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1.

Perodo
jnico. Los
presocrti-
cos

2. Etapa
4. poca tica.
helenstica
LA
FILOSOFIA
Perodo
FILOSOFA socrtico
GRIEGA

3. Etapa
metafsica.
Platn y
Aristteles
SCRATES
ARISTTELES PTOLOMEO
PLATN

DIGENES
EPICURO

HERCLITO ARQUMEDES
1. Escuela
de Mileto
(Jonia y
Asia
Menor)

2. Escuela
pitagrica
5. Mecanicistas
(Magna
Grecia)
LOS
FILOSOFIA
PRESOCR-
TICOS

3. Herclito
4. Escuela de feso
de Elea (Costa jnica)
Escuela de Mileto (Jonia y Asia
Menor)
Los milesios estudian la
Naturaleza y se
preguntan por el principio
(Arj de la phisis) a partir
del cual se forma el
universo. Se trata de un
principio material,
originario, constitutivo y
dinmico. Los tres
representantes de la
Escuela son: Tales,
Anaximandro y
Anaxmenes.
TALES
Tales propone el agua,
un principio material
infinito, sin generacin ni
corrupcin, a diferencia
de las sustancias que son
finitas Se mantiene
permanente e inalterable
en todas las sustancias,
constituye su sustrato
bsico y, a partir de sus
transformaciones, todo se
genera.
ANAXIMANDRO
Anaximandro dice que el
principio es el peiron, un
principio material infinito
como el agua, pero
indeterminado o indefinido,
sin caractersticas
cualitativas que lo definan.
De l nacen cuatro
elementos opuestos: fro-
calor, sequedad-humedad
De sus oposiciones se
generan las sustancias
ANAXMENES
Anaxmenes considera
que el principio material es
el aire, infinito y
determinado como el
agua. Debido a su
naturaleza, se manifiesta
siguiendo dos procesos
opuestos: la condensacin
y la rarefaccin Cuando se
enfra, se condensa y
solidifica dando lugar al
viento, nubes, agua, tierra
y piedras. Cuando se
calienta, se dilata y se
enrarece, generando el
fuego y todos sus
derivados.
Escuela pitagrica (Magna Grecia) 1
Fue iniciada por Pitgoras de Samos, que
fund la Escuela en la ciudad de Crotona, al
sur de Italia, como una comunidad abierta,
regida por determinadas normas de vida y
de conducta necesarias para conseguir la
purificacin del alma.

Tena un doble carcter: mstico-religioso y


cientfico.

Mstico-religioso: recoge la influencia del


orfismo y establece una diferencia entre el
cuerpo, parte material, mortal y corruptible, y
el alma, parte inmaterial, inmortal e
incorruptible, principio de vida v animacion
del cuerpo El lugar propio del alma es el
mundo de los inmortales. De ah que sea
necesario seguir determinadas normas de
vida y de conducta para conseguir la
purificacin y el retorno del alma a este
mundo. Las almas no purificadas se ven
sometidas a la trasmigracin
(metempsicosis) y van a parar a cuerpos de
otros seres vivos. Siguiendo un ciclo hasta
alcanzar la purificacin (finalidad tica de la
conducta).
Escuela pitagrica (Magna Grecia) 2
Cientfico: las disciplinas estudiadas fueron:
matemticas, medicina, msica, gimnasia y poltica.
Dedicados al estudio de las matemticas, los pitagricos
las convirtieron en la ciencia ms importante, debido a
su carcter deductivo y racional. La aritmtica era la
teora de los nmeros, que proporcionaba las bases para
la elaboracin de teoremas, y la geometra garantizaba
la certeza de las proposiciones matemticas. Las dos
van ntimamente ligadas, porque los nmeros
constituyen la estructura interna de las cosas (arj) y las
figuras geomtricas son la representacin figurativa de
esta estructura interna (1 es el punto, 2 la lnea, 3 el
tringulo y 4 la pirmide): de ah la existencia de
nmeros cuadrados, rectangulares, triangulares... La
naturaleza de los nmeros es doble: par e impar, el
primero ilimitado y el segundo limitado. A diferencia de
los milesios, proponen un principio formal a partir del
cual se establecen los aspectos cuantitativos y no los
cualitativos de las sustancias y del universo. La
interpretacin numrica del universo les lleva a afirmar la
existencia de una armona de las esferas que origina una
msica celestial, producto del movimiento de los astros y
planetas y de las distancias existentes entre ellos.

Muerto Pitgoras, los pitagricos fueron perseguidos por


motivos polticos y la Escuela desapareci. Algunos de
ellos consiguieron huir a Grecia.
Herclito de feso (Costa jnica)
De familia noble, renunci a su condicin social y
vivi aislado, al margen de la sociedad. Se le llam
el oscuro, debido al carcter aforstico y proftico
de su obra Sobre la Naturaleza (alrededor del ao
490 a.C.).
Los elementos que explican la estructura de la
Naturaleza son tres: cambio, logos y fuego.
Cambio: la realidad es cambiante, est en constante
devenir. Este cambio se manifiesta por medio de la
oposicin de contrarios. Se trata de un proceso
dialctico por el cual se pasa de un elemento a su
contrario.
Logos: es la ley que regula y ordena la oposicin de
contrarios. Es la unidad que se mantiene por debajo
del cambio, que subyace a l. La llama.
metafricamente, razn universal. lo que es comn a
todo, sabio y divino, sinnimo de clculo, medida y
proporcin de las cosas.
Fuego: es el constituyente csmico originario. A
partir de sus transformaciones se genera el universo,
siguiendo dos fases: descendiente, cuando el fuego
origina el agua y sta la tierra, y ascendiente. camino
inverso, por el cual la tierra y el agua vuelven a
convertirse en fuego.
El universo es un cosmos regulado por la razn, de
la misma manera que el ser humano es un
microcosmos regido tambin por la razn.
Escuela de Elea 1
Parmnides naci en la poca de la fundacin de
Elea (en torno al ao 540 a.C.). Su obra, el
Poema, consta de una introduccin o proemio, de
carcter alegrico, en el que la Diosa de la
justicia, Dike, muestra al sabio las vas de
investigacin, que son tres:

Via de la verdad: va del ser, que por definicin


es lo que es, a diferencia del no ser, que es lo que
no es. De la definicin del ser se infiere que es
uno, infinito, ingnito y sin fin, continuo, inmvil,
indivisible y homogneo, similar a una esfera que
comienza y acaba en si misma, completo,
acabado y perfecto. El pensar es lo que nos lleva
al ser pero, dado que no hay nada diferente al ser.
ser y pensar se identifican (pantesmo).

Via del no ser: que es un camino impracticable,


que debe abandonarse porque el no ser no es y
por tanto no se puede caracterizar.

Va de la opinin de los mortales: va del ser y el


no ser, que es la va de los sentidos, y nos lleva a
aceptar la multiplicidad y el cambio, que las cosas
son y al mismo tiempo no son. Se trata de un
mundo de apariencias, ilusorio, donde los
opuestos sensibles, fuego y tierra. sinnimos de
calor y fro, luz y oscuridad, generan los
fenmenos.
Escuela de Elea 2

Jenfanes de Colofn figura como el iniciador de la Escuela al


afirmar la existencia de la unidad, que identifica con la divinidad.

Zenn: discpulo de Parmnides, corrobora su teora y la defensa


de la unidad, por medio de aporas, argumentos que demuestran
que, si se afirma la pluralidad, las consecuencias que se derivan
son peores que las que se derivan de afirmar la unidad. La defensa
de la unidad conduce a la negacin del cambio y el movimiento.
Mecanicistas: Pluralistas
Concilian el pensamiento de
Herclito y de Parmnides, el ser y el
cambio (unidad y multiplicidad).
Empdocles de Agrigento. Las
partculas materiales que constituyen
las sustancias son cuatro races:
tierra, fuego, agua y aire, con las
caractersticas del ser de
Parmnides, infinitas, eternas e
inmutables. Se agrupan por la accin
de dos fuerzas o principios activos:
el Amor y el Odio, sinnimos de
unin y dispersin. El universo se
constituye a partir de unos perodos
de alternancia de estas dos fuerzas.
Anaxgoras de Clazomene. La
materia est constituida por
grmenes o partculas llamadas
homeomeras. El nous es la fuerza
activa que las agrupa y origina las
sustancias
Mecanicistas: Atomistas
Demcrito de Abdera sigue la
teora de Leucipo y afirma que el
universo est constituido por
infinitas partculas materiales, los
tomos, una masa compacta y
slida. Son indestructibles,
invisibles, indivisibles y
homogneos en su contextura,
aunque se distinguen por la forma y
el tamao. Se mueven libremente
en el espacio vaco, en todas
direcciones, y su movimiento es
eterno y sin causa. Al chocar entre
si, forman los cuerpos compuestos,
ya visibles. El universo se origina
por la atraccin de un torbellino
csmico que atrae los tomos mas
pesados hacia el centro, mientras
que los ligeros quedan en la
periferia. Una membrana que los
envuelve los mantiene unidos
constituyendo un cosmos.
1.
Scrates

PERODO
FILOSOFIA
TICO

3. Socrticos
menores 2. Sofistas
Scrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 1

Vivi la poca de esplendor de Atenas. Estudi astronoma, geometra, clculo, msica y


dialctica. De su filosofa destaca el mtodo, la defensa del saber universal y la moral.

El mtodo. Entiende la filosofa como un examen de uno mismo y de los otros, y el mtodo
que lo hace posible es el dilogo: conversacion o discusin dialctica sobre un tema que
permita, partiendo de definiciones menos adecuadas, obtener una que fuese universalmente
vlida. Los dos momentos del dilogo son la irona: hacer profesin de ignorancia, pensar que
no se sabe nada para estar en disposicion de saber, y la mayeutica: dar luz a la verdad, arte
de la investigacin en comn que permite que se reconozca la verdad en la propia mente.

El saber universal. El verdadero saber es el universal y necesario, de valor absoluto, idntico


para todo el mundo y no el relativo, como defendian los sofistas. Los conceptos universales se
obtienen por medio de un proceso de abstraccin que hace nuestra mente a partir de los
rasgos comunes a diferentes individuos de la misma especie.
Scrates (Atenas 470 o 469 - 399 a.C.) 2

La moral. Defiende una


autarqua moral al afirmar que
la bondad es innata y que la
persona ha de descubrir el
bien en si mismo, siguiendo
los mandatos de su propia
alma y por medio de un
proceso de interiorizacin o
intuicin. Su moral es
intelectualista porque dice que
es el saber el que permite
actuar moralmente, actuar de
acuerdo con la virtud y poseer
la ciencia del bien y del mal.
Sofistas
Filsofos que se establecieron en Atenas procedentes
de otras ciudades en la poca de la Ilustracin griega,
durante el reinado de Pericles, coincidiendo con la
instauracin de la democracia.
El trmino sofista significa profesional del saber y
designa a aquellos que ensean lo que saben.
Cumplieron una funcin social: preparar al ciudadano
para participar en la vida poltica. Las artes que lo
hacan posible eran la oratoria y la retrica Enseaban
la aret poltica, o virtud poltica, y el arte del discurso,
de convencer y de imponerse a los dems, en l se
procuraba que el argumento ms dbil apareciera como
el ms fuerte.
Uno de los temas centrales es la anttesis physis-nmos
(naturaleza-convencin), la oposicin entre las leyes
naturales, de valor universal y necesario, inmutables y
permanentes, y las leyes sociales, relativas y
convencionales, producto de un acuerdo entre los
individuos.

Protgoras defendi el relativismo afirmando que el


hombre es la medida de todas las cosas . Todo es
relativo y depende de los acuerdos que se establecen
en funcin de las necesidades sociales del momento.

Gorgias defendi el escepticismo ante la imposibilidad


de llegar a la verdad absoluta. Lo expresa diciendo:
"nada existe"; si existiera, no sera conocible y si
pudiramos conocerlo. no podramos expresarlo.
Socrticos menores

Se les llama as porque continuaron el pensamiento socrtico en una direccin determinada. Algunos de ellos
haban sido discpulos de Scrates.

Megricos (Euclides de Megara). Sintetizan la teora de Scrates con la defensa que los eleatas hacen de la
unidad. El bien es la unidad idntica a s misma que equivale a la sabidura, a Dios, al pensamiento. La virtud
tambin es una, el conocimiento del bien. La forma de conocimiento vlida es la razn, ya que todo lo que
proviene de las sensaciones slo conduce a la aceptacin de la multiplicidad y de cambio. Algunos dan valor
heurstico al lenguaje recurrente a una dialctica negativa que les permite refutar argumentos por la
reduccin al absurdo.

Cnicos (Antstenes y Digenes). El trmino designaba a los discpulos del perro, porque vivan sin estar
sujetos a ningn convencionalismo. La virtud es el bien y la que determina la conducta. Actuar de acuerdo
con la virtud significa vencer los placeres, liberarse de las necesidades y alcanzar la total independencia y
fortaleza de nimo.

Cirenaicos (Aristipo). La finalidad de la conducta moral es conseguir placer. De ah que la felicidad sea la
suma de placeres. Los estadios emotivos del individuo son tres: la sensacin de dolor, la sensacin de placer
y un estadio intermedio en el que no se siente ni dolor ni placer. Hay que valorar el presente y vivir el
instante.
1. Platn

PERODO
FILOSOFIA
METAFSICO

2. Aristteles
1. Introduc-
cin

6. Concepcin 2. Teora
de la del conoci-
filosofa miento

PLATN
FILOSOFIA

5. Poltica 3. Antropologa

4. tica
PLATN (Atenas, 427 347 a. C.)
De familia noble, recibi una de las mejores
educaciones de la poca. Fue discpulo de
Scrates y conoci las teoras de los
pitagricos y de Herclito. Realiz tres viajes
a Siracusa para imponer su modelo de
Estado, la Repblica. sin conseguirlo. Fund
la Academia, primer centro de investigacin,
donde se impartan: filosofa,. matemticas,
astronoma, zoologa y botnica. Sus obras
estn escritas en forma de dilogos, cartas y
apologas. Se han clasificado en cuatro
perodos:

Perodo socrtico: recoge las ideas de


Scrates (Critn, Protgoras)
Perodo de transicin: incorpora algunas de
sus ideas (Gorgias, Cratilo, Menon ...)
Perodo de madurez: expone su propia
teora (Fedn, El Banquete, Fedro ,La
Repblica ... )
Perodo de vejez: reflexiona
autocrticamente sobre sus temas (El Sofista,
Timeo, Filebo, Las leyes ...)
TEORA DEL CONOCIMIENTO 1
Siguiendo a Scrates, acepta que el verdadero conocimiento es el universal y
necesario, no el particular y contingente que nos muestran los sentidos. Platn se
pregunta como obtiene la mente las ideas universales, si los conocimientos que nos
proporcionan los sentidos sobre la realidad son particulares. La nica respuesta
posible es postular la existencia de otro mundo, diferente al mundo sensible el
mundo inteligible, constituido por las ideas, realidades universales, idnticas a s
mismas, eternas, inmutables, esencias puras. Hay una jerarqua de ideas y la idea
mxima es la del Bien. Quien las conoce es el alma que habita en este mundo junto
con las divinidades, antes de unirse a un cuerpo del mundo sensible. La unin se
debe a un castigo de los dioses, que obliga al alma a abandonar el mundo inteligible
y a quedar unida a un cuerpo que acta como su prisin, y de la que se tendr que
liberar (explica la cada del alma en el mito del carro alado, del dilogo Fedro).

El sentido de la vida del ser humano es conseguir la purificacin del alma para volver
al mundo de los inmortales y evitar la transmigracin a otros cuerpos de seres vivos.
La condicin necesaria es guiarse por la razn que nos conduce al conocimiento de
las ideas y del bien dejando de lado los sentidos.

Describe el conocimiento como un proceso de reminiscencia por el cual el alma que


al unirse a un cuerpo haba olvidado momentneamente las ideas a medida que los
sentidos le muestran los objetos de la realidad, recuerda las ideas anteriormente
contempladas, con lo cual pasa a conocer el objeto. Las cosas no son mas que
copias o imitaciones de las ideas. De ah que, al verlas, se despierte en el alma el
recuerdo de la idea correspondiente a cada objeto
TEORA DEL CONOCIMIENTO 2
Distingue dos grados de conocimiento: doxa y episteme, propios, respectivamente,
del mundo sensible e inteligible. La doxa (opinin) es el conocimiento sensible,
particular; tiene dos modalidades: eikasia (las imgenes de los objetos) y pistis
(visin directa de los objetos). La episteme (ciencia) es el conocimiento racional
tambin con dos modalidades: dianoia (saber demostrativo) y noesis (intuicin pura
de esencias, conocimiento inmediato de las ideas). La relacin de participacin entre
los dos mundos nos muestra que el mundo sensible es una copia del inteligible y la
explica por medio del mito de la caverna en el dilogo La Repblica.

Interpretacin:
Dentro de la caverna se encuentran unos hombres atados de manera que slo
pueden mirar hacia el fondo de la pared interior de la cueva. Tras ellos hay un fuego;
entre el fuego y los encadenados, se encuentra un camino elevado, a lo largo del
cual hay un pequeo muro. Unos hombres circulan por el camino llevando objetos
fabricados que sobresalen por encima del muro. Los prisioneros slo ven las
sombras proyectadas de los objetos transportados y atribuyen a las mismas las
voces de los hombres que circulan por el camino.

El interior representa el mundo sensible, mundo de ignorancia y de sombras.


Tambin la doxa y sus dos modalidades: eikasia (sombras proyectadas en la pared
interior) y pistis (los objetos que transportan los hombres que circulan por el camino).
El fuego simboliza la luz que hace posible la visin del interior.
TEORA DEL CONOCIMIENTO 3
Platn plantea la hiptesis de la liberacin de un prisionero que, para
abandonar la cueva, tiene que salir por un camino escarpado y difcil. Una
vez fuera, se deslumbra y necesita acostumbrarse a la luz para ver la
realidad que se le presenta. Ve, en primer lugar, las sombras de los seres
vivos reflejados en las aguas de los ros, despus los seres mismos y,
finalmente, el sol, que lo ilumina todo, haciendo posible la visin de las
cosas.

El exterior de la cueva representa el mundo inteligible de las ideas, la


verdadera realidad. Tambin la episteme y sus dos modalidades: dianoia
(las sombras de los seres naturales reflejadas en las aguas, los inteligibles
inferiores) y noesis (visin directa de los seres). El sol que ilumina y hace
posible la visin y el conocimiento representa la idea mxima, la idea de las
ideas, el Bien.

El prisionero liberado y la subida al mundo inteligible equivalen a la


ascensin del alma, el trnsito de la conjetura a la creencia, de la
ignorancia a la ciencia. Lo hace posible la dialctica o filosofa (camino
difcil del mito), como mtodo que dirige la razn hacia el conocimiento de
la verdad.

El mito seala, por un lado, que el mundo sensible es una copia o imitacin
de mundo inteligible; por otro, cul es la condicin de la existencia humana.
ANTROPOLOGA
Defiende un dualismo: el hombre est
constituido por cuerpo (material y corruptible) y
alma (inmaterial, inmortal y simple). El alma
existe antes que el cuerpo en el mundo de los
inmortales; pero debido a un castigo se une a l,
manteniendo una unin accidental. Se encarga
de dirigir la conducta. Consta de 3 partes o
principios de accin: razn (parte directiva),
nimo (voluntad y pasiones) y apetito (instintos y
bajas pasiones).
TICA
El sentido de la conducta moral es conseguir la
purificacin del alma gracias al conocimiento del
Bien, idea de las ideas. La conducta ser justa y
tendr presente el Bien cuando las tres partes
del alma: razn, nimo (parte irascible) y apetito
(parte concupiscible) acten regidas por las
respectivas virtudes: prudencia, fortaleza y
templanza. De la relacin armnica de las tres
partes y las tres virtudes se obtiene una cuarta
virtud que es la justicia, el Bien.
POLTICA
La estructura de la sociedad coincide con la estructura del hombre. Hay
tres clases sociales: gobernantes, guerreros y comerciantes, que se
corresponden con las tres partes del alma y estn regidas tambin por las
tres virtudes que regulan la conducta. Los gobernantes habrn de ser
prudentes. Los guerreros, tener fortaleza para defender la ciudad. Los
comerciantes, templanza para controlar sus impulsos. La educacin es el
medio que permite a los ciudadanos acceder de una clase a otra, prepara
al futuro gobernante, que ser el ms sabio, quien ha alcanzado el grado
mximo de educacin, que es la dialctica o filosofa, capaz de gobernar
garantizando la justicia porque es quien conoce el Bien. El modelo de
Estado que propone es una Repblica, constituida por estas tres clases y
dirigida por el filsofo-rey. sta es la nica garanta de que el Estado
procure el bien comn.

Platn establece una relacin entre los elementos que integran el carro
alado, las partes del alma, las virtudes que las rigen y las clases sociales.
Por ejemplo, el auriga es el que dirige el carro y equivale a la razn, que es
la parte directiva de la conducta. La prudencia es la virtud propia de la parte
racional del alma y de los gobernantes encargados de dirigir el Estado.
CONCEPCIN DE LA FILOSOFA

Entiende la filosofa como dialctica o ciencia del bien.


El bien es el objeto del conocimiento, de la tica y de la
poltica. La dialctica tiene un doble sentido: es el
proceso ascensional del alma hacia el bien o idea de las
ideas, cuando se gua por la razn y deja de lado los
sentidos. El bien es la idea que est por encima de las
otras ideas, les confiere la esencia y la existencia. Es
divina trascendencia. Por otro lado, la dialctica permite
el conocimiento de las ideas, es la disciplina suprema
que da al sabio la posibilidad de conocer la verdad: el
bien y las ideas.
1. Introduc-
cin

2. Concep-
7. tica
cin del
y poltica
saber

FILOSOFIA
ARISTTELES
6. Concepto 3. El
del ser humano hilemorfismo

5.Origen
4. El cambio
del movimiento
ARISTTELES (Estagira, 384 322 a. C.)
Estudi en Atenas y fue miembro de
la Academia de Platn durante unos
20 aos. Muerto Platn, viaj a Asos
y Mitilene. Se dedic a los estudios
de la zoologa y de la naturaleza.
Fue preceptor de Alejandro Magno,
quien lo protegi y con quien
mantuvo una relacin de amistad.
En Atenas fund el Liceo, escuela
conocida por el nombre de
perpatos.

Sus obras se han agrupado en tres


perodos:
poca de las relaciones con Platn
(Eudemo, Fsica y Protptico).
Actividad en Asos y Mitilene (tica a
Eudemo y primitiva Poltica).
Actividad en el Liceo (Lgica u
Organon, Metafsica, tica a
Nicmaco, Retrica y Potica).
CONCEPCIN DEL SABER
Clasifica los saberes en funcin de las dimensiones de la persona: tericos
(mbito del conocimiento), prcticos (mbito de la conducta) y poyticos
(capacidad creadora y productiva del individuo). Son ciencias tericas: la
Metafsica, la Fsica y las Matemticas; prcticas: la tica y la Poltica; y
poyticas: la Retrica y la Potica.

La ciencia ms importante es la Metafsica, porque es la ms general y


contiene a las dems. La define como ciencia del ser en tanto que ser
porque se ocupa del ser, que es el concepto ms general, ya que todo se
puede decir que es. El ser es un concepto trascendental a partir del cual se
obtienen las 10 categoras o gneros supremos del ser que permiten
clasificar todo lo existente. stas categoras dan lugar a los
correspondientes gneros y especies. Tambin la define como ciencia de
los primeros principios y primeras causas, porque contiene los primeros
principios lgicos que sirven de fundamento al conocimiento y a las otras
ciencias: el principio de no contradiccin, el de identidad y el del tercio
excluso.
EL HILEMORFISMO. TEORA DE
LA SUSTANCIA
El trmino sustancia designa, en el mbito lgico, una de las 10
categoras del ser. Es la ms importante porque es la nica que
hace de sujeto: las otras actan como predicado.

En el mbito real (ontolgico), la sustancia primera es el ser


concreto y singular de la realidad constituido por la materia (hil) y
la forma (morf). La materia es el sustrato bsico, el material que la
constituye y los accidentes que la individualizan; la forma es la
esencia que hace que la sustancia sea lo que es, el elemento que
informa la materia haciendo nacer en ella accidentes,
caracterizndola. Acta como principio de inteligibilidad, gracias al
cual conocemos la sustancia. La llama sustancia segunda. Materia
y forma son dos principios constitutivos de la sustancia que no se
pueden dar por separado
EL CAMBIO
Distingue cuatro tipos de cambio: cuantitativo (aumento y disminucin),
cualitativo (variacin o alteracin de cualidades), local (cambio de lugar o
traslacin) y sustancial. El cambio sustancial es el que padece una
sustancia desde su generacin hasta su corrupcin. Lo define como el
paso de la potencia al acto o la actualizacin de la potencia, indicando
que se hacen realidad las diferentes posibilidades de ser que tiene la
sustancia. La potencia son las posibilidades de ser que contiene; y el acto,
la realizacin de cada una de ellas. De ah que una sustancia sea en acto y,
al mismo tiempo, contenga en potencia otra manera de ser. Los tres
elementos que intervienen en el proceso son la materia (potencia), la forma
(acto) y la privacin, que es lo que la sustancia no tiene, lo que le falta y
explica que necesite adquirir una nueva configuracin.

Los principios o causas del movimiento son cuatro: causa material (la
materia), causa formal (forma o esencia), causa eficiente (el principio del
cambio o impulso interno que la hace cambiar) y causa final (el fin, la
mxima realizacin posible). Las dos primeras son internas y las dos
segundas, externas.
ORIGEN DEL MOVIMIENTO

Admite que, si todo es movido por un elemento anterior,


habr una causa primera del movimiento. Y ste es el
primer motor inmvil, que mueve sin ser movido por
nada anterior, es acto puro, sin potencia porque es
inmvil, perfecto y no cambia. Es inmaterial y divino,
acta como causa final porque mueve atrayendo todas
las cosas hacia la perfeccin (concepcin teleolgica del
universo: todo tiende a un fin, la mxima realizacin
posible o la perfeccin). En la cosmologa el primer
motor es la inteligencia de la primera esfera que inicia el
movimiento y lo confiere a la esfera siguiente.
CONCEPTO DEL SER HUMANO

Coincidiendo con Platn, admite el dualismo de la


persona, ser constituido por cuerpo (materia) y alma
(forma). El alma es principio de vida y de movimiento del
cuerpo, y ambos mantienen una unin sustancial, ya
que no se pueden dar por separado. La forma es la que
informa la materia. Distingue tres tipos de alma que
determinan las diferentes especies existentes:
vegetativa (cumple las funciones de nutricin y de
reproduccin), sensitiva (regula el sistema nervioso:
percepcin sensible, imaginacin y memoria) y racional
(exclusiva del hombre). Esta ltima es inmortal.
TICA Y POLTICA
La tica tiene un sentido teleolgico, ya que la conducta moral es la
tendencia a un fin, que es un medio para otro fin, de manera que la
cadena de fines culmina en un fin ltimo: la felicidad. Para
conseguirla, se tiene que actuar de acuerdo con la virtud, que es el
punto medio entre dos extremos: el defecto y el exceso. Hay dos
tipos de virtudes: dianoticas o intelectuales (ciencia y sabidura de
la razn terica y tcnica y prudencia de la razn prctica) y ticas o
morales (la ms importante es la justicia).

El origen de la sociedad es biolgico. El ser humano se agrupa


formando familias, stas forman barrios y, a su vez, stos
constituyen la polis o ciudad, que es autrquica y vela por los
intereses morales (el bien comn). En la sociedad, cada individuo
ocupa el lugar que le corresponde en funcin de su capacidad
natural y los ms preparados de los guerreros sern los
gobernantes. Propone como forma de gobierno la politeia donde
gobiernan los ms preparados de la clase media (equilibrio entre
dos extremos).
1.
Estoicismo

POCA
FILOSOFIA
HELENSTICA

3. 2.
Escepticismo Epicures-
mo
POCA HELENSTICA
Perodo comprendido entre el siglo IV
a.C. y el siglo I de nuestra era, aunque
algunas Escuelas se mantienen hasta
los siglos III y IV.

Coincide con una poca de cambios


sociales y polticos que comportan
abandonar el ideal de la polis y la
participacin del ciudadano en la vida
poltica. Nace as el individualismo. La
filosofa adquiere un carcter
antropolgico y prctico, se convierte
en una norma de vida y orienta su
finalidad a permitir al individuo
alcanzar la felicidad.

Las Escuelas del momento recogen la


moral aristotlica y los temas iniciados
por las Escuelas socrticas. Destacan:
el estoicismo, el epicuresmo y el
escepticismo.
ESTOICISMO
Presenta tres etapas. El estoicismo antiguo:
Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo; el estoicismo
medio: Panecio y Posidonio, y el estoicismo
posterior: Sneca, Epicteto y Marco Aurelio.

La fsica de los estoicos es una recuperacin de


la teora de Herclito. El cosmos est constituido
por la materia (el agua y la tierra), que es pasiva,
y por el pneuma (aire y fuego), principio activo,
tambin material, que vivifica la materia actuando
como germen a partir del cual se generan las
sustancias. El pneuma es la manifestacin del
logos, la unidad csmica que todo lo rige, el alma
del mundo que corresponde a Dios. El mundo
sigue un proceso de evolucin cclico que se va
repitiendo de manera idntica, regido por el Hado
o el Destino. Defienden, as, el pantesmo y el
determinismo.

La tica que defienden es naturalista. El ser


humano es un microcosmos y su conducta est
regida por la razn. De aqu que la felicidad se
consiga actuando de acuerdo con la naturaleza,
de acuerdo con la razn. El ideal del sabio es
llegar a la apazeia (autodominio), propio de la
vida asctica.
EPICURESMO
Iniciado por Epicuro de Samos (aos 341-270
a.C.), que fund una Escuela llamada El Jardn.

Defiende una fsica materialista que recoge el


atomismo de Demcrito. El universo est
constituido por tomos y vaco. Los tomos se
mueven en sentido vertical, pero tienen la
capacidad de desviarse de la trayectoria inicial
(declinatio), chocando entre s y originando las
sustancias. Los choques se producen por azar,
sin que una causa los determine, aceptando as
la libertad en el universo.

La finalidad de la conducta moral es la felicidad,


la cual reside en el placer que es principio y fin
de una vida feliz. La persona busca el placer y
huye del dolor, pero placer y dolor mantienen
una relacin dialctica porque uno sigue al otro.
De ah que el ideal del sabio consista no en
perseguir el placer ms grande, porque
comportar un dolor mayor, sino en alcanzar un
equilibrio de placeres, un estado de ataraxia, de
tranquilidad de nimo o ausencia de turbacin.

En la obra Carta a Meneceo, Epicuro expone


cules son las causas de la infelicidad humana:
el miedo a los dioses, al destino, al dolor y a la
muerte, y justifica por qu no hemos de dejar
que nos angustien.
ESCEPTICISMO
Iniciado por Pirrn de Elis (aos 360-
270 a.C.), se extiende hasta el siglo 11
d.C., recogiendo la herencia del
atomismo de Demcrito y el
relativismo de los sofistas.

En el mbito terico, los escpticos


defienden que la razn no puede
conocer la esencia de las cosas y slo
sabemos cmo se nos presentan. La
percepcin no es tampoco garanta de
validez objetiva; por tanto, no existe
un saber seguro. Si esta actitud se
aplica al mbito prctico, la nica
manera de llegar a la felicidad y a la
tranquilidad o paz interior es
abstenindose de juzgar o emitir
juicios de valor, realizar una epokh
(abstencin de juicio), no adherirse a
ninguna opinin ni adoptar decisiones,
porque nunca se puede estar seguro
de nada.