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A Totalidade e a Ordem Implicada

Traduo MAURO DE CAMPOS SILVA

Reviso Tcnica NEWTON ROBERVAL EICHENBERG

EDITORA CULTRIX

So Paulo

#Ttulo do original: Wholeness and the Implicate Order

Copyright David Bohm 1980 Publicado originalmente por Routledge & Kegan Paul Ltd.

Edio

3-4-5-6-7-8-9012

O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra A primeira dezena
direita indica o ano cm que esta edio, ou reedio, foi publicada.

01-02-03-04-05-06-07

Direitos de traduo para a lngua portuguesa

adquiridos com exclusividade pela

EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.

Rua Dr. Mrio Vicente, 368 - 04270-000 - So Paulo, SP

Fone: 272399-Fax: 272-4770

E-mail: pensamento@cultrix.com.br

http://www.pensamento-cultrix.com.br

que se reserva a propriedade literria desta traduo.

Impresso em nossas oficinas grficas.

#Sumrio

Agradecimentos 8

Introduo 9

Fragmentao e totalidade 19

Apndice: Resumo da discusso sobre as formas ocidentais e orientais de percepo da


totalidade 42

O reomodo - uma experincia com a linguagem e o pensamento 51

1. Introduo 51
2. Uma investigao em nossa linguagem 52

3. A forma do reomodo 58

4. A verdade e o fato no reomodo 69

5. O reomodo e suas implicaes na nossa viso global de mundo 75

3. A realidade e o conhecimento considerados como processos 77

1. Introduo 77

2. O pensamento e a inteligncia 79

3. A coisa e o pensamento 83

4. O pensamento e o no-pensamento 87

5. O campo do conhecimento, considerado como processo 94

#4. Variveis ocultas na teoria quntica 98

1. Os principais aspectos da teoria quntica 98

2. Limitaes impostas ao determinismo pela teoria quntica 100

3. Sobre a interpretao do indeterminismo na teoria quntica 101

4. Argumentos a favor da interpretao do indeterminismo mecnico-quntico enquanto estado


irredutvel de ausncia de lei 103

5. A soluo de Bohr para o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky - a indivisibilidade de


todos os processos materiais 108

6. Interpretao preliminar da teoria quntica em termos de variveis ocultas 111

7. Crticas de nossa interpretao preliminar da teoria quntica em termos de variveis ocultas


116

8. Avanos em direo a uma teoria mais detalhada das variveis ocultas 121

9. Tratamento das flutuaes qunticas 124 W. O princpio da incerteza de Heisenberg 126

11. A indivisibilidade dos processos qunticos 130

12. Explieao da quantizao da ao 135

13. Discusso sobre experimentos para sondar o nvel subquntico 147

14. Concluso 152

5. A teoria quntica como indicao de uma nova ordem na fsica 154

Parte A: O desenvolvimento de novas ordens, conforme o revela a histria da fsica 154

1. Introduo 154
2. O que ordem? 159

3. Medida 162

4. A estrutura como um desenvolvimento a partir da ordem e da medida 164

5. Ordem, medida e estrutura na fsica clssica 166

6. A teoria da relatividade 167

7. A teoria quntica 175

#6. A teoria quntica como indicao de uma nova ordem na fsica 189

Parte B: A ordem implicada e a ordem explicada na lei fsica 189

1. Introduo 189

2. Totalidade indivisa - a lente e o holograma 193

3. Ordem implicada e ordem explicada 197

4. O holomovimento e seus aspectos 201

5. A lei no holomovimento 208

Apndice: A ordem implicada e a ordem explicada na lei fsica 210

7. O proceder do universo e da conscincia: o dobramento e o desdobramento 228

1. Introduo 228

2. Resumo, contrastando a ordem mecanicista na fsica com a ordem implicada 228

3. A ordem implicada e a estrutura geral da matria 236

4. A teoria quntica como indicao de uma ordem implicada multidimensional 246

5. A cosmologia e a ordem implicada 250

6. A ordem implicada, a vida e a fora da necessidade global 255

7. A conscincia e a ordem implicada 258

8. A matria, a conscincia e seu fundamento comum 271

Notas 280

ndice remissivo 285

#Agradecimentos

O autor e o editor gostariam de agradecer, pela permisso em reproduzir material protegido por
direitos autorais, a The Van Leer Jerusalm Foundation (Captulos

l e 2 de Fragmentation and Wholeness, 1976), aos editores de The Academy (Captulo


3 de The Academy, vol. 19, nfi l, fevereiro de 1975), Academic Press Ltd (Captulo 4 de
Quantum Theory Radiation and High Energy Physics, parte 3, editado por

D. R. Bates, 1962), e Plenum Publishing Corporation (Captulos 5 e 6 de Foundations of


Physics, vol. l, ns 4, 1971, pp. 359-81 e vol. 3, na 2, 1973, pp.

139-68).

#Introduo

Este livro uma coleo de ensaios (ver "Agradecimentos") que representam a evoluo do
meu pensamento nos ltimos vinte anos. Talvez seja til uma breve introduo para indicar
quais as principais questes que sero discutidas e como esto relacionadas.

Eu diria que, em meu trabalho cientfico e filosfico, minha principal preocupao tem sido a de
entender a natureza da realidade, em geral, e a da conscincia, em particular, como um todo
coerente, o qual nunca esttico ou completo, mas um processo infindvel de movimento e
desdobramento. Assim, quando olho para trs, vejo que mesmo quando criana, fascinavame
o enigma, na verdade o mistrio, da natureza do movimento. Toda vez que se pensa em
alguma coisa, essa coisa parece ser apreendida como algo esttico, ou ento como uma srie
de imagens estticas. No entanto, na experincia efetiva do movimento, sente-se um processo
de fluxo ininterrupto e indiviso, ao qual se relaciona a srie de imagens estticas no
pensamento, como uma seqncia de fotografias ("paradas") poderiam estar relacionadas
realidade de um carro em movimento. Esta questo, claro, j foi, em sua essncia, levantada
filosoficamente h mais de dois mil anos nos paradoxos de Zeno; mas, at agora, no se
pode dizer que teve uma soluo satisfatria.

Alm disso, h a questo do que a relao entre pensamento e realidade. Como mostra uma
cuidadosa observao, o prprio pensamento encontra-se num processo efetivo de movimento.
Isto quer dizer que se pode sentir, no "fluxo da conscincia", uma sensao de fluncia
diferente daquela que se reconhece no movimento da matria em geral. Desse modo, ser que
o prprio pensamento no faz parte da realidade como um todo? Mas, ento, o que poderia
significar uma parte da realidade "conhecer" outra, e at que ponto isto seria possvel? O
contedo do pensamento nada mais nos d que "instantneos" abstratos e simplificados da
realidade, ou pode ir alm, apreendendo de algum modo a prpria essncia do movimento vivo
que sentimos na experincia efetiva?

Est claro que, ao refletir e ponderar sobre a natureza do movimento, tanto no pensamento
quanto no objeto do pensamento, chega-se inevitavelmente questo da totalidade.

A noo de que aquele que pensa (o Ego) est, pelo menos em princpio, completamente
separado, e independente, da realidade sobre a qual ele pensa, acha-se obviamente
assentada com muita firmeza em toda a nossa tradio. ( evidente que esta noo quase
universalmente aceita no Ocidente, mas no Oriente h uma tendncia geral para neg-la verbal
e filosoficamente, ao mesmo tempo em que tal abordagem permeia a maior parte da vida e da
prtica diria, assim como acontece no Ocidente.) Experincias gerais do tipo acima descrito,
juntamente com uma grande dose de conhecimento cientfico moderno sobre a natureza e a
funo do crebro como o local em que ocorre o pensamento, sugerem com muita fora que
uma tal diviso no pode ser mantida de modo consistente. Mas isto nos coloca frente a um
desafio muito difcil: Como pensar coerentemente uma nica, ininterrupta e fluente existncia
de fato como um todo, contendo tanto o pensamento (a conscincia) como a realidade externa
conforme a experimentamos?

Evidentemente, isso nos leva a considerar a nossa viso de mundo total, que inclui nossas
noes gerais acerca da natureza da realidade, juntamente com aquelas que dizem respeito
ordem global do universo, isto , a cosmologia. Para enfrentar esse desafio, nossas noes de
cosmologia e da natureza geral da realidade devem ter espao em si para permitir uma
avaliao consistente da conscincia. Vice-versa, nossas noes de conscincia devem ter
espao em si para entender o que significa ser o seu contedo a "realidade como um todo". Os
dois conjuntos de noes, juntos, devem ser de tal forma a permitir uma compreenso de como
a realidade e a conscincia se relacionam.

Essas questes, claro, so muito amplas e, de qualquer maneira, talvez nunca sejam
resolvidas por completo e definitivmente. Entretanto, sempre me pareceu importante haver
uma contnua investigao de propostas que visem a enfrentar o desafio aqui assinalado.
Obviamente, a tendncia que prevalece na cincia moderna contra um tal empreendimento.
Em vez disso, ela dirigida principalmente para previses tericas relativamente detalhadas e
concretas que apresentam pelo menos alguma promessa de eventuais aplicaes pragmticas.
Parece que necessria agora uma explicao do por que de eu querer ir com tanta
veemncia contra a corrente geral predominante.

Ao lado do que sinto ser a importncia intrnseca de questes to fundamentais e profundas,


eu chamaria a ateno para o problema geral da fragmentao da conscincia humana, que
discutido no Captulo 1. A proposto que as distines largamente difundidas e infiltradas
entre as pessoas (raa, nao, famlia, profisso, etc., etc.) e que agora impedem a
humanidade de trabalhar em conjunto pelo bem comum, e mesmo pela sobrevivncia, tm
como um dos fatores-chave de sua origem um tipo depensamento que trata as coisas como
sendo inerentemente divididas, desconectadas e "fracionadas" em partes constituintes ainda
menores. Cada parte considerada como essencialmente independente e existente por si
mesma.

Quando o homem pensa em si prprio dessa maneira, inevitvel que tenda a defender as
necessidades de seu prprio "Ego" contra as dos outros; ou, se ele se identificar com um grupo
de pessoas do mesmo tipo, defender esse grupo de um modo semelhante. Ele no consegue
pensar seriamente na humanidade como a realidade bsica, cujas reivindicaes vm em
primeiro lugar. Mesmo que tente levar em considerao as necessidades da humanidade, sua
tendncia v-la como algo separado da natureza, e assim por diante. O que estou propondo
aqui que o modo geral como o homem pensa a totalidade, isto , a sua viso geral do mundo,
crucial para a ordem global da prpria mente humana. Se ele pensar a totalidade como
constituda de fragmentos independentes, ento assim que sua mente tender a operar. Mas,
se ele consegue incluir tudo, coerente e harmoniosamente, num todo global indiviso,
ininterrupto e ilimitado (pois todo limite uma diviso ou ruptura), ento sua mente tender a
mover-se de modo semelhante, e disto luir uma ao ordenada dentro do todo.

11

#Evidentemente, como j indiquei, nossa viso geral de mundo no o nico fator importante
nesse contexto. De fato, devese dar ateno a muitos outros fatores, tais como emoes,
atividades fsicas, relaes humanas, organizaes sociais, etc. Mas, talvez, por no termos no
presente nenhuma viso de mundo coerente, h uma tendncia geral a ignorar quase que por
completo a importncia psicolgica e social de tais questes. Minha sugesto que uma viso
de mundo apropriada, ^adequada para o seu tempo, geralmente aquela dos fatores bsicos
essenciais para a harmonia no indivduo e na sociedade como um todo.

O Captulo 1 mostra que a prpria cincia est exigindo uma viso de mundo nova e no-
fragmentria, no sentido de que a atual abordagem que analisa o mundo em partes

independentemente existentes no funciona muito bem na fsica moderna. Mostra tambm que
tanto na teoria da relatividade como na teoria quntica, noes que impliquem

a totalidade indivisa do universo proporcionariam um modo muito mais ordenado de considerar


a natureza geral da realidade.

No Captulo 2, tratamos do papel da linguagem em efetuar a fragmentao do pensamento.


Mostramos que a estrutura sujeito-verbo-objeto das lnguas modernas implica

que toda a ac surge num sujeito separado, atuando ou sobre um objeto separado, ou ento
reflexivamente em si prprio. Esta estrutura difundida conduz, no todo

da vida, a uma funo que divide a totalidade da existncia em entidades separadas, que so
consideradas essencialmente fixas e estticas em sua natureza. In dagamos

ento se possvel experimentar com novas formas de linguagem, onde o papel fundamental
ser dado ao verbo, antes que ao substantivo. Tais formas tero como contedo

uma srie de aes que fluem e se fundem umas nas outras, sem separaes ou rupturas bem
definidas. Assim, tanto na forma como no contedo, a linguagem estar em

harmonia com o movimento fluente e ininterrupto da existncia como um todo.

O que se prope aqui no uma nova linguagem como tal, mas, de preferncia, um novo
modo de utilizar a linguagerrt existente - o reomodo (modo fluente). Desenvolvemos

um tal modo como uma forma de experimentao com a linguagens que pretende
principalmente esclarecer a funo fragmentria da

linguagem comum, em vez de fornecer um novo modo de falar que possa ser utilizado na
comunicao prtica.

No captulo 3, as mesmas questes so consideradas num contexto diferente. Ele comea com
uma anlise sobre como a realidade pode ser considerada, em essncia,

um conjunto de formas num movimento ou processo universal subjacente, e ento pergunta


como o nosso conhecimento pode ser apreciado da mesma maneira. Assim, o caminho

pode estar aberto para uma viso de mundo em que a conscincia e a realidade no estariam
separadas uma da outra. Esta questo discutida extensamente e chegamos

noo de que nossa viso geral de mundo , ela prpria, um movimento global de
pensamento, que tem de ser vivel no sentido de que a totalidade das atividades

que dela fluem estejam geralmente em harmonia, tanto em si mesmas quanto em relao ao
todo da existncia. Uma tal harmonia considerada possvel somente se a viso
de mundo fizer parte de um processo infindvel de desenvolvimento, evoluo e
desdobramento, que se ajusta como parte do processo universal que o fundamento de

toda a existncia.

Os trs prximos captulos so um tanto mais tcnicos e matemticos. No entanto, grande


parte deles deve ser compreensvel para o leitor leigo, uma vez que as partes

tcnicas no so inteiramente necessrias para o entendimento, embora acrescentem um


contedo significativo para aqueles que podem acompanh-las.

O Captulo 4 lida com as variveis ocultas na teoria quntica. No momento, a teoria quntica
o meio mais bsico disponvel na fsica para entender as leis fundamentais

e universais relacionadas matria e seu movimento. Como tal, evidente que deve ser
seriamente considerada em qualquer tentativa de desenvolver uma viso de mundo

global.

A teoria quntica, conforme atualmente constituda, apresenta-nos um grande desafio, se que


estamos de fato interessados numa tal aventura, pois no h nela qualquer

noo consistente do que possa ser a realidade subjacente constituio e a estrutura


universal da matria. Logo, se tentarmos utilizar viso de mundo predominante,

baseada na noo de partculas descobrimos que as "partculas" (tais como os eltrons)

12

13

#podem tambm manifestar-se como ondas, movimentar-se descontinuamente, que no h lei


nenhuma que se aplique detalhadamente aos movimentos efetivos das partculas

individuais, e que somente previses estatsticas podem ser feitas sobre grandes agregados
dessas partculas. Se, por outro lado, aplicarmos a viso de mundo em

que o universo considerado como um campo contnuo, descobrimos que este campo tambm
devi ser descontnuo, bem como semelhante a partculas, e que est to solapado

em seu comportamento efetivo quanto exigido na viso, em termos de partculas, da relao


como um todo.

Parece claro, ento, que nos defrontamos com uma profunda e radical fragmentao, e
tambm com uma confuso consumada, se tentamos pensar o que poderia ser a realidade

tratada por nossas leis fsicas. Atualmente, os fsicos tendem a evitar essa questo adotando a
atitude segundo a qual as nossas vises globais concementes natureza

da realidade so de pouca ou nenhuma importncia. Supe-se que tudo o que conta na teoria
fsica seja o desenvolvimento de equaes matemticas que nos permitam
prever e controlar o comportamento de grandes agregados estatsticos de partculas. Essa
meta no considerada meramente por sua utilidade pragmtica e tcnica:

mais do que isso, na maioria dos trabalhos em fsica moderna h uma pressuposio de que
esse tipo de previso e de controle tudo do que trata o conhecimento humano.

Essa espcie de pressuposio de fato est de acordo com o esprito geral de nossa poca.
Mas a minha principal proposta neste livro que no podemos simplesmente

prescindir de uma viso de mundo global. Se tentarmos fazer isso, veremos que acabamos
ficando com quaisquer vises de mundo (geralmente inadequadas) que calhem

de estar mais mo. De fato, descobre-se que os fsicos no so realmente capazes apenas
de ocupar-se de clculos com o objetivo de previso e controle: eles julgam

necessrio usar imagens baseadas em algum tipo de noes gerais sobre a natureza da
realidade, tais como "as partculas que so os blocos de construo do universo";

mas essas imagens agora so altamente confusas (p. ex., essas partculas movem-se
descontinuamente e tambm so ondas). Em resumo, estamos aqui frente a um exemplo

que demonstra a

14

#necessidade forte e profunda de algum tipo de noo da realidade em nosso pensamento,


mesmo que seja fragmentria e confusa.

Minha sugesto que, a cada estgio, a ordem apropriada de operao da mente requer uma
apreenso global do que geralmente conhecido, no apenas em termos formais,

lgicos, matemticos, mas tambm como intuio, em imagens, sentimentos, uso potico da
linguagem, etc. (Talvez possamos dizer que isso envolve a harmonia entre

o "crebro esquerdo" e o "crebro direito".) Este modo de pensar global no somente uma
fonte frtil de novas idias tericas: necessrio para que a mente humana

funcione de forma harmoniosa, o que, por sua vez, pode ajudar a tornar possvel uma
sociedade ordenada e estvel. Conforme indicado nos captulos iniciais, porm,

isto requer um fluxo e um desenvolvimento contnuos de nossas noes gerais de realidade.

No Captulo 4, a preocupao dar um inicio ao processo de desenvolvimento de uma viso


coerente do tipo de realidade que poderia ser a base das previses matemticas

corretas efetuadas na teoria quntica. Tais tentativas tm sido geralmente recebidas na


comunidade dos fsicos de um modo um tanto confuso, pois h um sentimento

generalizado de que, se deve haver alguma viso geral de mundo, ela tem de ser entendida
como a noo "aceita" e "final" sobre a natureza da realidade. Mas, desde

o comeo, minha atitude tem sido a de que nossas noes referentes cosmologia e
natureza geral da realidade esto em contnuo processo de desenvolvimento, e
que talvez se tenha de iniciar com idias que sejam meramente algo como um
aperfeioamento daquilo que at agora se encontra disponvel, e da avanar para idias

melhores. O Captulo 4 apresenta os reais e graves problemas que confrontam qualquer


tentativa de prover um noo consistente da "realidade qunticon^ecnica", e

indica uma certa abordagem preliminar para uma soluo desses problemas em termos de
variveis ocultas.

No Captulo 5, explora-se uma diferente abordagem dos ^esmos problemas. Faz-se uma
investigao das nossas noes bsicas de ordem. A ordem em sua totalidade ,

em ltima anlise, evidentemente indefinvel, no sentido de que permeia

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#tudo o que somos e fazemos (linguagem, pensamento, sentimento, sensao, ao fsica, as


artes, atividade prtica, etc.). Porm, durante sculos, na fsica, a ordem

bsica tem sido aquela da grade retilnea cartesiana (ligeiramente ampliada, na teoria da
relatividade, para a grade curvilnea). Durante esse tempo, a fsica passou

por um enorme desenvolvimento, com o aparecimento de muitos aspectos radicalmente novos,


mas a ordem bsica permaneceu essencialmente inalterada.

A ordem cartesiana adequada para anlises do mundo em partes existentes separadamente


(por exemplo, partculas ou elementos de campo). Neste captulo, contudo,

examinamos a natureza da ordem com maior generalidade e profundidade, e descobrimos que


tanto na relatividade como na teoria quntica a ordem cartesiana leva a

srias contradies e confuses. Isto porque ambas as teorias sugerem que o efetivo estado
de coisas a totalidade ininterrupta do universo, antes que a anlise

em partes independentes. No obstante, as duas teorias diferem radicalmente em suas noes


detalhadas de ordem. Assim, na relatividade, o movimento contnuo, causalmente

determinado e bem definido, enquanto que na mecnica quntica descontnuo, no-


causalmente determinado e no bem definido. Cada teoria est comprometida com suas

prprias noes de modos de existncia essencialmente estticos e fragmentrios (a


relatividade com a de eventos separados, conectveis por meio de sinais, e a

mecnica quntica com um estado quntico bem defi nido). V-se assim a necessidade de um
novo tipo de teoria que abandone esses compromissos bsicos e, no mximo,

recupere alguns aspectos essenciais das antigas teorias enquanto formas abstratas derivadas
de uma realidade mais profunda, onde prevalea a totalidade ininterrupta.

No Captulo 6 vamos mais alm para encetar um desenvolvimento mais concreto de uma nova
noo de ordem, que possa adequar-se a um universo de totalidade ininterrupta.
Esta a ordem implicada ou dobrada. Na ordem dobrada, espao e tempo no so mais os
fatores dominantes que determinam as relaes de dependncia ou independncia

de diferentes elementos. Em vez disso, possvel uma espcie completamente diferente de


conexo bsica de elementos, de onde nossas noes

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#ordinrias de espao e tempo, juntamente com aquelas de partculas materiais existentes


separadamente, so abstradas como formas derivadas da ordem mais profunda.

Essas noes ordinrias de fato aparecem naquilo que chamado de ordem explicada ou
desdobrada, que uma forma especial e distinta contida na totalidade geral

de todas as ordens implicadas.

No Captulo 6, a ordem implicada apresentada de um modo geral, e discutida


matematicamente num apndice. O stimo e ltimo captulo, porm, uma apresentao

mais detalhada (embora no-tcnica) da ordem implicada, incluindo sua relao com a
conscincia. Isso leva a uma indicao de algumas linhas ao longo das quais

talvez seja possvel enfrentar o desafio urgente de se desenvolver uma cosmologia, bem como
um conjunto de noes gerais referentes natureza da realidade que sejam

adequadas ao nosso tempo.

Finalmente, espera-se que a apresentao do material destes ensaios possa ajudar a transmitir
ao leitor como o prprio assunto efetivamente se desdobrou, de maneira

que a forma do livro seja, por assim dizer, um exemplo do que pode se entender como o seu
contedo.

17

#Fragmentao e totalidade

O ttulo deste captulo "Fragmentao e totalidade". de especial importncia considerar


esta questo nos dias de hoje, pois agora a fragmentao ser muito difundida,

no apenas por toda a sociedade, mas tambm em cada indivduo; e isto leva a uma espcie
de confuso geral na mente, criando uma srie interminvel de problemas

e interferindo to seriamente com a clareza da nossa percepo que nos impede de resolver a
maior parte deles.

Assim, a arte, a cincia, a tecnologia e o trabalho humano em geral so divididos em


especialidades, sendo cada uma delas considerada como essencialmente separada

das outras. No satisfeitos com esse estado de coisas, os homens propuseram assuntos
interdisciplinares adicionais, com a inteno de unir essas especialidades.
Mas esses novos temas, em ltima anlise, serviram principalmente para acrescentar outros
fragmentos separados. Portanto, a sociedade como um todo tem-se desenvolvido

de forma tal que se encontra fracionada em naes e em diferentes grupos religiosos, polticos,
econmicos, raciais, etc. Em correspondncia, o ambiente natural

do homem tem sido visto como um agregado de partes existentes separadamente, a serem
exploradas por diferentes grupos de pessoas. Da mesma forma, cada ser humano

individual foi fragmentado num grande nmero de compartimentos separados e conflitantes,


conforme seus diferentes desejos, metas, ambies, lealdades, caractersticas

psicolgicas, etc., a tal ponto que em geral se admite que certo grau de neurose inevitvel,
enquanto que muitos indivduos, que vo alm dos limites "normais"

da fragmentao, ^o classificados como paranides, esquizides, psicticos, etc.

19

# evidente que ilusria a noo de que todos esses fragmentos existem separadamente, e
essa iluso no faz outra coisa seno levar a um conflito e a uma confuso

infindveis. De fato, a tentativa de viver de acordo com a noo de que os fragmentos esto
realmente separados , em essncia, o que tem levado srie crescente

de crises extremamente urgentes, com as quais, hoje, nos defrontamos. Assim, como bem se
sabe agora, esse modo de vida o que vem ocasionando a poluio, a destruio

do equilbrio da natureza, a superpopulao, a desordem poltica e econmica em escala


mundial, e a criao de um ambiente global que no saudvel, seja fsica

ou mentalmente, para a maioria das pessoas que nele tm de viver. Individualmente,


desenvolveu-se um sentimento muito difundido de impotncia e desespero em face

do que parece ser uma massa avassaladora de foras sociais desiguais, que est alm do
controle, e mesmo da compreenso, dos seres humanos por ela envolvidos.

De fato, at certo ponto, sempre foi necessrio e adequado para o homem, em seu
pensamento, dividir e separar as coisas, de modo a reduzir os problemas a propores

controlveis; pois, evidentemente, se em nosso trabalho tcnico prtico tentssemos lidar com
o todo da realidade de uma s vez, ficaramos atolados. Logo, de certa

forma, a criao de matrias especiais de estudo e a diviso do trabalho foram avanos


importantes. Mesmo antigamente, a primeira compreenso que o homem teve de

que no era idntico natureza foi um passo crucial, pois tornou possvel uma espcie de
autonomia em seu pensamento, que lhe permitiu ir alm dos limites imediatos

da natureza, a princpio em sua imaginao e, finalmente, em seu trabalho prtico.

No entanto, essa habilidade do homem em separar a si prprio do ambiente, bem como em


dividir e distribuir as coisas, levou em ltima instncia a um largo espectro
de resultados negativos e destrutivos, pois ele perdeu a conscincia do que estava fazendo e,
deste modo, estendeu o processo de diviso alm dos limites dentro

dos quais este opera adequadamente. Em essncia, o processo de diviso uma maneira
conveniente e til de pensar sobre as coisas, principalmente no domnio das

atividades prticas, tcnicas e funcionais (p. ex., dividir um terreno em diferentes campos onde
vrias safras sero cultivadas).

20

#Todavia, quando este modo de pensamento aplicado de uma forma mais ampla noo do
homem a respeito de si mesmo e a respeito do mundo todo em que vive (isto

, sua viso de mundo pessoal), ento ele deixa de considerar as divises resultantes como
meramente teis ou convenientes e comea a ver e a experimentar a si

prprio, e ao seu mundo, como efetivamente constitudos de fragmentos separadamente


existentes. Guiado por uma viso pessoal de mundo fragmentria, o homem ento

age no sentido de fracionar a si mesmo e ao mundo, de tal sorte que tudo parece corresponder
ao seu modo de pensar. Ele assim obtm uma prova aparente de que correta

a sua viso de mundo fragmentria, embora, claro, negligencie o fato de que ele prprio,
agindo de acordo com o seu modo de pensar, a causa da fragmentao

que agora parece ter uma existncia autnoma, independente da sua vontade e do seu desejo.

Desde tempos imemoriais, os homens tm conscincia desse estado de fragmentao


aparentemente autnomo e projetam mitos de uma "idade de ouro" ainda mais antiga,

antes que a ruptura entre o homem e a natureza e entre o homem e o seu semelhante tivesse
ocorrido. De fato, o ser humano sempre buscou a totalidade - mental, fsica,

social, individual.

instrutivo considerar que a palavra health (sade) em ingls baseia-se na palavra anglo-
saxnica hale, que significa "inteiro" [whole, em ingls: isto , estar

com sade estar inteiro, o que mais ou menos o equivalente, penso, da palavra hebraica
"shalem". Igualmente, o ingls holy [sagrado, santo baseia-se na mesma

raiz que whole. Tudo isso indica que o homem sempre sentiu que a integridade ou totalidade
absolutamente necessria para que a vida valha a pena ser vivida. No

entanto, durante eras, ele geralmente viveu em fragmentao.

Certamente, a questo de por que isso tudo ocorre exige ateno cuidadosa e sria
considerao.

Neste captulo, a ateno ser focalizada no papel sutil, mas Crucial, de nossas formas gerais
de pensamento em sustentar a ragmentao e frustrar os nossos mais
profundos anseios com vstas totalidade ou integridade. com o fim de dar discusso UlT>
contedo concreto, falaremos at certo ponto, em termos de

21

#pesquisas cientficas correntes, que um campo relativamente familiar para mim (embora,
claro, tambm se tenha em mente a importncia global das questes em

exame).

O que ser enfatizado, em primeiro lugar, na pesquisa cientfica e depois num contexto mais
geral, que a fragmentao est sendo continuamente produzida pelo hbito

quase universal de tomar o contedo do nosso pensamento por "uma descrio do mundo
como ele ". Ou ento, poderamos dizer que, nesse hbito, considera-se o pensamento

como estando em correspondncia direta com a realidade objetiva. Uma vez que o nosso
pensamento permeado por diferenas e distines, se gue-se da que um

tal hbito nos leva a enxerg-las como divises reais, de modo que o mundo ento visto e
experimentado como algo efetivamente dividido em fragmentos.

A relao entre o pensamento e a realidade qual ele se refere , de fato, muito mais
complexa do que a de uma mera correspondncia. Assim, na pesquisa cientfica,

boa parte do nos s pensamento est assentada em termos de teorias. A palavra "teoria"
deriva do grego theoria, que tem, assim como a pala vra "teatro" a mesma

raiz numa palavra que significa "obser var" ou "fazer um espetculo". Assim, poder-se-ia dizer
que uma teoria , basicamente, uma forma de insight [ou introviso,

ou seja, um modo de olhar para o mundo, e no uma forma de conhecimento de como ele .

Nos tempos antigos, por exemplo, os homens tinham a teoria de que a matria celeste era
fundamentalmente diferente da matria terrena, e que era natural os objetos

desta ltima carem, assim como era natural que os objetos celestes, como a Lua,
permanecessem l em cima no cu. com o advento da era moderna, porm, os cientistas

comearam a amadurecer o ponto de vista segundo o qual no havia qualquer diferena


essencial entre a matria terrena e a matria celeste. Isto, claro, implicava

que os objetos do cu, como a Lua, deveriam cair, mas por muito tempo no notaram esta
implicao. Num sbito insight, Newton ento viu que, assim como a ma cai,

o mesmo acontece com a Lua, e de fato com todos os objetos. Assim, ele foi levado teoria da
gravitao universal, em que todos os objetos eram vistos como caindo

em direo a vrios centros (p-

22

ex., a Terra, o Sol, os planetas, etc.). Isto constituiu um novo jnodo de olhar para o cu, modo
este em que os movimentos dos planetas no eram mais vistos mediante
a antiga noo de uma diferena essencial entre matria celeste e matria terrena. Em vez
disso, considerava-se esses movimentos em termos de velocidade de queda

de toda a matria, celeste e terrena, em direo a vrios centros, e quando se via que alguma
coisa no era explicada desse modo, procuravam-se, e freqentemente

descobriam-se, planetas novos e at ento invisveis em direo aos quais caam os objetos
celestes (assim demonstrando a relevncia dessa maneira de olhar).

A forma newtoniana de insight funcionou muito bem por vrios sculos, mas finalmente (como
os antigos insights gregos que vieram antes) levou a resultados obscuros

quando estendida a novos domnios. Desenvolveram-se, nesses novos domnios, novas


formas de insight (a teoria da relatividade e a teoria quntica). Estas proporcionaram

um quadro do mundo radicalmente diferente daquele de Newton (embora se tenha percebido


que este ltimo ainda vlido num domnio limitado). Se supusssemos que

as teorias propiciassem o verdadeiro conhecimento, correspondendo "realidade como ela ",


ento teramos de concluir que a teoria newtoniana era verdadeira at

por volta de 1900, aps o que, subitamente, tornou-se falsa, enquanto a relatividade e a teoria
quntica tornaram-se a verdade. Uma concluso assim to absurda no

se apresentar, contudo, se dissermos que todas as teorias so insights, que no so nem


verdadeiros nem falsos, mas, antes, claros em certos domnios e obscuros

quando estendidos alm destes. Isto significa, porm, que no igualamos teorias com
hipteses. Como indica a raiz

gregada palavra, uma hiptese uma suposio,

isto , uma teia "colocada sob" o nosso raciocnio, como uma base proVlsria que deve ser
testada experimentalmente quanto a sua verdade ou falsidade. No entanto,

como se sabe muito bem

8ra, no pode haver nenhuma prova experimental conclusiva bre a verdade ou falsidade de
uma hiptese geral que vise a bnr o todo da realidade. Em vez disso, percebe-se

(p. ex., no s dos epiciclos ptolomaicos ou do fracasso dos conceitos newnianos pouco antes
do advento da relatividade e da teoria

23

#quntica) que as teorias mais antigas tornam-se cada vez mais obscuras quando se tenta
utiliz-las para obter insight em novos domnios. Uma cuidadosa observao

sobre como isso acontece , geralmente, o principal indcio na direo de novas teorias,

que viro a constituir posteriormente, novas formas de insight.


Assim, em vez de supor que as teorias mais antigas tor nam-se falsas num determinado
momento, dizemos apenas

que o homem est desenvolvendo continuamente novas

formas de insight, que so claras at um determinado ponto e depois ten dem a ficar obscuras.
No h, evidentemente, nesta atividade nenhuma razo para supor que

existe ou existir uma forma de insight final (correspondente verdade absoluta), ou mesmo
uma srie uniforme de aproximaes dessa forma final. Em vez dis s,

na natureza do caso, pode-se esperar o desenvolvimento interminvel de novas formas de


insight (que, no entanto, assimilaro certos aspectos fundamentais das formas

mais antigas como simplificaes, maneira como a teoria da relatividade faz com a teoria
newtoniana). Porm, conforme assinalamos antes, isto significa que

nossas teorias devem ser consideradas basicamente como modos de olhar para o mundo
como um todo (isto , como vises de mundo), e no como o "conhecimento absolutamente

verdadeiro de como as coisas so" (ou como uma aproximao progressiva e uniforme desse
conhecimento).

Quando olhamos para o mundo por intermdio de nossos insights tericos, o conhecimento
factual que obtemos ser, evi dentemente, moldado e formado pelas nossas

teorias. Nos tem ps antigos, por exemplo, o fato sobre os movimentos dos pla netas era
descrito em termos da idia ptolomaica de epiciclosj (crculos sobrepostos

a crculos). No tempo de Newton, este fato foi descrito em termos de rbitas planetrias
determinadas

com preciso, analisadas mediante velocidades de queda em

dired a vrios centros. Mais tarde, apresentou-se o fato do ponto de vista da relatividade, de
acordo com os conceitos de espao J tempo de Einstein. Ainda

mais tarde houve uma especificao muito diferente do fato em termos da teoria quntica (que

em geral fornece apenas um fato estatstico). Na biologia, o fato

agora descrito em termos da teoria da evoluo, mas antiga mente era expresso em termos
de espcies fixas de seres vivos,

24

#Portanto, de um modo mais geral, uma vez dadas a percepo e a ao, nossos insights
tericos prevem a principal fonte de organizao do nosso conhecimento factual.

De fato, nossa experincia global moldada desta maneira. Como Kant parece ter mostrado
pela primeira vez, toda experincia organizada segundo as categorias do

nosso pensamento, isto , nossos modos de pensar sobre espao, tempo, matria, substncia,
causalidade, contingncia, necessidade, universalidade, particularidade,
etc. Pode-se dizer que essas categorias so formas gerais de insight ou modos de olhar para
todas as coisas, de maneira que, num certo sentido, so uma espcie de

teoria (mas, claro, esse nvel de teoria deve ter-se desenvolvido muito cedo na evoluo
humana).

Evidentemente, a clareza de percepo e de pensamento requer que geralmente estejamos


conscientes de como a nossa experincia moldada pelo insight (ntido ou confuso)

proporcionado pelas teorias implcitas ou explcitas em nossos modos gerais de pensar. com
esta finalidade, til enfatizar que a experincia e o conhecimento

so um s processo, em vez de pensar que o nosso conhecimento sobre algum tipo de


experincia separada. Podemos nos referir a esse processo nico como experincia-
conhecimento

(o hfen indicando que so dois aspectos inseparveis de um movimento total).

Ora, se no estivermos conscientes de que nossas teorias so formas de insight sempre em


transformao, proporcionando molde e forma experincia em geral, teremos

uma viso limitada. Isso pode ser expresso assim: a experincia com a natureza assemelha-se
muito experincia com seres humanos. Se algum se aproxima de um

outro homem com uma "teoria" fixa a respeito dele, como um "inimigo" contra o qual preciso
se defender, esse homem responder da mesma maneira e, portanto/ a

"teoria" ser, aparentemente, confirmada pela experincia. '-te maneira semelhante, a natureza
responder de acordo com a teoria com a qual for abordada. Assim,

antigamente os homens pensavam que as epidemias eram inevitveis, e este

pensamento ajudou-os a se comportarem de modo tal a reproduzir as condies responsveis

pela sua disseminao. com as mormas formas cientficas de insights, o comportamento do

25

#homem tal que elimina os modos de vida insalubres, responsveis pela disseminao das
epidemias, fazendo com que elas deixem de ser inevitveis.

O que impede os insights tericos de avanar alm das limitaes existentes, transformando-
se para ir ao encontro de

no vos fatos, justamente a crena de que

as teorias proporcionaml um verdadeiro conhecimento da realidade (o que implica, claro, que


elas nunca precisam mudar). Embora o nosso moderno modo de pensar tenha,

evidentemente, mudado muito em relao ao antigo, os dois tm um aspecto fundamental em


comum: ambos esto geralmente limitados, como que por "antoIhos", pela noo

de que as teorias fornecem o verdadeiro conhecimento sobre a "realidade como ela ". Assim,
ambos so l levados a confundir as formas e moldes induzidos em nossas
percepes pelo insight terico com uma realidade independen te do nosso pensamento e do
nosso modo de olhar. Essa con fuso de crucial importncia, uma vez

que nos leva a abordar a natureza, a sociedade e o indivduo em termos de formas de


pensamento mais ou menos fixas e limitadas, continuando assim, aparentemente,

a confirmar as limitaes dessas formas de pensamento na experincia.

Esse tipo de confirmao interminvel das limitaes em nossos modos de pensar


particularmente significativo no que diz respeito fragmentao, pois, como foi

mostrado anteriormente, toda forma de insight terico introduz as suas prprias diferenas e
distines essenciais (p. ex., na antigidade, uma distino essencial

era entre a matria terrena e a celeste, ao ps s que na teoria newtoniana era essencial
distinguir os centros em direo aos quais toda a matria estava caindo).

Se consi derarmos essas diferenas e distines como modos de olhar, como guias para a
percepo, isto no implica que denotem substncias ou entidades que

existam separadamente.

Por outro lado, se considerarmos nossas teorias como "descries diretas da realidade como
ela ", ento inevitvel- l mente trataremos essas diferenas e distines

como divises, o que implica existncia separada dos vrios termos elementares que
aparecem na teoria. Seremos, assim, levados iluso de que o mundo efetivamente

constitudo de fragmentos separados e,

26

#como j foi indicado, isto far com que atuemos de maneira tal que, de fato, produziremos a
prpria fragmentao subentendida em nossa atitude em relao teoria.

importante dar uma certa nfase a este ponto. Por exemplo, alguns poderiam dizer: "A
fragmentao de cidades, religies, sistemas polticos, conflitos na forma

de guerras, violncia geral, fratricdio, etc., so a realidade. A totalidade apenas um ideal, em


direo ao qual talvez devamos nos empenhar." Mas no isto

o que est sendo dito aqui. Antes, o que deve ser dito que a totalidade aquilo que real, e
que a fragmentao a resposta desse todo ao do homem, guiado

pela percepo ilusria, que moldada pelo pensamento fragmentrio. Em outras palavras,
justamente porque a realidade um todo, o homem, com a sua abordagem fragmentria,

inevitavelmente ser atendido com uma resposta correspondentemente fragmentria. Portanto,


necessrio que o ser humano d ateno ao seu hbito de pensamento

fragmentrio, que tenha conscincia dele, podendo assim elimin-lo. Ento, a abordagem da
realidade pelo homem poder ser total, e a resposta tambm o ser.
Entretanto, para que isso acontea, crucial que o ser humano esteja consciente da atividade
de seu pensamento como tal; isto , como uma forma de insight, um modo

de ver, e no como uma "cpia verdadeira da realidade como ela ".

Est claro que podemos ter inmeros tipos diferentes de insights. O que se requer no uma
integrao do pensamento, ou uma espcie de unidade imposta, pois qualquer

ponto de vista imposto seria apenas um outro fragmento. Em vez disso, todos os nossos
diferentes modos de pensar devem ser considerados como diferentes modos de

olhar para a realidade una, cada um acompanhado de um certo domnio onde ele ntido e
adequado. Pode-se de fato comparar uma teoria com uma determinada viso

de algum objeto. Cada viso d apenas uma aparncia do objeto em algum aspecto. O objeto
todo no percebido em nenhuma viso mas, em vez disso, apreendido s

unicamente como aquela realidade nica que mostrada em todas essas vises. Quando
entendermos plenamente que as

nossas teorias tambm funcionam desse modo,

ento no cairemos

27

28 l

29

#no hbito de ver a realidade e de atuar na direo dela como se ela fosse constituda de
fragmentos separadamente existentes, o que corresponde ao modo como ela

se apresenta ao nosso pensamento e nossa imaginao no momento em que tomamos


nossas teorias por "descries diretas da realidade como ela ". Alm de uma conscincia

geral do papel das teorias conforme acima indicado, necessrio dar especial ateno quelas
teorias que contribuem para a expresso de nossas vises de mundo pessoais.

Isto porque, em grande parte, nessas vises de mundo que nossas noes gerais sobre a
natureza da realidade e sobre a relao entre o pensamento e a realidade

so implcita ou explicitamente formadas. Quanto a isto, as teorias gerais da fsica


desempenham um importante papel, pois con-

sidera-se que tratam da natureza universal da matria da qual

tudo constitudo, e do espao e do tempo em termos dos quais

todo movimento material descrito.

Consideremos, por exemplo, a teoria atmica, proposta pela

( primeira vez por Demcrito h mais de 2.000 anos. Em essncia,


1 essa teoria nos leva a ver o mundo como constitudo por to-

mos que se movem no vazio. As formas e caractersticas sem-

pr cambiantes dos objetos de grande escala so vistos agora

como resultados de arranjos cambiantes dos tomos em movimento. Evidentemente, essa


viso foi, de certa forma, um im-

portante modo de percepo da totalidade, pois possibilitou aos

homens entender a enorme variedade de todo o mundo em ter-

mos dos movimentos de um nico conjunto de componentes

bsicos, atravs de um nico vazio que permeia toda a existn-

cia. No entanto, medida que a teoria atmica se desenvolveu,

e acabou por se tornar um grande apoio para uma abordagem

" fragmentria da realidade. Pois deixou de ser considerada um

insight, uma maneira de olhar, e os homens passaram a ver

51 como uma verdade absoluta a noo de que o todo da reali-

dade no , efetivamente, constitudo de outra coisa a no ser

"blocos de construo atmicos", todos trabalhando juntos mais

ou menos mecanicamente.

Evidentemente, tomar qualquer teoria fsica como uma ver-

dade absoluta algo que deve tender a fixar as formas gerais

do pensamento em fsica e, assim, contribuir para a fragmen-

28

#tao. Afora isso, porm, o contedo especfico da teoria atmica era tal que se mostrou
especialmente capaz de conduzir fragmentao, pois estava implcito nesse

contedo que todo o mundo da natureza, juntamente com o ser humano, inclusive o seu
crebro, o seu sistema nervoso, a sua mente, etc., em princpio poderia ser

entendido completamente em termos de estruturas e funes de agregados de tomos


existentes separadamente. A confirmao dessa viso atmica por experimentos feitos

pelo homem e por sua experincia em geral foi, claro, tomada como prova da exatido e,
sem dvida, da verdade universal dessa noo. Assim, quase que todo o peso

da cincia ,foi colocado em apoio a uma abordagem fragmentria da realidade.

l importante assinalar, no entanto, que (como geralmente


acontece nesses casos) a confirmao experimental do ponto de

lista atmico limitada. De fato, nos domnios abarcados pela

teoria quntica e pela relatividade, a noo de atomismo leva a

questes confusas, que indicam a necessidade de novas formas

de insight, to diferentes do atomismo como este o de teorias

que o precederam.

Assim, a teoria quntica mostra que a tentativa de descrever e acompanhar uma partcula
atmica com preciso minuciosa

tem pouco significado. (Mais detalhes sobre

este ponto so dados no Captulo 5.) A noo de uma trajetria atmica tem

apenas um limitado campo de aplicabilidade. Numa descrio mais detalhada v-se que o
tomo,

sob muitos aspectos, comporta-se tanto como uma onda quanto como uma partcula, alvez
possa ser melhor considerado uma nuvem mal definida,

dependendo, em sua forma

particular, de todo o ambiente, e inclusive do instrumento de observao. Logo, no se pode


mais

manter a diviso entre o observador e o observado (que est implcita

na viso atomstica que v cada um deles como agregados separados de tomos). Em vez
disso, tanto o observador

como o observado so aspectos que se fundem e se interpenetram,

de uma realidade total, que indivisvel e no-analisvel. A relatividade nos leva a um modo de
olhar para o

mundo semelhante ao acima descrito em certos aspectos

fundamentais (ver Captulo 5 para mais detalhes sobre este ponto). A par-

29

#tir do fato de que, do ponto de vista de Einstein, no p svel nenhum sinal mais rpido que
a luz, segue-se o colap do conceito de corpo rgido. Mas este conceito

crucial na teoria atmica clssica, pois nela os constituintes fundamentais < universo tm de
ser pequenos objetos indivisveis, e isto s possvel se cada parte

de um tal objeto estiver rigidamente ligada a todas as outras partes. Numa teoria relativstica,
nece srio abandonar por completo a noo de que o mundo cons
tirudo de objetos ou "blocos de construo" fundamentais. Em vez disso, preciso ver o
mundo em termos de fluxo universa de eventos e processos. Assim, como

indicado por A e B na Figura 1.1, em vez de pensar numa partcula, deve-se

pensar num "tubo de universo".

Figura 1.1 l

Esse tubo de universo representa um processo infinitament complexo de uma estrutura em


movimento e em desenvolvimento centrada numa regio indicada pelos limites

do tubo. Toda via, mesmo fora dele, cada "partcula" possui um campo

que se estende atravs do espao e se funde com os campos de outras partculas.

Uma imagem mais vivida do tipo de coisa que se entende por isso obtida considerando-se as
formas de onda como es- trururas em vrtice num curso fluente. Conforme

mostrado na Figura 1.2, dois vrtices correspondem a padres estveis de fluxo do fluido,
centrados aproximadamente em A e em B Evidentemente, esses vrtices

devem ser considerados ccomo

30

abstraes, elaboradas para se destacarem em nossa percepo por meio do pensamento. Na


verdade, claro, os dois padres je fluxo abstrados se fundem e se unem,

num nico movimento total do curso fluente. No h nenhuma diviso bem-definida entre eles,
nem devem ser considerados como entidades existentes separadamente ou

independentemente.

Figura 1.2

A teoria da relatividade requer esse tipo de modo de olhar para as partculas atmicas, as
quais constituem toda a matria, incluindo, claro, os seres

humanos

com seus crebros, sistemas nervosos e instrumentos de observao que construram e que
utilizam nos laboratrios. Assim, abordando a questo por diferentes caminhos,

a relatividade e a teoria quntica concordam no fato de que ambas implicam a necessidade de


olhar para o mundo como um todo indiviso, no qual todas as partes do

universo, incluindo o observador e seus instrumentos, se fundem e se unem numa totalidade.


Nesta totalidade, a forma atomstica de insight uma simplificao e

uma abstrao, vlidas somente em alguns contextos limitados.

A nova forma de insight talvez possa ser melhor chamada de Totalidade Indivisa em
Movimento Fluente. Esta viso implica que esse fluxo, em certo sentido, anterior
ao das "coisas" que podem ser vistas formando-se e dissolvendo-se nesse fluxo. Pode-se
talvez "ustrar o que se quer dizer com isso considerando-se o "fluxo da conscincia".

Esta fluidez da conscincia no definvel de maneira precisa, sendo, porm, evidentemente


anterior s formas definveis dos pensamentos e das idias que podem

ser vistos for^ndo-se e dissolvendo-se no fluxo, como pequenos encrespamentos ou


ondulaes, ondas e vrtices num curso fluente. Como

31

#acontece com tais padres de movimento numa torrente, alguns pensamentos reaparecem e
persistem de um modo mais ou me nos estvel, enquanto que outros so evanescentes.

A proposta para uma nova forma geral de insight que toda matria seja dessa natureza: isto
, h um fluxo

universal que no pode ser definido explicitamente, mas

que s pode ser conhecido implicitamente, conforme indicado pelas formas e configuraes
explicitamente definveis, algumas estveis e

outras instveis, que podem

ser abstradas do fluxo universal. Neste mente e matria no so substncias separadas e sim

aspectos diferentes de um movimento total e ininterrupto. Deste modo

estamos aptos a olhar para todos os aspectos da existncia como no separados uns dos
outros e, desse modo, podemos pr

um fim na fragmentao implcita na atitude

usual em relao ac ponto de vista atmico, que nos leva a separar tudo de

de maneira consumada. No entanto, podemos incluir aquele as pecto do atomismo que

ainda proporciona uma forma vlida de insight. Apesar da totalidade indivisa no movimento
fluente,

os vrios padres que dele podem ser abstrados possuem uma cer

t autonomia e estabilidade relativas que, de fato, so forneci das pela lei universal do
movimento fluente. Agora, porm, te mos em mente, de forma ntida, os limites

dessa autonomia < estabilidade.

Assim, podemos, em contextos especficos, adotar varias outras formas de insight que nos
possibilitem simplificar certas coisas, tratando-as momentaneamente, e para

certos propsitos limitados, como se fossem autnomas e estveis, bem como, talvez,
existentes separadamente. Porm, no precisamos cair na armadilha de olharmos
para ns mesmos e para o mundo dessa maneira. Portanto, nosso pensamento no precisa
mais

levar iluso de que, efetivamente, a realidade de natureza fragmentria,

e s aes fragmentrias correspondentes que surgem da percepo nublada por uma tal
iluso.

O ponto de vista discutido acima similar, em certos aspectos fundamentais, quele


sustentado por alguns dos gregos antigos. Esta similaridade pode ser ressaltada

ao se considerar a noo de causalidade em Aristteles. O filsofo distinguia quatro tipos de


causas:

32

#Material ;

Eficiente

Formal

Final

Um bom exemplo em termos do qual se pode entender essa distino obtido quando se
considera algo vivo, como uma rvore ou um animal. A causa material ento

apenas a matria, em que operam todas as outras causas, e a partir da qual a coisa
constituda. Assim, no caso de uma planta, a causa material o solo, o ar,

a gua e a luz solar, que constituem a substncia da planta. A causa eficiente alguma ao,
externa coisa analisada, que permite o encaminhamento de todo o processo.

No caso de uma rvore, por exemplo, o plantio da semente pode ser tomado como a causa
eficiente.

de crucial importncia, neste contexto, entender qual o significado de causa formal.


Infelizmente, em sua conotao moderna, a palavra "formal" tende a se referir

a uma forma exterior no muito significativa (p. ex., como em "roupa formal" ou "uma mera
formalidade"). Todavia, na antiga filosofia grega, a palavra forma significava,

em primeiro lugar, uma atividade formadora interna que a causa do crescimento das coisas,
bem como do desenvolvimento e da diferenciao das suas vrias formas

essenciais. Por exemplo, no caso de um carvalho, o que se indica pelo termo "causa formal"
o movimento interno total da seiva, do crescimento das clulas, da articulao

dos ramos, folhas, etc., que caracterstico desse tipo de rvore e diferente do que ocorre nos
outros tipos. Numa linguagem mais moderna, isto seria melhor descrito

como causa formativa, para enfatizar que o que est envolvido no uma mera forma imposta
de fora, mas, antes, um movimento interno ordenado e estruturado, essencial

para aquilo que as coisas so.


Evidentemente, qualquer causa formativa deve ter um fim ou Produto que ao menos esteja
implcito. Assim, no possvel referir-se ao movimento interno da bolota

dando origem a um carvalho, sem se referir simultaneamente ao carvalho que vai resultar
deste movimento. Portanto, a causa formativa sempre imPca causa final.

E claro que tambm conhecemos a causa final como destg-

33

#nio, mantido em mente por meio do pensamento (noo esta ei tendida a Deus, que era
considerado como tendo criado o uni verso segundo um grande desgnio). Entretanto,

o desgnio apenas um caso especial de causa final. Por exemplo, os

homens geralmente almejam determinados fins em seus pensamentos mas o que efetivamente
costuma

emergir de suas aes , em geral, algo diferente daquilo que estava em seus desgnios, alg
que estava, porm, implcito no que faziam, embora no conscien temente

percebido pelos que tomaram parte.

Na viso antiga, considerava-se a noo de causa formal v como tendo, essencialmente, a


mesma natureza tanto para

a mente como para a vida e para o cosmo como

um todo. De fato, Aristteles via o universo como um organismo nico ondl cada parte cresce e
se desenvolve em sua relao com o todol e onde ela ocupa seu prprio

lugar e sua prpria funo. Con respeito mente, podemos entender esse tipo de noo em ter
mos mais modernos voltando nossa ateno para o

movimento fluente da

conscincia. Conforme indicado anteriormente, pode se, em primeiro lugar, discernir vrios
padres de pensamento nesse fluxo. Estes seguem-se um ao outro de modo

relativament mecnico, mediante associaes determinadas por hbito e con dicionamento.


Evidentemente, tais mudanas associativas

so externas estrutura interna

dos pensamentos em questo, de modo que essas mudanas atuam como uma srie de
causas eficientes. Contudo, ver a razo de algo no uma atividadJ mecnica dessa

natureza: em vez disso, tem-se a conscincia de cada aspecto conforme assimilado num nico
todo, cujas

partes esto todas interiormente relacionadas (assim como,

por exenplo, os rgos do corpo). Aqui preciso enfatizar que o ato da razo essencialmente
um tipo de percepo intermediado pela mente, em certos aspectos
semelhante percepo artstica, e no apenas a repetio associativa de razes j
conhecidas. Assim pode-se ficar perplexo com um amplo espectro de fatores,

coi sas que no se ajustam, at que de repente h um lampejo da compreenso e, ento, v-


se como todos esses fatores se rela cionam como aspectos de uma totalidade

(considere, p. ex., o insight de Newton sobre a gravitao universal). No se pode de maneira


adequada, fazer uma anlise ou descrio detalha

34

#da de tais atos de percepo. Em vez disso, eles devem ser considerados como aspectos da
atividade formadora da mente. Uma determinada estrutura de conceitos

ento o produto dessa atividade, e esses produtos esto ligados pela srie de causas
eficientes que operam no pensamento associativo comum - e, como foi assinalado

anteriormente, nesta viso a atividade formadora considerada to fundamental na natureza


como o na mente, de modo que as formas-produtos na natureza tambm esto

ligadas por causas eficientes.

Evidentemente, a noo de causa formativa relevante para a viso da totalidade indivisa no


movimento fluente, o que se constatou estar implicado nos modernos desenvolvimentos

da fsica, notavelmente na teoria da relatividade e na teoria quntica. Logo, como tem sido
assinalado, cada estrutura relativamente autnoma e estvel (p. ex.,

uma partcula atmica) deve ser entendida no como algo que existe de modo independente e
permanente, mas, antes, como um produto formado no movimento fluente total

e que finalmente voltar a dissolver-se nesse movimento. Como ele se forma e mantm a si
prprio depende, ento, do seu lugar e da sua funo no todo. Portanto,

vemos que certos desenvolvimentos na fsica moderna implicam um tipo de insight da natureza
que est relacionado s noes de causa formativa e de causa final, essencialmente

semelhante quelas maneiras de olhar comuns na antigidade.

No entanto, na maior parte dos trabalhos que hoje esto sendo feitos em fsica, as noes de
causa formativa e de causa final no so consideradas de importncia

fundamental. Em vez disso, geralmente ainda se concebe a lei como um sistema


autodeterminado de causas eficientes, operando num conjunto final de constituintes materiais

do universo (p. ex., as partculas elementares sujeitas s foras de interao entre elas). No
se considera que estes constituintes sejam formados num processo

global, e sendo assim eles no so considerados como rgos adaptados ao seu lu-

gar e sua funo no todo (isto , aos fins a que serviriam nesse

mundo). Antes, tendem a ser concebidos como elementos mecnicos de natureza fixa,
existentes separadamente.
A tendncia predominante na fsica moderna contrasta fortemente com qualquer espcie de
viso que d primazia ari-

35

#vidade formativa na totalidade indivisa do movimento fluente. De fato, aqueles aspectos da


teoria da relatividade e da teoria quntica que sugerem a necessidade

de uma tal viso tendem a ser desenfatizados e, na verdade, pouco notados pela maioria dos
fsicos, pois so vistos em grande parte como aspectos dos clculos matemticos,

e no como indicaes da natureza real das coisas. Quando, na fsica, se usa a linguagem e o
modo de pensar informais, que inspiram a imaginao e provocam o sentimento

do que real e substancial, a maioria dos fsicos ainda fala e pensa, com uma total convico
da verdade, em termos da noo atomstica tradicional de que o universo

constitudo de partculas elementares que so "os blocos de construo bsicos", dos quais
tudo feito. Em outras cincias, tais como a biologia, a fora dessa

convico ainda maior, pois entre os que trabalham nessas reas h pouca conscincia do
carter revolucionrio do progresso na fsica moderna. Por exemplo, os

modernos bilogos moleculares geralmente acreditam que a totalidade da vida e da mente


pode, em ltima instncia, ser entendida em termos mais ou menos mecnicos,

por meio de algum tipo de extenso do trabalho que tem sido feito sobre a estrutura e a funo
das molculas de ADN. Uma tendncia semelhante j comeou a dominar

na psicologia. Chegamos, desse modo, ao muito estranho resultado de que, no estudo da vida
e da mente, que so justamente os campos onde a causa formativa, atuando

em movimento fluente indiviso e ininterrupto, mais evidente experincia e observao,


existe agora a mais forte das crenas na abordagem atomstica fragmentria

da realidade.

claro que a tendncia, predominante na cincia, para pensar e perceber em termos de uma
viso pessoal de mundo fragmentria faz parte de um movimento maior que

se tem desenvolvido ao longo das eras e que hoje permeia quase toda a nossa sociedade;
mas, por sua vez, um tal modo de pensar e observar, presente na pesquisa cientfica,

tende, muito acentuadamente, a reforar a abordagem geral fragmentria, pois d aos homens
um quadro do mundo todo como no sendo constitudo de outra coisa seno

um agregado de "blocos de construo atmicos" existentes separadamente, e fornece


evidncias expe-

36

rimentais de onde se tira a concluso de que esta viso necessria e inevitvel. Desse modo,
as pessoas so levadas a sentir que a fragmentao nada mais que
uma expresso da "maneira como tudo realmente ", e que qualquer outra coisa impossvel.
Portanto, h muito pouca disposio para buscar evidncias em contrrio.

Na verdade, como j se indicou, mesmo quando surgem tais evidncias, a exemplo da fsica
moderna, a tendncia geral no sentido de minimizar sua importncia ou

mesmo ignor-la por completo. Poder-se-ia at dizer que, de fato, no atual estado em que se
acha a sociedade, e no modo atual de ensinar cincia, que uma manifestao

desse estado da sociedade, uma espcie de preconceito a favor de uma viso pessoal de
mundo fragmentria fomentado e transmitido (at certo ponto explcita e conscientemente,

mas principalmente de uma maneira implcita e inconsciente).

Porm, como j foi indicado, os homens que so guiados por uma tal viso de mundo
fragmentria no podem, a longo prazo, fazer outra coisa a no ser tentar, em suas

aes, quebrar a si prprios e ao mundo em pedaos, em correspondncia com o seu modo


geral de pensar. Uma vez que, em primeiro lugar, a fragmentao uma tentativa

de estender a anlise do mundo em partes separadas alm do domnio onde faz-lo


adequado, trata-se, na verdade, de uma tentativa de dividir aquilo que na realidade

indivisvel. Na prxima etapa, uma tal tentativa tambm nos levar a tentar unir o que na
realidade no pode ser unido. Isto pode ser reconhecido de maneira particularmente

clara em termos de agrupamentos de pessoas na sociedade (grupos polticos, econmicos,


religiosos, etc.). O prprio ato de formar um tal grupo tende a criar um sentido

de diviso e de separao dos membros em relao ao resto do mundo, mas, uma vez que
eles esto, na realidade, ligados com o todo, isto no pode funcionar. Cada

membro tem, de fato, uma conexo algo diferente, e mais cedo ou mais tarde esta diferena se
revela como uma diferena entre ele e os outros membros do grupo. Toda

vez que os homens separam-se do todo da sociedade e tentam unir-se por identificao dentro
de um grupo, e claro que este acaba por manifestar disputas internas,

o que teva ao colapso de sua unidade. Da mesma maneira, quando os

37

#homens, na prtica de seu trabalho tcnico, tentam separar algurr aspecto da natureza,
poder-se- desenvolver um estado semelhante de contradio e desunio. O

mesmo tipo de coisa acontecer ao indivduo se ele tentar separar-se da sociedade. A


verdadeira unidade no indivduo e entre o homem e a natureza, bem como entre

o homem e o homem, s pode surgir numa, forma de ao que no tente fragmentar o todo da
realidade.
Nosso modo fragmentrio de pensar, olhar e agir tem, evidentemente, implicaes em cada
aspecto da vida humana, Isto , por uma curiosa ironia, a fragmentao parece

ser a nin ca coisa universal na nossa vida, que funciona atravs do

todo sem fronteiras ou limites. Isto ocorre porque as razes da frag mentao so muito
profundas

e esto muito difundidas. Comq j foi assinalado, tentamos dividir o que uno e indivisvel, a
isto implica que na prxima etapa tentaremos identificar o

que

diferente.

Portanto, a fragmentao , em essncia, uma confuso em torno da questo da diferena e


da semelhana (ou estado da unidade, one-ness), mas a clara percepo dessas

categorias necessria em cada fase da vida. Estar confuso sobre o que dife rente e o que
no , estar confuso sobre tudo. Logo, no aciden tal o fato

de que nossa forma fragmentria de pensamento esi teja levando a um espectro to amplo de
crises sociais, poltn cas, econmicas, ecolgicas, psicolgicas, etc.,

no indivduo e na sociedade como um todo. Um tal modo de pensar implica

um interminvel desenvolvimento de conflitos caticos e sem senti do, onde as energias

de todos tendem a se perder em movi mentos antagnicos ou em desentendimentos.

Evidentemente, importante e, sem dvida, de mxima urgncia desfazer essa confuso


profunda e difundida que penetra toda nossa vida. De que adiantam tentativas

de ao social, poltica, econmica ou de qualquer outro tipo, se a mente est presa num
movimento confuso em que diferencia o que no diferente e identifica

o que no idntico? Uma tal ao ser na melhor das hipteses, ineficaz e, na pior,
destrutiva.

Nem tampouco ser til tentar impor algum tipo fixo de princpio "holstico" integrador ou
unificador sobre a nossa viso pessoal de mundo, pois, como indicamos

antes, qualquer tipo

38

#de viso pessoal de mundo fixa implica que no estamos mais tratando nossas teorias como
insights ou maneiras de olhar, mas, antes, como "conhecimento absolutamente

verdadeiro das coisas como elas realmente so". Assim, quer gostemos, quer no, as
distines, que se acham inevitavelmente presentes em qualquer teoria, mesmo "holstica",

sero falsamente tratadas como divises, acarretando a existncia separada dos termos que
so assim distinguidos (de modo que, correspondentemente, o que no for
distinguido desta maneira ser falsamente tratado como absolutamente idntico).

Temos, pois, de ficar alertas para considerar seriamente e atentar com cuidado para o fato de
que nossas teorias no so "descries da realidade como ela ", mas,

sim, formas de insight sempre em transformao, que podem indicar ou apontar uma realidade
implcita e no descritvel ou especificvel em sua totalidade. Esta necessidade

em estar assim atento vale at para o que est sendo dito aqui neste captulo, no sentido de
que no deve ser visto como "conhecimento absolutamente verdadeiro da

natureza das fragmentaes e da totalidade". Em vez disso, tambm uma teoria que
proporciona um insight sobre essa questo. Cabe ao leitor ver por si mesmo se

o insight claro ou obscuro, e quais so os limites de sua validade.

Ento, o que pode ser feito para pr fim ao estado predominante de fragmentao? primeira
vista, esta pode parecer uma questo razovel, mas um exame mais cuidadoso

nos leva a perguntar se de fato o , pois pode-se verificar que essa questo tem
pressuposies que no so claras.

Falando em termos gerais, se algum pergunta como resolver um problema tcnico, por
exemplo, pressupe-se que, embora comecemos por no saber a resposta, nossas

mentes, no entanto, esto suficientemente lcidas para descobrir uma resPosta, ou pelo menos
para reconhecer a descoberta de uma resPosta por parte de outrem. Mas,

se todo o nosso modo de pensar estiver impregnado pela fragmentao, isto implica que no
somos capazes de faz-lo, pois a percepo fragmentria , em

essencia,

um hbito de confuso, em grande medida inconsciente, em torno da questo do que


diferente e do que no .

Portanto, no prprio ato em que tentamos descobrir

o que fazer a

39

#respeito da fragmentao, continuaremos este hbito e, assim tenderemos a introduzir ainda


outras formas de fragmentao,

Isto no significa necessariamente, claro, que no h nenhuma sada, mas sim que temos de
dar uma pausa, de modo ai no agirmos de acordo com os nossos habituais

modos de pensar fragmentrios, enquanto procuramos solues que estejam ao nos s


alcance. A questo da fragmentao e da totalidade sutil e difcil, mais

ainda do que aquelas que levam a descobertas fundamentalmente novas na cincia. Perguntar
como acabar com a frag mentao e esperar uma resposta em alguns
minutos faz ainda menos sentido do que indagar como desenvolver uma teoria to nova quanto
foi a de Einstein na poca em que a elaborava e es perar que sejamos

informados quanto ao que fazer em termos de algum programa expresso em frmulas ou


receitas.

Um dos pontos mais difceis e sutis sobre essa questo e justamente o de esclarecer o que se
entende pela relao entre o contedo do pensamento e o processo do

pensar que produzi esse contedo. Uma das principais fontes de fragmentao , sem dvida,
a pressuposio geralmente aceita de que o processo d pensamento

suficientemente separado e independente de seu contedo para nos permitir, em geral, a


execuo de um pen sar claro, ordenado e racional, que pode julgar adequadamente

este contedo como correto ou incorreto, racional ou irracional, fragmentrio ou total, etc. com
efeito, como se tem visto, a frag mentao envolvida numa viso

pessoal de mundo no esta apenas no contedo do pensamento, mas na atividade geral da


pessoa que "faz o pensamento", encontrando-se, assim, tanto nci processo

do ato de pensar como no contedo. De fato, conte do e processo no so duas coisas que
existem separadamente^ mas, antes, constituem dois aspectos da viso de

um movimen to total. Logo, contedo fragmentrio e processo fragmentri tm de desaparecer


juntos.

Precisamos tratar aqui da unidade* do processo do pensa mento e do seu contedo,


semelhante, em aspectos fundamen-l tais, unidade* do observador e do observado:

este fato tem sido discutido em relao teoria da relatividade e

teoria

* One-ness, no original. (N. do T.)

40

#quntica. Questes desta natureza no podem ser convenientemente respondidas enquanto


estivermos presos, consciente ou inconscientemente a um modo de pensar que

tenta analisar a si prprio em termos de uma suposta separao entre o processo do


pensamento e o contedo deste, que seu produto. Ao aceitarmos uma tal presuno,

somos levados, na prxima etapa, a buscar alguma fantasia de ao por intermdio de causas
eficientes que poriam fim fragmentao no contedo, enquanto que no

processo efetivo do pensamento ela permaneceria intacta. necessrio, porm, apreender de


alguma maneira a causa formativa global da fragmentao, onde contedo

e processo efetivo so vistos juntos, em sua totalidade.

Poder-se-ia considerar aqui a imagem de uma multido turbulenta de vrtices numa torrente. A
estrutura e distribuio dos vrtices, que constituem uma espcie de
contedo da descrio do movimento, no esto separadas da atividade formativa do fluxo da
torrente, que cria, mantm e finalmente dissolve a totalidade das estruturas

em vrtice. Portanto, tentar eliminar os vrtices sem mudar a atividade formativa da torrente
seria, evidentemente, um absurdo. Assim que a nossa percepo guiada,

pelo insight adequado, para a significao do movimento total, claro que no estaremos
dispostos a tentar uma abordagem to ftil. Em vez disso, observaremos a

situao como um todo e ficaremos atentos e alertas para nos instruirmos sobre ela, e portanto
para descobrirmos qual seria realmente um tipo de ao adequado, aplicvel

a esse todo, pondo, dessa maneira, fim turbulenta estrutura de vrtices. Analogamente,
quando de fato apreendermos a verdade da unidade (one-ness) do processo

de pensamento que estivermos efetivamente realizando e do contedo desse pensamento que


o produto desse processo, ento um tal insight nos possibilitar observar,

olhar e aprender a respeito do movimento total do pensamento e, assim, descobrir uma ao


que seja relevante em face desse todo, ^ que por fim "turbulncia" do

movimento que a essncia da fragmentao em cada fase da vida.

claro que esse aprendizado e essa descoberta exigiro uma cuidadosa ateno e um rduo
trabalho. Estamos preparados para dedicar uma tal ateno e um tal trabalho

num amplo

41

#espectro de domnios: cientfico, econmico, social, poltico, etc. At agora, porm, poucos ou
nenhum deles tm-se dedicado criao de insights no processo do

pensamento, de cuja clareza depende o valor de tudo o mais. Fundamentalmente, necessrio


uma compreenso cada vez maior do extremo perigo de se continuar com

um processo fragmentrio de pensamento. Tal compreenso nos daria a possibilidade de


averiguar como o pensamento de fato opera aquele sentido de urgncia e de energia

exigido para se ir ao encontro da verdadeira magnitude das dificuldades com as quais a


fragmentao nos pe hoje em confronto.

Apndice: Resumo da discusso sobre as formas ocidentais e orientais de percepo da


totalidade

Nas primeiras fases do desenvolvimento da civilizao, as concepes do homem eram


essencialmente de totalidade em vez de fragmentao. No Oriente (especialmente

na ndia) essas concepes ainda sobrevivem, no sentido de que a filosofia e a religio


enfatizam a totalidade e sugerem a futilidade da anlise do mundo em partes.

Por que, ento, no abandonamos nossa abordagem ocidental fragmentria e adotamos essas
noes orientais, que incluem no apenas uma viso pessoal de mundo que nega
a diviso e a fragmentao, mas tambm tcnicas de meditao que levam no-verbalmente
todo o processo de operao mental quele estado tranqilo de fluxo sereno

e ordenado necessrio para pr um fim fragmentao, tanto no processo efetivo do


pensamento quanto em seu contedo?

Para responder a essa pergunta, til comear familiarizando-nos com a diferena entre as
noes ocidental e oriental de medida. Ora, no Ocidente, a noo de medida

desempenha, desde a antigidade, um papel fundamental na determinao da viso geral


pessoal de mundo, bem como na do modo de vida implcito nessa viso. Assim,

entre os gregos antigos, de quem derivamos uma grande parte de nossas noes
fundamentais (por intermdio dos romanos), manter tudo em sua justa medi-

42

da era considerado um dos elementos essenciais para uma boa vida (as tragdias gregas, por
exemplo, geralmente retratavam o sofrimento do homem como conseqncia

de ele ir alm da medida apropriada das coisas). com relao a isto, a medida no era
considerada em seu sentido moderno, como sendo, basicamente, algum tipo de

comparao de um objeto com um padro ou unidade exterior. Ao contrrio, este ltimo


procedimento era visto como uma espcie de exposio ou aparecimento ou manifestao

exterior de uma "medida interna" mais profunda, que desempenhava um papel essencial em
todas as coisas. Quando uma coisa ia alm da medida que lhe era prpria, isto

no significava meramente uma no-conformidade a um padro exterior do que era certo;


muito mais do que isto, significava uma desarmonia interior, de tal sorte que

essa coisa estava fadada a perder sua integridade e partir-se em fragmentos. Pode-se obter
algum insight nesse modo de pensar se levarmos em considerao os antigos

significados de certas palavras. Assim, a palavra latina mederi, que significa "curar" (a raiz da
moderna palavra "medicina") deriva de uma raiz que significa "medir".

Isto reflete a viso de que a sade fsica deve ser vista como o resultado de um estado de justa
medida interna em todas as partes e processos do corpo. De modo

semelhante, a palavra "moderao", que descreve uma das primeiras noes antigas de
virtude, baseia-se na mesma raiz, e isso mostra que tal virtude era considerada

como o resultado de uma correta medida interna subjacente s aes e comportamentos


sociais do homem. Por outro lado, a palavra "meditao", derivada da mesma raiz,

envolve uma espcie de pesagem, ponderao, ou medio de todo o processo do


pensamento, que pode levar as atividades internas da mente a um estado de medida
harmoniosa.

Portanto, fsica, social e mentalmente, a conscincia da medida interna das coisas era vista
como a chave essencial para uma vida saudvel, feliz e harmoniosa.
E claro que a medida deve ser expressa mais detalhadamente por meio da proporo ou
razo. Ratio a palavra latina da qual deriva nossa moderna palavra "razo".

Na concepo antiga, a razo vista como insight numa totalidade de ratio ou de propores,
considerada interiormente pertinente prpria

43

#natureza das coisas (e no s exteriormente como uma forma de comparao com um padro
ou unidade). Evidentemente, essa ratio no , necessariamente, uma mera

proporo numrica (embora, claro, inclua tal proporo). Mais precisamente, em geral um
tipo qualitativo de proporo ou relao universal. Quando Newton teve

o insight da gravitao universal, o que ele viu pode ser expresso deste modo: "Assim como a
ma cai, o mesmo acontece com a Lua e, de fato, com todas as coisas.

Para mostrar a forma da ratio ainda mais explicitamente, podese escrever:

A : B :: C : D :: E : F

onde A e B representam sucessivas posies da ma em sucessivos momentos do tempo, C


e D, as posies da Lua, e E e F as de qualquer outro objeto.

Toda vez que encontramos um motivo terico para alguma coisa, estamos exemplificando essa
noo de ratio, no sentido de sugerir que, assim como os vrios aspectos

esto relacionados em nossa idia, tambm o esto na coisa sobre a qual versa a idia. A
razo essencial ou ratio de uma coisa ento a totalidade das propores

internas em sua estrutura e no processo em que ela se forma, mantm a si prpria e finalmente
se dissolve. Nessa viso, entender tal ratio entender o "ser mais

ntimo" dessa coisa.

Infere-se, portanto, que a medida uma forma de insight na essncia de todas as coisas, e que
a percepo do homem, seguindo os caminhos indicados por tal insight,

ser clara, realizando assim, geralmente, uma ao ordenada e uma vida harmoniosa. com
relao a isto, til lembrar as noes dos gregos antigos sobre medida

na msica e nas artes visuais. Essas noes enfatizavam que o conhecimento das medidas
era uma chave para o entendimento da harmonia na msica (p. ex., a medida

como ritmo, como justa proporo na intensidade do som, como justa proporo na tonalidade,
etc.). Da mesma maneira, nas artes visuais, a justa medida era vista

como essencial harmonia e beleza totais (p. ex., considere a "Proporo urea", ou seja, a
mdia e extrema razo). Tudo isso indica o quanto a noo

44

#de medida foi alm da noo de comparao com um padro externo, apontando para um
tipo universal de ratio ou proporo interna, percebida tanto pelos sentidos
como pela mente.

Naturalmente, medida que o tempo passava, essa noo de medida aos poucos comeou a
mudar, a perder sua sutileza e tornar-se relativamente grosseira e mecnica.

E provvel que isso tenha ocorrido porque a noo humana tornou-se cada vez mais rotineira e
habitual, tanto com relao sua exibio externa e medidas tomadas

por comparao com uma unidade externa como com relao ao seu significado interno,
enquanto ratio universal aplicvel sade fsica, ordem social e harmonia

mental. Os homens comearam a aprender essas noes de medida de maneira mecnica,


conformando-se aos ensinamentos de seus antepassados ou de seus mestres, e no

de modo criativo, por meio de um sentimento e uma compreenso ntimos do significado mais
profundo da ratio ou proporo sobre a qual estavam aprendendo. Dessa maneira,

gradualmente, a medida passou a ser ensinada como uma espcie de regra que devia ser
imposta a partir de fora sobre o ser humano, que, por sua vez, impunha a medida

correspondente, nos nveis fsico, social e mental, em cada contexto em que estivesse
trabalhando. Como resultado, as noes predominantes de medida no foram mais

vistas como formas de insight. Em vez disso, afiguravam-se como "verdades absolutas sobre a
realidade como ela ", que parecia aos homens uma coisa que eles sempre

conheceram, e cuja origem era, com freqncia, mitologicamente explicada como injunes
obrigatrias dos Deuses. Haveria perigo e haveria maldade em question-las.

O pensamento sobre a medida tendia assim a cair principalmente no domnio do hbito


inconsciente e, como resultado, as formas induzidas na percepo por esse pensamento

passaram ento a ser vistas como realidades objetivas diretamente observadas, que eram
essencialmente independentes de como foram pensadas.

Mesmo na poca dos gregos antigos, este processo tinha percorrido um longo caminho e,
conforme iam percebendo isso, os homens comearam a questionar a noo de medida.

Assim, Protgoras disse: "O homem a medida de todas as coisas", enfatizando desse modo
que a medida no uma realidade exterior aos homens, existindo independentemente

dele. Porm, muitos dos que

45

#tinham o hbito de olhar para tudo externamente tambm aplicaram esse modo de
observao quilo que Protgoras dissera. Logo, concluram que a medida era uma coisa

arbitrria, e sujeita escolha ou ao gosto caprichoso de cada indivduo. claro que desse
modo passaram por cima do fato de que a medida uma forma de insight

que tem de se ajustar realidade global em que o homem vive, como demonstrado pela
clareza de percepo e harmonia de ao s quais ele leva. Um tal insight pode
surgir adequadamente apenas quando um homem trabalha com seriedade e honestidade,
colocando em primeiro lugar a verdade e a factualidade, em vez de seus prprios

caprichos e desejos.

A rigidificao e a objetivao gerais da noo de medida continuaram a desenvolver-se at


que, nos tempos modernos, a prpria palavra "medida" veio a denotar principalmente

um processo de comparao de algo com um padro externo. Embora o significado original


ainda sobreviva em alguns contextos (p. ex., na arte e na matemtica), ele

geralmente considerado como tendo apenas uma espcie de importncia secundria.

Ora, no Oriente a noo de medida no desempenhou um papel to fundamental. Em vez


disso, na filosofia a predominante, o imensurvel (isto , aquilo que no pode

ser nomeado, descrito ou entendido por meio de qualquer forma de razo) considerado como
a realidade fundamental. Assim, no snscrito (que tem uma origem comum

ao grupo lingstico indo-europeu) h uma palavra, matra, que significa "medida", no sentido
musical, e que, evidentemente, est prxima do grego "metron". Mas h

uma outra palavra, maya, obtida da mesma raiz, que quer dizer "iluso". Este um ponto
extraordinariamente significativo. Enquanto que para a sociedade ocidental,

que deriva dos gregos, a medida, com tudo o que esta palavra implica, a prpria essncia da
realidade, ou pelo menos a chave para esta essncia, no Oriente ela

veio a ser usualmente considerada como sendo, num certo sentido, falsa e enganosa. Nesta
viso, toda a estrutura e a ordem das formas, propores e ratios que se

apresentam percepo e razo*

* A palavra razo, em portugus, pode significar, entre outras coisas, tanto "a capacidade de
raciocinar, julgar, compreender," como "a relao entre duas grandezas

da mesma espcie'. No ingls, h duas palavras distintas para esses dois significados. A
primeira reason e a segunda, ratio. (N. do T.)

46

#convencionais so consideradas uma espcie de vu que cobre a verdadeira realidade. Esta


no pode ser percebida pelos sentidos, e sobre ela nada se pode dizer ou

pensar.

Est claro que os diferentes caminhos desenvolvidos pelas duas sociedades ajustam-se s
suas diferentes atitudes em relao medida. Assim, no Ocidente, a sociedade

enfatizou principalmente o desenvolvimento da cincia e da tecnologia (dependentes da


medida), ao passo que no Oriente a nfase recaiu na religio e na filosofia

(que esto dirigidas fundamentalmente para o imensurvel).


Se essa questo for considerada cuidadosamente, constatarse- que, num certo sentido, o
Oriente tinha razo em ver o imensurvel como a realidade fundamental. Pois,

como j foi indicado, a medida um insight criado pelo homem. Uma realidade que esteja alm
dele e que o antecede no pode depender de um tal insight. De fato,

a tentativa de supor que a medida existe antes do homem e independe dele leva, como j foi
visto, "objetivao" do insight, de modo que este se torna rgido e

incapaz de mudar, ocasionando eventualmente fragmentao e confuso geral, conforme


descrito neste captulo.

Pode-se especular que, talvez, na antigidade, os homens que eram suficientemente sbios
para entender que o imensurvel a realidade fundamental, tambm o fossem

para ver que a medida insight num 4specto secundrio e dependente, mas no obstante
necessrio, da realidade. Portanto, eles podem ter concordado com os gregos

que o insight em relao medida capaz de ajudar e trazer ordem e harmonia para as
nossas vidas, ao mesmo tempo em que, enxergando talvez mais profundamente,

reconhecerem que ele no pode ser o que h de mais fundamental a esse respeito.

O que eles podem ter dito alm disso que quando a medida identificada com a prpria
essncia da realidade, isto iluso. Mas, ento quando os homens aprenderam

isso conformando-se com os ensinamentos da tradio, seu significado tornou-se em grande


parte habitual e mecnico. Assim, tanto no Oriente como no Ocidente, o

verdadeiro insight pode ter-se transformado em algo falso e enganoso devido ao procedimento
de se aprender mecanicamente por conformidade aos ensinamentos

47

#existentes, em vez de faz-lo por meio de uma apreenso criativa e original dos insights
implcitos em tais ensinamentos.

Naturalmente, impossvel voltar a um estado de totalidade que pode ter imperado antes que
se desenvolvesse a ruptura entre Oriente e Ocidente (pois sabemos pouco,

se que sabemos alguma coisa, sobre esse estado). preciso, isto sim, aprender de novo,
observar e descobrir por ns mesmos o significado da totalidade. Evidentemente,

precisamos estar cientes desses ensinamentos do passado, tanto ocidentais como orientais,
mas imit-los ou tentar conformar-nos a eles seria de pouca valia. Pois,

como tem sido apontado neste captulo, desenvolver um novo insight sobre a fragmentao e a
totalidade requer um trabalho criativo mais difcil do que aquele necessrio

para fazer novas descobertas fundamentais na cincia, ou obras de arte grandes e originais.
Nesse contexto, poder-se-ia dizer que algum semelhante a Einstein em

criatividade no aquele que imita as idias de Einstein, nem mesmo aquele que aplica essas
idias seguindo novos caminhos, mas sim aquele que aprende com Einstein
e depois prossegue fazendo algo original, que capaz de assimilar o que vlido no trabalho
de Einstein e, ainda, ir alm desse trabalho, percorrendo caminhos

qualitativamente novos. Portanto, o que temos de fazer com respeito grande sabedoria do
passado, tanto do Oriente como do Ocidente, assimil-la e prosseguir

com percepes novas e originais relacionadas nossa atual condio de vida.

Ao fazer isso, importante que tenhamos uma clara viso do papel das tcnicas, tais como as
que so utilizadas nas vrias formas de meditao. De certo modo, tcnicas

de meditao podem ser consideradas como medidas (aes ordenadas pelo conhecimento e
pela razo) tomadas pelo homem para tentar alcanar o imensurvel, isto ,

um estado mental em que ele deixa de sentir uma separao entre si prprio e o todo da
realidade. Mas, evidentemente, h uma contradio nessa noo, pois o imensurvel

, se que de fato ele algo, justamente aquilo que no pode ser colocado dentro de limites
determinados pelo conhecimento e pela razo do homem.

Ora, em certos contextos especificveis, as medies tcnicas, entendidas no esprito


apropriado, podem nos levar a fa-

48

#zer coisas das quais podemos obter insight, se estivermos atentos. Tais possibilidades,
porm, so limitadas. Seria, pois, uma contradio em termos pensar na formulao

de tcnicas para fazer novas descobertas fundamentais na cincia ou obras de arte originais e
criativas, pois a prpria essncia de tal ao uma certa liberdade

relativamente sua dependncia de outras, que seriam necessrias como guias. Como pode
essa liberdade ser transmitida numa atividade em que a conformidade ao conhecimento

de uma outra pessoa a principal fonte de energia? E se as tcnicas no so capazes de


ensinar originalidade e criatividade na arte e na cincia, como seria possvel

a elas fazernos "descobrir o imensurvel"?

com efeito, no h nada, direta e positivamente, que o homem possa fazer para entrar em
contato com o imensurvel, pois este deve estar muitssimo alm de qualquer

coisa que o ser humano possa apreender com a mente ou executar com as mos ou com seus
instrumentos. O que o homem pode fazer dar toda a sua ateno e dedicar

todas as suas energias criativas para levar clareza e ordem totalidade do campo de medida.
evidente que isso envolve no apenas a exibio externa da medida

em termos de unidades externas, mas tambm a medida interna, como a sade do corpo, a
moderao na ao, e a meditao, que proporciona insight na medida do pensamento.

Esta ltima particularmente importante porque, como j foi visto, a iluso de que o self e o
mundo esto divididos em fragmentos origina-se do tipo de pensamento
que vai alm de sua medida adequada e confunde seu prprio produto com a mesma realidade
independente. Para pr fim a essa iluso necessrio o insight, no apenas

no mundo como um todo, mas tambm no modo como opera o instrumento do pensamento.
Tal insight implica um ato de percepo original e criativo em todos os aspectos

da vida, mental e fsica, tanto por meio dos sentidos como da mente; e talvez seja este o
verdadeiro significado da meditao.

Como vimos, a fragmentao tem sua origem, em essncia, na fixao dos insights que
formam a nossa viso pessoal global de mundo, o que d continuidade, ininterruptamente,

aos nossos modos habituais, geralmente mecnicos e rotineiros, de

49

#pensar sobre esses assuntos. Devido ao fato de a realidade primria situar-se alm de
qualquer coisa que possa estar contida nessas formas fixas de medida, esses

insights devem finalmente deixar de ser apropriados, dando, assim, origem a vrias formas de
obscuridade ou confuso. Todavia, quando todo o campo de medida estiver

aberto ao insight original e criativo, sem quaisquer limites ou barreiras fixados, ento nossas
vises globais de mundo deixaro de ser rgidas e todo o campo de

medida entrar em harmonia, enquanto a fragmentao dentro dele chegar ao fim. Mas o
insight original e criativo no mbito de todo o campo de medida a ao do

imensurvel. Pois quando esse insight ocorre, a fonte no pode estar no mbito de idias j
contidas no campo de medida, mas sim no imensurvel, que contm a causa

formativa essencial de tudo o que acontece no campo de medida. O mensurvel e o


imensurvel esto, assim, em harmonia e, de fato, pode-se ver que no passam de modos

diferentes de considerar o todo uno e indiviso.

Quando predomina uma tal harmonia, o homem pode, ento, no somente ter um insight no
significado da totalidade, mas, o que muito mais importante, pode perceber

a verdade desse insight em cada fase e cada aspecto de sua vida.

Como Krishnamurti1 ressaltou com grande vigor e clareza, isso exige que o homem dedique
todas as suas energias criativas investigao de todo o campo de medida.

Um tal empreendimento talvez seja extremamente difcil e rduo, mas uma vez que tudo gira
em torno disso, claro que vale a ateno sria e a mxima considerao

de cada um de ns.

50

#O reomodo - uma experincia com a linguagem e o pensamento

1. Introduo
No captulo anterior, assinalou-se que o nosso pensamento fragmentado, principalmente por
ser tomado como uma imagem ou modelo do "que o mundo ". D-se por isso

uma importncia desproporcionada s divises no pensamento, como se fossem uma estrutura


amplamente difundida e infiltrada de rupturas efetivas, existentes independentemente,

"naquilo que ", em vez de serem caractersticas meramente convenientes de descrio e de


anlise. Mostrou-se que tal pensamento ocasiona uma total confuso que

tende a permear cada fase da vida, e que finalmente torna impossvel a soluo de problemas
individuais e sociais. Vimos a urgente necessidade de pr fim a essa

confuso mediante uma cuidadosa ateno unidade (one-ness) do contedo do pensamento,


bem como ao efetivo processo de pensar que produz esse contedo.

Neste captulo, a principal nfase ser indagar sobre o papel da estrutura da linguagem em
favorecer a realizao desse tipo de fragmentao no pensamento. Embora

a linguagem seja apenas um dos fatores envolvidos nessa tendncia, evidente que ele tem
uma importncia fundamental no pensamento, na comunicao e na organizao

da sociedade humana em geral.

claro que possvel to-somente observar a linguagem como ela , e tem sido, em vrios
grupos sociais e diferentes perodos da histria, mas o que queremos fazer

neste captulo experimentar com mudanas na estrutura da linguagem comum. Nesta ex-

51

#perimentao, nosso objetivo no produzir uma alternativa bemdefinida s estruturas atuais


da linguagem. Em vez disso, ver o que acontece funo da linguagem

quando a alteramos e, assim, talvez, possibilitar um certo insight que nos esclarea como a
linguagem contribui para a fragmentao geral. De fato, uma das melhores

maneiras de se saber como algum condicionado por um hbito (como o em grande parte o
uso comum da linguagem) prestar uma cuidadosa e sistemtica ateno

reao global do indivduo ao se "fazer o teste" para ver o que ocorre quando ele faz algo
significativamente diferente da funo automtica e costumeira. Portanto,

o ponto principal do trabalho discutido neste captulo avanar no que poderia ser uma
experincia interminvel com a linguagem (e com o pensamento). Isto ,

estamos sugerindo que tal experincia deve ser considerada como uma atividade normal do
indivduo e da sociedade (como de fato tem sido considerado durante os ltimos

sculos com relao s experincias com a natureza e com o prprio homem). Assim, a
linguagem (juntamente com o pensamento nela envolvido) ser vista como um

campo particular de funo em meio a todo o resto, de modo que deixe de ser, com efeito, o
nico campo isento de investigao experimental.
2. Uma investigao em nossa linguagem

Nas investigaes cientficas, um passo crucial consiste em fazer a pergunta certa. De fato,
cada pergunta contm pressuposies, em grande parte implcitas. Se

essas pressuposies forem erradas ou confusas, ento a prpria pergunta estar errada, no
sentido de que tentar respond-la algo que no tem significado. preciso,

ento, indagar se a pergunta ou no apropriada. De fato, descobertas verdadeiramente


originais na cincia e em outros campos geralmente tm envolvido essa indagao

sobre antigas perguntas, e levado percepo da sua impropriedade, permitindo desse modo
a proposio de novas perguntas. Fazer isso costuma ser muito difcil,

pois essas pressuposies tendem a ocultar-se bem fundo na estrutura de nosso pensamento.
(Por exemplo, Einstein viu que as questes relacionadas com o espao e

com o tempo, bem como com a natureza particulada da matria, da maneira como eram comu-

52

#mente aceitas na fsica de seu tempo, envolviam pressuposies confusas que precisavam
ser abandonadas, e assim ele foi capaz de formular novas questes, que levaram

a noes radicalmente diferentes sobre o assunto.)

Qual, ento, ser nossa pergunta, enquanto nos empenhamos nessa investigao em nossa
linguagem (e em nosso pensamento)? Comeamos com o fato da fragmentao generalizada.

Podemos perguntar preliminarmente se h caractersticas da linguagem usada comumente que


tendem a sustentar e a propagar essa fragmentao, bem como, talvez, a refleti-la.

Um rpido exame mostra que uma caracterstica muito importante desse tipo a estrutura
sujeito-verbo-objeto das sentenas, que comum gramtica e sintaxe das

lnguas modernas. Essa estrutura implica que toda a ao surge numa entidade separada, o
sujeito, e que, em casos descritos por um verbo transitivo, esta ao atravessa

o espao entre eles at uma outra entidade separada, o objeto. (Se o verbo for intransitivo,
como em "ele avana", o sujeito ainda considerado uma entidade separada,

mas a atividade tomada como uma propriedade do sujeito ou como uma ao reflexiva dele,
por exemplo, no sentido de que "ele avana" pode significar "ele avana

a si prprio".

Essa uma estrutura difusa que, durante toda a vida, resulta numa funo do pensamento que
tende a dividir as coisas em entidades separadas, as quais so concebidas

como essencialmente fixas e estticas em sua natureza. Quando esta viso conduzida ao
seu limite, chega-se viso de mundo cientfica predominante, onde tudo

visto como constitudo fundamentalmente de um conjunto de partculas bsicas de natureza


fixa.
A estrutura sujeito-verbo-objeto da linguagem, juntamente com a sua viso de mundo, tende a
impor-se muito vigorosamente em nosso discurso, mesmo nos casos em que

alguma ateno revelaria sua evidente impropriedade. Por exemplo, considere a sentena
"est chovendo". Onde est o sujeito* que, de acordo com a sentena, seria

"aquele que est fazendo chover"? Evidentemente, ha-

* Em ingls, no original, a sentena it is raining, que traduzido literalmente seria "ele est
chovendo". O it pronome neutro, usado para designar objetos e

animais. Portanto, pergunta-se "onde est o li"?, o que em portugus no faz sentido, pois, na
verdade, o verbo chover impessoal e o sujeito, inexistente. (N.

do T.)

53

#veria maior preciso em dizer: "A chuva est caindo." De maneira semelhante, costumamos
dizer: "Uma partcula elementar age sobre a outra." Mas, como se assinalou

no captulo anterior, cada partcula apenas uma abstrao de uma forma de movimento
relativamente invarivel no campo total do universo. Assim, seria mais apropriado

dizer: "Partculas elementares so movimentos contnuos mutuamente dependentes porque,


em ltima instncia, elas se fundem e se interpenetram." No entanto, o mesmo

tipo de descrio tambm vigora no nvel de uma escala maior. Portanto, em vez de dizer: "Um
observador olha para um objeto", podemos mais adequadamente dizer: "A

observao est ocorrendo, num movimento indiviso envolvendo essas abstraes comumente
chamadas de 'ser humano', e de 'objeto para o qual ele est olhando'."

Essas consideraes sobre as implicaes gerais das estruturas da sentena sugerem uma
outra pergunta. No seria possvel mudar a forma sinttica e gramatical da

linguagem, de modo a dar ao verbo, e no ao substantivo, um papel fundamental? Isto ajudaria


a acabar com aquele tipo de fragmentao acima indicado, pois o verbo

descreve aes e movimentos, que fluem uns nos outros, fundindo-se, sem separaes ou
rupturas bem-definidas. Alm disso, visto que os movimentos em geral esto

sempre mudando, eles no tm em si nenhum padro permanente ou forma fixa com os quais
as coisas existentes separadamente poderiam se identificar. evidente que

uma tal maneira de abordar a linguagem ajusta-se com a viso global de mundo discutida no
captulo anterior, em que o movimento , com efeito, tomado como uma

noo fundamental, enquanto que coisas existentes separadamente e aparentemente estticas


so vistas como estados relativamente invariveis de um movimento contnuo

(lembre-se do exemplo dos vrtices).

Ora, em algumas lnguas antigas - por exemplo, o hebreu


- o verbo era de fato considerado como fundamental, no sentido acima descrito. Assim, a raiz
de quase todas as palavras nessa lngua era uma certa forma verbal,

ao passo que os advrbios, os adjetivos e os substantivos eram obtidos por modificao da


forma verbal com prefixos, sufixos, e tambm de outras maneiras. Porm,

no hebreu moderno, o uso efetivo seme-

54

#lhante ao do ingls, uma vez que se confere ao substantivo um papel fundamental em seu
significado, mesmo que na gramtica formal tudo ainda seja construdo a partir

do verbo como raiz.

Aqui, temos de tentar, naturalmente, trabalhar com uma estrutura na qual o verbo tem uma
funo fundamental, e levar a srio esta condio. Ou seja, no h razo

para usar o verbo num papel formalmente fundamental e pensar em termos de um conjunto de
objetos separados e identificveis considerados como aquilo que bsico.

Dizer uma coisa e fazer outra uma forma de confuso que, evidentemente, apenas
contribuiria para a fragmentao geral, em vez de ajudar a elimin-la.

Porm, claro que inventar de repente uma linguagem totalmente nova, que implique uma
estrutura de pensamento radicalmente diferente, no algo praticvel. O que

pode ser feito , provisria e experimentalmente, introduzir um novo modo de linguagem.


Assim, j temos, por exemplo, diferentes modos do verbo, tais como o indicativo,

o subjuntivo, o imperativo, e desenvolvemos a habilidade no uso da linguagem, de maneira que


cada um desses modos funcione, quando solicitado, sem a necessidade

de escolha consciente. De maneira semelhante, consideraremos agora um modo em que o


movimento deve ser tomado como fundamental em nosso pensamento, e onde essa noo

ser incorporada na estrutura da linguagem, permitindo ao verbo, e no ao substantivo,


desempenhar um papel fundamental. medida que se desenvolve um tal modo e

se trabalha com ele por algum tempo, pode-se obter a necessria habilidade em utiliz-lo, de
forma que ele tambm venha a atuar toda vez que for solicitado sem

a necessidade da escolha consciente.

A bem da convenincia, daremos a esse modo um nome: reomodo (rheo vem de um verbo
grego que significa "fluir"). Ao menos em primeira instncia, o reomodo ser uma

experincia no uso da linguagem, experincia essa voltada, principalmente, para a tentativa de


descobrir se possvel criar uma nova estrutura que no seja to

inclinada fragmentao como a atual. Evidentemente, nossa indagao ter de comear


enfatizando o papel da linguagem no modelamento de nossas vises globais
de mundo, bem como em express-las mais precisamente na forma de idias filosficas gerais.
Pois, como foi sugerido no cap-

55

#tulo anterior, essas vises de mundo e suas expresses gerais (que contm concluses
tcitas sobre tudo, incluindo a natureza, a sociedade, ns mesmos, nossa linguagem,

etc.) esto agora desempenhando um papel fundamental, ajudando a criar e sustentar a


fragmentao em cada aspecto da vida. Portanto, comearemos utilizando o reomodo

principalmente de uma maneira experimental. Como j assinalamos, fazer isso implica dedicar
uma cuidadosa ateno ao modo efetivo de operao do pensamento e da

linguagem, o que est alm de uma simples considerao de seu contedo.

Pelo menos na presente investigao, o reomodo ocupar-se principalmente com questes


relativas s amplas e profundas implicaes de nossas vises globais de mundo,

que agora tendem a ser levantadas em grande parte no estudo da filosofia, da psicologia, da
arte, da cincia e da matemtica, e especialmente no estudo do prprio

pensamento e da prpria linguagem. claro que esse tipo de questo pode tambm ser
discutido em termos da atual estrutura da linguagem. Embora domine nessa estrutura

a forma divisria sujeito-verbo-objeto, ela contm no entanto uma rica e complexa variedade de
outras formas, que so usadas em grande parte tacitamente e por implicao

(especialmente na poesia, mas de maneira mais geral em todos os modos de expresso


artstica). Contudo, a forma dominante sujeito-verbo-objeto tende continuamente

a levar a uma fragmentao; e evidente que a tentativa de evitar essa fragmentao pelo uso
habilidoso de outros aspectos da linguagem s pode funcionar de maneira

limitada, pois, por fora do hbito, mais cedo ou mais tarde tendemos, especialmente nas
questes amplas relativas s nossas vises globais de mundo, a cair inadvertidamente

no modo fragmentrio de funcionamento implicado pela estrutura bsica. A razo disso reside
no s no fato de que a forma sujeito-verbo-objeto da linguagem est

continuamente acarretando uma diviso inadequada entre as coisas, mas, mais ainda, porque
o modo comum da linguagem tende, muito acentuadamente a considerar correta

a sua prpria funo, levando-nos, assim, a nos concentrar quase que exclusivamente no
contedo em pauta, de sorte que pouca ou nenhuma ateno dada funo simblica

efetiva da prpria lin-

56

#guagem. Porm, como j apontamos anteriormente, aqui que se origina a tendncia bsica
para a fragmentao. Uma vez que o modo ordinrio de pensamento e de linguagem
no chama a ateno, de maneira adequada, para a sua prpria funo, esta ltima parece
surgir numa realidade independente do pensamento e da linguagem, de modo

que as divises implicadas na estrutura da linguagem so ento projetadas, como se fossem


fragmentos, em correspondncia com rupturas efetivas, "naquilo que ".

Uma tal percepo fragmentria pode, entretanto, dar origem impresso ilusria de que j
est sendo dada a devida ateno funo do pensamento e da linguagem,

e assim levar falsa concluso de que, na realidade, no h qualquer sria dificuldade do tipo
acima descrito. Pode-se supor, por exemplo, que, assim como a funo

do mundo da natureza estudada na fsica, que a da sociedade estudada na sociologia, e a


da mente na psicologia, a funo da linguagem tratada pela lingstica.

Mas, claro, tal noo seria apropriada somente se todos esses campos estivessem de fato
claramente separados e se fossem constantes ou se alterassem lentamente

em suas naturezas, de modo que os resultados obtidos em cada rea de especializao


fossem pertinentes em todas as situaes e em todas as ocasies em que pudessem

ser aplicados. Entretanto o que estivemos enfatizando o fato de que, em questes de um


alcance to amplo e profundo, esse tipo de separao no adequado, e que,

em todo caso, o ponto crucial dar ateno prpria linguagem (e ao prprio pensamento)
que est sendo utilizada, a cada momento, na investigao de sua funo

mesma, e tambm em qualquer outra forma de investigao em que se possa estar


empenhado. Portanto, no ser adequado isolar a linguagem como um campo particular

de investigao e v-la como uma coisa relativamente esttica que s se altera vagarosamente
(ou que no se altera) na medida em que estudada.

Fica claro, ento, que, ao desenvolver o reomodo, precisaremos estar especialmente


conscientes da necessidade de a linguagem chamar, de maneira adequada, a ateno

de sua prpria funo no exato momento em que isto ocorre. Desta forma, podemos no
apenas ser capazes de pensar mais coerentemente

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#sobre questes amplas relativas s nossas vises globais de mundo, mas tambm entender
melhor como funciona o modo comum da linguagem, de maneira a poder usar at

mesmo esse modo comum com mais coerncia.

3. A forma do reomodo

Agora continuamos a investigar com mais detalhes qual seria uma forma conveniente de
expresso para o reomodo.

Como um primeiro passo nessa investigao, podemos perguntar se a rica e complexa


estrutura informal da linguagem comumente utilizada no contm, ainda que, talvez,
numa forma rudimentar ou germinal, algum aspecto que possa satisfazer a necessidade, acima
indicada, de se chamar a ateno para a verdadeira funo do pensamento

e da linguagem. Se algum examinar essa questo, poder ver que tais aspectos existem. De
fato, nos tempos modernos, o exemplo mais notvel o uso (e abuso) da

palavra "relevante" (que talvez possa ser entendido como uma espcie de "tateamento", ou
"procedimento por tentativas", por meio da funo de chamar-a-ateno que

as pessoas, quase que inconscientemente, sentem ser importante).

A palavra relevant [relevante deriva do verbo to relevate [relevar, no muito freqente no uso
comum, cujo significado "alar" (como em "elevar"). Em essncia,

"to relevate" quer dizer "alar ateno", de modo que o contedo assim alado sobressaia
"em relevo". Quando um contedo alado ateno coerente com o contexto

de interesse, ou lhe adequado, isto , quando tem alguma pertinncia com o contexto a que
ele est relacionado de alguma forma, ento diz-se que esse contedo

relevante; e, naturalmente, quando no se ajusta a ele dessa maneira, dito irrelevante.

Tomemos como exemplo os escritos de Lewis Carroll, que esto cheios de um humor que se
manifesta com o uso do irrelevante. Assim, em Atravs do Espelho h uma conversa

entre o Chapeleiro Maluco e a Lebre Lpida que contm a sentena: "Este relgio no anda,
mesmo depois de eu ter usado a melhor manteiga." Esta sentena ala ateno

a noo irrelevante de que a qualidade da manteiga tem relao com o funciona-

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#mento dos relgios - uma noo que evidentemente no se ajusta ao contexto da estrutura
real dos relgios.

Ao formular um enunciado sobre a relevncia, se est tratando o pensamento e a linguagem


como realidades, no mesmo nvel do contexto ao qual se referem. com efeito,

no exato momento em que esse enunciado formulado, observa-se ou dse ateno tanto ao
contexto como funo global do pensamento e da linguagem, para ver se eles

se ajustam mutuamente ou no. Assim, reconhecer a relevncia ou a irrelevncia de um


enunciado , fundamentalmente, um ato de percepo de ordem muito elevada, semelhante

quele em que se reconhece sua verdade ou sua falsidade. Num certo sentido, a questo da
relevncia precede a da verdade, porque perguntar se um enunciado certo

ou errado pressupe que ele seja relevante (de modo que tentar verificar a verdade ou a
falsidade de um enunciado irrelevante uma forma de confuso), mas, num

sentido mais profundo, o ato de ver a relevncia ou irrelevncia , evidentemente, um aspecto


da percepo da verdade em seu significado global.
claro que o ato de apreender a relevncia ou a irrelevncia no pode ser reduzido a uma
tcnica ou a um mtodo, determinados por algum conjunto de regras. Trata-se,

antes, de uma arte, tanto no sentido de que isso requer uma percepo criativa como no de
que essa percepo tem de desenvolver-se mais ainda numa espcie de habilidade

(como no trabalho do arteso).

Logo, no correto, por exemplo, considerar a diviso entre relevncia e irrelevncia como
uma forma de conhecimento acumulado de propriedades que pertenam aos

enunciados (p. ex., dizer que certos enunciados "possuem" relevncia, enquanto que outros
no a possuem). Em vez disso, em cada caso, o enunciado sobre a relevncia

ou a irrelevncia est comunicando uma percepo que tem lugar no momento da expresso,
e o contexto individual indicado nesse momento. Quando muda o contexto

na questo, um enunciado que inicialmente era relevante pode deixar de s-lo, ou vice-versa.
Alm do mais, no se pode nem mesmo dizer que um dado enunciado relevante

ou irrelevante, e que isto cobre todas as possibilidades. Assim, em

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#muitos casos, o contexto' em sua totalidade pode ser tal que no possvel perceber
claramente se o enunciado tem sentido ou no. Isto significa que preciso

aprender mais, e que a questo est, por assim dizer, num estado de fluxo. Portanto, quando a
relevncia ou a irrelevncia so comunicadas, deve-se entender que

isto no uma diviso rgida e inflexvel entre categorias opostas mas, em vez disso, uma
expresso de uma percepo em constante mudana, na qual possvel,

por enquanto, reconhecer um ajuste ou no-ajuste entre o contedo alado ateno e o


contexto ao qual ele se refere.

No momento, a questo do ajuste ou do no-ajuste discutida no mbito de uma estrutura de


linguagem em que os substantivos so considerados como as entidades bsicas

(p. ex., dizendo: "Esta noo relevante.") De fato, tal estrutura implica formalmente uma
diviso imutvel entre relevncia e irrelevncia. Portanto, a forma da

linguagem est, continuamente, introduzindo uma tendncia fragmentao, at mesmo


naqueles aspectos cuja funo chamar a ateno para a totalidade da linguagem

e para o contexto onde essa totalidade est sendo utilizada.

Como j foi dito, claro que geralmente somos capazes de superar essa tendncia
fragmentao empregando a linguagem de um modo mais livre, mais informal, e mais

"potico", que comunique de maneira conveniente a verdadeira natureza fluida da diferena


entre relevncia e irrelevncia. Porm, perguntamos: "No seria possvel
fazer isso com mais coerncia e eficincia analisando a questo da relevncia em termos do
reomodo, onde, como sugerimos anteriormente, no surgiriam formalmente

divises imutveis, porque ao verbo, e no ao substantivo, dado um papel fundamental?"

Para responder a essa pergunta, notamos em primeiro lugar que o verbo to relevate [relevar,
de onde deriva o adjetivo relevant [relevante, vem em ltima instncia,

da raiz to levate (cujo significado "alar"). Como uma etapa no desenvolvimento do reomodo,
propomos ento que o verbo to levate signifique "o ato espontneo e

irrestrito de alar ateno qualquer contedo, seja qual for, que inclua alar ateno a
questo de se esse contedo se ajusta ou no a um contexto mais amplo,

bem como o alar ateno a funo mesma de chamar a ateno, que

60

# iniciada pelo prprio verbo". Isto implica uma amplitude e profundidade de significado
irrestritas, que no esto fixadas dentro de limites estticos.

Introduzimos ento o verbo to re-levate [re-levar. Seu significado este: "Alar um certo
contedo novamente ateno, para um contexto determinado, conforme

indicado pelo pensamento e pela linguagem." Aqui, deve-se enfatizar que "r" significa
"novamente", isto , em outra ocasio. Isto evidentemente implica tempo

e semelhana (bem como diferena, uma vez que cada ocasio no apenas semelhante mas
tambm diferente).

Conforme assinalamos anteriormente, preciso um ato de percepo para ver, em cada caso,
se o contedo assim "alado novamente" ajusta-se ou no ao contexto observado.

Nos casos em que esse ato de percepo revela um ajuste, dizemos to relevate is relevant [re-
levar re-levante (note que o uso do hfen essencial aqui, e que

a palavra deve ser pronunciada com uma pausa, conforme indicado pelo hfen). E claro que
nos casos em que a percepo revela um no-ajuste, dizemos "to re-levate

is irre-levant" [re-levar irre-levante.

Vemos, ento, que os adjetivos foram construdos a partir do verbo como forma radical. Os
substantivos tambm podem ser construdos desse modo, e eles no significaro

objetos separados, mas, sim, estados contnuos de atividade da forma particular indicada pelos
verbos. Assim, o substantivo re-levation [re-levao significa "um

estado contnuo de alar um dado contedo ateno".

Prosseguir com a "re-levao" quando faz-lo irre-levante ser chamado, porm, de irre-
levation ["irre-levao". Em essncia, a irre-levao implica que no

h ateno conveniente. Quando algum contedo irre-levante, mais cedo ou mais tarde deve
ser abandonado. Se isto no acontecer, ento, num certo sentido, no se
est atento ou alerta. Assim, irre-levao implica a necessidade de dar ateno ao fato de que
no h uma ateno conveniente. A ateno a uma tal falta de ateno

, evidentemente, o prprio ato que pe fim irre-levao.

Finalmente, introduziremos o substantivo levation [levao, que significa um tipo de totalidade


generalizada e irrestrita de atos de alar ateno (note que isto

difere de to levate [levar,

61

#que significa um nico, espontneo e irrestrito ato de alar ateno.

Evidentemente, essa maneira de usar uma estrutura de forma lingstica construda a partir de
uma raiz verbal permitenos analisar o que comumente significado por

"relevncia", de um modo que seja livre de fragmentao, pois no estamos mais sendo
levados, pela forma da linguagem, a considerar algo chamado relevncia como

se fosse uma qualidade separada e fixa. E, o que mais importante, no estamos


estabelecendo uma diviso entre o que significa o verbo o levate [levar e a funo

efetiva que tem lugar quando utilizamos este verbo. Isto , to levate no s atentar ao
pensamento de alar um contedo irrestrito ateno, mas, tambm, empenhar-se

no prprio ato de alar um tal contedo irrestrito ateno. O pensamento no , portanto,


uma mera abstrao, sem percepo concreta qual ele possa se referir.

Em vez disso, algo que se ajusta ao significado da palavra est efetivamente acontecendo, e
pode-se, no exato momento em que se utiliza a palavra, perceber o ajuste

entre esse significado e o que est ocorrendo. Logo, o contedo do pensamento e a sua
funo efetiva so vistos e sentidos como uma coisa s, e assim pode-se entender

o que significa fazer cessar, em sua prpria origem, a fragmentao.

Evidentemente, possvel generalizar esse modo de construir formas de linguagem de


maneira que qualquer verbo possa ser tomado como a forma radical. Diremos ento

que o reomodo caracterizado, em essncia, por esse modo de utilizar um verbo.

Como exemplo, consideremos o verbo latino vdere, que significa "ver", que utilizado em
formas tais como "vdeo". Ento, introduzimos o radical verbal o vidate.

Isto no significa meramente "ver" no sentido visual, mas o consideraremos como referente a
cada aspecto da percepo, incluindo at mesmo o ato de entendimento,

que a apreenso de uma totalidade, que inclui percepo dos sentidos, intelecto, sentimento,
etc. (p. ex., na linguagem comum, "entender" e "ver" podem ser utilizados

de maneira intercambivel). Portanto, a palavra to vidate chamar a ateno para um ato de


percepo espontneo e irrestrito, seja de que tipo for, incluindo a percepo

que reconhece se o
62

#que visto se ajusta ou no "quilo que ", bem como a percepo da prpria funo de
chamar-a-ateno da palavra em si mesma. Assim, como acontece com to levate,

no h nenhuma diviso entre o contedo (significado) dessa palavra e a funo total qual
ela d origem.

Consideramos ento o verbo to re-vidate, que significa perceber um dado contedo


novamente, conforme indicado por uma palavra ou pensamento. Se se v que esse

contedo ajustase ao contexto indicado, ento dizemos: "to re-vidate re-vidant". Se se v que
ele no se ajusta, ento, claro, dizemos: to re-vidate irre-vidant

(que significa, no uso comum, que essa foi uma percepo enganosa ou ilusria).

Re-vidation ento um estado contnuo de perceber um certo contedo, enquanto que irre-
vidation um estado contnuo de ser apanhado numa iluso ou engano em relao

a um certo contedo. Evidentemente (como no caso da irre-levation), a irrevidation implica uma


falta de ateno, e atentar para essa falta de ateno pr fim

irre-vidation.

Finalmente, o substantivo vidation significa uma totalidade irrestrita e generalizada de atos de


percepo. Evidentemente, vidation no deve ser nitidamente distinguido

de levation. Num ato de vidation necessrio levar um contedo ateno, e num ato de
levation necessrio to vidate esse contedo. Desse modo, os dois movimentos,

de levation e vidation, se fundem e se interpenetram. Cada uma dessas palavras simplesmente


enfatiza (isto , re-leva) um certo aspecto do movimento em geral. Fica

evidente que isto ser verdadeiro em relao a todas as razes verbais no reomodo. Todas elas
implicam umas s outras, e convertem-se umas nas outras. Assim, o reomodo

revelar uma certa totalidade, que no caracterstica do uso ordinrio da linguagem (embora
a potencialmente, no sentido de que, se comearmos com o movimento

como algo fundamental, ento, da mesma maneira, temos de dizer que todos os movimentos
matizam-se uns aos outros, fundem-se e interpenetram-se).

Prossigamos agora considerando o verbo "dividir". Tomemolo como uma combinao do verbo
"videre" com o prefixo "di", que significa "separado". Portanto, "dividir"

deve ser considerado1 como significando "ver como separado".

63

#Ns introduzimos ento o verbo to di-vidate. Essa palavra chama a ateno para o ato
espontneo de ver as coisas como separadas, sob qualquer forma que seja, incluindo

o ato de ver se a percepo se ajusta ou no "quilo que ", e mesmo o de ver como a funo
de chamar-a-ateno dessa palavra possui em si uma forma de diviso inerente.
com respeito a este ponto, notamos que simplesmente considerar a palavra di-vidate deixa
claro que ela diferente de vidate, da qual foi derivada. Assim, di-vidate

implica no apenas um contedo (ou significado) de diviso, mas tambm implica que o prprio
uso dessa palavra produz uma funo para a qual se constata que a noo

de diviso proporciona uma descrio adequada.

Agora, consideramos o verbo o re-dividate, que significa perceber novamente, mediante o


pensamento e a linguagem, um dado contedo em termos de um tipo especfico

de separao ou diviso. Se se constata que fazer isso ajusta-se ao contexto indicador, ento
dizemos que re-dividate re-dividant. Caso contrrio, se no se constatar

o ajuste, dizemos que re-dividate irredividant.

Re-dividation assim, um estado contnuo de ver um certo contedo na forma de separao ou


diviso. Irre-dividation um estado contnuo de ver separao onde,

na linguagem comum, diramos que a separao irrelevante.

Irre-dividation , clara e essencialmente, o mesmo que fragmentao. Portanto, torna-se


evidente que a fragmentao no pode ser algo bom, pois no significa simplesmente

ver as coisas como separadas, mas persistir em faz-lo num contexto em que esse modo de
ver no se ajusta. Continuar indefinidamente com a irre-dividation possvel

somente devido a uma falta de ateno. Assim, a irre-dividation termina no prprio ato de dar
ateno a essa falta de ateno.

Finalmente, claro, o substantivo dividation significa uma totalidade de atos irrestritos e


generalizados de ver as coisas como separadas. Como foi indicado anteriormente,

a di-vidation implica uma diviso na funo de chamar-a-ateno da palavra, no sentido de que


a di-vidation vista como diferente de vidation. No entanto, essa

diferena aplica-se apenas num contexto limitado e no deve ser considerada como uma
fragmentao, ou

64

#como uma ruptura efetiva, entre os significados e as funes das duas palavras. Em vez
disso, suas prprias formas indicam que a dividation um tipo de vidation;

na verdade um caso especial desta ltima. Assim, em ltima instncia, a totalidade


fundamental, no sentido de que esses significados e essas funes convertem-se

uns nos outros, fundindo-se e interpenetrando-se. A diviso vista, portanto, como um meio
conveniente de dar uma descrio mais articulada e mais detalhada desse

todo, em vez de uma fragmentao "daquilo que ".

O movimento que vai da diviso unidade da percepo realizado por intermdio da ao de


ordenamento. (Para uma discusso mais detalhada, ver o Captulo 5.) Por
exemplo, uma rgua pode ser dividida em polegadas, mas esse conjunto de divises
introduzido em nosso pensamento apenas como um meio conveniente de expressar uma

simples ordem seqencial, por cujo intermdio podemos comunicar e entender algo que tem
relao com algum objeto inteiro, que medido com o auxlio de uma tal

rgua.

Essa simples noo de uma ordem seqencial, expressa em termos de divises regulares
numa rgua graduada, ajuda a nos orientar no trabalho de construo, nas nossas

viagens e nos nossos movimentos sobre a superfcie da Terra e no espao, e num amplo
espectro de atividades prticas e cientficas em geral. Mas, naturalmente, so

possveis ordens mais complexas, e estas tm de ser expressas em termos de divises e


categorias de pensamento mais sutis, significativas para formas mais sutis

de movimento. H, desse modo, o movimento do crescimento, desenvolvimento e evoluo


dos seres vivos, o movimento de uma sinfonia, o movimento que a essncia da

prpria vida, etc. Estes, evidentemente, tm de ser descritos de diferentes maneiras, que
geralmente no podem ser reduzidas a uma descrio em termos de ordens

seqenciais simples.

Alm de todas essas ordens est aquela do movimento da ateno. Esse movimento precisa
ter uma ordem que se ajuste ordem presente naquilo que deve ser observado,

ou ento deixaremos de ver o que deve ser visto. Por exemplo, se tentarmos ouvir uma
sinfonia enquanto nossa ateno est dirigida principalmente para uma ordem

temporal seqencial, como

65

#a indicada por um relgio, no seremos capazes de ouvir as ordens sutis que constituem o
significado essencial da msica. Evidentemente, nossa capacidade para perceber

e entender limitada pela liberdade com a qual o ordenamento da ateno pode mudar, de
modo a ajustar-se ordem que deve ser observada.

Fica claro, ento, que a noo de ordem desempenha um papel fundamental no entendimento
do verdadeiro significado das divises do pensamento e da linguagem estabelecidas

para a nossa convenincia. Para discutir essa noo no reomodo, vamos introduzir ento o
radical verbal to ordinaie. Esta palavra chama a ateno para um ato espontneo

e irrestrito de ordenamento, seja de que tipo for, incluindo o ordenamento envolvido em ver se
alguma ordem especfica ajusta-se ou no a um determinado contexto

observado, e mesmo o ordenamento que surge na prpria funo de chamar-a-ateno.


Portanto, "ordenar" no significa fundamentalmente "pensar sobre uma ordem", mas
sim, empenhar-se no prprio ato de ordenar a ateno, enquanto a ateno tambm est
sendo dedicada aos pensamentos sobre ordem. Mais uma vez, vemos a totalidade

do significado de uma palavra e de sua funo global, o que um aspecto essencial do


reomodo.

Assim, re-ordinate chamar novamente a ateno para uma dada ordem, por meio da
linguagem e do pensamento. Se se constata que essa ordem se ajusta quela que deve

ser observada no contexto em discusso, dizemos que to re-ordinate is reordinant. Se se


constata que ela no se ajusta, dizemos que fo re-ordinate irre-ordinant"

(como, por exemplo, na aplicao de uma grade linear a um labirinto complexo de vielas).

O substantivo re-ordination descreve ento um estado contnuo de chamar a ateno para uma
certa ordem. Um estado persistente de re-ordination num contexto irre-ordinant

ser, pois, chamado de irre-ordination como acontece com todos os outros verbos, a irre-
ordination possvel somente devido uma falta de ateno, e cessa quando

dada ateno a essa falta de ateno.

Finalmente, o substantivo ordination significa, naturalmente, uma irrestrita e generalizada


totalidade de atos de ordenamento. Evidentemente, ordination implica

levation, vidation e di-

66

#vidation. E, em ltima instncia, todos esses implicam ordenao. Assim, para ver se um dado
contedo re-levante, a ateno tem de ser convenientemente ordenada

para perceber esse contedo; um conjunto apropriado de divises ou categorias ter de ser
estabelecido no pensamento, etc., etc.

Foi dito o suficiente sobre o reomodo, pelo menos o suficiente para indicar, de maneira geral,
como ele funciona. A esta altura, porm, talvez seja til exibir a

estrutura global do reomodo com uma lista das palavras at agora empregadas:

Levate, re-kvate, re-levant, irre-levant, levation, re-levation, irre-levation.

Vidate, re-vidate, re-vidant, irre-vidant, vidation, re-vidation, irre-

vidation.

Di-vidate, re-ividate, re-dividant, irre-dividant, di-vidation, re-

dividation, irre-dividation.

Ordinate, re-ordinate, re-ordinant, irre-ordinant, ordination, re-

ordination, irre-crdination*

Deve-se notar que o reomodo envolve, em primeiro lugar, uma nova construo gramatical,
onde os verbos so utilizados de uma nova maneira. Todavia, o que nele
mais original o fato de a sintaxe estender-se no apenas ao arranjo de palavras que podem
ser consideradas como j dadas, mas tambm a um conjunto sistemtico

de regras para a formao de novas palavras.

claro que tal formao de palavras sempre ocorreu na maioria das lnguas (p. ex., "relevante"
construdo a partir da raiz "levar", qual se acrescenta o prefixo

"r" e na qual se substitui o sufixo "ar" por "ante"), mas esse tipo de construo tende a surgir
principalmente de maneira fortuita, provavelmente como resultado

da necessidade de expressar vrias relaes teis.

* Adaptando esses neologismos do autor para o portugus, teramos:

Levar, re-levar, re-levante, irre-levante, levao, re-levao, irre-levao.

Vidar, re-vidar, re-vidante, irre-vidante, vidao, re-vidao, irre-vidao.

D-vidar, re-dividar, re-dividante, irre-dividante, di-vidao, re-dividao,

irre-dividao.

Ordenar, re-ordenar, re-ordenante, irre-ordenante, ordenao, re-or-

denao, irre-ordenao. (N. do T.)

67

#Em todo o caso, uma vez formadas as palavras, a tendncia predominante tem sido perder de
vista o fato de que isso aconteceu e considerar cada palavra como uma

"unidade elementar", de modo que sua origem numa construo , com efeito, tratada como se
no tivesse relao alguma com o seu sentido. No reomodo, porm, a palavra

construo no fortuita, mas desempenha um papel fundamental ao tornar possvel todo um


modo novo de linguagem, embora a atividade da construo da palavra esteja

sendo continuamente trazida ao nosso conhecimento pois os significados dependem de uma


maneira essencial, das formas dessas construes.

Talvez seja til fazer aqui uma espcie de comparao com o que aconteceu no
desenvolvimento da cincia. Como vimos no Captulo

1, a viso cientfica de mundo predominante

tem sido, em geral, supor que, no fundo, tudo deve ser descrito em termos dos resultados das
combinaes de certas unidades de "partculas", consideradas bsicas.

Essa atitude est, evidentemente, de acordo com a tendncia predominante no modo comum
da linguagem para tratar as palavras como "unidades elementares" que, supe-se,

podem ser combinadas para expressar qualquer coisa, seja qual for, capaz de ser dita.

Obviamente, novas palavras podem ser produzidas para enriquecer o discurso no modo
comum da linguagem (assim como novas partculas bsicas podem ser introduzidas
na fsica), mas, no reomodo, comeou-se a ir alm e a tratar a construo das palavras como
algo no essencialmente diferente da construo de frases, sentenas,

pargrafos, etc. Assim, a atitude "atomstica" em relao s palavras foi abandonada e, em seu
lugar, nosso ponto de vista assemelha-se mais ao da teoria do campo,

na fsica, onde as "partculas" so apenas abstraes convenientes do movimento total. De


maneira semelhante podemos dizer que a linguagem um campo indiviso de

movimento, envolvendo som, significado, chamar-a-ateno, reflexos emocionais e


musculares, etc. um tanto arbitrrio dar uma excessiva importncia s quebras entre

as palavras. Na verdade, as relaes entre partes de uma palavra podem, geralmente, ser do
mesmo tipo que aquelas entre diferentes palavras. Assim, a palavra deixa

de ser tomada como "um tomo indivisvel de

68

#significado" e passa a ser vista como no mais que um indicador conveniente no movimento
total da linguagem, nem mais nem menos fundamental que a orao, a sentena,

o pargrafo, o sistema de pargrafos, etc. (Isto significa que dar ateno desta maneira aos
componentes das palavras no , essencialmente, uma atitude de anlise,

mas uma abordagem que permite o fluxo irrestrito do significado.)

Obtm-se algum insight sobre o significado dessa mudana de atitude frente s palavras ao se
considerar a linguagem como uma forma particular de ordem. Isto , a

linguagem no chama apenas a ateno para a ordem. Ela uma ordem de sons, palavras,
estruturas de palavras, nuanas de frase e de gesto, etc. Evidentemente, o

significado de uma comunicao por intermdio da linguagem depende, de uma maneira


essencial, da ordem em que a linguagem est. Essa ordem assemelha-se de uma

sinfonia, em que cada aspecto e cada movimento tm de ser entendidos luz de sua relao
com o todo, do que simples ordem seqencial de um relgio ou de uma

rgua; e uma vez que (como j assinalamos aqui) a ordem dos sons dentro de uma palavra
um aspecto inseparvel do significado total, podemos desenvolver regras

de gramtica e de sintaxe que utilizem essa ordem de uma maneira sistemtica para
enriquecer e intensificar as possibilidades da linguagem para a comunicao e para

o pensamento.

4. A verdade e o fato no reomodo

No modo comum da linguagem, a verdade tomada como um substantivo, que assim


representa algo que pode ser apreendido imediatamente, ou do qual, pelo menos, podemos

nos aproximar passo a passo. Ou ento, a possibilidade de ser verdadeiro ou falso pode ser
tomada como uma propriedade de enunciados. Porm, como indicamos anteriormente,
a verdade e a falsidade, assim como a relevncia e a irrelevncia, tm de ser efetivamente
vistas a cada momento, num ato de percepo de ordem muito alta. Dessa

maneira, a verdade ou a falsidade no contedo de um enunciado apreendida observando-se


se esse contedo ajusta-se ou no a um contexto mais amplo, que indicado

seja no prprio enunciado ou

69

#por meio de alguma ao ou gesto (como, por exemplo, o de apontar) que acompanhe o
enunciado. Alm do mais, quando tratamos com enunciados sobre vises de mundo,

que tm a ver com "a totalidade de tudo que ", no h nenhum contexto claramente definvel
ao qual possam referir-se e, assim, temos de enfatizar a verdade em

funo, isto , a possibilidade de livre movimento e mudana em nossas noes gerais sobre a
realidade como um todo, de modo a permitir um ajustamento contnuo a

novas experincias, indo alm dos limites de ajustamento de noes mais antigas desse tipo.
(Ver os Captulos 3 e 7 para uma discusso adicional acerca disso.)

Fica claro, ento, que o modo comum da linguagem bastante inadequado para analisar
questes de verdade e falsidade, porque tende a tratar cada verdade como um

fragmento separado, que essencialmente fixo e esttico em sua natureza. Ser, pois,
interessante experimentar com o uso do reomodo, para ver de que maneira isso

pode nos permitir analisar a questo da verdade mais ajustada e coerentemente.

Comearemos considerando a palavra latina verus, que significa "verdadeiro". Introduziremos


ento o radical verbal to verrate. (Os dois erres so introduzidos aqui

para evitar uma certa confuso que ficar evidente medida que prosseguirmos.) Essa palavra
chama a ateno, da maneira discutida na seo anterior, para um ato

espontneo e irrestrito de ver a verdade seja em que forma for, inclusive no ato de ver se essa
percepo se ajusta ou no quilo que se percebe que efetivamente

acontece na apreenso da verdade, bem como no de ver a verdade na funo de chamar-


aateno da prpria palavra. Desse modo, to verrate estar no ato de perceber

a verdade, bem como prestar ateno quilo que a verdade significa.

Logo, to re-verrate chamar a ateno novamente, por meio do pensamento e da linguagem,


para uma determinada verdade num dado contexto. Se se constata que isso

se ajusta ao que deve ser observado nesse contexto, dizemos que to re-verrate re-verrant, e
se se constata que no ocorre esse ajuste, dizemos que to re-verrate

irre-verrant (isto , uma determinada verdade deixa de ser vlida quando repetida e ampliada
num contexto que est alm de seus prprios limites).

70
#Vemos ento que a questo da verdade no est sendo mais analisada em termos de
fragmentos separados e essencialmente estticos. Em vez disso, nossa ateno est

sendo chamada para o ato geral de verrao, e para a sua continuao, num determinado
contexto, como re-verration e irre-verration. (A ine-vermtian, isto , o apego

persistente a uma verdade alm de seus limites apropriados tem sido, evidentemente, uma das
maiores fontes de iluso e de desiluso ao longo de toda a histria e

em cada fase da vida). A verration deve ser vista como um movimento fluente, que se funde e
se interpenetra com a levation, a vidation, a di-vidation, a ordinatian

e, de fato, com todos os outros movimentos que sero indicados no desenvolvimento


subseqente do reomodo.

Ora, quando discutimos a verdade no modo comum, somos levados inevitavelmente a


considerar aquilo que se entende por fato. Assim, dizer, em certo sentido, "isto

um fato" implica que o contedo do enunciado em questo verdadeiro. Contudo, o


significado radical da palavra "fato" "aquilo que foi feito" (p. ex., como em

"manufatura"). Aqui, este significado procede porque, como evidente, em certo sentido ns
realmente "fazemos" o fato: pois esse fato depende no somente do contexto

que est sendo observado e da nossa percepo imediata, mas tambm de como nossas
percepes so moldadas por nossos pensamentos, assim como do que ns fazemos,

para testar nossas concluses e aplic-las em atividades prticas.

Continuemos agora a experimentar com o uso do reomodo para ver aonde isso nos leva
quando consideramos o que se entende por "o fato". Introduzimos, assim, a raiz

verbal to factate, que significa ateno espontnea e irrestrita atividade humana


conscientemente dirigida ao fazer qualquer tipo de coisa, seja qual for3 (e isto

inclui, claro, o "fazer" da funo de chamar-a-ateno da prpria palavra). Ento, re-factate


chamar a ateno novamente, por meio do pensamento e da linguagem,

para uma tal atividade de "fazer" num determinado contexto. Se se constata que essa atividade
se ajusta ao contexto (isto , se o que estamos fazendo "funciona"),

ento dizemos que refactate re-factant, e em caso contrrio que re-factate irre-factant.

Evidentemente, muito daquilo que a verdade ou a falsidade de um enunciado costuma


significar est contido na implicao

71

#das palavras re-factant e irre-factant. Assim, claro que quando se aplicam noes
verdadeiras na prtica, geralmente elas nos levam a fazer algo que "funciona",

enquanto que as falsas noes levam a atividades que "no funcionam".


Naturalmente, temos de ser cuidadosos aqui para no identificar a verdade como algo que
nada mais a no ser aquilo "que funciona", uma vez que, como j se viu,

a verdade um movimento total que vai muito alm do domnio limitado de nossas atividades
funcionais conscientemente dirigidas. Portanto, embora o enunciado "a

re-verration re-factant" seja correto at onde ele alcana, importante ter em mente que isto
chama a ateno apenas para um certo aspecto do que se entende por

verdade. Na realidade, nem ao menos abrange tudo o que se entende por fato. H muito mais
coisas envolvidas em estabelecer o fato do que meramente observar que o

nosso conhecimento re-factant, isto , que ele geralmente nos tem levado, de maneira bem-
sucedida, a atingir os objetivos originalmente projetados no pensamento.

Alm disso, o fato precisa ser testado continuamente, mediante observaes e experincias
ulteriores. O objetivo bsico desse teste no a produo de algum resultado

ou fim desejado; , isto sim, ver se o fato "resistir", mesmo quando o contexto ao qual se
refere for observado repetidas vezes, seja, essencialmente, da mesma

maneira que antes, ou de novas maneiras, que podem ter relao com esse contexto. Na
cincia, esse teste executado por meio de experincias, que no apenas tm

de ser reprodutveis mas que tambm precisam concordar com os "testes cruzados" fornecidos
por outros experimentos significativos no contexto de interesse. De uma

maneira mais geral, a experincia como um todo est sempre proporcionando um tipo
semelhante de teste, contanto que estejamos alertas e atentos para ver o que ela

efetivamente indica.

Quando dizemos que "isto um fato", sugerimos uma certa capacidade desse fato para
"resistir" a uma ampla faixa de diferentes tipos de testes. Portanto, o fato

fica estabelecido, isto , ele se mostra estvel, no sentido de que no est sujeito ao colapso,
ou a ser anulado a qualquer momento, numa observao subseqente

do tipo geral da que j fora realizada. E claro que essa estabilidade apenas relativa, pois o
fato est sempre sen-

72

#do testado repetidas vezes, tanto sob formas j familiares quanto em novas maneiras que
esto sendo continuamente exploradas. Portanto, ele pode ser refinado, modificado,

e at mesmo radicalmente alterado, mediante observaes, experimentos e experincias


ulteriores. Mas, para ser um "fato real", evidente que tem de permanecer constantemente

vlido, pelo menos em certos contextos ou durante um certo perodo de tempo.

A fim de preparar o terreno para discutir esse aspecto do fato no reomodo, primeiro notamos
que a palavra constant derivada do verbo o constate,* que significa
"estabelecer", "verificar" ou "confirmar". Este significado fica ainda mais evidente ao se
considerar a raiz latina constare (stare significando "manter-se" e com

significando "unido"). Assim, podemos dizer que, na atividade do teste, "constatamos" o fato;
de modo que ele estabelecido e "mantm-se firmemente unido", como

um corpo consistente, que capaz, num certo sentido relativo, de "resistir" (stand up)
submisso ao teste. Portanto, dentro de certos limites, o fato permanece

con-stant.

Na verdade, a palavra constater, intimamente relacionada, utilizada no francs moderno,


quase com o mesmo sentido que o indicado acima. De certo modo, abrange

o que se quer significar aqui melhor do que constate, pois deriva do latim constat, que o
particpio passado de constare, e portanto seu significado radical seria

"ter permanecido unido". Isto se encaixa muito bem com "fato" ou "aquilo que tem sido feito".

Para considerar essas questes no reomodo, introduzimos ento o radical verbal o con-state.
Isto significa "dar ateno espontnea e irrestrita maneira como qualquer

tipo de ao ou de movimento, seja qual for, estabelecido numa forma relativamente


constante, que permanece unida de modo relativamente estvel, incluindo a ao

de estabelecer um corpo-de-prova (body of fact) que permanea assim unido, e at mesmo a


ao dessa prpria palavra ao ajudar a estabelecer o fato a respeito da

funo da prpria linguagem".

: Em ingls, do verbo hoje obsoleto to constate, diz Bohm. (N. do T.)

73

#Assim, to re-constate , chamar a ateno novamente, por meio da palavra e do pensamento


para uma determinada ao ou movimento desse tipo num dado contexto. Se

se v que essa ao ou movimento se ajusta ao contexto em questo, dizemos: to re-constate


re-constatant, e se vemos que no se ajusta, dizemos: to re-constate

irre-constatant (p. ex., verificou-se que o fato, conforme tinha sido previamente estabelecido,
no "resiste" factualmente a ulteriores observaes e experincias).

A forma substantiva re-constation significa ento um tipo especfico de estado contnuo de


ao ou de movimento num dado contexto que "permanece unido" de um modo

relativamente constante, seja tal ao a nossa prpria ao em estabelecer um fato, seja


qualquer outra espcie de movimento que possa ser descrito como estabelecido

ou estvel em sua forma. Pode, assim, em primeiro lugar, referir-se possibilidde de confirmar
repetidas vezes, numa srie de atos de observao ou de experimentao,

que "o fato ainda permanece"; ou pode referirse a um certo estado contnuo de movimento (ou
de ocorrncias) que "ainda permanece" numa realidade global, incluindo
e indo alm de nossos atos de observao e de experimentao. Finalmente, pode referir-se
atividade verbal de formular um enunciado (statement) (isto , um state-ment)

por meio do qual o que uma pessoa re-constates pode ser comunicado, para ser reconstatated
por outras pessoas. Isto , uma re-constatation , no uso comum da linguagem,

"um fato estabelecido" ou "o estado efetivo de movimento ou de ocorrncias sobre o qual versa
o fato", ou "o enunciado verbal do fato". Portanto, no fazemos uma

distino bem-definida entre o ato de percepo e de experimentao, a ao daquilo que


percebemos e daquilo que experimentamos, e a atividade de fazer uma comunicao

verbal sobre aquilo que observamos e fizemos. Todos esses atos so considerados como
partes ou aspectos de um movimento total ininterrupto e indiviso, que se acham

intimamente relacionados, tanto em funo como em contedo (e assim no camos numa


diviso fragmentria entre as nossas atividades mentais "interiores" e sua funo

"exterior").

Evidentemente, esse uso do reomodo ajusta-se muito bem viso de mundo na qual coisas
aparentemente estticas so

74

#igualmente vistas como abstraes de aspectos relativamente invariantes de um movimento


total ininterrupto e indiviso. No entanto, vai mais alm ao sugerir que

o fato a respeito dessas coisas , ele mesmo, abstrado, justamente como aquele aspecto
relativamente constante do movimento total que aparece na percepo e experimentado

na ao, que "permanece unido" num estado contnuo, sendo assim conveniente para a
comunicao na forma de um enunciado.

5. O reomodo e suas implicaes na nossa viso global de mundo

Reconhecendo (como indicamos na seo anterior) que o reomodo no nos permite analisar o
fato observado em termos de coisas existentes separadamente, e que possuam

uma natureza essencialmente esttica, somos levados a notar que o seu uso tem implicaes
para a nossa viso geral de mundo. De fato, como j foi at certo ponto

ressaltado, toda forma de linguagem veicula uma espcie de viso de mundo dominante ou
predominante, que tende a operar em nosso pensamento e em nossa percepo

toda vez que utilizado, de modo que , em geral, muito difcil expressar claramente uma
concepo contrria quela implicada na estrutura primria de uma linguagem.

Portanto, necessrio, no estudo de qualquer forma geral de linguagem, prestar sria e


persistente ateno sua viso de mundo, tanto no contedo como na funo.

Conforme indicamos antes, um dos maiores defeitos do modo comum de usar a linguagem
justamente o fato de ela geralmente subentender que no est restringindo,
de maneira alguma, a viso de mundo, e que, em todo o caso, questes referentes a vises de
mundo tm a ver apenas com a "filosofia particular de cada um" e no

com o contedo e a funo de nossa linguagem, ou com a maneira pela qual tendemos a
experimentar a realidade global em que vivemos. Desse modo, fazendonos crer

que a nossa viso de mundo apenas um assunto relativamente pouco importante, talvez
envolvendo principalmente o nosso gosto ou a nossa escolha pessoal, o modo

comum de linguagem leva-nos a deixar de dar ateno funo efetiva da

75

#viso divisria de mundo que permeia esse modo, de maneira que a operao automtica e
habitual de nosso pensamento e de nossa linguagem seja ento capaz de projetar

essas divises (da forma como anteriormente descrevemos) como se fossem rupturas
fragmentrias reais na natureza "daquilo que ". essencial, pois, estar consciente

da viso de mundo implicada em cada forma de linguagem, e permanecer vigilante e alerta, e


pronto para ver quando essa viso de mundo no mais se ajusta observao

e experincia efetivas, medida que estas se estendem alm de certos limites.

Ficou evidenciado neste captulo que a viso de mundo implicada no reomodo , em essncia,
aquela descrita no captulo anterior, segundo a qual tudo um movimento

total ininterrupto e indiviso, e que cada "coisa" abstrada apenas como uma faceta ou aspecto
relativamente invariante desse movimento. claro, portanto, que

o reomodo implica uma viso de mundo completamente diferente daquela da estrutura usual
da linguagem. De maneira mais especfica vemos que o simples ato de considerar

com seriedade um tal novo modo de linguagem e observar como ele funciona pode ajudar a
atrair nossa ateno para a maneira como a estrutura comum de nossa linguagem

exerce sobre ns presses fortes e sutis para que nos atenhamos viso fragmentria de
mundo. No entanto, no possvel dizer, no momento se seria til ir mais

alm e tentar introduzir o reomodo em uso ativo, embora talvez um tal desenvolvimento possa,
eventualmente, vir a ser considerado proveitoso.

76

#A realidade e o conhecimento considerados como processos

1. Introduo

A noo de que a realidade deve ser entendida como processo antiga, remontando pelo
menos a Herclito, segundo o qual tudo flui. Em tempos mais modernos, Whitehead1

foi o primeiro a dar a essa noo um desenvolvimento sistemtico e extensivo. Neste captulo,
discutirei, desse ponto de vista, a questo da relao entre a realidade
e o conhecimento. Porm, embora meu ponto de partida explcito seja, de maneira geral,
semelhante ao de Whitehead, surgiro algumas implicaes que podem ser significativamente

diferentes das de sua obra.

Considero a essncia da noo de processo conforme expressa neste enunciado: no s


todas as coisas esto mudando, mas tudo fluxo. Ou seja, o que o processo

de tornar-se si mesmo, enquanto todos os objetos, eventos, entidades, condies, estruturas,


etc., so formas que podem ser abstradas desse processo.

A melhor imagem de processo talvez seja a de um curso d'gua que flui, e cuja substncia
nunca a mesma. Nela podese ver um padro sempre cambiante de vrtices,

encrespamentos, ondulaes, ondas, respingos, etc., que no tm, claro, qualquer existncia
independente. Em vez disso, eles so abstrados do movimento fluente,

surgindo e desaparecendo no processo total do fluxo. Uma subsistncia assim transitria,


como a que podem possuir essas formas abstradas, implica apenas uma relativa

independncia ou autonomia de comportamento, em vez de uma existncia absolutamente


independente enquan-

77

#to substncias fundamentais. (Ver o Captulo l para uma discusso adicional sobre essa
noo.)

claro que a fsica moderna afirma que os fluxos reais (p. ex., de gua) so compostos de
tomos, que por sua vez so formados por "partculas elementares", tais

como os eltrons, os prtons, os nutrons, etc. Por muito tempo pensou-se que essas
"partculas" fossem "a substncia fundamental" de toda a realidade, e que todos

os movimentos fluentes, tais como os cursos de gua devem reduzir-se a formas abstradas
dos movimentos atravs do espao de conjuntos de partculas interagentes.

Entretanto, descobriu-se que at mesmo as "partculas elementares" podem ser criadas,


aniquiladas e transformadas, e isto indica que nem mesmo estas podem ser as

substncias fundamentais, mas que so tambm formas relativamente constantes, abstradas


de algum nvel mais profundo de movimento.

Pode-se supor que esse nvel mais profundo de movimento seja analisvel em partculas ainda
mais sutis, as quais talvez revelar-se-o a substncia fundamental de

toda a realidade. Todavia, a noo de que tudo fluxo, a qual investigamos aqui, nega uma tal
suposio. Em vez disso, sugere que qualquer evento, objeto, entidade,

etc. descritvel uma abstrao de uma totalidade desconhecida e indefinvel de movimento


fluente. Isto significa que, independentemente de quo longe nosso conhecimento

das leis da fsica possa ir, o contedo dessas leis ainda tratar de tais abstraes, dotadas
apenas de uma relativa independncia de existncia e de comportamento.
Assim, no seremos levados a supor que todas as propriedades de conjuntos de objetos,
eventos, etc. tero de ser explicveis em termos de algum grupo cognoscvel

de substncias fundamentais. Em qualquer estgio, podem surgir propriedades adicionais


desses conjuntos, cuja base ltima deve ser vista como a totalidade desconhecida

do fluxo universal.

Tendo discutido o que a noo de processo implica no tocante natureza da realidade,


consideremos agora como esta noo deve relacionar-se com a natureza do conhecimento.

claro que, para ser coerente, preciso dizer que o conhecimento tambm um processo,
uma abstrao extrada de um fluxo total nico, que , portanto, em ltima

instncia, a base tanto da

78

#realidade quanto do conhecimento dessa realidade. E claro que se pode prontamente


verbalizar tal noo, mas na realidade muito difcil no cair na tendncia quase

universal de tratar nosso conhecimento como um conjunto de verdades basicamente fixas e,


assim, no dotadas da natureza de processo (p. ex., pode-se admitir que

o conhecimento est sempre mudando, mas afirmar tambm que cumulativo, o que implica
que seus elementos bsicos so verdades permanentes que temos de descobrir.)

com efeito, mesmo o fato de defender a existncia de qualquer elemento de conhecimento


absolutamente invarivel (tal como "tudo fluxo") corresponde a estabelecer

no campo do conhecimento algo de permanente; mas se tudo fluxo, ento cada parte do
conhecimento deve ter o seu ser como uma forma abstrada no processo do vir

a ser, de modo que no pode haver elementos de conhecimento absolutamente invariantes.

Seria possvel livrar-se dessa contradio, no sentido de se poder entender no somente a


realidade, mas tambm todo o conhecimento, como alicerado no movimento

fluente? Ou devese necessariamente considerar alguns elementos de conhecimento (p. ex.,


aqueles que se referem natureza de processo) como verdades absolutas, para

alm do fluxo do processo? desta questo que trataremos neste captulo.

2. O pensamento e a inteligncia

Para investigar a questo de como o conhecimento deve ser entendido como um processo,
primeiro notamos que todo conhecimento produzido, exibido, comunicado, transformado

e aplicado no pensamento. Este, considerado em seu movimento de vir a ser (e no apenas


em seu contedo de imagens e de idias relativamente bem-definidas) de

fato o processo em que o conhecimento existe efetiva e concretamente. (Isto foi discutido na
Introduo.)
O que o processo de pensamento? O pensamento , em essncia, a resposta ativa da
memria em cada fase da vida. Nele inclumos as respostas intelectuais, emocionais,

sensoriais, musculares e fsicas da memria. Todos eles so aspectos de um processo


indissolvel. Trat-los separadamente favorece a frag-

79

#mentao e a confuso. Todos constituem um processo nico de resposta da memria para


cada situao efetiva, resposta essa que por sua vez leva a uma contribuio

adicional memria, condicionando assim o prximo pensamento.

Uma das primeiras e mais primitivas formas de pensamento , por exemplo, a memria do
prazer ou da dor, em combinao com uma imagem visual, auditiva ou olfativa

que pode ser evocada por um objeto ou por uma situao. comum em nossa cultura
considerar as memrias envolvendo contedo de imagens como separadas daquelas que

envolvem sentimento. Fica claro, porm, que o significado total de uma tal memria
justamente a conjuno da imagem com o seu sentimento, o que (junto com o

contedo intelectual e a reao fsica) constitui a totalidade do julgamento quanto a se o que


lembrado bom ou mau, desejvel ou no, etc.

Considerado assim como a resposta da memria claro que o pensamento , basicamente,


mecnico em sua ordem de operao. Ou uma repetio de alguma estrutura previamente

existente tirada da memria, ou ento alguma combinao, arranjo e organizao dessas


memrias em outras estruturas de idias e conceitos, categorias, etc. Estas

combinaes podem possuir um certo tipo de novidade resultante da interao fortuita de


elementos da memria, mas claro que tal novidade ainda essencialmente

mecnica (como as novas combinaes que aparecem num caleidoscpio).

Nesse processo mecnico, no h nenhuma razo inerente para que os pensamentos surgidos
devam ser relevantes ou adequados situao efetiva que os evoca. A percepo

da relevncia ou adequao ou da irrelevncia ou inadequao de quaisquer pensamentos em


particular requer a operao de uma energia que no mecnica, uma energia

que chamaremos de inteligncia. Esta ltima capaz de perceber uma nova ordem ou uma
nova estrutura, que no apenas uma modificao do que j conhecido ou se

encontra presente na memria. Por exemplo, uma pessoa pode estar trabalhando num
problema enigmtico por um longo tempo. De repente, num lampejo de entendimento,

ela pode ver a irrelevncia de todo o seu modo de pensar sobre o problema, juntamente com
uma abordagem

80
#diversa na qual todos os elementos se ajustam numa nova ordem e numa nova estrutura.
claro que esse lampejo , essencialmente, um ato de percepo, e no um processo

do pensamento (uma noo semelhante foi discutida no Captulo 1), embora depois possa ser
expresso em pensamento. O que est envolvido nesse ato percepo por

intermdio da mente de ordens e relaes abstratas tais como identidade e diferena,


separao e conexo, necessidade e contingncia, causa e efeito, etc.

Juntamos assim todas as respostas basicamente mecnicas e condicionadas da memria sob


uma nica palavra ou smbolo, isto , pensamento, e distinguimo-la da resposta

recente, original e incondicionada, da inteligncia (ou percepo inteligente), onde algo de novo
pode surgir. Nesse momento, no entanto, algum pode perguntar:

"Como saber se possvel uma tal resposta incondicionada?" Esta uma questo ampla, que
no pode ser plenamente discutida aqui. Entretanto, pode-se mostrar que,

pelo menos implicitamente, todos de fato aceitam a noo de que a inteligncia no


condicionada (e, realmente, por coerncia, que no possvel proceder de outra

maneira).

Considere, por exemplo, uma tentativa de defender a idia de que todas as aes do homem
so condicionadas e mecnicas. Tipicamente, tal viso toma uma destas duas

formas: ou se diz que o homem basicamente um produto de sua constituio hereditria, ou


ento que ele inteiramente determinado por fatores ambientais. Todavia

poder-se-ia perguntar quele que acreditasse na determinao hereditria se seu prprio


enunciado afirmando essa crena no seria apenas o produto de sua hereditariedade.'

Em outras palavras, no seria a sua estrutura gentica que o estaria compelindo a fazer uma
tal declarao? Igualmente, podemos indagar quele que acredita na determinao

ambiental se a afirmao dessa crena no passaria de um jorrar de palavras segundo


padres aos quais ele foi condicionado pelo seu ambiente. bvio que em ambos

os casos (bem como no caso de algum que afirmasse que o homem totalmente
condicionado por hereditariedade mais ambiente) a resposta teria de ser negativa, pois

de outra forma os interlocutores estariam negando a possibilidade mesma de que aquilo que
tinham dito pudesse ter significado. De fato, est necessariamente

81

#subentendido, em qualquer enunciado, que o interlocutor capaz de falar a partir da


percepo inteligente, que por sua vez capaz de uma verdade que no meramente

o resultado de um mecanismo baseado em significados ou habilidades adquiridas no passado.


Assim, vemos que ningum pode evitar sugerir, pelo seu modo de comunicao,

que aceita pelo menos a possibilidade dessa percepo livre e incondicionada que chamamos
de inteligncia.
Ora, h muitas evidncias indicando que o pensamento basicamente um processo material.
Por exemplo, tem sido observado numa grande variedade de contextos que o

pensamento inseparvel da atividade eltrica e qumica no crebro e no sistema nervoso, e


de concomitantes tenses e movimentos musculares. Poder-se-ia dizer,

ento, que a inteligncia um processo semelhante, embora talvez de uma natureza mais
sutil?

Est implcito na viso que estamos sugerindo aqui que isso no assim. Se a inteligncia
deve ser um ato incondicionado de percepo, seu fundamento no pode estar

em estruturas tais como clulas, molculas, tomos, partculas elementares, etc. Em ltima
anlise, qualquer coisa determinada pelas leis dessas estruturas estar

no campo daquilo que pode ser conhecido, isto , armazenado na memria, e portanto dever
ter a natureza mecnica de algo que pode ser assimilado no carter basicamente

mecnico do processo do pensamento. A operao efetiva da inteligncia est, desse modo,


alm da possibilidade de ser determinada ou condicionada por fatores que

possam ser includos em qualquer lei cognoscvel. Assim, vemos que o fundamento da
inteligncia deve estar no fluxo indeterminado e desconhecido, que tambm o

fundamento de todas as formas definveis de matria. Portanto, a inteligncia no dedutvel


ou explicvel com base em nenhum ramo do conhecimento (p. ex., na

fsica ou na biologia). Sua origem mais profunda e ntima do que qualquer ordem cognoscvel
que poderia descrev-la. (De fato, tem de abranger a prpria ordem

das formas definveis de matria, mediante as quais esperaramos compreender a inteligncia.)

Qual , ento, a relao entre a inteligncia e o pensamento? Em poucas palavras, pode-se


dizer que quando o pensamento fun-. ciona sozinho, ele mecnico e no

inteligente, pois impe suai

82

#prpria ordem, geralmente irrelevante e inadequada, tirada da memria. Porm, o


pensamento capaz de responder no apenas a partir da memria mas tambm percepo

incondicionada da inteligncia que pode ver, em cada caso, se uma determinada linha de
pensamento ou no relevante e adequada.

Talvez seja til considerar aqui a imagem de um receptor de rdio. Quando a sada do receptor
"realimenta" a entrada, o receptor opera sozinho, produzindo principalmente

rudos irrelevantes e sem sentido. Mas, se for sensvel ao sinal da onda de rdio, sua prpria
ordem de movimentos internos das correntes eltricas (transformadas

em ondas sonoras) corresponde ordem do sinal, e assim o receptor serve para trazer, at o
nvel de sua prpria estrutura, uma ordem significativa cuja origem est
alm desse nvel.

Inteligncia e processo material tm, assim, uma nica origem, que , basicamente, a
totalidade desconhecida do fluxo universal. Num certo sentido, isso implica

que aquilo que comumente se chama de mente e de matria so abstraes extradas do fluxo
universal, sendo que ambas devem ser vistas como ordens diferentes e relativamente

autnomas no movimento uno total. (Esta noo ser discutida mais adiante, no Captulo 7.)
o pensamento responsivo percepo inteligente que capaz de realizar

uma harmonia ou ajuste global entre a mente e a matria.

3. A coisa e o pensamento

Supondo que o pensamento um processo material que pode ser relevante num contexto mais
geral, quando se move paralelamente percepo inteligente, somos agora

levados a investigar a relao entre pensamento e realidade. Assim, costuma-se acreditar que
o contedo do pensamento encontra-se numa espcie de correspondncia

reflexiva com "as coisas reais", talvez como uma espcie de cpia, ou imagem, ou imitao dos
objetos, talvez um "mapa" das coisas, ou ainda (em conformidade com

o que foi sugerido por Plato) uma apreenso das formas essenciais e mais ntimas das
coisas.

83

#So corretas algumas dessas vises? Ou ser que a prpria questo no necessita de
esclarecimentos adicionais? Isso porque ela pressupe que sabemos o que significam

a "coisa real" e a distino entre realidade e pensamento. Mas justamente isso que no
adequadamente entendido (p. ex., at mesmo a noo kantiana, relativamente

sofisticada, de "coisa em si" to obscura quanto a idia ingnua da "coisa real").

Talvez possamos obter uma pista investigando as origens de palavras tais como "coisa" e
"realidade". O estudo das origens das palavras pode ser visto como uma espcie

de arqueologia do nosso processo de pensamento, no sentido de que os traos de formas de


pensamento mais antigas podem ser descobertos por observaes feitas nesse

campo. Como acontece no estudo da sociedade humana, as pistas provenientes de


investigaes arqueolgicas podem, com freqncia, nos ajudar a entender melhor a

situao atual.

Ora, a palavra thing [coisa remonta a vrias palavras inglesas antigas,2 cuja significao inclui
"objeto", "ao", "evento", "condio", "encontro", e est relacionada

com palavras que significam "determinar", "estabelecer" e, talvez, a "tempo" ou "estao". O


significado original pode ter sido "algo que ocorre num dado tempo,
ou sob certas condies". (Comparar com o alemo bedingen, que significa "criar condies",
ou "determinar", que poderia, talvez ser convertido em ingls como to

bething.) Todos esses significados indicam que a palavra thing surgiu como uma indicao
altamente generalizada de qualquer forma de existncia, transitria ou permanente,

limitada ou determinada por condies.

Qual , ento, a origem da palavra "realidade"? Ela vem do latim rs, que quer dizer thing,
[coisa. Ser real ser uma "coisa". Reality, em sua acepo mais antiga,

significaria portanto thinghood in general [reicidade em geral ou "a qualidade de ser uma coisa".

particularmente interessante o fato de que rs venha do verbo reri, que significa "pensar", de
modo que, literalmente, rs "aquilo sobre o que se pensa". Evidentemente,

est implcito que aquilo sobre o que se pensa tem uma existncia independente do processo
do pensamento, ou, em outras palavras, que enquanto criamos e sustentamos

uma idia como uma imagem

84

#mental pensando nela, no criamos e sustentamos uma "coisa real" deste modo. No entanto,
a "coisa real" limitada por condies que podem ser expressas em termos

de pensamento. Naturalmente, a coisa real tem mais em si do que jamais pode ser sugerido
pelo contedo do nosso pensamento sobre ela, o que sempre pode ser revelado

por observaes ulteriores. Alm disso, nosso pensamento no , em geral, totalmente correto,
de maneira que se pode esperar, em ltima instncia, que a coisa real

exiba um comportamento ou propriedades que contradigam algumas das implicaes de nosso


pensamento a respeito dela. So esses, de fato, alguns dos principais meios

pelos quais a coisa real pode demonstrar sua independncia bsica em relao ao
pensamento. A indicao mais importante da relao entre coisa e pensamento , ento,

que, quando algum pensa corretamente sobre uma certa coisa, esse pensamento pode, pelo
menos at certo ponto, guiar as aes dessa pessoa em relao a essa coisa

de modo a produzir uma situao global harmoniosa e livre de contradio e de confuso.

Se a coisa e o pensamento sobre ela tm a sua base na totalidade de fluxo una, indefinvel e
desconhecida, ento a tentativa de explicar a relao entre eles supondo

que o pensamento se encontra em correspondncia reflexiva com a coisa no tem sentido,


pois tanto o pensamento como a coisa so formas abstradas do processo total.

A razo pela qual essas formas esto relacionadas s pode estar na base de onde elas
surgem, mas no pode haver nenhuma maneira de analisar nessa base a correspondncia

reflexiva, pois esta implica conhecimento, ao passo que a base est alm do que pode ser
assimilado no contedo do conhecimento.
Isso significa que no pode haver nenhum insight adicional da relao entre coisa e
pensamento? Sugerimos que um tal insight adicional de fato possvel, mas requer

que se olhe para a questo de um modo diferente. Para mostrar a orientao envolvida nesse
modo, consideremos como analogia a bem-conhecida dana das abelhas, na

qual uma abelha capaz de indicar a outras abelhas a localizao das flores que contm mel.
Provavelmente, no se deve entender que essa dana produz na "mente"

das abelhas uma forma de conhecimento em cor-

85

#respondncia reflexiva com as flores. Em vez disso, uma atividade que, quando executada
apropriadamente, age como um indicador ou apontador, dispondo as abelhas

numa ordem de ao que geralmente ir conduzi-las ao mel. Essa atividade no est separada
das outras envolvidas na coleta do mel. Ela flui e se funde na prxima

etapa, num processo ininterrupto. Assim, pode-se propor, para considerao, a noo de que o
pensamento uma espcie de "dana da mente" que funciona de modo indicativo,

e que, quando adequadamente executada, flui e funde-se numa espcie de processo global
harmonioso e ordenado, na vida como um todo.

Nas coisas prticas, mais ou menos claro o que essa harmonia e essa ordem significam (p.
ex., a comunidade ser bem sucedida em produzir alimento, vesturio, abrigo,

condies de vida saudveis, etc.), mas o homem tambm se empenha no pensamento que
vai alm do que imediatamente prtico. Por exemplo, desde tempos imemoriais

ele procura entender a origem de todas as coisas e sua ordem e natureza gerais, no
pensamento religioso, na filosofia e na cincia. Pode-se chamar isto de pensamento

que possui, como contedo, "a totalidade de tudo que " (p. ex., a tentativa de compreender a
natureza da realidade como um todo). O que estamos propondo aqui

que tal compreenso da totalidade no uma correspondncia reflexiva entre "pensamento" e


"realidade como um todo". Deve, em vez disso ser considerada como uma

forma de arte, como a poesia, que pode nos dispor em direo ordem e harmonia na
"dana global da mente" (e portanto no funcionamento geral do crebro e do sistema

nervoso). Este ponto foi assinalado anteriormente, na Introduo.

O que , ento, exigido aqui no uma explicao que nos daria algum conhecimento da
relao entre pensamento e coisa, ou entre pensamento e "realidade como um

todo". Em vez disso, o que necessrio um ato de entendimento, no qual vemos a totalidade
como um processo efetivo que, realizado adequadamente, tende a produzir

uma ao global harmoniosa e ordenada, incorporando tanto o pensamento como aquilo que
pensado num nico movimento, no qual a anlise em partes sepa-d radas (p.
ex., pensamento e coisa) no tem qualquer sentido, l

86

#4. O pensamento e o no-pensamento

Embora esteja claro que, fundamentalmente, pensamento e coisa no podem ser analisados
de modo adequado como existentes separadamente, tambm evidente que na experincia

imediata do homem preciso que se faam algumas dessas anlises e separaes, pelo
menos provisoriamente, ou como ponto de partida. De fato, a distino entre o

que real e o que mero pensamento, e portanto imaginrio ou ilusrio, absolutamente


necessria, no apenas para o sucesso nos negcios prticos, mas tambm

se, no final das contas, queremos manter nossa sanidade.

til considerar aqui como uma tal distino pode ter surgido. Sabe-se muito bem,3 por
exemplo, que uma criana pequena muitas vezes acha difcil distinguir os

contedos de seu pensamento das coisas reais (p. ex., a criana pode imaginar que esses
contedos so visveis para os outros, assim como o so para ela, e pode

ter medo do que os outros chamam de "perigos imaginrios"). Assim, embora ela tenda a iniciar
o processo do pensamento de maneira ingnua (isto , sem estar explicitamente

cnscia de que est pensando), num certo estgio ela torna-se conscientemente atenta em
face desse processo, ao se dar conta que algumas "coisas" que parece perceber

so, efetivamente, "apenas pensamentos" e portanto so "no-coisas" [no things, ou so nada


[nothing, enquanto que outras so "reais", isto , so alguma coisa

[something.

Freqentemente, o homem primitivo deve ter-se encontrado numa situao semelhante.


medida que ele comeou a consolidar os objetivos do seu pensamento tcnico prtico

em seu trato com as coisas, essas imagens do pensamento tornaram-se mais intensas e mais
freqentes. com o fim de estabelecer, no todo de sua vida, um equilbrio

e uma harmonia adequados, ele provavelmente sentiu a necessidade de desenvolver de


maneira semelhante, o pensamento sobre a totalidade. Neste ltimo tipo de pensamento,

a distino entre pensamento e coisa particularmente passvel de confuso. Assim, medida


que os homens comeavam a pensar nas foras da natureza e nos deuses,

e que os artistas faziam imagens realsticas de animais e de deuses,

87

#as quais eles sentiam como sendo possuidoras de poderes mgicos ou transcendentes,
esses seres humanos eram levados a empenhar-se num tipo de pensamento sem qualquer

referente fsico bem-delineado que fosse to intenso, to persistente, e to "realstico" que eles
no mais seriam capazes de manter uma clara distino entre imagem
mental e realidade. Tais experincias devem ter, finalmente, dado origem a um profundo
anseio de esclarecer essa distino (expresso em perguntas tais como: "Quem

sou eu?, Qual a minha natureza?", "Qual a verdadeira relao entre o homem, a natureza e
os deuses?", etc.), pois ficar permanentemente confuso sobre o que

real e o que no , um estado que o homem acaba por considerar intolervel, uma vez que
no apenas torna impossvel uma abordagem racional dos problemas prticos,

mas tambm despoja a vida de todo o seu significado.

claro, ento, que mais cedo ou mais tarde o homem, em seu processo global de
pensamento, empenhar-se-ia em tentativas sistemticas para esclarecer essa distino.

Pode-se ver que, em alguma etapa, preciso perceber nesse processo que no basta saber
como distinguir pensamentos especficos de coisas especficas. Em vez disso,

necessrio entender a distino universalmente. Talvez, ento, o homem primitivo ou a


criana pequena possam ter um lampejo de insight no qual eles vejam, provavelmente

sem verbalizar de modo explcito, que o pensamento como um todo precisa ser distinguido da
totalidade daquilo que no pensamento. Isto pode ser expresso mais sucintamente

como a distino entre pensamento e no-pensamento, e abreviado em seguida como P e NP.


A linha de raciocnio implcita j nessa distino : j

P no NP (pensamento e no-pensamento so diferen tes e mutuamente exclusivos). j

Tudo ou P ou NP (pensamento e no-pensamentol abrangem a totalidade de tudo o que


pode existir). l

l Num certo sentido, o verdadeiro pensamento comea com

essa distino. Antes de esta ser feita, o pensamento pode ocor- rer, mas, como indicamos
antes, no haver plena conscincia

#de que ele que est ocorrendo. Portanto, o pensamento propriamente dito comea ao
conscientizar-se de si mesmo como distinto do no-pensamento.

Alm disso, essa etapa em que o pensamento propriamente dito comea , talvez, o primeiro
pensamento do homem que tem a totalidade como contedo. E podemos ver quo

profundamente tal pensamento se acha encravado na conscincia de toda a humanidade, e


como surge muito cedo como um estgio necessrio na tentativa do pensamento

para trazer sanidade e ordem sua "dana".

Esse modo de pensamento ulteriormente desenvolvido e articulado pela tentativa de se


descobrir vrias caractersticas ou qualidades distintivas que pertenam ao

pensamento e ao nopensamento. Desse modo, o no-pensamento geralmente identificado


com a realidade, no sentido de thing hood [reicidade. Conforme indicamos
anteriormente, as coisas reais so reconhecidas principalmente por sua independncia em
relao a como pensamos sobre elas. Outras distines caractersticas so

que as coisas reais podem ser palpveis, estveis, resistentes s tentativas de mud-las,
fontes de atividade independente atravs do todo da realidade. Por outro

lado, os pensamentos podem ser considerados como mera "substncia mental", impalpvel,
transitria, facilmente alterada, e incapaz de iniciar linhas independentes

de atividade fora de si prprias, etc.

Em ltima anlise, porm, uma distino assim rgida entre pensamento e no-pensamento
no pode ser mantida, pois possvel ver que o pensamento uma atividade

real, que precisa estar embasada numa totalidade mais ampla de movimento e ao reais, que
se sobrepe ao pensamento e o inclui.

Portanto, como j foi assinalado, o pensamento um processo material cujo contedo a


resposta total da memria, incluindo sentimentos, reaes musculares e mesmo

sensaes fsicas, que se fundem com a resposta total e dela fluem. De fato, todos os aspectos
artificiais do nosso ambiente geral so, nesse sentido, extenses

do processo de pensamento, pois seus moldes, formas e ordens gerais de movimento


originam-se basicamente no pensamento, e so incorporadas neste ambiente, na atividade

do trabalho humano, que guiado por tal pensamento.

89

#Inversamente, tudo que est no ambiente geral tem, seja naturalmente ou mediante atividade
humana, um molde, uma forma e um modo de movimento, cujo contedo "flui

para dentro" atravs da percepo, dando origem a impresses dos sentidos que deixam
traos de memria, contribuindo assim para a base de pensamentos ulteriores.

Nesse movimento total, o contedo que estava originalmente na memria continuamente


transferido para o ambiente, tornando-se um aspecto integrante dele; e o contedo

total, que estava originalmnte no ambiente, transferido para a memria, tornando-se um


aspecto integrante dela, de modo que (como se mostrou anteriormente) os

dois participam de um nico processo total, no qual a anlise em partes separadas (p. ex.,
pensamento e coisa) no tem, em ltima instncia, nenhum significado.

Tal processo, em que o pensamento (isto , a resposta da memria) e o ambiente geral esto
indissoluvelmente ligados, possui, evidentemente, a natureza de um ciclo,

como ilustrado simbolicamente na Figura 3.1 (embora, claro, o ciclo deva ser visto, mais
precisamente, abrindo-se sempre numa espiral). Esse movimento cclico

(ou espiralado), em que o pensamento tem a sua plena existncia efetiva e concreta, inclui
tambm a
Memria

Ambiente geral

Figura 3.1

comunicao de pensamentos entre pessoas (que fazem parte do ambiente umas das outras),
aprofundando-se indefinidamente no passado. Assim, em nenhum estgio podemos

dizer propriamente que o processo global do pensamento comea ou termina. Em vez disso,
ele deve ser visto como uma totalidade una e ininterrupta de movimento, no

pertencendo a qualquer pessoa, lugar, tempo ou grupo de pessoas em particular.


Considerando a natureza fsica da resposta da memria em reaes de nervos, sentimentos,

movimentos musculares, etc., e considerando

90

#a fuso dessas respostas com o ambiente geral no processo cclico global descrito, vemos
ento que o pensamento o nopensamento (P NP).

Inversamente, no entanto, podemos ver tambm que o nopensamento o pensamento (NP


P). Portanto, "realidade" efetivamente uma palavra com um certo contedo

de pensamento implcito. Na verdade, isto pode ser dito de qualquer termo em nossa
linguagem, mas, como foi observado, tais termos podem, em geral, indicar coisas

reais, que, em princpio, podemos perceber. Todavia, no h meio de olhar para a realidade
como se ela fosse algum tipo de "coisa", a fim de testar se a nossa idia

se ajusta ou no a essa "coisa chamada realidade". Quanto a isso, de fato j sugerimos que o
termo "realidade" indica uma totalidade de fluxo desconhecida e indefinvel,

que a base de todas as coisas e do prprio processo de pensamento, bem como do


movimento da percepo inteligente. Mas isso no altera basicamente a questo, pois

se a realidade assim desconhecida e incognoscvel, como podemos estar certos de que, no


final das contas, ela est l? A resposta, naturalmente, que no podemos

ter certeza.

No entanto, no se conclui disso que a "realidade" seja uma palavra sem sentido, pois, como j
vimos, a mente em sua "dana do pensamento" pode, no final das contas,

mover-se de uma maneira ordenada e s apenas se a "forma da dana" incluir algum tipo de
distino entre pensamento e no-pensamento (isto , a realidade). Contudo,

vimos tambm que essa distino tem de ser feita no fluxo, sempre mutvel do processo em
que o pensamento converte-se em no-pensamento, enquanto que o no-pensamento

converte-se em pensamento, de modo que ela no pode ser considerada fixa. Uma tal
distino nofixa evidentemente requer o movimento livre da percepo inteligente,
que pode, a cada ocasio, discernir qual o contedo que se origina no pensamento e qual se
origina numa realidade independente do pensamento.

Fica claro, ento, que o termo "realidade" (que nesse contexto significa "realidade como um
todo") no deve ser propriamente considerado como parte do contedo do

pensamento. Ou, expressando-o de outra forma, podemos dizer que a realidade no

91

# uma coisa, e que tambm no a totalidade de todas as coisas (isto , no devemos


identificar "realidade" com todas as coisas"). Uma vez que a palavra "coisa"

significa uma forma condicionada de existncia, isto significa que a "realidade como um todo"
tambm no deve ser vista como condicionada. (De fato, no poderia

ser coerentemente assim considerada, pois o prprio termo "realidade como um todo" implica
que ele contm todos os fatores que poderiam condicion-lo e dos quais

poderia depender. Portanto, qualquer noo de totalidade baseada numa distino fixa e
permanente entre pensamento e realidade deve desmoronar quando aplicada

totalidade.

A forma original da distino fixa entre pensamento e realidade (isto , no-pensamento) era:

P no NP

Tudo ou P ou NP

Essa forma caracterstica daquilo que chamado de lgica aristotlica (embora, claro,
provavelmente seja to antiga quanto o prprio pensamento, enquanto que

Aristteles foi apenas a primeira pessoa que conhecemos a enunci-la clara e sucintamente).
Isto pode ser chamado de lgica prpria das coisas. Qualquer forma especfica

de pensamento que se ajuste a essa lgica pode, evidentemente, ser aplicvel a uma coisa
correspondente apenas sob certas condies que so requeridas para essa

coisa ser o que . Isto , um conjunto de formas de pensamento que seguem as regras da
lgica aristotlica serviro como guias adequados em atividades que incorporam

coisas somente em algum domnio limitado, alm do qual essas coisas devem mudar ou
comportar-se de novas maneiras, de modo que outras formas de pensamento sero

ento necessrias.

Porm, quando chegamos a considerar a "totalidade de tudo o que ", nosso principal interesse
no est, como j vimos, nas coisas condicionadas, mas na totalidade

incondicionada que a base fundamental de tudo. Aqui, as regras enunciadas por Aristteles
falham, no sentido de que no h sequer um domnio limitado ou conjunto

de condies sob as quais elas possam ser aplicadas: pois, em acrscimo s regras
aristotlicas, temos de afirmar as seguintes: j
92

#P e NP v

NP P

Tudo tanto P como NP (isto , os dois fundem-se e fluem um no outro, num nico processo
ininterrupto, no qual so essencialmente um).

Tudo nem P nem NP (isto , o fundamento ltimo desconhecido, e portanto no-


especificvel, nem como P nem como NP, ou de qualquer outro modo).

Se isso for combinado com os enunciados originais, "P no NP" e 'Tudo ou P ou NP", e
se ainda supusermos que "P" e "NP" so nomes de coisas, deduziremos uma

absoluta autocontradio. O que estamos fazendo aqui considerar toda essa combinao
como uma indicao de que "P" e "NP" no so nomes de coisas. Em vez disso,

como foi indicado anteriormente, eles devem ser considerados como termos em nosso discurso
cuja funo dispor a mente para um ato de percepo inteligente, onde

a exigncia discernir, em cada caso, que contedo se origina no pensamento ( isto , a


resposta da memria) e que contedo tem a sua origem em alguma "realidade"

independente do pensamento. Visto que esta ltima essencialmente desconhecida e


incognoscvel, um tal discernimento evidentemente no pode tomar a forma de uma

atribuio de um determinado aspecto do contedo a uma determinada categoria fixa, P ou NP.


Em vez disso, se houver uma conscincia da totalidade sempre mutvel,

daquilo que tem origem no pensamento (isto , na resposta da memria, que o campo do
conhecido), ento, por implicao, o que no estiver nessa totalidade tem

de ser tratado como de origem independente do pensamento.

Obviamente, de extrema importncia que nenhuma parte daquilo que se origina na resposta
da memria seja perdida ou fique fora da conscincia. Ou seja, o principal

"engano" que pode ser cometido nessa rea no aquele positivo de se atribuir erroneamente
o que se origina no pensamento a uma realidade independente dele. Em

vez disso, o engano negativo de negligenciar ou deixar de perceber que um certo movimento
ori-

93

#gina-se no pensamento, e assim, implicitamente, trat-lo como originrio do no-pensamento.


Desse modo, o que constitui efetivamente o processo nico do pensamento

tratado tacitamente como se estivesse dividido em duas partes (mas, claro, sem que se
perceba que isso est acontecendo). Essa fragmentao inconsciente do processo

de pensamento deve levar a uma distoro de toda a percepo.


Pois se algum assim levado a atribuir as prprias respostas de sua memria a uma
realidade que seria independente dessas respostas, haver uma ulterior "realimentao"

resultando em mais pensamentos irrelevantes sobre essa "realidade independente". Esses


pensamentos ainda constituiro ulteriores respostas inadequadas de memria

que se somam a essa "realidade independente" num processo que se mantm a si mesmo e
do qual, geralmente, muito difcil escapar. Esse tipo de realimentao (que

indicamos anteriormente em relao analogia em que o pensamento visto como


semelhante a um receptor de rdio) tender, eventualmente, a confundir toda a operao

da mente.

5. O campo do conhecimento considerado como processo

Na experincia ordinria, onde lidamos com coisas sensorialmente perceptveis, mais cedo ou
mais tarde costuma ser possvel para a percepo inteligente discernir

com clareza a totalidade daqueles aspectos da experincia que se originam no pensamento (e,
por implicao, a totalidade daqueles cuja origem independente do

pensamento). Porm, como j vimos, no pensamento que visa a possuir a totalidade como seu
contedo, muito difcil ter uma tal clareza, por um lado porque esse

pensamento to intenso, contnuo e total que oferece uma forte impresso de realidade, e por
outro porque no h "coisas" sensorialmente perceptveis em comparao

com as quais ele pudesse ser testado. , portanto, muito fcil, devido ateno inadequada ao
processo efetivo do pensamento, "encaixar-se" numa forma de resposta

condicionada da memria, onde no

94

#se est alerta ao fato de que ainda apenas uma forma de pensamento, uma forma que visa
a dar uma viso do "todo da realidade". Portanto, por negligncia, cai-se

na armadilha de se tratar tacitamente uma tal viso como se ela se originasse


independentemente do pensamento, implicando assim que seu contedo efetivamente o

todo da realidade.

Da em diante, no se ver, no campo total acessvel, espao para mudana na ordem global,
conforme suposto nas noes de totalidade, as quais, de fato, devem agora

parecer encerrar tudo o que possvel ou mesmo imaginvel. Isto significa, contudo, que o
nosso conhecimento sobre "o todo da realidade" ter ento de ser considerado

como tendo uma forma fixa e final, que reflete ou revela uma forma correspondentemente fixa e
final do que essa realidade total efetivamente. A adoo de uma tal

atitude tender evidentemente a evitar aquele livre movimento da mente necessrio clareza
da percepo, contribuindo assim para uma distoro e uma confuso difusas
que se estenderiam a cada aspecto da experincia.

Como foi anteriormente indicado, o pensamento que tem a totalidade como seu contedo tem
de ser considerado uma forma de arte, como a poesia, cuja funo , principalmente,

o de dar origem a uma nova percepo, e a uma ao que esteja implcita nessa percepo e
no a de comunicar o conhecimento reflexivo de "como so todas as coisas".

Isto implica que no pode haver uma forma definitiva de um tal pensamento, assim como no
pode haver um poema definitivo (que faa com que todos os poemas ulteriores

sejam desnecessrios).

Qualquer forma particular de pensar sobre a totalidade indica de fato um modo de olhar para
nosso contato total com a realidade, tendo assim implicaes sobre como

podemos agir nesse contato. Porm, cada um desses modos de olhar limitado, no sentido de
que pode levar ordem e harmonia globais somente at certo ponto, alm

do qual ele deixa de ser relevante e adequado. (Compare com a noo de verdade em funo,
no Captulo 2.) Em ltima anlise, o movimento efetivo do pensamento,

incorporando qualquer noo especfica de totalidade, tem de ser visto como um processo,
com forma e contedo em perptua mudana. Se esse processo for apropriadamente

exe-

95

#cutado, com ateno ao pensamento e conscincia dele, em seu fluxo efetivo de vir a ser,
ento no se cair no hbito de tratar o contedo tacitamente como uma

realidade final e essencialmente esttica, que seria independente do pensamento.

Mesmo esse enunciado sobre a natureza de nosso pensamento , no entanto, em si mesmo


apenas uma forma no processo total de vir a ser, uma forma que indica uma certa

ordem de movimento da mente, e uma certa disposio necessria para que ela se empenhe
com harmonia num tal movimento. Portanto, nada h de definitivo em relao

a este. Nem podemos dizer aonde ele levar. evidente que temos de estar abertos para
ulteriores mudanas fundamentais de ordem em nosso pensamento, medida que

prosseguimos com o processo. Essas mudanas tm de ocorrer em novos e criativos atos de


insight, necessrios para o movimento ordenado de tal pensamento. O que

estamos sugerindo neste captulo que apenas uma viso do conhecimento como uma parte
integrante do fluxo total do processo pode, em geral, levar a uma abordagem

mais ordenada e harmoniosa em relao vida como um todo, em vez de levar a uma
concepo esttica e fragmentria, que no trata o conhecimento como um processo,

e que o separa do restante da realidade.


importante enfatizar, nesse contexto, que identificar permanentemente certas vises relativas
totalidade como pertencendo a Whitehead, ou a ou trem, interferir

com a tarefa de tratar o conhecimento coerentemente como parte integrante de um processo


global. De fato, quem quer que assuma as concepes de Whitehead est efetivamente

tomando-as como ponto de partida, num processo ulterior do vir a ser do conhecimento.
(Talvez pudssemos dizer que ele est descendo mais ainda o "rio do conhecimento".)

Neste processo, alguns aspectos podem mudar com muita lentido, ao passo que outros o
fazem mais rapidamente, mas o ponto principal a se ter em mente que o processo

no possui nenhum aspecto definvel absolutamente fixo. claro que a percepo inteligente
necessria, a cada momento, para discernir aqueles aspectos que devem

mudar vagarosamente e aqueles que devem apresentar uma mudana rpida, medida que
se trabalha na "forma de arte" da criao de idias sobre a "totalidade de tudo

o que ".

96

#Aqui temos de estar muito alertas e ser muito cuidadosos, pois tendemos a tentar fixar o
contedo essencial de nossa anlise num determinado conceito ou imagem,

e falar a respeito dele como se fosse uma "coisa" separada, independente de nosso
pensamento a respeito dele. No notamos que, de fato, essa "coisa" tornou-se apenas

uma imagem, uma forma no processo global do pensamento, isto , uma resposta da memria,
que um resduo de percepes passadas que atravessam a mente (seja a de

outrem ou a da prpria pessoa). Assim, de um modo muito sutil, podemos mais uma vez ser
aprisionados num movimento em que tratamos algo que se origina em nosso prprio

pensamento como se fosse uma realidade que se originasse independentemente desse


pensamento.

Podemos nos manter fora dessa armadilha permanecendo cnscios de que a afetividade do
conhecimento um processo vivo cuja ocorrncia exatamente agora (p. ex.,

nesta sala). Num tal processo efetivo, no estamos apenas falando sobre o movimento do
conhecimento, como se o olhssemos de fora. Estamos na verdade tomando parte

nesse movimento, conscientes de que isso de fato o que est acontecendo. Ou seja, uma
realidade autntica para todos ns, uma realidade que podemos observar

e qual podemos dedicar nossa ateno.

Ento, a pergunta fundamental : "Podemos estar cientes da realidade sempre mutvel e


fluente desse processo efetivo do conhecimento?" Se podemos pensar a partir

dessa percepo atenta, no confundiremos o que se origina no pensamento com o que tem
origem na realidade que independente do pensamento. E assim, a arte de
pensar com a totalidade como seu contedo pode desenvolver-se de maneira tal que fique livre
da confuso inerente quelas formas de pensamento que tentam definir,

de uma vez por todas, "o que o todo da realidade", e que, portanto, nos levam a confundir o
contedo de um tal pensamento com a ordem global de uma realidade

total que seria independente do pensamento. -H , 4

97

#4 Variveis ocultas na teoria quntica

H muito tempo, pensou-se que a questo da existncia de variveis ocultas subjacentes


teoria quntica estivesse resolvida negativamente. Em conseqncia disso,

a maioria dos fsicos modernos no mais a considera como relevante para a teoria fsica. Nos
ltimos anos, porm, vrios fsicos, incluindo o autor, desenvolveram

uma nova abordagem para esse problema, que levanta mais uma vez a questo das variveis
ocultas.1 Meu objetivo aqui rever sucintamente os principais aspectos do

que tem sido realizado at agora nessa nova abordagem e, assim, indicar algumas linhas
gerais ao longo das quais esto se desenvolvendo atualmente teorias que envolvem

variveis ocultas.

No decurso deste captulo, mostraremos diversas razes pelas quais s teorias que envolvem
essas variveis prometem ser significativas para o tratamento de novos

problemas da fsica, especialmente aqueles que surgem no domnio das distncias muito
curtas (da ordem de IO"13 cm ou menos) e das energias muito altas (da ordem

de IO9 ev ou mais). Finalmente, responderemos s principais objees levantadas contra a


noo de variveis ocultas; isto , as dificuldades em lidar com as relaes

de incerteza de Heisenberg, a quantizao da ao, o paradoxo de' Einstein, Rosen e


Podolsky, e os argumentos de von Neumann contra a possibilidade de tais variveis.

1. Os principais aspectos da teoria quntica

A fim de entender o modo como se desenvolveu a teoria l das variveis ocultas, primeiro
necessrio ter em mente osj principais aspectos da teoria quntica. Embora

haja vrias for-j

98

#mulaes alternativas para essa teoria (devidas a Heisenberg, Schrdinger, Dirac, von
Neumann e Bohr), que diferem um pouco na interpretao,2 todas possuem em

comum as seguintes suposies bsicas:

1. As leis fundamentais da teoria quntica devem ser expressas com o auxlio de uma funo
de onda (em geral, multdimensional), que satisfaz uma equao linear
(de modo que as solues possam ser superpostas linearmente).

2. Todos os resultados fsicos devem ser calculados com o auxlio de certos "observveis",
representados por operadores hermitianos, que operam linearmente sobre

a funo de onda.

3. Qualquer observvel em particular definido (claramente definido) somente quando a


funo de onda uma eigenfuno* do operador correspondente.

4. Quando a funo de onda no uma eigenfuno desse operador, ento o resultado de


uma medio do observvel correspondente no pode ser determinado de antemo.

Os resultados de uma srie de medies efetuadas sobre um ensembk** de sistemas


representado pela mesma funo de onda flutuar aleatoriamente (sob ausncia de lei)

de um caso para o seguinte, cobrindo as vrias possibilidades.

5. Se a funo de onda dada por

V = ? Cnyn

onde fB a eigenfuno do operador em questo correspondente ao ensimo eigenvalor***, a


probabilidade de se obter o ensimo eigenvalor num grande ensembk de

medies ser dada por P.= ICJ.

6. Devido no-comutao de muitos operadores (tais como P e x) que correspondem a


variveis que devem ser definidas conjuntamente na mecnica clssica, segue-se

que no podem existir funes de onda que sejam eigenfunes simultneas de todos os

* Tambm conhecida como autofuno. (N. do T.)

Conjunto estatstico de sistemas identicamente preparados e submetidos s mesmas


condies. (N. do T.)

* Tambm conhecido como autovalor. (N. do T.)

99

#operadores significativos para um dado problema fsico. Isto significa que nem todos os
observveis fisicamente significativos podem ser determinados conjuntamente

e, o que mais importante, aqueles que no so determinados flutuaro aleatoriamente (sob


ausncia de lei) numa srie de medidas tomadas num ensemble representado

pela mesma funo de onda.

2. Limitaes impostas ao determinismo pela teoria quntica

A partir dos aspectos descritos na seo anterior, v-se imediatamente que existe uma certa
limitao quanto ao grau em que so determinados os resultados das medies

individuais, de acordo com a teoria quntica. Essa limitao aplica-se a qualquer medida que
dependa apreciavelmente das propriedades qunticas da matria. Assim,
num ensemble de ncleos radioativos, o decaimento de cada um deles pode ser detectado
individualmente pelo clique de um contador Geiger. Um estudo mais detalhado

da mecnica quntica do problema mostra que o operador correspondente medida de um


produto do decaimento no comuta com o operador cujas eigenfunes representam

os ncleos no-desintegrados. Desse modo, segue-se que se comearmos com um ensemble


de ncleos no-desintegrados, representados pela mesma funo de onda, cada

ncleo individual decair aps um tempo imprevisvel. Esse tempo variar de um ncleo para
outro sem qualquer lei, enquanto que apenas a frao mdia que decai num

dado intervalo de tempo pode ser prevista aproximadamente a partir da funo de onda.
Quando tais previses so comparadas com a experincia, descobre-se de fato

que h uma distribuio aleatria de cliques do contador Geiger, juntamente com uma
distribuio mdia regular que obedece s leis de probabilidade implicadas pela

teoria quntica.

100

#3. Sobre a interpretao do indeterminismo na teoria quntica

Partindo do fato de que a teoria quntica concorda com a experincia num domnio to amplo
(incluindo o problema tratado na seo anterior como um caso especial,

mas tpico), evidente que os aspectos indeterminsticos da mecnica quntica so de algum


modo um reflexo do comportamento real da matria nos domnios atmico

e nuclear. Mas aqui surge a questo de como interpretar de maneira adequada esse
indeterminismo.

Para esclarecer o significado dessa questo, consideraremos alguns problemas anlogos.


Assim, bem conhecido o fato de que as companhias de seguro operam com base

em certas leis estatsticas, que prevem com alto grau de aproximao o nmero mdio de
pessoas numa dada classe de idade, altura, peso, etc., que morrero de uma

certa doena num determinado perodo de tempo. Elas podem fazer isso mesmo no sendo
capazes de prever a poca exata da morte de um segurado individual, e mesmo

que essas mortes individuais estejam distribudas aleatoriamente, de um modo que


desprovido de qualquer relao dotada de lei face ao tipo de dados que .a companhia

de seguros capaz de coletar. No obstante, o fato de leis estatsticas dessa natureza


operarem no impede a operao simultnea de leis individuais que determinem

mais detalhadamente as condies precisas da morte de cada segurado (p. ex., um homem
pode atravessar uma rua num determinado momento e ser atropelado por um carro,

ele pode ser exposto a germes patognicos quando se acha num estado de debilitao, etc.),
pois quando o mesmo resultado (morte) pode ser produzido por um grande
nmero de causas essencialmente independentes, no h qualquer razo pela qual essas
causas no devam ser distribudas de modo tal que resultem em leis estatsticas

num grande agregado.

A importncia de tais consideraes bem evidente. Assim, no campo de pesquisa mdica, a


atuao de leis estatsticas nunca vista como uma razo contra a busca

de leis individuais mais detalhadas (p. ex., o que faz um dado indivduo Correr num
determinado momento, etc.).

101

#De maneira semelhante, no campo da fsica, quando se descobriu que esporos e partculas
de fumaa sofrem um movimento aleatrio que obedece a certas leis estatsticas

(o movimento browniano), sups-se que tal movimento era devido aos impactos de mirades de
molculas, obedecendo a leis individuais mais profundas. As leis estatsticas

foram ento consideradas coerentes com a possibilidade de leis individuais mais profundas,
pois, como no caso das estatsticas de seguro, o comportamento global

de uma partcula browniana individual seria determinado por um nmero muito grande de
fatores essencialmente independentes. Ou, de um modo mais geral: o estado de

ausncia de lei no comportamento individual, no contexto de uma dada lei estatstica, , em


geral, coerente com a noo de leis individuais mais detalhadas que

se aplicam num contexto mais amplo.

Em vista da anlise anterior, parece evidente que, ao menos na superfcie da questo,


deveramos ter a liberdade de considerar a hiptese de que os resultados de

medies qunticomecnicas individuais so determinados por uma multido de novos tipos de


fatores, fora do contexto daquilo que pode fazer parte da teoria quntica.

Esses fatores seriam representados matematicamente por um conjunto adicional de variveis,


descrevendo os estados de novos tipos de entidades existentes num nvel

subquntico-mecnico mais profundo e obedecendo qualitativamente a novos tipos de leis


individuais. Essas entidades e suas leis constituiriam, ento, um novo aspecto

da natureza, um aspecto que atualmente est "oculto". Mas ento os tomos, postulados
primeiramente para explicar o movimento browniano e regularidades em grande

escala, tambm estavam originalmente "ocultos" de maneira semelhante, sendo revelados em


detalhes somente mais tarde, por meio de novos tipos de experimentos (p.

ex., contadores Geiger, cmaras de bolhas, etc.), sensveis s propriedades dos tomos
individuais. De maneira semelhante, pode-se supor que as variveis que descrevem

as entidades subquntico-mecnicas sero reveladas em detalhe quando tivermos descoberto


ainda outros tipos de experimentos, que podem ser to diferentes dos atuais
como estes o so daqueles capazes de revelar as leis no nvel das grandes escalas (p. ex.,
medidas de temperatura, de presso, etc.).

102

#A essa altura, preciso declarar que, como j se sabe - a rnaioria dos fsicos tericos3
modernos rejeitou qualquer sugesto do tipo descrito acima. Eles o fazem

principalmente com base na concluso de que as leis estatsticas da teoria quntica so


incompatveis com a possibilidade de leis individuais mais profundas. Em

outras palavras, embora em geral admitissem que alguns tipos de leis estatsticas so
coerentes com a suposio de leis individuais adicionais operando num contexto

mais amplo, eles acreditam que as leis da mecnica quntica nunca poderiam ser
consideradas satisfatoriamente leis desse tipo. Os aspectos estatsticos da teoria

quntica so assim vistos como representando uma espcie de estado irredutvel de ausncia
de lei nos fenmenos individuais, no domnio quntico. Todas as leis individuais

(p. ex., as da mecnica clssica) so ento consideradas como casos limites das leis de
probabilidade da teoria quntica, aproximadamente vlidas para sistemas que

envolvem grandes nmeros de molculas.

4. Argumentos a favor da interpretao do indeterminismo mecnico-quntico enquanto estado


irredutvel de ausncia de lei

Consideraremos agora os principais argumentos sobre os quais se baseia a concluso de que


o indeterminismo mecnicoquntico representa uma espcie de estado irredutvel

de ausncia de lei.

4.1 Principio de incerteza de Heisenberg

Comeamos com uma anlise do princpio da incerteza de Heisenberg. Ele mostrou que
mesmo supondo-se a existncia efetiva de variveis fisicamente significativas

com valores nitidamente bem-definidos (como exigido pela mecnica clssica), nunca
poderamos medir todas elas simultaneamente, pois a interao entre o aparelhamento

de observao e o que observado sempre envolve uma troca de um ou mais quanta


indivisveis e incontrolavelmente flutuantes. Por exemplo, se se tentar medir a coorde-

103

#nada x e o momentum associado, p, de uma partcula, esta ser perturbada de tal modo que a
mxima preciso para a determinao simultnea de ambas as variveis

dada pela bem-conhecida relao Ap Ax > h. Conseqentemente, mesmo que houvesse leis
subqunticas mais profundas determinando o comportamento preciso de um eltron

individual, no haveria como verificar, por qualquer tipo de medio concebvel, que essas leis
estivessem realmente atuando. Conclui-se, portanto, que a noo de
um nvel subquntico seria "metafsica", ou destituda de contedo experimental real.
Heisenberg argumentava que desejvel formular leis fsicas em termos do menor

nmero de tais noes, pois elas no acrescentam nada s previses fsicas da teoria, embora
compliquem a expresso de um modo irrelevante.

4.2 Os argumentos de von Neumann contra as variveis ocultas

Os prximos argumentos principais contra as variveis ocultas, isto , aqueles de von


Neumann, sero apresentados numa forma simplificada.

Dos postulados (4), (5) e (6) da seo l, segue-se que nenhuma funo da onda pode
descrever um estado em que iodos as quantidades fisicamente significativas estejam

"isentas de disperso" (isto , claramente definidas e livres de flutuao estatstica). Logo, se


uma dada varivel (digamos, p) razoavelmente bem-definida, a

varivel conjugada (x) deve flutuar numa ampla faixa. Suponhamos que, quando o sistema se
encontra em tal estado, haja variveis ocultas num nvel mais profundo

que determinem justamente como x ir flutuar em casa ocasio. claro, no teramos qualquer
necessidade de determinar os valores dessas variveis ocultas e, num

ensemble estatstico de medidas de x, ainda obteramos as mesmas flutuaes conforme


previstas pela teoria quntica. No entanto, cada caso que desse um certo valor

de x pertenceria a um certo conjunto de valores das variveis ocultas e, conseqentemente, o


ensemble poderia ser considerado como composto de um conjunto correspondente

de subensembles distintos e claramente definidos. i

Von Neumann argumentava, porm, que esse conjunto de subensembles distintos e


claramente definidos no coerente com j

104

#algumas outras caractersticas essenciais da teoria quntica, isto , aquelas associadas com
a interferncia entre partes da funo de onda correspondentes a diferentes

valores de x. Para demonstrar essa interferncia, poderamos abster-nos de medir x, mas, em


vez disso, fazemos uma terceira medida, que determina um observvel sensvel

forma da funo de onda numa ampla regio do espao. Por exemplo, poderamos fazer com
que as partculas atravessassem uma rede de difrao e ento medir o padro

de difrao. (Na verdade, von Neumann4 analisou o caso de um observvel que corresponde
soma de dois ou mais operadores no-comutativos; mas evidente que num

experimento de interferncia realizamos fisicamente um exemplo justamente com um tal


observvel, visto que o resultado final determina algumas combinaes complexas

de operadores de posio e de momentum para o sistema observado.)


Sabe-se muito bem que num tal experimento ainda se obtm um padro estatstico de
interferncia, mesmo fazendo as partculas atravessarem o aparelho em intervalos

to distanciados que cada uma delas entra separada e independentemente de todas as outras.
Porm, se todo o ensemble dessas partculas fosse dividido em subensembles,

cada um deles correspondendo a um eltron atingindo a rede num valor definido de x, ento o
comportamento estatstico de cada subensemble seria representado por

um estado correspondente a uma funo delta do ponto em questo. Conseqentemente, um


nico subensemble poderia no apresentar qualquer interferncia que representasse

as contribuies de diferentes partes da rede. Como os eltrons entram separada e


independentemente, tambm no ser possvel qualquer interferncia entre subensenbles

correspondentes a diferentes posies. Desse modo, mostramos que a noo de variveis


ocultas no compatvel com as propriedades de interferncia da matria,

que so experimentalmente observadas mas tambm so conseqncias necessrias da teoria


quntica.

Von Neumann generalizou esse argumento, tornando-o mais preciso; mas chegou
essencialmente ao mesmo resultado. Em outras palavras, ele concluiu que no se pode supor,

coerentemente, que nada (nem mesmo as hipotticas variveis ocultas) determine de antemo
os resultados de uma medio indi-

105

#vidual mais detalhadamente do que possvel de acordo com a teoria quntica.

4.3 O paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky

O terceiro argumento importante contra as variveis ocultas est intimamente ligado anlise
do paradoxo de Einstein et ai.5 Este paradoxo surgiu do ponto de vista,

originalmente muito difundido, de considerar o princpio da incerteza como nada mais do que
uma expresso do fato de que h uma perturbao mnima, imprevisvel

e incontrolvel, em cada processo de medio. Einstein, Rosen e Podolsky sugeriram ento


um experimento hipottico, a partir do qual se poderia ver o carter insustentvel

da referida interpretao do princpio de Heisenberg.

Daremos aqui uma forma simplificada desse experimento.6 Considere uma molcula de spin
total zero, consistindo em dois tomos de spin h/2. Suponha que essa molcula

seja desintegrada por um mtodo que no modifique o spin de nenhum dos tomos. O spin
total permanece, ento, igual a zero, at mesmo enquanto os tomos esto se

separando e deixaram de interagir apreciavelmente.

Ora, se qualquer componente do spin de um dos tomos (digamos, A) for medido, ento, pelo
fato de ser zero o spin total, podemos imediatamente concluir que esse
componente do spin do outro tomo (B) exatamente oposto. Logo, medindose qualquer
componente do spin do tomo A, podemos obter o valor desse componente do spin

do tomo B, sem que para isso precisemos interagir de qualquer maneira com o tomo B.

Se esse fosse um sistema clssico, no haveria nenhuma dificuldade de interpretao, pois


cada componente do spin de cada tomo sempre bem-definido, e sempre permanece

oposto em valor ao mesmo componente do spin do tomo oposto. Desse modo, os dois spins
esto correlacionados, e isso nos permite conhecer o spin do tomo B quando

medimos o do tomo A.

Porm, na teoria quntica temos o fato adicional de que somente um componente do spin pode
ser claramente definido no instante em que medido, enquanto os outros

dois esto sujeitos a flutuaes aleatrias. Se desejamos interpretar as flu-

106

#tuaes como nada mais do que o resultado de perturbaes devidas ao aparelho de medida,
podemos faz-lo para o tomo A, que observado diretamente. Mas como pode

o tomo B, que no interage de forma alguma nem com o tomo A nem com o aparelho de
observao, "saber" em qual direo deve permitir que o seu spin flutue aleatoriamente?

O problema torna-se ainda mais difcil se considerarmos que, enquanto os tomos ainda esto
prosseguindo em seu movimento, temos a liberdade de reorientar o aparelho

de observao arbitrariamente e, dessa maneira, medir o spin do tomo A em alguma outra


direo. Essa mudana , de algum modo, transmitida imediatamente ao tomo

B, que responde de acordo. Assim, somos levados a contradizer um dos princpios bsicos da
teoria da relatividade, que afirma que nenhuma influncia fsica pode

ser propagada mais rapidamente do que a luz.

O comportamento acima descrito no apenas mostra o carter insustentvel da noo de que o


princpio da incerteza representa, em essncia, apenas os efeitos de uma

perturbao devida ao aparelho de medida; tambm nos apresenta certas dificuldades reais,
que aparecem quando desejamos entender o comportamento quntico-mecnico

da matria em termos da noo de um nvel mais profundo de lei individual atuando no


contexto de um conjunto de variveis ocultas.

claro que, se essas variveis ocultas existem, poderiam talvez ser responsveis por uma
interao "oculta" entre o tomo B e o tomo A, ou entre o tomo B e o

aparelho que mede o spin do tomo A. Uma tal interao, que estaria alm daquelas
explicitamente levadas em conta na teoria quntica, poderia ento, em princpio,

explicar como o tomo B "sabe" qual a propriedade do tomo A que est sendo medido; mas
ainda resta a seguinte dificuldade: Para explicar a correlao do caso em
que o aparelho foi reorientado, enquanto os tomos prosseguiam em sua trajetria, teramos
de supor que essa interao efetuada atravs do espao numa velocidade

maior que a da luz. Evidentemente, este um aspecto do problema que qualquer teoria
aceitvel de variveis ocultas deve, de algum modo, conseguir tratar de maneira

satisfatria.

107

#vid

at

4.3

>. A soluo de Bohrpara o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky - a indivisibilidade de


todos o, processos materiais

-y processos materiais

fu f

.._ -...jicui, Kosen e Podolsky foi solucionac por Niels Bohr de uma maneira que reteve a noo
de indete minismo na teoria quntica como uma espcie de irredutv<

65 ausncia de lei na natureza.7 Para faz-lo, ele utilizou a indivis;

& bilidade de um quantum como base. Argumentou que, no domi

fa nio quntico, o procedimento mediante o qual analisamos sistej

1 mas clssicos em partes interagentes cai por terra, pois toda vea

if que duas entidades se combinam para formar um nico sistej

t{ ma (mesmo se o fizerem apenas por um perodo limitado da

0 tempo), o processo graas ao qual o fazem no divisvel. EsJ

r tamos, pois, diante de um colapso em nossas idias habituais

sobre a analisabilidade indefinida de cada processo em vrias

* partes, localizadas em regies definidas no espao e no tempol

Somente no limite clssico, onde muitos quanta esto envolvidos* ' os efeitos dessa
indivisibilidade podem ser neglicenciados; e so-I

mente a podemos aplicar corretamente os conceitos usuais dei analisabilidade detalhada de


um processo fsico. I

Para lidar com essa nova propriedade da matria no do- mnio quntico, Bohr props comear
com o nvel clssico, quea imediatamente acessvel observao.
Os vrios eventos que ocorrem nesse nvel podem ser adequadamente descritos com o
auxlio de nossos habituais conceitos gerais, envolvendo anali- sabilidade

indefinida. Descobre-se ento que, at certo grau de aproximao, esses eventos esto
relacionados por um conjunto l definido de leis, isto , as leis do movimento

de Newton, que, l em princpio, determinariam o curso futuro desses eventos em termos de


suas caractersticas num dado tempo. l

Agora vem o ponto essencial. A fim de dar s leis cls-B sicas um contedo experimental real,
devemos ser capazes de I determinar os momenta e as posies de todas

as partes relevan tes do sistema que nos interessa. Uma tal determinao requer l que esse
sistema esteja ligado a um aparelho que fornea algum l resultado observvel

em grande escala e que esteja definitiva-

-i -A-*

I ente correlacionado ao estado do sistema. Mas, a fim de satiszer a exigncia de que devemos
ser capazes de conhecer o esjo do sistema observado pela observao

do estado do apaIho de larga escala, deve ser possvel, pelo menos em princo, distinguir entre
os dois sistemas por meio de uma anlise nceitual adequada, mesmo

que estejam conectados e sujeitos algum tipo de interao. No domnio quntico, porm, essa
llise no pode mais ser corretamente realizada. Conseqenteente, preciso

considerar aquilo que antes foi chamado de istema combinado" como uma situao
experimental nica, invisvel e global. O resultado da operao de toda a montara

experimental no nos informa sobre o sistema que quereos observar, mas somente sobre ele
mesmo como um todo. Essa discusso sobre o significado de uma medio leva

retamente a uma interpretao das relaes de incerteza de ^isenberg. Como mostra uma
simples anlise, a impossibilidade : se definir teoricamente dois observveis

no-comutativos por eio de uma nica funo de onda condiz exatamente, e em dos os
detalhes, com a impossibilidade da operao conjunta

duas montagens globais que permitiriam a determinao exrimental simultnea dessas duas
variveis. Isto sugere que a no-comutatividade de dois operadores deve

ser interpretada como uma representao matemtica da incompatibilidade dos arranjos dos
aparelhos, arranjos esses necessrios para definir experimentalmente as

quantidades correspondentes.

Do domnio clssico, claro que essencial que pares de variveis canonicamente conjugadas
do tipo descrito acima sejam definidos conjuntamente. Cada um desses pares

descreve um aspecto necessrio de todo o sistema, um aspecto que deve ser combinado com
o outro, se se quer definir univocamente e sem ambigidades o estado fsico
do sistema. No entanto, no domnio quntico, cada um desses pares, como j vimos, s pode
ser definido mais precisamente numa situao experimental em que o outro

deve se tornar, de maneira correspondente, menos precisamente definido. Num certo sentido,
cada uma das variveis ope-se outra. No entanto, elas ainda continuam

"complementares", pois cada uma descreve um aspecto essencial do sistema que a outra deixa
escapar. Ambas as variveis devem, por-

109

#ser

Pio em

tanto, ser ainda utilizadas conjuntamente, mas agora podem sei^ definidas apenas dentro dos
limites estabelecidos pelo princpio de Heisenberg. Conseqentemente,

essas variveis no podem mais nos fornecer um conceito definido de matria, unvoco e sem
ambigidades, no domnio quntico. Somente no domnio clssico tal conceito

encontra uma aproximao adequada.

Se no h nenhum conceito definido de matria no domnio quntico, qual ento o significado


da teoria quntica? Do ponto de vista de Bohr, apenas uma "generalizao"

da mecnica clssica. Em vez de termos fenmenos clssicos observveis relacionados pelas


equaes de Newton, que so um conjunto de leis totalmente deterministas

e indefinidamente analisveis, relacionamos esses mesmos fenmenos pela teoria quntica,


que fornece um conjunto de leis probabilsticas que no permite a anlise

dos fenmenos em detalhes indefinidos. Os mesmos conceitos (p. ex., posio e momenrum)
aparecem tanto na teoria clssica como na quntica. Em ambas, todos os conceitos

obtm seu contedo experimental essencialmente do mesmo modo, isto , relacionando-os


com uma montagem experimental especfica envolvendo fenmenos observveis

em grande escala. A nica diferena entre as teorias clssica e quntica que elas envolvem o
uso de diferentes tipos de leis para relacionar seus conceitos. '

evidente que, segundo a interpretao de Bohr, nada j medido no domnio quntico. De


fato, em seu ponto de vista, no h nada a ser medido l, pois todos os conceitos

"sem ambigidade" que poderiam ser usados para descrever, definir e pensar sobre o
significado dos resultados de uma tal medida pertencem unicamente ao domnio clssico.

Por conseguinte, nqj se pode falar da "perturbao" devida a uma medida, uma vea que, em
primeiro lugar, no h qualquer sentido na suposid de que havia algo

ali a ser perturbado. *


Agora est claro que o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky no se manifestar, pois a
noo de algum tipo de molcula efetivamente existente, que foi originalmente

combinada, e que posteriormente "desintegrou-se", e que foi "perturbada" pelo dispositivo


"medidor de spin", tambm no tem nenhum sentido. Essas idias deveriam

ser vistas como nada mais do que termos pitorescos que conveniente utilizar na descrio de
toda a monta-

110

#eem experimental graas qual observamos certos pares correlates de eventos clssicos (p.
ex., dois dispositivos paralelos "medidores de spin" que estejam em lados

opostos da "molcula" sempre registraro resultados opostos).

Enquanto nos restringirmos a computar as probabilidades de pares de eventos dessa maneira,


no obteremos nenhum paradoxo semelhante quele descrito. Nessa computao,

a funo de onda deve ser considerada apenas como um smbolo matemtico, que nos ajudar
a calcular as relaes corretas entre eventos clssicos, contanto que seja

manipulada de acordo com uma certa tcnica, mas sem apresentar qualquer outra significao.

Agora fica claro que o ponto de vista de Bohr levar-nos- necessariamente a interpretar os
aspectos indeterminsticos da teoria quntica como representando irredutvel

ausncia de lei; pois, devido indivisibilidade do arranjo experimental como um todo, no h


espao no esquema conceituai para uma atribuio de fatores causais

que seja mais precisa e detalhada do que a permitida pelas relaes de Heisenberg. Esta
caracterstica, ento, revela-se a si prpria como uma flutuao aleatria

irredutvel nas propriedades detalhadas dos fenmenos individuais de grande escala, uma
flutuao, porm, que ainda satisfaz as leis estatsticas da teoria quntica.

A rejeio de Bohr das variveis ocultas baseia-se, portanto, numa reviso muito radical da
noo do que se supe que uma teoria fsica deve significar, uma reviso

que, por sua vez, resulta do papel fundamental que ele atribui indivisibilidade do quantum.

6. Interpretao preliminar da teoria quntica em termos de variveis ocultas

Nesta seo, esboaremos as linhas gerais de certas propostas com vistas a uma nova
interpretao especfica da teoria quntica, envolvendo variveis ocultas. De

incio, preciso enfatizar que essas propostas esto apenas em forma preliminar. Seu principal
objetivo duplo: primeiro, assinalar em termos relativamente concretos

o significado de algumas de nossas respostas aos argumentos contra as variveis ocultas que
foram re-

111
#sumidos nas sees anteriores; e, segundo, servir como um ponto de partida definido para um
ulterior e mais detalhado desenvolvimento da teoria, que ser discutida

em sees posteriores deste captulo.

As primeiras sugestes sistemticas para uma interpretao da teoria quntica em termos de


variveis ocultas foram feitas pelo autor.8 Baseada a princpio numa ampliao

e aperfeioamento de certas idias originalmente propostas por de Broglie,9 esta nova


interpretao foi ento publicada num trabalho posterior conjunto que o autor

elaborou com Vigier.10 Depois de algum desenvolvimento adicional, finalmente tomou uma
forma cujos pontos principais sero resumidos a seguir:11

1. Admite-se que a funo de onda, /, representa um campo objetivamente real e no apenas


um smbolo matemtico.

2. Supomos que h, alm do campo, uma partcula representada matematicamente por um


conjunto de coordenadas, que so sempre bem-definidas e que variam de um modo

definido.

3. Admitimos que a velocidade dessa partcula dada por

-> ) =

VS

(D

onde m a massa de partcula e S uma funo de fase, obtida escrevendo-se a funo de


onda como )/ = Re'sl*, com R e S reais.

4. Supomos que agem sobre a partcula no s o potencial clssico V (x), mas tambm um
"potencial quntico" adicional.

U =

W V2K

2m R

(2)

5. Finalmente, admitimos que o campo y encontra-se efetivamente num estado de flutuao


aleatria muito rpida e catica, tal que os valores de / utilizados na

teoria quntica so uma espcie de mdia sobre um intervalo de tempo caracterstico, T. i


(Este intervalo de tempo deve ser longo comparado com osl

112

#perodos mdios das flutuaes acima descritas, mas curto quando comparado com aqueles
dos processos quntico-mecnicos.) As flutuaes do campo f podem ser
consideradas como oriundas de um nvel subquntico-mecnico mais profundo, mais ou menos
como as flutuaes no movimento browniano de uma gotcula lquida microscpica

provm de um nvel atmico mais profundo. Ento, assim como as leis de Newton determinam
o comportamento mdio de uma tal gotcula, a equao de Schrdinger determinar

o comportamento mdio do campo y. com base nos postulados acima, possvel provar agora
um importante teorema, pois, se o campo y flutua, ento a Equao (1) implica

que flutuaes correspondentes sero comunicadas ao movimento da partcula pelo potencial


quntico flutuante (2). Desse modo, a partcula no seguir uma trajetria

completamente regular, mas ter um curso que se assemelha quele exibido no tipo usual de
movimento browniano de uma partcula. Nesse curso haver uma certa velocidade

mdia dada por uma mdia da Equao (1) sobre as flutuaes de campo que ocorrem durante
o intervalo caracterstico, t. Ento, com base em certas suposies muito

gerais e razoveis relativas s flutuaes, e que so descritas detalhadamente em outros


trabalhos,12 pode-se mostrar que em seus movimentos aleatrios a partcula

passar a frao mdia de seu tempo no elemento de volume, dV, de

P= y2dV.

(3)

Assim, o campo y interpretado principalmente como determinando o movimento por


intermdio de (1) e o "potencial quntico" por intermdio de (2). O fato de que

ele tambm determina a expresso usual para a densidade de probabilidade seguese ento
como uma conseqncia de certas suposies estocsricas sobre as flutuaes

de y.

Demonstrou-se13 que a teoria acima prev resultados fsicos idnticos queles previstos pela
interpretao usual da teoria quntica, mas assim o faz com o auxlio

de suposies muito diferentes, que dizem respeito existncia de um nvel mais profundo de
lei individual.

113

#Para ilustrar as diferenas essncias entre os dois pontos de vista, considere um experimento
de interferncia em que eltrons de momenrum definido incidem numa

rede de difrao. A funo de onda f associada ento difratada pela rede em direes
relativamente definidas, obtendo-se um "padro de interferncia" correspondente

a partir de um ensemble estatstico de eltrons que atravessaram o sistema.

Como vimos nas sees anteriores, o ponto de vista usual no nos permite analisar esse
processo em detalhes, nem mesmo se tentssemos conceitualmente; nem nos permite
considerar os lugares onde os eltrons chegaro individualmente como sendo determinados de
antemo pelas variveis ocultas. Acreditamos, porm, que esse processo

pode ser analisado com o auxlio de um novo modelo conceituai. Esse modelo baseia-se, como
j vimos, na suposio de que h uma partcula seguindo um curso definido

mas aleatoriamente flutuante, cujo comportamento fortemente dependente de um campo /


objetivamente real e aleatoriamente flutuante, satisfazendo na mdia a equao

j de Schrdinger. Quando o campo / atravessa a rede, ele difrata i quase do mesmo modo
como outros campos o fariam (p. ex., o j eletromagntico). Conseqentemente,

haver um padro de inter- ferncia na intensidade posterior do campo y, um padro de


interferncia que reflete a estrutura da rede. Mas o comportamento do campo

j/ tambm reflete as variveis ocultas no nvel subquntico, que determinam os detalhes de


suas flutuaes em j torno do valor mdio, obtidas resolvendo-se a equao

de Schrdinger. Desse modo, o lugar onde cada partcula chegar finalmente determinado,
em princpio, por uma combinao de j fatores, que incluem a posio inicial

da partcula, a forma ini-j ciai de seu campo y, as mudanas sistemticas desse campo j
devidas rede, e as mudanas aleatrias desse campo originrias j do nvel

subquntico. Num ensemble estatstico de casos tendo ai mesma funo de onda inicial mdia,
as flutuaes do campo y produziro, como j se mostrou,14 justamente

o mesmo p dro de interferncia previsto na interpretao usual da teoria J quntica. i

A essa altura, devemos perguntar como fomos capazes de che-l gar a um resultado oposto
quele deduzido por von NeumannJ

114

#(seo 4.2). A resposta deve ser encontrada numa certa suposio desnecessariamente
restritiva por trs dos argumentos de von Neumann. Essa suposio a de que

as partculas que chegam rede numa dada posio x (determinada de antemo pela varivel
oculta) devem pertencer a um svbensembk que tem as mesmas propriedades

estatsticas que aquelas que um ensemble de partculas cuja posio x tenha efetivamente sido
medida (e cujas funes so, portanto, todas elas uma correspondente

funo delta de posio). Ora, sabe-se muito bem que se a posio de cada eltron fosse
medida enquanto ele atravessasse a rede, no se obteria nenhuma interferncia

(por causa da perturbao devida medio que faz com que o sistema se divida em
ensembles no-interferentes representados por funes delta, como discutimos na

seo 4.2). Portanto, o procedimento de von Neumann equivalente a uma suposio implcita
de que quaisquer fatores (tais como as variveis ocultas) que determinem

x antecipadamente devem destruir a interferncia do mesmo modo como ela destruda numa
medio da coordenada x.
Em nosso modelo, vamos alm da suposio implcita de que falamos acima, admitindo desde
o incio que o eltron possui mais propriedades do que as que podem ser

descritas em termos dos assim chamados "observveis" da teoria quntica. Assim, como
vimos, ele tem uma posio, um momentum, um campo de onda y e flutuaes subqunticas,

todos combinando-se para determinar o comportamento detalhado de cada sistema individual


com a passagem do tempo. Conseqentemente, a teoria tem espao para descrever

em seu mbito a diferena entre um experimento em que os eltrons atravessam a rede sem
serem perturbados por qualquer outra coisa, e um experimento onde so perturbados

por um aparelho medidor de posio. Esses dois conjuntos de condies experimentais


resultaria em campos y muito diferentes, mesmo que em ambos os casos as partculas

atingissem a rede na mesma posio. As diferenas no comportamento subseqente do


eltron (isto , interferncia num dos casos e no interferncia no outro) resultaro,

portanto, dos diferentes campos y que existem nos dois casos.

Resumindo, no precisamos nos restringir s suposies de von Neumann de que os


subensembles devam ser classificados

115

#somente em termos dos valores de "observveis" qunticomecnicos. Em vez disso, essa


classificao deve tambm envolver outras propriedades internas, atualmente

"ocultas", que podem posteriormente influenciar o comportamento diretamente observvel do


sistema (como no exemplo que discutimos).

Finalmente, possvel estudar de maneira semelhante como outros problemas caractersticos


so tratados em termos de nossa nova interpretao da teoria quntca

(p. ex., a relao de incerteza de Heisenberg e o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky). De


fato, isso j foi feito com alguns detalhes.15 Todavia, adiaremos

uma discusso dessas questes at depois de havermos desenvolvido algumas idias


adicionais, pois isto nos capacitar para tratar esses problemas de um modo mais

simples e claro do que foi possvel anteriormente.

7. Crticas de nossa interpretao preliminar da teoria quntica em termos de variveis ocultas

A interpretao da teoria quntica discutida na seo anterior est sujeita a vrias crticas
srias.

Antes de mais nada, deve-se admitir que a noo de "potencial quntico" no inteiramente
satisfatria, pois no apenas sua forma proposta, U = - (W/2m) (V2R/R)

um tanto estranha e arbitrria, como tambm (diferentemente de outros campos, como o


eletromagntico) ele no tem fonte visvel. Esta crtica de modo nenhum invalida
a teoria como uma estrutura lgica autoconsistente, mas apenas ataca sua plausibilidade. No
obstante, evidentemente no podemos ficar satisfeitos em aceitar um

tal potencial numa teoria definitiva. Em vez disso, devemos consider-lo, na melhor das
hipteses, como uma representao esquemtica de alguma idia fsica mais

plausvel para a qual esperamos avanar mais tarde, medida que formos desenvolvendo a
teoria.

Em segundo lugar, no problema dos muitos corpos, somos levados a introduzir um campo y
multidimensional [x/(x,, x2, ..., xn, ... xN) e um potencial quntico multidimensional

correspondente * -. -; .-.-;. . ,. :..'," : ";; -:.

116

.W V2R

..., u = - Z - , .-... -,. *.-.,, ...

2m i R

com V = ^i*/* como no caso de um s corpo. O momentum de cada partcula ento dado por

P. =

dS <*,-*... XN)

dx.

(4)

Todas essas noes so bem consistentes logicamente. Contudo, deve-se admitir que so
difceis de serem entendidas de um ponto de vista fsico. Na melhor das hipteses,

deveriam ser vistas, como o prprio potencial quntico, como representaes esquemticas ou
preliminares de certas caracatersticas de algumas idias fsicas mais

plausveis a serem obtidas mais tarde.

Em terceiro lugar, nivelou-se a crtica contra essa interpretao de que os valores precisos do
campo j/ flutuante e das coordenadas da partcula so destitudos

de contedo fsico real. A teoria foi construda de um tal modo que os resultados observveis
em grande escala de qualquer tipo possvel de medies so idnticos

queles previstos pela teoria quntica atual. Em outras palavras, a partir dos resultados
experimentais no se verifica nenhuma evidncia da existncia das variveis

ocultas, nem a teoria permite que sua definio seja suficientemente boa para prever qualquer
resultado com maior preciso do que a atual teoria quntica o faz.

A resposta a essa crtica deve ser considerada em dois contextos. Antes de mais nada, deve-
se ter em mente que, antes de elaborada essa proposta, havia uma impresso
generalizada de que nenhuma concepo de variveis ocultas, mesmo que fosse abstrata e
hipottica, poderia de algum modo ser consistente com a teoria quntica.

De fato, provar a impossibilidade de tal concepo era o objetivo fundamental do teorema de


von Neu-

117

#mann. Assim, em grande parte, a questo j tinha sido levanta- da de uma maneira abstrata
em certos aspectos de formulaes comumente sustentadas da interpretao

usual da teoria quntica. Para mostrar que era errado desfazer-se das variveis ocultas porque
no podiam ser imaginadas, bastou portanto propor qualquer teoria

logicamente consistente que explicasse a mecnica quntica por meio das variveis ocultas,
por mais abstratas e hipotticas que pudessem ser. Assim, a existncia

de uma nica teoria consistente desse tipo mostrava que, quaisquer que fossem os
argumentos que se continuasse a usar contra as variveis ocultas, no se poderia

mais usar o argumento de que elas eram j inconcebveis. Naturalmente, a teoria especfica que
foi proposta no era satisfatria por razes fsicas gerais, mas se

uma tal teoria possvel, ento outras e melhores tambm podem ser j possveis, e a
implicao natural desse argumento : "Por que no tentar encontr-las?"

Em segundo lugar, para responder plenamente crtica de que essas idias so puramente
hipotticas, notamos que a estrutura lgica da teoria d lugar possibilidade

de que seja mudada de maneira tal que deixa de ser totalmente idntica mecnica quntica
atual em seu contedo experimental. Conseqentemente, os detalhes das

variveis ocultas (p. ex., as flutuaes do campo y e das posies das partculas) podero
revelar-se em novos resultados experimentais no previstos pela teoria

quntica como ela hoje formulada.

A essa altura, algum poderia talvez levantar a questo de saber se esses novos resultados
so mesmo possveis. Afinal de contas, o arcabouo geral da teoria quntica

j no est de acordo com todos os resultados experimentais conhecidos e, se assim, como


poderia haver outros?

Para responder a essa pergunta, primeiro assinalamos que mesmo que no existissem
experimentos conhecidos que o atual arcabouo terico-quntico deixasse de tratar

satisfatoriamente, sempre estaria aberta a possibilidade para novos resultados experimentais,


que no se ajustassem nesse arcabouo. Todos os experimentos so realizados

necessariamente num domnio limitado e, mesmo nesse domnio, apenas num grau limitado de
aproximao. Logicamente falando, sempre sobra espao para a
118

#possibilidade de que, ao serem realizados experimentos em novos domnios, e em novos


graus de aproximao, obter-se-o resultados que no se ajustaro por completo

ao arcabouo das teorias atuais.

Freqentemente, a fsica tem-se desenvolvido do modo acima descrito. Assim, a mecnica


newtoniana, que se pensava originalmente ter validade completamente universal,

acabou se verificando vlida num domnio limitado (o das velocidades pequenas comparadas
com a da luz) e apenas num grau limitado de aproximao. A mecnica newtoniana

teve de dar espao para a teoria da relatividade, que utilizou concepes bsicas referentes a
espao e tempo que, sob muitos aspectos, no eram consistentes com

os da mecnica newtoniana. A nova teoria era, portanto, em certos aspectos essenciais,


qualitativa e fundamentalmente diferente da antiga. No obstante, no domnio

das baixas velocidades, a nova teoria aproximava-se da antiga como um caso limite. De
maneira semelhante, a mecnica clssica finalmente deu espao teoria quntica,

que muito diferente em sua estrutura bsica, mas que ainda contm a teoria clssica como
um caso limite, aproximadamente vlida no domnio dos grandes nmeros

qunticos. Concordncia com experimentos num domnio limitado e num grau limitado de
aproximao no constitui evidentemente, nenhuma prova, portanto, de que os

conceitos bsicos de uma dada teoria tenham validade inteiramente universal.

Da discusso precedente, vemos que a evidncia experimental tomada em si mesma sempre


deixar aberta a possibilidade de uma teoria das variveis ocultas que produz

resultados diferentes daqueles da teoria quntica em novos domnios (e mesmo nos velhos
domnios, quando levada a um grau suficientemente alto de aproximao). Agora,

porm, devemos ter algumas idias mais definidas sobre quais so os domnios em que
esperamos novos resultados, e em quais aspectos devem ser novos.

Aqui, temos esperanas de obter algumas pistas ao considerarmos problemas num domnio
onde as teorias atuais geralmente no rendem resultados satisfatrios, isto

, aquele associado a energias muito altas e a distncias muito curtas. com respeito a esses
problemas, primeiramente notamos que a atual

119

#teoria relativista do campo quntico enfrenta severas dificuldades que levantam srias
dvidas quanto sua autoconsistncia interna. H as dificuldades que surgem

associadas s divergncias (resultados infinitos) obtidas nos clculos dos efeitos de interaes
de vrios tipos de partculas e campos. verdade que, para o caso
especial das interaes eletromagnticas, tais divergncias podem ser evitadas at um certo
ponto por meio das assim chamadas tcnicas de "renormalizao". Porm,

de modo algum fica claro que essas tcnicas possam ser colocadas sobre uma base lgico-
matemtica16 segura. Alm do mais, para o problema das interaes mesnicas,

e de outras, o mtodo de renormalizao no funciona bem, mesmo quando considerado como


uma manipulao puramente tcnica de smbolos matemticos, independentemente

da questo de sua justificao lgica. Embora no tenha sido provado conclusivamente, at


agora, que as infinidades acima descritas so caractersticas essenciais

da teoria, j h uma considervel soma de evidncias a favor dessa concluso.17

Geralmente, como parece provvel, concorda-se que, se a teoria no converge, ento alguma
mudana fundamental deve ser feita em seu tratamento de interaes envolvendo

distncias muito curtas, de cujo domnio surgem todas as dificuldades (como se v numa
anlise matemtica detalhada).

A maioria dos proponentes da interpretao usual da teoria quntica no negaria que uma
mudana assim fundamental parece necessria na teoria atual. De fato, alguns

deles, incluindo Heisenberg, esto prontos at mesmo a ir to longe a ponto de abandonar


completamente nossas noes de um espao e de um tempo definveis, com

relao a tais distncias muito curtas, enquanto que mudanas comparavelmente fundamentais
em outros princpios, como os da relatividade, tambm tm sido consideradas

por vrios fsicos (com relao teoria dos campos no-locais). Mas parece existir uma
impresso muito difundida de que os princpios da mecnica quntica quase

certamente no tero de ser mudados em essncia. Em outras palavras, sente-se que por mais
radicais que possam ser as mudanas nas teorias fsicas, elas apenas basear-se-o

em princpios da atual teoria quntica como fundamento, e talvez enriqueam e

120

#generalizem esses princpios proporcionando-lhes uma esfera de aplicao mais ampla e


mais nova.

Nunca consegui descobrir qualquer razo bem fundamentada para a existncia de um grau to
alto de confiana nos princpios gerais da atual forma da teoria quntica.

Vrios fsicos18 tm sugerido que a tendncia do sculo afastar-se do determinismo, e que


um passo para trs no muito provvel. Esta, porm, uma especulao

do tipo que poderia facilmente ser feita em qualquer perodo em relao a teorias que at ento
foram bem-sucedidas. (Por exemplo, os fsicos clssicos do sculo

dezenove poderiam ter argumentado com igual justificao que a tendncia da poca era na
direo de mais determinismo, ao passo que os eventos futuros provariam
que essa especulao estava errada. Outros, ainda, tm apresentado uma preferncia
psicolgica pelas teorias indeterministas, mas isto pode muito bem ser conseqncia

de estarem acostumados a essas teorias. Os fsicos clssicos do sculo dezenove certamente


teriam expressado uma propenso psicolgica igualmente forte para o determinismo.)

Finalmente, h uma crena generalizada de que realmente no ser possvel realizar o


programa por ns sugerido de desenvolver uma teoria de variveis ocultas genuinamente

diferente, em contedo experimental, da teoria quntica, e que ainda concorde com esta ltima
no domnio onde j se sabe que ela essencialmente correta. Esta

viso sustentada em particular por Niels Bohr, que manifestou srias dvidas19 de que uma
tal teoria pudesse tratar de todos os aspectos significativos do problema

da indivisibilidade do quanrum de ao - mas, ento, esse argumento insiste na, ou recorre ,


questo de saber se uma teoria alternativa como a do tipo acima descrito

pode realmente ser produzida. Nas prximas sees, veremos que tal posio no muito
segura.

8. Avanos em direo a uma teoria mais detalhada das variveis ocultas

com base na discusso feita na seo anterior, fica claro que a nossa tarefa central
desenvolver uma nova teoria de variveis ocultas. Essa teoria deveria ser

muito diferente da teo-

121

#ria quntica atual, tanto em seus conceitos bsicos como em seu contedo experimental
geral, e pode ser capaz de produzir essencialmente os mesmos resultados no

domnio em que esta ltima tem sido verificada, e com o grau de aproximao das medies
que efetivamente tem sido obtido. A possibilidade de distinguir experimentalmente

entre as duas teorias surgir, ento, seja em novos domnios (p. ex., o das distncias muito
curtas) seja em medies mais precisas realizadas em domnios mais antigos.

Nosso ponto de partida bsico ser tentar fornecer uma teoria fsica mais concreta que resulte
em idias semelhantes quelas que discutimos com relao nossa

interpretao preliminar (seo 6). Ao faz-lo, devemos primeiro recordar que vimos
considerando o indeterminismo como uma propriedade real e objetiva da matria,

mas que est associado a um dado contexto limitado (neste caso, o das variveis do nvel
qunticomecnico). Estamos supondo que, num nvel subquntico mais profundo,

existem outras variveis que determinam mais detalhadamente as flutuaes dos resultados
das medies quntico-mecnicas individuais.

A teoria fsica existente nos d alguma sugesto quanto natureza dessas variveis
subquntico-mecnicas mais profundas? Para guiar-nos em nossa busca, podemos
comear considerando a atual teoria quntica em sua forma mais desenvolvida, a saber, a da
teoria dos campos relativista. De acordo com os princpios da teoria

corrente, essencial que cada operador de campo, <), seja uma funo de um ponto x bem-
definido, e que todas as interaes sejam entre campos no mesmo ponto. Isto

nos leva a formular nossas teorias em termos de uma infinidade nonumervel de variveis de
campo.

claro que uma tal formulao deve ser feita, mesmo classicamente, mas na fsica clssica
pode-se supor que os campos variam continuamente. Como resultado, possvel

reduzir efetivamente o nmero de variveis a um conjunto numeravel (pex., os valores mdios


dos campos em regies muito pequenas), pois, essencialmente, as variaes

de campo no mbito de distncias muito curtas, so negligenciavelmente pequenas. No


entanto, como mostra um simples clculo, isto no possvel na

122

#teoria quntica, porque quanto mais curtas as distncias consideradas, mais violentas so as
flutuaes qunticas associadas "energia do ponto zero" do vcuo.

De fato, essas flutuaes so to grandes que a suposio de que os operadores de campo


so funes contnuas das posies (e do tempo) no vlida num sentido

estrito.

Mesmo na teoria quntica usual, o problema de uma infinidade no-numervel de variveis de


campo apresenta diversas dificuldades matemticas bsicas, at agora no

solucionadas. Assim, comum lidar-se com clculos tericos do campo comeando com certas
suposies relativas ao estado de "vcuo", e da em diante aplicar a

teoria da perturbao. No entanto, em princpio, possvel comear com uma variedade infinita
de suposies muito diferentes para o estado de vcuo, envolvendo

a atribuio de valores definidos a um conjunto de funes completamente descontnuas das


variveis de campo, funes que "preenchem" densamente o espao, deixando

porm um denso conjunto de "buracos". Esses novos estados no podem ser atingidos, a partir
do estado de "vcuo" original, por nenhuma transformao cannica.20

Portanto, eles levam a teorias que, em geral, so diferentes em contedo fsico daquelas
obtidas com o ponto de partida original. E plenamente possvel que, por

causa das divergncias nos resultados tericos do campo, mesmo as tcnicas atuais de
renormalizao impliquem esse estado de vcuo infinitamente diferente; porm,

ainda mais importante a necessidade de enfatizar que uma reorganizao de uma infinidade
no-numervel de variveis geralmente resulta numa teoria diferente, e

que os princpios dessa reorganizao sero ento equivalentes s suposies bsicas sobre
as novas leis da natureza que lhes correspondam.
At aqui, restringimos a discusso acima aos efeitos de uma reorganizao de uma infinidade
no-numervel de variveis no mbito do arcabouo da atual teoria quntica,

mas concluses semelhantes continuaro vlidas mesmo para uma teoria clssica envolvendo
uma infinidade no-numervel de variveis. Assim, se abandonarmos a suposio

da continuidade do campo clssico, veremos que o propsito de se obter uma teoria clssica
diferente nessa reorganizao o mesmo que existe na teoria quntica.

123

#A essa altura, perguntamo-nos se seria possvel reorganizar uma teoria clssica dos campos
de modo tal que ela se tornasse equivalente (pelo menos em alguma aproximao

e dentro de algum domnio) moderna teoria quntica dos campos. Para responder a essa
questo, devemos evidentemente reproduzir, a partir da lei "determinista"

bsica de nossa suposta infinidade no-numervel de variveis de campo "clssicas", as


flutuaes dos processos qunticos, a indivisibilidade do quantum, e outras

propriedades quntico-mecnicas essenciais, tais como a interferncia e as correlaes


associadas ao paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky. Nas sees subseqentes,

abordaremos esses problemas.

9. Tratamento das flutuaes aunticas

Comecemos admitindo uma teoria dos campos "determinista". No momento, suas


caractersticas precisas so irrelevantes para os nossos propsitos. O importante supor

as seguintes propriedades.

1. H um conjunto de equaes de campo que determina completamente as mudanas do


campo com relao ao tempo.

2. Essas equaes so suficientemente no-lineares para garantir um acoplamento significativo


entre todos os componentes de onda, de modo que (exceto talvez em alguma

aproximao) as solues no possam ser linearmente superpostas.

3. Mesmo no "vcuo", o campo est to altamente excitado, que o campo mdio em cada
regio, mesmo que pequeno, flutua significativamente, com uma espcie de movimento

turbulento que leva a um alto grau de randomicidade nas flutuaes. Essa exdtao garante a
descontinuidade dos campos nas menores regies.

4. O que costumamos chamar de "partculas" so excitaes relativamente estveis e


preservadas que ocorrem no topo desse vcuo. Essas partculas sero registradas

ao nvel de grande escala, onde todo o aparelho sensvel somente queles aspectos do
campo que duram um longo tempo, e no queles que flutuam rapidamente. Desse

modo, o "vcuo" no produzir efeitos visveis no nvel de grande escala, visto que seus
campos
124

#na mdia anular-se-o mutuamente, e o espao estar efetivamente "vazio" para todo
processo de grande escala (p. ex., como uma rede cristalina perfeita efetivamente

"vazia" para um eltron na faixa mais baixa, mesmo que o espao esteja cheio de tomos).

evidente que no haveria nenhum meio de resolver diretamente esse conjunto de equaes
de campo. A nica possibilidade seria tentar lidar com algum tipo de quantidades

de campo mdias (tomadas em pequenas regies do espao e do tempo). Em geral,


poderamos esperar que um grupo dessas quantidades mdias, ao menos no mbito de
alguma

aproximao, determinasse a si prprio independentemente das flutuaes infinitamente


complexas nas regies do espao associadas.21 At o ponto em que isso ocorresse,

poderamos obter leis de campo aproximadas, associadas a um certo nvel de grandeza, mas
essas leis no podem ser exatas porque a no-linearidade das equaes significa

que os campos sero necessariamente acoplados de algum modo s flutuaes interiores que
foram desprezadas. Conseqentemente, os campos mdios tambm flutuaro aleatoriamente

em torno de seu comportamento mdio. Haver um tpico domnio de flutuao dos campos
mdios, determinado pelo carter dos movimentos de campo mais profundos que

foram descartados. Como no caso do movimento brovvniano de uma partcula, essa flutuao
determinar uma distribuio de probabilidade

dP = P (<$>,, 4>2 4t.J<ty, <% <%

(5)

que fornece a frao mdia do tempo em que as variveis (Jjj, <(>2... tyk..., representando os
campos mdios nas regies l, 2..., k..., respectivamente, estaro

nas faixas </<)>,, d2, dk... (Note que P , em geral, uma funo multidimensional, que pode
descrever correlaes estatsticas nas distribuies de campo.)

Resumindo, estamos reorganizando a infinidade no-numervel das variveis de campo, e


considerando explicitamente apenas alguns conjuntos numerveis dessas coordenadas

reorganizadas. Fazemos isso ao definir uma srie de nveis por cam-

125

#ps mdios, cada um associado a uma certa dimenso, sobre a qual so tomadas as mdias.
Esse tratamento pode ser justificado somente naqueles casos em que os conjuntos

numerveis de variveis formam uma totalidade que, dentro de certos limites, determina seus
prprios movimentos independentemente dos detalhes precisos da infinidade

no-numervel de coordenadas que necessariamente no foram levadas em conta. Porm,


essa autodeterminao nunca completa, e seus limites bsicos so definidos
por um certo grau mnimo de flutuao num domnio que depende do acoplamento das
coordenadas de campo em questo com aquelas que foram desprezadas. Assim, obtemos

uma limitao real e objetiva sobre o grau de autodeterminao de um certo nvel, juntamente
com uma funo de probabilidade que representa o carter das flutuaes

estatsticas responsveis pelas limitaes autodeterminao acima descritas.

10. O princpio da incerteza de Heisenberg

Agora estamos prontos para mostrar como o princpio da incerteza de Heisenberg se ajusta em
nosso esquema geral. Faremos isso discutindo o grau de determinismo associado

a uma coordenada de campo promediada sobre valores de espao, <j>t, e mdia


correspondente do momentum de campo canonicamente conjugado, nt.

Para simplificar a discusso, suponhamos que o momentum cannico proporcional


derivada, em relao ao tempo, da coordenada de campo, 3<t>t/3f (tal acontece com

muitos campos, tais como o eletromagntico, o mesnico, etc.). Cada uma dessas
coordenadas de campo flutua aleatoriamente. Isto significa que sua derivada instantnea

em relao ao tempo infinita (o que tambm ocorre no caso do movimento browniano de uma
partcula). Conseqentemente, no h nenhuma maneira rigorosa de definir

essa derivada temporal instantnea. Em vez disso, devemos discutir a mudana mdia do
campo, A^ numa pequena regio de tempo, A (assim como tambm tivemos de tomar

a mdia numa regio do espao). O valor mdio do momentum de campo nesse intervalo de
tempo , portanto,

126

#TC. = a

(***) ^TT'

(6)

onde a a constante de proporcionalidade.

Se o campo flutuar de forma aleatria, ento, pela prpria definio de randomicidade, a regio
na qual ele flutua durante o tempo Af dada por

(&)>/= b&t ou l&f>J = bJ2(Atr'2

(7)

onde b uma outra constante de proporcionalidade, associada magnitude mdia das


flutuaes aleatrias do campo.

Naturalmente, a maneira precisa segundo a qual o campo flutua determinada pela infinidade
de variveis do campo mais profundas que no so levadas em conta. Mas,
no contexto do nvel em questo, nada determina esse comportamento preciso. Em outras
palavras, &>tl representa o grau mximo possvel de determinao de tyk no

mbito do nvel de quantidades de campo promediadas sobre intervalos de tempo


semelhantes.

Da definio (6), vemos que nk tambm flutuar aleatoriamente na faixa

a 16^1 aV'2

QjT r= -- - =: -

A (A)1/2

Multiplicando (8) por (7), obtemos

(8)

7rt5<j)k = ab.

(9)

Assim, o produto do grau mximo de determinao nk pelo de <t>t uma constante, ab,
independente do intervalo de tempo At. Fica claro, de imediato, que o resultado

acima mostra uma forte analogia com o princpio da incerteza de Heisenberg,22 8p&7 g h. A
constante ab, que aparece na Equao (9),

127

#desempenha o papel da constante de Planck, h, no princpio de Heisenberg. A universalidade


de h implica, portanto, a universalidade de ab.

Ora, fl apenas uma constante que relaciona o momentum do campo com sua derivada em
relao ao tempo, e evidentemente ser uma constante universal. A constante

b representa a intensidade bsica da flutuao aleatria. Supor que b uma constante


universal o mesmo que admitir que as flutuaes aleatrias de campo esto

em todos os lugares, em todos os tempos, e em todos os nveis de grandeza, tendo


essencialmente o mesmo carter.

com respeito a diferentes lugares e tempos, a suposio da universalidade da constante b no


de todo implausvel. As flutuaes aleatrias de campo (que aqui

desempenham um papel semelhante ao das flutuaes associadas ao "ponto zero" do vcuo


na teoria quntica usual) so infinitamente grandes, de modo que quaisquer

perturbaes feitas por outras excitaes localizadas ou concentraes de energia que


ocorram naturalmente, ou produzidas num experimento de laboratrio, teriam

uma influncia desprezvel sobre as magnitudes gerais das flutuaes aleatrias bsicas.
(Assim, a presena de matria como a conhecemos numa grande escala significaria
a concentrao de uma parte no-flutuante da energia, associada a alguns gramas extras por
centmetro cbico no topo das infinitas flutuaes no ponto zero do campo

do "vcuo".)

com relao ao problema de diferentes nveis de intervalos de espao e de tempo, a suposio


da universalidade de b no to plausvel. Assim, bem possvel que

a quantidade b permanea constante para campos promediados sobre intervalo de tempo cada
vez mais curtos somente at algum intervalo de tempo caracterstico Ato,

alm do qual a quantidade b pode mudar. Isso equivalente possibilidade de que o grau de
autodeterminao possa no ser limitado pela constante de Planck, h,

para tempos muito curtos (e, correspondentemente, para distncias muito curtas).

fcil sugerir uma teoria que tenha as caractersticas acima descritas. Suponha que as
flutuaes de campo no "ponto zero" estivessem numa espcie de equilbrio

estatstico correspon-

128

#dente a uma temperatura extremamente elevada, T. A flutuao mdia na energia por grau de
liberdade seria, de acordo com o teorema da equipartio, da ordem de

kT, mas essa energia mdia tambm proporcional mdia de (3<>/3f)2 (como acontece, por
exemplo, num conjunto de osciladores harmnicos). Desse modo, escrevemos

(-)'

dt I

= KT - - (TC)2

(10)

onde k a constante de Boltzmann e a uma constante de proporcionalidade adequada.

Conseqentemente, se o intervalo de tempo At que aparece na Equao (8) torna-se cada vez
mais curto, no ser possvel para (n)2 aumentar ilimitadamente, como se

segue das Equaes (8) e (9). Em vez disso, (jt)2 deixar de crescer em algum intervalo de
tempo crtico definido por

a a2b ao2

kT = ; ou (A)2 =

b2 (At)2 bkT

(11)
Para intervalos de tempo mais curtos (e distncias correspondentemente curtas), o grau de
autodeterminao dos campos mdios no seriam ento limitado precisamente

pelas relaes de Heisenberg, mas, sim, por um conjunto mais fraco de relaes.

Construmos, assim, uma teoria que contm as relaes de Heisenberg como um caso limite,
vlida aproximadamente para campos promediados sobre um certo nvel de intervalos

de espao e de tempo. No obstante, campos promediados sobre intervalos menores esto


sujeitos a um grau maior de autodeterminao do que seria consistente com

esse princpio. Da seguese que a nossa nova teoria capaz de reproduzir, pelo menos em
essncia, um dos aspectos essenciais da teoria quntica, isto

129

^^^

fali

#, o princpio de Heisenberg e, no entanto, ter um contedo diferente em novos nveis.

A questo de como esse novo contedo da nossa teoria poderia ser revelado em experimentos
ser discutida em sees posteriores. Por enquanto, restringimo-nos a assinalar

que as divergncias das atuais teorias de campo so um resultado direto de contribuies


energia, carga, etc., provenientes de flutuaes qunticas associadas

a distncias e a tempos infinitamente curtos. Nosso ponto de vista permite-nos admitir que,
embora a flutuao total ainda seja infinita, a flutuao por grau de

liberdade deixa de aumentar ilimitadamente medida que se leva em considerao tempos


cada vez mais curtos. Desse modo, podem ser realizados clculos tericos de

campo para dar resultados finitos. Assim, j est claro que as divergncias da atual teoria
quntica dos campos podem provir da extrapolao dos princpios bsicos

dessa teoria para intervalos de tempo e de espao excessivamente curtos.

11. A indivisbilidade dos processos qunticos

Nosso prximo passo mostrar como a quantizao, isto , a indivisibilidade do quantum de


ao, ajusta-se s nossas noes relativas ao nvel subquntico-mecnico.

Para faz-lo, comeamos considerando mais detalhadamente o problema de como definir as


mdias de campo necessrias para o tratamento de uma infinidade no-numervel

de variveis. Aqui, guiarnos-emos por certos resultados obtidos no problema dos muitos
corpos, bastante anlogo (p. ex., a anlise de slidos, lquidos, plasmas,

etc., em termos de suas partculas atmicas constituintes). Nesse problema, confrontamo-nos


igualmente com a necessidade de lidar com certos tipos de mdias de

variveis (atmicas) mais profundas. A totalidade de um conjunto de tais mdias determina a si


prpria com alguma aproximao, enquanto que seus detalhes esto
sujeitos a domnios caractersticos de flutuaes aleatrias que surgem dos movimentos no
nvel inferior (atmico), mais ou menos da mesma forma como foi sugerido

para as mdias da infinidade no-numervel de variveis de campo discutidas nas sees


anteriores.

130

#Ora, no problema dos muitos corpos, lida-se com comportamento em grande escala
operando-se com coordenadas coletivas,13 que so um conjunto aproximadamente
autodeterminante

de funes simtricas das variveis das partculas, representando certos aspectos globais dos
movimentos (p. ex., as oscilaes). Os movimentos coletivos so determinados

(dentro de seus domnios caractersticos de flutuao aleatria) por constantes do movimento


aproximadas. Para aquele caso especial, mas muito difundido, em que

as coordenadas coletivas descrevem oscilaes quase harmnicas, as constantes do


movimento so as amplitudes das oscilaes e suas fases iniciais. De um modo mais

geral, porm, elas podem tomar a forma de funes mais complexas das coordenadas
coletivas.

, com freqncia, muito instrutivo resolver as coordenadas coletivas por meio de uma
transformao cannica. Na mecnica clssica,24 isso toma a seguinte forma

3S

P, = -- <?, - 9* -; 7, - 7B>

a?t

as Qn= - <*,- <?*; A- 7..)

ln

(12)

onde S a funo de transformao, pk e qk so os momenta e as coordenadas das


partculas, e JH e Qn so os momenta dos graus de liberdade coletivos. Aqui, supomos

que os / sejam constantes do movimento. Em outras palavras, supomos que a transformao


tal que, pelo menos no domnio em que boa a aproximao de coordenadas

coletivas, a hamiltoniana apenas uma funo dos Jn e no dos Qn. Segue-se ento que os
Qn aumentam linearmente com o tempo, de modo que tenham as propriedades

das assim chamadas "variveis de ngulo".25

claro que se pode fazer uma investida similar sobre o problema de uma infinidade no-
numervel de variveis de campo sujeitas a um acoplamento no-linear umas

com as outras.
131

#Para isso, fazemos agora com que qk e pk representem o conjun- j to de variveis de campo
canonicamente conjugadas original e i supomos que haver um conjunto

de movimentos globais em grande escala, que representamos pelas constantes do movimento,


/ , e pelas variveis de ngulo canonicamente conjugadas, Qn. E claro que

se esses movimentos globais existem, eles se manifestaro de maneira relativamente direta


em interaes de alto nvel, pois, por hipteses, so eles os movimentos

que retm seus aspectos caractersticos por um longo tempo sem se perderem nas flutuaes
aleatrias infinitamente rpidas, que, face a um nvel mais alto, anulam-se

na mdia.

Nossa prxima tarefa mostrar que as constantes do movimento (que so, para os osciladores
harmnicos, proporcionais energia de um grau de liberdade coletivo

em grande escala) so quantizadas pela regra = nh, onde w um inteiro e h a constante de


Planck. Tal demonstrao constituir uma explicao de dualidade onda-partcula,

uma vez que j se sabe que os graus de liberdade coletivos so movimentos ondulatrios, com
amplitudes harmonicamente oscilantes. Em geral, essas ondas tomaro

a forma de pacotes bem localizados, e se esses pacotes possurem quantidades de energia,


momentum e outras propriedades discretas e bem-definidas, reproduziro,

no nvel mais elevado, todas as caractersticas essenciais das partculas. Porm, eles tero
movimentos ondulatrios internos que se revelaro somente sob condies

onde existam sistemas que possam responder significativamente a esses detalhes mais sutis.

A fim de demostrar a quantizao das constantes do movimento como foram acima descritas,
voltamos primeiramente interpretao preliminar da teoria quntica dada

nas sees 6 e 7. Aqui, encontramos uma relao muito semelhante (12).

as

Pt = -- (f,... q, -.) d?

(13)

A principal diferena entre (4) e (12) que a primeira no contm nenhuma constante do
movimento, ao passo que a ltima, sim. Mas, uma vez especificadas as constantes

do movimen-,

132

#to, elas so apenas nmeros, que s precisam receber certos valores que, da em diante,
conservaro. Se isso for feito, o S da Equao (12) tambm no conter mais
os Jn como variveis explicitamente representadas. Podemos, portanto, considerar o S da
nossa interpretao preliminar, (4), como a funo S efetiva, na qual as

constantes do movimento j foram especificadas. S ento determinado pela funo de onda,


p = ReK/*. Desse modo, quando damos a funo de onda, definimos uma funo

de transformao S = filn (Inty), que depois determina implicitamente certas constantes do


movimento.

A fim de ver mais claramente como as constantes do movimento so determinadas pelo S da


Equao (4), construamos a integral da fase

J= Z*fc*fc-

(14)

A integral tomada em torno de um circuito C, representando um conjunto de deslocamentos,


S/t (virtual ou real), no espao de configurao do sistema. Se se aplica

a Equao (13), ento obtemos

as

Ic = * - fy = SS

k fy

(15)

onde Sc a variao de S ao percorrer o circuito C.

bem sabido que os /., que so as assim chamadas "variveis de ao" da mecnica clssica,
geralmente representam as constantes do movimento. (Por exemplo, no caso

de um conjunto de osciladores acoplados, harmnicos ou no, as constantes bsicas do


movimento podem ser obtidas avaliando-se os Ic com circuitos convenientemente

definidos.)26 A funo de onda Y/ 1ue define uma certa funo S, implica portanto um
correspondente conjunto de constantes do movimento.

Ora, de acordo com a teoria quntica atual, a funo de onda, f = Re"5'*, uma funo unvoca
de todas as suas coordenadas dinmicas qk. Assim, devemos ter

133

#SSc = 2T7i# = nh

(16)

onde n um inteiro.

As funes efetivas S, obtidas da funo de onda y, implicam, portanto, que as constantes


bsicas do movimento para o sistema so discretas e quantizadas.

Se o inteiro n no for zero, ento, como um simples clculo pode mostrar, deve haver uma
descontinuidade em algum lugar dentro do circuito. Mas, uma vez que S =
film (Ijy), e que / uma funo contnua, geralmente ocorrer uma descontinuidade de S
onde )/ (e portanto R2) tem um zero. Como veremos logo mais, R2 a densidade

de probabilidade para o sistema estar num certo ponto no espao de configurao. O sistema,
portanto, no tem nenhuma probabilidade de estar num zero de y, com

o resultado de que as singularidades de S no implicaro quaisquer inconsistncias na teoria.

Sob muitos aspectos, a quantizao acima descrita assemelha-se velha regra de Bohr-
Sommerfeld; porm, basicamente diferente em seu significado. Aqui, a varivel

de ao, Ic que quantizada, no obtida utilizando-se a expresso simples da mecnica


clssica para os pk na Equao (14). Em vez disso, ela obtida utilizando-se

a expresso (12), que envolve as funes de transformao, S, uma funo que depende da
infinidade nonumervel de variveis qk Num certo sentido, podemos dizer

que a velha regra de Bohr-Sommerfeld seria exatamente correta se a fizssemos referir-se


infinidade no-numervel de variveis de campo, e no apenas aos valores

das variveis que se obtm pela soluo das equaes clssicas simples do movimento para
um pequeno nmero de coordenadas abstratas Qn.

Antes de seguirmos em frente para sugerir uma explicao do motivo pelo qual 5Sc deve
restringir-se aos valores discretos denotados pela Equao (16), faremos um

resumo e desenvolveremos de modo sistemtico as principais idias fsicas s quais at agora


fomos levados.

1. Abstramos da infinidade no-numervel de variveis um conjunto de constantes do


movimento "coletivas", Jn e suas quantidades canonicamente conjugadas, Qn.

134

#2. As n podem ser consistentemente restritas a mltiplos inteiros discretos de h. Desse modo,
a ao pode ser quantizada.

3. Se esse conjunto de coordenadas determinou completamente a si prprio, os Qn (como


acontece em teorias clssicas tpicas) aumentariam linearmente com o tempo.

Todavia, devido s flutuaes decorrentes das variveis excludas da teoria, os Qn flutuaro


aleatoriamente na faixa que lhes acessvel.

4. Essa flutuao implicar uma certa distribuio de probabilidade dos Qn com uma
dimensionalidade igual a l por grau de liberdade (e no 2, como o caso das

tpicas distribuies estatsticas clssicas no espao de fase). Quando essa distribuio


transformada para o espao de configurao dos qk, haver uma funo

de probabilidade correspondente, p(q}...qk...), que tambm possui uma dimensionalidade de l


por grau de liberdade (os momenta, pk, sendo sempre determinados em termos

de qk pela Equao (12)).


5. Interpretamos ento a juno de onda / = Reb/* estabelecendo p(qr- qk-) = R2(qr..qk...) e
tomando S como a funo de transformao que define as constantes

do movimento do sistema. claro que, desse modo, damos funo de onda um significado
bem diferente daquele sugerido na interpretao preliminar da seo 5, mesmo

que as duas interpretaes estejam numa relao bem definida entre si.

6. Devido aos efeitos das variveis de campo de nvel inferior desprezadas, as quantidades In
permanecero, em geral, constantes apenas por um perodo de tempo limitado.

De fato, medida que a funo de onda varia, a integral em torno de um dado circuito,
Zk<y7k8<fk = SSc, variar abruptamente toda vez que uma singularidade de

S (e portanto um zero de y) cruzar o circuito C. Da, mudanas discretas, por algum mltiplo de
h, ocorrero nas variveis de ao para estados no-estacionrios.

12. Explicao da quantizao da ao

Na seo anterior, desenvolvemos uma teoria envolvendo uma infinidade no-numervel de


variveis de campo, que tem espao para a quantizao da ao conforme as

regras usuais da

135

#teoria quntica. Sugeriremos agora uma teoria mais definida, que dar possveis razes
fsicas que expliquem por que a ao quantizada pelas regras acima descritas,

e que mostrar possveis limitaes sobre o domnio de validade dessas regras.

Evidentemente, nosso problema bsico propor alguma interpretao fsica direta da funo S,
que aparece na fase da funo de onda (como y = Re*1*), e que tambm,

de acordo com a nossa teoria, a funo de transformao que define as constantes bsicas do
movimento (ver Equao (15); pois se fssemos explicar por que a variao

de S em torno de um circuito est restrita a mltiplos discretos de h, devemos evidentemente


admitir que, de algum modo, S est relacionado com algum sistema fsico,

de tal forma que *^ s pode ser unvoca.

Para dar a S um significado fsico que leve propriedade acima descrita, comearemos com
certas modificaes de uma idia originalmente sugerida por de Broglie.27

Suponhamos que a infinidade de variveis de campo acopladas no-linearmente esteja, na


realidade, to organizada que, em cada regio do espao e do tempo associada

a qualquer nvel de grandeza dado, tem lugar um processo interno peridico. A natureza
precisa desse processo no importante para a nossa discusso aqui, contanto

que seja peridico (p. ex., poderia ser uma oscilao ou uma rotao). Esse processo peridico
determinaria uma espcie de tempo interior para cada regio do espao

e, portanto, constituiria efetivamente uma espcie de "relgio" local.


Ora, cada processo peridico localizado tem, por definio, algum referencial de Lorentz onde
permanece em repouso, ao menos por algum tempo (isto , onde ele no

varia significativamente sua posio mdia durante esse tempo). Admitiremos alm disso que,
nesse referencial, relgios vizinhos do mesmo nvel de grandeza tendero

a estar quase em repouso. Tal suposio equivalente exigncia de que, em cada nvel de
grandeza, a diviso de uma dada regio em regies pequenas, cada uma delas

contendo o seu relgio efetivo, tenha uma certa regularidade e permanncia, ao menos por
algum tempo. Se esses relgios forem considerados num outro referencial

(p. ex. o do laboratrio), cada relgio efetivo ter ento uma certa velocidade, que pode ser
representada por uma funo contnua v(x, f).

136

#Ser agora muito natural supor: (1) que em seu prprio referencial em repouso cada relgio
oscila com uma freqncia angular uniforme, que a mesma para todos

os relgios, e (2), que todos os relgios na mesma vizinhana esto, na mdia, em fase uns
com os outros. No espao homogneo, no h razo para se favorecer um

relgio em relao a outro, nem pode haver, no espao, uma direo favorecida (como seria
implicado por um valor mdio diferente de zero para V<> no referencial

de repouso). Podemos, portanto, escrever

6(j> = w Sr

(17)

onde T a variao do tempo prprio do relgio, e onde 5<j) independente de 8x nesse


referencial.

A razo para a igualdade das fases do relgio no referencial em repouso e numa vizinhana
pode ser entendida mais profundamente como uma conseqncia natural da

no-linearidade, do acoplamento dos relgios vizinhos (implicado pela nolinearidade geral das
equaes do campo). Sabe-se que dois osciladores da mesma freqncia

natural tendem a entrar em fase um com o outro quando h um tal acoplamento.28 claro que
a fase relativa oscilar um pouco, mas com o passar do tempo, e na mdia,

essas oscilaes se anularo.

Consideremos agora o problema num referencial fixo de Lorentz, por exemplo, o do laboratrio.
Calculamos ento a variao de (> (x, ), que se seguiria a um deslocamento

virtual (x, 80. Isto depende somente de Sr. Por uma transformao de Lorentz, obtemos

S(f> = I.T =

w,,[5f - (vx)A-:
V^T

(18)

137

#Se integrarmos &> em torno de um circuito fechado, a mudana de fase &t>c deve ento ser
2nn, onde n um inteiro. De outra maneira, as fases do relgio no seriam

funes unvocas de x e f. Obtemos assim

y<f> - <i>o 9

(S/ - v-Sx/c2)

= 2nit.

V^T

(19)

Se supusermos agora que cada relgio efetivo possui alguma massa de repouso, m^ e se
escrevermos para a energia total de translao do relgio, = m0cYV~T - (tf/c2),

e para o momenturn correspondente, p = wiov/VT"- (tf/c2), teremos

(ESt - px)

2/iTr^V

<*i

(20)

Se admitirmos que mtlwo =fi (uma constante universal para todos os relgios), obtemos
justamente o tipo de quantizao de que precisamos para as integrais de circuito

envolvendo o momentum de translao, p, e as coordenadas dos relgios, x (p. ex., podemos


estabelecer 5 = O e a Equao (20) se reduz a um caso especial da Equao

(16)).

Vemos ento que a quantizao da ao pode, ao menos nesse caso especial, surgir de certas
condies topolgicas, implicadas pela necessidade de univocidade (single-valuedness)

para as fases do relgio.

A idia acima fornece um ponto de partida para um entendimento mais profundo do significado
das condies qunticas, mas precisa ser suplementada de duas maneiras.

Primeiro, devemos considerar as flutuaes adicionais no campo, associadas infinidade no-


numervel de graus de liberdade. Segundo, teremos de justificar a suposio

de que a razo ma-wo na Equao (20) universal para todos os relgios locais e igual a -#.

138
#Para comear, recordemos que cada relgio local de um dado nvel existe numa certa regio
do espao e do tempo, que formada por regies ainda menores, e assim

por diante, ilimitadamente. Veremos que se pode obter a universabilidade do quanturn de ao,
h, em todos os nveis, se se admitir que cada uma das sub-regies acima

contm um relgio efetivo de tipo semelhante, relacionado com os outros relgios efetivos de
seu nvel de uma maneira similar, e que essa estrutura de relgios

efetivos continua indefinidamente com a anlise do espao e do tempo dentro das sub-regies.
Salientamos que essa apenas uma suposio preliminar, e que mais

tarde mostraremos que a noo da continuao indefinida da estrutura de relgios pode ser
descartada.

Para tratar desse problema, introduzimos uma infinidade ordenada de coordenadas dinmicas,
x, e de momenta conjugados, pt. A posio mdia do zsimo relgio no

/simo nvel de grandeza representada por x^, e p[ representa o momentum correspondente.


Para uma primeira aproximao, as quantidades de cada nvel podem ser

tratadas como coordenadas coletivas do conjunto de variveis do prximo nvel inferior; mas,
em geral, esse tratamento no pode ser totalmente exato, porque cada

nvel, at certo ponto, ser influenciado diretamente por todos os outros nveis, de uma
maneira que no pode ser plenamente expressa to-somente em termos de seus

efeitos sobre as quantidades do prximo nvel inferior. Assim, embora cada nvel esteja
fortemente correlacionado com o comportamento mdio do prximo nvel inferior,

ele possui algum grau de independncia.

A discusso precedente leva-nos a um certo ordenamento da infinidade de variveis de campo


indicada pela natureza do prprio problema. Nesse ordenamento, consideramos

a srie de quantidades, x e pf, acima definidas, em princpio, como coordenadas e momenta


independentes que se encontram, porm, usualmente conectadas e correlacionadas

por meio de interaes adequadas.

Agora, podemos tratar desse problema por meio de uma transformao cannica. Introduzimos
uma funo de ao, S, que depende de todas as variveis x[, da infinidade

de relgios dentro de relgios. Como antes, escrevemos

139

#Pi - M (rl ri )

Pk ~dx(Xl *>>

(21)

onde /' representa todos os nveis possveis.


Para as constantes do movimento, escrevemos

/c = 2 # ^5jr* = 5t

(22)

onde as integrais so calculadas ao longo de contornos convenientes.

Cada uma dessas constantes do movimento agora estabelecida a partir de integrais de


circuito envolvendo p8x., mas, como vimos, cada um desses relgios deve satisfazer

a condio de fases $^5," = 2mtfi em torno de qualquer circuito. Portanto, a soma satisfaz tal
condio, que por sua vez deve ser satisfeita no somente em circuitos

reais efetivamente percorridos pelos relgios, mas tambm em qualquer circuito virtual que
seja consistente como um dado conjunto de valores para as constantes do

movimento. Devido s flutuaes provenientes de nveis inferiores, h sempre a possibilidade


de que qualquer relgio possa movimentar-se em qualquer um dos circuitos

em questo; e, a no ser que as constantes do movimento sejam determinadas de modo tal


que 5Sc = 2nnfi, relgios que atinjam a mesma posio depois de terem seguido

diferentes trajetrias aleatoriamente flutuantes no concordaro, em geral, uns com os outros


em suas fases. Desse modo, a concordncia das fases de todos os relgios

que atinjam o mesmo ponto no espao e no tempo equivalente condio quntica.

A autoconsistncia do tratamento acima pode agora ser verificada numa anlise suplementar,
que tambm elimina a necessidade de introduzir a suposio especial de

que moc2/wo universalmente constante e igual a fi para todos os relgios. Cada relgio
agora considerado como um sistema composto fecha-

140

#do de relgios menores. De fato, para um grau de aproximao adequado, cada fase de
relgio pode ser tratada como uma varivel coletiva associada s coordenadas

espaciais dos relgios menores (que representam ento a estrutura interna do relgio em
questo). Ora, a varivel de ao

/c = fc 2>IS<?

*./

canonicamente invariante, no sentido de que toma a mesma forma em cada conjunto de


variveis cannicas, no sendo alterado em seu valor por uma transformao cannica.

Portanto, se fizssemos a transformao para as coordenadas coletivas de qualquer nvel


dado, ainda obteramos o mesmo tipo de restrio Ic para mltiplos inteiros

de h, mesmo se lc fosse expresso em termos das variveis coletivas. Desse modo, as variveis
coletivas de um dado nvel geralmente estaro sujeitas mesma restrio
quntica que aquelas satisfeitas pelas variveis originais desse nvel. A fim de que seja
consistente para variveis de um dado nvel serem essencialmente iguais

s variveis coletivas para o prximo nvel inferior, suficiente que as variveis em todos os
nveis sejam quantizadas em termos da mesma unidade de ao, h. Desse

modo, torna-se possvel um ordenamento global consistente da infinidade no-numervel de


variveis.

Cada relgio ter ento um valor quantizado para a varivel de ao Ic, associada ao seu
movimento interno (isto , de suas mudanas de fase). Admitiu-se, porm,

que esse movimento interno , efetivamente, o de um oscilador harmnico. Logo, de acordo


com um resultado clssico bem conhecido, a energia interna E = JwJ2n;

e uma vez que / = Sh, onde S pode ser qualquer inteiro, obtemos Eo = Sw/i.

Ora, Eo tambm a energia de repouso do relgio, de modo que Eo = mj?. Da, obtemos

fMnC

tlll.

= Sfi.

(23)

141

#Isso nos d, a partir da Equao (20),

f (ESt - px) = 27r ^ n = nSh = A; (24)

e, uma vez que, em geral, S assume valores inteiros arbitrrios, ele tambm um inteiro
arbitrrio. Dessa maneira, eliminamos a necessidade de admitir separadamente

que moc2/wo uma constante universal, igual a <#.

Para concluir essa etapa do desenvolvimento da teoria, devemos mostrar que o modelo acima
analisado leva a uma flutuao no espao de fase das variveis de um dado

nvel, em concordncia com o que implicado pelo princpio de Heisenberg. Em outras


palavras, tambm preciso mostrar que o quantum de ao, h, produz uma estimativa

correta da limitao sobre o grau de autodeterminao das quantidades de qualquer nvel.

Para provar essa conjectura, devemos notar que cada varivel flutua porque depende das
quantidades de nvel inferior (das quais uma coordenada coletiva). As quantidades

de nvel inferior podem mudar suas variveis de ao somente por mltiplos discretos de h.
No , portanto, implausvel que o domnio de flutuao de uma dada varivel

esteja intimamente relacionado grandeza das possveis mudanas discretas nas variveis de
nvel inferior que a constituem.
Provaremos o teorema acima enunciado para o caso especial em que todos os graus de
liberdade podem ser representados como osciladores harmnicos acoplados. Isto

uma simplificao do problema real (que no-linear). Os movimentos reais consistem em


pequenas perturbaes sistemticas no topo de um bockground infinitamente

turbulento. Essas perturbaes sistemticas podem ser tratadas como coordenadas coletivas,
representando o comportamento global dos relgios locais constituintes

de um dado nvel. Em geral, esse movimento coletivo tomar a forma de uma oscilao
ondulatria que, at um certo grau de aproximao, est sujeito a movimento harmnico

simples. Representemos as variveis de ao e as variveis de ngulo do lsimo oscilador


harmnico por Jn e tyn, respectivamente. At

142

#o ponto em que a aproximao linear correta, JH ser uma constante do movimento e (t>B
aumentar linearmente com o tempo de acordo com a equao fyn= &$+$,,

onde (B a freqncia angular do ensimo oscilador. Jn e <t>B estaro relacionadas s


variveis de relgio por uma transformao cannica, tal como (12). Uma vez

que a correlao generalizada de Bohr-Sommerfeld (16) invariante para uma transformao


cannica, seguese que Jn = Sh, onde S um inteiro. Alm disso, as coordenadas

e momenta desses osciladores podem ser escritos como29

p = 2 VT cos<<>,,, q,, = 2 VT,,sen</>,,.

Consideremos agora um conjunto de variveis cannicas de nvel superior, indicando um par


especfico dessas variveis por Q e iCf Em princpio, estas seriam determinadas

pela totalidade de todos os outros nveis. Certamente, o prximo nvel inferior ser o principal
nvel que entra nessa determinao; no entanto, os outros ainda

tero algum efeito. Por isso, em concordncia com nossas discusses anteriores, devemos
considerar n e Q como sendo, em princpio, independentes de qualquer dado

conjunto de variveis de nvel inferior, incluindo, claro, aquelas do prximo nvel inferior.

At onde vlida a aproximao linear, podemos escrever30

G = 2) ai"P" = 2 2 a<" vTTcos^,, "

" = 2 0"'4 = 2 S P"' ^J^sen^,,

(25)

onde ct^ e Pin so coeficientes constantes, e onde, como lembramos, supe-se que n cobre
todos os nveis diferentes de l.

A fim de que seja consistente supor que Q1, e n so conjugados cannicos, necessrio que
seus parnteses de Poisson sejam a unidade ou que
143

#v (*? *Qj-. <L?1 <>Q'

2< )jnd<t>,, n<>,,jl, )

com a ajuda da Equao (25), isso se torna

Ia.,/3,, = 1.

(26)

A Equao (25) implica um movimento muito complexo para Q1 e TC', pois num sistema tpico
de osciladores acoplados, os (0B so, em geral, todos diferentes, no sendo

mltiplos inteiros um do outro (exceto para possveis conjuntos de medida zero). Assim, o
movimento ser uma curva que "preenche o espao" (quase ergtico) no espao

de fase, sendo uma generalizao das figuras bidimensionais de Lissajou para osciladores
harmnicos perpendiculares entre si, com perodos que no sejam mltiplos

racionais um do outro.

Durante um intervalo de tempo t, que razoavelmente longo em comparao com os perodos


2n/<n dos osciladores de nvel inferior, a trajetria de Q.1 e TC' no

espao de fase preencher, essencialmente, uma certa regio, mesmo que a rbita seja
definida em todos os instantes. Calcularemos agora a flutuao mdia de Q e

TC' nessa regio tirando as mdias durante o tempo t. Notando que Q1. = TC = O para tais
mdias, temos, para essas flutuaes,

(4G)2 = 4 a- V7mJ,cos^cos^ = 2^ (-)2J-

(dir)2 = 4 ^ 0-0- V/my.sen^msen*. = 2 2 (p,)2 Jn

(27)

(28)

144

#onde utilizamos o resultado cos 8m cos 6B = sen 8m sen 6n = O para rn # n (exceto para o
conjunto de medida zero, acima mencionado, em que com e con so mltiplos

racionais um do outro).

Supomos agora que todos os osciladores esto em seus estados mais baixos (com / = h),
exceto para um conjunto de medida zero. Este conjunto representa um nmero

denumervel de excitaes relativas ao estado de "vcuo". Devido ao seu pequeno nmero,


essas excitaes do uma contribuio negligencivel para (AQ1.)2 e (Ajc.1)2.

Estabelecemos, portanto, H = h na Equao (28), e obtemos

(AQV = 2 (-)2*: <47r>2 = 2 2 Wh-


m"

Usamos ento a desigualdade de Schwarz

(<*,)' (p.)1 * am^ P

(29)

Combinando a expresso acima com as Equaes (26), (27) e (28), obtemos

(Air1,? (Qif > 4h

(30)

As relaes acima so, em essncia, aquelas de Heisenberg. AJI- e AQ representaro


efetivamente limitaes sobre o grau de autodeterminao do /simo nvel, pois

todas as quantidades desse nvel evidentemente tero que ser promediadas em perodos de
tempo longos comparados com 2n/(dn. Assim, deduzimos o princpio de Heisenberg

a partir de suposio do quantum de ao.

Notamos que a Equao (30) j foi obtida na seo 10 de uma maneira muito diferente -
supondo simples flutuaes de campo aleatrias semelhana de partculas submetidas

ao movimento browniano. Por conseguinte, uma infinidade de variveis de nvel inferior que
satisfaam as condies de que Jn discreto e igual mesma constante,

h, para todas as variveis, produ-

145

#zir um padro de movimentos de longo percurso que reproduz certas caractersticas


essenciais de uma flutuao aleatria do tipo browniano.

Completamos assim nossa tarefa de propor um modelo fsico geral que explique as regras de
quantizao juntamente com as relaes de incerteza de Heisenberg. Mas,

agora, pode-se ver facilmente que o nosso modelo fsico bsico, envolvendo uma infinidade de
relgios dentro de relgios, deixa espao para mudanas fundamentais,

que extravasariam para alm do mbito da atual teoria quntica. Para ilustrar essas
possibilidades, suponha que uma tal estrutura devesse continuar somente durante

um tempo caracterstico TO, aps o qual deixaria de existir e seria substituda por outro tipo de
estrutura. Ento, em processos que envolvem tempos muito maiores

do que To, os relgios ainda estaro sujeitos, essencialmente, s mesmas restries que
antes, visto que seus movimentos no seriam alterados significativamente

pela subestrutura mais profunda. No obstante, em processos que envolvam tempos mais
curtos do que io, no haver razo para que tais restries se apliquem, uma

vez que a estrutura no mais a mesma. Desse modo, vemos como os /B sero restritos a
valores discretos em certos nveis, embora no sejam necessariamente assim
restritos em outros.

Para nveis em que os n no so restritos a serem mltiplos de h, a Equao (30) para a


flutuao de TC- e QJ no precisa mais ser aplicada. Em lugar de h, aparecer

uma quantidade Jmt a ao mdia associada aos nveis em questo. Alm disso, mdias de
(cos <t>m cos tyj podem deixar de ser desprezveis, pois os tempos so demasiado

curtos. Assim, h espao para qualquer tipo concebvel de mudana nas regras para a
determinao de Jn e naquelas que determinam as magnitudes de flutuao associadas

a um dado nvel. No obstante, nos nveis qunticos as regras usuais sero vlidas at um
grau muito alto de aproximao.

146

#13. Discusso sobre experimentos para sondar o nvel subquntico

Agora estamos prontos para discutir, pelo menos em termos gerais, as condies sob as quais
poderia ser possvel examinar experimentalmente um nvel subquntico,

e desse modo completar nossas respostas s crticas da sugesto das variveis ocultas feitas
por Heisenberg e por Bohr.

Em primeiro lugar, lembremos que a prova das relaes de Heisenberg, referente mxima
preciso de medida possvel de variveis canonicamente conjugadas, fazia

uso da suposio implcita de que as medies devem envolver apenas processos que
satisfaam as leis gerais da atual teoria quntica. Desse modo, no bem conhecido

exemplo do microscpio de raios gama, ele supe que a posio de um eltron devia ser
medida pelo espalhamento de um raio gama que, depois de incidir na partcula

em questo, atravessaria uma lente e atingiria uma placa fotogrfica. Esse espalhamento , em
essncia, um caso de efeito Compton; e a prova do princpio de Heisenberg

dependia essencialmente da premissa de que o efeito Compton satisfaz as leis da teoria


quntica (isto , conservao da energia e do momentum num processo de espalhamento

"indivisvel", carter ondulatrio do quantum espalhado ao atravessar a lente, e determinismo


incompleto da mancha com carter de partcula na chapa fotogrfica).

De um modo mais geral, qualquer uma dessas provas deve basear-se na suposio de que em
cada estgio o processo de medio satisfar as leis da teoria quntica.

Logo, supor que o princpio de Heisenberg tem validade universal , em ltima anlise, o
mesmo que supor que as leis gerais da teoria quntica so universalmente

vlidas. Mas essa suposio agora expressa em termos das relaes externas da partcula
com um aparelho de medio, e no das caractersticas internas da partcula

em si mesma.
Em nosso ponto de vista, o princpio de Heisenberg no deve ser considerado primariamente
como uma relao externa, expressando a impossibilidade de fazer medies

de preciso ilimitada no domnio quntico. Em vez disso, deve ser considerado basicamente
como uma expresso do grau incompleto de

147

#autodeterminao caracterstico de todas as entidades que possam ser definidas ao nvel


mecnico-quntico. Logo, se medirmos essas entidades, tambm utilizaremos

processos que ocorrem no nvel mecnico-quntico, de modo que o processo de medio ter
os mesmos limites em seu grau de autodeterminao que qualquer outro processo

nesse nvel. mais ou menos como se estivssemos medindo o movimento browniano com
microscpios sujeitos ao mesmo grau de flutuao aleatria dos sistemas que

estivssemos tentando observar.

No entanto, como vimos nas sees 10 e 12, possvel, e de fato plausvel, supor que
processos subquntico-mecnicos envolvendo intervalos muito pequenos de tempo

e de espao no estaro sujeitos s mesmas limitaes de seu grau de autodeterminao que


aquelas dos processos mecnico-qunticos. claro que esses processos subqunticos

muito provavelmente envolvero tipos basicamente novos de entidades, to diferentes dos


eltrons, prtons, etc., quanto estes o so dos sistemas macroscpicos. Portanto,

mtodos inteiramente novos teriam de ser desenvolvidos para observ-los (assim como novos
mtodos tiveram de ser desenvolvidos para observar tomos, eltrons, nutrons,

etc.). Esses mtodos dependero do uso de interaes envolvendo leis subqunticas. Em


outras palavras, assim como o "microscpio de raios gama" baseou-se na existncia

do efeito Compton, um "microscpico subquntico" estaria baseado em novos efeitos, no


limitados em seu grau de autodeterminao pelas leis da teoria quntica. Esses

efeitos, ento, tornariam possvel uma correlao entre um evento observvel de grande escala
e o estado de alguma varivel subquntica com mais preciso do que

permitido pelas relaes de Heisenberg.

Evidentemente, no se espera, da maneira acima descrita, determinar efetivamente todas as


variveis subqunticas e, assim, prever o futuro com plenos detalhes.

Em vez disso, pretende-se apenas, com uns poucos experimentos cruciais, mostrar que o nvel
subquntico est a, investigar suas leis, e utiliz-las para explicar

e prever as propriedades dos sistemas de nvel superior com mais detalhes e com maior
preciso, do que o faz a atual teoria quntica.

Para tratar dessa questo mais detalhadamente, recordemos agora uma concluso da seo
anterior, a saber, se nos nveis
148

#inferiores a varivel de ao fosse divisvel em unidade menores que h, ento os limites do


grau de autodeterminao desses nveis poderiam ser menos rigorosos

do que aqueles dados pelas relaes de Heisenberg. Assim, pode muito bem haver processos
relativamente divisveis e autodeterminados ocorrendo em nveis inferiores.

Mas como podemos observ-los em nosso nvel?

Para responder a essa questo, vamos nos referir Equao (25), a qual indica, em caso
tpico, como as variveis de um dado nvel dependem at certo ponto de todas

as variveis de nvel inferior. Desse modo, se TC e Q representam o nvel clssico, ento eles
seriam, em geral, determinados principalmente pelos p1, e cf( do

nvel quntico; mas haveria alguns efeitos devidos aos nveis subqunticos. Geralmente, estes
seriam muito pequenos. Todavia, em casos especiais (p. ex., com arranjos

especiais nos aparelhos, os TC' e Q1 poderiam depender significativamente dos p1 e q' de um


nvel subquntico. Naturalmente, isso significaria o acoplamento de algum

novo tipo de processo subquntico (at agora desconhecido, mas talvez a ser descoberto) aos
fenmenos clssicos observveis de grande escala. Esse processo presumivelmente

envolveria altas freqncias e, portanto, altas energias, mas de uma maneira nova.

Mesmo quando os efeitos do nvel subquntico em TC' e Q forem pequenos, no sero


identicamente iguais a zero. Assim, criam-se oportunidades para testar esses efeitos

efetuando-se velhos tipos de experimentos com preciso extremamente alta. Por exemplo, a
relao Jn = nh era obtida na Equao (24) somente se se supusesse o quantum

de ao universalmente igual a h (em todos os nveis). Desvios subqunticos dessa regra


seriam, portanto, refletidos no nvel clssico como um erro diminuto na relao

E = nh> para um oscilador harmnico. Quanto a isso, lembre-se de que, na teoria clssica, no
h em absoluto qualquer relao especial entre energia e freqncia.

At certo ponto, essa situao pode ser restabelecida no domnio subquntico.


Conseqentemente, descobrir-se-ia uma pequena flutuao na relao entre En e nh>.

Por exemplo, ter-se-ia

E = nh> + e

149

#onde e uma quantidade muito pequena e aleatoriamente flutuante (que fica cada vez maior
medida que consideramos freqncias cada vez mais altas). Para testar

uma tal flutuao, poder-se-ia realizar um experimento em que a freqncia de um feixe


luminoso fosse medida com uma preciso Vi). Se a energia observada flutuasse
em mais do que TzVi), e se no fosse encontrada nenhuma fonte para a flutuao no nvel
quntico, esse experimento poderia ser considerado como uma indicao de

flutuaes subqunticas.

com essa discusso, completamos nossa resposta s crticas de Bohr e Heisenberg, que
argumentam que um nvel mais profundo de variveis ocultas no qual o quantum

de ao fosse divisvel nunca poderia ser revelado em nenhum fenmeno experirrvental. Isso
tambm significa que no h argumentos vlidos para justificar a concluso

de Bohr, segundo a qual o conceito do comportamento detalhado da matria como um


processo njco e autodeterminante deve restringir-se apenas ao nvel clssico (onde

se pode observar de maneira razoavelmente direta o comportamento dos fenmenos em


grande escala). De fato, tambm somos capazes de aplicar tais noes num nvel

subquntico, cujas relaes com o nvel clssico so relativamente indiretas e, contudo, aptas,
em princpio, a revelar a existncia e as propriedades do nvel

inferior graas aos seus efeitos sobre o nvel clssico.

Finalmente, consideremos o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky. Como vimos na seo 4,


podemos facilmente explicar as cot-relaes mecnico-qunticas peculiares

de sistemas, distantes supondo interaes ocultas entre tais sistemas mantidas no nvel
subquntico. com uma infinidade de variveis de campo flutuantes nesse nvel

inferior, h amplos movimentos ocorrendo que poderiam explicar uma tal correlao. A nica
dificuldade real explicar como as correlaes so mantidas se, enquanto

os dois sistemas ainda estejam se separando, de repente alter^mos a varivel a ser medida ao
alterar o aparelho de mediro para um dos sistemas. Como, ento, o sistema

longnquo eceber instantaneamente um "sinal" indicando que uma nova varivel vai ser
medida, de modo a que possa responder de acordo?

150

#Para responder a essa questo, primeiro notamos que as correlaes mecnico-qunticas


caracatersticas tm sido observadas experimentalmente com sistemas distantes

somente quando as vrias peas de aparelho de observao permaneceram nas proximidades


por um tempo to longo que possibilite uma profuso de oportunidades para

que entrem em equilbrio com o sistema original mediante interaes subquntico-


rnecnicas.31 Por exemplo, no caso da molcula descrita na seo 4, haveria tempo

para que muitos impulsos se deslocassem de um lado para outro entre a molcula e os
dispositivos medidores de spins, at mesmo antes que a molcula se desintegrasse.

Desse modo, as aes da molcula poderiam ser "disparadas" por sinais vindos do aparelho,
de modo que ela emitiria tomos com spins j adequadamente alinhados para
o aparelho encarregado de medi-los.

A fim de testar aqui o ponto essencial, seria preciso utilizar sistemas de medio que se
alterassem rapidamente em comparao com o tempo necessrio para um sinal

se dirigir, do aparelho at o sistema observado e vice-versa. Ainda no se sabe o que


realmente aconteceria se isso fosse feito. possvel que os experimentos revelassem

uma insuficincia das correlaes mecnico-qunticas tpicas. Se isso acontecesse, seria uma
prova de que aqui os princpios bsicos do quantum esto falhando, pois

a teoria quntica no poderia explicar esse comportamento, ao passo que uma teoria
subquntica poderia muito facilmente explic-lo como um efeito da insuficincia

das conexes subqunticas em relacionar os sistemas com rapidez suficiente para garantir
correlaes quando o aparelho for alterado muito subitamente.

Por outro lado, se as correlaes mecnico-qunticas previstas ainda forem constatadas nessa
medio, isso no prova da no-existncia do nvel subquntico,-pois

at mesmo o dispositivo mecnico que altera subitamente o aparelho de observao deve ter
conexes subqunticas com todas as partes do sistema, e, por meio destas,

podei ia ainda ser transmitido molcula um "sinal" de que um certo observvel iria
eventualmente ser medido. Esperaramos, claro, que em algum nvel de complexidade

do aparelho as conexes subqunticas deixassem de ser capazes de faz-lo. No obstante, na


ausncia de uma

151

#teoria subquntico-mecnica mais detalhada, no possvel saber a priori onde isso


aconteceria. Seja como for, os resultados de um tal experimento certamente seriam

muito interessantes.

14. Concluso

Em concluso, aprofundamos a teoria o suficiente para mostrar que podemos explicar os


aspectos essenciais da mecnica quntica em termos de um nvel subquntico-mecnico

envolvendo variveis ocultas. Essa teoria capaz de ter um novo contedo experimental,
especialmente em relao ao domnio das distncias muito curtas e das energias

muito altas, onde h novos fenmenos que no so tratados satisfatoriamente bem em termos
das teorias atuais (e tambm em relao verificao experimental de certos

aspectos das correlaes de sistemas distantes). Alm do mais, vimos que esse tipo de teoria
abre novas possibilidades para a eliminao de divergncias nas teorias

vigentes que tambm esto associadas ao domnio de distncias curtas e altas energias. (P.
ex., como foi mostrado na seo 10, o colapso do princpio de Heisenberg

para tempos muito curtos poderia eliminar os infinitos efeitos das flutuaes qunticas.)
Evidentemente, a teoria, conforme a desenvolvemos aqui, est longe de ser completa.
necessrio, ao menos, mostrar como se obtm a equao dos muitos corpos de

Dirac para frmions, e as equaes de onda usuais para bsons. Muito progresso tem sido
feito com respeito a esses problemas, mas no h espao para discuti-los

aqui. Alm disso, esto sendo realizados novos progressos relativos ao tratamento sistemtico
dos novos tipos de partculas (msons, hperons, etc.) em termos de

nosso esquema. Tudo isso ser publicado mais tarde, em algum outro lugar.

No entanto, mesmo na sua atual forma incompleta, a teoria responde s crticas bsicas
daqueles que a consideravam impossvel, ou que achavam que ela jamais poderia

dizer respeito a quaisquer problemas experimentais reais. No mnimo, parece que ela promete
ser capaz de lanar alguma luz sobre vrios desses problemas experimentais,

bem como sobre aqueles que surgem com relao falta de consistncia interna da teoria
atual.

152

#Pelas razes acima descritas, parece que, no momento, algumas consideraes sobre as
teorias envolvendo variveis ocultas so necessrias para nos ajudar a evitar

preconceitos dogmticos. Esses preconceitos no s restringem nosso pensamento de forma


injustificvel como tambm restringem igualmente os tipos de experimentos

que somos capazes de realizar (uma vez que, no final das contas, uma frao considervel de
todos os experimentos destina-se a responder questes levantadas em alguma

teoria). claro que seria igualmente dogmtico insistir no fato de que a interpretao usual j
esgotou todas as suas possveis utilidades para esses problemas.

No momento, o necessrio que muitas vias de pesquisa sejam trilhadas, uma vez que no
possvel saber de antemo qual a correta. Alem disso, a demonstrao

da possibilidade de teorias de variveis ocultas pode servir, num sentido filosfico mais geral,
para nos lembrar da falibilidade de concluses baseadas na suposio

da completa universalidade de certos aspectos de- uma dada teoria, por mais geral que possa
parecer seu domnio de validade.

153

#A teoria quntica como indicao de uma nova ordem na fsica

Parte A: O desenvolvimento de novas ordens, conforme o revela a histria da fsica

1. Introduo

Mudanas revolucionrias na fsica sempre envolveram a percepo de uma nova ordem e a


ateno ao desenvolvimento de novas maneiras de utilizar a linguagem, as quais

sejam apropriadas comunicao dessa ordem.


Iniciaremos este captulo com um exame de certos aspectos da histria do desenvolvimento da
fsica que possam ajudar a nos fornecer algum insight sobre o que significa

a percepo e a comunicao de uma nova ordem. Em seguida, passaremos, no captulo


seguinte, apresentao de sugestes a respeito da nova ordem indicada pela considerao

da teoria quntica.

Nos tempos antigos, havia apenas uma vaga noo qualitativa de ordem na natureza. com o
desenvolvimento da matemtica, em especial nos campos da aritmtica e da

geometria, surgiu a possibilidade de definir formas e ratios com mais preciso, de modo que se
pudesse, por exemplo, descrever as rbitas detalhadas dos planetas,

etc. Porm, essas descries matemticas detalhadas dos movimentos dos planetas e de
outros corpos celestes implicavam certas noes gerais de ordem. Assim, os gregos

antigos pensavam que a Terra estivesse no centro do universo, e que, circundando-a, havia
esferas que iam se

154

#aproximando da perfeio ideal da matria celeste medida que se ia afastando de nosso


planeta. Supunha-se que a perfeio da matria celeste se revelasse em rbitas

circulares, que eram consideradas as mais perfeitas de todas as figuras geomtricas, enquanto
que a imperfeio da matria terrena revelava-se em seus movimentos

muito complicados e aparentemente arbitrrios. Desse modo, o universo era percebido e


discutido em termos de uma certa ordem global; isto , a ordem de graus de

perfeio, que correspondia ordem de distncia a partir do centro da Terra.

A fsica como um todo era entendida em termos de noes de ordem intimamente relacionadas
quelas descritas acima. Desse modo, Aristteles comparava o universo a

um organismo vivo, onde cada parte tinha o seu lugar e a sua funo adequados, de modo que
tudo funcionava conjuntamente, perfazendo um todo nico. Nesse todo, um

objeto podia se movimentar apenas se houvesse uma fora atuando sobre ele. A fora era,
ento, considerada uma causa do movimento. Logo, a ordem do movimento era

determinado pela ordem das causas, que por sua vez dependia do lugar e da funo de cada
parte no todo.

O modo geral de perceber e de comunicar a ordem na fsica evidentemente no estava em


contradio com a experincia comum (na qual, por exemplo, o movimento s

possvel como regra quando h uma fora que supere o atrito). Certamente, quando os
planetas foram observados de maneira mais detalhada, descobriuse que suas rbitas

no eram, na verdade, crculos perfeitos, mas este fato foi acomodado dentro das noes
predominantes de ordem graas considerao de que as rbitas planetrias
seriam uma superposio de epiciclos, isto , crculos dentro de crculos. Pode-se ver aqui um
exemplo da notvel capacidade de adaptao no mbito de uma determinada

noo de ordem, adaptao essa que capacita o indivduo a continuar percebendo e falando
em termos de noes essencialmente fixas desse tipo, apesar da evidncia

factual que, primeira vista, parece exigir uma completa mudana nessas noes. com o
auxilio de tais adaptaes, os homens puderam, durante milhares de anos,

olhar para o cu noturno e ali ver os epiciclos, quase independentemente do contedo


detalhado de suas observaes.

155

#Parece claro, ento, que uma noo bsica de ordem, tal como a que foi expressa em termos
de epiciclos, nunca poderia ser definitivamente contestada, pois seria

sempre possvel ajustla de modo a que se adequasse aos fatos observados. Mas, por fim,
surgiu na pesquisa cientfica um novo esprito, que levou ao questionamento

da relevncia da velha ordem, e que se manifestou notadamente em Coprnico, Kepler e


Galileu. O que emergiu desse questionamento foi, em essncia, a proposta de

uma idia segundo a qual a diferena entre a matria terrestre e a matria celeste no , na
verdade, muito significativa. Em vez disso, sugeriu-se que uma diferena

fundamental a que se constata entre o movimento da matria no espao vazio e seu


movimento num meio viscoso. As leis bsicas da fsica deveriam ento referir-se

ao movimento da matria no espao vazio, e no num meio viscoso. Assim, Aristteles estava
certo ao dizer que a matria, conforme a experincia usual, movimentava-se

apenas sob a ao de uma fora, mas errado em supor que essa experincia usual era
relevante para as leis fundamentais da fsica. Da conclua-se que a diferena

bsica entre as matrias celeste e terrestre no estava em seu grau de perfeio mas, sim, no
fato de que a primeira geralmente movimenta-se sem atrito num vcuo,

ao passo que a matria terrestre movimenta-se com atrito num meio viscoso.

Evidentemente, essas noes no eram, de um modo geral, compatveis com a idia de que o
universo deve ser considerado como um nico organismo vivo. Em vez disso,

numa descrio fundamental, o universo tinha de ser agora considerado como analisvel em
partes ou objetos separadamente existentes (p. ex., planetas, tomos, etc.)

cada um deles movimentando-se num vazio ou vcuo. Essas partes podiam atuar juntas em
interao, mais ou menos como acontece com as partes de uma mquina, porm

no podiam crescer, desenvolver-se e funcionar em resposta a fins determinados por um


"organismo como um todo". Considerava-se que a ordem bsica para a descrio

do movimento das partes dessa "mquina" era a das posies sucessivas de cada objeto
constituinte, em momentos sucessivos. Desse modo, uma nova ordem tornou-se relevante,
e um novo uso da linguagem precisava ser desenvolvido para a descrio dessa nova ordem.

156

#No desenvolvimento de novos modos de utilizao da linguagem, as coordenadas cartesianas


desempenharam um papel fundamental. De fato, a prpria palavra "coordenada"

implica uma funo de ordenamento. Esse ordenamento realizado com o auxlio de uma
grade. Esta constituda de trs conjuntos perpendiculares de linhas uniformemente

espaadas. Cada conjunto de linhas , evidentemente, uma ordem (semelhante ordem dos
inteiros). Uma curva ento determinada por uma coordenao entre as ordens

x, y e z.

evidente que no se deve considerar as coordenadas como objetos naturais. So, em vez
disso, apenas formas de descrio convenientes estabelecidas por ns. Como

tais, elas tm muito de arbitrariedade ou de convencionalidade (p. ex., na orientao, na


escala, na ortogonalidade, etc., dos eixos coordenados). No entanto, a

despeito desse tipo de arbitrariedade, possvel, como hoje se sabe muito bem, ter uma lei
geral no-arbitrria expressa em termos de coordenadas. Isso possvel

se a lei toma a forma de uma relao que permanece invariante sob mudanas nas
caractersticas arbitrrias da ordem descritiva.

Utilizar coordenadas , na verdade, ordenar nossa ateno de uma maneira que seja
apropriada concepo mecnica do universo, e desse modo ordenar, de maneira
semelhante,

nossa percepo e nosso pensamento. claro, por exemplo, que embora Aristteles, muito
provavelmente, tivesse entendido o significado de coordenadas, ele as teria

julgado de pouca ou nenhuma importncia para o seu intuito de entender o universo como um
organismo. Mas assim que os homens estivessem preparados para conceber

o universo como uma mquina, naturalmente tenderiam a considerar a ordem de coordenadas


como universalmente relevante, vlida para todas as descries bsicas na

fsica.

No mbito dessa nova ordem, a ordem cartesiana, de percepo e de pensamento que se


desenvolvera aps o Renascimento, Newton foi capaz de descobrir uma lei muito

geral. Essa lei pode ser enunciada da seguinte forma: "Assim como acontece com a ordem de
movimento na queda de uma ma, ocorre com a da Lua, e com iodas as

coisas." Isto foi uma nova percepo de lei, isto , a harmonia universal na ordem da nature-

157

#za, conforme descrita em detalhe mediante o uso de coordenadas. Tal percepo um


lampejo de insight muito penetrante, e que basicamente potico. De fato, a
raiz da palavra "poesia" o grego "poiein", que significa "fazer" ou "criar". Assim, em seus
aspectos mais originais, a cincia assume uma qualidade de comunicao

potica de percepo criativa de uma nova ordem.

Uma maneira mais "prosaica" de expressar o insight de Newton escrever A:B::C:D. Isto quer
dizer: "Assim como as sucessivas posies A, B da ma esto relacionadas,

o mesmo acontece com as sucessivas posies C, D da Lua." Isto constitui uma noo
generalizada daquilo que se pode chamar de ratio. Aqui, consideramos ratio em

seu significado mais amplo (p. ex., no sentido latino original), que inclui tudo o que se relaciona
a razo. A cincia, portanto, visa a descobrir a ratio ou razo

universal, que inclui no apenas a ratio ou proporo numrica (A/C = C/D) mas tambm a
similaridade qualitativa geral.

A lei racional no se restringe a uma expresso de causalidade. Evidentemente, a razo, no


sentido que a entendemos aqui, vai muito alm do de causalidade, sendo

esta um caso especial daquela. De fato, a forma bsica de causalidade : "Realizo uma
determinada ao X e fao com que algo acontea." Uma lei causai toma ento

a forma: "Assim como acontece com minhas aes causais, tambm ocorre com certos
processos que podem ser observados na natureza." Logo, uma lei causai proporciona

um certo tipo limitado de razo. Mas, de um modo mais geral, uma explicao racional toma a
seguinte forma: "Assim como as coisas esto relacionadas numa determinada

idia ou conceito, elas esto relacionadas de fato."

Da discusso precedente fica claro que, ao encontrar uma nova estrutura de razo ou
racionalidade, crucial discernir, em primeiro lugar, diferenas relevantes.

Tentar encontrar uma conexo racional entre diferenas irrelevantes resulta em arbitrariedade,
confuso e esterilidade geral (p. ex., como no caso dos epiciclos).

Portanto, temos de estar prontos para abandonar nossas suposies quanto s diferenas
relevantes, embora, com freqncia, isto parea muito difcil, pois tendemos

a dar um alto valor psicolgico s idias que nos so familiares.

158

#2. O que ordem?

At agora, o termo ordem tem sido utilizado em vrios contextos mais ou menos conhecidos
por todos, de modo que o seu significado pode ser entendido de forma razoavelmente

clara a partir de seu uso. Contudo, a noo de ordem evidentemente relevante em contextos
muito mais amplos. Assim, no restringimos a ordem a algum arranjo regular

de objetos ou formas em linhas ou em colunas (como nas grades). Em vez disso, podemos
considerar ordens muito mais gerais, como a ordem de crescimento de um ser
vivo, a ordem de evoluo de espcies vivas, a ordem da sociedade, a ordem de uma
composio musical, a ordem da pintura, a ordem que constitui o significado da

comunicao, etc. Se quisermos investigar esses contextos mais amplos, evidente que as
noes de ordem s quais nos referimos anteriormente neste captulo no

sero mais adequadas. Somos, portanto, levados questo geral: "O que ordem?"

No entanto, a noo de ordem to vasta e imensa em suas implicaes que no pode ser
definida em palavras. De fato, o melhor que podemos fazer tentar "apontar

para ela" tacitamente e por implicao, numa gama de contextos to ampla quanto possvel em
que essa noo relevante. Todos ns conhecemos a ordem implicitamente,

e tal ato de "apontar" pode talvez comunicar um significado geral e global de ordem sem a
necessidade de uma definio verbal precisa.

A B C DE F G

Figura 5.1

Para comear a entender a ordem num sentido to geral, podemos primeiramente recordar
que, no desenvolvimento da fsica clssica, via-se que a percepo de uma nova

ordem envolvia a discriminao de novas diferenas relevantes (posies de objetos em


sucessivos momentos), juntamente com novas similaridades que devem ser encontradas

nas diferenas (similaridade de ratios nessas diferenas). Sugere-se aqui que essa a

159

#semente ou ncleo de um modo muito geral de perceber a ordem, isto , dar ateno a
diferenas similares e similaridades diferentes.^

Ilustremos essas noes em termos de uma curva geomtrica. Para simplificar o exemplo,
faremos uma aproximao da curva por meio de uma srie de segmentos de reta

de igual comprimento. Comeamos com uma reta. Como mostra a Figura 5.1, os segmentos
numa reta tm, todos, a mesma direo, de modo que sua nica diferena est

na posio. A diferena entre o segmento A e o segmento B , portanto, um deslocamento no


espao semelhante diferena entre B e C, e assim por diante. Desse modo,

podemos escrever

A-B::B:C::C:D::D:E.

Pode-se dizer que essa expresso de ratio ou "razo" define uma curva de primeira classe, isto
, uma curva que tem apenas uma diferena independente.

Em seguida, consideremos um crculo, conforme ilustrado na Figura 5.2. Aqui, a diferena


entre A e B est na direo, bem como na posio. Desse modo, temos uma

curva com duas diferenas independentes - sendo, portanto, uma curva de segunda classe.
Porm, ainda temos uma nica ratio nas diferenas, A-B.-.-B.C
Agora chegamos a uma hlice. Aqui, o ngulo entre as linhas pode dobrar-se numa terceira
dimenso. Assim, temos uma curva de terceira classe. Tambm ela determinada

por uma nica ratio, A:B::B:C.

At agora vimos considerando vrios tipos de similaridade nas diferenas para obter curvas de
primeira, segunda, terceira classes, etc. Todavia, em cada curva, a

similaridade (ou ratio) entre passos sucessivos permanece invariante. Podemos agora chamar
a ateno para curvas em que essa similaridade diferente, medida que

percorremos sua curvatura. Dessa maneira, somos levados a considerar no s as diferenas


similares, mas tambm as diferentes similaridades das diferenas.

160

#Figura 5.2

A ' B 'C 'D

Figura 5.3

Podemos ilustrar essa noo por meio de uma curva que uma cadeia de retas em diferentes
direes (veja a Figura 5.3). Sobre a primeira linha (ABCD), podemos escrever

A:Bsi::B:C.

O smbolo Sj representa "o primeiro tipo de similaridade", isto , na direo ao longo da linha
(.ABCD). Escrevemos ento para as linhas (EFG) e (HIJ)

E:FS2::F:G e H:IS3::I:J ^ ; ^'

onde S2 representa a "similaridade do segundo tipo" e S3 a "similaridade do terceiro tipo".

Podemos agora considerar a diferena de similaridades sucessivas (S, S2 S3,...) como um


segundo grau de diferena. Disto, desenvolvemos um segundo grau de similaridade

nessas diferenas: Si:S2::S2:S3.

161

#Dessa maneira, ao introduzirmos aquilo que, na verdade, o comeo de uma hierarquia de


similaridades e diferenas, podemos continuar com curvas de graus de ordem

arbitrariamente altos. medida que os graus tornam-se indefinidamente altos, somos capazes
de descrever o que costuma ser chamado de curvas "aleatrias" - como

aquelas encontradas no movimento browniano. Esse tipo de curva no determinado por


nenhum nmero finito de etapas. Mesmo assim, no seria apropriado cham-lo de

"desordenado", isto , sem nenhuma ordem. Ele possui um certo tipo de ordem que de um
grau indefinidamente alto.

Desse modo, somos levados a realizar uma importante mudana na linguagem geral da
descrio. No mais utilizamos o termo "desordem", mas, em vez disso, distinguimos
entre diferentes graus de ordem (de modo a haver, por exemplo, uma gradao ininterrupta de
curvas, comeando com as de primeiro grau e continuando, passo a passo,

at aquelas que geralmente tm sido chamadas de "aleatrias").

importante acrescentar que ordem no algo que deve ser identificado com previsibilidade.
Esta uma propriedade de um tipo especial de ordem, uma ordem tal

que bastam algumas etapas para determin-la por inteiro (isto , como nas curvas de baixo
grau)

- mas pode haver ordens complexas e sutis que, em essncia, no esto relacionadas com
previsibilidade (p. ex., uma boa pintura altamente ordenada e, contudo,

essa ordem no permite que uma parte seja prevista a partir de outra).

3. Medida

Ao desenvolvermos a noo de uma ordem de alto grau, tacitamente introduzimos a idia de


que cada subordem tem um limite. Assim, na Figura 5.4 a ordem da linha ABC

chega ao seu limite no fim do segmento C. Alm deste limite, h uma outra ordem, EFG, e
assim por diante. Portanto, a descrio de uma ordem hierrquica de alto

grau geralmente envolve a noo de limite.

importante notar que antigamente o significado mais bsico da palavra "medida" era "limite"
ou "fronteira". Neste sen-

162

#tido, podia-se dizer que cada coisa tinha a sua medida apropriada. Por exemplo, pensava-se
que, quando o comportamento humano ia alm de seus limites adequados

(ou alm de sua medida) o resultado teria de ser a tragdia (conforme era encenada com muito
vigor nos dramas gregos). De fato, a medida era considerada essencial

para o entendimento do bem. Assim, a origem da palavra "medicina" a palavra latina mederi,
que significa "curar", e que era derivada de uma raiz cujo significado

"medida". Isto implicava que ser saudvel era possuir tudo numa medida correta, no corpo e
na mente. De maneira semelhante, a sabedoria era equiparada moderao

e modstia (cuja raiz comum tambm derivada de medida), sugerindo, pois, que o sbio
aquele que mantm tudo na justa medida.

Para ilustrar esse significado da palavra "medida" na fsica, pode-se dizer que "a medida da
gua" entre 0C e 100C. Em outras palavras, a medida d primariamente

os limites de qualidades ou de ordens de movimento e de comportamento.

Naturalmente, a medida tem de ser especificada por intermdio da proporo ou ratio, mas, em
termos da noo antiga, essa especificao entendida como de importncia
secundria em relao fronteira ou limite assim especificado; e aqui podese acrescentar que,
em geral, essa especificao no precisa nem mesmo ser em termos de

proporo quantitativa, mas, sim, em termos de razo qualitativa (p. ex., num drama, a medida
apropriada do comportamento humano especificada em termos qualitativos,

e no mediante ratio numricas).

No uso moderno da palavra "medida", o aspecto de proporo quantitativa ou ratio numrica


tende a ser enfatizado muito mais intensamente do que nos tempos antigos.

No entanto mesmo aqui a noo de fronteira ou limite ainda se encontra presente, embora em
segundo plano. Assim, para montar uma escala (p. ex., de comprimento),

deve-se estabelecer divises que, na verdade, so limites ou fronteiras de segmentos


ordenados.

Ao se dar ateno, dessa maneira, para significados mais antigos de certas palavras,
juntamente com seus significados atuais, pode-se obter um certo insight sobre

a plena significao de uma noo geral, tal como a de medida, que no proporcionada
quando se consideram apenas significados modernos

163

#mais especializados, desenvolvidos em vrias formas de anlise cientfica, matemtica e


filosfica.

4. A estrutura como um desenvolvimento a partir da ordem e da medida

Se considerarmos a medida no sentido amplo acima indicado, podemos verificar como essa
noo trabalha junto com a de ordem. Assim, como mostrado na Figura 5.4,

qualquer ordem linear dentro de um tringulo (tal como a linha FG) limitada (isto , medida)
pelas linhas AB, BC, e CA. Cada uma dessas linhas , ela mesma, uma

ordem de segmentos, que limitada (isto , medida) pelas outras linhas. O formato do tringulo
ento descrito em termos de certas propores entre os lados (comprimentos

relativos).

Figura 5.4

A considerao do trabalho conjunto da ordem e da medida em contextos cada vez mais


amplos e complexos leva noo de structure [estrutura. Como indica a raiz

latina struere, o significado essencial da noo de estrutura construir, crescer, evoluir. Essa
palavra agora tratada somo um substantivo, mas o sufixo latino

ura significava originalmente "a ao de fazer algo". Para enfatizar que no estamos nos
referindo principalmente a um "produto acabado", ou a um resultado definitivo,

podemos introduzir um novo verbo, to structate significando "criar e dissolver o que agora se
chama de structures [estruturas".
Evidentemente, structation deve ser descrita e entendida por meio da ordem e da medida. Por
exemplo, considere a struc-

164

#tation (construo) de uma casa. Os tijolos so arranjados numa ordem e numa medida (isto
, dentro de limites) para fazer as paredes. Estas so igualmente ordenadas

e medidas para fazer aposentos, estes para fazer uma casa, as casas para fazer ruas, as ruas
para fazer cidades, etc.

Structation implica, portanto, totalidade harmoniosamente organizada de ordem e de medidas,


que hierrquica (isto , construda em muitos nveis) e extensiva (isto

, "espalhada" em cada nvel). A raiz grega da palavra "organizar" ergon, que se baseia num
verbo que significa "trabalhar". Assim, pode-se pensar em todos os

aspectos de uma estrutura como "trabalhando conjuntamente", de um modo coerente.

claro que esse princpio de estrutura universal. Por exemplo, os seres vivos esto em
contnuo movimento de crescimento e evoluo de estrutura, movimento esse

que altamente organizado (p. ex., molculas trabalham juntas para fazer clulas, clulas
trabalham juntas para fazer rgos, estes para fazer o ser vivo individual,

seres vivos individuais para fazer uma sociedade, etc.). De maneira semelhante, na fsica,
descrevemos a matria como constituda de partculas em movimento (p.

ex., os tomos) que trabalham juntas para fazer estruturas slidas, lquidas ou gasosas, que,
de maneira semelhante, fazem estruturas maiores, que vo at planetas,

estrelas, galxias, galxias de galxias, etc. Aqui, importante enfatizar a natureza


essencialmente dinmica da Structation na natureza inanimada, nos seres vivos,

na sociedade, na comunicao humana, etc. (p. ex., considere a estrutura de uma lngua, que
uma totalidade organizada de movimento em constante fluncia).

Os tipos de estruturas que podem evoluir, crescer ou ser construdos so, evidentemente,
limitados por sua ordem e por sua medida subjacentes. Novas ordens e medidas

tornam possvel a considerao de novos tipos de estrutura. Um simples exemplo desse fato
pode ser tomado na msica. Nela, as estruturas com as quais se trabalha

dependem da ordem das notas e de certas medidas (escala, ritmo, tempo, etc.). Novas ordens
e medidas evidentemente possibilitam a criao de novas estruturas na

msica. Neste captulo, estamos indagando como novas ordens e medidas na fsica podem, de
modo semelhante, tornar possvel a considerao de novas estruturas.

165

#5. Ordem, medida e estrutura na fsica clssica


Como j foi assinalado em termos gerais, a fsica clssica implica uma certa ordem e medida
descritiva bsica. Esta pode ser caracterizada pelo uso de determinadas

coordenadas cartesianas e pela noo de uma ordem de tempo universal e absoluta,


independente da ordem do espao. Alm disso, implica o carter absoluto do que se

pode chamar de ordem e medida euclidiana (isto , caracterstica da geometria euclidiana).


com essa ordem e medida, so possveis certas estruturas. Estas, em essncia,

baseiam-se no corpo quase rgido, considerado como um elemento constituinte. A


caracterstica geral da estrutura clssica justamente a analisabilidade de tudo

em partes separadas, que so ou corpos pequenos, quase-rgidos, ou sua idealizao extrema


como partculas sem extenso. Como se assinalou anteriormente, considera-se

que essas partes trabalham juntas, interagindo (como numa mquina).

As leis da fsica, ento, expressam a razo ou ratio nos movimentos de todas as partes, no
sentido de que uma lei relaciona o movimento de cada parte com a configurao

de todas as outras partes. Essa lei determinista na forma, visto que os nicos aspectos
contingentes de um sistema so as posies e as velocidades iniciais de

todas as suas partes. tambm causai, pois qualquer perturbao externa pode ser tratada
como uma causa, que produz um efeito especificvel que pode, em princpio,

propagar-se para cada parte do sistema.

com a descoberta do movimento browniano, obtiveram-se fenmenos que, primeira vista,


pareciam pr em questo todo o esquema clssico de ordem e medida, pois descobriram-se

movimentos de "ordem de grau ilimitado", como os chamamos aqui, movimentos que no so


determinados por algumas etapas apenas (p. ex., posies e velocidades iniciais).

Porm, isso foi explicado supondo-se que, toda vez que ocorre o movimento browniano, a
causa so impactos muito complexos provocados por partculas menores ou por

campos aleatoriamente flutuantes. Ento, supe-se ainda mais afirmando-se que quando se
leva em conta essas partculas e campos adicionais, a lei total ser determinista.

Desse modo, noes clssicas de ordem e de medi-

166

#da podem ser adaptadas, de modo a acomodar o movimento browniano, que, pelo menos da
maneira como se apresenta, pareceria exigir descrio em termos de uma ordem

e de uma medida diferentes.

Todavia, a possibilidade de tal adaptao depende evidentemente de uma suposio. De fato,


mesmo se pudermos rastrear alguns tipos de movimento browniano (p. ex.,

os das partculas de fumaa) at chegarmos aos impactos de partculas menores (tomos), isto
no prova que as leis so, em ltima anlise, do tipo clssico, determinista
- pois sempre possvel supor que, basicamente, todos os movimentos devem ser descritos
desde o incio como movimento browniano (de modo que as rbitas aparentemente

contnuas de grandes objetos, tais como planetas, seriam apenas aproximaes de um tipo de
trajetria efetivamente browniana. De fato, matemticos (notavelmente

Wiener) tm trabalhado tanto implcita como explicitamente em termos de movimento


browniano como uma descrio bsica2 (no o explicando, portanto, como resultado

de impactos de partculas mais sutis). Tal idia realmente introduziria uma nova espcie de
ordem e medida. Se se prosseguisse com seriedade a investigao dessa

idia, isto implicaria numa mudana de possveis estruturas que talvez viesse a ser constatada
como sendo to importante quanto aquela que decorreu da passagem dos

epiciclos ptolomaicos para as equaes de movimento de Newton. Na verdade, esse caminho


no foi seriamente trilhado na fsica clssica. No obstante, como veremos

mais tarde, talvez seja til dedicar-lhe alguma ateno com vistas a obtermos um novo insight
sobre os possveis limites de relevncia da teoria da relatividade,

bem como sobre a relao entre esta e a teoria quntica.

6. A teoria da relatividade

Uma das primeiras reais rupturas nas noes clssicas de ordem e de medida veio com a
teoria da relatividade. importante assinalar aqui que a raiz da teoria da

relatividade estava provavelmente numa pergunta que Einstein formulou a si prprio quando
tinha quinze anos: "O que aconteceria se algum se movimentasse na velocidade

da luz e olhasse num espelho?"

167

#Evidentemente, ele no veria nada, porque a luz proveniente de seu rosto nunca alcanaria o
espelho. Isto levou Einstein a achar que a luz , de algum modo, basicamente

diferente das outras formas de movimento.

Do nosso ponto de vista mais moderno, podemos enfatizar ainda mais essa diferena, ao
considerarmos a estrutura atmica da matria da qual somos constitudos. Se

nos deslocssemos mais rapidamente do que a luz, ento, como mostra um simples clculo, os
campos eletromagnticos que mantm unidos os nossos tomos seriam deixados

para trs de ns (como as ondas produzidas por um avio so deixadas para trs de si quando
ele voa mais depressa do que o som). Conseqentemente, nossos tomos

dispersar-se-iam, e seramos desintegrados. Portanto, no faria sentido supor que pudssemos


nos deslocar mais depressa do que a luz.

Ora, um aspecto bsico da ordem e da medida clssicas de Galileu e Newton que se pode,
em princpio, alcanar e ultrapassar um objeto que esteja descrevendo qualquer
forma de movimento, contanto que a velocidade seja finita. Porm, como j assinalamos aqui,
supor que podemos alcanar e ultrapassar a luz leva a absurdos.

Essa percepo de que a luz deveria ser considerada como diferente das outras formas de
movimento semelhante de Galileu quanto a compreenso de que o espao

vazio e um meio viscoso so diferentes com respeito expresso das leis da fsica. No caso de
Einstein, v-se que a velocidade da luz no uma velocidade possvel

para um objeto. como um horizonte que no pode ser alcanado. Mesmo que pareamos nos
mover na direo do horizonte, nunca chegamos mais prximo dele. Ainda que

nos movimentemos em direo a um raio de luz, nunca chegaremos mais perto de sua
velocidade. Pois esta sempre permanece a mesma, c, em relao a ns.

A relatividade introduz novas noes concementes ordem e medida do tempo. Essas noes
no so mais absolutas, como era o caso na teoria newtoniana. Em vez disso,

agora elas so relativas velocidade de um sistema de coordenadas. Essa relatividade do


tempo uma das caractersticas radicalmente novas da teoria de Einstein.

168

#Uma mudana de linguagem muito significativa est envolvida na expresso da nova ordem e
da nova medida do tempo manipuladas pela teoria relativstica. A velocidade

da luz considerada no como uma possvel velocidade de um objeto, mas, sim, como a
velocidade mxima de propagao de um sinal. Antes disso, a noo de sinal no

havia desempenhado nenhum papel na ordem descritiva geral subjacente da fsica, mas agora
desempenha um papel fundamental nesse contexto.

A palavra signal [sinal contm a palavra sign [signo, que quer dizer "apontar para algo", bem
como "ter significao". Um sinal de fato uma espcie de comunicao.

Assim, de certo modo, significao, significado e comunicao tornaram-se relevantes na


expresso da ordem descritiva geral da fsica (como tambm a informao,

que , porm, apenas uma parte do contedo ou significado de uma comunicao). Talvez
ainda no tenham sido percebidas todas as implicaes desse fato, isto , de

como certas noes muito sutis de ordem, que vo muito alm daquelas da mecnica clssica,
introduziram-se tacitamente no arcabouo descritivo geral da fsica.

A nova ordem e medida introduzida na teoria da relatividade implica novas noes de estrutura,
nas quais a idia de um corpo rgido no pode mais desempenhar um

papel fundamental. De fato, no possvel na relatividade obter uma definio consistente de


um corpo rgido extenso, pois isto implicaria sinais mais rpidos do

que a luz. A fim de tentar acomodar essa nova caracterstica da teoria da relatividade nas
velhas noes de estrutura, os fsicos foram levados noo de uma partcula
que um ponto sem extenso, mas, como se sabe muito bem, esse esforo no tem levado a
resultados satisfatrios devido aos infinitos campos associados s partculas

punctiformes. Na verdade, a relatividade implica que nem as partculas punctiformes nem os


corpos quase-rgidos podem ser tomados como conceitos primrios. Em vez

disso, estes tm de ser expressos em termos de eventos e de processos.

169

#Tubo de universo

Figura 5.5

Por exemplo, qualquer estrutura localizvel pode ser descrita como um tubo de universo (veja
Figura 5.5). Dentro desse tubo ABCD, est ocorrendo um processo complexo,

como indicam as muitas linhas no seu interior. No possvel analisar consistentemente o


movimento dentro desse tubo em termos de "partculas mais sutis" porque

tambm estas teriam de ser descritas como tubos, e assim por diante ad infinitum. Alm disso,
cada tubo passa a existir a partir de um background ou contexto mais

amplo, indicado pelas linhas que precedem AD, embora, eventualmente, ele volte a dissolver-
se nesse background, como indicado pelas linhas que seguem a BC. Assim,

o "objeto" uma abstrao de uma forma relativamente invariante. Ou seja, assemelha-se mais
a um padro de movimento do que a uma coisa slida e separada, que existe

autnoma e permanentemente.3

No entanto, at agora no foi solucionado o problema de se obter uma descrio consistente


de um tal tubo de universo. Einstein de fato tentou, muito seriamente,

obter tal descrio em termos de uma teoria do campo unificado. Ele considerou o campo total
de todo o universo como uma descrio primria. Este campo contnuo

e indivisvel. As partculas devem ento ser vistas como certos tipos de abstraes do campo
total, correspondendo a regies de campo muito intenso (chamadas singularidades).

medida que aumenta a distncia da singularidade (veja a Figura 5.6), o campo fica mais
fraco, at que se

170

#funde imperceptivelmente com os campos de outras singularidades. Mas em parte alguma h


uma ruptura ou diviso. Logo, a idia clssica da separabilidade do mundo

em partes distintas mas interagentes no mais vlida ou relevante. Em vez disso, temos de
ver o universo como um todo indiviso e ininterrupto. A diviso em partculas,

ou em partculas e campos, apenas uma abstrao e uma aproximao grosseiras. Assim,


chegamos a uma ordem que radicalmente diferente da de Galileu e Newton -

a ordem da totalidade indivisa.


figura 5.6

Ao formular sua descrio em termos de um campo unificado, Einstein desenvolveu a teoria


geral da relatividade. Isto envolveu vrias novas noes de ordem. Assim,

Einstein considerou conjuntos arbitrrios de curvas continuas como coordenadas admissveis,


de modo que trabalhou em termos de ordem e de medida curvilneas em vez

de faz-lo em termos de ordem e de medida retilneas (embora, claro, tais curvas ainda
sejam, em termos locais, aproximadamente retilneas ao longo de distncias

suficientemente curtas). Lanando mo dos princpios de equivalncia da gravitao e da


acelerao e fazendo uso do smbolo de Christoffel, I'abc, que descreve matematicamente

a taxa local de "encurvamento" das coordenadas curvilneas, Einstein pde relacionar essa
ordem e medida curvilneas com o campo gravitacional. Esta relao implicava

a necessidade de equaes no-lineares, isto , equaes cujas solues no podem


simplesmente ser somadas para produzir novas solues. Essa caracterstica no-linear

das equaes era de crucial importncia, no somente pelo fato de que, em princpio, abria a
possibilidade de solues com singularidades estveis assimilveis

a partculas (partide-like) do tipo acima descrito (que so impossveis com as equaes


lineares), como tambm pelo fato de que tinha im-

171

#plicaeg muito importantes com respeito questo da anlise do mundo em componentes


distintos mas interagentes.

Ao discutir essa questo, til notar, primeiramente, que a palavra "anlise" vem da raiz grega
lyss, que tambm a raiz do verbo ingls to loosen, que quer dizer

"desatar, romper ou dissolverse". Portanto, um qumico pode romper um composto em seus


constituintes elementares bsicos e, depois, junt-los novamente, sintetizando,

assim, o composto. As palavras "anlise" e "sntese" passaram, fio entanto, a significar no


apenas operaes fsicas ou qumica^ efetivas com coisas, mas tambm

operaes semelhantes realizadas no pensamento. Assim, pode-se dizer que a fsica clssica
epressa em termos de uma anlise conceituai do mundo em partes constituintes

(tais como tomos ou partculas elementares), que so a seguir conceitualmente juntadas de


novo para "sintetizar" un sistema total, considerando-se as interaes

dessas partes. Tais partes podem estar separadas no espao (como o esto os tomos), mas
podem tambm envolver noes mais abstratas que no implicam separao no

espao. Por exemplo, num campo ondvilatrio que satisfaa uma equao linear, possvel
escolher u,m conjunto de "modos normais" de movimento de todo o camp^ sendo

que cada um deles pode ser considerado como um movjmento independente dos outros. Pode-
se ento pensar no cam^o analiticamente como se cada forma possvel de movimento
)ndulatrio fosse constituda de uma soma desses "modos nor>mais" independentes. Mesmo
se o campo ondulatrio satisfize^r uma equao no-linear, pode-se ainda,

numa certa aproximao, analis-la em termos de um conjunto desses "modos nor^nais'^ mas
agora estes tm de ser considerados mutuamente Dependentes devido a um certo

tipo de interao. Porm, esse tip> de "anlise e sntese" tem apenas validade limitada, pois
err^ geral as solues das equaes no-lineares possuem propriedades

<lue no podem ser expressas em termos de uma tal anlise. (Em termos matemticos, pode-
se dizer, por exemplo, qu^ a anlise envolve sries que nem sempre convergem.)

De fatoN as equaes no-lineares da teoria do campo unificado so em geral dessa natureza.


Assim, claro que no s a noo de anlise em termos de objetos espacialmente

separados , em geral, irrelevante no contexto dessas teorias, como tambm o

172

#a noo de anlise em constituintes mais abstratos que no so vistos como separados no


espao.

importante aqui chamar a ateno para a diferena entre anlise e description [descrio. A
palavra de-scrbe [de-screver significa literalmente "tomar nota",

mas quando tomamos nota das coisas, em geral isto no significa que os termos que
aparecem nessa descrio podem ser efetivamente "desatados" ou "separados" em
componentes

de comportamento autnomo e depois juntados novamente numa sntese. Em vez disso, esses
termos so, em geral, abstraes de pouco ou nenhum significado quando considerados

como autnomos e separados uns dos outros. De fato, o que fundamentalmente relevante
numa descrio como os termos esto relacionados por meio da ratio ou razo.

O que uma descrio quer dizer justamente essa ratio ou razo, a qual chama a ateno
para o todo.

Portanto, mesmo conceitualmente, uma descrio no constitui, em geral, uma anlise. Em vez
disso, uma anlise conceituai fornece um tipo especial de descrio,

na qual podemos pensar sobre algo como se estivesse quebrado em partes que se comportam
de maneira autnoma, e que so a seguir pensadas como se se juntassem novamente

em interao. Tais formas analticas de descrio eram, em geral adequadas para a fsica de
Galileu e Newton, mas, como j indicamos aqui, deixaram de s-lo na fsica

de Einstein.

Embora Einstein tivesse dado passos iniciais muito promissores ao longo dessa nova direo
de pensamento na fsica, ele nunca conseguiu chegar a uma teoria geral

coerente e satisfatria, partindo do conceito de campo unificado. Como assinalamos


anteriormente, os fsicos ficaram com o problema de tentar adaptar ao contexto
de relatividade o conceito mais antigo de anlise do mundo em partculas sem extenso,
contexto esse na qual essa anlise realmente no relevante ou consistente.

Ser til considerar aqui certas possveis inadequaes nas maneiras como Einstein abordou
essas questes, embora, claro, apenas de um modo muito preliminar. Em

relao a isso, til recordar que, em 1905, Einstein escreveu trs artigos fundamentais, um
sobre a relatividade, outro sobre o quantum da luz (efeitos fotoelrricos)

e outro sobre o movimento browniano. Um

173

#estudo detalhado desses artigos mostra que esto intimamente relacionados sob vrios
aspectos, e isto sugere que nas etapas iniciais de seu pensamento, Einstein

considerava pelo menos tacitamente, esses trs assuntos como aspectos de uma unidade
mais ampla. Todavia, com o desenvolvimento da relatividade geral surgiu uma

nfase muito intensa na continuidade dos campos. Os dois outros temas (movimento
browniano e as propriedades qunticas da luz) que envolviam uma espcie de descontinuidade

que no se harmonizava com a noo de um campo contnuo, tenderam a ficar em segundo


plano, e, finalmente deixaram, de certa forma, de ser levados em considerao,

pelo menos dentro do contexto da relatividade geral.

Ao discutir essa questo, seria til, em primeiro lugar levar em conta o movimento browniano,
que sem dvida muito difcil de descrever de um modo relativisticamente

invariante. Devido ao fato de o movimento browniano implicar "velocidades instantneas"


infinitas, ele no pode restringir-se velocidade da luz. No entanto, em

compensao, o movimento browniano no pode, em geral, ser a portadora de um sinal, pois


um sinal uma modulao ordenada de uma "portadora". Essa ordem no separvel

do significado do sinal (isto , mudar a ordem mudar o significado). Desse modo, pode-se
falar adequadamente de propagao de um sinal apenas num contexto em que

o movimento da "portadora" to regular e contnuo que a ordem no confundida. No


entanto, com o movimento browniano a ordem de um grau to alto (isto , "aleatria",

no sentido usual da palavra) que o significado de um sinal no mais seria deixado inalterado
em sua propagao. Portanto, no h razo pela qual uma curva browniana

de ordem infinita no possa ser considerada como parte de uma descrio primria de
movimento, contanto que sua velocidade mdia no seja maior do que a da luz.

Dessa maneira, possvel para a teoria da relatividade emergir como relevante para a
velocidade mdia de uma curva browniana (que tambm seria apropriada para investigar

a propagao de um sinal), embora no tivesse nenhuma relevncia num contexto mais amplo
em que a lei primria estaria relacionada com curvas brownianas de grau
indefinidamente alto, e no a uma curva contnua de baixo grau. Desen-

174

#volver uma tal teoria evidentemente implicaria uma nova ordem e medida na fsica (indo alm
das idias tanto newtonianas como cinsteinianas, e levaria a estruturas

correspondentemente novas. A considerao dessas noes pode talvez apontar para algo
novo e relevante. Entretanto, antes de prosseguirmos com esse tipo de investigao,

melhor examinar a teoria quntica, que, em muitos aspectos, mais significativa nesse
contexto do que o movimento browniano.

7. A teoria quntica

A teoria quntica implica uma mudana muito mais radical nas noes de ordem e de medida
do que a relatividade. Para entender essa mudana, deve-se considerar quatro

novos aspectos de fundamental importncia introduzidos por essa teoria.

7.1 Indivisibilidade do quantum de ao

Essa indivisibilidade implica que transies entre estados estacionrios so, de certa maneira,
discretas. Assim, no faz sentido dizer que um sistema passa por

uma srie contnua de estados intermedirios, semelhantes aos estado inicial e final. Claro que
isso bem diferente da fsica clssica, que implica uma srie contnua

de estados intermedirios em cada transio.

7.2 Dualidade onda-partcula das propriedades da matria >

Sob diferentes condies experimentais, a matria comporta-se mais como uma onda ou mais
como uma partcula, mas sempre, em certos aspectos, como ambas.

7.3 Propriedades da matria como potencialidades estatisticamente reveladas

Toda situao fsica agora caracterizada por uma funo de onda (ou, mais abstratamente,
por um vetor no espao de Hilbert). Essa funo de onda no est diretamente

relacionada com as propriedades efetivas de um objeto, evento ou processo

175

#individuais. Em vez disso, tem de ser pensada como uma descrio das potencialidades
presentes na situao fsica.4 Potencialidades diferentes e, de um modo geral,

mutuamente incompatveis (p. ex., comportamento ondulatrio ou comportamento de partcula)


so efetivadas em diferentes arranjos experimentais (de modo que a dualidade

onda-partcula pode ser entendida como uma das principais formas de expresso dessas
potencialidades incompatveis). Em geral, a funo de onda fornece apenas uma

medida de probabilidade para a atualizao de diferentes potencialidades num ensemble


estatstico de observaes semelhantes realizadas sob condies especificadas,
no podendo prever o que acontecer detalhadamente com cada observao individual.

Essa noo de determinao estatstica de potencialidade mutuamente incompatveis ,


evidentemente, muito diferente do que feito na fsica clssica, onde no h

lugar para que a noo de potencialidade tenha um papel to fundamental. Na fsica clssica,
julga-se que apenas o estado efetivo de um sistema pode ser relevante

numa dada situao fsica, e que a probabilidade aparece porque ignoramos o estado efetivo
ou porque estamos tomando a mdia num ensemble de estados efetivos que

se distribuem por toda uma gama de condies. Na teoria quntica, no faz sentido investigar o
estado efetivo de um sistema parte de todo o conjunto das condies

experimentais que so essenciais para efetivar esse estado.

7.4 Correlaes no-causais (o paradoxo de Einstein, Podolsky e Rosen)

Segundo uma inferncia da teoria quntica, eventos separados no espao e sem possibilidade
de conexo por meio de interaes esto correlacionados de um modo tal

que se pode mostrar ser impossvel uma explicao causai detalhada, mediante a propagao
de efeitos a velocidades no-maiores que a da luz.5 Assim, a teoria quntica

no compatvel com a abordagem bsica de Einstein quanto relatividade, onde essencial


que tais correlaes sejam explicveis por sinais propagados a velocidades

no-maiores que a da luz.

Evidentemente, todos esses aspectos implicam um colapso da ordem geral de descrio que
havia predominado antes do

176

advento da teoria quntica. Os limites dessa ordem "pr-quntica" so apresentados de


maneira muito clara em termos das relaes de incerteza usualmente ilustradas

pelo famoso experimento do microscpio de Heisenberg.

Esse experimento ser agora discutido aqui, sob uma forma um tanto diferente daquela
utilizada por Heisenberg, a fim de que nos sejam reveladas certas particularidades

novas. Nosso primeiro passo examinar o que significa fazer uma medio clssica da
posio e do momentum. Para isso, consideramos o uso de um microscpio eletrnico

em vez de um microscpio de luz.

A Figura 5.7 mostra que, no alvo, h uma "partcula observada" em O. Admite-se que ela tem,
inicialmente, um momentum conhecido (p. ex., pode estar em repouso, com

momentum zero). Eltrons de energia conhecida incidem no alvo, e um desses desviado pela
partcula em O. Ele atravessa a lente eletrnica, seguindo uma rbita

que o leva at o foco em P. A partir da o eltron deixa um rastro T numa certa direo,
medida que penetra na emulso fotogrfica.
A

Feixe de eltrons

Jv

'O

^^

-^

W%

W,

- Lente eletrnica

iimuisao fotogrfica

Figura 5.7

Ora, os resultados diretamente observveis desse experimento so a posio P e a direo do


rastro T, mas, claro, estes em s mesmos no nos interessam. Somente

quando se conhece por completo as condies experimentais (isto , a estrutura do


microscpio, o alvo, a energia do feixe incidente de eltrons, etc.) e que os resultados

experimentais tornam-se significativos no

177

#contexto de uma investigao fsica. com o auxlio de uma descrio adequada dessas
condies, pode-se utilizar os resultados experimentais para fazer inferncias

sobre a posio da "partcula observada" em O, e sobre o momentum transferido a ela no


processo de desviar o eltron incidente. Assim, embora a operao do instrumento

influencie a partcula observada, essa influncia pode ser levada em conta, de modo que
podemos inferir, e portanto "saber", tanto a posio como o momentum dessa

partcula no instante em que ocorre o desvio do eltron incidente.

Tudo isso bem fcil de entender no contexto da fsica clssica. O passo original dado por
Heisenberg foi considerar as implicaes do carter "quntico" do eltron
que fornece o "elo" entre os resultados experimentais e o que se deve inferir desses resultados.
Esse eltron no pode mais ser descrito como sendo apenas uma partcula

clssica. Ele tambm tem de ser descrito em termos de uma "onda", como mostra a Figura 5.8.
Diz-se que as ondas eletrnicas incidem no alvo e so difratadas pelo

tomo em O.

Alvo

>-H-)HH-H-H+

Lente eletrnica

XT

Emulso fotogrfica

Figura 5.8

Eles ento atravessam a lente, onde so novamente difratados e focalizados na emulso em P.


A partir da, comea um rastro T (assim como aconteceu na descrio clssica).

Evidentemente, Heisenberg introduziu os quatro aspectos fundamentalmente significativos da


teoria quntica referidos no

178

#comeo desta seo. Desse modo (como tambm acontece no experimento de interferncia),
ele descreve das duas maneiras o eltron de ligao, como uma onda (enquanto

ele vai do objeto O, atravessando a lente, at a imagem em P) e como uma partcula quando
chega no ponto P e ento deixa um rastro D. A transferncia de momentum

para o "tomo observado" em O tem de ser tratada como discreta e indivisvel. Entre O e P, a
descrio mais detalhada possvel do eltron de ligao em termos

de uma funo de onda que determina apenas uma distribuio estatstica de potencialidades
cuja atualizao depende das condies experimentais (p. ex., a presena

de tomos sensveis na emulso, que podem revelar o eltron). Finalmente, os resultados


efetivos (a mancha P, o rastro T e as propriedades do tomo O) esto correlacionados

da maneira no-causal mencionada anteriormente neste captulo.

Utilizando todos esses aspectos bsicos da teoria quntica ao discutir sobre o eltron de
"ligao", Heisenberg foi capaz de mostrar que h um limite para a preciso

de inferncias que podem ser feitas sobre o objeto observado, limite esse dado pelas relaes
de incerteza ( A*x Ap^h). De incio, Heisenberg explicou a incerteza

como o resultado do carter "incerto" da rbita precisa da "ligao do eltron" entre O e P, o


que tambm acarretava uma "perturbao" incerta do tomo O quando
esse eltron era espalhado. Entretanto, Bohr6 fez uma anlise relativamente completa e
consistente sobre toda a situao, que deixou claro o fato de que os quatro

aspectos bsicos da teoria quntica acima descritos no so compatveis com nenhuma


descrio em termos de rbitas definidas com preciso, que so "incertas" para

ns. Trata-se aqui, portanto, de uma situao inteiramente nova na fsica, em que a noo de
uma rbita detalhada no tem mais nenhum sentido. Em vez disso, podese

talvez dizer que a relao entre O e P por meio do eltron de "ligao" semelhante a um
"salto quntico" indivisvel e no-analisvel entre estados estacionrios,

e.no ao movimento contnuo, embora no precisamente conhecido, de uma partcula que


atravessa o espao entre O e P.

Qual pode ser, ento, a importncia da descrio que foi dada do experimento de Heisenberg?
Evidentemente, apenas

179

#num contexto em que a fsica clssica aplicvel pode esse experimento ser analisado
coerentemente dessa maneira. Uma tal anlise pode, portanto, no mximo, servir

para indicar os limites de relevncia dos modos clssicos de descrio; no efetivamente


capaz de fornecer uma descrio que seja coerente num contexto "quntico".

No entanto, mesmo quando vista dessa maneira, a anlise usual desse experimento deixa de
observar certos aspectos fundamentais de significao profunda e de longo

alcance. Para saber quais so esses aspectos, notamos que a partir de um determinado
conjunto de condies experimentais, conforme determinadas por elementos tais

como a estrutura do microscpio, etc., pode-se, num sentido aproximado, dizer que os limites
de aplicabilidade da descrio clssica so indicados por uma certa

clula no espao de fase desse objeto, que descrevemos por A na Figura 5.9. No entanto, se
tivssemos um conjunto diferente de condies experimentais (p. ex., um

microscpio com outra abertura, eltrons com diferentes energias, etc.), ento esses limites
seriam indicados por uma outra clula, indicada por B, no espao de

fase. Heisenberg enfatizou que ambas as clulas devem ter a mesma rea, h, mas ao fazlo
ele no levou em conta a importncia do fato de que seus "formatos" so

diferentes.

Figura 5.9

claro que no contexto da fsica clssica onde quantidades da ordem da constante de Planck,
h, podem ser desprezadas, todas as clulas podem ser substitudas por
pontos sem dimenso, de modo que seus "formatos" no tm qualquer significao. Portanto,
pode-se dizer que os resultados experimentais nada mais fazem do que permitir

inferncias sobre um objeto obser-

180

#vado, inferncias nas quais os "formatos" das clulas, e portanto os detalhes das condies
experimentais, desempenham apenas o papel de elos intermedirios no

encadeamento do raciocnio, que se desliga do resultado definitivo que inferido. Isto significa
que h consistncia em se dizer que o objeto observado existe separada

e independentemente do instrumento de observao, no sentido de que ele pode ser


considerado como "tendo" certas propriedades, quer ele interaja com alguma outra

coisa (tal como um instrumento de observao) quer no.

No entanto, no contexto "quntico" a situao muito diferente. Aqui, os "formatos" das clulas
continuam a ser relevantes, como partes essenciais da descrio

da partcula observada. Esta ltima, portanto, no pode ser propriamente descrita a no ser em
conjunto com uma descrio das condies experimentais; e se nos

ocupamos mais detalhadamente com um tratamento matemtico de acordo com as leis da


teoria quntica, a "funo de onda" do "objeto observado" no pode ser especificada

independentemente de uma especificao da funo de onda do "eltron de ligao", que por


sua vez requer uma descrio das condies experimentais globais (de modo

que a relao entre o objeto e o resultado observado , na verdade, um exemplo das


correlaes do tipo indicado por Einstein, Podolsky e Rosen, que no podem ser

explicadas em termos de propagao de sinais enquanto encadeamento de influncia causai).


Isto significa que a descrio das condies experimentais no desaparece

como um mero vnculo intermedirio de inferncia, mas permanece inseparvel da descrio


do que chamado de objeto observado. O contexto "quntico" exige assim

um novo tipo de descrio que no implica a separabilidade do "objeto observado" em face do


"instrumento de observao". Em vez disso, a forma das condies experimentais

e o significado dos resultados experimentais tm agora de ser um todo, no qual a anlise em


elementos autonomamente existentes no relevante.

O que se quer dizer aqui com totalidade pode ser indicado metaforicamente chamando-se a
ateno para um padro (p. ex., num tapete). Na medida em que o importante

o padro, no faz sentido dizer que diferentes partes desse padro (p. ex., vrias .ores e
rvores que so vistas no tapete) so objetos separados em mterao.

De maneira semelhante, no contexto quntico, pode-se

181
#considerar termos como "objeto observado", "instrumento de observao", "eltron de
ligao", "resultados experimentais", etc., como aspectos de um nico "padro"

global, que, na verdade, so abstrados ou "assinalados" pelo nosso modo de descrio. Logo,
no tem nenhum significado falar da interao entre "instrumento de

observao" e "objeto observado".

Uma mudana de fundamental relevncia na ordem descritiva requerida na teoria quntica ,


pois, o abandono da noo de anlise do mundo em partes relativamente autnomas,

existentes separadamente mas em interao. Em vez disso, a nfase primria est agora na
totalidade indivisa, na qual o instrumento de observao no separvel

daquilo que observado.

Embora a teoria quntica seja muito diferente da relatividade, num sentido profundo elas tm
em comum essa implicao de totalidade indivisa. Assim, na relatividade,

uma descrio consistente dos instrumentos teria de ser em termos de uma estrutura de
singularidades no campo (correspondendo quilo que agora costuma ser chamado

de "tomos constituintes" do instrumento). Estes fundir-se-iam com os campos das


singularidades que constituem a "partcula observada" (e, eventualmente, com aqueles

que constituem "os tomos dos quais constitudo o observador humano"). Este um tipo de
totalidade diferente daquela implicada pela teoria quntica, mas semelhante

a ela no sentido de que no pode haver nenhuma diviso definitiva entre o instrumento de
observao e o objeto observado.

No obstante, a despeito dessa profunda semelhana, ainda no se provou ser possvel unir a
relatividade e a teoria quntica de uma maneira coerente. Uma das principais

razes porque no h meios consistentes de introduzir estruturas extensas na relatividade,


de modo que as partculas tm de ser tratadas como pontos sem extenso.

Isso tem levado a infinitos resultados nos clculos tericos sobre o campo quantizado. Por
meio de vrios algoritmos formais (p. ex., renormalizao, matrizes S,

etc.) certos resultados finitos e essencialmente corretos tm sido abstrados da teoria. Porm,
no fundo, a teoria de um modo geral contnua insatisfatria, no

s porque contm o que pelo menos parecem ser algumas srias contradies, mas tam-

182

#bem por ter certamente vrios aspectos arbitrrios capazes de adaptao indefinida aos fatos,
algo reminiscente do modo pelo qual os epiciclos ptolomaicos podiam

ser acomodados quase que a quaisquer dados observacionais que pudessem surgir na
aplicao de um tal arcabouo descritivo (p, ex., na renormalizao, a funo de

onda do estado de vcuo tem um nmero infinito de aspectos arbitrrios).


Todavia, no seria muito proveitoso fazer uma anlise detalhada desses problemas. Mais til
seria chamar a ateno para algumas dificuldades gerais, cujas consideraes

talvez mostrem que esses detalhes no so muito relevantes no contexto da presente


investigao.

Em primeiro lugar, a teoria quntica dos campos comea definindo um campo vj (x, f). Este
campo um operador quntico, mas x e t descrevem uma ordem contnua no

espao e no tempo. Para apresentar essa questo mais detalhadamente, podemos escrever o
elemento de matriz j/ /, (x, t). Porm, to logo impomos a invarincia relativstica,

deduzimos "infinitas flutuaes", isto , )/,/ (x, ) em geral infinito e descontnuo devido s
flutuaes qunticas no "ponto-zero". Isto contradiz a suposio

original de continuidade de todas as funes, exigida em qualquer teoria relativstica.

Essa nfase nas ordens contnuas (como foi mostrado na seo anterior) uma sria
debilidade da teoria da relatividade. Porm, se lidamos com a ordem descontnua

(p. ex., como no movimento browniano), ento a noo de sinal deixa de ser relevante (e, com
ela, a noo de limitao velocidade da luz); e sem a noo de sinal

desempenhando um papel bsico, estamos mais uma vez livres para considerar estruturas
extensas num papel primrio em nossas descries.

E claro que a limitao velocidade da luz continuar, a mdio e a longo prazo. Assim, as
noes relativsticas sero relevantes em casos limites apropriados. Mas

a teoria da relatividade no precisa ser imposta sobre a teoria quntica. essa imposio da
ordem descritiva subjacente de uma ou de outra teoria que leva a aspectos

arbitrrios e a possveis contradies.

Para ver como isso ocorre, notamos que se a noo relativstica de atribuir um papel
fundamental possibilidade de

183

#sinalizao entre um ponto e outro tem algum significado, a fonte de um sinal deve estar
nitidamente separada da regio onde ele recebido, no s espacialmente

mas tambm no sentido de que os dois devem ser essencialmente autnomos em seu
comportamento.

Portanto, como mostrado na Figura 5.10, se um sinal emitido do tubo de universo de uma
fonte de A, ento ele tem de ser propagado continuamente, e sem mudana

de ordem, at B, o tubo de universo do receptor. No entanto, num nvel quntico de descrio,


a ordem temporal dos eventos no tubo de universo em A e B pode, de

acordo com o princpio da incerteza, deixar de ser definvel da maneira usual. S isso bastaria
para tornar sem sentido a noo de sinal. Alm do mais, a noo
de uma clara e distinta separao espacial entre A e B, assim como a de uma possvel
autonomia em seu comportamento, deixaro de ser relevantes pois o "contato"

entre A e B tem agora de ser considerado como semelhante a um salto quntico indivisvel de
um tomo entre estados estacionrios. Alm disso, o desenvolvimento ulterior

dessa noo ao longo das linhas do experimento de Einstein, Podolsky e Rosen leva
inferncia de que a conexo entre A e B no pode, em geral, ser descrita em termos

de propagao de influncias causais (cujo tipo de propagao evidentemente necessrio


para garantir a existncia de uma "portadora" subjacente do sinal).

-Tubo de univers< da fonte //

Tubo de universo do receptor

Sinal

184

#Ento, parece claro que a noo relativstica de um sinal simplesmente no se ajusta de


modo coerente no contexto "quntico". Basicamente, isto ocorre porque esse

sinal implica a possibilidade de um certo tipo de anlise que no compatvel com a espcie
de totalidade indivisa implicada pela teoria quntica. De fato, pode-se

dizer que, embora a teoria do campo unificado de Einstein negue a possibilidade de anlise
definitiva do mundo em elementos componentes autnomos, no entanto, a

noo de que a possibilidade de um sinal desempenhe um papel to bsico implica um tipo de


anlise diferente e mais abstrata, baseada numa espcie de "contedo de

informao" independente e autnomo, que diferente em diferentes regies. Esse tipo


abstrato de anlise pode no apenas ser inconsistente com a teoria quntica

mas, muito provavelmente, tambm com a totalidade indivisa implicada nos outros aspectos da
teoria da relatividade.

O que a si mesmo se sugere , ento, que consideremos seriamente a possibilidade de


abandonar a idia do papel fundamental da noo de sinal, mas continuando com

os outros aspectos da teoria da relatividade (especialmente o princpio de que as leis so


relaes invariantes, e que devido no linearidade das equaes, ou

a algum outro motivo, a anlise em componentes autnomos deixar de ser relevante). Assim,
abandonando o apego a um certo tipo de anlise que no se harmoniza com

o contexto "quntico", abrimos caminho para uma nova teoria que abranja o que ainda vlido
na teoria da relatividade, mas no nega a totalidade indivisvel implicada

pela teoria quntica.

Por outro lado, a teoria quntica tambm contm um apego implcito a um certo tipo de anlise
muito abstrata que no se harmoniza com o tipo de totalidade indivisvel
implicado pela teoria da relatividade. Para entender o que isso, notamos que as discusses
como aquelas que se centralizam um torno do microscpio de Heisenberg

enfatizam a totalidade indivisvel do instrumento de observao e do objeto observado somente


no contexto dos resultados efetivos de uma experincia. No entanto,

na teoria matemtica, a funo de onda ainda geralmente tomada como uma descrio de
potencialidades estatsticas globais,

185

#que so consideradas como existindo separada e autonomamente. Em outras palavras, o


objeto efetivo e individual da fsica clssica substitudo por um tipo mais

abstrato de objeto potencial e estatstico. Diz-se que este ltimo corresponde ao "estado
quntico do sistema", que por sua vez corresponde "funo de onda do

sistema" (ou, de um modo mais geral, a um vetor no espao de Hilbert). Esse uso da
linguagem (p. ex., introduzir palavras tais como "estado de um sistema") implica

que estamos pensando em algo que tem um tipo de existncia separado e autnomo.

A consistncia desse modo de usar a linguagem depende, em grande parte, da suposio


matemtica de que a equao de onda (isto , a lei que governa as variaes,

com o tempo, da funo de onda, ou o vetor do espao de Hilbert) linear. (Equaes no-
lineares para operaes de campo tm sido propostas, mas, mesmo aqui, este

apenas um tipo limitado de nolinearidade, no sentido de que a equao bsica para "o vetor
de estado no espao de Hilbert" sempre tomada como sendo linear.)

Essa linearidade das equaes permite-nos ento consi- j derar os "vetores de estado" como
tendo uma espcie de i existncia autnoma (semelhante, sob certos aspectos,

quela que l atribuda, nas teorias do campo clssicas, aos modos normais, mas diferente
pelo fato de serem mais abstratas).

Presume-se que essa completa autonomia do "estado quntico" de um sistema se mantenha


apenas quando ele no est sendo observado. Numa observao, supe-se que temos

a ver com dois sistemas inicialmente autnomos e que passaram a in- j teragir.7 Um desses
descrito pelo "vetor de estado do objeto j observado", e o outro pelo

"vetor de estado do aparelho de j observao". 1

Ao se considerar essa interao, so introduzidos alguns novos aspectos, que correspondem


a levar em conta a possibili- j dade de efetivar as potencialidades do

sistema observado s custas de outras, que no podem ser efetivados ao mesmo tempo, j
(Matematicamente, pode-se dizer que "o pacote de ondas redu- j zido", ou

que "ocorre uma operao de projeo".) i


H muita controvrsia e discusso quanto preciso comi que deve ser tratado esse estgio,
pois as noes bsicas envolvi

186

#das no parecem muito claras. Porm, no nosso objetivo criticar aqui esses esforos
detalhadamente. Em vez disso queremos apenas mostrar que toda essa linha

de abordagem restabelece, no nvel abstrato das potencialidades estatsticas, o mesmo tipo de


analise em componentes separados e autnomos em interao que e negado

ao nvel mais concreto dos objetos individuais. E justamente esse tipo de anlise abstrata que
no combina com a ordem descritiva bsica subjacente da teoria da

relatividade, pois, como foi visto, esta no compatvel com uma tal analise do mundo em
componentes separados. Em vez disso, ele implica, em ltima instncia,

que tais "objetos" tem de ser entendidos como fundindo-se uns com os outros (como o fazem
as singularidades do campo) para formar um todo indivisvel. De maneira

semelhante, pode-se considerar a noo de que, mediante uma perfeita no-linearidade, ou de


alguma outra forma, a teoria quntica possa mudar, de modo que a nova

teoria resultante tambm implique totalidade indivisa, no meramente no nvel dos fenmenos
individuais efetivos, mas tambm no nvel das potencialidades tratadas

em termos de agregados estatsticos. Dessa maneira, os aspectos da teoria quntica e os da


relatividade que ainda so vlidos podero harmonizar-se

Porem, renunciar tanto ao papel bsico do sinal como ao papel do estado quntico no nada
fcil. Encontrar uma nova teoria que funcione sem eles evidentemente

exigir noes radicalmente novas de ordem, de medida e de estrutura.

Algum pode sugerir que estamos numa posio que, em certos aspectos, semelhante de
Galileu quando comeou suas investigaes. Muito trabalho tem sido realizado

mostrando a inadequao das velhas idias, as quais permitem apenas que uma sene de
novos fatos seja ajustada matematicamente (algo comparvel com o que foi feito

por Coprnico, Kepler e outros) i orem, ainda no nos libertamos completamente da antiga
ordem de pensamento, de utilizao da linguagem e de observao lemos ainda,

pois, de perceber uma nova ordem. Como aconteceu com Galileu, isso deve implicar ver novas
diferenas, de modo que muito do que se pensou ser fundamental nas velhas

idias ser percebido como sendo mais ou menos correto, mas no de relevncia primria (o
que ocorreu, por exemplo, com

187

#algumas das idias fundamentais de Aristteles). Quando virmos as novas diferenas


bsicas, ento (como aconteceu com Newton) seremos capazes de perceber uma nova
ratio ou razo universal relacionando e unificando todas as diferenas. Finalmente, isto pode
levar-nos para to alm da teoria quntica e da relatividade quanto

as idias de Newton foram alm das de Coprnico.

claro que um tal empreendimento no pode ser da noite para o dia. Temos de trabalhar com
pacincia, lentamente, e com cuidado, para entender de uma nova maneira

a situao atual e geral na fsica. Alguns passos preliminares nesse sentido sero discutidos no
Captulo 6.

188

#A teoria quntica como indicao de uma nova ordem na fsica

Parte B: A ordem implicada e a ordem explicada na lei da fsica

1. Introduo

No captulo 5, chamamos a ateno para a emergncia de novas ordens ao longo de toda a


histria da fsica. Um aspecto geral do desenvolvimento desse assunto tem

sido uma tendncia a enxergar certas noes bsicas de ordem como permanentes e
imutveis. Considerou-se que a tarefa da fsica era acomodar novas observaes por

meio de adaptaes feitas no mbito dessas noes bsicas de ordem, de modo a ajust-las
aos novos fatos. Esse tipo de observao comeou com os epiciclos ptolomaicos,

que vigoraram desde a antigidade at o advento dos trabalhos de Coprnico, Kepler, Galileu e
Newton. To logo as noes bsicas de ordem na fsica clssica foram

expressas de forma razoavelmente clara, sups-se que os trabalhos que viessem a ser
realizados na fsica consistiriam em adaptaes feitas dessa ordem de molde a

acomodar novos fatos. Essa abordagem prosseguiu at o aparecimento da relatividade e da


teoria quntica. Pode-se dizer com preciso que, desde o surgimento dessas

teorias, a principal linha de trabalho na fsica tem sido a adaptao dentro das ordens gerais
subjacentes a elas, para acomodar os fatos aos quais ambas, por sua

vez, tm levado.

Pode-se assim inferir que a acomodao dentro de arcabouos de ordem j existentes tem,
geralmente, sido consi-

189

derada a principal atividade a ser enfatizada na fsica, enquanto que a percepo de novas
ordens concebida como algo que acontece apenas ocasionalmente, talvez

em perodos revolucionrios, durante os quais aquilo que visto como o processo normal de
acomodao entra em colapso.1

pertinente a esse assunto considerar a descrio que Piaget2 faz de toda a percepo
inteligente em termos de dois movimentos complementares, acomodao e assimilao.
A partir das razes mod, que significa "medida", e com, que quer dizer "junto", pode-se ver que
acomodar significa "estabelecer uma medida comum" (veja o Captulo

5 para uma discusso sobre o sentido mais amplo da noo de medida que relevante nesse
contexto). Exemplos de acomodao so o a justamente, o modelamento a um

padro, a adaptao, a imitao, a conformidade a regras, etc. Por outro lado, "assimilar" s
"digerir" ou converter num todo abrangente e inseparvel (que inclui

o prprio indivduo). Assim, assimilar significa "compreender".

claro que na percepo inteligente, a nfase primria deve, em geral, ser dada assimilao,
enquanto que a acomodao tende a desempenhar um papel relativamente

secundrio, no sentido de que sua principal importncia como o de um auxiliar da


assimilao.

Evidentemente, somos capazes, em certos tipos de contextos, de simplesmente acomodar algo


que observamos dentro de ordens de pensamentos j conhecidas, e nesse prprio

ato ele ser adequadamente assimilado. No entanto, em contextos mais gerais, necessrio
atentar seriamente possibilidade de que as velhas ordens de pensamento

possam deixar de ser relevantes, de modo a no mais poderem ser coerentemente adaptadas
para se ajustar ao novo fato. Conforme foi ressaltado com alguns detalhes

no Captulo 5, talvez seja ento preciso ver a irrelevncia de velhas diferenas, e a relevncia
de novas, sendo assim possvel abrir caminho para a percepo de

novas ordens, novas medidas e novas estruturas.

claro que essa percepo pode ocorrer, de maneira apropriada, quase que em qualquer
tempo, e no tem de ser restrita a perodos incomuns e revolucionrios, quando

se descobre que as ordens mais antigas no podem ser convenientemente

190

#adaptadas aos fatos. Pelo contrrio, pode-se estar continuamente pronto a abandonar velhas
noes de ordem em vrios contextos, que podem ser amplos ou estreitos,

e perceber novas noes que sejam relevantes nesses contextos. Assim, compreender o fato
assimilando-o em novas ordens pode tornar-se o que poderia talvez ser chamado

de a via normal de fazer pesquisa cientfica.

Trabalhar dessa maneira , evidentemente, dar nfase primria a algo semelhante percepo
artstica. Tal percepo comea ao se observar todo o fato em sua plena

individualidade, e ento, aos poucos, articula a ordem que adequada assimilao desse
fato. Ela no tem incio com pr-concepes abstratas quanto quilo que

a ordem deve ser, e que so a seguir adaptadas ordem observada.


Qual , ento, o papel adequado de acomodao dos fatos dentro de ordens, medidas e
estruturas tericas conhecidas? importante notar aqui que os fatos no devem

ser considerados como se fossem objetos de existncia independente que pudssemos


encontrar ou apanhar no laboratrio. Antes, como indica a raiz latina da palavra

facere, o fato "o que tem sido feito" (p. ex., como em "manufatura"). Logo, num certo sentido,
ns "fazemos" o fato. Ou seja, comeando com a percepo imediata

de uma situao efetiva, desenvolvemos o fato dando a ele ordem, forma e estrutura ulteriores
com o auxlio de nossos conceitos tericos. Por exemplo, utilizando

as noes de ordem predominantes na antigidade, os homens foram levados a "fazer" o fato


sobre os movimentos planetrios, descrevendo e medindo em termos de epiciclos.

Na fsica clssica, o fato foi "feito" em termos da ordem das rbitas planetrias, medidas a
partir de posies e tempos. Na relatividade geral, o fato foi "feito"

em termos da ordem da geometria riemanniana, e da medida implicada por conceitos tais como
"curvatura do espao". Na teoria quntica, o fato foi feito em termos

da ordem de nveis de energia, de nmeros qunticos, de grupos de simetria, etc., juntamente


com medidas apropriadas (p. ex., seo transversal do espalhamento,

cargas e massas de partculas, etc.).

E claro, ento, que mudanas de ordem e de medida na teoria levam, em ltima instncia, a
novas maneiras de realizar

191

#experincias e a novos tipos de instrumentos, que por sua vez resultam em "fazer" novos
tipos de fatos correspondentemente ordenados e medidos. Nesse desenvolvimento,

o fato experimental serve em primeiro lugar como um teste para noes tericas. Assim, como
foi assinalado no Captulo 5, a forma geral da explicao terica aquela

de um tipo generalizado de ratio ou razo. "Assim com A est para B na estrutura do nosso
pensamento, o mesmo acontece no fato." Essa ratio ou razo constitui um

tipo de "medida comum" ou "acomodao" entre teoria e fato.

Enquanto predominar essa medida comum, ento, evidentemente, a teoria utilizada no


precisa ser mudada. Mas se a medida comum no for percebida, ento o primeiro

passo verificar se ela pode ser restabelecida por meio de ajustes na teoria, sem mudanas
na sua ordem subjacente. Se, depois de esforos razoveis, no se consegue

obter uma acomodao desse tipo, ento o que ser preciso uma nova percepo de todo o
fato. Isto agora inclui no s os resultados das experincias mas tambm

a incapacidade de certas linhas tericas para ajustar os resultados experimentais numa


"medida comum". Ento, como indicamos anteriormente, preciso estar sensivelmente
consciente de todas as diferenas relevantes subjacentes s principais ordens na velha teoria,
e verificar se h espao para uma mudana de ordem global. Aqui, estamos

enfatizando que esse tipo de percepo deve ser entrelaado apropriadamente e de maneira
contnua com as atividades que visam acomodao, e no deve ser retardado

por muito tempo, o que poderia tornar toda a situao confusa e catica, exigindo
compreensivelmente a destruio revolucionria da velha ordem para aclar-la.

Assim como a relatividade e a teoria quntica mostraram que no faz sentido separar o
aparelho de observao daquilo que observado, as consideraes que aqui fizemos

indicam que no faz sentido separar o fato observado (juntamente com os instrumentos
utilizados para observ-lo) das noes tericas de ordem que ajudam a dar "forma"

a esse fato. medida que continuamos a desenvolver novas noes de ordem, que vo alm
daquelas da teoria da relatividade e da teoria quntica, no ser, portanto,

conveniente tentar aplicar de imediato essas noes a problemas

192

#correntes que surgiram com a considerao do atual conjunto de fatos experimentais. Em vez
disso, o que se exige nesse contexto , de um modo bem amplo, a assimilao

da totalidade do fato na fsica s novas noes tericas de ordem. Depois de "digerido" esse
fato, podemos comear a vislumbrar novos caminhos onde essas noes

de ordem possam ser testadas e, talvez, estendidas em vrias direes. Conforme


assinalamos no Captulo 5, temos de proceder lenta e pacientemente, ou ento podemos

ficar confusos com fatos "indigestos".

Fato e teoria so, assim, vistos como aspectos diferentes de um todo em que a anlise em
partes separadas mas interagentes no relevante. Isto , a totalidade

indivisa est implicada no apenas no contedo da fsica (notavelmente na teoria da


relatividade e na teoria quntica), mas tambm na maneira de trabalhar em fsica.

Isto significa que no sempre que tentamos forar a teoria a ajustar-se a tipos de fatos que
possam ser apropriados nas ordens gerais de descrio atualmente aceitas,

mas tambm significa que estamos prontos, quando necessrio, para considerar mudanas
naquilo que se entende por fato, mudanas essas que podem ser requeridas para

a assimilao de tal fato em novas noes tericas de ordem.

2. Totalidade indivisa - a lente e o holograma

A totalidade indivisa de modos de observao, instrumentao e entendimento terico acima


indicada implica a necessidade de considerar uma nova ordem do fato, isto

, o fato a respeito da maneira pela qual modos de entendimento terico e de observao e


instrumentao esto relacionados entre si. At agora, temos num grau maior
ou menor admitido essa relao como verdadeira, sem prestar muita ateno na maneira como
ela surge, provavelmente devido crena de que o estudo do tema pertence

mais "histria da cincia" do que "cincia propriamente dita". Porm, estamos sugerindo
agora que levar em conta essa relao essencial para um entendimento

adequado da prpria cincia, pois o contedo do fato observado no pode ser coerentemente
visto como separado dos modos de observao, da instrumentao e dos modos

de entendimento terico.

193

#Um exemplo da relao muito ntima entre instrumentao e teoria pode ser visto quando se
considera a lente, que foi sem dvida um dos aspectos fundamentais por

detrs do desenvolvimento do pensamento cientfico moderno. A caracterstica essencial de


uma lente , conforme indicado na Figura 6.1, o fato de ela formar uma

imagem na qual um dado ponto P no objeto corresponde (num grau de aproximao) a um


ponto Q na imagem. Pondo assim em relevo, de maneira to ntida, a correspondncia

entre aspectos especficos do objeto e da imagem, a lente fortaleceu em muito a percepo do


homem quanto s vrias partes do objeto e da relao entre essas partes.

Dessa maneira, ela favoreceu a tendncia a pensar em termos de anlise e sntese. Alm
disso, tornou possvel uma enorme extenso da ordem clssica de anlise e

sntese a objetos muito distantes, muito grandes, muito pequenos, ou muito rpidos para serem
ordenados a olho nu. Conseqentemente, os cientistas foram encorajados

a extrapolar suas idias e a pensar que essa abordagem seria relevante e vlida no importa
quo longe eles fossem, em todas as condies, contextos e graus de aproximao

possveis.

No entanto, como se viu no Captulo 5, a teoria da relatividade e a teoria quntica implicam


totalidade indivisa, na qual a anlise em partes distintas e bem-definidas

no mais relevante. H um instrumento que pode nos ajudar a fornecer

lente /

Figura 6.1 ."'

um certo insight perceptivo imediato sobre o que se pode entender por totalidade indivisa,
assim com a lente o fez para o que se pode entender por anlise de um

sistema em partes? Sugere-se aqui que possvel obter um tal itisight ao se considerar o
holograma. (O nome vem das palavras gregas holo que significa "todo", e

gram,

194
.

#que significa "escrever". Assim, o holograma um instrumento que, por assim dizer, "escreve
o todo".)

Como mostrado na Figura 6.2, a luz coerente de um laser atravessa um espelho


semiprateado. Parte do feixe segue diretamente para uma chapa fotogrfica, enquanto

outra parte refletida, de modo a iluminar uma certa estrutura total. A luz que refletida dessa
estrutura tambm alcana a chapa onde interfere com aquela que

ali chega por um trajeto direto. O padro de interferncia resultante que registrado na chapa
no s muito complexo como tambm usualmente to sutil que no

nem mesmo visvel a olho nu. No entanto, de alguma maneira, esse padro relevante para
a estrutura total iluminada, embora algumas de um modo altamente implcito.

Feixe de laser

Estrutura total iluminada l

Espelho semiprateado

Chapa fotogrfica

Figura 6.2

Essa relevncia do padro de interferncia para a estrutura total iluminada revelada quando a
chapa fotogrfica iluminada com a luz laser. Conforme mostra a

Figura 6.3, uma frente de onda ento criada, a qual muito semelhante na forma quela que
sai da estrutura iluminada original. Posicionando o olho no caminho

dessas ondas, pode-se ver, de fato, a totalidade de estrutura original, em trs dimenses, a
partir de

195

#- Luz laser

Efr^ITir..;! Chapa fotogrfica

^ Cl^- Ondas

Figura 6.3

toda uma faixa de possveis pontos de vista (como se a pessoa estivesse olhando atravs de
uma janela). Se iluminarmos apenas uma pequena regio R da chapa, ainda

veremos toda a estrutura, mas um pouco menos bem-definida em detalhes, a partir de uma
faixa diminuda de possveis pontos de vista (como se estivssemos olhando

atravs de uma janela menor).


claro, ento, que no h nenhuma correspondncia biunvoca entre as partes de um "objeto
iluminado" e partes de uma "imagem desse objeto na chapa". Em vez disso,

o padro de interferncia em cada regio R da chapa relevante para a estrutura toda, e cada
regio da estrutura relevante para a totalidade do padro de interferncia

na chapa.

Devido s propriedades ondulatrias da luz, at mesmo uma lente no pode produzir uma
exata correspondncia biunvoca. Portanto, uma lente pode ser considerada como

um caso limite de um holograma.

Todavia, podemos ir alm e dizer que em seus modos globais de indicar o significado das
observaes, experincias tpicas, como as que so feitas atualmente na fsica

(especialmente no contexto "quantco"), se parecem mais com o caso geral de um holograma


do que com o caso especial de uma lente. Por exemplo, considere uma experincia

de espalhamento. Conforme mostrado na Figura 6.4, o que se observa no detectar


geralmente relevante para todo o alvo, ou pelo menos para uma rea dele que seja

ampla o suficiente para conter um grande nmero de tomos.

Alm disso embora se pudesse em princpio tentar fazer uma imagem de um tomo em
particular, a teoria quntica im-

196

#plica que faz-lo teria pouca ou nenhuma importncia. De fato, como mostramos no Captulo
5, ao falar da experincia do microscpio de Heisenberg, a formao de

uma imagem justamente o que no relevante num contexto "quntico"; no mximo, uma
anlise sobre formao de imagem serve para indicar os limites de aplicabilidade

dos modos clssicos de descrio.

Portanto, podemos dizer que na atual pesquisa em fsica, um instrumento tende a ser relevante
para uma estrutura total, de maneira mais ou menos semelhante ao que

acontece com um

Alvo

Feixe

Detetor

Figura 6.4

holograma. Na verdade, h algumas diferenas. Por exemplo, em experincias atuais com


feixes de eltrons ou com raios X, estes ltimos raramente permanecem coerentes

ao longo de distncias apreciveis. No entanto, se algum dia for possvel desenvolver algo
como um laser de eltrons ou um laser de raios X, ento surgiro experimentos
que podero revelar diretamente as estruturas "atmicas" e "nucleares" sem a necessidade de
complexas cadeias dedutivas do tipo que se exige atualmente, como faz

o holograma para estruturas comuns de grande escala.

3. Ordem implicada e ordem explicada

O que est sendo sugerido aqui que a considerao da diferena entre lente e holograma
pode desempenhar um paPel significativo na percepo de uma nova ordem que

seja relevante para a lei fsica. Assim como Galileu notou a distino

197

#entre um meio viscoso e o vcuo, observando que a lei fsica deve referir-se
fundamentalmente ordem de movimento de um objeto no vcuo, podemos agora perceber

a distino entre uma lente e um holograma, e considerar a possibilidade de que a lei fsica
deve referir-se fundamentalmente a uma ordem de totalidade indivisa

do contedo de uma descrio semelhante quela indicada pelo holograma, e no a uma


ordem de anlise desse contedo em partes separadas, como a indicada por uma

lente.

Todavia, quando as idias de Aristteles sobre o movimento foram abandonadas, Galileu e


aqueles que o seguiram tiveram que levar em conta a questo de como a nova

ordem de movimento deveria ser descrita em detalhes adequados. A resposta veio na forma
das coordenadas cartesianas estendidas linguagem do clculo (equaes diferenciais,

etc.,) Mas esse tipo de descrio evidentemente s adequado num contexto onde a anlise
em partes distintas e autnomas relevante, e por sua vez ter, portanto,

de ser abandonado. Qual ser, ento, o novo tipo de descrio apropriado ao presente
contexto?

Como aconteceu com as coordenadas cartesianas e o clculo, essa questo no pode ser
respondida imediatamente em termos de prescries definidas quanto ao que fazer.

Antes, preciso observar a nova situao de maneira muito ampla e especulativa e "sondar"
quais podero ser as novas caractersticas relevantes. A partir da, surgir

um discernimento da nova ordem, que ir se articular e se desdobrar de um modo natural (e


no como resultado de esforos para faz-la ajustar-se a noes bem-definidas

e preconcebidas quanto quilo que essa ordem deve ser capaz de realizar).

Podemos comear essa investigao notando que num sentido sutil, que no aparece na viso
comum, o padro de interferncia em toda a chapa pode distinguir diferentes

ordens e medidas na estrutura total iluminada. Por exemplo, a estrutura

^DZ7Z^
Figura 6.5 (a) (b)

(O

198

#iluminada pode conter todo tipo de formatos e tamanhos de formas geomtricas (indicadas na
Figura 6.5a), bem como todo tipo de relaes topolgicas, tais como dentro

e fora (indicadas na Figura 6.5b), e de interseces e separaes (indicadas na Figura 6.5c).


Tudo isso resulta em diferentes padres de interferncia, e essa

diferena que, de algum modo, deve ser descrita em detalhes.

No entanto, as diferenas acima descritas no esto apenas na chapa fotogrfica. De fato, a


importncia desta ltima secundria, no sentido de que sua principal

funo fazer um "registro escrito", relativamente permanente, do padro de interferncia da


luz presente em cada regio do espao. Porm, de um modo mais geral,

em cada uma dessas regies, o movimento da luz contm implicitamente uma vasta gama de
distines de ordem e de medida, apropriadas a uma estrutura total iluminada.

Na verdade, em princpio, essa estrutura se estende por todo o universo e por todo o passado,
com implicaes para todo o futuro. Considere, por exemplo, como,

ao olhar para o cu noturno, somos capazes de discernir estruturas que cobrem imensas
regies de espao e tempo, que, num certo sentido, esto contidas nos movimentos

da luz no pequenino espao que a nossa vista abrange (e tambm como os instrumentos, tais
como os telescpios pticos e os radiotelescpios podem discernir parcelas

cada vez maiores dessa totalidade contida em cada regio do espao).

Aqui h o germe de uma nova noo de ordem. Essa ordem no deve ser entendida
unicamente em termos de um arranjo regular de objetos (p. ex., enfileirados) ou de

um arranjo regular de eventos (p. ex., numa srie). Em vez disso, uma ordem total est, num
sentido implcito, contido em cada regio de espao e tempo.

Ora, a palavra "implcito" vem do verbo "implicar*", que significa "dobrar para dentro" (assim
como multiplicao quer dizer "dobrar muitas vezes"). Portanto, podemos

ser levados a

* Em uma de suas acepes, em portugus, esse verbo tambm significa "envolver". A palavra
latina implicare tambm entendida no sentido de "envolver", "enredar".

(N. do T.)

199
#explorar a noo de que, num certo sentido, cada regio contm uma estrutura total
"envolvida" ou "dobrada" dentro dela.

Ser til considerar, nessa explorao, alguns outros exemplos de ordem envolvida ou
implicada. Assim, numa transmisso de televiso, a imagem visual traduzida

numa ordem temporal, que "transportada" pela onda de rdio. Pontos que, na imagem visual,
esto prximos uns dos outros, no se encontram necessariamente "prximos"

na ordem do sinal de rdio. Logo, a onda de rdio transporta a imagem visual numa ordem
implicada. A funo do receptor , pois, explicar essa ordem, ou seja, "desdobr-la"

na forma de uma nova imagem visual.

Um exemplo mais notvel de ordem implicada pode ser demonstrado no laboratrio com um
recipiente transparente, cheio de um fluido muito viscoso, como o melao,

e equipado com um rotor mecnico que "mexe" esse fluido muito lentamente, mas por inteiro.
Se uma gotcula de tinta insolvel for colocada sobre o fluido ao mesmo

tempo em que posto em movimento o dispositivo de rotao, a gota gradualmente


transformada num filete que se estende por todo o fluido. Agora ela parece estar

distribuda de maneira mais ou menos "aleatria", de modo que vista sob a forma de uma
certa tonalidade cinza. Mas, ao se fazer o dispositivo mecnico de mistura

girar no sentido oposto, a transformao revertida e a gotcula repentinamente aparece,


reconstituda. (Essa ilustrao da ordem implicada discutida mais extensamente

no Captulo 7.)

Quando o corante distribuiu-se no fluido de uma maneira aparentemente aleatria, havia, no


obstante, algum tipo de ordem, diferente por exemplo daquela que surge

de uma outra gotcula originalmente colocada em outra posio. Mas essa ordem est dobrada
ou implicada na "massa cinza" visvel no fluido. De fato, pode-se "envolver"

dessa maneira uma imagem toda. Imagens diferentes pareceriam indistinguveis e, contudo,
teriam diferentes ordens implicadas, cujas diferenas seriam reveladas quando

fossem explicadas, medida que o dispositivo de mistura girasse no sentido contrrio.

O que acontece aqui evidentemente similar, em certos aspectos cruciais, ao que ocorre com
o holograma. Sem dvida, h diferenas. Assim, numa anlise suficientemente

precisa, pode-

200

#se ver que as partes da gotcula de tinta mantm-se numa correspondncia biunvoca
medida que so agitadas e que o fluido se movimenta continuamente. Por outro

lado, no funcionamento do holograma no h essa correspondncia biunvoca. Portanto, no


holograma (como tambm em experincias num contexto "quntico"), no h,
em ltima instncia, uma maneira de reduzir a ordem implicada a uma ordem explicada de um
tipo mais sutil e mais complexo.

Tudo isso chama a ateno para a relevncia de uma nova distino entre ordem implicada e
ordem explicada. Falando de um modo geral, as leis da fsica tm-se referido,

at hoje, principalmente ordem explicada. Na verdade, pode-se dizer que a funo original
das coordenadas cartesianas justamente a de fornecer uma descrio

clara e precisa da ordem explicada. Ora, estamos propondo que, na formulao das leis da
fsica, a relevncia primria seja dada ordem implicada, enquanto que

a ordem explicada ter uma importncia secundria (como aconteceu, por exemplo, com a
noo de Aristteles sobre o movimento, aps o desenvolvimento da fsica clssica).

Assim, espera-se que deixe de ser dada nfase primria a uma descrio em termos de
coordenadas cartesianas, e que de fato um novo tipo de descrio tenha de ser

desenvolvido para investigar as leis da fsica.

4. O holomovimento e seus aspectos

A fim de indicar um novo tipo de descrio apropriado para dar relevncia ordem implicada,
consideremos mais uma vez a caracterstica fundamental do funcionamento

do holograma, isto , em cada regio do espao, a ordem de uma estrutura total iluminada est
"dobrada" e "transportada" no movimento da luz. Algo semelhante acontece

com um sinal que modula uma onda de rdio (veja a Figura 6.6). Em todos os casos, o
contedo ou significado que "dobrado" e "transportado" , primariamente, uma

ordem e uma medida, que permitem o desenvolvimento de uma estrutura. com a onda de
rdio, essa estrutura pode ser a de uma comunicao verbal, a de uma imagem visual,

etc. com o holograma, porm, estruturas muito mais sutis podem ser envolvidas

201

#dessa maneira (notavelmente estruturas tridimensionais, visveis a partir de muitos pontos de


vista).

De um modo mais geral, essa ordem e medida pode ser "dobrada" e "transportada" no
apenas em ondas eletromagnticas

Figura 6.6 ..... ; t :

mas tambm de outras maneiras (em feixes de eltrons, no som e em outras inumerveis
formas de movimento). Generalizando, de modo a enfatizar a totalidade indivisa,

diremos que aquilo que "transporta" uma ordem implicada o holomovimento, que uma
totalidade ininterrupta e indivisa. Em certos casos, podemos abstrair aspectos

particulares do holomovimento (p. ex., luz, eltrons, som, etc.), mas, de um modo mais geral,
todas as formas do holomovimento se fundem e so inseparveis. Assim,
em sua totalidade, o holomovimento no em absoluto limitado de nenhuma maneira
especificvel. Ele no precisa conformar-se a nenhuma ordem em particular, ou ser

limitado por alguma medida em particular. Portanto, o holomovimento indefnvel e


imensurvel.

Dar importncia primria ao indefinvel e imensurvel holomovimento implica que no faz


sentido falar de uma teoria fundamental, onde toda a fsica pudesse encontrar

uma base permanente, ou qual todos os fenmenos fsicos pudessem finalmente ser
reduzidos. Em vez disso, cada teoria abstrair um certo aspecto que seja relevante

somente num contexto limitado, que indicado por alguma medida apropriada.

Ao discutir como se deve chamar a ateno para esses aspectos, til recordar que a palavra
"relevante" uma forma obtida do verbo "relevar", que pouco utilizado,*

e que signifi-

* pouco utilizado em portugus. Em ingls, diz Bohm, o verbo to relevate "caiu em desuso".
(N. do T.)

202

ca "alar" (como em "elevar"). Podemos assim dizer, num determinado contexto em


considerao, que os modos gerais de descrio pertencentes a uma dada teoria servem

para relevar um certo contedo, isto , al-lo ateno, de modo que se destaque pondo-se
"em relevo". Se esse contedo pertinente no contexto em discusso,

dizemos que ele relevante, e em caso contrrio, irrelevante.

Para ilustrar o que significa relevar certos aspectos da ordem implicada no holomovimento,
til considerar mais uma vez o exemplo do dispositivo mecnico para

arrastar um fluido viscoso, descrito na seo anterior. Suponhamos que primeiro colocamos
uma gotcula de tinta e fazemos girar o mecanismo n vezes. Poderamos ento

colocar uma outra gotcula perto da posio onde colocamos a primeira e fazer novamente o
dispositivo dar n voltas. Poderamos repetir esse processo indefinidamente,

com uma longa srie de gotculas, distribudas mais ou menos ao longo de uma linha, como na
figura 6.7.

figura 6.7

Suponhamos, ento, que depois de "dobrar" dessa maneira um grande nmero de gotculas,
fazemos girar no sentido contrrio o dispositivo de mistura, mas to rapidamente

que as gotculas individuais no sejam resolvidas pela percepo. Ento veremos o que
aparenta ser um objeto "solido" (p. ex., uma partcula) movimentando-se continuamente

atravs do espao. Essa forma de objeto em movimento surge na percepo imediata


principalmente porque o olho sensvel a concentraes de tinta inferiores a um
determinado mnimo, de modo que o "movimento total" da tinta no visto diretamente. Em vez
disso, essa percepo releva um certo aspecto. Isto , faz com que

esse aspecto sobressaia "em relevo", enquanto que o resto do fluido visto apenas como um
"fundo cinza" no qual o "objeto" a ele relacionado parece estar se movimentando.

E claro que um tal aspecto tem pouco interesse em si mesmo,

<L

203

#isto , fora de seu significado mais amplo. Logo, nesse exemplo, um possvel significado
que h efetivamente um objeto autnomo movimentando-se atravs do fluido.

Isso significaria, naturalmente, que a ordem total do movimento deve ser considerada
semelhante quela do aspecto imediatamente percebido. Em alguns contextos, esse

significado pertinente e adequado (p. ex., se estamos lidando, no nvel usual de experincia,
com uma pedra voando pelos ares). Porm, no presente contexto, indica-se

um significado muito diferente, e este s pode ser comunicado mediante um tipo muito
diferente de descrio.

Uma tal descrio tem de comear relevando conceitualmente certas ordens de movimento
mais amplas, indo alm de qualquer ordem que seja semelhante quelas relevadas

na percepo imediata. Ao faz-lo, sempre se comea com o holomovimento, e ento


abstraem-se aspectos especiais que envolvem uma totalidade suficientemente ampla

para uma descrio adequada no contexto em discusso. No presente exemplo, essa


totalidade deve incluir o movimento total do fluido e da tinta, conforme determinado

pelo dispositivo mecnico de mistura, e o movimento da luz, que nos permite perceber
visualmente o que est acontecendo, juntamente com o movimento do olho e do

sistema nervoso, que determina as distines que podem ser percebidas no movimento da luz.

Pode-se ento dizer que o contedo relevado na percepo imediata (isto , o "objeto em
movimento") uma espcie de interseco entre duas ordens. Uma delas a

ordem de movimento que cria a possibilidade de um contato perceptivo direto (neste caso,
entre a luz e a resposta do sistema nervoso a ela), e a outra uma ordem

de movimento que determina o contedo detalhado que percebido (neste caso, a ordem de
movimento da tinta no fluido). Evidentemente, essa descrio em termos de

interseco de ordens aplicvel de um modo muito geral.3

J foi visto que, em geral, o movimento da luz deve ser descrito em termos do "dobramento e
transporte" de ordens implicadas que so relevantes a uma estrutura total,
onde a anlise em partes separadas e autnomas no aplicvel (embora, claro, em certos
contextos limitados, uma descrio em termos de ordens explicadas seja

adequada). Porm, no exemplo que estamos

204

#examinando igualmente adequado descrever o movimento da tinta em termos semelhantes.


Ou seja, no movimento, certas ordens implicadas (na distribuio da tinta)

tornam-se explicadas, enquanto que ordens explicadas tornam-se implicadas.

Para especificar esse movimento de maneira detalhada, ser til introduzir uma nova medida,
isto , um "parmetro de implicao", indicado por T. No fluido, esse

parmetro seria o nmero de voltas necessrias para trazer uma dada gotcula de tinta forma
explicada. A estrutura total da tinta presente em qualquer instante

pode ento ser vista como uma srie ordenada de subestruturas, cada qual correspondendo a
uma nica gotcula N com seu parmetro de implicao TN.

Evidentemente, temos aqui uma nova noo de estrutura, pois no mais construmos
estruturas to-somente como arranjos ordenados e medidos aos quais juntamos coisas

separadas, todas conjuntamente explicadas. Em vez disso, podemos agora considerar


estruturas nas quais aspectos de diferentes graus de implicao (conforme medidos

por T) podem ser arranjados numa certa ordem.

Esses aspectos podem ser bem complexos. Por exemplo, podemos implicar uma "figura
completa" girando n vezes o dispositivo de mistura. Poderamos, a seguir, implicar

uma figura um pouco diferente, e assim por diante, indefinidamente. Se fizssemos o


dispositivo girar no sentido contrrio, poderamos ver uma "cena tridimensional"

consistindo aparentemente de um "sistema total" de objetos em movimento e interao


contnuos.

Nesse movimento, a "figura" presente em qualquer dado momento consistiria apenas em


aspectos que podem ser explicados conjuntamente (isto , aspectos que correspondem

a um certo valor do parmetro de implicao T). Assim como os eventos que ocorrem ao
mesmo tempo so chamados de sincrnicos, aos aspectos que podem ser explicados

conjuntamente podemos chamar de sinordenados, enquanto aqueles que no podem ser


explicados conjuntamente sero chamados de assinardenados. E evidente que as novas

noes de estrutura que estamos discutindo aqui envolvem aspectos assinordenados, ao


passo que as noes anteriores envolvem somente aspectos sinordenados.

preciso enfatizar aqui que a ordem de implicao, conforme medida pelo parmetro T, no
apresenta qualquer relao necessria

2GS
#com a ordem temporal (medida por um outro parmetro, ). Esses dois parmetros
relacionam-se apenas de uma maneira contingente (no caso de nosso exemplo pela
velocidade

de rotao do dispositivo de mistura). o parmetro T que diretamente relevante para a


descrio da estrutura implicada, e no o parmetro f.

Quando uma estrutura assinordenada (isto , constituda de aspectos com diferentes graus
de implicao), ento, evidentemente, a ordem do tempo no , em geral,

a ordem primria que pertinente expresso da lei. Em vez disso, como se pode ver pelos
exemplos anteriores, toda a ordem implicada est presente em qualquer

momento, de tal modo que toda a estrutura que se origina dessa ordem implicada pode ser
descrita sem ser atribudo um papel fundamental ao tempo. A lei da estrutura

ser, ento, apenas, uma lei que relaciona aspectos com vrios graus de implicao. claro
que uma tal lei no ser determinista no tempo. Mas, como foi indicado

no Captulo 5, o determinismo no tempo no a nica forma de ratio ou razo; e, enquanto


pudermos encontrar ratio ou razo nas ordens que so fundamentalmente relevantes,

isto tudo o que necessrio para a lei.

Pode-se ver no "contexto quntico" uma semelhana significativa com as ordens de movimento
que foram descritas em termos dos simples exemplos acima examinados.

Desse modo, como se v na Figura 6.8, as "partculas elementares" geralmente so


observadas por meio de rastros que, presume-se, elas deixam nos dispositivos de

deteco (emulses fotogrficas, cmaras de bolhas, etc.). Evidentemente, esse rastro deve
ser visto apenas como um aspecto que ocorre na percepo imediata (como

foi feito com a seqncia mvel de gotculas de tinta indicada na Figura 6.7). Descrev-lo como
o rastro de "uma partcula" ento supor, alm disso, que a ordem

de movimento primariamente relevante assemelha-se quela que se acha presente no aspecto


imediatamente percebido.

Rastro de "partcula elementar"

figurtt6

206

Emulso

#No entanto, toda a discusso a respeito da nova ordem implcita na teoria quntica mostra
que essa descrio no pode ser coerentemente mantida. Por exemplo, a

necessidade de descrever descontinuamente o movimento em termos de "saltos qunticos",


implica que no tem nenhum significado a noo de uma rbita bem-definida
de uma partcula que liga as marcas visveis constituindo o rastro. Em todo caso, as
propriedades de onda-partcula da matria mostram que o movimento global depende

de todo o arranjo experimental num sentido que no consistente com a idia de movimento
autnomo de partculas localizadas; e, naturalmente, a discusso a respeito

da experincia do microscpio de Heisenberg indica a relevncia de uma nova ordem de


totalidade indivisa, na qual no tem sentido falar sobre um objeto observado

como se fosse separado de toda a situao experimental em que ocorre a observao.


Portanto, o uso do termo descritivo "partcula" nesse contexto "quntico" muito

enganoso.

Evidentemente, temos aqui de lidar com algo semelhante, sob certos importantes aspectos, ao
exemplo da tinta misturada num fluido viscoso. Em ambos os casos, aparece

na percepo imediata uma ordem explicada que no pode ser consistentemente considerada
como autnoma. No exemplo da tinta a ordem explicada determinada como uma

interseco entre a ordem implicada do "movimento total" do fluido e uma ordem implicada de
distines de densidade da tinta que so relevadas na percepo dos sentidos.

No contexto "quntico", haver, de maneira semelhante, uma interseco entre uma ordem
implicada de algum "movimento total" correspondente ao que temos chamado,

por exemplo, de "eltron", e uma outra ordem implicada de distines que so relevadas (e
registradas) por nossos instrumentos. Assim, a palavra "eltron" deveria

ser considerada apenas como um nome por cujo intermdio chamamos a ateno para um
certo aspecto do holornovimento, um aspecto que somente pode ser discutido se

se levar em conta a situao experimental total, e que no pode ser especificado em termos de
objetos localizados, em movimento autnomo atravs do espao. E,

claro, todo tipo de "partcula" que, ria fsica atual, chamado de constituinte bsico da matria
ter de ser discutido nos mesmos termos (de modo que tais "partculas"

no sejam mais consideradas autnomas e separadamente

207

#existentes). Portanto, chegamos a uma nova descrio fsica geral em que "tudo implica tudo"
numa ordem de totalidade indivisa. Uma anlise matemtica de como o

contexto "quntico" pode ser assimilado em termos da espcie de ordem implicada que
discutimos acima dada no apndice deste captulo.

5. A lei no holomovimento

Vimos que no contexto "quntico" a ordem em cada aspecto imediatamente perceptvel do


mundo deve ser considerada como originria de uma ordem implicada mais abrangente,
onde todos os aspectos finalmente se fundem no indefinvel e imensurvel holomovimento.
Como ento entendermos o fato de que as descries envolvendo a anlise do

mundo em componentes autnomos realmente funcionam, pelo menos em certos contextos (p.
ex., aqueles em que a fsica clssica vlida)?

Para responder a questo, primeiro notamos que a palavra "autonomia" baseia-se em duas
palavras gregas: auto, que significa "si prprio", e nomos, que significa

"lei". Portanto, ser autnomo governar a si prprio.

Evidentemente, nada "uma lei para si prprio". No mximo, algo pode-se comportar com um
relativo e limitado grau de autonomia, sob certas condies e em certos

graus de aproximao. De fato, cada coisa relativamente autnoma (p. ex., uma partcula) ,
pelo menos, limitada por outras coisas relativamente autnomas. Tal limitao

atualmente descrita em termos de interao. Entretanto, introduziremos aqui a palavra


"heteronomia" para chamar a ateno para uma lei na qual muitas coisas relativamente

autnomas esto relacionadas dessa maneira, isto , externamente e mais ou menos


mecanicamente.

Ora, o que caracterstico da heteronomia a aplicabilidade das descries analticas. (Como


assinalamos no Captulo 5, a raiz da palavra "anlise" est no grego

lysis, que significa "dissolver" ou "decompor". Uma vez que o prefixo ana significa "acima"
podese dizer que "analisar" "decompor" a partir do "alto", isto ,

obter uma viso ampla, como se fosse de uma grande altura, em termos de componentes
considerados como autnomos e separadamente evidentes, embora em interao mtua.)

208

#No entanto, como se viu em contextos suficientemente amplos, tais descries analticas
deixam de ser adequadas. O que se exige, ento, holonomia, isto , a lei

do todo. A holonomia no nega totalmente a relevncia da anlise no sentido que discutimos


acima. Na verdade, "a lei do todo" geralmente incluir a possibilidade

de descrever o ato de "decompor" aspectos uns dos outros, de modo que eles sero
relativamente autnomos em contextos limitados (bem como a possibilidade de descrever

as interaes desses aspectos num sistema de heteronomia). Entretanto, qualquer forma de


relativa autonomia (e heteronomia) , em ltima instncia, limitada pela

holonomia, de modo que num contexto suficientemente amplo essas formas so vistas como
meros aspectos, relevados no holomovimento, em vez de coisas em interao,

desarticuladas e existentes separadamente.

Investigaes cientficas geralmente tendem a comear relevando aspectos aparentemente


autnomos da totalidade. O estudo das leis desses aspectos geralmente tem
sido enfatizado em primeiro lugar, mas, via de regra, esse tipo de estudo tem levado
gradualmente a uma percepo de que tais aspectos esto relacionados a outros

sobre os quais originalmente se pensava que no tivessem nenhuma relao significativa com
o tema de interesse primrio.

De tempos em tempos, tem-se abarcado uma ampla gama de aspectos dentro de uma "nova
totalidade". Mas, naturalmente, a tendncia geral at agora tem sido a de fixar

essa "nova totalidade" como uma ordem geral definitivamente vlida, que, daqui por diante,
deve ser adaptada da maneira como discutimos na seo l para encaixar

quaisquer fatos posteriores que possam ser observados ou descobertos.

Subentende-se aqui, no entanto, que mesmo essa "nova totalidade" ser ela, prpria, revelada
como um aspecto numa outra nova totalidade. Assim, a holonomia no deve

ser vista como um objetivo fixo e final da pesquisa cientfica, mas, sim, como um movimento no
qual "novas totalidades" estejam continuamente emergindo. E evidente

que isso implica que a lei total do holomovimento indefinvel e imensurvel nunca poderia ser
conhecida, especificada ou expressa em palavras. Em vez disso, tal

lei tem de ser considerada, necessariamente, como implcita.

209

#Ser agora discutida a questo geral da assimilao do fato global, na fsica, numa tal noo
de lei.

Apndice: A ordem implicada e a ordem explicada na lei fsica

A.l Introduo

Neste apndice, as noes de ordem implicada e de ordem explicada introduzidas


anteriormente sero expressas numa forma mais matemtica.

importante enfatizar que a matemtica e a fsica no esto sendo vistas aqui como estruturas
separadas (para as quais se poderia dizer, por exemplo, que aplicar

a matemtica fsica como aplicar tinta madeira), mas sim como estruturas mutuamente
relacionadas. Sugerimos, em vez disso, que a matemtica e a fsica devem

ser consideradas como aspectos de um nico todo indiviso.

Ao discutir esse todo, comeamos com a linguagem geral utilizada para a descrio na fsica.
Podemos dizer ento que matematizatnos essa linguagem, isto , articulamo-la

ou definimo-la mais detalhadamente de modo a que isso permita enunciados de maior


preciso, a partir dos quais possamos extrair um amplo espectro de inferncias

significativas de maneira clara e coerente.

Para que a linguagem geral e sua matematizao sejam capazes de atuar conjuntamente de
maneira coerente e harmoniosa, esses dois aspectos tm de ser semelhantes
entre si em certos pontos fundamentais, embora, claro, venham a ser diferentes em outros
(especialmente no fato de que o aspecto matemtico tem maiores possibilidades

para a preciso de inferncias). Mediante uma considerao dessas semelhanas e diferenas,


pode surgir aquilo a que poderemos chamar de uma espcie de "dilogo",

em que so criados novos significados comuns a ambos os aspectos. nesse "dilogo" que
deve ser vista a totalidade da linguagem geral e sua matemtica.

Neste apndice indicaremos, embora de maneira muito preliminar e provisria, como podemos
matematizar a linguagem geral para desenvolver as ordens implicadas e explicadas

de forma coerente e harmoniosa.

210

#A.2 Sistemas euclidianos de ordem e medida

Comearemos com a descrio matemtica da ordem explicada.

Ora, a liguagem explicada surge primariamente como um certo aspecto da percepo dos
sentidos, e da experincia com o contedo dessa percepo. Pode-se acrescentar

que, na fsica, a ordem explicada geralmente se revela nos resultados sensivelmente


observveis do funcionamento de um instrumento.

O que comum ao funcionamento dos instrumentos geralmente usados na pesquisa fsica o


fato de que o contedo sensivelmente perceptvel basicamente descritvel

em termos de um sistema euclidiano de ordem e medida, ou seja, um sistema que pode ser
entendido adequadamente em termos da geometria euclidiana usual. Comearemos,

portanto, com uma discusso sobre os sistemas euclidianos de ordem e medida.

Nessa discusso, adotaremos a bem conhecida percepo do matemtico Klein, segundo o


qual as transformaes gerais so as caractersticas determinantes essenciais

de uma geometria. Assim, num espao euclidiano de trs dimenses, h trs operadores de
deslocamento D,. Cada um desses operadores define um conjunto de linhas paralelas

que se transformam em si prprias sob a operao em questo. H tambm trs operadores


de rotao Rr Cada um destes define um conjunto de cilindros concntricos

em torno da origem que se transformam em si prprios sob a operao em questo. Juntos,


eles definem esferas concntricas que se transformam em si prprias sob o

conjunto de todos os Rr Finalmente, tem-se o operador de dilatao Ro, que transforma uma
esfera de um dado raio numa outra de raio diferente. Sob esta operao,

as linhas radiais que passam pela origem transformam-se em si prprias.

A partir de qualquer conjunto de operadores Rjr Ro, obtemos um outro conjunto R',, R'o
correspondente a um centro diferente, por meio de um deslocamento

(R y -,> = D/j^jyo, -'.


211

#A partir dos Dv obtemos um conjunto d dedocmiiettlS*!?*, em novas direes por meio da


rotao

D-.-W- ^

Ora, se Dj um certo deslocamento, (D,)" ser um deslocamento resultante de n operaes


semelhantes. Isto significa que os deslocamentos podem ser ordenados naturalmente

numa ordem semelhante quela dos nmeros inteiros. Assim, podemos descrever
deslocamentos numa escala numrica. Isto proporciona no s uma ordem, mas tambm uma

medida (na medida em que consideramos deslocamentos sucessivos como equivalentes em


tamanho).

De maneira semelhante, cada rotao Rt determina uma srie (Rj)" de rotaes ordenadas e
mensuradas, enquanto que uma dilatao Ro determina uma srie (Ro)n de dilataes

ordenadas e mensuradas.

claro que operaes desse tipo determinam o que se entende por paralelismo e por
perpendicularidade, bem como o que se entende por congruncia e similaridade de

figuras geomtricas. Portanto, determinam o carter distintivo essencial de uma geometria


euclidiana, com todo o seu sistema de ordem e medida. preciso ter em

mente, porm, que aquilo que est sendo considerado como fundamentalmente relevante
todo o conjunto de operaes, enquanto que os elementos estticos (p. ex.,

retas, crculos, tringulos, etc.) esto sendo agora considerados como "subespaos
invariantes" das operaes, e como configuraes formadas a partir desses subespaos.

A.3 Transformao e metamorfose

Discutiremos agora a descrio matemtica da ordem implicada. A ordem implicada deve, em


geral, ser descrita no em termos de transformaes geomtricas simples,

tais como translaes, rotaes e dilataes, mas, sim, em termos de um tipo diferente de
operao. A bem da clareza, reservaremos portanto a palavra transformao

para descrever uma mudana geom-

212

#trica simples dentro de uma dada ordem explicada. Ao que acontece no contexto mais amplo
da ordem implicada chamaremos, ento, de metamorfose. Esta palavra indica

que a mudana muito mais radical do que a simples mudana de posio ou de orientao
de um corpo rgido, e que, sob certos aspectos, assemelha-se mais s mudanas

de larva para borboleta (onde tudo se altera completamente, embora alguns aspectos sutis e
altamente implcitos permaneam invariantes). Evidentemente, a mudana
que leva um objeto iluminado ao seu holograma (ou que leva uma gotcula de tinta "massa
cinza" obtida ao arrast-la) deve ser descrita como uma metamorfose e no

como uma transformao.

Usaremos o smbolo M para indicar uma metamorfose e o T para uma transformao,


enquanto que indica todo um conjunto de transformaes que so relevantes numa

dada ordem explicada (DJf Rt, RJ. Sob uma metamorfose, o conjunto E converter-se- num
outro conjunto E' dado por

' = MEM1.

At agora isso tem sido chamado de transformao de similaridade, mas doravante ser
chamado de metamorfose de similaridade.

Para indicar os aspectos distintivos essenciais de uma metamorfose de similaridade,


consideremos o exemplo do holograma. Neste caso, a metamorfose apropriada M

determinada pela funo de Green, que relaciona amplitudes na estrutura iluminada a


amplitudes na chapa fotogrfica. Para ondas de freqncia definida co, a funo

de Green

G (x - y) = {exp[z(co/c) Ix - yl} / Ix - yl

onde x uma coordenada relevante para a estrutura iluminada e y uma coordenada


relevante para a chapa. Assim, se /4(x) a amplitude da onda na estrutura iluminada,

ento a amplitude B(y) na chapa

B(y) =/({exp[i(o)/c) Ix - yl}/ Ix - ylM(x)dx.

213

#V-se, a partir da equao acima, que toda a estrutura iluminada "transportada" a cada
regio da chapa, e nela "dobrada", de um modo que, evidentemente, no

pode ser descrito em termos de uma transformao ponto-a-ponto entre x e y. A matriz M(x, y),
que essencialmente G(x-y), pode assim ser chamada de metamorfose

das amplitudes na estrutura iluminada em amplitudes no holograma.

Consideremos agora a relao entre a transformao E na estrutura iluminada e mudanas


concomitantes no holograma, que se seguem a essa transformao. Na estrutura

iluminada, E pode ser caracterizado como uma correspondncia ponto-a-ponto, onde qualquer
posio similar transformada numa posio similar. A mudana correspondente

no holograma descrita por E' = MEM1. Esta no uma correspondncia mtua de pontos no
holograma, na qual a propriedade de localizao de tais conjuntos de pontos

seria preservada. Em vez disso, cada regio do holograma transformada de uma maneira
que depende de todas as outras. No obstante, a mudana E' no holograma determina,
evidentemente, a mudana E na estrutura que pode ser vista quando o holograma iluminado
com a luz laser.

De maneira semelhante, num contexto quntico uma transformao unitria (p. ex., como
dada por uma funo de Green que opera sobre o vetor de estado) pode ser

entendida como uma metamorfose em que transformaes ponto-a-ponto de espao e tempo


que preservam a localizao so "dobradas" em operaes mais gerais, similares

no sentido acima definido, e que, no entanto, no so transformaes ponto-a-ponto


preservadoras da localizao.

A.4 Matematizao da descrio da ordem implicada

O prximo passo discutir a matematizao da linguagem para a descrio da ordem


implicada.

Comeamos considerando uma metamorfose M. Aplicando M repetidas vezes, obtemos (M)",


que descreve o dobramento, ou envolvimento de uma dada estrutura n vezes. Ento,

se escrevermos Q = (M)", teremos

214

#Q, .-Q.., = Qnl--Qn2 = M.

Assim, h uma srie de diferenas similares nos Qn (na verdade as diferenas so no apenas
similares, mas tambm so todas iguais a M). Como foi assinalado no Captulo

5, essa srie de diferenas similares indica uma ordem. Uma vez que as diferenas esto no
grau de implicao, essa ordem uma ordem implicada. Alm disso, na medida

em que sucessivas operaes M so vistas como equivalentes, h tambm uma medida, onde
n pode ser tomado como um parmetro de implicao.

Se pensarmos no exemplo das gotculas de tinta insolvel arrastadas num fluido viscoso (de
modo que M descreve a mudana da gotcula quando o sistema for dobrado

um certo nmero de vezes, isto , quando o dispositivo tiver dado um certo nmero de voltas
completas), ento M" descreve a mudana da gotcula quando sujeita a

n dobramentos. No entanto, cada gotcula inserida numa posio que deslocada de uma
certa quantidade relativamente gotcula anterior. Indiquemos esse deslocamento

por D. A esima gotcula primeiro sofre o deslocamento D" e, assim, a metamorfose M", de
maneira que o resultado efetivo dado por M"D". Suponhamos ainda que

a densidade da tinta injetada com cada gotcula possa variar, e indiquemos isso supondo que a
tinta injetada na ensima gotcula com o auxlio da operao Qn

= CAfD". O operador correspondente srie completa das gotculas obtido adicionando-se as


contribuies de cada uma, dando
Q = CM"D".

Alm disso, qualquer nmero de estruturas, correspondentes a Q' Q / Q", etc., pode tambm
ser superposto, produzindo

R = Q + Q' + Q" +

Mais ainda, qualquer uma dessas estruturas pode sofrer um deslocamento, tal como D, e uma
metamorfose, tal como M, dando

R' = MDR.

215

#Se o fluido j fosse um fundo "uniformemente cinza", poderamos dar significado a um


coeficiente negativo Cn dizendo que ele significa a remoo de uma certa quantidade

de tinta de uma regio correspondente a uma gotcula (e no a adio dessa quantidade de


tinta regio).

Na formulao acima, cada smbolo matemtico corresponde a uma operao (transformao


e/ou metamorfose). H um significado em somar operaes, em multiplicar o

resultado por um nmero C e em multiplicar operaes entre si. Se, alm disso, introduzirmos
uma operao unidade (uma operao que deixa todas as operaes inalteradas

na multiplicao) em uma operao zero (que deixa todas as operaes inalteradas quando
somadas), teremos satisfeito todas as condies necessrias para uma lgebra.

Vemos, ento, que uma lgebra contm caractersticas distintivas fundamentais semelhantes
s caractersticas fundamentais de estruturas construdas sobre ordens

implicadas. Desse modo, tal lgebra torna possvel uma matematizao relevante que pode ser
relacionada de maneira coerente linguagem geral para discutir ordens

implicadas.

Ora, na teoria quntica, uma lgebra semelhante descrita acima tambm desempenha um
papel fundamental. De fato, a teoria expressa em termos de operadores lineares

(inclusive um operador unidade e um operador zero) que podem ser adicionados, multiplicados
por nmeros e multiplicados entre si. Todo o contedo da teoria quntica

pode, assim, ser expresso em termos dessa lgebra.

claro que na teoria quntica os termos algbricos so interpretados como representando


"observveis fsicos" aos quais correspondem. No entanto, na abordagem aqui

sugerida, tais termos no devem ser considerados como representando qualquer coisa em
particular. Em vez disso, devem ser vistos como extenses da linguagem geral.

Um smbolo algbrico isolado , pois, similar a uma palavra, no sentido de que seu significado
implcito se evidencia plenamente apenas na maneira pela qual utilizada

a linguagem como um todo.


Essa abordagem realmente empregada em grande parte das matemticas modernas4,
especialmente na teoria dos nme-

216

#ros. Assim, pode-se comear com os chamados smbolos indefinveis. O significado de um


desses smbolos nunca diretamente relevante. Somente relaes e operaes

nas quais esses smbolos tomam parte so relevantes.

O que estamos propondo aqui que, medida que matematizamos a linguagem do modo
acima indicado, surgiro ordens, medidas e estruturas dentro da linguagem que sero

semelhantes a (mas tambm diferentes de) ordens, medidas e estruturas que devem ser
percebidas na experincia comum e na experincia com o funcionamento de instrumentos

cientficos. Conforme indicamos acima com mais detalhes, pode haver uma relao entre
esses dois tipos de ordens, medidas e estruturas, de modo que aquilo de que

falamos e sobre o que pensamos ter uma ratio ou razo comum com o que podemos observar
e fazer (veja o Captulo 5 para uma discusso sobre esse sentido de "ratio"

ou "razo").

Isso significa, naturalmente, que no consideramos termos tais como "partcula", "carga",
"massa", "posio", "momenturn", etc. como tendo relevncia fundamental

na linguagem algbrica. Tero, em vez disso, na melhor das hipteses, que evidenciar-se
como abstraes de alto nvel. Conforme assinalamos nesta seo, o verdadeiro

significado da "lgebra quntica" ser, ento, o de ela ser uma matematizao da linguagem
geral, que enriquece esta ltima e possibilita uma discusso sobre a ordem

implicada que se articula de maneira mais precisa do que possvel faz-lo exclusivamente em
termos da linguagem geral.

Naturalmente, a lgebra , em si mesma, uma forma limitada de matematizao. Em princpio,


no h nenhuma razo para no prosseguirmos com outras espcies de matematizao

(que envolvam, por exemplo, anis e retculos, ou estruturas anda mais gerais, que ainda tm
de ser criadas). Entretanto, ser visto neste apndice que at mesmo

dentro dos limites de uma estrutura algbrica, pode-se assimilar uma faixa muito ampla de
aspectos da fsica moderna, e tambm abrir muitas novas vias de grande

interesse para serem exploradas. til, portanto, aprofundarmo-nos em alguns detalhes da


matematizao algbri-

03 da linguagem comum antes de abordarmos tipos mais gerais de matematizao.

217

#A.5 A lgebra e o holomovimento


Comeamos nossa explorao da matematizao algbrica da linguagem geral chamando a
ateno para o fato de que o significado bsico de um smbolo algbrico que

ele descreve um certo tipo de movimento.

Assim, considere o conjunto de termos algbricos indefinveis indicado por A. caracterstico


de uma lgebra o fato de esses termos terem uma relao dada por

A4=?X'A

onde X i. um conjunto de constantes numricas. Essa relao significa que quando um dado
termo A. precedeu um outro A, o resultado equivalente a uma "soma ponderada"

ou superposio de termos (de modo que uma lgebra contm uma espcie de "princpio de
superposio", semelhante, em certos aspectos fundamentais, quele que vigora

na teoria quntica). com efeito, pode-se dizer que, embora o termo A. seja "em si mesmo"
indefinvel, ele no obstante significa um certo tipo de "movimento" do

conjunto total de termos, no qual cada smbolo A substitudo por (ou transformado em) uma
superposio de smbolos T. K *. Ak.

No entanto, como assinalamos anteriormente, na linguagem geral para a descrio da ordem


implicada o indefinvel e imensurvel holomovimento considerado como a

totalidade na qual tudo que deve ser discutido deve, em ltima instncia, ser relevado. De
modo semelhante, na matematizao algbrica dessa linguagem geral consideramos

como totalidade uma lgebra indefinvel na qual o significado bsico de cada termo que ele
significa um "movimento total" em todos os termos da lgebra. Por meio

dessa similaridade fundamental surge a possibilidade de uma matematizao coerente do tipo


de descrio geral que considera a totalidade como o holomovimento indefinvel

e imensurvel.

Podemos agora ir mais adiante nesse sentido. Portanto, assim como na linguagem geral
podemos considerar aspectos relativamente autnomos do holomovimento, em sua

matematiza-

218

co podemos considerar sublgebras relativamente autnomas que so aspectos da "lgebra


total" indefinvel. Assim como cada aspecto do holomovimento , em ltima

instncia, limitado em sua autonomia pela lei do todo (isto , pela holonomia) da mesma forma
cada sublgebra , em ltima instncia, limitada pelo fato de que a

lei relevante envolve movimentos que ultrapassam o mbito daqueles que podem ser descritos
em termos da sublgebra em questo.

Um dado contexto fsico ser ento descritvel em termos de uma sublgebra apropriada.
medida que nos aproximamos dos limites desse contexto, descobrimos que uma
tal descrio inadequada, e passamos a considerar lgebras mais abrangentes at que
encontremos uma descrio que seja adequada ao novo contexto ao qual fomos

levados.

No contexto da fsica clssica, por exemplo, possvel abstrair uma sublgebra


correspondente a um conjunto de operaes euclidianas E. Porm, num contexto "quntico",

a "lei do todo" envolve metamorfoses M que nos afastam dessa sublgebra e nos aproximam
de sublgebras diferentes (mas similares) dadas por

E' = MEM.

Como foi assinalado, agora h indicaes de que at mesmo a lgebra quntica inadequada
em contextos ainda mais amplos. Portanto, natural continuar considerando

lgebras ainda mais abrangentes (e por fim), evidentemente, tipos de matematizao ainda
mais gerais que possam revelar-se relevantes).

A.6 Extenso do princpio da relatividade a ordens implicadas

Como um passo na investigao de formas mais abrangentes de matematizao,


assinalaremos a possibilidade de uma certa extenso do princpio da relatividade a ordens

implicadas, possibilidade essa sugerida ao se considerar como a lgebra quntica limita a


autonomia da lgebra clssica da maneira acima descrita.

Ora, num contexto clssico, qualquer estrutura pode ser especificada em termos de um
conjunto de operaes EjE2E3 ...

219

#(que descrevem comprimentos, ngulos, congruncia, similaridade, etc.)- Quando passamos


para um contexto "quntico" mais amplo, podemos chegar a operaes semelhantes,

E'= MEM7. Essa similaridade significa que se dois elementos quaisquer, digamos Ej e E2,
relacionam-se de um certo modo na descrio de uma estrutura especfica,

ento h um conjunto de elementos E,' e E2'descrevendo transformaes "dobradas" no


locais que so relacionadas de maneira similar. Ou, numa forma mais concisa,

P .p .. p . p t,. c2.. tj. t2.

Disso segue-se que se tivermos um sistema euclidiano de ordem e medida, com certas
estruturas nele construdas, podemos sempre obter um outro sistema E' "dobrado"

e correspondente a E, e ainda capaz de possuir estruturas similares nele construdas.

At aqui, o princpio da relatividade assumiu uma forma que pode ser expressa da seguinte
maneira: "Dada qualquer relao estrutural como descrita num sistema

de coordenadas correspondente a uma certa velocidade, sempre possvel ter uma relao
estrutural semelhante, como descrita num sistema de coordenadas correspondente
a qualquer outra velocidade." No entanto, segue-se da discusso anterior que a matematizao
da linguagem geral em termos de uma lgebra "quntica" abre a possibilidade

de uma extenso do princpio da relatividade. Evidentemente, essa extenso semelhante ao


princpio da complementaridade, pois quando as condies so tais que

uma dada ordem correspondente a um conjunto de operaes E explicada, ento uma outra
ordem correspondente a operaes similares E' = MEM'1 implicada (de modo

que, num certo sentido, ambas as ordens no podem ser definidas conjuntamente). No
entanto, difere do princpio da complementaridade pelo fato de que agora a nfase

bsica em ordens e medidas relevantes para a geometria, e no em arranjos experimentais


mutuamente incompatveis.

Segue-se dessa extenso do princpio da relatividade que a idia de espao como algo
constitudo de um conjunto de pontos isolados e bem-definidos, relacionados

topologicamente por

220

#um conjunto de vizinhanas e metricamente por uma definio de distncia, no mais


adequada. De fato, cada conjunto de operaes euclidianas E'define tal conjunto

de pontos, vizinhanas, medidas, etc., que so implicados em relao queles definidos por um
outro conjunto E. A noo de espao como um conjunto de pontos com

uma topologia e uma mtrica , pois, meramente um aspecto de uma totalidade mais ampla.

Ser til introduzir aqui mais uma nova utilizao da linguagem. Em topologia, pode-se
descrever um espao como algo abrangido por um complexo, constitudo de figuras

elementares (p. ex., tringulos ou outras formas celulares poligonais bsicas), cada uma das
quais chamada de simplexo. A palavra "plexo" uma forma do latim

plicare, que, como j vimos anteriormente, significa "dobrar" ou "envolver". Portanto, "simplexo"
significa "dobrado uma vez", e "complexo" significa "dobrado conjuntamente",

mas no sentido de muitos objetos separados que esto unidos entre si.

Para descrever o dobramento de um conjunto ilimitado de sistemas euclidianos de ordens e


medidas, dentro uns dos outros podemos introduzir ento a palavra multiplexo

(que nova neste contexto). Ela significa "muitos complexos, todos dobrados conjuntamente".
Literalmente, este tambm o significado de "mltiplo" (manifold).

No entanto por hbito, esta ltima palavra passou a significar "continuum". Assim somos
levados a usar a palavra multiplexo para chamar a ateno para a relevncia

fundamental da ordem implicada, e para a inadequao de uma descrio em termos de um


continuum.
At agora, de um modo geral, o espao tem sido considerado como um continuum que pode
ser abrangido por um complexo (que , evidentemente, uma forma de ordenamento

explicado do espao). Tal complexo pode ser discutido em termos de sistemas de


coordenadas. Desse modo, cada simplexo pode ser descrito com o auxlio de um referencial

localmente euclidiano, e todo o espao pode ento ser tratado utilizando-se um nmero muito
grande de "remendos" (patches) coordenados sobrepostos. Ou, alternativamente,

possvel encontrar um conjunto nico de coordenadas curvilneas aplicvel sobre o espao


inteiro. O princpio da relatividade afirma ento que todos esses

221

#sistemas de coordenadas fornecem referenciais equivalentes de descrio (isto ,


equivalentes para a expresso da ratio, ou razo, ou lei).

Podemos agora prosseguir considerando conjuntos semelhantes de operaes E e E' que so


implicados um em relao ao outro. Como foi assinalado acima, estamos estendendo

o princpio da relatividade supondo que as ordens definidas por meio de qualquer das duas
operaes E e E' so equivalentes , no sentido de que a "lei do todo"

a tal que estruturas simi- lares podem ser construdas umas sobre as outras. Para ajudar j a
esclarecer o que se quer dizer com isso, notamos que as or-i dens

de movimento diretamente perceptveis pelos sentidos! geralmente so vistas como explicadas,


ao passo que outras or-l dens (tais como, por exemplo, aquelas apropriadas

para a des crio de "um eltron" num contexto quntico) so considera das como implicadas.
Todavia, de acordo com o princpio dal relatividade estendido, pode-se

igualmente bem considerar a or-| dem do "eltron" como explicada e a nossa ordem sensoriall
como implicada. Isto , colocamo-nos (metaforicamente) na situa co

do "eltron" e ento entendemo-lo assimilando-nos a ele ei assimilando-o a ns. i

Evidentemente, isso significa uma perfeita totalidade em nos s pensamento. Ou, como
colocamos anteriormente, "tudo implicai tudo", mesmo at o ponto em que "ns

prprios" estamos impli cados conjuntamente com "tudo o que vemos e pensamos". Por-| tanto,
estamos presentes em todos os lugares e em todos os tem ps, embora

apenas implicadamente (isto , implicitamente). l

O mesmo verdadeiro para cada "objeto". somente eml certas ordens especiais de
descrio que tais objetos aparecem! como explicados. A lei geral, isto , a holonomia,

tem de serl expressa em todas as ordens, nas quais todos os objetos e to-| dos os tempos
esto "dobrados conjuntamente". i

A.7 Algumas sugestes preliminares sobre a lei num multiplexo j


Daremos agora algumas sugestes preliminares quanto s i linhas de investigao sobre a lei
geral, conforme formulada eml

222

#termos de um multiplexo em vez de s-lo em termos de um continwm.

Comeamos recordando que as descries clssicas so relevantes apenas num contexto em


que a expresso da lei limitada a uma sublgebra particular correspondente

a um dado sistema euclidiano de ordem e medida. Se esse sistema for estendido ao tempo
bem como ao espao, ento tal lei pode ser compatvel com a relatividade

restrita.

A caracterstica essencial da relatividade restrita que a velocidade da luz um limite


invariante para a propagao de sinais (e de influncias causais). Quanto

a isso, notamos que um sinal sempre ser constitudo de uma certa ordem explicada de
eventos, e que num contexto onde essa ordem explicada deixa de ser relevante,

o mesmo acontece com a noo de sinal (p. ex., se uma ordem "dobrada" em toda a parte de
todo o espao e de todo o tempo, no se pode coerentemente consider-la

como constituindo um sinal que propagaria informao de um lugar para outro durante um
perodo de tempo). Isso significa que onde a ordem implicada se acha envolvida,

a linguagem descritiva da relatividade restrita no ser mais, em geral, aplicvel.

A teoria geral da relatividade semelhante teoria restrita, no sentido de que em cada regio
do espao-tempo h um cone de luz que define uma velocidade limite

para os sinais. diferente, no entanto, no sentido de que cada regio tem o seu prprio
sistema local de coordenadas (indicado por m), relacionado com os seus

vizinhos (indicados por n), por intermdio de certas transformaes lineares gerais T . Mas um
sistema de coordenadas locais, segundo o nosso ponto de vista, deve

ser considerado como uma expresso de um correspondente sistema euclidiano de ordem e


medida (que, por exemplo, geraria as linhas do referencial em questo como

subespaos invariantes das operaes ). Consideremos, pois, os sistemas euclidianos de


operaes Em e En, e as transformaes que os relacionam.

En = TJE.Jml.

Quando consideramos uma srie de transformaes desses sistemas em torno de um crculo


fechado de remendos, chegamos

223

#quilo que em termos matemticos chamado de "grupo de holonomia". Num certo sentido,
esse nome apropriado, pois esse grupo determina o carter de "todo o espao".
Assim, na relatividade geral, esse grupo equivalente ao grupo de Lorentz, que compatvel
com a exigncia de um "cone local de luz" invariante. O uso, aqui,

de um grupo diferente implicaria, claro, um carter correspondentemente diferente para "todo


o espao".

Num outro sentido, porm, seria melhor considerar o grupo em questo como um "grupo de
autonomia" em vez de um "grupo de holonomia", pois, na relatividade geral

(bem como numa vasta classe de modernas teorias do campo), a lei geral invariante em
relao a "transformaes de gauge" arbitrrias dos referenciais em cada regio,

,'= RmEmR~2. O significado dessas transformaes pode ser visto considerando-se vrias
regies vizinhas, cada uma delas contendo uma estrutura localizada, isto

, uma estrutura que tenha uma conexo desprezvel com as estruturas vizinhas (de modo que
se possa apropriadamente considerar o espao entre elas como vazio, ou

aproximadamente vazio). A importncia da invarincia de gauge , ento, a de que as leis so


tais que quaisquer duas estruturas podem ser transformadas independentemente

uma da outra, ao menos dentro de certos limites (por exemplo, enquanto houver "espao vazio"
suficiente entre elas). Um exemplo dessa relativa autonomia de estruturas

que objetos que no esto muito prximos podem ser postos em rotao e em translao uns
em relao aos outros. Evidentemente, esse aspecto particular da "lei

do todo" (isto , invarincia de gauge) que permite uma relativa autonomia do tipo acima
descrito.

medida que nos dirigimos para um contexto quntico, a "lei do todo" (isto , a generalizao
do que se entende por "grupo de holonomia" na geometria de Riemann)

envolver a metamorfose M, bem como transformaes T. Isto nos levar ao multiplexo, no


qual novos tipos de ordem e medida sero relevantes.

No entanto, importante enfatizar que a "lei do todo" no ser s uma transcrio da atual
teoria quntica para uma nova linguagem. Em vez disso, todo o contexto

da fsica (clssica z quntica) ter de ser assimilado numa estrutura diferente, no qual espao,
tempo, matria e movimento so descritos de no-

224

#vs maneiras. Tal assimilao nos levar, assim, a novos caminhos a serem explorados,
sobre os quais no somos sequer capazes de pensar, em termos das teorias atuais.

Indicaremos aqui apenas algumas das muitas possibilidades desse tipo.

Primeiramente, vamos recordar que comeamos com uma lgebra total indefinvel e extramos
sublgebras adequadas para a descrio de certos contextos da pesquisa

fsica. Ora, os matemticos j desenvolveram certos aspectos interessantes e potencialmente


relevantes dessas sublgebras.
Assim, considere uma dada sublgebra A. Dentre seus termos Alt pode haver alguns An que
sejam nilpotentes, isto , que tenham a propriedade segundo a qual algumas

potncias de An (digamos, (AJ? so nulas. Entre estes termos, h um subconjunto de termos


Af que so propriamente nilpotentes, isto , que permanecem nilpotentes

quando multiplicados por qualquer termo da lgebra A^ (de modo que (A-A Y = 0).

Como um exemplo, considere primeiro uma lgebra clifford, na qual cada termo propriamente
nilpotente. Porm, numa lgebra ferminica, com termos Cj e C.*, cada

Q e C' nilpotente (isto , (Q)2 = (C.)2 = 0), mas no propriamente nilpotente (isto , (Cf C/ #
0).

Pode-se dizer que termos propriamente nilpotentes descrevem movimentos que acabam
levando a aspectos que desaparecem. Portanto, se estivermos procurando descrever

aspectos invariantes e relativamente permanentes do movimento, deveramos ter uma lgebra


que no possui termos propriamente nilpotentes. Uma tal lgebra pode sempre

ser obtida de qualquer lgebra A, subtraindo-se dela os termos propriamente nilpotentes para
se obter o que se chama de lgebra de diferena.

Consideremos agora o seguinte teorema.5 Cada lgebra diferente pode ser expressa em
termos de produtos de uma lgebra matricial (isto , uma lgebra cujas regras

de multiplicao so semelhantes quelas das matrizes) e uma lgebra de diviso Usto , uma
lgebra na qual o produto de dois termos no-nulos nunca zero).

Quanto lgebra de diviso, seus possveis tipos depenern dos campos de onde so tomados
os coeficientes numri-

225

#cos. Se esse campo for o dos nmeros reais, ento h exatamente trs lgebras de diviso,
os prprios nmeros reais, uma lgebra de ordem dois, que equivalente

aos nmeros complexos, e os quatrnions reais. Por outro lado, no campo dos nmeros
complexos, a nica lgebra de diviso a dos prprios nmeros complexos (isto

explica porque os quatrnions, estendidos de modo a incluir os coeficientes complexos,


tornam-se uma lgebra matricial de matrizes de duas colunas).

significativo que, matematizando a linguagem geral em termos de uma lgebra inicialmente


indefinida e no-especfica, chegamos naturalmente a um tipo de lgebras

utilizadas na atual teoria quntica para as "partculas com spin", isto , produtos de matrizes e
quatrnions. No entanto, alm disso, essas lgebras tm uma importncia

que vai alm da de oferecer clculos tcnicos efetuados na teoria quntica. Por exemplo, os
quatrnions implicam invarincia sob um grupo de transformaes semelhantes

a rotaes no espao tridimensional (que podem ser estendidas, de uma maneira simples, a
grupos semelhantes ao grupo de Lorentz). Isso indica que, num certo sentido,
as transformaes fundamentais que determinam a ordem (3+l)-dimensional do "espao-tempo
relativstico" j esto contidas no holomovimento, descrito por meio da

ordem implicada, matematizada em termos de lgebra.

Mais precisamente, pode-se dizer que, comeando de uma matematizao algbrica geral da
linguagem e indagando sobre aqueles aspectos que so relativamente permanentes

ou invariantes (descritos por lgebras sem termos propriamente nilpotentes) e sobre aqueles
que no esto restritos a uma escala em particular (descritos por lgebras

cujos termos podem ser multiplicados por um nmero real arbitrrio), chegamos a
transformaes que determinam uma ordem equivalente do espao-tempo relativstico.

Isto significa, porm, que se considerssemos aspectos no-permanentes e no-invariantes


(implicando lgebras com termos propriamente nilpotentes), e aspectos restritos

a escalas particulares (implicando lgebras sobre os nmeros racionais ou sobre campos


numricos finitos), ento ordens inteiramente novas (no redutveis, em absoluto,

ordem (3+l)-dimensional) podem tornar-se relevantes. Torna-se claro, portanto, que aqui h
uma vasta rea para possveis exploraes.

226

#Uma outra rea para ser investigada estaria no desenvolvimento de uma nova descrio
combinando aspectos clssicos e qunticos numa nica ou mais abrangente estrutura

de linguagem. Em vez de considerar as linguagens clssica e quntica como separadas mas


relacionadas por algum tipo de correspondncia (como geralmente feito nas

atuais teorias), podese, ao longo das diretrizes j indicadas neste apndice, investigar a
possibilidade de abstra-las como casos limites de linguagens matematizadas

em termos de lgebras mais amplas. Fazlo poderia evidentemente levar a diferentes teorias,
dotadas de um novo contedo, que iriam alm dos contedos das teorias

clssica e quntica. com relao a isso, seria particularmente interessante constatar se seriam
descobertas estruturas algbricas que tambm levassem a noes relativsticas

como casos limites (p. ex., em termos de lgebras sobre campos numricos finitos, e no sobre
os reais). Poder-se-ia esperar que tais teorias estivessem livres das

infinidades presentes nas teorias atuais, e levassem a um tratamento geralmente coerente dos
problemas que essas teorias atuais no conseguem resolver.

227

#O proceder do universo e da conscincia: o dobramento e o desdobramento

1. Introduo

No decorrer de todo este livro o tema central subjacente tem sido a totalidade (wholeness)
ininterrupta da totalidade (fofa/zfy) da existncia como um movimento
fluente indiviso sem fronteiras.

Parece claro, a partir da discusso feita no captulo anterior, que a ordem implicada
particularmente adequada para o entendimento dessa totalidade ininterrupta

no movimento fluente, pois na ordem implicada a totalidade da existncia est dobrada dentro
de cada regio do espao (e do tempo). Portanto, qualquer que seja a

parte, o elemento ou o aspecto que possamos abstrair no pensamento, ele ainda envolve o
todo dobrado em si e, por conseguinte, est intrinsecamente relacionado

totalidade (totality) de onde foi abstrado. Assim, a totalidade (wholeness) permeia tudo o que
est sendo discutido, desde o comeo.

Neste captulo faremos uma apresentao no-tcnica dos principais aspectos da ordem
implicada, primeiro como ela aparece na fsica, e depois como pode ser estendida

ao campo da conscincia, para indicar certas linhas gerais ao longo das quais possvel
compreender tanto o cosmo como a conscincia como uma nica totalidade ininterrupta

de movimento.1

2. Resumo, contrastando a ordem mecanicista na fsica com a ordem implicada

Ser til comear com um resumo de alguns dos principais pontos apresentados
anteriormente, contrastando a ordem mecanicista geralmente aceita na fsica com a

ordem implicada.

228

#Em primeiro lugar, consideremos a ordem mecanicista. Conforme indicado nos Captulos l e
5, o principal aspecto dessa ordem que o mundo visto como constitudo

de entidades exteriores umas s outras, no sentido de que elas existem independentemente


em diferentes regies do espao (e do tempo), interagindo por meio de foras

que no efetuam quaisquer mudanas em suas naturezas essenciais. A mquina oferece uma
ilustrao tpica de um tal sistema de ordem. Cada pea moldada (p. ex.,

por estampagem, ou modelagem, independentemente das outras peas, e com elas interage
somente por meio de algum tipo de contato externo. Num organismo vivo, pelo

contrrio, cada parte cresce no contexto do todo, de modo que no existe independentemente,
nem se pode dizer que meramente "interage" com as outras, sem que ela

prpria seja essencialmente afetada nessa relao.

Como assinalamos no Captulo l, a fsica tornou-se quase que totalmente comprometida com a
noo de que a ordem do universo basicamente mecanicista. A forma mais

comum dessa noo a de que o mundo supostamente constitudo de um conjunto de


"partculas elementares" separadamente existentes, indivisveis e imutveis, e
que so os "blocos de construo" fundamentais de todo o universo. Originalmente, pensava-
se que eram os tomos, mas os tomos foram finalmente divididos em eltrons,

prtons e nutrons. Pensou-se ento que estes fossem os constituintes absolutamente


imutveis e indivisveis de toda a matria, mas descobriu-se que eles, por sua

vez, estavam sujeitos a se transformarem em centenas de diferentes tipos de partculas


instveis, e agora partculas ainda menores, chamadas "quarks" e "prtons",

tm sido postuladas para explicar essas transformaes. Embora ainda no tenham sido
isoladas, parece haver uma f inabalvel entre os fsicos que essas partculas,

ou algum outro tipo ainda a ser descoberto, finalmente possibilitaro uma completa e coerente
explicao sobre tudo.

A teoria da relatividade foi a primeira indicao significativa, na fsica, da necessidade de


questionar a ordem mecanicista. Conforme explicou-se no Captulo 5,

ela implicava que no possvel nenhum conceito coerente de uma partcula


independentemente existente, nem o conceito segundo o qual uma partcula seria um corpo

extenso, e nem aquele em que ela se-

#ria um ponto sem dimenses. Portanto, a suposio bsica subjacente forma geralmente
aceita de mecanismo na fsica temse mostrado insustentvel.

Para enfrentar esse desafio fundamental, Einstein props que o conceito de partcula no mais
fosse tomado como bsico, e que, em vez disso, a realidade fosse vista

desde o comeo como constituda de campos, obedecendo a leis consistentes com a exigncia
da teoria da relatividade. Uma nova e fundamental idia dessa "teoria

do campo unificado" de Einstein a de que as equaes de campo sejam no-lineares. Como


foi dito no Captulo 5, essas equaes podem ter solues na forma de pulsos

localizados, consistindo numa regio de campo intenso, que poderia se mover atravs do
espao como um todo estvel, e que poderia assim fornecer um modelo da "partcula".

Esses pulsos no cessam abruptamente, mas se estendem ao longo de distncias


arbitrariamente grandes com intensidade decrescente. Assim, as estruturas de campo

associadas a dois pulsos fundir-se-o e fluiro juntas num todo ininterrupto. Alm disso,
quando dois pulsos se encontram bem prximos, as formas originais semelhantes

a partculas estaro alteradas to radicalmente que no h mais nem mesmo uma similaridade
com uma estrutura composta de duas partculas. Logo, em termos dessa

noo, a idia de uma partcula existente separada e independentemente vista, no mximo,


como uma abstrao que proporciona uma aproximao vlida somente num

certo domnio limitado. Em ltima instncia, o universo inteiro (com todas as suas "partculas",
incluindo aquelas que constituem os seres humanos, seus laboratrios,
instrumentos de observao, etc.) tem de ser entendido como um nico todo indiviso, no qual a
anlise em partes existentes separada e independentemente no possui

qualquer status fundamental.

Porm, como vimos no Captulo 5, Einstein no foi capaz de obter uma formulao de sua
teoria do campo unificado que fosse de um modo geral coerente e satisfatria.

Alm disso (e talvez mais importante no contexto de nossa discusso da abordagem


mecanicista da fsica), o conceito de campo, que o seu ponto de partida bsico,

ainda retm os aspectos essenciais de uma ordem mecanicista, pois as entidades


fundamentais, os cam-

230

#ps, so concebidas como existindo exteriormente umas s outras, em pontos separados do


espao e do tempo, e supostas de estarem conectadas umas com as outras

apenas por intermdio de relaes externas que, na realidade, tambm so consideradas


como locais, no sentido de que somente esses elementos do campo que esto separados

por distncias "infinitesimais" podem afetar uns aos outros2

Embora a teoria do campo unificado no fosse bem-sucedida nessa tentativa de proporcionar


uma base mecanicista definitiva para a fsica, em termos do conceito de

campo, ela, no obstante, mostra de uma maneira concreta como a consistncia com a teoria
da relatividade pode ser obtida derivando-se o conceito de partcula como

uma abstrao a partir de uma totalidade de existncia ininterrupta e indivisa. Desse modo, ela
ajudou a fortalecer o desejo imposto pela teoria da relatividade

ordem mecanicista predominante.

A teoria quntica, no entanto, impe um desafio muito mais srio a essa ordem mecanicista,
indo muito alm daquele que a teoria da relatividade coloca. Conforme

foi visto no Captulo 5, os aspectos fundamentais da teoria quntica que desafiam o


mecanicismo so estes:

1. O movimento , em geral, descontnuo, no sentido de que a ao constituda de quanta


indivisveis (implicando tambm que um eltron, por exemplo, pode ir de

um estado a outro sem passar por quaisquer estados intermedirios.

2. Entidades, tais como os eltrons, podem apresentar diferentes propriedades (p. ex.,
comportar-se como uma partcula, ou como uma onda, ou como algo que seja intermedirio),

dependendo do contexto ambiental em cujo mbito existem e esto sujeitos observao.

3. Duas entidades, tais como os eltrons, que inicialmente combinam-se para formar uma
molcula e depois se separam, apresentam uma peculiar re-

231
#lao no-Iocal, que pode ser melhor descrita como uma conexo no-causal de elementos
bem separados3 como demonstrado no experimento de Einstein, Podolsky e

Rosen4).

Deve-se acrescentar, claro, que as leis da mecnica quntca so estatsticas e no


determinam eventos futuros individuais de maneira nica e precisa. Isto, naturalmente,

difere das leis clssicas, que, em princpio, determinam esses eventos. No entanto, tal
indeterminismo no representa um srio desafio ordem mecanicista, isto

, a uma ordem, na qual os elementos fundamentais existem independentemente, so


exteriores uns aos outros, e conectados apenas por relaes externas. O fato (como

numa mquina de pebolim) de tais elementos estarem relacionados pelas regras do acaso
(expressas matematicamente em termos da teoria das probabilidades) no altera

a exterioridade bsica desses elementos5 e, portanto, no afeta essencialmente a questo de


a ordem fundamental ser mecanicista ou no.

No entanto, os trs aspectos bsicos da teoria quntica assinalados acima mostram


claramente a inadequao das noes mecanicistas. Assim, se todas as aes esto

na forma de quanta discretos, as interaes entre diferentes entidades (p. ex., eltrons)
constituem uma estrutura nica de vnculos indivisveis, de modo que o

universo inteiro tem de ser pensado como um todo ininterrupto. Nesse todo, cada elemento que
podemos abstrair em pensamento apresenta propriedades bsicas (onda

ou partcula, etc.) que dependem de seu ambiente global, num sentido que lembra muito mais
a maneira como os rgos que constituem os seres humanos esto relacionados

do que a maneira como as partes de uma mquina interagem. Alm disso, a natureza no-
local, no-causal das relaes entre elementos distantes uns dos outros evidentemente

viola as exigncias de separatividade e de independncia dos constituintes fundamentais, que


so bsicas para qualquer abordagem mecanicista.

instrutivo a essa altura contrastar os aspectos fundamentais das teorias da relatividade e


quntca. Como vimos, a teoria da relatividade requer continuidade,

estrita causalidade (ou determinismo) e localidade. Por outro lado, a teoria quntica re-

232

#quer no-continuidade, no-causalidade e no-localidade. Portanto, os conceitos bsicos da


teoria da relatividade e da teoria quntica se contradizem diretamente.

No surpreende, pois, que essas duas teorias nunca tenham sido unificadas de uma maneira
consistente. Em vez disso, parece mais provvel que uma tal unificao no

seja efetivamente possvel. Muito provavelmente, necessria uma teoria qualitativamente


nova, a partir da qual tanto a relatividade como a teoria quntica possam
ser derivadas como abstraes, aproximaes e casos limites.

As noes bsicas dessa nova teoria evidentemente no podem ser encontradas comeando-
se com aqueles aspectos em que a teoria da relatividade e a teoria quntica

esto em contradio direta. O melhor comear com aquilo que, basicamente, elas tm em
comum. Isto , a totalidade indivisa. Embora cheguem a essa totalidade

por caminhos diferentes, claro que para isso que ambas fundamentalmente esto
apontando.

Comear com a totalidade indivisa significa, porm, que devemos abandonar a ordem
mecanicista. Mas essa ordem tem sido, durante muitos sculos, bsica para todo

pensamento em fsica. Conforme foi ressaltado no Captulo 5, a ordem mecanicista expressa


de modo mais natural e direto por meio da grade cartesiana. Embora a

fsica tenha mudado radicalmente sob muitos aspectos, a grade cartesiana (com modificaes
de menor importncia, tais como o uso de coordenadas curvilneas) permaneceu

sendo a caracterstica fundamental que no mudou. Evidentemente, no fcil mud-la, pois


nossas noes de ordem esto extremamente difundidas, pois envolvem no

apenas nossos pensamentos, mas tambm nossos sentidos, nossos sentimentos, nossas
intuies, nosso movimento fsico, nossas relaes com outras pessoas e com a

sociedade como um todo, e, na verdade, cada fase de nossas vidas. Portanto, difcil "recuar"
de nossas velhas noes de ordem o suficiente para sermos capazes

de considerar seriamente novas noes de ordem.

Para ajudar a ver com mais facilidade aquilo que entendemos por nossa proposta de novas
noes de ordem que sejam apropriadas totalidade indivisa, til portanto

comear com exemplos que possam envolver diretamente a percepo dos sentidos, bem
como com modelos e analogias que ilustrem

233

#essas noes de uma maneira imaginativa e intuitiva. No Captulo

6, comeamos observando que a lente fotogrfica um instrumento que nos tem oferecido um
tipo de percepo sensorial bastante direta do significado da ordem mecanicista,

pois ao se ressaltar uma correspondncia aproximada entre pontos no objeto e pontos na


imagem fotogrfica, chama-se a ateno, de maneira bastante ostensiva, para

os elementos separados nos quais o objeto pode ser analisado. Tornando possvel a formao
da imagem ponto-a-ponto e o registro de coisas pequenas demais para serem

vistas a olho nu, e tambm grandes demais, rpidas demais, lentas demais, etc., somos
levados a crer que, no final das contas, tudo pode ser percebido dessa maneira.
Disso vem a idia de que no h nada que tambm no possa ser concebido como constitudo
de tais elementos localizados. Desse modo, a abordagem mecanicista foi grandemente

encorajada pelo desenvolvimento da lente fotogrfica.

Prosseguimos ento considerando um novo instrumento chamado holograma. Conforme


explicamos no Captulo 6, este faz um registro fotogrfico do padro de interferncia

de ondas luminosas que provm de um objeto. O novo aspecto-chave desse registro que
cada parte dele contm informaes sobre todo o objeto (de modo que no h

nenhuma correspondncia ponto-a-ponto entre objeto e imagem registrada). Isto , pode-se


dizer que a forma e a estrutura do objeto inteiro esto dobradas dentro

de cada regio do registro fotogrfico. Quando se ilumina qualquer dessas regies, essa forma
e essa estrutura so ento desdobradas, fornecendo novamente uma imagem

identificvel do objeto todo.

Propusemos que uma nova noo de ordem acha-se envolvida aqui qual chamamos de
ordem implicada (de uma raiz latina que quer dizer "envolver" ou "dobrar para dentro").

Em termos da ordem implicada, pode-se dizer que tudo est envolvido ou dobrado dentro de
tudo. Isto contrasta com a ordem explicada, que hoje dominante na fsica,

e na qual as coisas esto desdobradas, no sentido de que cada uma ocupa apenas a sua
prpria regio particular do espao (e do tempo), exteriormente s regies pertencentes

s outras coisas.

O valor do holograma nesse contexto que ele pode nos ajudar a fazer com que a nossa
ateno se volte para essa noo de ordem de uma maneira sensivelmente perceptvel;

mas, claro, o

234

#holograma apenas um instrumento cuja funo fazer um reeistro esttico (ou


"instantneo") dessa ordem. A prpria ordem efetiva que foi registrada dessa maneira

est no complexo movimento de campos eletromagnticos, sob a forma de ondas luminosas.


Esse movimento das ondas luminosas est presente em toda a parte e, em princpio,

ele dobra o universo inteiro do espao (e do tempo) em cada regio (como pode ser
demonstrado, em qualquer uma dessas regies, posicionando-se nela um olho ou um

telescpio, os quais "desdobraro" esse contedo).

Como assinalamos no Gptulo 6< esse dobramento e esse desdobramento tm lugar no


apenas no movimento do campo eletromagntico mas tambm no de outros campos, como

no eletrnico, no protnico, no das ondas sonoras, etc. J existe toda uma multido desses
campos que so conhecidos, e um certo nmero de outros mais, at agora
desconhecidos e que podero ser descobertos mais tarde. Alm disso, para se aproximar
desse movimento usa-se apenas a concepo clssica dos campos (que geralmente

utilizada para explicar como funciona o holograma). Mas, de maneira mais precisa, esses
campos obedecem a leis mecnico-qunticas, que implicam as propriedades de

descontinuidade e de nolocalidade, que j mencionamos (e que discutiremos novamente mais


adiante neste captulo). Como veremos mais tarde, at mesmo as leis qunticas

podem ser apenas abstraes de leis ainda gerais, das quais somente alguns vagos contornos
podem ser vistos agora. Desse modo, a totalidade do movimento de dobramento

e desdobramento pode ir imensamente alm do que tem-se revelado at agora s nossas


observaes.

No Captulo 6, chamamos essa totalidade de holomovimento. Nossa proposta bsica foi ento
a de que aquilo que o holomovimento, e a de que tudo deve ser explicado

em termos de formas derivadas desse holo061110- Embora todo o conjunto de leis que
governam sua totalidade seja desconhecido (e, na verdade, provavelmente ircognscvel),

no entanto admite-se que essas leis sejam tais que a partir delas podem ser abstradas
subtotalidades de movimento relativamente autnomas e independentes (p. ex.,

campos, partculas, etc.) que apresentam uma certa recorrncia e estabilidade em seus
padres bsicos de ordem e medida. Essas subtotalidades podem ento ser investigadas,

235

#cada uma por si s, sem que tenhamos de conhecer primeiro todas as leis do holomovimento.

Isto implica, claro, que no devemos considerar o que encontramos em tais investigaes
como tendo uma validade absoluta e final, mas, antes, precisamos estar

sempre prontos para descobrir os limites de independncia de qualquer estrutura de lei


relativamente autnoma, e a partir da, continuar a procurar novas leis que

possam referir-se a domnios desse tipo relativamente autnomos e ainda mais amplos.

At agora temos contrastado as ordens implicada e explicada, tratando-as como separadas e


distintas, mas conforme foi sugerido no Captulo 6, a ordem explicada pode

ser vista como um caso particular ou distinto de um conjunto mais geral de ordens implicadas,
das quais se pode deriv-la. O que distingue a ordem explicada o

fato de que aquilo que ento derivado um conjunto de elementos recorrentes e


relativamente estveis que so exteriores entre si. Este conjunto de elementos (p.

ex., campos e partculas) fornece ento a explicao daquele domnio de experincia para o
qual a ordem mecanicista d um tratamento adequado. Porm, na abordagem

mecanicista predominante, esses elementos, que se supe sejam separada e


independentemente existentes, so tomados como constituindo a realidade bsica. A tarefa
da cincia , pois, comear dessas partes e derivar todas as totalidades mediante abstrao
explicando-as como resultados de interaes entre as partes. Quando se

opera, pelo contrrio, em termos da ordem implicada, comea-se com a totalidade indivisa do
universo, sendo a tarefa da cincia derivar as partes abstraindo-as

do todo, explicando-as como aproximadamente separveis, estveis e recorrentes; porm,


elementos externamente relacionados formam subtotalidades relativamente autnomas,

que devem ser descritas em termos de uma ordem explicada.

3. A ordem implicada e a estrutura geral da matria

Prosseguiremos agora dando uma explicao mais detalhada de como a estrutura geral da
matria pode ser entendida em termos da ordem implicada. Para faz-lo, comearemos

consideran-

236

#do mais uma vez o dispositivo que discutimos no Captulo 6, e que serviu como analogia,
ilustrando certos aspectos essenciais da ordem implicada. ( preciso enfatizar,

porm, que se trata apenas de uma analogia e que, como ser ressaltado posteriormente com
mais detalhes, sua correspondncia com essa ordem limitada.)

Esse dispositivo consiste em dois cilindros de vidro concntricos, com um fluido altamente
viscoso, como a glicerina, entre eles. Seu arranjo tal que o cilindro

externo pode ser girado bem lentamente, de modo que seja desprezvel a difuso do fluido
viscoso. Uma gotcula de tinta colocada sobre o fluido, fazendo-se ento

girar o cilindro externo. A gotcula arrastada, alongando-se at se transformar num filete


delgado que, finalmente, torna-se invisvel. Quando o cilindro girado

no sentido oposto, a forma de filete retrocede e, de repente, torna-se de novo visvel como uma
gotcula, essencialmente aquela mesma que no comeo l estava.

Vale a pena refletir com cuidado sobre o que de fato acontece no processo acima descrito.
Primeiro, consideremos um elemento de fluido. As partes situadas em posies

onde o raio maior movimentar-se-o mais rapidamente do que aquelas onde os raios so
menores. Tal elemento ser portanto deformado, e isto explica por que ela

finalmente se estica formando um longo filete. Ora, a gotcula de tinta consiste num agregado
de partculas de carbono que, inicialmente, esto suspensas nesse elemento

de fluido. medida que o elemento arrastado, as partculas de tinta sero levadas com ele. O
conjunto de partculas estender-se- ao longo de um volume to grande

que sua densidade cair abaixo do limiar mnimo de visibilidade. Quando o movimento
revertido, ento (como se sabe das leis fsicas que governam os meios viscosos)
cada parte do fluido reconstitui o seu trajeto, de modo que, finalmente, o elemento filiforme de
fluido retrocede sua forma original. Ao faz-lo, ele transporta

consigo as partculas de tinta, e conseqentemente estas tambm acabam se juntando at se


tornar suficientemente densas para atravessarem o limiar da perceptibilidade,

emergindo mais uma vez como gotculas visveis.

Quando as partculas de tinta so arrastadas formando um 'ongo fio, pode-se dizer que elas
foram dobradas para dentro da

237

#glicerina, como se poderia dizer que um ovo pode ser dobrado dentro de um bolo.
Naturalmente, a diferena est no fato de que a gotcula pode ser desdobrada revertendo-se

o movimento do fluido, enquanto que no h meios de desdobrar o ovo C pois o material que o
constitui sofre uma mistura difusiva irreversvel).

A analogia desse dobramento e desdobramento com a ordem implicada introduzida em


associao com o holograma muito boa. Para desenvolver ainda mais essa analogia,

consideremos duas gotculas de tinta bem prximas uma da outra, e, para facilitar a
visualizao, vamos supor que as partculas de tinta de uma gotcula so vermelhas,

ao passo que as da outra so azuis. Se for ento girado o cilindro externo, cada um dos dois
elementos de fluido distintos, nos quais as partculas de tinta esto

suspensas, sero esticados na forma de um fio e ambos, embora permaneam separados e


distintos, se entrelaaro formando um padro complexo e demasiadamente fino

para ser perceptvel pelo olho (mais ou menos como o padro de interferncia que gravado
no holograma, o qual, no entanto, possui uma origem muito diferente).

As partculas de tinta em cada gotcula sero evidentemente levadas pelos movimentos do


fluido, mas cada partcula permanece em seu prprio filete de fluido. Finalmente,

porm, em qualquer regio que seja suficientemente grande para ser visvel ao olho, partculas
vermelhas de uma gotcula e partculas azuis da outra sero vistas

entremesclando-se, aparentemente ao acaso. No entanto, quando os movimentos do fluido


forem revertidos, cada elemento filiforme de fluido retroceder sobre si mesmo,

at que, finalmente, ambos se juntam mais uma vez, em regies nitidamente separadas. Se
algum fosse capaz de observar mais de perto o que est acontecendo (p. ex.,

com um microscpio), veria partculas vermelhas e azuis que estavam prximas umas das
outras comeando a se separar, enquanto que outras partculas, de uma mesma

cor e que estavam distantes umas das outras, comeariam a se juntar. quase como se
partculas distantes de uma certa cor "soubessem" que tinham um destino comum,

separado do destino das partculas da outra cor, das quais estavam prximas.
Na verdade, no h nesse caso nenhum "destino". De fato, explicamos mecanicamente tudo o
que aconteceu, por meio dos

238

#complexos movimentos dos elementos de fluido em que as partculas de tinta esto


suspensas. Mas temos de recordar aqui que esse dispositivo apenas uma analogia

destinada a ilustrar uma nova noo de ordem. Para permitir que essa nova noo se destaque
com nitidez, necessrio comear focalizando nossa ateno nas partculas

de tintas isoladas, pondo de lado as consideraes sobre o fluido no qual elas esto
suspensas, pelo menos por enquanto. Quando os conjuntos de partculas de tinta

de cada gotcula tiverem sido arrastados at ficarem distribudos num fio invisvel, de modo que
partculas de ambas as cores se entremesclem, podese, no obstante,

dizer que enquanto ensembk, cada conjunto , de certo modo, distinto do outro. Essa distino
no , em geral, evidente aos sentidos, mas apresenta uma certa relao

com a situao total de onde provieram os ensembles. Essa situao inclui os cilindros de vidro
fluido viscoso e seus movimentos, e a distribuio original das

partculas de tinta. Pode-se dizer ento que cada partcula de tinta pertence a um certo
ensembk distinto, e que est vinculada com a outra nesse mesmo ensembk

por fora de uma necessidade global, inerente a essa situao total, que pode levar todo o
conjunto para um fim comum (isto , reconstituir a forma de uma gotcula).

No caso desse dispositivo, a necessidade global opera mecanicamente, conforme o movimento


do fluido, de acordo com certas leis bem-conhecidas da hidrodinmica.

No entanto, como indicamos anteriormente, acabaremos por abandonar essa analogia


mecnica e prosseguiremos considerando o holomovimento. No holomovimento, tambm

h uma necessidade global (que, no Captulo 6, chamamos de "holonomia"), mas suas leis no
so mais mecnicas. Em vez disso, como indicamos na seo 2 deste Captulo,

suas leis sero, numa primeira aproximao, as da teoria quntica, embora, falando mais
precisamente, vo at mesmo alm destas, por caminhos que no presente so

apenas vagamente discernveis. No obstante, certos princpios de distino semelhantes


predominaro no holomovimento, como na analogia do dispositivo feito de cilindros

de vidro. Isto , ensembles de elementos que

86 entremesclam ou se interpenetram no espao podem, no obstante, ser distinguidos, mas


somente no contexto de certas situaes totais em que os membros de cada

ensembk esto relacionados por

230
#meio da fora de uma necessidade global, inerente a essas situaes, que pode junt-los de
uma maneira especificvel.

Agora que estabelecemos um novo tipo de distino de ensembles que esto conjuntamente
dobrados no espao, podemos ir adiante e colocar essas distines numa ordem.

A noo mais simples de ordem a de uma seqncia ou sucesso. Comearemos com essa
idia simples e a desenvolveremos depois em noes de ordem muito mais complexas

e sutis.

Como mostramos no Captulo 5, a essncia de uma ordem simples, seqencial, est na srie
de relaes entre elementos distintos:

A:B : :B : C : : C :D . . . .

Por exemplo, se A representa um segmento de uma linha, B o segmento seguinte, etc., a


seqencialidade de segmentos da linha segue-se do conjunto de relaes acima.

Voltemos agora nossa analogia da tinta-no-fluido e suponhamos que inserimos no fluido um


grande nmero de gotculas, colocadas perto uma da outra e distribudas

em forma de linha (desta vez no iremos supor cores diferentes). Vamos rotul-las com as
letras A, B, C, D .... A seguir fazemos o cilindro externo girar muitas

vezes, de modo que cada uma das gotculas d origem a um ensemble de partculas de tinta,
dobradas numa regio do espao to ampla que partculas provenientes de

todas as gotculas se entremesclem. Rotulamos os ensembles sucessivos de A', B', C', D'. ...

claro que, num certo sentido, toda uma ordem linear foi dobrada dentro do fluido. Essa ordem
pode ser expressa pelas relaes

A' : B' : : B' : C: : C : D'

uma ordem que no se mostra aos sentidos. Todavia, sua realidade pode ser demonstrada
revertendo-se o movimento do fluido, de modo que os ensembles A', B', C',

D'. . . . desdobrarse-o para dar origem srie de gotculas originais linearmente distribudas,
A, B, C, D . . . .

240

#No caso acima, tomamos uma ordem explicada preexistente, consistindo em ensembles de
partculas de tinta em gotculas distribudas ao longo de uma linha, e a transformamos

numa ordem de ensembles dobrados, que , num certo sentido fundamental, semelhante ao
primeiro. Consideraremos em seguida um tipo de ordem mais sutil, no derivvel

de uma tal transformao.

Suponha agora que inserimos uma gotcula de tinta, A, e giramos o cilindro externo n vezes.
Inserimos ento uma segunda gotcula de tinta, B, no mesmo lugar, e novamente
giramos o cilindro n vezes. Continuamos esse procedimento com outras gotculas, C, D, ....
Os ensembles resultantes de partculas de tinta, a, b, c, d, e . .

. ., diferiro agora de uma nova maneira, pois, quando o movimento do fluido revertido, os
ensembles sucessivamente juntar-se-o para formar gotculas numa ordem

oposta quela em que foram colocadas. Por exemplo, num certo estgio as partculas do
ensemble d juntar-se-o (aps o que sero novamente arrastadas ao longo de

um fio). O mesmo acontecer a seguir com as partculas do c, depois com as do b, etc. V-se
claramente a partir disso que o ensemble d est relacionado com o

c assim como o c est com o b, e assim por diante. Portanto, esses ensembles formam uma
certa ordem seqencial. Em nenhum sentido, porm, essa uma transformao

de uma ordem linear no espao (como foi a da seqncia A', B', C', D' .... que consideramos
antes, pois em geral s um desses ensembles desdobrar-se- por vez; quando

qualquer um deles estiver desdobrado, todos os outros ainda estaro dobrados. Em poucas
palavras, temos uma ordem que no pode, toda ela, tornar-se explicada de

uma s vez, e que, no entanto, real, como pode ser revelado quando sucessivas gotculas
tornam-se visveis medida que o cilindro girado.

Chamamos a isso de ordem intrinsecamente implicada, para distingui-la de uma ordem que
pode estar dobrada, mas que capaz de desdobrar-se de uma s vez numa nica

ordem explicada. Portanto, temos aqui um exemplo que nos mostra, conforme estabelecemos
na seo 2, como uma ordem explicada um caso particular de um conjunto

mais geral de ordens implicadas.

Continuamos agora a combinar ambos os tipos de ordem acirna descritos.

Ei

#Primeiro, inserimos uma gotcula A numa certa posio e giramos o cilindro n vezes.
Inserimos ento uma gotcula B numa posio ligeiramente diferente e giramos

o cilindro mais n vezes (de modo que A tenha sido dobrada, isto , envolvida por

2n voltas). Depois inserimos C mais adiante ao longo da linha AB e giramos mais n vezes, de
maneira que A fica dobrada por

3n voltas, B por 2n voltas, e C por n voltas. Prosseguimos assim dobrando um grande nmero
de gotculas. Movimentamos ento o cilindro bem rapidamente no sentido

oposto. Se a velocidade de emergncia das gotculas for maior que o tempo mnimo de
resoluo do olho humano, o que veremos aparentemente uma partcula movimentando-se

continuamente e cruzando o espao.

Tal dobramento e desdobramento na ordem implicada pode evidentemente fornecer, por


exemplo, um novo modelo do eltron, muito diferente daquele apresentado pela atual
noo mecanicista de uma partcula que existe a cada momento apenas numa pequena regio
do espao e que muda de posio continuamente com o tempo. O essencial nesse

novo modelo que o eltron passa a ser entendido mediante um conjunto total de ensembles
envolvidos, geralmente no localizados no espao. Em qualquer dado momento,

um desses ensembles pode ser desdobrado e, portanto, localizado, mas no momento seguinte,
este dobrado para ser substitudo por aquele que vem depois. A noo

de continuidade da existncia aproximada da noo de uma recorrncia muito rpida de


formas semelhantes, transformando-se de maneira simples e regular (assim como

uma roda de bicicleta girando rapidamente d a impresso de um disco slido em vez de uma
seqncia de raios em rotao). claro que, mais fundamentalmente, a partcula

apenas uma abstrao que se manifesta aos nossos sentidos. O que sempre uma
totalidade de ensembles, todos eles conjuntamente presentes, numa srie ordenada

de estgios de dobramento e desdobramento, que se entremesclam e interpenetram uns nos


outros, em princpio por toda a parte em todo o espao.

Alm disso, evidente que poderamos ter dobrado um nmero qualquer desses "eltrons",
cujas formas ter-se-iam misturado e interpenetrado na ordem implicada. No

entanto, me-

22

#dda que essas formas se desdobrassem e se manifestassem aos nossos sentidos, elas
surgiriam como um conjunto de "partculas" nitidamente separadas umas das outras.

A distribuio dos ensembles poderia ter sido tal que essas manifestaes semelhana de
partculas aparecessem "movimentando-se" independentemente em linhas retas,

ou mesmo ao longo de trajetos curvos mutuamente relacionados e dependentes, como se


houvesse uma fora de interao entre elas. Uma vez que a fsica clssica, tradicionalmente,

procura explicar tudo em termos de sistemas de partculas interagentes, claro que, em


princpio, poder-se-ia igualmente bem tratar todo o domnio que corretamente

abrangido por esses conceitos clssicos em termos do nosso modelo de seqncias


ordenadas de ensembles de dobramento e desdobramento.

O que estamos propondo aqui que no domnio quntico esse modelo muito melhor do que
a noo clssica de um conjunto de partculas interagentes. Assim, embora

sucessivas manifestaes localizadas de um eltron, por exemplo, possam estar muito


prximas entre si, de modo que se aproximem de um rastro contnuo, no necessrio

que isso seja sempre assim. Em princpio, pode-se admitir descontinuidades nos rastros
manifestados - e essas descontinuidades podem, claro, fornecer a base para

uma explicao de como, conforme afirmou-se na seo 2, um eltron capaz de ir de um


estado a outro sem passar por estados intermedirios. Naturalmente, isso
possvel porque a "partcula" somente uma abstrao de uma totalidade estrutural muito
maior. Essa abstrao o que se manifesta aos nossos sentidos (ou instrumentos),

mas evidentemente no h razo para haver movimento contnuo (ou, na verdade, existncia
contnua).

Em seguida, se o contexto total do processo for alterado, podero surgir modos de


manifestao inteiramente novos. Assim, voltando analogia da tinta-no-fluido,

se os cilindros forem mudados, ou se forem colocados obstculos no fluido, a forma e a ordem


de manifestao sero diferentes. Uma tal dependncia - a dependncia,

em relao situao total, daquilo que se manifesta observao - possui um estreito


paralelo com um aspecto que tambm mencionamos na seo 2, isto , que de

acordo com a teoria quntica, os eltrons podem exibir propriedades que se

243

#assemelham s de partculas ou s de ondas (ou s de algo intermedirio), em conformidade


com a situao total onde eles existem e podem ser observados experimentalmente.

O que foi dito at agora indica que a ordem implicada oferece, de um modo geral, uma
explicao muito mais coerente das propriedades qunticas da matria do que

a ordem mecanicista tradicional. O que estamos propondo aqui que a ordem implicada seja,
portanto, considerada como fundamental. Todavia, para entender plenamente

essa proposta, necessrio contrast-la cuidadosamente com o que est subentendido numa
abordagem mecanicista baseada na ordem explicada; pois, mesmo em termos

desta ltima abordagem, pode-se admitir naturalmente que, pelo menos num certo sentido, o
dobramento e o desdobramento podem ocorrer em vrias situaes especficas

(p. ex., como no caso do que acontece com a gotcula de tinta). Porm, esse tipo de situao
no visto como tendo uma importncia fundamental. Tudo que primrio,

universal, e dotado de existncia independente considerado expressvel numa ordem


explicada, em termos de elementos que esto externamente relacionados (e supe-se

usualmente que estes sejam partculas, ou campos, ou alguma combinao de ambos). Toda
vez que se verifica a ocorrncia efetiva do dobramento e do desdobramento,

admite-se que, em ltima instncia, esses podem ser explicados em termos de uma ordem
explicada subjacente por meio de uma anlise mecnica mais profunda (como,

de fato, acontece com o dispositivo da gotcula de tinta).

Nossa proposta de comear com a ordem implicada como bsica significa, ento, que aquilo
que primrio, universal e dotado de existncia independente tem de ser
expresso em termos dessa ordem. Portanto, estamos sugerindo que a ordem implicada que
autonomamente ativa, enquanto que, como indicamos antes, a ordem explicada

flui de uma lei da ordem implicada, sendo, pois, secundria, derivada e apropriada somente em
certos contextos limitados. Ou, em outras palavras, as relaes que

constituem a lei fundamental esto entre as estruturas dobradas que se entrelaam e


interpenetram umas s outras, por toda a parte em todo o espao, e no entre

as formas abstradas e separadas que se manifestam aos sentidos (e aos nossos


instrumentos).

244

#Qual ento o significado do aparecimento do "mundo j^anifesto", aparentemente


independente e existente por si mesj^o, na ordem explicada? A resposta a esta pergunta

indicada P^la raiz da palavra "manifesto", que vem do latim manus, que gjgnifica "mo".
Essencialmente, o que manifesto o que se pode segurar com a mo -

algo slido, tangvel e visivelmente estvel. A ordem implicada tem sua base no
holomovimento, o qual, como j vimos, vasto, fecundo e se acha num estado de fluxo

interminvel de dobramento e desdobramento, com leis a maioria das quais apenas vagamente
conhecidas, e que talvez sejam, em ltima anlise, at mesmo incognoscveis

em sua totalidade. Logo, ele no pode ser apreendido pelos sentidos (ou por nossos
instrumentos) como algo slido, tangvel e estvel. No obstante, como foi indicado

anteriormente, a lei global (holonomia) pode ser suposta tal que, numa certa subordem, dentro
de todo o conjunto da ordem implicada, h uma totalidade de formas

que possuem um tipo aproximado de recorrncia, estabilidade e separabilidade.


Evidentemente, essas formas so capazes de aparecer como os elementos relativamente

slidos, tangveis e estveis que elaboram o nosso "mundo manifesto". A subordem especial e
distinta acima indicada, que a base da possibilidade desse mundo manifesto,

ento, com efeito, aquilo que se entende por ordem explicada.

Podemos, sempre por convenincia, retratar a ordem explicada, ou imagin-la, ou represent-


la para ns mesmos, como a ordem presente aos nossos sentidos. O fato

de que essa ordem , na verdade, mais ou menos aquela que se apresenta aos nossos
sentidos deve, porm, ser explicado. Isso s pode ser feito quando trazemos a conscincia

ao nosso "universo do discurso" e mostramos que a matria em geral e a conscincia em


particular podem, pelo menos em certo sentido, ter em comum essa ordem explicada

(manifesta). Essa questo ser mais detalhadamente explorada quando discutirmos a


conscincia, nas sees 7 e 8.

m
#4. A teoria quntica como indicao de uma ordem implicada multidimensional

At agora temos apresentado a ordem implicada como um processo de dobramento e


desdobramento que ocorre no espao tridimensional ordinrio. No entanto, como assinalamos

na seo

2, a teoria quntica possui um tipo fundamentalmente novo de relao no-local, que pode ser
descrito como uma conexo nocausal de elementos distantes entre si,

a qual entra em cena no experimento de Einstein, Podolsky e Rosen.6 Para os nossos


propsitos, no necessrio entrar em detalhes tcnicos no que diz respeito a

essa relao no-local. Tudo o que importante aqui que se descobre, mediante um estudo
das implicaes da teoria quntica, que a anlise de um sistema total

num conjunto de partculas independentemente existente mas interagente colapsa


descortinando uma via inteiramente nova. De fato, descobre-se, tanto a partir de uma

considerao do significado das equaes matemticas como a partir dos resultados das
experincias efetivas, que as vrias partculas tm de ser consideradas, literalmente,

como projees de uma realidade de dimenso mais elevada,* que no podem ser explicadas
em termos de qualquer tipo de fora de interao entre elas.7

Tanque

Cmaras de televiso

Figura 7.1

* Esta expresso, higher-dimensional, que David Bohm ainda utilizar algumas vezes mais
adiante, uma generalizao das palavras que do o nmero de dimenses de

um espao: two-dimensional, three-dimensional, etc. (N. do T.)

246

#Podemos obter uma til apreenso intuitiva do significado que atribumos noo de projeo
considerando o seguinte dispositivo. Comecemos com um tanque retangular

cheio de gua e com paredes transparentes (veja a Figura 7.1). Suponha ainda que h duas
cmaras de televiso, A e B, focalizadas no que est ocorrendo na gua

(p. ex., um peixe nadando) como visto atravs de duas paredes que fazem ngulos retos
uma com a outra. Agora, suponha que as imagens de televiso correspondentes

sejam visveis nas telas A e B, em outra sala. Aquilo que veremos nessas telas certa relao
entre as imagens que nelas aparecem. Por exemplo, na tela A podemos

ver a imagem de um peixe, e na tela B veremos outra imagem dele. Em qualquer dado
momento, cada imagem, de maneira geral, parecer diferente da outra. No obstante,

as diferenas estaro relacionadas, no sentido de que quando se v uma imagem executar


certos movimentos v-se tambm que a outra executa movimentos correspondentes.
Alm disso, o contedo que visto principalmente numa das telas passar para outra, e vice-
versa (p. ex., quando um peixe que inicialmente se achava de frente para

a cmara A vira num ngulo reto, a imagem que antes estava em A agora encontrada em B).
Assim, em todo os instantes, o contedo da imagem numa das telas estar

correlacionado com, e refletir, o contedo da outra.

Naturalmente, sabemos que as duas imagens no se referem a realidades existentes


independentemente, embora interagentes (em relao s quais, por exemplo, poder-se-ia

dizer que uma imagem "causa" mudanas na outra). Em vez disso, elas se referem a uma
nica realidade, que a base comum de ambas (e isso explica a correlao de

imagens sem que se precise admitir que elas se afetam entre si de maneira causai). Essa
realidade de uma dimensionalidade superior s das imagens separadas nas

telas; ou, em outras palavras, as imagens nas telas so projees (ou facetas) bidimensionais
de uma realidade tridimensional. Num certo sentido, essa realidade

tridimensional retm essas projees bidimensionais dentro de si. Porm, uma vez que essas
projees existem somente como abstraes, a realidade tridimensional

no nenhuma delas, mas, sim, algo mais, algo de uma natureza que est alm de ambas.

247

#4. A teoria quntica como indicao de uma ordem implicada multidimensional

At agora temos apresentado a ordem implicada como um processo de dobramento e


desdobramento que ocorre no espao tridimensional ordinrio. No entanto, como assinalamos

na seo

2, a teoria quntica possui um tipo fundamentalmente novo de relao no-local, que pode ser
descrito como uma conexo nocausal de elementos distantes entre si,

a qual entra em cena no experimento de Einstein, Podolsky e Rosen.6 Para os nossos


propsitos, no necessrio entrar em detalhes tcnicos no que diz respeito a

essa relao no-local. Tudo o que importante aqui que se descobre, mediante um estudo
das implicaes da teoria quntica, que a anlise de um sistema total

num conjunto de partculas independentemente existente mas interagente colapsa


descortinando uma via inteiramente nova. De fato, descobre-se, tanto a partir de uma

considerao do significado das equaes matemticas como a partir dos resultados das
experincias efetivas, que as vrias partculas tm de ser consideradas, literalmente,

como projees de uma realidade de dimenso mais elevada,* que no podem ser explicadas
em termos de qualquer tipo de fora de interao entre elas.7

PH??I| BSB

Telas de televiso
Cmaras de televiso

figura 7.1

* Esta expresso, higher-dimensional, que David Bohm ainda utilizar algumas vezes mais
adiante, uma generalizao das palavras que do o nmero de dimenses de

um espao: two-dimensional, three-dimensioruu> etc. (N. do T.)

246

#Podemos obter uma til apreenso intuitiva do significado que atribumos noo de projeo
considerando o seguinte dispositivo. Comecemos com um tanque retangular

cheio de gua e com paredes transparentes (veja a Figura 7.1). Suponha ainda que h duas
cmaras de televiso, A e B, focalizadas no que est ocorrendo na gua

(p. ex., um peixe nadando) como visto atravs de duas paredes que fazem ngulos retos
uma com a outra. Agora, suponha que as imagens de televiso correspondentes

sejam visveis nas telas A e B, em outra sala. Aquilo que veremos nessas telas certa relao
entre as imagens que nelas aparecem. Por exemplo, na tela A podemos

ver a imagem de um peixe, e na tela B veremos outra imagem dele. Em qualquer dado
momento, cada imagem, de maneira geral, parecer diferente da outra. No obstante,

as diferenas estaro relacionadas, no sentido de que quando se v uma imagem executar


certos movimentos v-se tambm que a outra executa movimentos correspondentes.

Alm disso, o contedo que visto principalmente numa das telas passar para outra, e vice-
versa (p. ex., quando um peixe que inicialmente se achava de frente para

a cmara A vira num ngulo reto, a imagem que antes estava em A agora encontrada em B).
Assim, em todo os instantes, o contedo da imagem numa das telas estar

correlacionado com, e refletir, o contedo da outra.

Naturalmente, sabemos que as duas imagens no se referem a realidades existentes


independentemente, embora interagentes (em relao s quais, por exemplo, poder-se-ia

dizer que uma imagem "causa" mudanas na outra). Em vez disso, elas se referem a uma
nica realidade, que a base comum de ambas (e isso explica a correlao de

imagens sem que se precise admitir que elas se afetam entre si de maneira causai). Essa
realidade de uma dimensonalidade superior s das imagens separadas nas

telas; ou, em outras palavras, as imagens nas telas so projees (ou facetas) bidimensionais
de uma realidade tridimensonal. Num certo sentido, essa realidade

tridimensional retem essas projees bidimensionais dentro de si. Porm, uma Vez que essas
projees existem somente como abstraes, a alidade tridimensional no

nenhuma delas, mas, sim, algo ais, algo de uma natureza que est alm de ambas.

247
#O que estamos propondo aqui que a propriedade quntica de uma relao no-local, no-
causal, entre elementos distantes pode ser entendida por meio de uma extenso

da noo acima descrita. Isto , podemos ver cada uma das "partculas" que constituem um
sistema como uma projeo de uma realidade de "dimenso mais elevada", e

no como uma partcula separada, existindo conjuntamente com todas as outras num espao
comum tridimensional. Por exemplo, no experimento de Einstein, Podolsky

e Rosen, anteriormente mencionado, cada um dos dois tomos que inicialmente se combinam
para formar uma nica molcula deve ser considerado como projeo tridimensional

de uma realidade hexadimensional. Isso pode ser demonstrado experimentalmente


desintegrando-se a molcula e depois observando os dois tomos aps se separarem e

ficarem bem distantes um do outro, de modo que no interajam e, portanto, no tenham


quaisquer conexes causais. O que efetivamente se verifica que o comportamento

dos dois tomos est correlacionado de uma maneira um tanto semelhante quela das duas
imagens de televiso do peixe, conforme descrevemos mais acima. Desse modo,

(como pode de fato, ser mostrado suplementarmente graas a uma considerao mais
cuidadosa da forma matemtica das leis qunticas aqui envolvidas), cada eltron

age como se fosse uma projeo de uma realidade de dimenso mais elevada.

Sob certas condies,8 as duas projees tridimensionais correspondentes aos dois tomos
podem apresentar uma relativa independncia de comportamento. Quando essas

condies forem satisfeitas, ser uma boa aproximao tratar ambos os tomos como
partculas relativamente independentes mas interagentes, ambas no mesmo espao

tridimensional. De um modo mais geral, porm, os dois tomos exibiro a tpica correlao
no-local de comportamento que implica o fato de que, no fundo, eles so

apenas projees tridimensionais do tipo acima descrito.

Um sistema constitudo de N "partculas" ento uma realidade 3N-dimensional, da qual cada


"partcula" uma projeo tridimensional. Sob as condies ordinrias

de nossa experincia, essas projees estaro suficientemente prximas de independncia, de


modo que ser uma boa aproximao trat-las da

248

#maneira como usualmente o fazemos, como um conjunto de partculas separadamente


existentes, todas no mesmo espao tridimensional. Sob outras condies, essa aproximao

no ser adequada. Por exemplo, a baixas temperaturas um agregado de eltrons revela uma
nova propriedade de supercondutividade, na qual desaparece a resistncia

eltrica, de modo que a corrente eltrica pode fluir indefinidamente. Isto se explica mostrando-
se que os eltrons entram num diferente tipo de estado, onde deixam
de ser relativamente independentes. Em vez disso, cada eltron age como uma projeo de
uma nica realidade de dimenso mais elevada, e todas essas projees partilham

uma correlao no-local e no-causal, que de tal natureza que eles contornam obstculos
"co-operativamente", sem serem espalhados ou difundidos, e portanto sem

resistncia. (Poder-seia comparar esse comportamento com um bale, enquanto que o


comportamento usual dos eltrons pode ser comparado ao de uma agitada multido

de pessoas movimentando-se desordenadamente.)

O que se conclui de tudo isso que, basicamente, a ordem implicada tem de ser considerada
como um processo de dobramento e desdobramento num espao de dimenso

mais elevada. Somente sob certas condies que isso pode ser simplificado como um
processo de dobramento e desdobramento em trs dimenses. De fato, at agora

temos utilizado esse tipo de simplificao, no apenas com a analogia da tinta-no-fludo, mas
tambm com o holograma. Contudo, esse tratamento apenas uma aproximao,

mesmo para o holograma. Na verdade, como j foi assinalado anteriormente neste captulo, o
campo eletromagntico, que a base da imagem hologrfica, obedece s

leis da teoria quntica, e quando estas so adequadamente aplicadas ao campo, verifica-se


que este tambm , efetivamente, uma realidade multidimensional que somente

sob certas condies pode ser simplificada como uma realidade tridimensional.

Portanto, de uma maneira muito geral, a ordem implicada tem de ser estendida para uma
realidade multidimensional. Em princpio, essa realidade um todo ininterrupto,

que inclui o universo inteiro com todos os seus "campos" e "partculas". Assim, temos de dizer
que o holomovimento se dobra e se des-

249

#dobra numa ordem multidimensional, cuja dimensionalidade com efeito infinita. Porm,
como j vimos, subtotalidades relativamente independentes podem, de um modo

geral, ser abstradas e consideradas como aproximadamente autnomas. Portanto, vemos


agora que o princpio da relativa autonomia das subtotalidades, que introduzimos

anteriormente como sendo fundamental para o holomovimento, estende-se ordem


multidimensional da realidade.

5. A cosmologia e a ordem implicada

A partir de nossa considerao sobre como a estrutura geral da matria pode ser entendida em
termos da ordem implicada, chegamos agora a algumas novas noes de

cosmologia, implcitas naquilo que aqui est sendo tratado.

Para apresentar essas noes, primeiro observamos que quando a teoria quntica aplicada
aos campos (da maneira como discutimos na seo anterior), verifica-se
que os possveis estados de energia desse campo so discretos (ou quantizados). Esse estado
do campo , em alguns aspectos, uma excitao ondulatria que se espalha

por uma ampla regio do espao. No obstante, de algum modo tambm possui um quantum
discreto de energia (e um momentum) proporcional sua freqncia, de maneira

que, em outros aspectos, ele se comporta como uma partcula9 (p. ex., um fton). No entanto,
ao se considerar, por exemplo, o campo eletromagntico no espao vazio,

verifica-se, a partir da teoria quntica, que cada um desses modos de excitao "onda-
partcula" do campo possui aquilo que chamado de energia do "ponto-zero",

abaixo da qual ele no pode ir, mesmo quando sua energia cai para o mnimo possvel. Se
fossem somadas as energias de todos os modos de excitao "ondapartcula"

em qualquer regio do espao, o resultado seria infinito, pois um nmero infinito de


comprimentos de onda est presente. Porm, h boas razes para se supor que

no preciso continuar somando as energias correspondentes a comprimentos de onda cada


vez menores. Pode haver um certo comprimento de onda mnimo possvel, de

modo que o nmero total de modos de excitao, e portanto a energia, seria finito.

250

#De fato, se forem aplicadas as regras da teoria quntica teoria geral da relatividade
atualmente aceita, verificar-se- que o campo gravitacional tambm constitudo

desses modos "ondapartcula", cada um com uma energia do "ponto-zero" mnima.


Conseqentemente, o campo gravitacional, e portanto a definio do que significa distncia,

deixa de ser completamente definido. medida que continuamos a adicionar ao campo


gravitacional excitaes correspondentes a comprimentos de onda cada vez mais

curtos, chegamos a um certo comprimento em que a medio do espao e do tempo torna-se


totalmente indefinvel. Para alm disso, toda a noo de espao e tempo como

a conhecemos desapareceria, dissolvendo-se em alguma coisa que atualmente no


especificvel. Logo, seria razovel supor, pelo menos provisoriamente, que esse

o menor comprimento de onda que se deveria considerar como contribuindo para a energia do
"ponto-zero" do espao.

Ao ser estimado, esse comprimento se revela como sendo da ordem de IO"33 cm. Este um
intervalo muito menor do que qualquer coisa que tenha sido sondada at hoje

em experincias fsicas (que chegaram at cerca de IO"17 cm aproximadamente). Se for


computada a quantidade de energia presente em um centmetro cbico de espao,

com esse comprimento de onda mnimo possvel, constatar-se- que o seu valor muitssimo
maior do que a energia total de toda a matria presente no universo conhecido.10

O que essa proposta sugere que aquilo que chamamos de espao vazio contm um imenso
background de energia, e que a matria como a conhecemos uma pequena excitao
ondulatria "quantizada" presente no topo desse background, mais ou menos como uma
pequena ondulao sobre um vasto oceano. Nas teorias fsicas atuais, evita-se

levar explicitamente em considerao esse blackground calculando-se apenas a diferena


entre a energia do espao vazio e a energia do espao com matria presente.

Essa diferena tudo o que conta na determinao das propriedades gerais da matria,
conforme elas se acham atualmente acessveis observao. Entretanto, desenvolvimentos

ulteriores na fsica podem fazer com que seja possvel sondar de uma maneira mais direta
esse blackground acima descrito. Alm disso, mesmo agora, esse vasto mar

de energia pode desempenhar um papel fundamental no entendimento do cosmo como um


todo.

?51

#Quanto a isso, pode-se dizer que o espao, dotadp de tanta energia, est cheio e no vazio.
As duas noes opostas de espao - vazio e cheio - de fato alternaram-se

continuamente no desenvolvimento das idias filosficas e fsicas. Assim, na Grcia antiga, a


escola de Parmnides e Zeno sustentava que o espao um plenum. Esta

concepo opunha-se de Demcrito, que foi talvez o primeiro a propor seriamente uma viso
de mundo que concebia o espao como um estado de vazio, isto , o vcuo

onde partculas materiais (p. ex., tomos) podem se mover livremente. A cincia moderna, de
um modo geral, favoreceu esta ltima, a viso atomstica, porm, durante

o sculo dezenove, a primeira tambm foi seriamente levada em considerao em virtude da


hiptese de um ter que preenche todo o espao. A matria, imaginada como

constituda de formas especiais recorrentes, estveis e separveis, que se manifestavam no


ter (tais como ondulaes ou vrtices), seria transmitida atravs desse

plenum, como se esse ltimo fosse vazio.

Uma noo semelhante utilizada na fsica moderna. De acordo com a teoria quntica, um
cristal no zero absoluto permite que os eltrons o atravessem sem sofrer

espalhamento. Eles passam pelo cristal como se o espao fosse vazio. Se a temperatura for
aumentada, aparecem inomogeneidades, e estas espalham os eltrons. Se esses

eltrons fossem utilizados para observar o cristal (isto , focalizando-os com uma lente
eletrnica para fazer uma imagem), justamente as inomogeneidades que

seriam visveis. Pareceria ento que as inomogeneidades teriam existncia independente e


que a maior parte do corpo do cristal no seria outra coisa que um puro

nada.

O que estamos sugerindo, ento, que aquilo que percebemos atravs dos sentidos como
espao vazio , na verdade, o plenum, que o fundamento para a existncia
de tudo, inclusive a de ns mesmos. As coisas que aparecem aos nossos sentidos so formas
derivadas, e seu verdadeiro significado s pode ser entendido quando consideramos

o plenum, onde elas so geradas e sustentadas, e no qual devem finalmente desaparecer.

No entanto, esse plenum no deve mais ser concebido por meio da idia de um simples meio
material, tal como o ter, o qual seria visto como existindo e movimentando-se

apenas num

252

#.j-^Mitt ''^wSH^PPf?1

espao tridimensional. Em vez disso, deve-se comear com o holomovimento, no qual h o


imenso "mar" de energia descrito mais acima, Esse mar deve ser entendido

em termos de uma ordem implicada multidimensional, ao longo das linhas esboadas na seo
4, enquanto que todo o universo de matria como geralmente o observamos

deve ser tratado como um padro de excitao comparativamente pequeno. Esse padro
relativamente autnomo e d origem a projees aproximadamente recorrentes,

estveis e separveis numa ordem de manifestao explicada tridimensional, que mais ou


menos equivalente do espao como normalmente o experimentamos.

Tendo em mente tudo isso, consideremos a noo atual geralmente aceita de que o universo,
como o conhecemos, originouse naquilo que quase se poderia considerar como

um ponto isolado no espao e no tempo, a partir de um big-bang que ocorreu h uns dez
bilhes de anos.* Em nossa abordagem, esse big-bang deve, na verdade, ser visto

apenas como uma "pequena ondulao". Uma imagem interessante obtida considerando-se
que, no meio do atual oceano (isto , na superfcie da Terra), mirades de

pequenas ondas ocasionalmente se juntam ao acaso, estando todas elas em relaes de fase
tais que terminam numa pequena regio do espao, gerando subitamente uma

onda muito alta que aparece como que surgindo do nada. Talvez algo assim possa acontecer
no imenso oceano de energia csmica, criando um repentino pulso de onda,

do qual teria nascido o nosso "universo". Esse pulso explodiria para o exterior e se
fragmentaria em ondulaes menores que se espalhariam ainda mais paira o exterior,

constituindo assim o nosso "universo em expanso". Este traria o seu "espao" dobrado dentro
de si como uma ordem explicada e manifesta especialmente distinta."

Em termos dessa proposta, segie-se que a atual tentativa de entender nosso "universo" como
se ele existisse por si mesmo e independentemente do mar de energia csmica

pode, na melhor das hipteses, funcionar de alguma nnaneira limitada (dependendo de at


onde pode ser a ela aplicada a noo de uma subtotalidade relativamente

independente). Por exemplo, os "buracos negros"


Hoje j se admite que so, mais ou menos, quinze (N.R.)

253

#podem nos conduzir a uma rea em que o blackground csmico de energia importante.
claro que tambm pode haver muitos outros desses universos em expanso.

Alm disso, preciso lembrar que mesmo esse vasto mar de energia csmica s leva em conta
o que acontece numa escala maior que o comprimento crtico de IO33 cm

a que antes nos referimos. Mas esse comprimento apenas um certo tipo de limite
aplicabilidade das noes ordinrias de espao e tempo. Supor que no existe nada

alm desse limite seria, sem dvida, muito arbitrrio. Em vez disso, bem provvel que, alm
dele, haja um outro domnio, ou conjunto de domnios, sobre cuja natureza

at agora temos pouca ou nenhuma idia.

O que vimos at aqui uma progresso da ordem explicada para uma ordem implicada
tridimensional simples, depois para uma ordem implicada multidimensional, e ento

para uma extenso desta ao imenso "mar" no qual ela percebida como o espao vazio. O
prximo estgio pode bem nos levar a um enriquecimento e a uma extenso ainda

maiores da noo de ordem implicada, para alm do limite crtico de IO"33 cm acima
mencionado; ou talvez possa nos levar a algumas noes basicamente novas que no

poderiam ser compreendidas mesmo no mbito dos possveis desenvolvimentos ulteriores da


ordem implicada. No obstante, seja l o que for possvel em relao a isso,

claro que podemos admitir que o princpio da autonomia relativa de subtotalidades continua a
ser vlido. Qualquer subtotalidade, incluindo aquelas que vimos considerando

at agora, pode at certo ponto ser estudada por si s. Assim, sem que pretendamos ter
chegado sequer a um mero perfil de verdade absoluta e final, podemos, pelo

menos por algum tempo, pr de lado a necessidade de considerar o que pode estar alm das
imensas energias do espao vazio, e continuar apresentando as implicaes

ulteriores da subtotalidade da ordem que a si prpria se revelou at aqui.

254

#6. A ordem implicada, a vida e a fora da necessidade global

Nesta seo, apresentaremos o significado da ordem implicada mostrando, em primeiro lugar,


como ela possibilita a compreenso tanto da matria inanimada como da

vida, com base num nico fundamento, comum a ambas, e depois prosseguiremos propondo
uma certa forma mais geral para as leis da ordem implicada.

Comecemos focalizando o crescimento de uma planta viva. Esse crescimento tem seu incio
numa semente, mas esta pouco ou nada contribui para a substncia material
efetiva da planta ou para a energia necessria para faz-la crescer. Esta ltima vem quase que
inteiramente do solo, da gua, do ar e da luz solar. De acordo com

as teorias modernas, a semente contm informaes, na forma de ADN, e estas informaes,


de algum modo, "dirigem" o meio ambiente para formar uma planta correspondente.

Em termos da ordem implicada, podemos dizer que at mesmo a matria inanimada se


mantm num processo contnuo semelhante ao crescimento das plantas. Desse modo,

recordando o modelo tinta-no-fluido do eltron, vemos que essa "partcula" deve ser entendida
como uma ordem de desdobramento, recorrente e estvel, na qual uma

certa forma passando por mudanas regulares manifesta-se repetidas vezes, mas to
depressa que parece existir continuamente. Isso pode ser comparado a uma floresta

constituda de rvores que esto continuamente morrendo e sendo substitudas por novas. Se
considerada numa longa escala de tempo, essa floresta pode ser igualmente

vista como uma entidade cuja existncia contnua, mas que se altera lentamente. Portanto,
quando entendidos por meio da ordem implicada, a matria inanimada e

os seres vivos so vistos, em certos aspectos fundamentais, como basicamente semelhantes


em seus modos de existncia.

Quando a matria inanimada deixada entregue a si mesma/ o processo de dobramento e


desdobramento acima descrito simplesmente reproduz uma forma similar de matria

inanimada/ porm quando esta "informada" pela semente, comea a

255

#produzir uma planta viva. Finalmente, esta ltima d origem a uma nova semente, que
permite a continuao do processo depois da morte da planta.

medida que a planta formada, mantida e dissolvida pela troca de matria e energia com
seu meio ambiente, at que ponto podemos dizer que h uma ntida distino

entre o que vivo e o que no ? Evidentemente, uma molcula de dixido de carbono que
atravessa o limite de uma clula entrando numa folha no se "torna viva"

de repente, nem uma molcula de oxignio "morre" subitamente ao ser liberada na atmosfera.
Em vez disso, a prpria vida tem de ser considerada como pertencendo,

num certo sentido, a uma totalidade, que inclui planta e meio ambiente.

Na verdade, pode-se dizer que a vida est dobrada na totalidade e que, mesmo quando no se
manifesta, de alguma maneira se acha "implcita" naquilo que geralmente

chamamos de uma situao na qual no h vida. Isso pode ser ilustrado considerando-se o
ensemble de todos os tomos que esto agora no meio ambiente, mas que iro

finalmente constituir uma planta que crescer a partir de uma certa semente. claro que esse
ensemble, em certos aspectos fundamentais, semelhante quele considerado
na seo 3, de partculas de tinta formando uma gotcula. Em ambos os casos, os elementos
do ensemble so aglutinados, de modo a contribuir para um fim comum (num

dos casos, uma gotcula de tinta; no outro, uma planta viva).

Porm, o que foi dito acima no significa que a vida pode ser reduzida completamente a nada
mais do que aquilo que provm da atividade de uma base governada apenas

pelas leis da matria inanimada (embora no neguemos que certos aspectos da vida possam
ser entendidos dessa maneira). Em vez disso, estamos propondo que, assim

como a noo do holomovimento foi enriquecida ao se passar da ordem implicada


tridimensional para a multidimensional, e da para o vasto "mar" de energia no espao

"vazio", podemos agora enriquecer ainda mais essa noo dizendo que, em sua totalidade, o
holomovimento tambm inclui o princpio da vida. A matria inanimada deve

ento ser vista como uma subtotalidade relativamente au--, tnoma, na qual, pelo menos at
onde o sabemos agora, a vida

256

JL

#no se manifesta de maneira significativa. Isto , a matria inanimada uma abstrao


secundria, derivada e particular do holomovimento (como tambm o seria a

noo de uma "fora vital" inteiramente independente da matria). De fato, o holomovimento


que "vida implcita" o fundamento tanto da "vida explcita" como

da "matria inanimada", e esse fundamento que primrio, existente por si mesmo e


universal. Assim, no fragmentamos a vida e a matria inanimada, nem tentamos

reduzir completamente aquela a um mero produto desta. Expressemos agora essa abordagem
de um modo mais geral. O que bsico para a lei do holomovimento , como

vimos, a possibilidade de abstrao de um conjunto de subtotalidades relativamentes


autnomas. Podemos agora acrescentar que as leis de cada uma dessas subtotalidades

abstradas geralmente operam sob certas condies e limitaes definidas apenas numa
situao total correspondente (ou conjunto de situaes semelhantes). Em geral,

essa operao ter esses trs aspectos fundamentais:

1. Um conjunto de ordens implicadas.

2. Um caso distinto especial do conjunto acima, que constitui uma ordem de manifestao
explicada.

3. Uma relao geral (ou lei) que expressa uma fora de necessidade que aglutina um certo
conjunto dos elementos da ordem implicada, de tal modo que eles contribuem

para um fim comum explicado (diferente daquele para o qual contribuir um outro conjunto de
elementos que se interpenetram e se entremesclam).
A origem dessa fora de necessidade no pode ser entendida unicamente em termos das
ordens implicada e explicada pertencentes ao tipo de situao em questo. Em

vez disso, nesse nvel, tal necessidade tem de ser simplesmente aceita como inerente
situao global em discusso. Um entendimento de sua origem nos levaria a

um nvel mais profundo, mais abrangente, e mais

257

#interno de relativa autonomia, o qual, porm, tambm teria as suas ordens implicada e
explicada, bem como uma fora de necessidade correspondentemente mais profunda

e mais interna, que realizaria a transformao de uma na outra.12

Em resumo, estamos propondo que essa forma da lei de uma subtotalidade relativamente
autnoma, que uma generalizao consistente de todas as formas que estudamos

at agora, deve ser considerada como universal; e que em nosso trabalho subseqente
examinaremos as implicaes de uma tal noo, pelo menos por tentativas e de

maneira provisria.

7. A conscincia e a ordem implicada

Pode-se dizer, a essa altura, que pelo menos alguns contornos das nossas noes de
cosmologia e sobre a natureza geral da realidade foram esboados (embora, claro,

"preencher" esse esboo com detalhes adequados exigiria uma grande dose de trabalho
adicional, e grande parte desse trabalho ainda est para ser feito). Vejamos

agora como a conscincia pode ser entendida em relao a essas noes.

Comeamos propondo que, num certo sentido, a conscincia (onde inclumos o pensamento, o
sentimento, o desejo, a vontade, etc.) deve ser compreendida em termos da

ordem implicada, juntamente com a realidade como um todo. Isto , estamos sugerindo que a
ordem implicada aplica-se tanto matria (viva e no-viva) como conscincia,

e que ela pode, conseqentemente possibilitar um entendimento da relao geral entre essas
duas ltimas, a partir do qual talvez possamos chegar a alguma noo de

uma base comum para ambas (mais ou menos como foi igualmente sugerido na seo
anterior, quando discutimos sobre a relao entre a matria inanimada e a vida).

At agora, porm, tem-se mostrado extremamente difcil a tarefa de se obter um entendimento


da relao entre matria e conscincia, e essa dificuldade tem raiz na

diferena muito grande que h em suas qualidades bsicas, conforme elas se apresentam em
nossa experincia. Essa diferena foi expressa com grande clareza particularmente

por Descartes, que descreveu a matria como "substncia extensa" e a conscincia como

258
#"substncia pensante". Evidentemente, Descartes entendia, por "substncia extensa", algo
composto de formas distintas existentes no espao, numa ordem de extenso

e separao basicamente semelhante quela que temos chamado de explicada. Ao utilizar o


termo "substncia pensante", num contraste to ntido com relao a "substncia

extensa", ele estava claramente sugerindo que as vrias formas distintas que aparecem no
pensamento no existem numa tal ordem de extenso e separao (isto , algum

tipo de espao), mas numa ordem diferente, na qual a extenso e as separaes no possuem
importncia fundamental. A ordem implicada tem justamente essa ltima qualidade,

e portanto, num certo sentido, Descartes talvez estivesse antecipando que a conscincia tem
de ser entendida em termos de uma ordem mais prxima da implicada que

da explicada.

No entanto, quando comeamos, como fez Descartes, com a extenso e a separao no


espao como algo primrio para a matria, ento nada podemos ver nessa noo que

possa servir como base para uma relao entre matria e conscincia, cujas ordens so to
diferentes. Descartes, claramente, entendeu essa dificuldade e de fato

props resolv-la por meio da idia de que tal relao possibilitada por Deus, que, estando
fora e alm da matria e da conscincia (ambas por Ele criadas),

capaz de dar a esta ltima "noes claras e distintas" que usualmente so aplicveis
primeira. Desde ento, a idia de que Deus cuida dessa necessidade tem sido,

em geral, abandonada, mas no se costuma notar que, sendo assim, a possibilidade de


compreender a relao entre matria e conscincia caiu por terra.

No entanto, neste captulo mostramos, com alguns detalhes, que a matria como um todo pode
ser entendida em termos da noo de que a ordem implicada a realidade

imediata e primria (enquanto que a ordem explicada pode ser derivada, como um caso
particular e distinto, da ordem implicada). A gesto que aqui surge , ento,

se a "substncia" real da conscincia (como foi, num certo sentido, antecipado por Descartes)
pode ou no ser entendida em termos da noo de que a ordem implicada

tambm sua realidade primria e imediato- Se a matria e a conscincia pudessem, desse


modo, ser enendidas conjuntamente, em termos da mesma noo geral de

259

#ordem, estaria aberto o caminho para se compreender sua relao com base em algum
fundamento comum.13 Desse modo, chegaramos ao germe de uma nova noo de totalidade

ininterrupta, na qual a conscincia no mais estar fundamentalmente separada da matria.

Consideremos agora qual a justificativa para a noo de que a matria e a conscincia tm em


comum a ordem implicada. Primeiramente, notamos que a matria em geral
, antes de mais nada, o objeto da nossa conscincia. Todavia, como vimos no decorrer de
todo este captulo, vrias energias, tais como a luz, o som, etc., esto

continuamente dobrando informaes que, em princpio, dizem respeito a todo o universo


material, dentro de cada regio do espao. Por meio desse processo, tais informaes

podem, naturalmente, introduzir-se em nossos rgos dos sentidos, prosseguindo pelo sistema
nervoso at o crebro. Num sentido mais profundo, toda a matria em nossos

corpos, desde o comeo, de algum modo envolve em si o universo, isto , dobra-o dentro de si.
Ser que essa estrutura dobrada, constituda tanto de informaes

como de matria (p. ex., no crebro e no sistema nervoso), que primariamente se introduz na
conscincia?

Consideremos em primeiro lugar a questo de saber se a informao se acha efetivamente


dobrada nas clulas do crebro. Alguma luz sobre essa questo fornecida

por certos trabalhos sobre a estrutura cerebral, notavelmente o de Pribram.'4 Pribram tem
fornecido evidncias que sustentam sua sugesto de que as memrias so

geralmente registradas em todo o crebro de tal modo que as informaes concernentes a um


dado objeto ou qualidade no so armazenadas numa clula em particular

ou numa parte localizada do crebro, mas, sim, que todas as informaes esto dobradas
sobre o todo. Esse armazenamento lembra, em sua funo, um holograma, mas

a estrutura real muito mais complexa. Podemos ento sugerir que quando o registro
"hologrfico" no crebro adequadamente ativado, a resposta criar um padro

de energia nervosa que constitua uma experincia parcial semelhante quela que em primeiro
lugar produziu o "holograma". Mas tambm diferente, visto que menos

detalhado, que memrias provenientes de muitos tempos diferentes podem fundir-se


conjuntamente, e que

260

#memrias podem ser conectadas por associao e por pensamento lgico, dando uma certa
ordem adicional a todo o padro. Alm disso, se ao mesmo tempo se est cuidando

dos dados sensoriais, toda essa resposta de memria fundir-se-, em geral, com a excitao
nervosa que vem dos sentidos para dar origem a uma experincia global

em que a memria, a lgica e a atividade sensorial combinam-se num todo no-analisvel.

claro que a conscincia mais do que aquilo que foi descrito acima. Tambm envolve
compreenso (awareness), ateno, percepo, aes de entendimento, e talvez

ainda mais. Sugerimos no primeiro captulo que todas essas faculdades devem ir alm de uma
resposta mecanicista (tal como aquela que o modelo hologrfico da funo

cerebral por si s implicaria). Assim, ao estud-las, podemos estar chegando mais perto da
essncia da real experincia consciente do que possvel fazlo apenas
analisando padres de excitao dos nervos sensoriais e como eles podem ser registrados na
memria.

difcil dizer muita coisa sobre faculdades to sutis quanto essas. Porm, refletindo sobre o
que acontece em certas experincias e prestando ateno a elas com

muito cuidado, podem-se obter valiosos indcios. Considere, por exemplo, o que ocorre quando
algum est ouvindo msica. Num dado momento, toca-se uma certa nota,

mas muitas notas anteriores ainda esto "reverberando" na conscincia. Uma cuidadosa
ateno mostrar que a presena e a atividade simultneas de todas essas reverberaes

que responsvel pela sensao direta, e imediatamente percebida, de movimento, fluxo e


continuidade. Ouvir um conjunto de notas to separadas no tempo que no

h qualquer reverberao destruir por completo a sensao de um movimento total


ininterrupto e vivo, que d sentido e fora quilo que se ouve.

Fica claro, portanto, que no se experimenta a realidade desse movimento total "agarrando-se"
ao passado, com o auxlio de uma memria da seqncia de notas, e

comparando esse passado com o presente. Em vez disso, como se pode verificar prestando a
elas uma ateno adicional, as "reverberaes" que possibilitam uma tal

experincia no so memrias, mas transformaes ativas do que veio antes, nas quais se
encontra no ape-

261

#nas uma sensao geralmente difusa dos sons originais, com uma intensidade que diminui de
acordo com o tempo decorrido desde o momento em que foram captados pela

audio, mas tambm vrias respostas emocionais, sensaes corpreas, movimentos


musculares incipientes, e a evocao de uma vasta gama de outros significados,
freqentemente

de grande sutileza. Pode-se assim obter uma sensao direta de como uma seqncia de
notas vai-se dobrando para dentro de muitos nveis de conscincia, e de como,

em qualquer dado momento, as transformaes que fluem de muitas dessas notas dobradas
se interpenetram e se entremesclam para dar origem a uma sensao imediata

e primria de movimento.

Essa atividade na conscincia constitui evidentemente um notvel paralelo com a atividade que
propomos para a ordem implicada em geral. Assim, na seo 3, demos

um modelo de eltron no qual, em qualquer instante, h um conjunto co-presente de


ensembles diferentemente transformados, que se interpenetram e se entremesclam

em seus vrios graus de dobramento. Nesse dobramento h uma mudana radical, no


apenas de forma mas tambm de estrutura, em todo o conjunto de ensembles (mudana
essa a que chamamos, no Captulo 6, de metamorfose); e, no entanto um certa totalidade de
ordem nos ensembles permanece invariante, no sentido de que em todas essas

mudanas preservada uma semelhana de ordem sutil, mas fundamental.15

Na msica, h, como j vimos, uma transformao (de notas) basicamente semelhante, na


qual se pode verificar que uma certa ordem tambm preservada. A principal

diferena nesses dois casos que para o nosso modelo do eltron, uma ordem dobrada
apreendida no pensamento como a presena conjunta de muitos graus, diferentes

mas inter-relacionados, de transformaes de ensembles, enquanto que para a msica a


ordem implicada sentida imediatamente como a presena conjunta de muitos graus,

diferentes mas inter-relacionados, de transformaes de tons e de sons. Nesta ltima, h uma


sensao tanto de tenso como de harmonia entre as vrias transformaes

copresentes, e essa sensao , de fato, o que primrio na apreenso da msica em seu


estado indiviso de movimento fluente.

262

#Ao ouvir msica, estamos portanto percebendo diretamente uma ordem implicada.
Evidentemente, essa ordem ativa, no sentido de que flui continuamente em respostas

emocionais, fsicas, etc., que esto inseparveis das transformaes de que ela
essencialmente constituda.

Uma noo semelhante pode ser aplicvel viso. Para evidenci-la, considere a sensao de
movimento que surge quando se olha para uma tela de cinema. O que efetivamente

acontece que uma srie de imagens, ligeiramente diferentes umas das outras, emitida
sobre a tela. Se as imagens forem separadas por longos intervalos de tempo,

no se obtm uma sensao de movimento contnuo, mas, em vez disso, v-se uma srie de
imagens desconectadas, talvez acompanhadas por uma sensao de leves solavancos.

Se, no entanto, as imagens estiverem suficientemente prximas (digamos, um centsimo de


segundo), o que se tem uma experincia direta e imediata, como se proviesse

de uma realidade em contnuo movimento e fluncia, indivisa e sem quebras.

Essa questo pode ser ressaltada de uma forma ainda mais clara considerando-se uma
conhecida iluso de movimento produzida com o auxlio de um dispositivo estroboscpico,

ilustrado na figura 7.2.

Figura 7.2

Dois discos, A e B, encerrados num bulbo, podem emitir luz por meio de excitao eltrica.
Faz-se com que a luz acenda e apague to rapidamente que parea contnua,
mas a cada lampejo ajusta-se para que B sobrevenha pouco depois de A. O que, efetivamente,
se experimenta uma sensao de "movimento fluente" entre A e B, mas

que paradoxalmente nada flui de B

263

#(ao contrrio do que se esperaria se houvesse um processo real de fluxo). Isso significa que
uma sensao de movimento fluente experimentada quando, na retina,

h duas imagens em posies vizinhas, uma das quais aparecendo pouco depois da outra.
(Intimamente relacionado com isso est o fato de que uma fotografia "borrada"

de um carro em alta velocidade, contendo uma seqncia de imagens sobrepostas em


posies ligeiramente diferentes, nos transmite uma sensao de movimento muito

mais imediata e vivida do que uma imagem ntida, fotografada com uma cmara de alta
velocidade.)

Parece evidente que a sensao de movimento ininterrupto acima descrita basicamente


semelhante quela que surge de uma seqncia de notas musicais. A principal

diferena entre a msica e as imagens visuais, nesse caso, que estas podem chegar a ns
to prximas umas das outras no tempo que no conseguem ser resolvidas

na conscincia. No entanto, evidente que as imagens visuais devem passar tambm por uma
transformao ativa medida que vo sendo "dobradas" dentro do crebro

e do sistema nervoso (p. ex., elas do origem a respostas emocionais, fsicas e outras mais
sutis, das quais pode-se estar apenas vagamente consciente, bem como

a "imagens futuras", que, de certa forma, so semelhantes s,reverberaes nas notas


musicais). Mesmo que seja pequena a diferena de tempo entre duas dessas imagens,

os exemplos citados acima deixam claro que uma sensao de movimento experimentada
graas ao entremesclamento e interpenetrao das transformaes copresentes,

quais essas imagens devem dar origem medida que penetram no crebro e no sistema
nervoso.

Tudo isso sugere que, de um modo bem geral (e no simplesmente para o caso especial em
que se ouve msica), h uma semelhana bsica entre a ordem de nossa experincia

imediata de movimento e a ordem implicada, conforme expressa em termos de nosso


pensamento. Dessa maneira, chegamos possibilidade de um modo coerente de entender

a experincia imediata do movimento em termos de nosso pensamento (com efeito, resolvendo


assim o paradoxo de Zeno, relativo ao movimento).

Para ver como isso acontece, considere como o movimento costuma ser pensado, em termos
de uma srie de pontos ao lon-

264
#go de uma linha. Suponhamos que num certo instante tl uma partcula esteja numa posio x,,
e que num instante posterior 2 ela se encontre numa posio xr Dizemos

ento que essa partcula est em movimento, e que sua velocidade

u =

x -x

"2 Al *!-',

Evidentemente, esse modo de pensar no reflete nem transmite de modo algum a sensao
imediata de movimento que podemos ter, num dado instante, por exemplo, ao ouvir

uma seqncia de notas musicais reverberando na conscincia (ou ao experimentar a


percepo visual de um carro em alta velocidade). Em vez disso, tal modo de pensar

apenas uma simbolizao abstrata do movimento, tendo com a realidade deste, uma relao
semelhante que existe entre uma partitura musical e a experincia efetiva

da prpria msica.

Se, como geralmente feito, tomamos essa simbolizao abstrata como uma fiel
representao da realidade do movimento, ficamos enredados numa srie de problemas

confusos e basicamente insolveis. Todos estes tm a ver com a imagem com que
representamos o tempo, como se ele fosse uma srie de pontos ao longo de uma linha,

todos de algum modo presentes juntos, seja para nossa admirao conceituai ou talvez para a
de Deus. Porm, nossa experincia efetiva que, quando um dado momento,

digamos f2, presente e efetivo, um momento anterior, tal como j, j passado. Isto , ele se
foi, no existe mais, nunca voltar. Portanto, se dizemos que a

velocidade de um determinado agora (em f2) (x2 - xj/(t2 - 2), estamos tentando relacionar o
que (ou seja, x2 e tx) ao que no (ou seja, x, e f,). Podemos,

claro, fazer isso abstrata e simbolicamente (como , de fato, a prtica comum em cincia e
matemtica), mas o fato ulterior, que no abrangido nesse simbolismo,

que a velocidade agora ativa agora (p. ex., determina como uma partcula atuar de agora
em diante, em si mesma, e em relao a outras partculas). Como entender

a atividade presente de uma posio (Xj) que agora no-existente e que se foi para sempre?

265

#Costuma-se pensar que esse problema resolvido pelo clculo diferencial. O que se faz aqui
supor que o intervalo de tempo A = 2- 2 torna-se infinitamente

pequeno, juntamente com Ax = x2 - xr A velocidade agora definida como o limite da razo


Ax/A, quando A tende para zero. Conclui-se ento que o problema acima

descrito deixa de existir, porque x2 e x2 so na verdade, tomados ao mesmo tempo. Desse


modo eles podem estar conjuntamente presentes juntos e relacionados numa
atividade que depende de ambos.

No entanto, uma pequena reflexo mostra que esse procedimento ainda to abstrato e
simblico quanto o original, onde o intervalo de tempo era considerado finito.

Portanto, no se tem nenhuma experincia imediata de um intervalo de tempo zero, nem se


pode ver em termos de pensamento reflexivo o que isso possa significar.

Mesmo enquanto formalismo abstrato, essa abordagem no plenamente consistente num


sentido lgico, nem possui uma faixa universal de aplicabilidade. De fato, aplica-se

apenas na rea de movimentos contnuos, e somente como um algoritmo tcnico que calha ser
correto para esse tipo de movimento. Porm como j vimos, de acordo com

a teoria quntica o movimento no fundamentalmente contnuo. Assim, mesmo enquanto


algoritmo, o seu campo usual de aplicao limita-se a teorias expressas em termos

de conceitos clssicos (isto , na ordem explicada), na qual proporciona uma boa aproximao
para efeitos de clculo dos movimentos de objetos materiais.

Entretanto, quando pensamos no movimento em termos da ordem implicada,16 esses


problemas no aparecem. Nessa ordem, o movimento compreendido em termos de uma
srie

de elementos que se interpenetram e se entremesclam em diferentes graus de dobramento,


todos presentes juntos. A atividade desse movimento no apresenta, pois, nenhuma

dificuldade, pois uma conseqncia de toda essa ordem dobrada, e determinada por
relaes entre elementos co-presentes, e no por relaes entre elementos que

existem e outros que no existem mais.

Vemos ento que, ao pensarmos em termos da ordem implicada, chegamos a uma noo de
movimento que logicamente coerente e que representa com propriedade nossa

ex-

266

#perincia imediata do movimento. Assim, a ntida ruptura entre o pensamento lgico abstrato
e a experincia imediata concreta, que vem impregnando por tanto tempo

a nossa cultura, no precisa mais ser mantida. Est criada a possibilidade para um movimento
fluente e ininterrupto que vai da experincia imediata para o pensamento

lgico, e vice-versa, e portanto, para acabar com esse tipo de fragmentao.

Alm disso, agora somos capazes de entender de uma maneira nova e mais consistente a
noo que propomos sobre a natureza geral da realidade a de, que aquilo que

movimento. Na verdade, o que tende a nos dificultar o trabalho em termos dessa noo
que costumamos pensar no movimento da maneira tradicional, como uma relao
ativa entre o que e o que no . Nossa noo tradicional concernente natureza geral da
realidade eqivaleria, portanto, a dizer que o que uma relao ativa

entre que e o que no . Dizer isto , no mnimo, confuso. Porm, em termos da ordem
implicada, o movimento uma relao entre certas fases daquilo que e outras

fases daquilo que , que se acham em diferentes estgios de dobramento. Esta noo implica
que a essncia da realidade como um todo a relao acima entre as vrias

fases em diferentes estgios de dobramento (em vez de ser, por exemplo, uma relao entre
vrias partculas e campos, todos eles explicados e manifestos).

claro que o movimento efetivo envolve mais do que a mera sensao intuitiva imediata de
fluxo ininterrupto, que o nosso modo de experimentar diretamente a ordem

implicada. A presena de tal sensao de fluxo geralmente tambm implica que, no momento
seguinte, o estado de coisas efetivamente mudar - isto , ser diferente.

Como devemos entender esse fato da experincia em termos da ordem implicada?

Obtemos uma pista valiosa ao refletirmos e prestarmos cuidadosa ateno ao que acontece
quando, em nosso pensamento, dizemos que um conjunto de idias implica* um

conjunto inteiramente diferente. A palavra imply* tem, claro, a mesma raiz

Em ingls, ambos os verbos, to imply e to implicate tm o sentido de envolver", "conter". Mas to


imply tambm abriga os sentidos de "inferir", "concluir", "querer

dizer". (N. do T.)

267

#que a palavra implicate, e portanto tambm envolve a noo de dobramento. De fato, ao dizer
que algo est implcito, geralmente pretendemos mais do que simplesmente

dizer que essa coisa uma inferncia que se segue de algo mais por intermdio das regras da
lgica. Em vez disso, usualmente pretendemos que de muitas diferentes

idias e noes (e de algumas delas estamos explicitamente conscientes) emerge uma nova
noo que, de algum modo, junta todas essas num todo concreto e indiviso.

Vemos, ento, que cada momento de conscincia possui um certo contedo explcito, que
constitui um primeiro plano, e outro implcito, que corresponde ao segundo

plano, ou background. Propomos agora que no somente a experincia imediata melhor


entendida em termos da ordem implicada, mas que tambm o pensamento deve ser

basicamente compreendido nessa ordem. com isso queremos dizer no apenas o contedo do
pensamento, para o qual j comeamos a utilizar a ordem implicada. Tambm

inclumos na ordem implicada a estrutura e a atividade efetivas do pensamento. A distino


entre implcito e explcito no pensamento est sendo, portanto, considerada
aqui como essencialmente equivalente distino entre implicado e explicado na matria em
geral.

Para ajudar a esclarecer o que isso significa, vamos recordar brevemente a forma bsica da lei
de uma subtotalidade (discutida nas sees 3 e 6), isto , que os

elementos dobrados de um ensemble caracterstico (p. ex., de partculas de tinta ou de


tomos), que iro j constituir o prximo estgio de dobramento, acham-se unidos

por uma fora de necessidade global, que os aglutina, de modo a que ; contribuam para um
fim comum, que emerge na fase seguinte do processo em discusso. De maneira

semelhante, propomos que o ensembk de elementos dobrados no crebro e no sistema


nervoso, e que iro constituir o prximo estgio de desenvolvimento de uma linha

de pensamento encontram-se, da mesma forma, unidos por uma fora de necessidade global,
que os aglutina de modo a que contribuam para a noo comum que emerge no

momento seguinte de conscincia.

Neste estudo, estivemos utilizando a idia de que a conscincia pode ser 'descrita em termos
de uma srie de momentos. A ateno mostra que um dado momento no pode

ser

268

#fixado de maneira exata em relao ao tempo (p. ex., por meio do relgio), mas, sim, que
abrange um certo perodo de durao prolongada, vagamente definido a um

tanto varivel. Como assinalamos anteriormente, cada momento experimentado diretamente


na ordem implicada. Vimos, alm disso, que por meio da fora de necessidade

na situao global, um momento d origem ao prximo, cujo contedo, que antes se achava
implicado, agora se torna explicado, ao passo que o contedo explicado anterior

torna-se agora implicado (p. ex., como acontecia na analogia das gotculas de tinta).

A continuao desse processo fornece uma explicao como ocorre a mudana de um


momento para outro. Em princpio, a mudana em qualquer momento pode ser uma
transformao

fundamental e radical. No entanto, a experincia mostra que no pensamento (assim como na


matria em geral) h geralmente muita recorrncia e sutileza, o que leva

possibilidade de subtotalidades relativamente independentes.

Em qualquer uma dessas subtotalidades, h a possibilidade da continuao de uma certa linha


de pensamento, que se dobra de um modo varivel razoavelmente regular.

Evidentemente, o carter preciso dessa seqncia de pensamentos, conforme ela vai sendo
dobrada de um momento para o prximo, depender, em geral, do contedo da
ordem implicada nos momentos anteriores. Por exemplo, um momento que contm uma
sensao de movimento tende geralmente a ser seguido por uma mudana, no prximo

momento, que tanto mais intensa quanto mais forte for a sensao de movimento que estava
originalmente presente (de modo que, como no caso do dispositivo estroboscpico

discutido anteriormente, quando isso no acontece sentimos que algo surpreendente ou


parodoxal est ocorrendo).

Assim como fizemos em nossa discusso sobre a matria em geral, agora necessrio
investigar a questo de como, na conscincia, a ordem explicada aquilo que

manifesto. Como nos mostram a observao e a ateno (tendo em mente que a palavra
"manifesto" significa aquilo que recorrente, estvel e separvel), o contedo

manifesto da conscincia baseia-se essencialmente na memria, que o que permite a esse


contedo ^r mantido numa forma razoavelmente constante. claro que

269

#para tornar possvel essa constncia, tambm necessrio que esse contedo seja
organizado, no apenas por meio de associaes relativamente fixas, mas tambm

com o auxlio das regras da lgica e de nossas categorias bsicas de espao, tempo,
causalidade, universalidade, etc. Deste modo, pode ser desenvolvido um sistema

global de conceitos e imagens mentais, que uma representao mais ou menos fiel do
"mundo manifesto".

No entanto, o processo do pensamento no meramente uma representao do mundo


manifesto; mais que isso, ele d uma importante contribuio maneira como experimentamos

este mundo, pois, como j assinalamos anteriormente, essa experincia uma fuso de
informaes sensoriais com a "repetio" (replay) de parte do contedo da memria

(a qual contm o pensamento estabelecido em sua prpria forma e ordem). Nessa experincia,
haver um acentuado background de caractersticas recorrentes, estveis

e separveis, contra o qual os aspectos transitrios e cambiantes do fluxo ininterrupto da


experincia sero vistos como impresses fugazes que tendem a se distribuir

e a se ordenar principalmente em termos da vasta totalidade do relativamente esttico e


fragmentado contedo de registros do passado.

Pode-se de fato aduzir uma considervel quantidade de evidncias cientficas mostrando


quanto de nossa experincia consciente uma construo baseada na memria

organizada pelo pensamento, da maneira geral descrita acima.17 Porm, examinar esse
assunto em detalhes nos levaria longe demais. No obstante, talvez seja til

mencionar que Piaget18 deixou claro que uma conscincia daquilo que, para ns, a ordem
familiar de espao, tempo, causalidade, etc. (e que essencialmente o que
vimos chamando de ordem explicada) opera somente num pequeno mbito nas primeiras fases
da vida do indivduo humano. O que na verdade acontece, como ele mostra a

partir de cuidadosas observaes, que na maioria dos casos as crianas aprendem esse
contedo primeiro na rea da experincia sensrio-motora, e mais tarde, quando

ficam mais velhas, elas conectam essa experincia com sua expresso na linguagem e na
lgica. Por outro lado, parece haver uma conscincia imediata do movimento

desde a mais tenra idade. Recordando que o movimento percebido primariamente na or-

270

#dem implicada, vemos que o trabalho de Piaget comporta a noo de que a experincia da
ordem implicada fundamentalmente muito mais imediata e direta do que a

da ordem explicada, a qual, como j apontamos, requer uma construo complexa que tem de
ser aprendida.

Uma razo pela qual geralmente no notamos a primazia da ordem implicada que nos
tornamos to habituados ordem explicada, e a enfatizamos tanto em nosso pensamento

e em nossa linguagem que tendemos fortemente a sentir que nossa experincia primria tem a
natureza daquilo que explicado e manifesto. Porm, uma outra razo,

talvez ainda mais importante, que a ativao dos registros da memria, cujo contedo
principal aquilo que recorrente, estvel e separvel, deve, evidentemente

focalizar nossa ateno de maneira muito acentuada no que esttico e fragmentado.

Isso ento contribui para a formao de uma experincia na qual esses aspectos estticos e
fragmentados costumam ser to intensos que os aspectos mais transitrios

e sutis do fluxo ininterrupto (p. ex. as "transformaes" das notas musicais) geralmente tendem
a empalidecer numa tal insignificncia aparente que, na melhor das

hipteses tem-se deles apenas uma vaga conscincia. Assim, pode surgir uma iluso na qual o
contedo manifesto da conscincia, esttico e fragmentado, experimentado

como a prpria base da realidade e, a partir dessa iluso, pode-se aparentemente obter uma
prova de preciso desse modo de pensar, no qual esse contedo tomado

como fundamental.17

8. A matria, a conscincia e seu fundamento comum

No comeo da seo anterior, sugerimos que a matria e a conscincia podem, ambas, ser
entendidas em termos da ordem implicada. Mostraremos agora como as noes

de ordem implicada que desenvolvemos com relao conscincia podem ser relacionadas
quelas que dizem respeito matria, de modo a tornar possvel um entendimento

de como ambas teriam uma base comum.


Comeamos notando que (como foi assinalado nos Captulos l e 5) as atuais teorias
relativsticas da fsica descrevem o

271

#todo da realidade em termos de um processo cujo elemento ltimo um evento punctiforme,


isto , algo que acontece numa regio relativamente pequena do espao e

do tempo. Propomos, em vez disso, que o elemento bsico seja um momento, o qual
semelhana do momento da conscincia, no possa ser relacionado com preciso a

medidas de espao e de tempo, mas, em vez disso, abranja uma regio um tanto vagamente
definida, que extensa no espao e tenha durao no tempo. A extenso e a

durao de um momento podem variar de uma quantidade um tanto muito pequena para uma
quantidade um tanto muito grande, de acordo com o contexto em discusso (mesmo

um determinado sculo pode ser um "momento" na histria da humanidade). Assim como no


caso da conscincia, cada momento possui uma certa ordem explicada, e alm

disso dobra em si todos os outros momentos, embora sua prpria maneira. Desse modo, a
relao entre cada momento no todo e todos os demais momentos implicada

pelo seu contedo total: a maneira como ele "retm" todos os outros dobrados dentro de si.

Em certos aspectos, essa noo semelhante idia das mnadas de Leibniz, cada uma das
quais "espelha" o todo sua prpria maneira, algumas com muitos detalhes,

outras um tanto vagamente. A diferena que as mnadas de Leibniz tinham uma existncia
permanente, ao passo que os nossos elementos bsicos so apenas momentos

e so, portanto, no-permanentes. A idia de "ocasies efetivas", de Whitehead, est mais


prxima daquela que se prope aqui, sendo que a principal diferena que

utilizamos a ordem implicada para expressar as qualidades de nossos momentos, e as


relaes entre eles, enquanto que Whitehead o faz de um modo um tanto diferente.

Recordamos agora que as leis da ordem implicada so tais que h uma subtotalidade
relativamente independente, recorrente, estvel, que constitui a ordem explicada,

e que, basicamente, a ordem com a qual costumamos entrar em contato na experincia


ordinria (estendida e ampliada de certa formal pelo nossos instrumentos cientficos).

Essa ordem traz consig<B espao para algo como a memria, no sentido de que momenB tos
anteriores geralmente deixam um vestgio (que geralmente se acha dobrado),

que continua em momentos posteriores, ernl|

272

#bora esse vestgio possa mudar e transformar-se quase que ilimitadamente. A partir desse
vestgio (p. ex., nas rochas), nos possvel, em princpio, desdobrar
uma imagem de momentos do passado, semelhantes em certos aspectos ao que efetivamente
aconteceu; tirando proveito desses vestgios, criamos instrumentos tais como

cmaras fotogrficas, gravadores de fita e memrias de computadores, que so capazes de


registrar momentos reais de tal modo que uma parte muito maior do contedo

daquilo que aconteceu pode tornar-se direta e imediatamente acessvel a ns, relativamente s
informaes que, em geral, possvel obter apenas a partir dos vestgios

naturais.

Pode-se de fato dizer que a nossa memria um caso especial do processo descrito acima,
pois tudo o que registrado mantm-se dobrado dentro das clulas do crebro,

e estas fazem parte da matria em geral. A recorrncia e a estabilidade de nossa prpria


memria como uma subtotalidade relativamente independente so, assim, levadas

a efeito como parte do mesmo processo que sustenta a recorrncia e a estabilidade na ordem
manifesta da matria em geral.

Conclui-se ento que a ordem explicada e manifesta da conscincia no , em ltima anlise,


distinta daquela da matria em geral. Fundamentalmente, esses so aspectos

essencialmente diferentes da ordem global nica. Isto explica um fato bsico que apontamos
antes: que em geral a ordem explicada da matria tambm, em essncia,

a ordem explicada sensorial que apresentada na conscincia, na experincia ordinria.

No apenas quanto a isso, mas, como vimos, tambm numa ampla faixa de outros aspectos
importantes, a conscincia e a matria em geral so basicamente a mesma ordem

(isto , a ordem implicada como um todo). Conforme indicamos anteriormente, essa ordem o
que torna possvel uma relao entre as duas; mas, de um modo mais especfico,

o que dizer da natureza dessa relao?

Podemos comear considerando o ser humano individual como uma subtotalidade


relativamente independente, com suficiente recorrncia e estabilidade em seu processo

total (p. ex., fsico, qumico, neurolgico, mental, etc.) para permitir a ele subsistir durante um
certo perodo de tempo. Nesse processo, sa-

273

#bemos ser um fato que o estado fsico pode afetar de muitas maneiras o contedo da
conscincia. (O caso mais simples que podemos nos tornar conscientes de excitaes

neurais como sensaes.) Inversamente, sabemos que o contedo da conscincia pode afetar
o estado fsico (p. ex., a partir de uma inteno consciente, os nervos

podem ser excitados, os msculos movimentados, o batimento cardaco alterado, juntamente


com alteraes na atividade glandular, na qumica do sangue, etc.).
Essa conexo entre mente e corpo tem sido chamada de psicossomtica (do grego psyche,
que significa "mente" e soma que significa "corpo"). Porm, essa palavra geralmente

usada de tal modo que sugere que mente e corpo existem separados mas que esto ligados
por algum tipo de interao. Tal significado no compatvel com a ordem

implicada. Nesta, temos de dizer que a mente dobra em si a matria em geral e, portanto, o
corpo em particular. De maneira semelhante, o corpo dobra em si no apenas

a mente mas tambm, em certo sentido, todo o universo material. (Da maneira como
explicamos anteriormente nesta seo, tanto atravs dos sentidos como devido ao

fato de que os tomos constituintes do corpo so, na verdade, estruturas que em princpio, se
acham dobradas por toda a parte em todo o espao.)

De fato, j encontramos esse tipo de relao na seo 4, onde introduzimos a noo de uma
realidade de dimenso mais elevada (higher-dimensional) que se projeta

em elementos de dimenso menos elevada (lower-dimensional) que possuem no apenas uma


relao no-local e no-causal, mas tambm justamente o tipo de dobramento

mtuo que sugerimos para a mente e para o corpo. Portanto, somos levados a propor,
adicionalmente, que a realidade mais abrangente, profunda e intrnseca no nem

a mente nem o corpo, mas sim uma realidade de dimenso mais elevada, que a base comum
de ambos e cuja natureza est alm de ambos. Cada um deles ento apenas

uma subtotalidade relativamente independente, sendo que essa relativa independncia deriva
da base de dimenso mais elevada na qual a mente e o corpo so essencialmente

um s (assim como verificamos que a relativa independncia da ordem manifesta deriva da


base da ordem implicada).

274

#Numa base de dimenso mais elevada, predomina a ordem implicada. Logo, nessa base, o
que movimento representado no pensamento como a co-presena de muitas fases

da ordem implicada. Como acontece com as formas mais simples da ordem implicada
consideradas anteriormente, o estado de movimento num determinado momento desdobra-se

mediante uma fora de necessidade mais intrnseca, inerente a esse estado de coisas global,
para dar origem a um novo estado de coisas no momento seguinte. As projees

da base de dimenso mais elevada, como o so a mente e o corpo, sero, no momento


seguinte, ambas diferentes do que eram no momento anterior, embora essas diferenas,

claro, estejam relacionadas. Portanto, no dizemos que a mente e o corpo afetam de modo
causai um ao outro, mas, sim, que os movimentos de ambos so o resultado

de projees relacionadas de uma base comum de dimenso mais elevada.

claro que at mesmo essa base da mente e do corpo limitada. No mnimo, temos,
evidentemente, de incluir a matria alm do corpo, se queremos dar uma explicao
adequada do que efetivamente acontece, e isso deve incluir por fim outras pessoas,
continuando at incluir a sociedade e a humanidade como um todo. Ao faz-lo, porm,

teremos de ser cuidadosos para no recairmos no erro de considerar os vrios elementos de


qualquer dada situao global tendo algo mais do que uma relativa independncia.

Num modo de pensar mais profundo e geralmente mais adequado, cada um desses elementos
uma projeo, numa subtotalidade de "dimenso" mais elevada. Desse modo ser,

em ltima instncia, enganoso e sem dvida errado supor, por exemplo, que cada ser humano
uma realidade independente que interage com outros seres humanos e com

a natureza. Em vez disso todos esses so projees de uma totalidade nica. Quando um ser
humano toma parte no processo dessa totalidade, ele fundamentalmente

transformado na prpria atividade na qual seu objetivo transformar a realidade que o


contedo de sua conscincia. Deixar de levar isso em considerao deve,

inevitavelmente, levar aquele que o deixa a uma confuso sria e persistente em tudo o que
faz.

Em relao mente, tambm podemos ver que necessrio prosseguir em direo a uma
base mais inclusiva. Assim, como j

275

#vimos, o contedo explcito facilmente acessvel da conscincia est includo num background
implcito (ou implicado) muito maior. Este, por sua vez, evidentemente

tem de estar contido num background ainda maior, que pode incluir no somente processos
neurofisiolgicos em nveis dos quais no somos em geral, conscientes, mas

tambm um background ainda maior de profundidades desconhecidas (e, de fato, em ltima


instncia, incognoscveis) em sua natureza interior, que pode ser anlogo

ao "mar" de energia que preenche o espao "vazio" sensorialmente percebido.20

Qualquer que seja a natureza dessas profundezas internas da conscincia, elas so a prpria
base, tanto do contedo explcito como daquele que geralmente chamado

de implcito. Embora essa base possa no aparecer na conscincia ordinria, ela pode, no
entanto, estar presente de alguma maneira. Assim como o vasto "mar" de energia

no espao est presente para a nossa percepo como uma sensao de vazio ou nada, o
vasto background "inconsciente" da conscincia explcita, com todas as suas

implicaes, est presente de maneira semelhante. Isto , ele pode ser percebido como um
vazio, um nada, dentro do qual o contedo usual da conscincia apenas

um conjunto de facetas desvanecentemente pequeno.

Consideremos agora, brevemente, o que pode ser dito sobre o tempo nessa ordem total de
matria e conscincia.
Em primeiro lugar, sabe-se bem que, conforme diretamente percebido e experimentado na
conscincia, o tempo altamente varivel e relativo s condies (p. ex.,

pessoas diferentes, ou at um mesmo indivduo, podem ter a impresso de que um dado


perodo de tempo curto ou longo, de acordo com os interesses envolvidos).

Por outro lado, na experincia comum parece que o tempo fsico absoluto e no depende de
condies. No entanto, uma das implicaes mais importantes da teoria

da relatividade que o tempo fsico de fato relativo, no sentido de que pode variar de acordo
com a velocidade do observador. (Todavia, essa variao s significativa

medida que nos aproximamos da velocidade da luz, sendo praticamente desprezvel no


domnio da experincia ordinria.) O que crucial no presente contexto que,

de acordo com a teoria da relatividade, no se pode manter uma distino bem-definida entre
espao e tempo (exceto como uma

276

#aproximao, vlida apenas para velocidades pequenas em comparao com a da luz).


Assim, uma vez que a teoria quntica implica que elementos separados no espao

so, em geral, projees de uma realidade de dimenso mais elevada, relacionadas de um


modo no-causal e no-local, segue-se que momentos separados no tempo so

tambm tais projees dessa realidade.

evidente que isso leva a uma noo fundamentalmente nova do significado de tempo. Tanto
na experincia comum como na fsica, o tempo geralmente tem sido considerado

uma ordem primria, independente e universalmente aplicvel, talvez a ordem mais


fundamental conhecida por ns. Ora, temos sido levados a propor que ele secundrio

e que, assim como o espao (veja seo

5), deve ser derivado de uma base de dimenso mais elevada, como uma ordem particular. De
fato, pode-se ainda dizer que muitas dessas ordens temporais particulares

e inter-relacionadas podem ser derivadas para diferentes conjuntos de seqncias de


momentos, correspondentes a sistemas materiais que se deslocam a diferentes velocidades.

Entretanto, estes so todos dependentes de uma realidade multidimensional que no pode ser
compreendida plenamente em termos de qualquer ordem temporal, ou de qualquer

conjunto de tais ordens.

De maneira semelhante, somos levados a propor que essa realidade multidimensional pode
projetar-se em muitas ordens de seqncias de momentos na conscincia. Temos

em mente aqui no apenas a relatividade do tempo psicolgico acima discutido mas tambm
implicaes muito mais sutis. Assim, por exemplo, pessoas que se conhecem
bem uma outra podem ficar separadas por um longo intervalo de tempo (conforme medido
pela seqncia de momentos registrados por um relgio) e mesmo assim ainda

ser, com freqncia, capazes de "recomear de onde tinham parado", como se nenhum tempo
tivesse passado. O que estamos propondo aqui que seqncias de momentos

que "pulam" intervalos intermedirios so formas de tempo to admissveis quanto aquelas que
parecem contnuas.21

A lei fundamental, portanto, aquela da imensa base multidimensional; e as projees a partir


dessa base determinam quaisquer ordens de tempos que possam haver.

claro que essa lei pode ser tal que, em certos casos limites, a ordem de mo-

277

#mentos correspondem aproximadamente quela que seria determinada por uma simples lei
causai. Ou, num diferente caso limite, a ordem seria complexa e de um alto

grau, e, como foi indicado no Captulo 5, ela se aproximaria daquilo que geralmente chamado
de ordem aleatria. Essas duas alternativas abrangem o que acontece

na maioria dos casos no domnio da experincia ordinria, bem como no da fsica clssica. No
obstante, no domnio quntico, assim como em relao conscincia

e, provavelmente, ao entendimento da essncia mais profunda e mais interna da vida, tais


aproximaes comprovar-se-o inadequadas. Deve-se ento prosseguir no sentido

de uma abordagem que considere o tempo como uma projeo de uma realidade
multidimensional numa seqncia de momentos.

Essa projeo pode ser descrita como criativa em vez de mecnica, pois por criatividade
entende-se justamente a iniciao de um novo contedo, que se desdobra numa

seqncia de momentos que no completamente derivvel do que veio antes nessa


seqncia ou conjunto de tais seqncias. O que estamos dizendo, ento, que o movimento

basicamente essa iniciao criativa de um novo contedo, conforme projetado da base


multidimensional. Ao contrrio, o que mecnico uma subtotalidade relativamente

autnoma que pode ser abstrada daquilo que basicamente um movimento criativo de
desdobramento.

Ento, de que maneira devemos considerar a evoluo da vida, como geralmente formulada
na biologia? Primeiro, preciso assinalar que a prpria palavra "evoluo"

(cujo significado literal "desenrolamento") demasiado mecanicista em sua conotao para


servir adequadamente a este contexto. Em vez disso, como j apontamos

acima, devamos dizer que vrias formas de vida sucessivas desdobram-se criativamente.
Membros posteriores no so completamente derivveis do que veio antes, por

meio de um processo em que o efeito surge da causa (embora, em alguma aproximao, esse
processo causai possa explicar certos aspectos limitados da seqncia). A
lei desse desdobramento no pode ser entendida adequadamente sem se considerar a imensa
realidade multidimensional da qual ela uma projeo (exceto na aproximao

grosseira em que as implicaes da teoria quntica e do que est alm dessa teoria podem ser
desprezadas).

278

#Nossa abordagem global reuniu assim questes sobre a natureza do cosmo, sobre a matria
em geral, sobre a vida e sobre a conscincia. Todas elas foram consideradas

como projees de uma base comum. Podemos cham-la de a base de tudo o que , pelo
menos na medida em que pode ser percebida e conhecida por ns, em nossa atual

fase de desdobramento da conscincia. Apesar de no termos percepo ou conhecimento


detalhados dessa base, num certo sentido ela ainda 'se acha dobrada em nossa

conscincia, da maneira como delineamos, bem como, talvez, de outras maneiras que ainda
esto para ser descobertas.

Essa base o fim absoluto de tudo? Nas concepes que propusemos, relativos natureza
geral da "totalidade de tudo o que ", consideramos at mesmo essa base como

um mero estgio, no sentido de que poderia haver, em princpio, uma infinidade de


desenvolvimentos ulteriores alm dela. Em qualquer determinado instante nesse
desenvolvimento,

cada conjunto de concepes que possa surgir constituir, no mximo, uma proposta. No
deve ser tomado como uma premissa sobre o que se julga ser a verdade final,

e menos ainda como uma concluso que diga respeito natureza dessa verdade. Em vez
disso, essa proposta torna-se ela mesma um fator ativo na totalidade da existncia,

que inclui a ns mesmos, bem como os objetos de nossos pensamentos e de nossas


investigaes experimentais. Quaisquer outras propostas sobre esse processo, como

aquelas j feitas, tero de ser viveis. Isto , ser exigido delas uma autoconsistncia geral,
assim como uma consistncia no que delas flui na vida como um todo.

Pela fora de uma necessidade ainda mais profunda e mais interna nessa totalidade, alguns
novos estados de coisas podero emergir, nos quais o mundo como o conhecemos

e tambm nossas idias a respeito dele sofrero, talvez, um processo interminvel de


mudanas ulteriores.

com isso, naturalmente interrompemos a apresentao de nossa cosmologia e de nossas


noes gerais sobre a natureza da totalidade (embora, claro, apenas temporariamente).

Daqui para a frente, podemos ainda explor-la como um todo e, talvez, inserir alguns detalhes
que ficaram de fora neste tratamento necessariamente incompleto, antes
de prosseguirmos em direo a novos desenvolvimentos, como os que foram assinalados
acima.

279

#Notas

Captulo l

1. Ver, por exemplo, J. Krishnamurti, Freedom from the Knoivn, Gollancz, Londres, 1969.

Captulo 2

1. Na verdade, a raiz latina videre, na palavra "dividir", no significa "ver", mas sim "pr de
lado". Isso parece ter ocorrido por coincidncia. Porm, os objetivos

do reomodo so muito melhor satisfeitos quando se tira vantagem dessa coincidncia, e se


considera a diviso primariamente como um ato de percepo em vez de um

ato fsico de separao.

2. Toda vez que uma palavra for obtida de uma forma com um prefixo, tal como di-, co-, con-,
etc., no verbo radical do reomodo, esse prefixo ser separado do verbo

principal por um hfen, a fim de indicar como o verbo foi construdo dessa maneira.

3. Observe que, de agora em diante, a bem da brevidade, geralmente no daremos uma


descrio to completa do significado da forma radical como temos feito at aqui.

Captulo 3

1. A.N. Whitehead, Process and Reality, Macmillan, Nova York, 1933.

2. H.C. Wyld, The Universal Dictionary of the English Language, Routledge & Kegan Paul,
Londres, 1960.

3. J. Piaget, The Origin of Intelligence in the Child, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1953.

Captulo 4

1. D. Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, Routledge & Kegan Paul, Londres,
1957.

2. Ver J. von Neumann, Mathematical Foundations of the Quantum Theory, Princeton


University Press, 1955; W. Heisenberg, The Physical Prindpks of the Quantum Theory,

University of Chicago Press, 1930; P. Dirac, The Principies of Quantum Mechanics, Oxford
University Press,

#EII n nin

1947; P.A., Schilp (org.), Albert Einstein, Philosopher'Scientist, Tudor Press, Nova York, 1957,
especialmente o Captulo 7, para uma discusso sobre o ponto de
vista de Bohr. :

3. Ibid.

4. von Neumann, op. cit.

5. A. Einstein, N. Rosen e B. Podolsky, Phys. Ru., vol. 47, 1935, p. 777.

6. D. Bohm, Quantum Theory, Prentice-Hall, Nova York, 1951.

7. Para uma discusso sobre o ponto de vista de Bohr, ver Schilp, op. cit., cap. 7.

8. D. Bohm, Phys. Rev., vol. 85, 1952, pp. 166, 180.

9. L. de Broglie, Compt, rena., vol. 183, 1926, p. 447 e vol. 185, 1927, p. 380; Revolution in
Modern Physics, Routledge & Kegan Paul, Londres,

1954.

10. D. Bohm e J.V. Vigier, Phys. Rev., vol. 96, 1954, p. 208.

11. Para uma discusso mais detalhada, ver Bohm, Causality and Chance in Modern Physics,
cap. 4.

12. Bohm e Vigier, op. cit.; Bohm, Causality and Chance in Modern Physics.

13. Bohm, Phys. Rev., vol. 85, 1952, pp. 166, 180; Bohm e Vigier, op. cit.; Bohm, Causality and
Chance in Modern Physics.

14. Bohm e Vigier, op. cit.

15. Bohm, Phys. Rev., vol. 85, 1952, pp. 166, 180; Bohm e Vigier, op. cit.; Bohm, Causality and
Chance in Modern Physics.

16. G. Kallen, Physica, vol. 19, 1953, p. 850; Kgl Danske Videnskab. Selskab, Matfys. Medd.,
vol. 27, n 12, 1953; Nuovo Cimento, vol. 12, 1954, p. 217; A.S. Wightman,

Phys. Rev., vol. 98, 1955, p. 812; L. van Hove, Physica, vol. 18, 1952, p. 145.

17. Md.

18. Comunicaes pessoais.

19. Comunicaes pessoais.

20. Van Hove, op. cit.; comunicaes pessoais.

21. Obtm-se um resultado semelhante quando se consideram as propriedades em grande


escala de um agregado contendo um grande nmero de partculas interagentes. So

obtidas propriedades coletivas (p. ex., oscilaes) que determinam a si prprias quase que
independentemente dos detalhes dos movimentos das partculas individuais.

Ver D. Bohm e D. Pines, Phys. Rev., vol. 85, 1953, p. 338 e vol. 92, 1953, p.

609.
22. Essa analogia foi mostrada, pela primeira vez por Frth, para o caso do movimento
browniano de uma partcula. Ver Bohm, Causality and Chance in Modern Physics,

cap. 4.

281

#23. Bohm e Pines, op. cit.

24. M. Born, Mechanics of the Aom, Bell, Londres, 1927; H. Golstein, Clssica/ Mechanics,
Addison-Wesley, Cambridge, Mass., 1953.

25. Ibid.

26. Born, op. cit.

27. Comunicao pessoal.

28. Por exemplo, um motor eltrico sncrono tende a funcionar em fase com a corrente
alternada que vem do gerador. H inmeros exemplos como esse na teoria das

oscilaes no-lineares. Uma discusso mais completa sobre as oscilaes no-lineares


encontra-se em H. Jehle e J. Cahn, Am. J. Phys., vol. 21, 1953, p. 526.

29. Born, op. cit.

30. Combinaes lineares um pouco mais gerais podem ser consideradas, mas elas servem
apenas para complicar as expresses sem mudar os aspectos bsicos do problema.

31. D. Bohm e Y. Aharonov, Phys. Rev., vol. 108, 1957, p. 1070.

Captulo 5

1. Essa noo de ordem me foi primeiramente sugerida numa comunicao pessoal por um
conhecido artista, C. Biederman. Para uma apresentao de suas concepes, ver

C. Biederman, Art as the Evolution of Visual Knowkdge, Red Wing, Minnesota, 1948.

2. M. Born e N. Wiener, /. Math. Phys., vol. 5, 1926, pp. 84-98; N. Wiener e A. Siegel, Phys.
Rev., vol. 91, 1953, p. 1551.

3. Essa noo foi discutida nos captulos l e 3 a partir de um outro ponto de vista.

4. Para uma discusso sobre esse ponto, ver D. Bohm, Quantum Theory, Prentice Hall, Nova
York, 1951.

5. Para uma discusso ampla sobre esse efeito, ver ibid., cap. 22; para um ponto de vista mais
recente sobre esse assunto, ver J. S. Bell, Rev. Mod. Phys., vol.

38, 1966, p. 447.

6. N. Bohr, Atomic Theory and the Description of Nature, Cambridge University Press, 1934.

7. J. von Neumann, Mathematical Foundation of Quantum Mechanics, Princeton University


Press, 1955.
Captulo 6

1. Para uma apresentao muito clara dessa viso, ver T. Kuhn, The Nature of Scientific
Revolutions, University of Chicago Press, 1955.

2. J. Piaget, The Origin of Intelligence in the Child, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1956.

3. Ver D. Bohm, B. Hiley e A. Stuart, Progr. Theoret. Phys., vol. 3, 1970,

282

#p. 171, onde essa descrio de um contedo percebido considerado como a interseco de
duas ordens tratado num contexto diferente.

4. Ver, por exemplo, D. F. Littlewood, The Skeleton Key of Mathematics, Hutchinson, Londres,
1960.

5. Ver, por exemplo, ibid.

Captulo 7

1. Ver Re-Vision, vol. 3, na 4, 1978, para um tratamento diferente desse assunto. (Editado em
20 Longfellow Road, Cambridge, Mass.

02148, USA.)

2. Ver D. Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, Routledge & Kegan Paul, Londres,
1957, cap. 2, para uma discusso ulterior sobre essa questo.

3. Para uma discusso mais detalhada sobre esse ponto, por exemplo, D. Bohm e B. Hiley,
Foundation of Physics, vol. 5, 1975, p. 93.

4. Para uma discusso detalhada sobre esse experimento, ver D. Bohm, Quantum Theory,
Prentice Hall, Nova York, 1951, cap. 22.

5. Ver D. Bohm, Causality and Chance in Modern Physics, cap. 2, para uma discusso sobre
esse aspecto do "mecanismo indeterminista".

6. Ver D. Bohm e B. Hiley, Foundations of Physics, vol. 5, 1975, p.

93, e D. Bohm, Quantum Theory, Prentice Hall, Nova York, 1951, para um tratamento mais
detalhado desse aspecto da teoria quntica.

7. Matematicamente, todas as propriedades do sistema so derivadas de uma "funo de


onda" 3N-dimensional (onde N o nmero de partculas) que no pode ser representada

apenas no espao tridimensional. Pode-se, de fato, constatar fisicamente a relao no-local e


no-causal entre elementos distantes, o que corresponde muito bem

ao resultado que decorre das equaes matemticas.

8. Notavelmente aqueles em que a "funo de onda" do sistema combinado pode ser fatorada
aproximadamente em duas funes de onda tridimensionais separadas (como

mostrado em Bohm e Hiley, op. cit.).


9. Isto apenas um exemplo da combinao de propriedades ondulatrias e particuladas da
matria, descritas na seo 2.

10. Esse tipo de clculo sugerido em D. Bohm, Causality and Chance in Modern Physics,
Routledge & Kegan Paul, Londres, 1957, p. 163.

11. Na Seo 8, veremos que o tempo, assim como o espao, podem ser dobrados dessa
maneira.

12. Comparar com a idia de subsistema, sistema e supersistema, sugerida em Bohm e Hiley,
op. cit.

13. Essa noo j foi sugerida preliminarmente no Captulo 3.

14. Ver Karl Pribram, Languages of the Brain, C. Globus et ai. (orgs.),

1971; Consciousness and the Brain, Plenum, Nova York, 1976.

283

#15. Por exemplo, como mostramos na seo 3, gotculas linearmente ordenadas podem ser
conjuntamente dobradas, de tal modo que essa ordem ainda sutilmente mantida

em todo o conjunto de ensembles de partculas de tinta.

16. Como mostrado no apndice ao Captulo 6, na ordem implicada o algoritmo bsico uma
lgebra e no o clculo.

17. Para uma discusso mais detalhada, ver D. Bohm, The Special Theory of Relativity,
Benjamin, Nova York, 1965, Apndice.

18. Ver ibid.

19. Essa iluso , essencialmente, aquela discutida nos Captulos l e 2, na qual o todo da
existncia visto como constitudo de fragmentos basicamente estticos.

20. Em alguns aspectos essa idia de um background "inconsciente" semelhante de Freud.


No entanto, do ponto de vista de Freud o inconsciente possui um tipo de

contedo razoavelmente definido e limitado e, portanto, no comparvel imensidade do


background que estamos propondo. Talvez o "sentimento ocenico" de Freud

esteja mais prximo deste ltimo do que o est sua noo de inconsciente.

21. Isso corresponde exigncia terica quntica de que os eltrons possam ir de um estado
para outro no espao sem passar por estados intermedirios.

284

#ndice Remissivo

abelhas, dana das, 85-86 ao, determinao da, 80-82;

variveis de, 13334 acomodao: assimilao e, 190;


de fatos em teorias, 19193 Aharonov, Y., 282 lgebra para a ordem implicada,

216-220, 224-226 anlise, 17174; descrio e,

17274 Aristteles, 32, 34, 92,15556,

157; as quatro causas de, 32-33 aristotlica, lgica, 92-93 assimilao e acomodao, 19091
assinordenados da estrutura,

aspectos, 205-206 ateno, movimento da, 64-66 atmica, teoria, 28-30 ;

atomstica em relao s palavras,

atitude, 68-69 autonomia, grupo de, 224

Bell, J.S., 282 Biederman, C., 282 big-bang, teoria do, 253 biologia molecular, 36-37 Bohm, D.,
280, 281, 282, 283 Bohr, Niels, 121, 150, 179, 282; sua resoluo

do paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky, 108-

111

Bohr-Sommerfeld, regra de, 133-

134, 143 Born, M., 282 browniano, movimento, 166, 168;

indeterminismo e, 10102, 113;

ordem no, 162, 16668; na

teoria da relatividade, 17375,

183

Cahn, J., 282

campo 4*, flutuaes do, 11214;

ver tambm qunticas, flutuaes campo, variveis de, infinidade

no-numervel das, 12123; na

teoria das variveis ocultas, 125-

126, 13132 cartesianas, coordenadas, 15758,

19899; c a ordem explicada,

201, 233

causa final, 33-35 causa formal (formativa), 33-37;

da fragmentao, 40-42 causa, material, 32-33 causalidade, 158; e as leis da

fsica, 165 crebro, informaes dobradas no,

260-261, 273 cientficas, teorias, ver teorias


cientficas coisa: como abstrao a partir do

processo total, 85; origem da

285

#palavra, 84; ver tambm

realidade "coisa em si", 84 complexo, 221 Compton, efeito, 147 conhecimento: experincia e,
25-

26; como processo, 78-97 conscincia: background

inconsciente da, 276; contedos

explcitos e implcitos da, 268;

fluxo da, 31, 32; a ordem

implicada e a, 258-272; relao

entre matria, 258-279 constatelconstation, 73-74 continuum, 221 coordenadas, 15758;


cartesianas,

ver cartesianas, coordenadas;

coletivas, 131 corante-no-fluido, modelo do, ver

tinta-no-fluido, modelo da corpo rgido na teoria da

relatividade, 16970 cosmologia e ordem implicada,

250-254 criana, pensamento da, 87, 89

de Broglie, L., 112,136, 281 Demcrito, 28, 252 Descartes, R., 258-260 descrio analtica e
heteronomia,

208-209

descrio e anlise, 17274 desdobramento, 238, 241-242, 244-

245, 249-250 desordem, 162; ver tambm ordem

(ordenamento) determinismo: limitaes sobre o,

na teoria quntica, 100;

tendncia para afastar-se do, 121 Dirac, equao para frmions de,

152

di-vidate/dividation, 64-67 divergncias na teoria quntica

dos campos relativista, 120, 129-

130 dobramento, 237-238, 241-242, 244-


245, 249

eficiente, causa, 33, 35

Einstein, A., 52, 16768, 170, 173-

174, 230-231, 281

Einstein, Rosen e Podolsky, paradoxo de, 10612, 176, 181,

18485, 246, 248; resoluo de Bohr do, 10812; na teoria das variveis ocultas, 15253

elementares, partculas: abstradas de nveis de movimento mais profundos, 78, 206-207, 242;
analogia tinta-no-fluido para as,

242-244; como projees, 246-

250

epiciclos ptolomaicos, 23-24, 155-

156

equaes de campo, nolinearidade das, 230-231

espao cheio, o, 252-254

especializao, 19

estrutura: como desenvolvimento a partir da ordem e da medida,

16465; na fsica clssica, 166-

167

ter, 252

euclidianas, ordem e medida, 166; descrio matemtica da, 211-

212

experincia e conhecimento, 25-26

factate, 71

fato: no reomodo, 71-75; teoria e,

19293; verdade e, 71-73 fsica clssica: ordem, medida e

286

#estrutura na, 16667; ver lambem mecnica newtoniana

fsica: leis da, ver leis da fsica; matemtica e, 210-211

fluxo universal: base da inteligncia no, 31-32; conhecido apenas implicitamente, 32; da
conscincia, 31; mente e matria como abstraes do, 83-84; a realidade
como, 91; ver tambm holomovimento

fragmentao, 19-50; causa forma ti v da, 41-42; no indivduo, 19; do pensamento,

93-95; na pesquisa cientfica, 22,

36-38; na sociedade, 20, 37-38

Freud, S., 284

funo S, 131, 133; interpretao da, na teoria das variveis ocultas, 13647

Galileu, 19798 gama, raios, experimento do microscpio de, de Heisenberg,

147, 18586; modificada, 176-

181; a ordem implicada e a,

207-208

gauge, invarincia de, 224 gramatical, estrutura, 53-69 gravitacional, campo, 171; modos onda-
partcula do, 250-251

Heisenberg, W., 120 "

Heisenberg, experimento do microscpio de raios gama, ver gama, raios, experimento do


microscpio de, de Heisenberg; interpretao de Bohr do, 110-

111; princpio de incerteza de,

10304; prova de, 147; na teoria

das variveis ocultas, 12530,

14245, 14749 Herclito, 77 heteronomia e descrio analtica,

208-209

Hiley, B., 282, 283 hipteses, 23-24 holograma como ilustrao da

totalidade indivisa, o, 19498,

234-236, 249 holomovimento, 201-210, 235-237;

lgebra do, 218-220; ver lambem

fluxo universal holonomia, 209-210, 239; de

grupo, 223-224, 225 Hove, L. van, 281

"idade de ouro", 21

imensurvel, o, 46-47

implicada, ordem, 197-227; a conscincia e a, 258-279; contrastada com a ordem mecanicista


na fsica, 228-237; a cosmologia e a, 250-254; a estrutura da matria
e a, 236-

245; a fora da necessidade e a,

257-258; como fundamental, 244; intrinsecamente, 241; a maternatizao da, 214-227; modelo
da tinta-no-fluido, ver tinta-no-fluido, modelo da; o movimento e a, 266-268;

multidimensional, 246-250; o mundo manifesto e a, 244-245; percepo da, na audio de


msica, 261-263; a relatividade e a, 219-222, 223-224; a vida e a,

255-258

inconsciente, background, da conscincia, 275-276

indefinveis, smbolos, 216

281

#indeterminismo na teoria quntica: como indicao de irredutvel ausncia de lei, 103-

108; interpretao do, 10103,

121; ordem mecanicista e, 231-

232

insight, a teoria como forma de,

22-23, 39

inteligncia, 80-83; como ato incondicionado da percepo,

83; relao com o pensamento (q.v.), 82-83

Jehle, H., 282

Kallen, G., 281 Kant, L, 25, 84 Krishnamurti, J., 50 Kuhn, T., 282

Leibniz, G.W., 272

leis da fsica, 16667; ordem implicada e explicada na, 210-

227

lente: como caso limite de holograma, 196; como ilustrao da relao entre instrumentao e
teoria, 19395; a ordem mecanicista e a, 232-235

levate/levation, 60-61

limite e medida, 16263

Linguagem: como campo indiviso,

68-69; investigao da, 52-58; viso de mundo e, 74-76

lingstica, 57
Littlewood, D.F., 283

luz, velocidade da, 16769

manifestado, mundo, e ordem

implicada, 244-246 matemtica e fsica, 210-211

matria: como abstrao a partir do fluxo universal, 83; conceito de, no domnio quntico, 109-

110; a estrutura da, e a ordem implicada, 236-246; com projeo, 274-276; relao com a
conscincia, 258-279

matrizes S, 182

mecanicista, ordem na fsica: contrastada com a ordem implicada, 228-236; indeterminismo


quntico e a,

231-232; teoria da relatividade e,

229-231

medida, 16264: estrutura e, 164-

165; euclidiana, 166; na fsica clssica, 16668; limite e, 162-

163; noo grega de, 42-43, 44-

45; noo ocidental de, 42-46, noo oriental de, 46-50

meditao, 42-43, 49-50

memria: crebro e, 273; pensamento e, 79-80, 89-90, 91,

269-270, 271

mente: como abstrao a partir do fluxo universal, 83; como projeo, 275-276; ver tambm
conscincia

metamorfoses, 212-215; similaridade, 213

microscpio, experimento do, ver gama, raios, experimento do microscpio de, de Heisenberg

mnadas, 272

movimento, 263-267; constantes do, 13134; representao abstrata do, a ordem implicada e,
266-268

mudana, 269: ver tambm movimento

multiplexo, 221; lei no, 222-227

288

#msica: estrutura na, 16465; experincia da, 261-263; medida na, 44-45, 46-47

necessidade, fora da, na ordem implicada, 257-258, 268-269


Neumann, J. von, 280-281, 282; seus argumentos contra as variveis ocultas, 10406, 117-

118; e as suposies por trs deles, 115

newtoniana, mecnica, 22-23; como aproximadamente vlida,

119; ver lambem fsica clssica, "modos normais" do campo ondulatrio, 172

observador e observado, 40, 182,

18587

ocidental, viso da totalidade, 42-

46

ocultas, teoria das variveis, 98-

153; comparao com a concepo padro, 11315; e as crticas, 11621; explicao da


dualidade onda-partcula pela,

13233; interpretao preliminar da, 11116; o paradoxo de Einstein, Rosen e Podolsky na,

15052; possibilidade de evidncias para a, 11819; principais idias fsicas da, 134-

136; princpio da incerteza de Heisenberg na, 12628, 14246,

14748; quantizao na, ver quantizao na teoria das variveis ocultas; argumentos de von
Neumann contra a, ver Neumann, J. von

onda, equao de, linearidade da,

186

onda, funo de: como descrio de potencialidades, 175, 17779; como mero smbolo
matemtico,

111; como representante do campo real, 112

onda-partcula, dualidade, 175,

17778; explicao da, na teoria das variveis ocultas, 132

ordem explicada: coordenadas cartesianas e, 201, 233; matematizao da, 210-212

ordem (ordenamento), 65-66; acomodao do fato teoria e,

19193; curvilnea, 171; estrutura e, 16465; explicada, ver ordem explicada; na fsica clssica,
16668; graus de, 161-

162; de grau indefinidamente alto, 16162; ilustrada por curva geomtrica, 16063; implicada, ver
ordem implicada; intrinsecamente implicada, 241-

242; natureza da, 15962; noes gerais de, 15459; previsibilidade e, 16263; seqencial
simples, 65, 240-241; na teoria quntica, 17588; na teoria da relatividade,

16775; da totalidade indivisa, 171


ordinate/ordination, 66-67

organismo, o mundo como, 34,

155

oriental, viso da totalidade, 46-50

palavras, estudo da origem das,

84

"parmetro de implicao", 205 Parmnides, 252 partculas elementares, ver

elementares, partculas pensamento: nas crianas, 87, 88;

289

#contedo e processo do, 40-41; como contribuio experincia,

270-271; como dana da mente,

85-87, 91; diviso como modo de, 20-21; fragmentao inconsciente do, 94-95; como insight,
26-27; mecnico, 80-81; memria e, 79-80, 89-90, 269-

270, 271; movimento cclico do,

90-91; no-pensamento e, no homem primitivo, 87-88; ordem implicada e, 268-269; como


processo, 79-88; como processo material, 82, 89; relao com a inteligncia

(q.v.), 82-83; relao com a realidade, 22, 83-87, 91; tendo a totalidade como contedo, 86, 89,
94-%

percepo, ato de, 80-81; incondicionada, a inteligncia como, 82; como potico, 158

pesquisa cientfica, fragmentao na, 21-22, 36-38

Piaget, J., 190, 270-271, 280, 282

Pines, D., 281

Plato, 83

plenum, 252-253

"ponto-zero", energia do, 250-251

pressuposies implcitas, da investigao, 52-53

previsibilidade e ordem, 16263

Pribram, K., 260, 283

primitivo, homem, o pensamento no, 86-87

processo: o conhecimento como,


79-97; imagem de, 77-79; pensamento como, 79-87; a realidade como, 77-79

projees: a mente e a matria como, 274-276; as partculas elementares como, 246-249; o

tempo como, 278 proporo urea, 44 Protgoras, 45-46 psicologia, 36-37 ptolomaica,
astronomia, 23-24,

15556

quntica, lgebra, 216-217

quntica dos campos, teoria, relativstica, 12224; divergncias na, 12030

qunticas, flutuaes, 12426; ver tambm campo *F, flutuaes do

quntica, teoria, 29; aplicada aos campos, 250-251, ver tambm quntica dos campos, teoria
relativstica; conceito de matria na, 11011; indeterminismo na, ver

indeterminismo na teoria quntica; indicando uma ordem implicada multidimensional,

246-250; interpretao do indeterminismo na, 10103; limitaes impostas ao determinismo na,


100; noes de ordem na, 17588; ordem mecanicista e, 230-233; principais

aspectos da, 98-99; relatividade e, 176, 18285,186,

232-233; variveis ocultas na, ver ocultas, teoria das variveis

quntico, potencial, 11213, 116

quantizao na teoria das variveis ocultas, 13047; carter unvoco das fases dos relgios e,
13841; explicao da, 13547

quantum, indivisibilidade do, 175

ratio: medida expressa pela, 42-44; razo e, 158

290

#realidade: como fluxo indefinvel,

91; no-pensamento e, 89;

origem da palavra, 84; como

processo, 77-79; relao

com o pensamento, 21-22, 83-87,

91-92 relatividade, teoria da, 29-30;

corpos rgidos na, 16970;

geral, 171, 223-224; noo de

ordem na, 16775; ordem

implicada e, 219-222, 223;


ordem mecanicista e, 229-231;

sinais na, 169, 18386; teoria

quntica e, 17677, 18285,

186, 232-233 relevance/relavant/relevate, 58-64,

202-203 "relgios" locais na teoria das

variveis ocultas, 13647;

carter unvoco das fases dos,

13841; movimento interno dos,

14143 renormalizao, tcnicas de, 120,

123, 182 reomodo, 55-76; forma de

expresso para o, 58-69;

implicaes do, para a viso de

mundo, 75-76; verdade e fato

no, 69-75

Siegel, A., 282

simplexo, 221

sinais na teoria da relatividade,

169, 18386 sinordenados, aspectos da

estrutura, 205 sntese, 17273 structation, 16465 Stuart, A., 282 sub-quntico-mecnico, nvel:

experincias para sondar o, 147-

152; ver tambm ocultas, teoria

das variveis sujeito-verbo-objeto, estrutura, 53,

56 supercondutividade, 249

tempo, 276-278; como projeo,

278-279 teorias cientficas, 22-23;

acomodao com os fatos, 191-

193; enunciados, 69-70;

falsificao das, 24;

fragmentao e, 26-27; como


insights, 22-23, 39 tinta-no-fluido, modelo da, 200-

201; a estrutura da matria e o,

236-245; matematizao da

ordem implicada e o, 214-216;

relevao da ordem implicada e

o, 202-208 totalidade: como contedo do

pensamento, 86, 89, 94-96;

concepes oriental e ocidental

da, 42-50; o holograma como

ilustrao da, 19498; na teoria

quntica, 182; na teoria da

relatividade, 171 transformaes geomtricas, 212 "tubo de universo", 30-31,170,

18485

vcuo, estado de: suposies nos clculos tericos de campo, 122-

124; na teoria das variveis ocultas, 125

van Hove, L., 281

"variveis de ngulo", 13132

verbo como primrio, o, 53-55,

62-63

verdade: fato e, 71-73; funo, 70; como propriedade de

2!

#enunciados, 69-70; no reomodo,

69-71

verrate/verration, 70-71 vidate/vidation, 62-64 Vigier, J.V., 112, 281 vises de mundo, 28-33;

implicaes do reomodo para

as, 75-76

visuais, artes, a medida nas, 44-45 von Neumann, J., ver Neumann, J.

von

vrtice: imagem da fragmentao,


40-42; modelo de partcula, 30-

31

Whitehead, A.N., 77, 96, 272,

280

Wiener, N., 167 Wightman, A.S., 281

Zeno, 252, 264

292

#KKISHNAMURTI

luz do pensamento de que o problema humano bsico do indivduo s pode ser resolvido
pelo prprio indivduo, e numa linguagem cujo lirismo e cuja simplicidade

de parbola em nenhum momento traem, antes os enriquecem, o rigor e a profundeza do


pensamento - Krishnamurti estuda em REFLEXES SOBKE A VIDA alguns dos temas mais

palpitantes da problemtica do mundo moderno: o medo solido interior; o medo da morte; o


karma; o indivduo e o ideal; desespero e esperana; a finalidade da

vida etc.

Num tempo de tantos e to falsos apstolos, todos igualmente empenhados em atrelar os


homens iluso das ideologias e dos sistemas, a mensagem de Krishnamurti

oportuna, luminosamente oportuna.

#DILOGOS com CIENTISTAS E SBIOS

Rene Weber

medida que se desenvolveu intelectualmente e progrediu nas conquistas materiais, o homem


tambm se desintegrou e isolou, agindo como se tudo o mais dentro do universo

existisse em funo dele. Aos poucos, ele foi percebendo que fundamental para a sua
realizao o reencontro com a natureza, a busca da unidade, da harmonia e

da integrao de si mesmo com o universo.

Em Dilogos com Cientistas e Sbios, Rene Weber, cuja preocupao com o todo "est nos
ossos e no sangue", procura exatamente a unidade das coisas - homem e natureza,

conscincia e matria, interior e exterior, sujeito e objeto na certeza de que eles se conciliam.
Foi ao encontro de sbios e cientistas que esto no mago do interesse

pela realidade ltima: na Universidade de Cambridge, ouviu o astrofsico Stephen Hawking, de


inteligncia desconcertante e avesso ao misticismo; na agitada Nova

York, esteve com Ilya Prigogine, Prmio Nobel de qumica; encontrou-se com frei Beda
Griffiths, beneditino que vive h mais de trinta anos na ndia, onde alcanou
rara integrao entre corpo, mente e esprito e onde prega o ecumenismo. Conversou ainda
com Krishnamurti, com o Dalai Lama, com o Lama Govinda e com Rupert

Sheldrake, de idias revolucionrias no campo da biologia; e, principalmente, com David Bohm,


fsico famosssimo, em especial no campo da mecnica quntica.

Dilogos com Cientistas e Sbios aproxima a cincia, a mstica e a filosofia, acreditando que o
indivduo "um microcosmo do universo e, portanto, chave para a

compreenso do prprio universo". Valendo-se de mtodos qualitativos (mstica) e quantitativos


(cincia), sbios e cientistas procuram a reunificao do homem e

da natureza e nos oferecem sua viso do espao, do tempo, da matria, da energia, da vida,
da conscincia, da criao e do lugar que ocupamos na economia das coisas.

Como se fosse uma moldura ao pensamento dos entrevistados, fornece-nos ainda a autora
referncias elucidativas de suas personalidades incomuns.

EDITORA CULTRIX

#O FUTURO AGORA

Ultimas Palestras na ndia

J. Krishnamurti

A visa"o e a influncia de Krishnamurti tem perdurado por muito tempo nas mentes e nos
coraes de inmeras pessoas por todo o mundo.

Sua mensagem revolucionria de uma abrangncia imensurvel e jamais poder ser


ignorada.

Este livro a sua mensagem final, transmitida na forma de palestras pblicas e de conversas
diretas com o pblico, quando de sua ltima visita ndia em 1985.

Em O Futuro Agora, Krishnamurti prope uma mudana radical no modo de pensar humano,
convidando o leitor a buscar o insight profundo que o libertar das fragmentaes

da mente inferior e revelar a unidade subjacente em tudo o que existe.

EDITORA CUtf RE*

#A DANA DO COSMOS

Felix Weber

Os resultados das cincias fsicas e naturais deste sculo, especialmente da fsica e da


astrofsica, esto entre as mais impressionantes realizaes do intelecto

humano. Seu significado cultural, no entanto, s poder tornar-se eficaz quando o fascnio
imediato pelos novos mundos descobertos no micro e no macrocosmo n"o

se restringir a uns poucos especialistas, mas tornar-se acessvel a um crculo mais amplo de
pessoas. Esta, porm, no uma empresa fcil.
Ao decifrar os segredos da natureza, somos forados a aceitar resultados, e at mesmo modos
de pensar que contrariam nossa experincia cotidiana e chegam, por vezes,

a parecer absurdos.

com este livro, Felix Weber conseguiu dar uma contribuio importante com vistas construo
de uma ponte entre o inundo cientfico e os leigos interessados.

Para fazer isso, leva o leitor por um caminho que vai dos conceitos bsicos at os modernos
conhecimentos sobre a estrutura da matria, e, por fim, sobre a origem

e o desaparecimento do cosmos.

Este livro aproxima o leitor da fsica do universo atravs do estilo conciso e compreensvel com
que foi escrito e da originalidade das ilustraes, desde o big-bang

at a morte da matria, do tomo dos gregos s brincadeiras dos quarks.

Herwig Sohopper, diretor geral do Centro Europeu de Pesquisas Nucleares de Genebra.

EDITORA PENSAMENTO