You are on page 1of 32

Unidad I- La antigüedad griega. Sócrates y la polis ateniense.

Períodos históricos:

La filosofía surgió de forma simultánea en China, India y Grecia, alrededor del S. VI A.C.

La filosofía occidental es la que forma las bases de la ciencia moderna.

El nacimiento de la filosofía se debe a tres factores:

 Próspera situación económica de las regiones portuarias griegas, donde proliferaba el
intercambio económico e intelectual.
 Permitió la aparición de una clase social con tiempo libre y desprecio por el trabajo
manual que se reservaba a los esclavos.
 La libertad de creencias religiosas y libertad política, presentes en las sociedades,
favoreció un clima de tolerancia y respeto a las ideas y razonamientos. Mileto fue el
primer núcleo del pensamiento filosófico, y cuando la ciudad fue destruida por los
persas, sus pensadores encontraron refugio en Atenas. Sócrates fue el filósofo mas
importante de Atenas.

Paso del Mito al Logos.

El origen de la filosofía se describe como paso del Mito al logos; implica la sustitución de
las explicaciones mitológicas por explicaciones racionales de los fenómenos de la
naturaleza.

Los mitos son narraciones simbólicas, que hay que interpretar, situados fuera del tiempo
histórico. Se transmiten de generación en generación. Protagonizados por seres
extraordinarios.

Los primeros filósofos, proponen en lugar de los seres mitológicos, un principio natural,
como el agua o el aire, a partir del cual derivaba el resto de la realidad.

Filósofos Presocráticos.

Fueron los primeros filósofos occidentales, en los S. VII y VI AC en dar el paso de sustituir la
explicación mítica por la racional.

La característica que comparten es la preocupación por cuestiones cosmológicas del orígen
y composición del universo. los presocráticos intentaron encontrar el elemento o sustancia
del que proceden y están hechas todas las cosas que componen el universo, y al cual
vuelven después de descomponerse. A ese elemento o sustancia lo denominaron arché o
physis. Para estos pensadores, detrás de la aparente multiplicidad de la naturaleza, de la
cual nos informan los sentidos, debía existir un principio único y, por tanto, buscaban la
unidad en la multiplicidad. Esa es la función de la razón: descubrir la auténtica realidad en
medio de tantas apariencias.

• La escuela milesia. Los tres filósofos de esta escuela proponen la existencia de un único
principio que explica el origen de todo, razón por la cual se les conoce también como filósofos

monistas. Para Tales (639-547 a.C) el arché es el agua, para Anaximandro, una sustancia
indeterminada y para Anaxímenes es el aire.

• Pitágoras (582-507 a. C.) fundó en el sur de Italia una especie de comunidad filosófica y
religiosa. Consideraba que el arché de todas las cosas son los números. Al fin y al cabo un
gran número de realidades se pueden describir numéricamente, y son esas relaciones
numéricas las que explican la belleza, orden y armonía que hay en el cosmos. Además,
todo lo existente tiene una forma geométrica y los pitagóricos concebían los números de
forma geométrica: el uno es el punto, el dos la línea, el tres el plano y el cuatro el volumen.
La suma de estos cuatro números da el número perfecto, el diez, al que llamaron tetraktis.
• Heráclito (544-484 a. C.) considera que el mundo está en continuo devenir y cambio. Una
de sus máximas afirma que “Todo fluye, nada permanece”. En este mismo sentido asegura
que nadie puede bañarse dos veces en el mismo río. El arché de todas las cosas es el
fuego, del cual proceden todos los elementos y al cual vuelven al final de sus días. Todo
este proceso de cambio está regido por un logos o razón universal.

 Parménides (510-450). De los fragmentos de un poema suyo se deduce que la
realidad que percibimos a través de los sentidos, es una realidad que no es, una
apariencia, ilusoria, cambiante, divisible, múltiple. Solo es real, la realidad que
muestra la razón. Eterna, inmutable, indivisible y única.
 Pluralistas: filósofos influídos por Parménides. Éstos se separaron de su maestro al
postular que lo existente tenía que ser plural. Pensaron que la lógica de
Parménides conducía a un camino sin salida, ya que no se explicaba por un
principio. Por eso recurrieron a varios principios originarios. Para Empédocles, el
arché de todas las cosas son los cuatro elementos aire, agua, tierra y fuego, a
partir de cuya combinación se forman todas las cosas, los seres vivos y los inertes.
Según Dmócrito el arché de todas las cosas son átomos, pequeñas partículas
indivisibles, de diferentes tamaños, formas y pesos, que se mueven en el vacío.
 Los Sofistas. Derivado del sophos (sabio) fueron los primeros profesionales de la
enseñanza, cobraban por enseñar. (Platón está en contra de ellos). Los sofistas
abandonaron la preocupación por cuestiones cosmológicas ya que existían
demasiadas respuestas y se dedicaron a las cuestiones humanas y de la sociedad.
Hicieron diversas aportaciones:
o Distinción entre nomos y phisys: las reflexiones filosóficas de los sofistas se
centran en el ser humano, como ser social que desarrolla su vida en la
polis con determinadas leyes, costumbres, etc. Llegan a la conclusión de
que la vida se rige por dos tipos de leyes: Leyes de la naturaleza (physis)
las cuales forman parte del orden del universo y no pueden ser cambiadas.
Leyes convencionales de la polis (nomos) en las que vive cada hombre, las
cuales son meras creaciones humanas y en cuanto que son un producto
humano, pueden y en algunos casos deben ser cambiadas. Antifonte
afirma que por naturaleza todos somos iguales y que son las leyes
humanas las que discriminan a unos frente a otros. Calicles considera que
por naturaleza es justo que el fuerte domine al débil.
o Defensa del relativismo: fue su aportación mas importante. Protágoras: el
hombre es la medida de todas las cosas. Según los sofistas las cosas son tal

y como se las muestran y aparecen a cada individuo, la realidad es relativa
a cada individuo. En la ética y la moral supone que cada individuo, en su
cultura es quien marca y establece que es lo bueno y que es lo malo, lo
justo y lo injusto. Las valoraciones moral no son objetivas ni válidas
universalmente. El relativismo sofista desesmboca en la afirmación de que
no hay verdades absolutas y validas para todos los hombres sino que hay
tantas verdades como visiones de la realidad.

Sócrates. Filosofía de la Moral.

Sócrates fue contemporáneo de los sofistas. Tenía una personalidad atrayente y era
políticamente incómodo. Fue acusado de impío y corruptor de menores, se le condeno a la
pena capital. A pesar de que tuvo oportunidad de escapar de Athenas para eludir la condena,
considero injusto incumplir las leyes de la ciudad y murió envenenado.

Sócrates no escribió ninguna obra, sin embargo es posible conocerlo mediante sus discípulos,
entre ellos Platón.

Algunas aportes de Sócrates:

 Búsqueda colectiva de la verdad mediante el diálogo. Su aporte filosófico fundamental
es la búsqueda de la definición universal de la verdad, a través del diálogo. La
búsqueda consiste en encontrar la característica común (esencia) que comparten
todas las cosas a las que aplicamos una misma palabra. Es esa característica en común
lo que sirve de criterio para distinguir respectivamente lo justo de lo injusto. la
búsqueda la realiza Sócrates a través del diálogo con sus discípulos. Esta técnica se
llama mayeútica y tiene dos fases: Ironía. Mayeútica.
 Rechazo al relativismo. Defiende el intelectualismo moral. Dice que los valores morales
son objetivos, ya que la conducta moral se basa en el conocimiento y que solo es
posible ser justos si se conoce lo que es justicia. El que obra mal, lo hace por
ignorancia.

Unidad II.

PLATON (427 – 347)

Platón nace en Athenas poco despúes de la muerte de Perícles. Luego del siglo de oro, el
imperialismo de Athenas desencadena otra guerra, esta vez con Esparta (Guerra del
Peloponeso 431-404). Esta etapa convulsa en lo político coincide con el florecimiento de la
cultura y de la filosofía griega. La guerra del Peloponeso acabaría con la derrota de Athenas y
comienza su decadencia. Esparta impone un gobierno Oligárquico (los treinta tirados, algunos
parientes de Platón).

A Los 20 años Platón conoce a Sócrates, a quien considera el “hombre mas justo de su
tiempo”. La injusticia en la muerte de Sócrates, inclina a Platón hacia la filosofía.

Platón se refugia en Magara. Visita el sur de Italia y toma contacto con el Pitagorismo. Viaja a
Sicilia donde traba amistad con Dion, cuñado del tirano de la ciudad Dionisio. Platón intenta

) así como de las imágenes o reflejos que producen esos objetos (la sombra de mi cuerpo proyectada por una farola de la calle. el reflejo de un árbol sobre las aguas de un lago. Sus ideas acaban concretandose en el modelo ideal del Estado propuesto en su República. Mundo de las Ideas. La afirmación o tesis principal de esta teoría es la defensa de un dualismo ontológico. por medio de quien Platón expresa sus ideas filosóficas. una realidad material y sensible y otra realidad inmaterial e inteligible. Esta temática aparece expuesta de forma alegórica en el famoso mito de la caverna. Un estado que educará a sus gobernantes en la filosofía para que alcancen la idea del bien y sean capaces de gobernar con justicia. consideraba que esas ideas hacen insostenible la vida en la polis. árboles. Retoma el tema de la naturaleza. la educación y la moral. así como sus imágenes o reflejos tienen una existencia temporal. C) y funda una escuela. o lo que es lo mismo. Conocimiento. El principal interlocutor es Sócrates. la imagen de una manzana en un espejo). § Devenir. . mesas. Las obras de Platón se conocen como Diálogos. y dejan de lado la búsqueda de la verdad. la existencia de dos niveles de realidad o mundos: el mundo o nivel de realidad de los objetos. ¿Qué es lo real y cómo podemos diferenciarlo de lo irreal y de lo aparente? ¿Hay distintos tipos de realidad o todo lo real posee las mismas características? ¿Sólo es real lo material o existe otro tipo de realidad? A estas preguntas Platón responde con su teoría de las Ideas. Regresa a Athenas (387 a. Toda su obra responde al interés por organizar un sistema político justo. comienzan a existir y dejan de existir. Sin embargo. donde enseña mas de veinte años. Dialéctica. La filosofía de Platón es un intento por superar el relativismo y el escepticismo de los sofistas. la Academia. En torno a este problema se articulan las reflexiones de Platón sobre el conocimiento. con la cual expone y explica su concepción filosófica de la realidad..que el tirano ponga en práctica su filosofía política pero fracasa. Las características principales que definen a los elementos componentes de este nivel de realidad son las siguientes: § Temporalidad: los objetos sensibles.. están continuamente sufriendo algún tipo de modificación. Se compone de objetos y cosas (perros. cambio o mutabilidad: los objetos y sus imágenes están sometidos a un cambio o devenir constante. la realidad. al igual que Sócrates. y el mundo o nivel de realidad de las Ideas o esencias de esos objetos. que Sócrates habia dejado de lado. es decir. el eje de la filosofía de Platón es la política. Platón lo denomina mundo o nivel de realidad sensible porque su captación o conocimiento tiene lugar a través de los sentidos. Esto significa que surgen y desaparecen. Ya que son en forma de diálogos entre distintos personajes. tizas. en su mayoria históricos. Mundo o nivel de realidad sensible: el mundo visible o mundo de abajo.

no cambian. § Universalidad: incluyen todos los objetos que pertenecen a un mismo tipo de cosas (la idea de hombre incluye a todos los hombres). existe una clara relación entre ellos. es decir. es decir. Formas o Esencias que componen el mundo o nivel de realidad inteligible son los siguientes: § Eternidad: Las Ideas o Formas son eternas y porque existen desde siempre y para siempre. Un árbol puede experimentar en su existencia diferentes alteraciones y cambios (de tamaño. no tienen una composición material. Platón lo llama nivel de realidad inteligible porque sólo puede ser conocido a través de la inteligencia. cada cosa es lo que es y nada más. § Materialidad: los objetos sensibles y también sus imágenes tienen una existencia material. Dicha relación de participación es similar a la relación que hay entre un modelo u original y su copia. la esencia de un ser humano es “aquello” que hace que sea precisamente un ser humano y no un perro. un hombre es hombre en la medida en que participa de la Idea de Humanidad. Las Ideas son las esencias de los objetos físicos. Los principales rasgos característicos que definen a las Ideas. es decir. su naturaleza invariable y común. Mundo o nivel de realidad inteligible: el mundo de arriba Este nivel de realidad o mundo se compone de unas entidades a las que Platón denomina Ideas o Formas. se ha considerado que la esencia humana radica en la racionalidad. En la tradición filosófica occidental. Se trata de una relación de participación o imitación. “la esencia” se identifica con aquellos atributos o rasgos característicos que son propios y definitorios de una determinada cosa. por ejemplo. Así. no es accesible a los sentidos humanos. están hechos de alguna materia. lo que hace que sean lo que son. Relación entre los dos mundos A pesar de que estos dos mundos o niveles de realidad son independientes uno del otro en cuanto a su existencia. Las Ideas que forman el mundo inteligible son los modelos y los objetos físicos del mundo sensible sus copias imperfectas. § Inmaterialidad: Las Ideas o Formas son inmateriales. § Particularidad: las cosas son particulares. una mesa o una tiza. de color. § Inmutabilidad: Las Ideas. etc. permanecen siempre idénticas a sí mismas. Por ejemplo.) la Idea-Árbol no sufre esos cambios. tradicionalmente. El conocimiento intelectual y racional de las Ideas o esencias nos permite explicar y comprender las cosas del nivel de realidad o mundo sensible. Esencias o Formas son inmutables. Enlazando con la explicación del origen del cosmos. estas Ideas o Formas son los moldes a partir de los cuales el Demiurgo (dios artesano) ha creado las cosas físicas que vemos a través de los sentidos La idea de Bien y su función dentro de la filosofía platónica .

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: GRADOS DEL CONOCER Y DIVISIÓN DE LAS CIENCIAS. Esencias o Formas que componen la realidad inteligible son muchas. se puede distinguir entre lo bueno y lo malo. saber que nos permite conocer como debemos actuar en nuestra vida privada para alcanzar la felicidad. La Idea de Bien es la causa de la existencia de todo lo que existe: del resto de las Ideas del mundo inteligible y también de las cosas físicas del mundo sensible. sino que cambian.  Función Ética: la idea de Bien es el fundamento de la ética. Esta idea es llamada intelectualismo moral o ético. Hay Ideas de Objetos. en un constante cambio. y concluye que no es posible hacer ciencia sobre aquello que está en perpetuo cambio: el conocimiento verdadero no puede tratar sobre los objetos sensibles. El conocimiento del Bien. Así. Las ideas son imágenes perfectas. en el mundo inteligible. la teoría de las ideas permite a Platón reconocer que existe algo que no cambia sin negar el mundo sensible (aunque es cierto que considera a este último menos real): explica la unidad en la diversidad. Las cosas físicas existen porque participan con la idea correspondiente. de manera que no se puede decir que son. se encuentra la Idea de Bien. El gobernante necesita conocer lo que es el Bien para saber que lo que esta bien para la polis. Platón acepta este constante devenir de los objetos sensibles. la existencia real de un elemento común a todos los objetos de la misma clase. Solamente conociendo lo que es el Bien. de Figuras geométricas. las características del ser de Parménides.  Función Política: la idea de Bien es el fundamento de la política. Estaba convencido de que la conducta moral había de basarse en el conocimiento de unos valores universales. (Platón asocia bien y perfección).Las Ideas. Del saber que gestiona la vida pública de la polis. En la cima o cúspide de esta jerarquía. para encauzarla de manera sabia y recta hacia la justicia. • Las ideas del mundo inteligible tienen. pero no son un aglomerado inconexo de esencias sino que constituyen un sistema en el que todas se ensamblan y coordinan jerárquicamente. • El mundo sensible se encuentra. como defiende Heráclito. Ideas de Valores Estéticos y Morales. idénticos para todos los individuos. será la meta que persiga la educación de quienes vayan a ser gobernantes de la polis. Sócrates había rechazado la idea de los sofistas de que la verdad es relativa. Acepta también de Protágoras la creencia en la relatividad de los sentidos y de la percepción sensible. y permite aunar concepciones tradicionalmente discrepantes como la defendida por Parménides y por Heráclito: • Oposición al relativismo sofista. LA DIALÉCTICA . La Idea de Bien tiene una triple función en la filosofía platónica:  Función ontológica. Para Platón este conocimiento universal es el conocimiento de las Ideas. La teoría de las ideas o formas es una alternativa al relativismo de los sofistas. como hemos visto.

Este tipo de conocimiento es el fundamento de razonamientos matemáticos. hasta alcanzar la Idea de Bien. es lógico pensar que existe una relación clara entre lo ontológico y lo gnoseológico. En este grado de conocimiento. una imagen o un reflejo. la Dialéctica es la ciencia suprema de las Ideas y sus relaciones. El conocimiento inteligible o ciencia (Episteme) : El órgano de conocimiento es la razón. Para Platón. el hombre accede a las Ideas del mundo intelegible. Se trata de un conocimiento superficial y poco fiable. y es la categoría mas alta. Creencias (Pistis): es la percepción sensible de las cosas u objetos e incluye la capacidad para diferenciar un objeto de lo que es su imagen o reflejo. Método Dialéctico: al igual que el matemático. La realidad a la que se accede a través de él es al mundo o nivel de realidad sensible. Es el grado de conocimiento con la categoría cognoscitiva mas baja. La teoría de los grados de saber y la división de las ciencias sostiene que. y un conocimiento sensible. El conocimiento tiene dos direcciones: Dialéctica ascendente: Un proceso de conocimiento que parte de las cosas y objetos del mundo sensible y se eleva hasta el conocimiento de las Ideas.El conocimiento es aquella actividad que permite al hombre acceder a la realidad existente. Gracias a él. el dialéctico no toma estas hipótesis como verdades que no necesitan demostración sino que las toma como simples supuestos que cumplen la función . hay dos tipos o formas básicas de conocimiento humano: un conocimiento inteligible. Ya que en la realidad sensible es posible distinguir entre objetos y sus reflejos. el hombre persive como real lo que representa una sombra. también parte de hipótesis o supuestos. Dialéctica descendete: Consiste en aplicar el conocimiento que se ha alcanzado en la fase ascendete a la esfera de los objetos y cosas sensibles. El conocimiento sensible u opinión (Doxa). números). entre lo que existe y su conocimiento. Inteligencia intuitiva (noesis): Es una especie de visión intelectual por la cual el ser humano adquiere un conocimiento directo de las Ideas. en cada uno de los dos tipos de conocimiento pueden distinguirse dos grados. imágenes y reflejos de los objetos. La teoría platónica del conocimiento incluye dos aspectos: los grados del conocimiento y la dialéctica. Por tanto. De lo general a lo particular. pero a diferencia del proceder matemático. hay que distinguir dos grados de conocimiento sensible: Conjetura o imaginación (Eikasia): es la percepción sensible de las sombras. Hay dos grados o modos: Inteligencia discursiva (Dianoia): Conocimiento racional de ideas de figuras amtemáticas (triangulos. Además. Los órganos de conocimiento son los sentidos (por eso se llama sensible). En especial con la idea de Bien. puesto que hay dos niveles de realidad (inteligible y sensible). DIALECTICA.

Un poco más arriba. Entre el fuego y la espalda de los prisioneros atados pasa un camino con una tapia que es recorrido por porteadores que transportan objetos diversos y figuras de hombres y animales labrados en piedra y madera. las sombras constituyen toda la realidad. los objetos y figuras que producen las sombras y el fuego que las proyecta. los objetos. de forma metafórica y alegórica. del conocimiento humano (Teoría de los Grados de Saber). Después de un tiempo de acostumbramiento y adaptación es capaz de contemplar y ver lo que hay en el exterior y hasta ver al mismo Sol. Según esta imagen. Y cuando oyen voces. descubre el engaño en el que vivía: descubre que además de las sombras hay otra realidad. abandona la caverna y sale al exterior de la misma. Pero uno de los prisioneros se libera de sus cadenas e inicia un penoso ascenso por la caverna viendo. Al principio se trata de una experiencia dolorosa pues el recién liberado se siente cegado por la luz natural. Todo lo que los prisioneros ven son las sombras de esos objetos producidas por el fuego y proyectadas sobre la pared del fondo. Constituyen lo que suele llamarse el mito o imagen de la caverna. La imagen de la caverna: Prisioneros de la ignorancia Las páginas que componen esta primera parte son las más conocidas y famosas de Platón. después de ascender por una áspera y escarpada subida. más reales que las sombras mismas pues éstas no son más que una proyección o imagen de ellos. piensan que se trata de las sombras mismas que hablan. Por eso dice Platón que el método dialéctico es un método que echa abajo las hipótesis. Diferencia entre Episteme y Doxa. pues no conocen otra realidad. para los prisioneros. Platón expone su concepción de la realidad (Teoría de las Ideas). fuente de toda la luz. el prisionero liberado debe volver al interior de la caverna para liberar de sus cadenas a sus compañeros de cautiverio y enseñarles el camino que él ha seguido hasta llegar al exterior. en primer lugar. . de la organización de la polis y de la educación. arde un fuego. varios hombres permanecen encadenados de cara a la pared del fondo de una profunda caverna. y con la cual. Ahora bien. El prisionero sigue subiendo y.de trampolines o peldaños desde los que la razón puede elevarse hasta el conocimiento de las Ideas.

la doxa comprende dos grados: imaginación y fe o creencia.En griego. en cuanto apariencia. Para Platón. es traducido comúnmente por opinión. es decir. pero. Platón presenta a Doxa como una opinión personal. doxa. Fue usado en sentido filosófico por Parménides al presentar y contrastar la doctrina de la opinión. Según Hursserl la doxa o creencia ocupa un lugar único. como la buena opinión en que se tiene a una persona. en consecuencia. Para Platón la doxa se trata de un conocimiento fenoménico y. y a veces como una general o común. “aquellos cuyas palabras en el Ágora van más rápidas que su pensamiento”. . Las llamadas modalidades doxales no son especies de la Doxa. Todo tipo de creencia implica una doxa. ilusión o engaño. con la verdad. También le da a Doxa el sentido de gloria. A estos personajes los denominaba “doxóforos”. tienen un carácter racional que se funda en una protodoxa. “Condición de posibilidad” De los saberes de una época determinada. Una definición que bien podría aplicarse hoy a la mayoría de los impropiamente llamados “tertulianos” en los medios de comunicación actuales. sobre todo. Episteme En griego significa saber. Estructura las reglas de formación de saberes diversos entre los cuales se producen isomorfismos propios de cada episteme e incompatibilidades entre sí. Platón criticaba la doxa. despreciaba a quienes hacían del falso conocimiento y de la apariencia de sabiduría un medio de lucro personal o de ascendencia social. Ciencia primera que se refiere al saber en sí. según él. engañoso.

de los criterios. la filosofía y la técnica. en todo caso. El estudio de una episteme no es por ello una historia. Los expertos solo saben una porción. Lo que distingue al sabio del ignorante es el poder enseñar. definidos. RECUERDOS Y CONOCIMIENTO. CATEGORÌAS Y PREDICACION. Hay que conocer la teoría y las causas. recurrencias. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados. FORMAS DE CONOCIMIENTO. ‘conocimiento’. ni se orienta a construir un sistema de postulados y axiomas. UNIDAD 3. rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean a la denominada teoría del conocimiento. de las fuentes. ARISTOTELES: CONOCIMIENTO Y METAFISICA. EXPERIENCIA. que delimita el campo del conocimiento. por costumbre o impulso. inconsciente. la física. Los conocedores del arte son mas sabios que los expertos. logos. (el estudio de la episteme era bastante más que el estudio de ciencia o de filosofía) Epistemología (del griego.La episteme no constituye un conocimiento ni una forma de racionalidad. La episteme no es una relación humana. ‘teoría’). El saber y el entender pertenecen más al arte que a la experiencia. Michel Foucault ha llamado a la episteme y al campo epistemológico. METAFISICA. así como de la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. SENSACIONES. a la estructura subyacente y. progreso histórico dentro de una episteme. sino se propone recorrer un campo ilimitado de relaciones. más bien el lugar en el cual el hombre queda instalado y desde el cual conoce y actúa de acuerdo con las resultantes reglas estructurales de la episteme. agrupados. de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto. No hay tampoco continuidad o. con ello. la causa. Algunos seres hacen sin saber. los modos como los objetos son percibidos. pues saben el qué y el porqué. el qué. . Desde la perspectiva de las ciencias de la complejidad y acorde con las tesis de Carlos Eduardo Maldonado la episteme en el sentido de la Grecia antigua se debe concebir como un concepto más amplio que cobijaba o podía ser referido al estudio de temas tan distintos entre sí como la matemática. continuidades y discontinuidades. episteme.

Materia y forma. Conocimiento explicativo/demostrativo: Ciencia. es de más sabiduría la que elige por sí misma y por saber. Su instrumento es la demostración. Filosofía como ciencia de los primeros principios: Dentro de las ciencias. Sustancia primera y sustancia segunda: lo individual y la esencia. sin tener la ciencia de cada cosa. Lo primero es el ser individual del cual se predica algo. -Eternas. Categorías.Las sensaciones no son sabiduría. Todo lo demás es lo que pueda decirse de él. Sustancia y accidente. . Las ciencias son tanto más exactas cuanto más directamente se ocupan de los primeros principios. no puede predicarse como cualidad dentro de otro sujeto. La sustancia primera no puede ser mas que sujeto. Ousía. hablar de sustancia es la forma mas apropiada de referirse al ser. su estudio es libre. El conocer y el saber buscados por si mismos se dan principalmente en la ciencia de los primeros principios y causas. -Movimiento -Causa Final o Bien (que se opone al movimiento) Sustancias: -Material. Las causas se dividen en cuatro: -Sustancia y esencia. como ser que existe en el mundo. Es más sabiduría la destinada a mandar que la subordinada. Es el conocimiento por las causas. Pues el sabio no debe recibir órdenes. -Materia o sujeto. pues no enseñan el porqué de nada. Es necesario conocer la Ciencia de las primeras causas. La sustancia primera es la sustancia en si. La ciencia que considera las causas es más capaz de enseñar. La filosofía es la primera ciencia. Su designación mediante un nombre propio. Para Aristóteles. Hombre se predica de su ser. El sabio sabe todo en la medida de lo posible. Teoría de la sustancia como Sujeto (ser) de la Predicación. El sujeto es el que existe por si mismo. Del hombre individual puede decirse que es hombre. no para ningún otro fin. ni se halla en un sujeto. Sustancia Primera: lo que no es afirmado de un sujeto. Es individual. que la que se busca a causa de sus resultados. por si misma.

estado. En la medida en que todas las formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia. A todas estas cosas se llama sustancias. y sólo existe en virtud de otra cosa” Categorías. el fuego. ni necesario ni ordinario". En este sentido. sin embargo. pero todas se refieren a un principio único. la sustancia de la que están hechas las cosas. la materia prima es. o bien lo que es propio de ella. sino que son ellas mismas sujetos de otros seres. aquello por lo que conocemos el ser. lo que en ella hay de universal. de la sustancia. Los predicados son por analogía con respecto a la sustancia primera. por lo tanto. pero sólo un sentido secundario. de los seres divinos que tienen cuerpo y de las partes de estos cuerpos. lo que la conserva. de los cuerpos. es llamada por Aristóteles sustancia segunda. cualidad. pero no tiene la causa en sí mismo. de toda cualidad. y en general. la esencia. Las demás sustancias son: cantidad. no habiendo entre ellos sólo comunidad de nombre. Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad. lo conocemos. tiempo. "El accidente se produce. y significar ya aquello que posee el arte de la medicina. y así como por medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina. En la medida en que definimos un objeto. lugar. la sustancia propiamente dicha.. posición. Mientras que la forma representa la esencia del objeto. pero que no es. o finalmente lo que es obra suya. por la esencia. la concepción aristotélica de la materia recuerda el ápeiron de Anaximandro. absolutamente incognoscible para nosotros ya que está desprovisto de toda forma y. existe. como acontece con la mayor parte de las cosas. como decimos que el bronce es la materia de la estatua. porque no son los atributos de un sujeto. Materia y forma. Sustancia se dice de los cuerpos simples. lo que la produce. aquello de que es ella señal y aquello que la recibe. La sustancia primera. así como de los animales. mas así como por sano se entiende todo aquello que se refiere a la salud. La materia es. el agua y todas las cosas análogas. en realidad. sin embargo. es el individuo. pues.Sustancia segunda. de distinto en la sustancia. aquel sustrato último de la realidad. La sustancia es una categoría del ser.. ésta puede ser llamada también sustancia. principio de individuacción: lo que distingue una sustancia de otra es la materia de la . La materia próxima es. en igual forma el ser tiene muchas significaciones. Accidentes. la materia representa lo que hay de particular. el ser. acción y pasión. tales como la tierra. la unidad del ser queda garantizada: El ser se entiende de muchas maneras. pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa. a una misma naturaleza. relación.

la palabra categorías implicaba una acusación. No hay para Aristóteles una verdad independiente de la realidad. En la medida en que la forma representa también la naturaleza. representa no solamente la esencia de cada ser. Aristóteles distingue el ser de la atribución. en el sentido Platónico (cartesiano) de distinción entre ser esencial y ser existencial. O puede dar cuenta de como es. que ser absolutamente. De lo contrario es falso. Categorías. Según Aristóteles no se puede decir de un objeto lo que es. SER SUSTANTIVO. es decir. La verdad no puede ser anterior a las cosas. Antes de Aristóteles.” Esta distinción no es usada por Aristóteles. en la unión y la separación de términos que tienen su realidad fuera del pensamiento. . un sentido mas neutral y genera el sentido de predicación. pero que no es el.que está hecha (lo que diferencia esta mesa de aquella es la materia de la que está hecha cada una de ellas. por el contrario. Es un ACCIDENTE. Predicación: Juicio de atribución. Estas son las dos acepciones primordiales del ser. y siendo la naturaleza principio y causa del movimiento. expresar una cualidad que se le puede atribuir al sujeto. antes de saber si existe. una modalidad. La forma. Las relaciones establecidas por el juicio (que expresa el verbo ser como atribución) no son nada por si mismas. La verdad y la falsedad no residen en las cosas. y no se expresan mas que en relaciones. “No es lo mismo ser esto. lograr una definición real. Predicación según el accidente. El predicado puede ser elemento de la esencia o de la definición. sin que el sujeto sea real. que es idéntica en ambas). dado que la materia es incognoscible. Son solo modalidades de pensamiento. El predicado no mantiene siempre la misma relación con el sujeto. sino también su naturaleza. La verdad de las relaciones supone siempre una comparación. El pensamiento es verdadero si los términos que une o separa están también unidos o separados fuera del pensamiento (realidad). la posibilidad de explicarlo. conoceremos las sustancias por su forma. Esencia/existencia. El SER (atribución) indica un nexo que no se puede concebir sin los términos que conecta. con ello. No se podría afirmar un atributo de su sujeto. o ser aquello. Con el obtiene un nuevo significado. dar cuenta de lo que es. Aristóteles distingue dos formas de predicación: Predicación según la ESENCIA y predicación según el ACCIDENTE. algo que le pertenece. al menos parcialmente (SUSTANCIA). no la forma. Predicación según la esencia. por lo que hay en ellas de universal y no de particular. Aristóteles introducirá en la sustancia la realidad misma del cambio y. SER PREDICATIVO.

. El bien o la felicidad del individuo depende de las condiciones sociales. Incluso a veces aparece subordinada. Aristóteles divide las expresiones lingüísticas en expresiones sin combinación (enlace).El accidente y el género no pueden existir por sí mismos. . sino. Solamente el ser concreto. Tiempo. Sustancia. . . “hombre” “corre”. solamente ligadas a otras expresiones. Así define Descartes la sustancia: lo que no tiene necesidad más que de sí mismo para existir. que busca solamente como conseguirlo para el individuo. la ética se subordina. El accidente es siempre en otro. Si el bien supremo es también el bien común. Relación. la ética no puede separarse de la política. Las expresiones sin enlace no niegan ni afirman nada por si solas. Posesión. Comparten el mismo objeto. Sustancia y accidente: El accidente no puede existir sin un sujeto. Son meramente TERMINOS O CATEGORIAS. Esta es la división según Aristóteles. Cantidad. Posición. Lugar. . es en si. al igual que Platón. Cualidad. . prevalece sobre la ética. . . Y con combinaciones “hombre corre”. UNIDAD 4. Ética: Para Aristóteles. mas completa y general posible. . sin un sujeto a quien se apliquen. Si el objeto de la ética es la determinación de un bien supremo que sea el fin de todas nuestras actividades y respecto del cual todos los bienes no sean mas que medios. Pasión. singular deja de necesitar de otro ser para existir. si solo dentro de la ciudad el hombre puede ejercer sus virtudes o el Sabio puede encontrar el ocio necesario para contemplar. . ese objeto es también el de la política. la política que tiende a procurarlo para todos. ETICA Y POLITICA. 10 categorías: . cuya misión es dirigir todas las actividades humanas dentro de la ciudad con miras al bien común. Acción.

«Se equivocan quienes dicen en términos generales que la virtud es «el bienestar del alma» o «la acción justa» o algo semejante. de modo que su función propia como ser humano es «una actividad de la psyché de acuerdo con el lógos. La Realización Humana. sino con mayor énfasis aún a lo que está por debajo de ello. en la revelación de una exigencia trascendente. piensa Aristóteles el teleólogo.La virtud ética (moralidad) reposa en la costumbre y el ejercicio. No obstante a pesar de estar dispuesto a ofrecer una definición de la virtud en general. o cómo será mejor médico o general quien ha contemplado la Forma en sí. estaría por encima de ello —el ideal—. la razón) Hay que contraponer aquí la palabra «humano» no sólo a lo que. Unido al lógos como lo distintivamente humano se encuentra. los enfermos en la salud. Que todo en la naturaleza tiende a un fin era por supuesto una de sus creencias más firmemente sostenidas. tiene su fuente en la intuición de un valor absoluto. y el hombre feliz se convierte en «quien es activo de acuerdo con la virtud completa y provisto adecuadamente de bienes externos. la sitúa a este respecto junto con las habilidades técnicas. Fruto de la educación. Para dar la respuesta correcta. Un fin común y último de la vida humana «la felicidad» ¿En qué consiste la felicidad? Las opiniones difieren. Puesto que se pretende que el bien para el hombre corresponde a la noción aceptada de felicidad. una vida de virtud. es exclusivamente suyo. o más bien. o que no puede darse sin el lógos». la vida irracional de los animales. la de un ser humano particular. «Es difícil ver cómo podrá ayudar a un tejedor o un carpintero el conocimiento de este «Bien en sí». el sentido o conciencia moral de lo justo y lo injusto. Parece que el médico ni siquiera estudia la salud de este modo [se. Ejercicio virtuoso de lo específicamente humano. sino la salud de un ser humano. especialmente por motivos prácticos. como se apuntó ya. Dado que la ética es para Aristóteles un estudio puramente práctico. sino una vida . la capacidad de razonar. mientras que la política muestra los principios constitutivos del estado bueno en sí». Los pobres dicen que en la riqueza. «La ética expone la forma de la vida buena tal y como la pueden llevar a cabo los hombres mejores en un estado bueno. no hay duda alguna respecto de su facultad peculiar. Eudaimonía: (Felicidad. no durante un período accidental. es más útil enumerar las virtudes individuales y considerarlas por separado. En el caso del hombre. otros en el placer o la consideración. porque es a los individuos a quienes cura». ¿Puede ser que el ser humano no tenga ninguno?. mediante la reflexión de las condiciones más constantes de la felicidad. caso de existir. y el bien para el hombre se convierte en una actividad de lá psyché. Sólo el lógos. Sería paradójico mantener que quien sufrió las desgracias de un Príamo vivió una vida feliz y bienaventurada. como una Forma o universal]. debemos descubrir la ocupación o función (érgon) del hombre en virtud de su humanidad común. El conocimiento del bien no basta para determinar la conducta. insiste en que. pienso. las circunstancias externas tienen que ser también favorables. El conocimiento moral no se resume para Aristóteles en máximas extraídas de la experiencia.

Pero una pequeña cantidad de bienes terrenales es necesaria en todo caso para el ejercicio de determinadas virtudes. llamar a la riqueza la causa de la felicidad (como hacen los hombres) es tan absurdo como atribuir la interpretación brillante de un músico a su instrumento y no a su arte. De manera que la inculcación de hábitos buenos es de importancia primaria. Aunque la mayoría de los placeres son despreciables. Menciona la forma platónica del Bien («Algunos han pensado que. Pero eso es incidental. Al igual que en los ámbitos del conocimiento y el ser. Después de todo.. en cuanto perfecta en sí misma. Paralela a la crítica de la Metafísica de que la esencia o la forma. es feliz si es bueno. que les sirve a todas ellas de causa del hecho de que sean buenas»). es sólo mediante la realización de las actividades implicadas como adquirimos también la habilidad de realizarlas. no lo son todos. Además. existe también un absoluto. al ser verdaderamente bueno y sabio. su falta de contacto con el mundo de la experiencia. Crítica de la idea del Bien de Platón. Podría suponerse que la acción conforme a la virtud y la sabiduría práctica es la única condición de la felicidad. intencionadamente o no. Para ser feliz un hombre necesita tanto las ventajas corporales como las externas. están diciendo. La virtud de cualquier cosa consiste. soporta como conviene todo cambio de la fortuna y saca siempre el mejor partido de las circunstancias». pero lo que las madura en nosotros es el hábito. la amabilidad y el autocontrol. o sumido en la desgracia espantosa. una tontería. Quienes dicen que un hombre sometido a tormento. y la función del hombre es comprometerse en la actividad racional y moral. No obstante. así también en la moralidad la objeción principal a los absolutos trascendentes de Platón en su lejanía. Dios es feliz y bienaventurado sin bienes externos de ningún tipo. mediante la perfección de su propia naturaleza. La pasión no es en medida menor una parte de nuestra naturaleza que la razón y puede incitar a los hombres en la dirección errónea. el buen juicio y la sabiduría práctica. de todo no puede estar separada del objeto mismo. No son por naturaleza ni contrarias a la naturaleza las virtudes implantadas en nosotros. o morales e intelectuales. tiene que incluir al placer. como dijo Platón. al definir meramente lo segundo como «más duradero». porque como sucede en las artes. En efecto. Aristóteles revela su fracaso en seguir la distinción platónica entre lo temporal y lo eterno. De aquí la gran responsabilidad que cae sobre los padres de entrenar a sus hijos y sobre el estado de educar a sus ciudadanos.. Crítica y rechazo. actuar virtuosamente es en sí un placer para el hombre bueno. y da como ejemplos de las segundas la sabiduría filosófica. de las primeras la liberalidad. «el hombre verdaderamente feliz nunca puede llegar a ser desgraciado. y por ello la explicación. además de muchas cosas buenas.completa» La felicidad. porque no hará nunca nada odioso o bajo y. LAS VIRTUDES INTELECTUALES: LA PHRÓNESIS Aristóteles divide las virtudes en propias del carácter y propias de la inteligencia. tenemos . dice. en la capacidad para desempeñar su función propia. Estamos más bien adaptados por naturaleza para adquirirlas.

Estas dos fases establecen una clara subordinación al pensamiento de la determinación de nuestra conducta. y ejecutada. a convertirse en una forma habitual de conducta en similares ocasiones. si la decisión adoptada no es correcta. sino la experiencia y la práctica. sobre la volición. una vez elegida una de las opciones. Y así. determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en ella: la volición. es evidente que él no se realiza en la acción ni lo adquiere el hombre. un carácter (éthos). por lo que Aristóteles define la virtud ética como un hábito. Al defecto de la separación Aristóteles añade aquí el de la universalidad indiscriminada. sabré si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha alejado de él. y persisto en ella. sobre la volición. sino que soy bueno porque me porto bien). consistente en una posición intermedia para nosotros. la naturaleza de cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios. Por el contrario.en la Ética Nicomáquea: «Lo mismo sucede con las Formas: aunque exista un Bien único que se predica universalmente o que existe por separado en sí mismo. generaré un hábito contrario al anterior basado en la repetición de malas decisiones. Es decir. la repetiré en futuras ocasiones. No obstante. por lo tanto. unos vicios pecan . Virtudes y vicios hacen referencia por lo tanto a la forma habitual de comportamiento. (No me porto bien porque soy bueno. es decir. La virtud es. la de la elección del término medio óptimo entre dos extremos. Con esto también nos hemos topado antes. Dado que Aristóteles entiende que la voluntad está naturalmente orientada hacia el bien. Las virtudes éticas A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser. Sobre la primera fase de la acción humana. Para determinar cuáles son las virtudes propias de ella. deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos una decisión acerca de la acción de debemos emprender para alcanzar el fin propuesto. determinada por la razón y tal como la determinaría el hombre prudente. es decir. la deliberación y la decisión. en relación con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. la decisión acerca de la conducta que hemos de adoptar para conseguirlo. por lo tanto. Si la decisión ha sido correcta. algo semejante es lo que estamos buscando ahora». un vicio. por lo que también en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar están ya determinados por la propia naturaleza humana. queremos algo. el uno por exceso y el otro por defecto. No así sobre la segunda. Incluso la ciencia teorética debe aproximarse lo más posible a lo individual concreto (la «substancia primera»). la deliberación no versa sobre lo que queremos. La deliberación sobre los medios supone una reflexión sobre las distintas opciones que se me presentan para conseguir un fin. y exigen el recurso a la experiencia para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. por tanto. el hábito de decidir bien y conforme a una regla. y sobre la tercera. lo que genera en el hombre el hábito de comportarse adecuadamente. sino solamente sobre los medios para conseguirlo. Aristóteles procederá al análisis de la acción humana. llegando a "automatizarse". a través de nuestras acciones. poco hay que decir. Posición intermedia entre dos vicios. y en éste hábito consiste la virtud para Aristóteles. Es la repetición de las buenas decisiones. la deliberación sobre los medios para conseguir lo que por naturaleza deseamos. un hábito selectivo. y las investigaciones prácticas requieren no sólo la teoría.

familiar. la función práctica y la función contemplativa o teórica. política). No hay una forma universal de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud. A la función práctica. No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda decirse que consiste la virtud. buscando y prefiriendo el término medio. no consiste en la media aritmética entre dos cantidades. Ética a Nicómaco. pues. Es a través de la experiencia. las condiciones en las que se desarrolla nuestra existencia. (Aristóteles. 6) Este término medio. Aplicada a las distintas facetas de la vida. La prudencia es una virtud fundamental de la vida ética del hombre. mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. en que consiste la virtud. de modo que si consideramos poco 2 y mucho 10 el término medio sería 6. Por lo cual. y poco por valor de 2. y mucho para quien empiece los ejercicios gimnásticos. según su sustancia y la definición que expresa su esencia. para determinar las virtudes dianoéticas partirá del análisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma. de la diánoia. No es el resultado. pero desde el punto de vista de la perfección y del bien. Así. Mediante ella estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que regular nuestra conducta. la virtud mantendrá su nombre en ambos casos. como podemos ir forjando ese hábito. la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida ética y política del hombre tratando de dirigirla. para otro puede convertirse en el justo término medio. Lo que para uno puede ser excesivo. privada y pública. de la adquisición de una ciencia. de nuestra experiencia. sino para nosotros"). ("Si para alguien es mucho comer por valor de diez minas. Las virtudes dianoéticas Si para determinar las virtudes éticas partía Aristóteles del análisis de la acción humana. pues también esto podría ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para Milón. . le corresponde la virtud de la prudencia (phrónesis) o racionalidad práctica. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. no por esto el maestro de gimnasia prescribirá una comida de seis minas. libro 2. sin la cual difícilmente podremos adquirir las virtudes éticas. las diferencias individuales. la virtud es medio.por defecto y otros por exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones. A cada una de ellas le corresponderá una virtud propia que vendrá representada por la realización del saber correspondiente. Ya nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del conocimiento: la función productiva. todo conocedor rehuye el exceso y el defecto. del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual. El conocimiento o dominio de un arte significa la realización de la función productiva. son elementos a considerar en la toma de una decisión. Nuestras características personales. es extremo. sino más bien el fruto de la experiencia. nos dice Aristóteles. pero el término medio no de la cosa. en la elección de nuestra conducta. mediante la persistencia en la adopción de decisiones correctas. aunque actuando de dos formas distintas.

no es un medio para ningún otro fin. (Matemáticas. más bello y más bienaventurado)». del bien y del mal. aquellos que tienen suficiente razón para comprender y obedecer. la esclavitud es necesaria para la economía. Aunque el bien es el mismo para un individuo y para la ciudad. Política La finalidad de la asociación política es un ideal de la vida humana imposible para el hombre aislado. y le pertenece absolutamente. Será un deber del Estado. y Aristóteles la identifica con la verdadera felicidad. ya que tiene por objeto la determinación de lo verdadero y lo falso. necesarios para la economía. Para Aristóteles. El hábito de captar la verdad a través de la demostración. Su función es la de un instrumento. Física. el bien para un pueblo y una ciudad «es más grande y más completo. Esclavitud. propias delconocimiento científico. el hombre debe atender a todas las facetas de su naturaleza. por lo que necesariamente ha de gozar de un determinado grado de bienestar material si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabiduría. el saber teórico no "sirve" para nada ulterior. Aristóteles condena la esclavitud de los griegos y considera que los barbaros son en general esclavos por naturaleza. Virtudes del ciudadano y virtudes del hombre. para la vida del grupo doméstico. Hay hombres que son por naturaleza dependientes. El hombre libre se reconoce por su condición física. sin embargo. Como la del cuerpo respecto del alma. sino que es un fin en sí mismo que tiene su placer propio. Arte político: arte arquitectónico o soberano. casi siempre imperfectas. La ética es de naturaleza política. El esclavo es en si mismo un bien. . La misión de la política es definir los medios para realizar ese ideal. Su dependencia es normal porque es natural. En efecto. Metafísica. Reconocer los obstáculos que se imponen a la realización de dicho ideal. como hemos visto al analizar las virtudes éticas. Lo que sería injusto seria reducir a hombres libres por naturaleza a la esclavitud. el amo se sirve de el para vivir. Ellos son por naturaleza esclavos. Al esclavo lo emplea un hombre de familia. representa el nivel más elevado de virtud al que puede aspirar el hombre. que estudia el objetivo final de la acción humana. capaz de obediencia y de iniciativa para disponer de otros instrumentos. Explicar la diversidad de las formas de organización política posibles. Es bosquejar el modelo de ciudad perfecta. al igual que se sirve de sus miembros. La sabiduría representa el grado más elevado de virtud. para administrar una casa. la sabiduría. por lo tanto. haciendo el mejor uso posible de sus bienes.) la virtud que les corresponde es la sabiduría (sophía).Por lo que respecta a las funciones contemplativas o teóricas. garantizar que la mayoría de los ciudadanos libres estén en condiciones de acceder a los bienes intelectuales. y es para ellos preferible la esclavitud a la independencia.

La liberalidad. que es uno. Aquellas verdades que la fe enseña y que pueden alcanzarse también mediante la sola razón. contra lo que sostenían los averroístas. Descartes y el racionalismo en filosofía. ni mucho menos. El mundo moderno. ello es muestra evidente del indiscutible poder de la razón sin ayuda de la fe (contra la tesis agustiniana. "las primeras cosas creíbles”. y a que con el conocimiento intelectual sólo difícilmente se logran. y para los demás son prima credibilia. Había un desprecio o descuido hacia lo terrenal. La obra más significativa de la época es la summa teológica de Tomás de Aquino. como. Los regímenes políticos. la existencia de Dios. que es la Verdad misma. de hecho las conocen racionalmente sólo muy pocos. Y la prueba de que se trata de dos dominios armoniosamente relacionados entre sí la encuentra Santo Tomás en el hecho de que la filosofía -Aristóteles. su interés por la salvación del hombre. dicho de otra manera. ello se debe a que son precisas para nuestra salvación. no admite que sean opuestos. "preámbulos o pórticos de la fe": que Dios existe. sino perfectamente armónicos. Razón y fe. a la vez. d). La metafísica y la física aristotélicas proporcionan los principios racionales con cuya ayuda puede construirse una explicación de la realidad coherente y. § 4. Pero si bien Tomás reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes. Es imposible que razón y revelación se contradigan porque ambas proceden de Dios. El planteo de Santo Tomás está determinado históricamente por la introducción en su época de la doctrina de la doble verdad (cf. las llama Santo Tomás praeambula fidei. § 4. Y si Dios nos las ha revelado. a quien Santo Tomás llama siempre "el" filósofo.La virtud del hombre consiste en evitar en las afecciones y en la conducta el exceso y el defecto. en lugar de dejar que la razón las descubriera por sí sola.haya podido alcanzar verdades coincidentes con las de la fe. La característica del mundo medieval es su constante referencia al más allá. Indica el momento en que el hombre occidental se ha desembarazado de la confianza en las creencias fundamentales de la vida medieval. Unidad 5. si bien en principio todos pueden conocerlas. Del mundo medieval al mundo moderno. no son dos campos incomunicados ni opuestos. Pero la razón no puede alcanzar totalmente a Dios. c). un filósofo pagano. La templanza es la justa medida entre los deseos. incorpóreo. allá considerado como causa primera de todo ente y estudiado mediante la luz natural (la razón). aquí de las sobrenaturales. Democracia. pues. Tiranía. aristocracia. Oligarquía. por antonomasia. O. El coraje es una actitud moderada con respecto a la confianza y el temor. allá se trata de verdades naturales. Renacimiento S XV – XVI El Renacimiento se caracteriza por ser una crítica a la Edad Media. Reinaba una concepción religiosa del mundo y de la vida centrada en la divinidad –teocentrismo-. acá como fin hacia el que se orienta la salvación del hombre y conocido mediante la luz sobrenatural de la revelación. cf. por ejemplo. Y sin embargo . Filosofía y teología tienen un mismo objeto: Dios. abierta a la fe.

como la Trinidad. Y en 1616 la Iglesia condenó la obra de Copérnico. La filosofía no tiene objeto propio. en un momento de su historia. la Iglesia. eximiéndose de cualquier explicación o crítica ulterior. en 1543. En Occidente se construye la Iglesia Catòlica. que ciertos libros. y si lo mandó detener. como contraria a las Sagradas Escrituras. un género cultural desconocido hasta entonces. Del pensamiento medieval surgen las ideas filosóficas políticas de Maquiavelo. se suceden acontecimientos importantes. nadie se las ha visto nunca con el ser stricto sensu. Es preciso asumirlo. y debe cuestionar a su época en relación con los saberes que se constituyen. que no son demostrables en modo alguno. ¿la razón es inherente al pensamiento o bien ha sido "inventada"? ¿La humanidad ha hecho aparecer. La opinión de que la Tierra no ocupa el centro del universo y experimenta una rotación diaria es filosóficamente falsa y. incluyendo las aproximaciones y las incertidumbres que esto comporta. declarando el Santo Oficio: La opinión de que el sol está inmóvil en el centro del universo es loca. al menos. donde enunciaba la tesis según la cual la tierra gira alrededor del sol (heliocentrismo). quiere decir que es el sol el que se mueve. la Encarnación. Locke. se trata de los misterios o verdades sobrenaturales. Durante los siglos III AC y VII DC. filosóficamente falsa y herética. En cuanto a la cuestión del ser. Para referir hechos concretos: cuando Copérnico publicó su De revolutionibus orbium caelestium {Acerca de las revoluciones de las esferas celestes). Aristóteles. 12-13) está dicho que Josué mandó detener al sol. siempre existirá este modo de inserción en lo inacabado que es la filosofía. una creencia errónea El renacimiento vuelve la mirada a la tierra. Racionalismo en la filosofía. se admitía que lo dicho por ciertas autoridades -la Biblia. Bodin. cuyo principio sería el pensamiento racional y definiría aquello que se llama la filosofía? Se puede hablar de una invención de la razón. . de manera que bastaría citarlos para enunciar la verdad.era verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo afirmasen. la resurrección de la carne. "artículos de la fe": El pensamiento medieval reconocía como valedero y decisivo el llamado criterio de autoridad. Hobbes. o ciertos autores o instituciones no podían equivocarse. En la medida en que nuestra cultura se halla por naturaleza en estado de inacabamiento.para la salvación son precisas también verdades que superan todo el poder de la razón y sólo pueden conocerse mediante la revelación. se le objetó que la teoría era falsa porque en la Biblia (Josué X. y no la tierra. En oriente se construye el Islam alrededor de la profesìa de Mahoma. es decir. y se llaman articuli fidei.

implica que está dirigida al público común. DESCARTES. Podría decirse que hasta Descartes la filosofía se ha planteado la pregunta ¿qué es el ser?. La importancia central esta en el uso de la razón. y la aparición de la física. Las sociedades deben reorganizarse en torno a esas transformaciones. Aparecen Maquiavelo y Bodin. Aparecen las naciones. aunque yo decida dudar de todo. en la medida en que se hagan los análisis necesarios. del catolicismo romano. El clero alto ya no se vincula con el resto de la sociedad. y en la física. Galileo puede afirmar que la realidad sensible es inteligible. las relaciones de dominación. las relaciones de trabajo. La conmoción espiritual da origen a la Reforma. nos dice Descartes. y el conocimiento del funcionamiento. el florecimiento de la modernidad. Los siglos XVI XVI y XVII conocen también un gran desarrollo de la matemática. ¿cómo está hecho? Descartes la sustituye por esta otra: ¿qué es el conocimiento? El sujeto cognoscente. Por otra parte se produce una transformación del orden espiritual. extrapolarizacion o interpolarizacion. Se produce también una revolución en el pensamiento. Las naciones existen como resultado de fusiones y operaciones de poder. en torno a lenguas comunes. La ciencia de lo real ya no es una ciencia descriptiva. Con Copèrnico empieza la revolución de la física. Un momento en el cual confluyen todos los progresos gestados en siglos anteriores. El mercado se transforma con el descubrimiento de Aca. El "yo pienso" se concibe a sí mismo. como la urbanización del artesanado. al igual que la población. La idea que subyace es la de hacer al hombre dueño de la naturaleza. Administrativo e intelectual. costumbres comunes se establecen organizaciones comunes. se corre el interés hacia la materialidad de las cosas. Hay una conmocion de la concepción del mundo. Radicalización y aplicación técnica de las invenciones de la Edad Media. y en el terreno político. La filosofía trata de dar respuesta a una nueva visión del mundo natural para tratar de entender las transformaciones del mundo social. Se dan transformaciones en el seno de la sociedad durante el renacimiento: económico- politicos. capaz de desarrollarse gracias a la matemática. se vuelve explicativa. por deducción. no en latín. En efecto. el comercio se incrementa. Se caracteriza por descubrimientos importantes como la Imprenta y Amèrica. Hay un profundo debilitamiento del pensamiento dominante. Galileo propone que la naturaleza esta escrita en lenguaje matemático. y no a los pocos eruditos. En la segunda mitad del siglo XV y XVI. Que la gobierne y manipule. Otro acontecimiento importante es la Reforma de la Iglesia. no puedo hacer que yo no sea desde el .El Renacimiento es para Chateleu. El catolicismo romano queda desadaptado. 1596 – 1650 La obra de Descartes se escribe en francés. Se suceden otros hechos. es el "yo pienso". las artes y las manufacturas se hacen mas importantes en la vida de la sociedad en el S XVIII. Nada puede escapar a la inteligencia humana. Galileo construye la representación del universo que aun hoy poseemos. en la inteligencia humana para abstraer las formas complejas de la naturaleza. se desarrolla la civilización urbana.

comprobable e irrefutable. Y puesto que las facultades de conocimiento no son sino los sentidos y la razón. en los sueños. con una evidencia incontestable. Por lo tanto. Es universal porque habrá de aplicarse a todo sin excepción. Acerca del conocimiento sensible. ya que. Puede decirse que Descartes es el primer hombre moderno. Admirable demostración metafísica que ha sido objeto de muchas respuestas. según el plan que el método ha impuesto. aun cuando no hubiese inclusive materia. Descartes se propone fundar un saber certero desde sus raíces. Comienza por la Duda metodológica para no caer en el error. y luego la del saber racional. y. se deberá desechar el saber que los sentidos proporcionan. aunque las conozcamos por medio de los sentidos. es preciso ser. apartando vigorosamente el espíritu de todo lo que pueda engañarlo. me doy cuenta. en consecuencia. de la manera más radical. y que luego lo que se edifica sobre eso no puede ser sino dudoso e incierto. habría al menos un sujeto pensante. de la filosofía y de la ciencia. dudando de todo. a) Debemos dudar del conocimiento sensible porque hemos descubierto que los sentidos a veces yerran.momento en que. Esta actitud es su característica. de muchas refutaciones. ya que no se conforma con conocimientos mas o menos certeros. y es propio de la prudencia no confiar jamás demasiado en aquellos que nos engañaron alguna vez. Debe retrotraerse el saber a sus fundamentos. el segundo. sino empezar de nuevo. El método cartesiano consiste en emplear la duda para ver si hay algo capaz de resistirla y que sea absolutamente cierto. según nuestro plan. Aun dudando del mundo que me rodea. por lo menos. Es hiperbólica. tiene que empezar a filosofar desde cero. Descartes extrae la lección de que. para lo cual se debe ser crítico de uno mismo. La duda se emplea como camino para llegar a la verdad. la marcha del proceso de la duda queda trazada: se deberá hacer primero la crítica del saber sensible. es necesario. por tanto. no podemos saber si los sentidos no nos engañan también en todos los casos. no es seguro que no nos engañen. no podría hacer que yo no fuera. Descartes apunta dos argumentos para probar que debe ser puesto en duda: el primero se funda en las ilusiones de los sentidos. para no aceptar más que lo absolutamente indubitable. de que yo pienso. para dudar. no volver a los filósofos antiguos. b) Sin embargo hay muchas cosas de las cuales no puede razonablemente dudarse. de dar por falso todo lo dudoso. El problema del Renacimiento es el problema del método. por lo que es necesario deshacerse de todas las opiniones previas para poder establecer algo firme. Descartes hace de la dudo un método. Si un saber no es absolutamente certero debe ser desechado. Considera que hasta su época la filosofía no ha hecho más que fracasar. quiere alcanzar una verdad que este mas allá de toda duda. las "cosas sensibles" resultan dudosas. Por tanto. porque será llevada hasta su último extremo. porque de tal modo procederemos. En meditaciones metafísicas dice que desde niños se adoptan como ciertos conocimientos totalmente falsos. No tenemos (por lo menos hasta donde hemos . deben darse por erróneas aun aquellas cosas en que pueda suponerse la más mínima posibilidad de duda.

por más remota que ésta sea. se lo conoce de forma inmediata. El saber racional también se vuelve dudoso. El cogito constituye el primer principio de la filosofía. porque.. ergo sum. Este argumento no es todavía suficiente. De estos dos argumentos resulta entonces que todo conocimiento sensible es dudoso. No es un silogismo. aun adjudicándole validez. se vuelve su opuesto. lo cierto es que piensa. no se deduce. Con respecto al conocimiento racional.. Puede imaginarse que exista un genio que nos haya hecho de forma tal que siempre nos equivoquemos. se refiere a los procesos discursivos. La hipótesis del genio maligno representa el máximo de la duda. por ejemplo. a los "procesos". ha puesto su industria toda en engañarme. al parecer. de que todo conocimiento racional sea falso. O que este detrás de nuestros actos para hacernos caer en el error.] que cierto genio o espíritu maligno. de nuestro pensamiento. Descartes enuncia también dos argumentos. Por lo cual Descartes entonces propone un segundo argumento. Una de sus tareas será fundamentar la razón. de que todos los argumentos racionales sean falaces. sino de modo inmediato. aun respecto de una operación relativamente sencilla. por simple "inspección del espíritu". Pero los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en ciertos "principios". La primer afirmación que ya no puede ser puesta en duda: cogito. Ahora bien. ¿podrá dudarse también de estos principios? Es evidente que el argumento anterior no puede aplicarse a este caso. Por tanto. y no a merced de una premisa mayor. el famoso argumento del "genio maligno Supondré [. como. hay sin embargo la posibilidad de equivocarse. sino "intuitivamente". conocimiento absolutamente certero. El cogito es un conocimiento intuitivo. es decir. el fundamento de cualquier otra verdad y punto de partida para construir la filosofía y el saber en general. Es una verdad absoluta. En la matemática. como una suma. porque de otro modo no podría ser engañado. . o "el todo es mayor que la parte". ningún "signo" seguro o criterio que nos permita establecer cuándo estamos despiertos y cuándo dormidos: no hay posibilidad ninguna de distinguir con absoluta seguridad el sueño de la vigilia. directa. no son conocidos de manera discursiva. sin que nuestro pensamiento "discurra". que "todo objeto es idéntico a sí mismo". Siendo esto así. la más "racional" de las ciencias. estos "principios" mismos del conocimiento racional. cabe la posibilidad del error. Llega a la conclusión de que incluso si el genio manipula todos los pensamientos. no menos astuto y burlador que poderoso. Cuando la duda llega al extremo. cabe también la posibilidad. y si piensa es porque existe. relativamente complejos. atañe propiamente a los "razonamientos". llegado) ningún "indicio cierto".

distinta o evidente. cuando no se pueda dudar de él. Hay que dividir. MATHESIS UNIVERSALIS. o que nos permite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso.Análisis. Descartes entiende por método un conjunto de reglas ciertas y fáciles. Su tarea es reducir la diversidad fenoménica a esquemas de identidad. 3. La mathesis universalis de Descartes va a ser la ciencia del orden y de la medida. analizar y seguir con la división del problema hasta el momento en que se llegue a algo evidente. Se debe admitir como verdadero un conocimiento solo en caso de sea EVIDENTE. Exige no admitir como verdadera algo que no se sabe con evidencia que es cierta. Es una “Ciencia general que explique todo lo que puede buscarse acerca del orden y la medida. Esta ciencia tiene como contenido las 21 reglas o las 4 reglas del discurso que constituyen el método que opera en la matemática. unidad de la razón. y esa razón debe constituirse en principal objeto de interés de la sabiduría humana universal. La evidencia tiene dos características: claridad y distinción. El método desarrollado por Descartes es una tentativa inicial un proyecto de una mathesis universal. Aprendizaje Universal.” Descartes propone la UNIDAD DE LA CIENCIA fundado en que las diferentes disciplinas se originan en el despliegue de una y la misma razón sobre sus objetos variados. Es por referencia a la matemática y a su método como se llega a una ciencia universal formal. Esa ciencia universal sin objeto específico. Hacer recuentos y revisiones para asegurarse de no omitir nada.Enumeración. mathesis universalis. y que es llamada. y la prevención. sino ya antiguo y recibido por el uso. El interés del . REGLAS DEL METODO. Evitar la precipitación. no particular de una materia concreta. Descartes se posiciona frente al pensamiento aristotélico-tomista que propone diversidad de los géneros para abordar las diferentes disciplinas con un método y principios diferentes en cada caso. Descartes en cambio.Síntesis = Deducción.El criterio de verdad. ciencia del orden y la medida. Es para Descartes. Sabremos que una proposición es verdadera cuando sea clara. 2. Conducir los pensamientos con orden. Los diversos conocimientos quedan ensamblados debido a la unidad de la razón que abordan. no con un nombre adoptado. La división es el procedimiento para llegar a la evidencia. apunta a una lógica de la investigación científica aplicada al conocimiento de la verdad. 4. empezando desde los objetos mas simples ascendiendo hasta el conocimiento de los mas complejos. que constituye el dato previo desde el cual Descartes construye esa mirada con la que la filosofía de los S XVII y XVIII va a llevar a cabo su abordaje de lo real. propone unidad de todas las ciencias.Evidencia. es la nota por la cual se reconoce que una afirmación es verdadera. no adscripto a una materia especial. Enuncia 4 reglas: 1.

Del pensamiento puedo estar seguro. Las ideas adventicias son las que provienen del exterior por medio de los sentidos. Divide las ideas en innatas. dando lugar a las ciencias. Dios. Dios.filósofo debe orientarse al cuidado de aquello en virtud de lo cual estas ciencias obtienen su justificación última: la razón humana en general. concibe. no quiere y. “Por la misma luz de la mente por la que los hombres de la antigüedad) veían que debe preferirse la virtud al placer y lo honesto a lo útil. Las facticias son aquellas que nosotros mismos elaboramos mediante la imaginación. Unas son representaciones. Es independiente del cuerpo. Son para Descartes. Dios es una substancia pensante infinita. y usando las reglas del método siempre proporcionan conocimiento verdadero. quiere. Por lo que la veracidad de Dios es la garantía y fundamento de la verdad del conocimiento evidente. Ideas. La Razón sería el comienzo y el fin de un proceso continuo de despliegue del entendimiento humano en las ciencias particulares y de posterior retorno de los contenidos de estas ciencias sobre la razón. Esto representa la doble dimensión Práctica y teórica de la razón humana. lo perfecto. Si no por el contrario. RES COGITANS. entiende. imagina y siente. Descartes admite que es la misma luz de la mente el vehículo por el cual la antigüedad llego a tener conocimiento de esta mathesis aún cuando la ciencia así obtenida fuera confusa. Por lo tanto. del cuerpo no. también. llega a la conclusión de que Dios existe. y con las ideas innatas. tiene que haber puesto esa idea de perfección en el pensamiento. independiente de la experiencia. se vuelca sobre cada uno de los objetos. La razón trabaja con las ideas innatas. quieras decir que estas son instrumentos válidos para el conocimiento. otras son axiomas o verdades eternas. sino veraz. Si nos ha hecho con razón. Verdad. la luz natural. Representaciones. Porque no puede haber perfección sin existencia. ya que su existencia la percibo de manera indirecta por medio de las sensaciones y pensamientos. puesto que es imperfecto (la prueba es que duda). pasiones. por lo que no puede ser engañador. . facticias. Las ideas innatas son las que el alma trae consigo. y que esa idea no puede ser producida por su propio pensamiento. niega. aunque ignorasen por qué esto era así. sentimientos. La sabiduría universal. afirma. claro y distinto. Se diferencian de otros pensamientos como los dolores. ¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda. adventicias. COSA PENSANTE. perfecta. Luz Natural. y lo imperfecto no puede engendrar lo perfecto. pensamientos como imágenes de las cosas. conocieron también ideas verdaderas de la filosofía y de la matemática». Descartes considera que hay una idea perfecta.

la materia. . Para Descartes no hay espacio vacío. Es posible llegar a un conocimiento seguro por este medio siempre y cuando se opere sobre principios verdaderos y ya conocidos. representación tan fácil y tan distinta que no queda duda alguna acerca de lo que se comprende. por las luces naturales de la razón. son con seguridad propias de la res extensa. son muy pocas. las ideas adventicias. Intuición y Deducción son las vías mas seguras para llegar al conocimiento. por un movimiento continuo y sin interrupción del pensamiento. percibo cosas que no provienen de mí. si no de otros cuerpos. Intuición y deducción. Se considera que Descartes es uno de los fundadores de la física moderna. RES EXTENSA. Para seguir fielmente el método. La intuición es una “representación producto de una inteligencia pura y atenta. Es mas simple y mas segura que la deducción. COSA CORPÓREA. El método permite utilizar la intuición para no suponer como verdadero algo que es falso y encontrar las vías deductivas para alcanzar el conocimiento de todas las cosas. deben reducirse las proposiciones oscuras y confusas a las más simples.” Nace del entendimiento. de las cuales se tiene conocimiento a través de la intuición. La intuición y la deducción son propias de la inteligencia humana y son consideradas como principios innatos del método. A través de la intuición de las cosas fáciles se trata de elevar gradualmente al conocimiento de las otras. La mayor parte del conocimiento proviene de la deducción. Hay conocimientos. Las naturalezas simples. Son necesarias y se complementan mutuamente. La substancia pensante no necesita de lugar para ser. llamadas cualidades primarias. No puede dudarse de que siento. Los movimientos no pueden pertenecer a la substancia inteligente. como los principios que solo son cognosibles a través de la intuición. por lo tanto las cosas corporales existen. cuya característica fundamental es la de ocupar lugar. Otros son propios de la deducción. sino a una substancia corpórea o extensa.Dios es para Descartes el fundamento y el único camino para el conocimiento valedero. con una intuición clara de cada cosa. Aunque las percepciones sensibles no sean fiel reflejo de las cosas corporales. ya que propone que solo las propiedades geométricas. La extensión es la corporeidad. ya que es puro pensamiento o actividad psíquica. La Deducción es “Todo aquello que se concluye necesariamente a partir de otras cosas que se conocen con certeza”.

ORIGEN DE LAS IDEAS. se pueden formar ideas de ideas: IDEAS SECUNDARIAS. "Las impresiones originales o las impresiones de la sensación son las que surgen en el alma sin ninguna percepción antecedente. (+fuerza): Datos inmediatos de la experiencia. Su obra está escrita en inglés corriente. puesto que todos los hombres están de acuerdo con la validez de determinados principios especulativos y prácticos. Lo que se observa forma una impresión. ya sea de forma inmediata o con . con pocos términos técnicos. En segundo lugar. *Simples. (-fuerza): Copias o imágenes de las impresiones en el pensamiento y en la razón. Las ideas se pueden derivar de otras ideas. Consideraba que sus teorías estaban dictadas por la reflexión racional acerca de la experiencia común. Las impresiones secundarias o reflexivas son las que proceden de algunas de las originales. ESCEPTISISMO. ya sea a partir de la constitución del cuerpo. las ideas que formo son representaciones exactas de las impresiones. Las ideas simples derivan de las impresiones simples. LOCKE. Algunos de estos principios tendrían carácter especulativos. Locke intentó reflexionar sobre la experiencia común y analizarla. Hume distinguía entre las impresiones de la sensación y las impresiones de la reflexión. Contra esto Locke argumenta que el hecho de que los hombres compartan algunos principios no prueba el innatismo de las ideas. Considera que la teoría es una opinión establecida entre muchos hombres. del espíritu de los animales o de la aplicación de los objetos a los órganos externos. *Simples. lo que es mismo que distinguir entre las impresiones primarias· y las secundarias.UNIDAD 6. *Complejas. *Complejas.LÍMITES DE LA FILOSOFÍA. otras práctico o moral. El primer argumento de la teoría del innatismo es el consentimiento universal. EMPIRISMO. Locke considera a la teoría de las Ideas innatas como una doctrina que sostiene que hay en el entendimiento ciertos principios innatos. las ideas complejas de las impresiones complejas. Percepciones: Son contenidos de la mente. Pueden ser: Impresiones. Ideas. que el alma recibe y trae consigo al mundo. por lo que los mismos están impresos en la mente de los hombres de forma necesaria y actual. argumenta que carece de valor UNIDAD 7 – HUME. XVIII . Crítica al innatismo. Sensaciones. Si cierro los ojos y pienso en lo que observé. S. nociones primarias. No siempre las ideas se CORRESPONDEN con las impresiones. Las ideas derivan de las impresiones.

no algo que deba suceder necesariamente. y C de B y de A. Una costumbre. sino PROBABLE. al considerar que no puede derivarse de las impresiones de una sensación. Los objetos que consideramos causas y efectos son contigüos. Colección de ideas simples. impresiones secundarias. pero sin ser inmediatamente contigüa. Memoria tiene mayor grado de viveza entre la impresión y la Idea.la interposición de su idea. Imaginación. NECESARIEDAD. Conserva ideas simples. algo que esperamos que suceda. Los principios de asociación. surge la ASOCIACIÓN. MEMORIA. Z puede ser efecto de A. es un hábito de asociación. derivadas de una impresión primaria u original. las descompone y vuelve a armar arbitrariamente." Luego tenemos pasiones. Para Hume este suceso de asociación en base a los tres principios no es NECESARIO. Contigüidad. Es una creencia. Hume no considera la contigüidad espacial necesaria en la causación. PRINCIPIOS DE ASOCIACIÓN: Semejanza. y todos los dolores y placeres del cuerpo y entre las segundas están las pasiones y el resto de las pasiones que se les parecen. Disiente de Locke. Combina ideas simples. Las imágenes de impresiones son mas débiles. Considerar que objetos similares a A. orden y posición. Utiliza la asociación. Entre las primeras se encuentran las impresiones de los sentidos. al igual que B. Pero tampoco es asi. tiene menor grado de viveza. De la semejanza. porque no tenemos evidencia de lo que todavía no ha sucedido. contigüidad y causa/efecto. Tiene conexión. La mente tiende naturalmente a realizar asociaciones mediante los tres principios. Uno de los tres principios de asociación que vincula las ideas según la proximidad temporal o espacial de las conexiones correspondientes Causa/efecto. ¿Por qué declaramos necesario que toda existencia tenga una causa? ¿Por qué concluimos que tales causas deben necesariamente tener efecto? . como por ejemplo un dolor corporal. para formar conjuntos que determinan el curso del pensamiento. vincula las ideas particulares sin relacionarlas a un principio de unidad. Hay semejanza entre impresiones e ideas (principio de la copia) pero la identidad es una ficción de la mente. El concepto de No puede aplicarse a hechos que todavía no han sucedido. IMAGINACIÓN: Se dan cuando la mente hace Reaparecer impresiones. Debe derivarse de las impresiones de la reflexión. son los principios mediante los cuales las ideas se relacionan unas con otras y se unen. SUBSTANCIA. unidas por la imaginación. se corresponden objetos similares a B. CONEXIÓN NECESARIA. La falta de un concepto de causalidad nos conduce al escepticismo.

Crítica del conocimiento. El escepticismo es. Este escepticismo de Hume al eliminar el principio de causalidad. sería causada por nada. Es a lo único que puede aspirar la mente humana. Hume argumenta que no todo lo que comienza a existir debe tener una causa. mientras que el empirismo toma la experiencia como el origen y límite del conocimiento. Locke dice que si algo viene a la existencia sin causa. En todos los principios del conocimiento detecta las ilusiones de la imaginación y el hábito. el conocimiento está limitado por la propia . No podemos demostrar la veracidad del principio en cuestión. Es solo por experiencia por lo que inferimos la existencia de un objeto a partir de otro. que encuentra sus límites en la experiencia y que tiene una utilidad crítica en contra del dogmatismo. son las características principales de este escepticismo. Se puede vincular la creencia al hecho de que determinadas impresiones son experimentadas de una manera diferente a las demás. para Hume. cosa que no resulta posible en su totalidad si el filósofo continúa vinculado a conceptos que no tienen ninguna fundamentación posible ni en la razón ni en la experiencia sensible. ESCEPTICISMO: Teoría filosófica de origen helenístico. donde A es anterior a B y contigüo de si mismo y llama a la causa A y al efecto B. Opinión que acompaña a una certeza subjetiva. una manera de entender la actividad filosófica. defensa de la reflexión y de la tolerancia. El hombre corriente observa “la conjunción constante” de A y B en reiteradas ocasiones. y que por tanto. Hume es un escéptico y el empirismo que maneja lo confirma. No hay necesidad absoluta de que cada comienzo de existencia vaya acompañado de tal objeto. La creencia que podemos tener en una idea se basa en la vivacidad de las impresiones que la sustentan. En resumen se puede decir que es escepticismo de Hume se basa en afirmar que la experiencia es el origen del conocimiento. y la nada no puede ser causa de algo. Dice que en la idea de causalidad no hay otra cosa que el peso del hábito y de la expectativa. la palabra proviene del griego “skeptis” [que significa: “observar atentamente”] y en su origen el escepticismo proponía la suspensión cualquier juicio [esto es: la “epojé”] hasta poder dar cuenta de la relación ente “lo que aparece” y “lo que es”. Idea vinculada o asociada a una impresión presente. El racionalismo afirmaba que la fuente del conocimiento era la razón. crea serias dudas en el conjunto de la ciencia experimental. no por intuición. Hume fue el renovador del escepticismo en la medida en que considera que la función de la filosofía debiera ser la de justificar nuestras certidumbres. CREENCIA.La máxima de que todo lo que existe debe tener una cusa de su existencia no es intuitivamente cierta ni demostrable.

En segundo lugar. los sonidos y. ya que tal inferencia sería causal y para que fuera válida tendríamos que poder observar la constante conjunción de dichos objetos con las percepciones correspondientes. Los sentidos no pueden ser fuente de noción de la existencia de las cosas. cerca o lejos. pero cuando hace cosas cotidianas o sale a la calle. a ser: la constancia y la coherencia. que son ya una elaboración mental de las impresiones de las cosas. cosa que no podemos hacer. "sus dudas se desvanecen como los fantasmas de la noche". Hume mantiene que somos incapaces de demostrar la existencia de los cuerpos. El conocimiento es de ideas. una vez que la tenemos. Esta coherencia en sus calubios es una de las características de los objetos externos. ya esté presente o ausente. supone que los colores. Pero los cuerpos varían a menudo no sólo de posición sino de cualidades. todas estas impresiones tienen e Tampoco podemos justificar racionaltl1ente nuestra creencia. No nos es revelado su copia y su original al mismo tiempo. los gustos. La suposición de la existencia continuada de los cuerpos es suficiente para este fin y nos proporciona una noción de nlayor regularidad y coherencia que la que nos proporcionan los . cuando estas no han sido todavía percibidas. y no a los sentidos o a la razón o el entendimiento. Porque no podemos salirnos de las series de nuestras percepciones para compararlas con nada que exista aparte de ellas. es algo que hemos de dar por supuesto en todos nuestros razonamientos. Hume señala dos de dichos rasgos peculiares. según los sentidos. existe una coherencia hasta en sus mismos cambios. Pero tanto la gente vulgar como los filósofos suponen que la figura. en general. no es la razón la que nos induce a creer en la existencia continua y distinta de los cuerpos. La gente "vulgar". Sin embargo. y que está interrumpida y es independiente de aquélla. Tampoco nos revelan los sentidos cuerpos distintos a nuestras percepciones. Sin embargo. la forma. "La filosofía nos dice que todo lo que aparece en la mente no es otra cosa que una percepción. Hume confiesa que cuando reflexiona filosóficamente es un escéptico. Nuestra creencia en la existencia continua e independiente de los cuerpos y nuestro hábito de suponer que existen copias independientes de ciertas impresiones se debe sin duda a la imaginación. lo nlisnlo que su constancia. aunque no los "filósofos". pero entonces estoy acostumbrado de otras veces a ver una alteración igual en el misnlo período de tietnpo. Pero no son los sentidos mismos los que pueden conducirnos a hacer estas distinciones ya que.experiencia." Y no podemos inferir los objetos de las percepciones. el movimiento y la solidez existen de manera continua e independientemente de la percepción. El mismo carácter que las anteriores. Nos encontramos en este caso con impresiones constantemente recurrentes. las llamadas cualidades secundarias poseen una existencia parecida.

UNIDAD 8 – KANT. FUNDAMENTACIÓN TRASCENDENTAL DEL CONOCIMIENTO. de la:independencia de nuestras percepciones. es decir.sentidos. Pero aunque la coherencia dé lugar a la suposición dé la continua existencia de los objetós. . se necesita la idea de constancia para :explicar nuestras suposiciones de su existencia independiente.