salvar la situacién de la comunidad judia en la época de los talones mesianicos de los enemigos de Di-s, la Sociedad Difusora del Iluminismo, los alumnos de sus peligrosas escuelas, los alumnos de sus alumnos y los que se burlan de los Talones Mesianicos. “Quien sale a la guerra a la Casa de David escribe un Acta de Divorcio a su mujer”. En el plano material, la norma es que el soldado debe ser un hombre sano. No sdlo no tendra mutilaciones, sino que debe estar sano en sus 248 érganos y 365 venas y artenas, porque el soldado, para actuar con valentia, debe -9- 1 y9.m) yo wath orn natn .:los desdichadamente envenenados con las arrogancias de sus propias novedades de la Tord - encuentran varias expresiones_de los sabios que los enfrian a ellos y enfrian a los judios con la simplicidad de la Tord, que la Tora debe estudiarse con la simplicidad del intelecto humano. Esta escrito “pues Di-s, tu Sefior, es un fuego que consume”. La Divinidad es un fuego Iameante. El estudio y la plegaria deben llevarse a cabo con el entusiasmo del corazon, que “todos mis huesos expresen” las palabras de Di-s en la Tord y en la plegaria. Cuando un jasid estudia Tora, en su pensamiento interior deben reverberar las palabras: la Tora es la sabiduria y la voluntad de Di-s, Bendito Sea, y cada dia ha de ser a tus ojos como nueva. Tal como entonces, (en Sinai fueron recibidas) con temor y miedo, con temblor y sudor, también asi debe ser ahora. El, el jasid, tuvo genuino temor reverencial por el Dador de la Tora, a Quien percibia y sentia en la Tora. Cuando el jasid oraba, en su pensamiento interior estaban presentes las palabras “Sabe ante Quien estas parado”. En otras sinagogas esta frase esta inscripta sobre el pilpito, que el pulpito sepa ante quien esta parado. En las sinagogas jasidicas esta frase no esta inscripta sobre el pulpito, sino gravada en la mente y en el corazon. Para el jasid, responder Amén, Amén Ihe Shiné Rabd, y decir Bary Hu ubaruj Shem6, es todo un mundo. El jasid debe tomar conciencia y la toma, del Ke! Mélej neemdn que hay en el alma del Amén. El Jasid debe tomar conciencia, y la toma, del significado de las palabras Baruj Hu ubaruj Shemd, que esto es el “Tu, solo, eres Di-s” de antes de las contracciones del /zimtzum- -1- yo woe path oma oat ~ Ho maa Hat TEAM IN-N COT 276 (OD TAY 10 ta5) Mae fot - TIN PY VIOTWN DY - WIN) OMNNN MIN YIP Baruj Hu es el “Ta eres”, y Baruj Shem es el Nombre Inefable de antes del 7zimiztim -. Y en la meditacion presente en la nocién de Baruj Hu ubaruj Shemé capta el jasid la supremacia que hay en la idea de Baruj Hu ubaruj Shemo frente al concepto de “Tu, Solo €res Di-s”. Todos los que han estudiado, y estudian, jasidut con profundizacion y a conciencia, - no como los jasidim hogai que beben café o ‘chikorie el shabat a la mafiana y miran di del Tord Or o el Likutei Tord y olvidan la, maxima de Rabi Shimon Bar lojai;"que “todo erudito del que se repite una ensefianza en este mundo sus labios murmuran”, y de la conocida maxima: “Todo el que dice algo en nombre de quien lo dijo, debe ver como si el autor de lo dicho esta de pie frente a él” Cuando se estudia Tord Or o Likutei Tord, los santos labios del Alter Rebe, el Miteler Rebe, y de mi abuelo el 7zemaj Tzedek, susurran en sus tumbas. Cuando se estudia Tord Or o Likutei Tord, los autores de esa ensefianza el Alter Rebe, el bisabuelo Miteler Rebe, y el abuelo, el Rebe Tzemaj Tzedek , estan de pie junto a él. El mas inferior de la comunidad jasidica no tendra la tosquedad de sentarse y beber café cuando las sagradas almas de los santos Rebes estan junto a él. Los jasidim hogarefios no tienen la culpa. La fria atmdsfera reinante en el mundo del cumplimiento de mitzvot por habito, ejerce sobre ellos una mala influencia, y en ellos todo se enfria;, se estudia con frialdad, se canta con frialdad, se baila con frialdad, es una mar de hielo, todo esta congelado en ellos: incluso el pulso jasidico late en ellos débilmente y medio desvanecido. Jasidut debe estudiarse con pasion, sin bulla exterior, sin vociferar, pero si con un entusiasmo interior, que no solamente él viva en la captacién de Divinidad que estudia, sino que el tema viva en él. -12- nm 39 pA HaTATORNNN AEATHP~ Ton PSP A BON AWIN ey DaTIN ITS OD Nay 1065) eI 2O-FP - APY NIEDVI DIN YN — YO Lo principal en el estudio de jasidut es que éste se realice con seriedad det alma. El jasid estudia sasidut por y para si, no para el jasidut. Hay necios que estudian jasidut por el jasidut; secreen entendedores, han estudiado un par de decenas de maamarim y trotan por campos y bosques vacios. Con salvajes “opiniones del estomago” interpretan temas jasidicos. En sintesis, estudian jasidut ~ es decir, que el jasidut sea jasidut. Pero no para que ellos sean jasidim. La verdad del estudio del yasidut — que el estudio haga del estudioso un jasid- est mas alla de ellos. Los falsos entendedores, cuyo objetivo al estudiar jasidut no es mas que en aras del entendimiento de temas de caracter Divino, pero no para la avoda, ademas de continuar ignorantes en el estudio y conocimiento del jasidut, son de los que heredan dos infiernos este Mundo y en el Venidero... Me dan lastima. Imploro a Di que evoqgue un espiritu desde lo Alto para que hagan feshuvd, una teshuvat hamishkal (una en la que el placer obtenido ‘a de lo sagrado es equivalente al devengado de lo opuesto quienes actian con desenfreno y persisten en su necedad, Di-s no accedera a perdonarlos porque profanan la santidad del jasidur. Jasidut debe estudiarse por uno mismo, que le ensefie como ser un hombre auténticamente temeroso de Di-s, y como ser un servidor de Di-s con amor y temor y comportarse en todos los aspectos con buenos rasgos de caracter acorde a la Tora. Quienes estudian jasidut a conciencia y con concentracién conocen la diferencia entre el primer (zimtzim -con el que se contrajo la luz del Ein Sof- y las contracciones del Orden Progresivo Descendente - Seder Hishtalshelut - El caracter de estas Ultimas es el de disminucién. Antes de la contraccién brilla una abundancia de luz, y a través de la contraccidn ésta se reduce Pero el primer tzimtzim no pretende reducir sino retirar, y a luz de luego de la (primera) contraccién es de una calidad totalmente diferente que la de la luz que precede al tzimtzim. Esta es la diferencia entre reduccién y retiracién. Reduccién es (que la luz -13- > math ZTNN ABEND 79 AHMED POET a —————— ASNT IWIN MY DONA 274 Oe TAY (0/165) N10 -o-n — AN PY WIANN YY - YONI DMNNN NyN Y21p posterior es) de idéntica calidad (a la anterior), pero reducida, tanto cuantitativa como cualitativamente. Retiracion significa que hay_una. diferencia en la esencia de la luz tal como_¢sta es luego del /zimizim frente a como lo era antes de éste. En el jasidismo hay explicaciones intelectuales acerca del tema del primer tzimtztim en general y acerca de la diferencia entre é: y las contracciones del Orden Progresivo Descendente. ESSN, La intencién del Creador, bendito sea, con el primer ‘zimtztim, es que las almas judias, a través de la avodd - servicio - de Tora y mitzvot, atraigan la luz Hin Sof'de antes del tzimtziim a los planos posteriores al tzimizim. Esta es la supremacia de la nocién intelectual de Baruj Hu ubaruj Shemo por sobre la de “Ti, solo, eres Di-s”. “Ta, solo, eres Di-s”. “Tu, solo, eres Di.s” wes. ja luz del Hin Sof’ de antes del 7zimtziim, y se encuentra en su lugar, alli, tal cual es, en tanto que Baruj Hu ubaruj Shemé es \a luz del ein sof —o sea, el “eres” y el “Di-s” -como ésta es antes de (zim(zim, pero con la novedad de que se ha extendido a los planos de después del ‘zimiztim a tavés del servicio sincero de decir Baru Hu ubaruj Shemo con concentracion. El dia en que cumpli cinco aifos, -el 20 de Mar Jeshvan de 5626 (1865)- mi padre (El Rebe Maharash) me llevé a lo de mi abuelo (el /zemaj Tzedek) para que me bendijera. Luego de bendecirme, me quedé a un lado y escuché lo que el abuelo hablé con mi padre. Una de las cosas que dijo fue: “El abuelo, el alter Rebe, dijo: El abuelo, el Baal Shem Tov, es el patriarca Avrahan del jasidismo. Sobre el patriarca Abraham esta escrito que era generoso con su dinero, su cuerpo y su alma. Nuestro Patriarca Avraham hizo todo sacrificio necesario para acercar a la Divinidad a la persona mas simple, y asi hizo el abuelo, el Baal -14- oni. yp Shs po WINN ADIT ~pO MPA AD TENA ISIN COT 272 OE TAY 101185] Nal FP - PI PY NaIDvn DIN »'N — "0 Shem Tov. Fue generoso con su dinero, su cuerpo y su hizo todo sacrificio necesario para acercar al judio mas simple”. “Sobre nuestro Patriarca Avraham —dijo el abuelo a mi padre, en nombre de su abuelo, el Alter Rebe- esta escrito: ‘Hasta Avraham el mundo se conducia en tinieblas; vino Avraham y comenz6 a dar luz’. También hasta la época de Avraham hubo grandes tzadikim, pero todos eran “szadikim de tiniebla”, Nuestro Patriarca Avraham fue el primer tzadik que comenzé a dar luz. Hasta la época del abuelo, el Baal Shem Tov. El mundo era una casa a oscuras. Los benei Tord tenian luz en sus moradas, pero entre los judios intermedios en general, y entre los judios simples en particular, el mundo era una casa a oscuras. Vino el abuelo, el Baal Shem Tov, y comenzo a dar luz. “El abuelo, el Baal Shem Tov hizo ventanas en la casa a oscuras del mundo. Amén es una ventana, Amén iehé shemé rabd es una ventana, Baruj Hu ubaruj Shemé es una ventana. Y con la ideologia genuina de que la plegaria y el recitado de Tehilim de los judios simples son muy preciados a Di-s, iluminé la casa a oscuras del mundo con la luz de las letras de la Tora, la plegaria y los Salmos”. Esto escuché cuando tenia cinco afios, Diez afios después oi de mi padre una amplia explicacién del tema de las letras, cuyo concepto es el de la luz, asi como la ventaja activa de las letras del habla —que el habla estimula la esencia del alma, como esta escrito: “Mi alma salié al decirlo él, 0 sea, que su palabra estimulé mi alma - . Esto es lo que decimos (en nuestra plegaria) “Todos mis huesos Te hablaran”; en el habla se expresa toda la esencia, pero ello es solo cuando el habla es con entusiasmo, con la vitalidad interior del “Di-s, tu Sefior, es un fuego que consume” -15- nyse Hs mova MONAT =ToA Tae DMT FON SIN 299 DSTI 272 OD NAY [0 ICS) Vile ao)? - FIN NaeANN yy - WOR? DMNONN NNAyN YAVpP El entusiasmo en la Tord y en la plegaria que resultan del “Di-s, tu Seffor, es un fuego que consume” se da solo en aquél que, “Si tuvo mérito, (la 7ord) se convierte para él en elixir de vida”. En los “meritorios” existe este entusiasmo, mas los “no-meritorios” son frios y enfrian a todos con la simplicidad de la Seccién Revelada de la Tord, y su frivolidad ahuyenta y oscurece la tuminaria de la Tord. La luminaria de la 7ord, esto es, el aspecto interior de su parte revelada, es la vestimenta de Di-s, el Dador de la Jord. > Percibir la luminaria de la Tord y ver al Dador de la Jord es algo que se logra exchusivamente a través de la plegaria extendida y la meditacion en un entendimiento Divino, y cuando este entendimiento Divino brilla en su corazon y produce un despertar de amor y temor y genera una accion buena concreta. Entonces se palpa la luminaria de la Tord y se siente al Dador de la Tord. Ni el estudioso persistente, ni siquiera el genio talmidico, se hacen acreedores a la luminaria de la Vord. Es posible ser un estudioso y un gadn, uno que expone novedades en la Tord, que _se derramen en torrente, concepciones y criterios intelectuales que intimidan al entendimiento, pero no tener relacion con la luminaria de la Tord. Qué es el Dador de la Tord es algo de lo que no tiene figuracién, porque toda la idea de Divinidad esta mas alla de él. La luminaria de la Zord la percibe el hombre de servicio, el que ora con meditacién en un concepto de Divinidad. Este tiene una percepcion en la luminaria de la Tord; y tiene las herramientas de la captacion y figuracién de la Divinidad. Los #mimim deben refinar las ideas mundanas y traer calidez a la fria calle mundana judia. Su refinacion no es a través de repelerlas y suprimirlas, como seria en un farbrenguen jasidico, -16- Horn yo.n}ons parm wrong bane -atn toste te PMONAISIN | DOT 271 Oa NAY | O}l85) Map «OA PY VIEDunn DN "Nn - vO men lo que es bueno sélo temporariamente y como preambulo global para el servicio de refinamiento Cada servicio debe tener un prdlogo. Particularmente, el servicio del Alma animal y su séquito exigen un sdlido prefacio, y éste es el golpe global que produce una anulacién global en la calidad global del Alma Animal. A veces sucede que el rico del pueblo ~el que incluso en la intimidad es Namado “Reb laacoh Naguid (el mecenas)” ~ éntra en un farbrenguen jastdico, y el jasid Motl kavizen (el paupérrimo), quien deambula con las alcancias de (las Sociedades) “Pan para Mendigos”, “Ropa para los Desnudos” y “Sociedad de Visita a los Enfermos”, le lanza un “j/dnkel, ven aca!” y lo sienta junto a si, 0 cuando el yerno del Rabino, el joven prodigio Reb ekiezer Shkover_ mejadesh, entra a una Bet HaMidrash jastdico y se encuentra con un grupo de jasidim, y el que lleva la voz cantante es Shloime, el jasidisher melamed,- (a quien !laman) Shioime “el pelirrojo”-, 0 Leibe Tzaites, y le dicen, con gran alborozo: “jHagan un lugar para Leizerke mejadesh\”, Esto es un pufietazo global sobre Ia altaneria de la fiqueza yla vanidad del conocimiento de la Zord. Pero tras la anulacién global debe haber un refinamiento de los detalles. Distinguir el bien del mal que hay en la riqueza. Desde lo alto le brindan Ia posibilidad de hacer cosas buenas con su Tiqueza, sostener a estudiosos de la 7ord, amparar necesitados, asignar préstamos y hacer caridad con una mano generosa; hay que darle a entender el inmenso privilegio que se le ha conferido desde lo Alto, lo que lograra con ‘zedakd, cosas inmensas, en el fortalecimiento de la Tora y las buenas obras. Este es el lado positivo de la riqueza Pero también tiene un lado negativo. Es el “engordaste, te has hecho obeso, cubierto de grasa”, el “el rico respondera con insolencia”. La riqueza lo enceguece y no percibe su propia -17- Sanh ja Tapes Data TomNs AHETAD~ TOM BOE AEST ADIN ISIN YY D9TIN 270 ON Tay [0 }(S5) Ip -O™-n - PY IeTAM Py - WIN) DMNANN NNyN Yap calidad, cudn bajamente burdo es él. Su riqueza lo hace verse a sus propios ojos como un hombre listo y erudito, inventa diversas alcurnias y da su opinién sobre el Rabino, el shojet, el melamed, cémo se debe estudiar en los jadarim, en la leshivd..Olyida que es un ignorante. Su opinion en cosas de este estilo es nula. EI mismo Ilamaria “loco” al indigente ignorante que se inmiscuye en el Rabinato y en planteos de 7ord, pero olvida su propia ignorancia. Es tan ignorante como el pobre; a aquél Nama loco, y él es el “versado” = También es necesario dar a entender a los ricos que no aprovechan la riqueza para objetivos apropiados, que es Di-s quien les ha concedido Ja riqueza y que deben saber la enorme responsabilidad que tienen, y hacen que esta Tiqueza sea en_su perjuicio. Los ricos que emplean su riqueza en lo que corresponde, o sea, en extender la Jord , sostener a quienes la estudian y hacer caridad y beneficencia, disponen de sus frutos en este mundo y el capital perdura intacto para el Mundo Venidero. Y aquellos que no la emplean conforme la intencién Divina, {qué les da la riqueza? Ademias de carecer de los frutos del capital, que es para el Mundo Venidero, tienen los frutos de “causar su perdicién para el Mundo Venidero”. Los ricos que emplean su riqueza en conformidad con la intencion Divina, para ford y tzedaka, son meritorios ellos y hacen meritorios a los demas; los que no lo hacen, son pecadores ellos y hacen pecar a los demas. Entregan su dinero a los peligrosos jadarim donde se profana Ja santidad de la 7ord, donde los maestros son herejes, no visten izitzil, se burlan de las interpretaciones de nuestros Sabios, hacen del sagrado jwmash una historia sin sentido, Di-s libre, de los santos Profetas un libro de literatura, Di-s se apiade. -18- Sanh ja rays vata Tomns AHATAD~ TOM BORER AE POON WINDY DaTIN 269 ON Nay 1065) wu OF - I PY NAIeDvn NIN Nn - "0 Los maestros de los jadarim peligrosos y los maestros de la Sociedad Difusora del Iuminismo extirpan la fe de los nifios Judios e implantan en ellos el odio a la Tord y al judaismo raigal Los alumnos de sus escuelas seran los detractores de la fe y los opresores del pueblo judio, mas que los aterradores po; La riqueza es una de las cosas mas felices y desdichadas que Di-s creo en el mundo. Es la maxima prueba para el hombre. Cuando sabe qué hacer con ella y se aprovecha para el sostén de la Tord y para izedakd conforme la Tord, su poseedor es bienaventurado en este mundo y en el Venidero. Pero cuando no se sabe qué hacer con ella y se derrocha en lo que no se debe segun la Jord, pobre de él. Lo mismo es valido para el erudito y gaén que elabora novedades en su estudio. Luego de la anulacién global hay que seleccionar el bien del mal que hay en la erudicién y genialidad, y dejar bien en claro que en el conocimiento de la Tord lo principal es saber que la 7ord es la sabiduria y la voluntad de Di-s, bendito sea, y que permanentemente es necesario recordar al Dador de la Tord. Los jasidim ancianos tienen por tradicion una historia real acaecida en su época, cuando el Alter Rebe era atin un joven. En Vitebsk habia cierto erudito al que llamaban Reb Elisha gueon hagueonim- genio de genios un compafiero predilecto de Reb Zalman Beshenkovitzer. Este tenia una sélida pregunta sobre un comentario de Rashi en el Tratado de Eruvin. Todos los eruditos bregaban por responder esa pregunta, cada cual proponia su explicacion. El Alter Rebe ofrecid la suya, con la que coincidieron la mayoria de los eruditos. Reb Elisha era un tio abuelo de Reb Leib Segals, uno de los que habia examinado al Gaon de Liozna, el alter Rebe, cuando éste tenia catorce afios. Y Reb Leib Segals, el hombre mas adinerado de Vitebsk, buscaba concertar una propuesta matrimonial con -19- Horn yo.n}ons parm yrtos bane at test tte POINT ISIN VY DOTIN 288 OD BY [0/(s5) Ip -O-PP- TN PY VIPAWN YY - WN) DONNA NNN YA Reb Baruj Viskvalliker, quien vivia en la finca de su dote, a unas tres viras de Liozna« Cuando el Alter Rebe tenia seis afios, estudiaba en el parque frutal con su hermano, Reb Mordejai -un afio menor que él-_el versiculo “Estos son los hijos de Seér, el Jorita, habitantes de la tierra” con el comentario de Rashi. Reb Mordejai no ‘lograba comprender como podia saberse qué tierras eran mejores para el sembrado de determinadas frutas. Entonces el Rebe le explicd y demostré que se podian escuchar las napas de agua que corren bajo la tierra. Y dijo que bajo el monticulo de piedras blancas corria un manantial de aguas vigorosas. Con el correr del tiempo el manantial se filtré por el monticulo de piedra blancas y formé un amplio estanque del que, afios mas tarde- cuando estallé una epidemia entre los animales-, los poblados circundantes obtuvieron muchos beneficios y le dieron el nombre de, “Fuente Blanca”- i Cuando el Rebe se convirtié en el yemmo de Reb Leib Segals, los gueonim de Vitebsk, con Reb Baruj a la cabeza, lo tuvieron en muy alta estima. Todo esto fue hasta el episodio con el Rashi en Enuvin. Cuando los gueonim de Vitebsk aceptaron la explicacién de este Rashi dada por el Rebe, Reb Elisha se sintié muy disgustado. El estudiaba el tema con otra interpretacién que la de Rashi, y argumentaba que “Mi Midbar Matana”- que ta Corona de la Tora le corresponde a quien se hace acreedor de ella- Rashi era un comentarista en su generacién, y Reb Elisha parush ugadn (el asceta y genio talmidico) — asi solia Ilamarse a si mismo- es un comentarista en la suya. En Vitebsk habia un discipulo del Baal Shem Tov, Reb Efraim, un hermano de Reb Moshé — tio del autor del “Pri HaAretz”-, un gran erudito. Su sustento provenia de la jardineria, en la que -20- sean yo rire nth noon HoeTAY = ya NANA ONT MONA IWIN HY DATIN 287 -A TAY [O}(65) Yue oN? - TN IP AIDYN DIN YN — "0 también trabajaban sus hijos. Era un conocedor versado y entendedor agudo tanto en la Tord Revelada como en la Cabala, y era uno de los principales exponentes entre los eruditos de Vitebsk. Era conocido como un‘adepto del Baal Shem Tov, y los antagonistas a las doctrinas del Baal Shem Tov Jo apreciaban mucho por su sinceridad. Era el primer aiio tras la desaparicién del Baal Shem Tov- 5521 (1761)- Reb Elisha se quejé ante Reb Efraim: “j, Es posible? ;Mi interpretacion fue rechazada porque Rashi interpreta de un modo diferente. También, los autores de Tosafot se expresaban de manera diferente a Rashi, el Raavad se expresa de manera diferente al Ramham, y cuando él, Reb Elisha, dice distinto que Rashi, no se lo quiere aceptar! jLa Tora tiene setenta rostros!” « Reb Efraim, el sincero, respondié con toda simplicidad: “Esta escrito: * He aqui que un rollo revolotea, escrito del derecho y del revés’. Dado que hay ‘derecho’ también hay ‘revés’. Rashi y Tosafot, Rambam y Raavad- sus comentarios, opiniones y definiciones, son parte de los setenta rostros de la Tora. Los comentarios, opiniones y definiciones tuyas, son de los setenta reveses de la Tora”. Cuando se estudia Tora como corresponde, con humilde anulacion, las novedades deducidas pertenecen a los setenta rostros de la Tora. Pero cuando se la estudia sintiendo al propio yo y con tosquedad de espiritu, las novedades deducidas pertenecen a los setenta dorsos de la Tora”. El orden en el servicio a Di-s, tanto consigo mismo como con el semejante, debe contar primero con la anulacién global que consiste en asestar un golpe global a la esencia y ser del mal. A continuacion debe seguirle la refinacién de los aspectos individuales, seleccionar del mal el bien que se encuentra en él, y -21- pn ya nrpun eT Sova MONTES TOA SHANA TA TEST ISIN HY DOTIA 266-09 TAY 10 [(65) VIP -O-AP-TPNN APY aNAMD» PY - WIN) DIDNANN Nyn yp el servicio particular consiste en extraer la chispa de bien presente en el mal, y repeler el mal, expulsarlo. Tal como se precisa de la avodd en detalle en refinar el bien y_el mal que hay en el mal, asi se precisa de la anulacion global mas, la anulacion global es el elemento sostenedor por excel del servicio particular, en la tarea de refinamiento -dirurim-. Entre los jasidim del Miteler Rebe circulaba una expresion: que una palabra de anulacin dicha de “paso” por Mijl, el malamed rengo, convierte a la persona en recipiente para acoger las palabras del Rebe en jejidu t-audiencia privada-. Reb Shlomo Maneszohn el padre de Reb Menajem Manes-era uno de los jovenes jasidim del Miteler Rebe. Era un adinerado hijo de ricos, educado y orientado por jasidim que ya habian estado con el Alter Rebe. Después de jejidut, solia hacer farbrenguen con los jasidim y bailar la danza de iejidui, mas todo era frio en comparacion con la calidez jasidica. Era, para decirlo de alguna manera, demasiado “hogareiio” (balebatish). Reb Shlomo, como el resto de los jasidim jévenes de Shklov, solia orar con fervor y juntarse con los jasidim y hacer farbrenguen como es la usanza jasidica. Cierta vez, antes de un farbrenguen, Mijl, el melamed tengo, se largo a Ilorar desconsoladamente, golpeandose la cabeza y el coraz6n diciendo “jSefior del universo! Ten compasion de mi y ayidame a que sienta un gustoso entusiasmo en el ‘Ilumina nuestros ojos con tu Tora adhiere nuestro corazon a Tus mitzvot, y auna nuestro corazon para amar y temer a Tu nombre’ como el gustoso entusiasmo que tiene Shlomo Maneszohn en ‘la riqueza y el honor estan delante de Ti” Pese a que Mijl, el melamed, no tuvo intencion alguna de humillar a Reb Shlomo, lo dijo con extrema sinceridad. El -Mijl, el melamed- pensaba en si mismo y no estaba satisfecho con su -22- Horn yo.n}ons parm yrs bane -at tost PMONAISIN I DOTA 285 OD TAY |O)l85) Vp «OA PY VIEDVN DIN YN - YD nivel en el servicio a Di-s, el hecho de que la suplica ‘Illumina nuestros ojos con Tu Tora’ no fuera sentida con tan verdadera autenticidad como si siente Reb Shlomo la de ‘la riqueza y el honor (estan delante de Ti)’. Sin embargo, su declaracién produjo un fuerte impacto en Reb shlomo. Este viajo de inmediato a Lubavitch, estuvo con el Miteler Rebe en iejidut, y ‘a partir de entonces se convirtié en una nueva persona sas RIR En la educacion y orientacién jasidica se ve a cada paso, el “e: mas grande su servicio que su estudio”. /ejidut es “su estudio”, Jarbrenguen jasidico es “su servicio”. Se ve, palpablemente, que “su servicio” es superior a “su estudio”. Los ocho afios en los que Reb Shlomo viajé a Lubavitch y estuvo en igjidut no bastaron para afectarlo, mientras que las casuales palabras de humillacién de Reb Mijl me/amed tuvieron tal impacto que éstas lo volvieron receptivo a “su estudio”. La idea interior de esto es la luz de sinceridad que habia en el servicio a Di-s por parte de Reb Mijl. El no pensé corregir a Reb shlomo. Pensé en su propia falta de servicio, la falta de sinceridad genuina en el pedido de “Eumina nuestros ojos con Tu Tora, adhiere nuestro corazén a Tus mitzvot, y auna nuestro corazon para amar y temer a Tu Nombre”. Reb Mijl melamed habia estando con el Alter Rebe ya entonces, cuando los jasidim estaban en el nivel de un servicio sincero sin excusas. Amor y temor (a Di-s) era, entre los jasidim, moneda corriente; y cuando el servicio no era perfecto, esto los absorbia profundamente. La luz de sinceridad de Reb Mijl expresada en el profundo dolor sentido por no tener un gustoso entusiasmo en el pedido a Di-s por Tord y mitzvot, y por amor y temor, al nivel del gustoso entusiasmo que Reb Shlomo demuestra en “la riqueza y el honor estan delante de Ti” provocéd una anulacién global de la obstruccién que impedia a Reb Shlomo acoger como debia ser las sagradas palabras del Miteler Rebe en tejtdut -23- yp nro pata orn noenie th wot PEONASIN GW GOT 24 OD NAY 101185) eI -O-AP- TAIN PY VeTMT MYPY - WIN) DIDANN NHN YAP. Tengan los jasidim salud. Con su farbrenguen al estilo jasidico realmente reviven almas. Afioro mucho la época en que podia estar en un jarbrenguen entre jasidim. El tiempo siempre_me resulté escaso, por lo que no pude entregarme a los farbrenguens Jasidicos. El farbrenguen jasidico proporciona la anulacion global, o sea, el golpe global. A continuacién, debe tener lugar el servicio en los detalles particulares, con un orden sistematico en el “apartate del mal” y en el “haz el bien”. Di-s os conceda éxito en la Tora y en el servicio del corazon (la plegaria). Que en vosotros, y a través de vosotros, se concrete el propésito del altisimo, “el Santo, bendito sea, antojé tener una morada para Si en los (planos) inferiores”. -24- soya ny conn nanan aT Twa MATA ETT roo fp SIN OY DOTIA 243 OH TAY 10}/65) N10 orm - APY NID