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ROLAND BARTHES Y SU ANALISIS TEORICO DEL MITO

Por: Israel Macas Hernndez.

INTRODUCCIN

A lo largo de la historia el ser humano ha buscado explicarse el sin numero de fenmenos de


diversos tipos que ocurren en el mundo, sin embargo no siempre es posible encontrar alguna
explicacin lgica y razonable. Debido a esto es que han surgido los rumores, leyendas y mitos.
Como distintas formas de resolver la necesidad natural humana de explicacin respecto a ciertos
fenmenos, cosas y situaciones que le ocurren en la vida cotidiana, desde el explicarse una
tormenta elctrica argumentando que los dioses estn iracundos hasta la idea de que la tierra es
plana. Saberes que al paso del tiempo y debido a la evolucin del conocimiento cientfico y la
tecnologa es posible desmitificar y darles una explicacin razonable o descartarlos del imaginario
social.

Sin embargo es solo en una de estas formas del ser humano de explicarse el mundo, esta es el
mito y es en este en el que centro este trabajo y en el cual pretendo describir y analizar de forma
breve, enfocando el desarrollo y anlisis del mismo en dos apartados que describen la forma en
que se puede abordar su estudio y la forma en que se estructura. Para ello me baso en el segundo
apartado del texto Mitologas, del autor Roland Barthes, y que lleva por nombre El Mito Hoy.
Texto en el que el autor plasma un anlisis sobre del mito, con un enfoque dirigido a la semiologa.
Una vez desarrolladas las concepciones tericas del autor sobre las causas y la estructura del mito,
concluir este trabajo presentando las impresiones personales que me dejan el anlisis de este
tema, no en una apartado exclusivo para las conclusiones sino que estas estarn inmersas en la
segunda mitad del segundo subtitulo de este trabajo y en el cual presento a mi consideracin el
anlisis mas representativo de este trabajo.

El Estudio del Mito, el Mito Dentro del Mito.

Si bien el mito es concebido en el imaginario social como aquella explicacin poco confiable de
algn fenmeno cualquiera, basada en suposiciones, leyendas, creencias populares que pueden
ser endmicas de alguna cultura determinada, construcciones ideolgicas o discursos
pseudocientficos que no pueden ser comprobados objetivamente, en fin, cualquier conocimiento
de caractersticas abstractas y subjetivas. El mito en realidad encierra en si mismo caractersticas
semiolgicas (de significados) muy complejas y variadas segn el contexto en que este se
desarrolle. Para el anlisis del mito es necesario contar con conocimientos cientficos previos sobre
comunicacin, antropologa y semiologa, debido a que para desenmaraar la estructura del mito
se necesita saber como funciona su dinmica, que es lo que representa en las relaciones sociales, y
que uso y funcin tiene en la comunicacin interpersonal. Para esto R. Barthes refiere en su obra
que el mito no se puede definir con base en el objeto de su mensaje, sino por la forma en que este
se formula y expresa; es decir: para estudiar al mito, es necesario realizar una abstraccin de
conocimientos, hacer una divisin entre el mensaje (la informacin) que este lleva en su interior y
la forma en que esta se articula, pues para el estudio del mito interesa la forma en que este surge.
Para dejarlo ms en claro, visualicemos el circuito del habla, ese pequeo esquema que se nos
explica al estudiar la asignatura de espaol en la primaria, y que se compone de los siguientes
elementos bsicamente: emisor mensaje receptor.

Este circuito puede llegar a analizarse de manera ms compleja pero para nuestros intereses lo
anterior ser suficiente. Al estudiar Cmo se da la comunicacin entre dos personas? No nos
enfocamos en el mensaje, es decir: de lo que se habla entre esas dos personas, puede ser una
charla sobre el clima, un saludo, etc. Pero lo que nos interesa saber es que hay una persona que
habla (emisor) y una persona que lo escucha (receptor) y lo que se dice es el mensaje. Es igual al
estudiar el mito como una categora de anlisis y como parte de la accin comunicativa, no debe
interesarnos de que mito se habla, (dios, brujas, el surgimiento de bello en la mano por
autoerotizarse, etc.) sino la forma en que este se articula. Y para saber esta forma en que se
estructura el mito es necesario recurrir a la ciencia llamada semiologa, debido a que es esta la
encargada del estudio de los significados (entre otras cosas). O como lo menciona Barthes en su
texto La semiologa es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones
independientemente de su contenido pp. 120

El Mito Como Representacin

Una vez que se identifica a la accin comunicativa mito como un objeto de estudio, es necesario
considerar que el mito siempre es la representacin de un saber (un algo al que Barthes llama
materia) y que esta representacin puede surgir como diferentes tipos de lenguaje, ya sea
grfico o hablado. Se debe tener en cuenta que la semiologa se basa la teora de significantes, en
donde a cada significante le pueden corresponder uno o varios significados. Y la unin del
significante y el significado devienen en un tercer trmino que es el signo. Un ejemplo de esta
relacin es el siguiente: se dibuja una cruz en una pared, (la cruz seria el significante), en este caso
la cruz no me dice mucho, pero que tal si la pinto de color rojo, en ese caso le estoy concediendo
un significado que es el del smbolo de la organizacin internacional cruz roja de auxilio medico.
As pues esta cruz roja se convierte en un signo representativo. Pero si esa cruz estuviera pintada
de color negro sobre una placa amarilla al lado de un camino, estoy representando un cruce de
calles prximo.

Estos son ejemplos parecidos a los que describe Barthes en su obra, pero en mi caso describo
estos por que quiero explicar un punto que a mi parecer Barthes no menciona en su anlisis, y es
que si bien la semiologa involucra el estudio de la relacin significante significado, tambin
involucra el anlisis del contexto en que se desarrolla esta relacin, ya que depende mucho del
tipo de contexto, la interpretacin del signo, como lo trate de explicar con los ejemplos anteriores.
El contexto junto los conocimientos previos de lo que pudiera representar el signo que se percibe,
es lo que permite la decodificacin e interpretacin de la informacin representada en los signos.

Esta forma de representacin de la informacin, la podemos observar en la estructura del mito,


solo que con variaciones en sus objetivos. Lo anterior debido a que la funcin del mito es la de
deformar la informacin, y con deformar, no quiero decir destruir o sustituir la informacin, (la
cual es concebida en el imaginario social como de naturaleza objetiva, verdica y real de lo
contrario se le concibe como desinformacin o mentira) ni tampoco que al deformarla el mito la
convierta en mentira. Lo que quiero decir es que el mito contiene informacin en si mismo y esta
es la que le da forma y vida como una accin comunicativa en las relaciones y representaciones
sociales, y esta informacin si bien puede ser categorizada como poco creble, o irreal en un
primer momento de juicio, esta no deja de ser informacin, no pierde su naturaleza, ni su
estructura ni su funcin comunicativa o representativa.

As pues el mito presenta dos sistemas semiolgicos como parte de su estructura, el primero es
nombrado por Barthes como lenguaje objeto, y se compone de un significante, uno o mas posibles
significados y el signo resultante. Sin embargo la caracterstica distintiva de este sistema es que
busca la representacin de la informacin especfica contenida en el lenguaje, es decir: en este
sistema el significado es captado y entendido de forma directa sin muchas dificultades, ya que en
este sistema el mito no aparece como tal, sino en el segundo. Al segundo sistema le nombra
metalenguaje y se compone de igual forma que el lenguaje objeto, pero con la variante de que es
en este en donde suele aparecer el mito, ya que se parte del signo resultante en el primer sistema
(del lenguaje objeto) para la deformacin de la informacin, ya que la informacin contenida en el
lenguaje objeto, es reducida a smbolos, a signos sin decodificar y es aqu en donde se le presenta
la oportunidad al mito de deformar la informacin con el significado.

Conceptos Propuestos por el Autor

En el anlisis de la estructura del mito, Barthes formula conceptos tericos para nombrar las
variantes del significado, significante y del signo, de los dos sistemas semiolgicos que componen
el mito, ya que como se reviso pginas atrs, el metalenguaje deviene del lenguaje objeto y ambos
contienen en su estructura los mismos tres componentes pero categorizados de diferente forma.

As pues considerando que el significante en el mito se encuentra al final del sistema lingstico y
al principio del sistema mtico, formando as una cadena continua. Para distinguirlos Barthes
denomina al significante lingstico como sentido, y al significante mtico como forma. Al
significado en ambos casos le denomina concepto y al signo tambin en ambos casos,
significacin. Explicando al respecto de esta diferenciacin de las categoras de anlisis que
propone, la forma en que se relacionan o combinan puede cambiar la funcin del sistema. Esto es:

Cuando el significante (sentido) pertenece al sistema de la lengua, (lenguaje objeto) el significado


es llamado (concepto) y el signo que es la resultante de la combinacin de estos dos es llamado
significacin. Y cuando el significado se encuentra en el sistema del mito (metalenguaje) es
llamado (forma), y el significado y el se mantienen igual (concepto y significacin). Sin embargo la
diferencia entre forma y sentido es, que en el sentido el significante tiene una riqueza de
informacin, es representativo de la historia, del contexto, una memoria, un orden comparativo
de hechos y de ideas razonables que demuestran que el sentido ya esta construido sobre una
significacin, lo que le permite sustentarse. Y en la forma el significante se despoja de todo
sentido, de historia, de ideas, de contexto, y solo quedan letras por as decirlo, solo quedan signos
que si bien pueden representar algo como las simples pictografas (A, E, I, O, U) o smbolos como
el ejemplo de la cruz, son solo captados como una simple imagen sin informacin que decodificar,
son solo imgenes o palabras sin sentido til, lo cual sucede pese a la caracterstica del significado
que puede tener varios significantes. Por ello para que el mito cobre vida, necesita que la forma
(significante en el mito) retome el sentido (significante en la lengua) del lenguaje objeto, para as
tener informacin que deformar, modificando en algunos puntos la estructura de la informacin
intercambiando lo objetivo por lo subjetivo y lo racional y comprobable por lo subliminal y
objetable.

Esto se logra al modificar el enfoque, el contexto y la forma en que se codifica el mensaje, pues el
mensaje que en un principio contiene informacin lgica. Es modificado por otro elemento, mismo
que considero no se menciona en el anlisis de Barthes, este es el individuo, el ser humano. Pues
este el que al transmitir la informacin, como un mensaje mediante cualquier forma de lenguaje
(oral, escrito, mmico, etc.) tiene la capacidad de modificarlo en el momento de expresarlo o
interpretarlo, segn su propia concepcin ideolgica y cultural. Es por ello que el mito no posee la
caracterstica contrario a lo que pudiera pensarse de ser perpetuo, esto es: que el mito a travs
del tiempo esta condenado a perecer, a alterarse, pues se basa en la historia y la historia con su
proceso de evolucin y de iluminacin en el conocimiento, es quien determinado momento decide
sobre el futuro del mito cualquiera que este sea, decide si desaparece, se transforma o continua o
trasciende en el escenario social.

BIBLIOGRAFA

Barthes, Roland: Mitologas, Apartado II El Mito Hoy. Siglo XXI. Mxico. 1999. Pp. 118
150.

http://conceptualdelacultura.blogspot.com.ar/2008/12/roland-barthes-y-su-analisis-teorico.html
Anlisis del libro Mitologas de Roland barthes

Por: Andrea Tibocha- Pablo quintero

Roland Barthes maneja diversas situaciones para mostrarnos como cada una de las piezas de
nuestro entorno y contexto, nos hacen lo que somos. Lo que vemos, escuchamos, nos
comportamos, nuestros cdigos, la forma de hablar y hasta los lugares que frecuentamos son
parte de nuestro ser y por ende de nuestra comunicacin.

Todo lo que nos rodea nos expresa o comunica algo, tal vez algunos digan que hay pinturas,
publicidad, fotografas y etctera; que no les dice NADA, eso es un error; ya que si les est
diciendo algo, ese NADA tiene una connotacin o significado para el sujeto al que se dirige.

Barthes muestra la situacin del catch, la primera mitologa, donde nos presenta los cdigos de un
deporte que en si solo es un teatro, lo podramos comparar un poco con las luchas de la AAA,
donde en el momento de ver el espectculo todo lo que se muestra son situaciones de coreografa
entrenamiento previos.

Pero cuando los luchadores llegan al momento de la contienda todo cambia para el espectador, ya
que como se ve en la mitologa del catch; desde el momento que aparecen los contendientes se
sabe quin es el bueno y el malo.

Es como en las pelculas que gracias a los encuadres descriptivos vemos la vestimenta de los
personajes, el cmo se mueven y su forma de hablar; nos podemos dar una idea de que rol juegan
dentro del relato.

Otra mitologa que de cierta manera vivimos continuamente es la de Critica muda y ciega, porque
no solo con los expertos o realmente expertos en alguna materia den puntos de opinin o
criticas acidas o sarcsticas frente a personas de un medio. Por ejemplo, los artistas o medio de
comunicacin menciona que no sirvi, fue una burla o simplemente una basura su trabajo. En
ocasiones utilizan argumentos, pero este tipo de situacin se ve totalmente en los programas de
revista, donde hacen una crtica tan detallada, sin saber el trasfondo y dems de la vida de algn
artista, poltico o figura pblica en s.

No cabe duda que Barthes en cada una de sus mitologas muestra la mayora de las situaciones
sociales, donde se puede desprender un sin nmero de situaciones de comunicacin y adems se
puede analizar hasta el ms mnimo detalle.

Como bien lo dijo Umberto Eco, Si todo fenmeno cultural es un acto de comunicacin y puede
ser explicado mediante los esquemas propios de cualquier acto de comunicacin, ser
conveniente individualizar la estructura elemental de la comunicacin donde esta se produzca en
sus trminos mnimos. Entonces cualquier situacin que presenciemos tendr una connotacin
tanto de comunicacin y semitica a la vez.

El crucero de la sangre azul es una mitologa donde Barthes nos habla de cul es el
comportamiento de Reyes y Reinas, quienes a su vez no solo son seres humanos, sino son algo
ms. Ellos estn cerca sino es que son la representacin terrenal de Dios. Situmonos en Egipto,
ah los emperadores eran la representacin carnal del Dios Ra, dios oficial de los faraones por ser
el smbolo de la luz solar, dador de vida, as como responsable del ciclo de la muerte y la
resurreccin. En pocas palabras el que manejaba y vea todo.

En Roma estaba El Cesar que tambin mova todo a su antojo, y como lo menciona Barthes la
mayora, sino es que todos los que estn en la realeza o el poder viven y se manejan con
prosasmo. Y esto es importante recalcar, ya que la mayora de sus majestades vivan o viven de
forma cnica o contradictoria. Pero a la vista de su pueblo o ciudadanos tratan de manejar una
imagen de buen comportamiento o de que se preocupan por el comn o el mismo discurso que
manejan va en contra de sus acciones. En este tipo de situaciones tambin entrara Poder y
Desenvoltura.

Otra de las mitologas que es importante nombrar es la de Conyugales, las situaciones que se
presenta en este tema han sido estudiadas por psiclogos, socilogos y dems logos, para
entender el funcionamiento de conducta y de comunicacin tanto del hombre como de la mujer.
Ha transcendido de tal manera que siempre nos cuestionamos estas circunstancias y sobretodo las
que presenta Barthes, dentro del contexto social y las normas sociales.

Una obra que relata de una manera extraordinaria este tipo de realidad es el Violinista en el
tejado, pues como se sabe los judos tienen una gran numero de reglas sociales, prejuicios y
paradigmas; adems de un cdigo de comportamiento a seguir dentro de los roles de esposa y
marido.

Desde cmo te debes casar, con quin te tienes y debes unir tu vida y cual ser tu
comportamiento y rol sobre esa asociacin, unin e institucin llamada matrimonio.

Como podemos ver Barthes maneja diversas situaciones de la vida cotidiana y no tan cotidiana
para crear un anlisis de las estructuras sociales y su comportamiento. As mismo de las formas de
comunicacin y lenguaje en diferentes mbitos y rubros.

http://mitologias-rolandbarthesap.blogspot.com.ar/2012/10/roland-barthes-maneja-
diversas.html
Mitologas de Roland Barthes

Resumen

Aurora Herbo

Ofrecer una explicacin razonable o descartar del imaginario social todos aquellos fenmenos,
cosas, situaciones que ocurren en la vida diaria, la reflexin sobre la vida cotidiana y la
preocupacin por desvelar los mitos profanos y su extendida credibilidad, son algunos de los
intereses que se perciben en la obra Mitologas de Roland Barthes(Cherbourg, (1915 Pars, 1980)
Crtico, ensayista y semilogo francs. Fue uno de los principales representantes de la nueva
crtica o crtica estructuralista. Estudi en el liceo Louis-le-Grand, se licenci en la Sorbona, ejerci
la actividad docente en el Liceo de Biarritz, en el Liceo Voltaire y ms tarde en el Collge de France.
Trabaj como periodista literario en Combat, fund la revista Thtre Populairey dirigi la Escuela
Prctica de Altos Estudios. Influido por la obra de L. Bloomfield y F. de Saussure, a principios de los
aos setenta se propuso, junto a J. Kristeva, Ph. Sollers, J. Derrida y J. Lacan, fundar una nueva
ciencia, la semiologa, para estudiar la naturaleza, produccin e interpretacin de los signos
sociales a travs del anlisis de textos.

La obra de Barthes, Mitologas, est estructurada en dos partes. La primera, consta de cincuenta y
tres mitos de la vida cotidiana en francesa que aparecen como la ideologa de la cultura de masas
moderna. El autor, trata de vaciar el sentido comn de estos materiales que nos llegan como
naturaleza universal.

La segunda parte de la obra, facilita la comprensin del trmino mito en Barthes. Est
estructurada en varios apartados: Una reflexin de Barths sobre El Mito Hoydonde se aborda el
mito como habla, como sistema semiolgico secundario, el mito como lenguaje robado y como
habla despotilizada. El mito de izquierda, de la derecha y finalmente las necesidades y limitaciones
del mitlogo.

El mito es un habla.

El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje,no un objeto, concepto o idea. Es un


modo de significacin,una forma. No se define por el objeto de su mensaje ni por su materia, sino
por la forma: sus lmites son formales, no sustanciales. Todo puede ser un mito, pero no hay mitos
eternos. La historia humana es la que regula la vida y la muerte del lenguaje mtico. El mito es un
habla elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosas. Este habla es un mensaje ,
no slo oral; puede estar formada de escrituras y representaciones: el discurso escrito. La
fotografa, el cine, el reportaje, el artculo de un peridico, el deporte, los espectculos, la
publicidad, todo puede servir de soporte para el habla mtica. Pertenece a la ciencia de la
semiologa siendo sta la ciencia que estudia las significaciones (significante, significado y signo)
independientemente de su contenido. En l reencontramos el esquema tridimensional: el
significante, el significado y el signo. El mito trabaja con imgenes pobres, incompletas, donde el
sentido est desbastado, listo para una significacin.

El mito es un sistema ideogrfico puro en el que las formas estn todava motivadas por el
concepto que representan, aunque no recubren la totalidad representativa. El deterioro de un
mito se reconoce por lo arbitrario de su significacin.
El mito no oculta nada. Su funcin es la de deformar, no la de hacer desaparecer. El mito no
requiere de ningn inconsciente para explicarlo. La funcin del mito es eliminar lo real.

Anlisis de su estructura: El mito como sistema semiolgico. Forma , concepto y significacin.

Dos sistemas semiolgicos componen el mito: el metalenguaje y el lenguaje objeto.

Para distinguirlos, al significante lingstico lo denomina sentido (perteneciendo, pues, al sistema


lenguaje objeto) y al significante mtico, forma, (perteneciente, en este caso, al sistema
metalenguaje).

En los dos sistemas, el concepto es el significado y el signo, la significacin.

La diferencia entre forma y sentido, es que en el sentido, el significante es la suma se signos


lingsticos. Tiene un sistema de valores. Es parte de una historia.

En la forma, el significante est vaco de historia. Es solamente una imagen, no un smbolo.


Empobrece el sentido de saber por medio del concepto. Este ltimo, da un saber nuevo, confuso.

Por ello. Para que el mito cobre vida., necesita que la forma retome el sentido, para as tener
informacin que deformar, modificando en algunos puntos la estructura de la informacin,
intercambiando lo objetivo por lo subjetivo, y lo racional y comprobable por lo subliminal y
objetable. Esto se logra, al modificar el enfoque, el contexto y la forma en que se codifica el
mensaje.

El significante del mito se presenta en forma ambigua: es, a la vez, sentido y forma, lleno de un
lado, vaco del otro. Lo que define al mito es este interesante juego de escondidas entre el sentido
y la forma.

Lectura y desciframiento del mito.

Por otro lado, en funcin de la duplicidad del significante (sentido- forma) y del grado de atencin
que se ponga en uno u otro o ambos,as ser recibido el mito:

Si pongo mi atencin en un significante vaco, el mito propugna la intencin; si pongo la intencin


en un significante lleno, distingo claramente el sentido de la forma y la deformacin que uno
produce en la otra, deshago la significacin del mito, lo recibo como una impostura que lo que
hace es desenmascarar el mito. Finalmente, si pongo mi atencin en el significante del mito como
en un todo inextricable de sentido y de forma, recibo una significacin ambigua: respondo al
mecanismo constitutivo del mito, a su dinmica propia, me convierto en el lector del mito.

Las dos primeras maneras de situarse son de orden esttico, analtico; destruyen el mito, ya sea
pregonando su intencin, ya sea desenmascarndola. La primera es cnica, la segunda es
desmitificante. La tercera forma es dinmica, consume el mito segn los fines propios de su
estructura: el lector vive el mito a la manera de una historia a la vez verdadera e irreal.

El lenguaje no puede hacer otra cosa que borrar el concepto, si lo oculta; o desenmascararlo, si lo
enuncia. La elaboracin de un segundo sistema semiolgico permite al mito escapar al dilema: lo
que hace es naturalizarlo. El significante y el significado tienen relaciones de naturaleza a los ojos
del lector.
Respecto al significado ( concepto) decir que absorbe toda la historia que se desliza fuera de la
forma Est determinado: es a la vez histrico e intencional; es el mvil que hace proferir el mito. A
travs del concepto se implanta en el mito una historia nueva. En los conceptos mticos no hay
ninguna fijeza: pueden hacerse, alterarse, deshacerse, desaparecer completamente porque son
histricos. La historia puede suprimirlos. Restablece una cadena de causas y efectos, de mviles e
intenciones. En contraste con la forma, el concepto nunca es abstracto: est lleno de una situacin
.El saber contenido en el concepto mtico es un saber confuso, formado de asociaciones dbiles,
ilimitadas. Tiene carcter abierto: no se trata de una esencia abstracta, purificada, es una
condensacin inestable,cuya unidad y coherencia dependen sobre todo de la funcin. Responde
estrictamente a una funcin, se define como una tendencia. Es cuantitativamente mucho ms
pobre que el significante. Suele representarse. El concepto deforma pero no llega a abolir el
sentido. El vnculo que une el concepto al sentido es una relacin de deformacin. En el mito, el
concepto deforma el sentido. Esta deformacin es slo posible porque la forma del mito ya est
constituida por un sentido lingstico. El concepto,se ofrece de manera global, la condensacin
ms o menos imprecisa de un saber. Sus elementos estn ligados por relaciones asociativas: su
modo de presencia es memorial. El concepto deforma el sentido (la cara llena). No la forma (cara
vaca).

Respecto a la significacin (signo):

La significacin es el mito mismo, que se da por la correlacin entre concepto y forma.

La significacin mtica nunca es completamente arbitraria, siempre es parcialmente motivada,


contiene una dosis de analoga. La motivacin es necesaria a la duplicidad misma del mito, el mito
juega con la analoga del sentido y de la forma: no hay mito sin forma motivada..

La duplicidad del significante determina los caracteres de la significacin.

El mito es un habla definida por su intencin mucho ms que por su letra .Esta ambigedad del
habla mtica va a tener dos consecuencias para la significacin: se presentar al mismo tiempo
como una notificacin y como una comprobacin. Transformar un sentido en forma, es lo
especfico del mito.

El mito como lenguaje robado.

La lengua, que es el lenguaje ms frecuentemente robado por el mito, ofrece una resistencia dbil.
Contiene en s ciertas disposiciones mticas, el esbozo de un aparato de signos destinados a
manifestar la intencin que la hace emplear. Es lo que podramos llamar la expresividad de la
lengua: los modos imperativo o subjuntivo, son la forma de un significado particular, diferente del
sentido. El significado en estos casos es mi voluntad o mi ruego. Por eso, algunos lingistas han
definido el indicativo, como un estado o grado cero, frente al subjuntivo o al imperativo.

En el mito plenamente constituido, el sentido no est nunca en el grado cero ( modo indicativo), y
por esa razn el concepto puede deformarlo, naturalizarlo. La privacin de sentido no es un grado
cero, por lo que el mito puede apoderarse de l, darle la significacin del absurdo, del surrealismo,
etc .Slo el grado cero podra resistir al mito.
La lengua se presta al mito de otra manera: es muy raro que imponga desde el primer momento
un sentido pleno, indeformable. Esto se debe a la abstraccin de su concepto

Podra decirse que la lengua propone al mito un sentido en hueco. El mito puede fcilmente
insinuarse, dilatarse en l: es un robo por colonizacin.

Cuando el sentido est demasiado lleno para que el mito pueda invadirlo, lo rodea, lo roba en su
totalidad. Es lo que le pasa al lenguaje matemtico y al potico, que resisten, cuanto pueden , al
mito.

La burguesa como sociedad annima.

Este anonimato de la burguesa se presenta cuando se pasa de la cultura burguesa a sus formas
desplegadas, vulgarizadas, aplicadas a la filosofa pblica, que es aquella que alimenta las normas
no escritas de la vida de relacin en la sociedad burguesa.

Toda Francia est anegada en esta ideologa annima: todo en nuestra vida cotidiana, es tributario
de la representacin que la burguesa se hace y nos hace de las relaciones del hombre y del
mundo. Estas formas normalizadas poseen de una posicin intermedia y su origen puede
perderse con facilidad pues no son ni directamente polticas, ni ideolgicas. Se incorporan a la
naturaleza , es decir, a lo indiferenciado, a lo insignificante.

Las normas burguesas se viven como leyes de un orden natural:la clase burguesa propaga sus
representaciones; se naturalizan.

La desercin del nombre burgus es la ideologa burguesa, el movimiento por el cual la burguesa
transforma la realidad del mundo en imagen del mundo, la historia en naturaleza. Lo notable de
esta imagen es que es una imagen invertida. El estatuto de la burguesa es particular, histrico; el
hombre que ella representa ser universal, eterno. La clase burguesa ha edificado su poder, sobre
progresos tcnicos, cientficos, sobre una transformacin ilimitada de la naturaleza; la ideologa
burguesa restituir una naturaleza inalterable. Los primeros filsofos burgueses penetraban el
mundo de significaciones, sometan todas las cosas a una racionalidad, las sealaban como
destinadas al hombre; la ideologa burguesa ser cientificista o intuitiva, verificar el hecho o
percibir el valor, pero rehusar la explicacin: el orden del mundo ser suficiente nunca
significante. La idea primera de un mundo perfectible, cambiante, producir la imagen invertida de
una humanidad inmutable. En la sociedad burguesa contempornea, el pasaje de lo real a lo
ideolgico se define como el pasaje de una antifisis a una seudofisis.

El mito es un habla despotilizada.

El objeto ms natural contiene, una huella poltica.. El lenguaje-objeto puede manifestar


fcilmente esta huella; el metalenguaje puede hacerlo mucho menos. El mito es siempre
metalenguaje; la despolitizacin que opera interviene sobre un fondo ya naturalizado,
despolitizado, por un metalenguaje general.

Existen, mitos fuertes, lo poltico es inmediato, la despolitizacin es abrupta; en los dbiles, la


cualidad poltica del objeto est desteida.
En la prctica, el metalenguaje es una especie de reserva para el mito. Los hombres no estn,
respecto del mito, en una relacin de verdad, sino de uso: despolitizan segn sus necesidades.

Para juzgar la carga poltica, de un objeto hay que situarse desde el punto de vista del significante,
es decir de la cosa oculta. Y en el significante, es preciso situarse en el punto de vista del lenguaje-
objeto, es decir, del sentido.

La insignificancia poltica del mito se debe a su situacin. Y, como el mito es un valor, basta con
modificar sus circunstancias, el sistema general en que se asienta, para regular ms o menos su
alcance.

El mito en la izquierda.

El mito existe en la izquierda, pero no tiene las mismas cualidades que el mito burgus. El mito de
izquierda es inesencial : los objetos que capta son escasos, no son ms que algunas nociones
polticas. Nunca alcanza el campo de las relaciones humanas. La vida cotidiana le es inaccesible: no
existe, como sociedad burguesa, mito de izquierda que concierna al matrimonio, a la cocina, la
casa, el teatro, la justicia, la moral, etc. Adems, es un mito accidental, su uso no forma parte de
una estrategia, como es el caso del mito burgus, sino solamente de una tctica o de una
desviacin; si se produce, es un mito adecuado a una comodidad, no a una necesidad. El mito de
izquierda es un mito esencialmente pobre. No tiene capacidad de proliferar; su invencin es torpe.
Le falta ese poder mayor que es la fabulacin.

El habla del oprimido es pobre, montona, inmediata. Slo tiene uno, el de sus actos. No puede
acceder al metalenguaje, porque supone un lujo. El habla del oprimido es real, casi incapaz de
mentir. Esta pobreza esencial produce mitos escasos, e indiscretos que proclaman su naturaleza
de mito. En cierto sentido, el mito de izquierda es siempre un mito artificial, reconstituido: de ah
su torpeza.

Los mitos burgueses (de la derecha) dibujan la perspectiva general de la seudofisis que define el
sueo del mundo burgus contemporneo y constituye para el hombre una prohibicin absoluta
de inventarse. Los mitos son una demanda incesante e inflexible de que todos los hombres se
reconozcan en esa imagen eterna y sin embargo situada en el tiempo que se form de ellos en un
momento dado como si debiera perdurar siempre. Porque la naturaleza en la que se encierra a los
hombres con el pretexto de eternizarlos no es ms que un uso, que los hombres necesitan
dominar y transformar.

Necesidades y Lmites del mitlogo.

Necesidades:

El mitlogo, necesita un acuerdo con el mundo tal como quiere hacerse y no con el mundo tal
como es. Este acuerdo de la mitologa le sirve de justificacin, pero no lo satisface. Justificado por
lo poltico, el mitlogo se encuentra, alejado de la poltica.

Lmites:
Su tarea es ambigua, su relacin con el mundo sarcstica, la vive sin esperanza de retorno,
centrada exclusivamente en la destruccin absoluta al lenguaje colectivo. Adems, est excluido
de todos los consumidores de mito,de la historia en la que pretende actuar. Tiene prohibido
imaginar lo que ser sensiblemente el mundo cuando el objeto inmediato de su crtica haya
desaparecido; la utopa, para l, es un lujo imposible. La positividad de maana est
completamente oculta por la negatividad de hoy; todos los valores de su empresa se le aparecen
como actos de destruccin. El mitlogo: corre el riesgo constante de que lo real que pretende
proteger se desvanezca. Todo ello, por su origen tico y por estar condenado al metalenguaje.

Conclusin:

Los mitos contribuyen a interpretar, conocer, explicar, comprender, describir y predecir el mundo
en que vivimos. Sus formas de actuar son diversas:forman, deforman, informan, conforman y
reforman. Roland Barthes en su obra Mitologas, permite acercarnos a un mejor conocimiento del
trmino mito

https://auroraherbo.wordpress.com/2014/10/25/roland-barthes-mitologias/
Qu son las mitologas para Roland Barthes: El mtodo semiolgico en el anlisis de los mitos

Aqu publico una parte del trabajo de la alumna Cristina Snchez Arroyo de la asignatura de
Teora del Arte Contemporneo, de 5 ao de la Licenciatura en Bellas Artes durante el curso
2010-2011, con la intencin de que sirva a otros compaeros, tanto por su contenido de
explicacin del texto de Roland Barthes, Mitologas (1957), como para tener un buen ejemplo del
tipo de anlisis que solicitamos al abordar los comentarios de las lecturas de la asignatura.
Agradezco muy sinceramente a Cristina la generosidad de permitirme la publicacin de algunas
partes de su trabajo.

El mtodo semiolgico en el anlisis de los mitos

Por Cristina Snchez Arroyo

Cuando se habla de mitos en esta obra, no se refiere a las historias relacionadas con religiones
extintas. En palabras del mismo Roland Barthes, en la actualidad el mito es un habla, es decir, es
un sistema de comunicacin, un mensaje, sujeto a unas condiciones lingsticas que lo
caracterizan. Segn esto, cualquier objeto, concepto o idea es susceptible de convertirse en mito,
siempre que se den las condiciones que explicar ms adelante.

Hay que decir que los mitos no son naturales, sino que los crea el ser humano, la historia, y
siempre con una intencin concreta, para transmitir un determinado mensaje. Funcionan de una
manera similar a las alegoras, con las que a veces se confunden. Sin embargo, los sistemas mticos
son generalmente ms complejos que los alegricos.

La semiologa es una ciencia de las formas, pues estudia las significaciones independientemente
de su contenido. Este es un punto clave del sistema semiolgico de los mitos. Barthes postula que
los mitos son un sistema semiolgico segundo. Explicar esto.

Empecemos por el signo lingstico. El signo lingstico est compuesto por:


- Significante: Fonema o secuencia de fonemas que, asociados con un significado, constituyen
un signo lingstico (RAE). Es decir, la forma, lo que alberga el significado. La palabra rbol, por
ejemplo.

- Significado: Contenido lingstico de cualquier tipo de signo, condicionado por el sistema y


por el contexto. En el caso de rbol, sera planta perenne, de tronco leoso y elevado, que se
ramifica a cierta altura del suelo (RAE).

La combinacin de significante y significado componen el signo lingstico. A esto se le llamara


un sistema semiolgico primero, que se sostiene por s solo y no procede de ningn sistema
anterior. He puesto como ejemplo un sistema lingstico porque es de los ms susceptibles a
albergar un sistema semiolgico segundo, pero podra ser un signo grfico o de cualquier otro
tipo.

Cuando hablamos del mito como un sistema semiolgico segundo nos referimos a un sistema que
procede de otro sistema anterior, que generalmente se puede analizar como signo lingstico. El
mito es una especie de sistema parsito, que se adhiere a otro vacindolo, alimentndose de su
fuerza (su contenido) y teniendo entidad a partir de l.

El esquema sera el siguiente:

Lo que constituye el signo del primer sistema, se vuelve simple significante en el sistema del mito.
Es decir, el signo se vaciara de su contenido de una manera algo particular para albergar otro
significado diferente y constituir un nuevo signo, el signo mtico. Esta manera particular de
vaciarse consiste en que no perdera totalmente el significado anterior, sino que ste se
convertira en un eco lejano. Es exactamente como trabaja un parsito: no destruye a su husped,
sino que lo mantiene con una dbil vida para poder alimentarse de l, ser el dueo. Esto es
importante, se debe tener claro que el mito no oculta nada: su funcin es la de deformar, no la de
hacer desaparecer.

Antes de extenderme ms, propondr la misma nomenclatura que propone Barthes en su


explicacin para evitar confusiones. Como hemos visto, el significante del mito puede verse de dos
maneras: como trmino final del sistema lingstico o como trmino inicial del sistema mtico.
Entonces, utilizaremos dos nombres diferentes; como trmino final del sistema lingstico lo
llamaremos sentido, y como trmino inicial del sistema mtico, lo llamaremos forma. Al significado
del segundo sistema (el mtico), lo llamaremos concepto, y al tercer trmino, el signo del segundo
sistema en el que confluyen forma y concepto, lo llamaremos significacin. El esquema quedara
del siguiente modo:

Ahora pondr el mismo ejemplo que utiliza Barthes para ilustrar esto.

Imaginemos la portada de una revista, en este caso el Paris-Match. En ella aparece un joven negro
vestido con uniforme francs con los ojos fijos en un punto fuera de la fotografa, haciendo el
saludo militar a la bandera francesa. ste es el sentido de la imagen (la relacin entre el
significante, la fisicidad de la imagen con todos sus elementos, y el significado, su explicacin
literal). Sin embargo, no es esto lo que yo percibo: la idea que surge en mi mente al contemplar
esta imagen es que Francia es un gran imperio, que todos sus hijos sin distincin de color se
conmueven y respetan su bandera, a la que sirven fielmente. Esta imagen es una firme respuesta a
los detractores del colonialismo. A quin defienden? A los negros sometidos de las colonias?
Ellos reverencian la bandera (smbolo de la nacin francesa) como los que ms. Aqu tenemos el
concepto: la imperialidad francesa.
As pues, tenemos una forma, anteriormente un sentido que se ha quedado en un eco, y un
concepto, que juntos forman una significacin, o lo que es igual, un nuevo signo dentro de un
segundo sistema semiolgico. Este sistema de sistemas tiene otra particularidad, y es que se
puede apreciar cada uno de los dos sistemas (lingstico y mtico) ntegramente, quedando uno en
un segundo plano translcido cuando fijamos la atencin en el otro. Pero al igual que ninguno de
ellos desaparece del todo con nuestra observacin, tampoco es posible observar los dos al mismo
tiempo. Y en estos casos, generalmente lo que percibimos primero es el concepto mtico, no
el sentido, pues el mito tiene carcter de interpelacin, parece que salta a buscar al lector (o
espectador u oyente) para mostrarse.
Hay que sealar que el saber contenido en el concepto mtico tiene un carcter abierto, es decir,
que pueden ser vlidas varias interpretaciones. Por eso los mitos suelen ir dirigidos (cuando se
crean conscientemente) a un grupo poblacional concreto, que se supone los interpretar de la
manera que interesa a los creadores.

Tambin, un significado puede tener varios significantes, en cualquiera de los dos sistemas (el
lingstico y el mtico). En el caso de los mitos, un solo concepto puede encontrar concrecin en
diferentes formas. Esto es importante porque permite al mitlogo descifrar el mito: la insistencia
de una conducta es la que muestra su intencin.

Otra caracterstica del mito es que casi cualquier cosa puede convertirse en mito. Est claro que
prefiere para instalarse las imgenes pobres, incompletas, donde el sentido est ya listo para una
significacin: en esto se parece al modo de construccin de la alegora, cuya mxima expresin
tradicionalmente es la ruina. La lengua, por ejemplo, se presta mucho al mito, pues es muy raro
que desde el principio imponga un sentido pleno, indeformable, con lo que est abierta a
interpretaciones: no es slida.

Sin embargo, en el caso contrario, el de un sentido demasiado lleno para ser invadido, sucede algo
curioso: el mito lo roba en su totalidad. El ejemplo ms claro es el lenguaje matemtico, un
lenguaje indeformable con una sola interpretacin. El mito entonces tomara una determinada
frmula matemtica (E = mc2) y la convertira en un significante de la matematicidad.

Un par de ejemplos:

Mito n4 El escritor en vacaciones.

El anlisis de este mito parte de una fotografa hecha por el peridico Le Figaro a un escritor que
disfruta de sus vacaciones. En ella aparece leyendo un libro mientras navega por el ro Congo.
Esta imagen responde a la perfeccin al mito de los escritores instalado en nuestra sociedad.
Veamos el anlisis.

El sentido es claro, compuesto por un significante (la fotografa con todos sus elementos) y un
significado (el escritor Gide va en barco por el ro Congo leyendo un libro). Por el artculo que lo
acompaa sabemos que est de vacaciones. Esto es importante, pues el artculo de este modo
forma parte del significante tambin. Suele suceder con las fotografas, que necesiten informacin
adicional escrita para completar su significado.

Este sentido, como veremos, se convierte en la forma, el significante del sistema mtico. De esta
manera acoge un nuevo concepto resumido en que el escritor no deja de serlo ni en vacaciones. El
hecho de que el escritor lo sea a tiempo completo, que produzca incluso en vacaciones, es algo
que se acepta como natural, relacionado con la idea que se tiene de los escritores como
poseedores de un don divino, una musa que nunca descansa. La vocacin no conoce el reposo.
Est aceptado (desde hace relativamente poco tiempo) que las vacaciones son un derecho de
todos los trabajadores, as que se reconoce al escritor este derecho tambin. De esta forma se
reconoce la escritura como profesin, como trabajo que cansa y por lo tanto necesita de
periodos de descanso. Sin embargo, este es un falso reconocimiento, al aceptarse con total
naturalidad que ste trabaje durante las mismas. Causara sorpresa que un trabajador de una
fbrica (o una tienda) de, por ejemplo, muecas, se dedicara a coser vestiditos mientras toma el
sol en la playa. De esto se deduce que el escritor no est considerado un trabajador de verdad, por
lo que es natural que sus vacaciones tampoco lo sean.

A lo anterior se aade otra idea aceptada acrticamente por la gente: la del don divino que
acompaa al escritor, al creador al fin y al cabo, en todos los lugares y situaciones. Este don lo
aleja del resto de la humanidad de tal manera que ni siquiera averiguar que sus gustos son de lo
ms normal puede acercarlo a ella. Por el contrario, lo alejan an ms: alguien a quien le guste la
misma comida que a m y tenga el mismo automvil, pero que produce un arte que yo no soy
capaz de producir, no puede ser ms que un ser semidivino, tocado por los dioses. Nunca la
diferencia fue tan patente.

Mito n17 Bichn entre los negros.

La revista Match ofrece la historia de un matrimonio joven de profesores que marcha a frica a
pintar cuadros llevando consigo a su hijo de meses, Bichn. Esta historia conmovi a la gente
cuando la ley, impresionada por la valenta de los padres y del nio, pues est arraigada en el
mito pequeoburgus del negro.

El sentido est claro de nuevo, la historia del matrimonio que va con su beb a frica a pintar
cuadros. Pero la forma se llena de nuevo con otro concepto, a saber, la valenta del blanco al viajar
a tierras hostiles pobladas de negros salvajes y canbales. Quin se para a pensar en la estupidez
de tal empresa teniendo delante una suculenta historia sobre el contraste entre la civilizacin
blanca occidental y la barbarie negra africana? Esta historia satisface las ansias (conscientes o
inconscientes) de cuentos sobre el salvajismo de los diferentes, en este caso los negros
incivilizados (que se oponen a la imagen del brbaro domesticado, el otro lugar comn de las
historias de frica). El herosmo de Bichn est en el constante peligro de ser comido por los
negros canbales, algo que nunca sucede, como si el pequeo nio blanco fuera ms poderoso per
seque toda la crueldad y desenfreno del negro tribal. Personifica la lucha entre lo blanco y lo
negro, lo puro y lo impuro, el alma y el instinto.

El hecho de que el protagonista sea este nio inocente hace que la inocencia se traslade al lector,
como si pudiera ver la historia a travs de los ojos infantiles: frica se vuelve un espectculo, un
teatrillo, los negros no son personas sino personajes reducidos a la funcin de entretener al blanco
occidental civilizado con sus extravagantes costumbres, que aparecen como imgenes de una
pelcula. El peligro que representan en esta historia es tambin un peligro teatral, sirve slo para
hablar de ello, para convertir la historia en algo ms interesante y asequible a la mentalidad que
concibe al negro como inferior al blanco, tanto en su sometimiento como en su libertad salvaje.

Este mito pone de manifiesto la distancia entre el conocimiento y la mitologa, entre la ciencia y
las representaciones colectivas, que marchan dispares a conveniencia del pod

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