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EL HUMANISMO NO CRISTIANO EN LA ACTUALIDAD

QU SE ENTIENDE POR HUMANISMO?


En la filosofa actual se da el nombre de humanisrno a un conjunto de doctrinas que exaltan al
hombre y que hacen de l el eje de toda reflexin cultural. El ser humano es considerado el centro
de la naturaleza, un microcosmos en el macrocosmos. Ms ampliamente, el humanismo es una
orientacin filosfica que consiste en partir del hombre como horizonte y perspectiva para
cualquier proyecto cultural, social o poltico.
El humanismo en la edad media y moderna:
EI pensamiento sobre el hombre ha variado a lo largo de diferentes pocas y culturas. La
irrupcin del cristianismo en los primeros siglos de nuestra era reactiv y profundiz los
postulados del pensamiento griego clsico. Puede afirmarse, frente a interpretaciones parciales,
que esta perspectiva cristiana alcanz su culmen en la armona lograda en la Edad Media entre
los saberes sobre Dios, el hombre y el mundo.
Al comienzo de la Edad Moderna se produjo en Europa un gran cambio respecto a los siglos
anteriores que signific la prdida de la mencionada armona. Comenz entonces a delinearse
una nueva idea de la dignidad del ser humano, al que se convierte en medida del universo. Sin
existir una ruptura radical con el Medievo, empez a disolverse la unidad de la realidad
trascendente y de la realidad sensible, y se sentaron las bases del hombre moderno, que es
definido como imagen, centro y modelo del universo. Los humanistas del Renacimiento volvieron
su mirada y su sensibilidad a las formas y al saber de la Antigedad clsica. A esta etapa, que
abarca buena parte de los siglos XV y XVI, se la denomina humanismo renacentista.
El olvido progresivo de Dios (S XVIII y XIX):
En los siglos XVIII y XIX se da un giro determinante en la reflexin humanista: la atencin
centrada en el hombre deriva, poco a poco, en un progresivo olvido de Dios. Ya en el siglo XVII,
la concepcin renacentista del hombre como medida de todas las cosas llega a su mxima
expresin con las teoras filosficas del idealismo continental y del empirismo ingls.
Descartes, primer idealista (Pienso, luego existo), antepone definitivamente la razn del hombre a
la realidad, convirtindola en el ltimo criterio de verdad. Aplicando la lgica de estas
proposiciones, toda una serie de filsofos (Spinoza, Leibniz, Kant... y, finalmente, Hegel) irn
definiendo al hombre con las caractersticas de la trascendencia, dando a la razn humana un
valor absoluto y colocando la voluntad del hombre como fundamento de toda moral.
Paralelamente el empirismo (Locke, Hobbes y Hume), al negar la posibilidad de que el hombre
pueda trascender el conocimiento sensible, abre el camino a la negacin de todo aquello que no
sea material: la existencia del alma humana y la posibilidad de conocer a Dios.
El final de este camino ser el materialismo absoluto de Feuerbach y Marx (es decir, la aplicacin
a la materia de las cualidades que el idealismo atribua al ser humano). De este modo, puede
afirmarse que a partir de la Ilustracin se intenta sustituir la base de la sociedad - la creencia
religiosa - por diversas ideologas, desde el idealismo hasta llegar al materialismo, que a su vez
da lugar a un nuevo humanisrno materialista.
ALHUNOS HUMANISMOS NO CRISTIANOS:
Dentro de la galera de pensadores no cristianos de los siglos XVIII al XX, vamos a fijar nuestra
atencin en algunos cuya influencia ha sido especialmente significativa:
Voltaire:
El francs Francois-Marie Arouer (1694 - 1778), conocido como Voltaire, se encuadra en el ya
citado movimiento de la Ilustracin, comn a casi toda la Europa del siglo XVIII. Como ya se ha
sealado, la Ilustracin es un intento de fundar de nuevo los conocimientos, las creencias y la
organizacin de la sociedad sobre bases menos religiosas y ms cientficas. Hay una Ilustracin
con sentido cristiano - como la de los espaoles Feijoo o Jovellanos -; pero la dominante en
Francia fue o bien racionalista y anticristiana, o bien materialista.
Gran parte de la corriente anticristiana tuvo como vehculo la edicin de la Enciclopedia, obra
sobre todo de dos ilustrados, Diderot y D'Alernbert. Muchas de sus ideas fueron difundidas por
Francia y luego por toda Europa a partir de la Revolucin Francesa de 1789. Voltaire fue un
escritor muy incisivo. Sus escritos filosficos, a modo de ensayos (Cuentos filosficos, Cartas
filosficas, Cndido), tuvieron una enorme influencia, muchas veces a base de simplificar sus
ideas hasta que coincidieran con los gustos de la mayora.
Su concepcin del hombre es reduccionista: aunque esencialmente bueno, el ser humano est
condicionado por una naturaleza que no comprende y por unos regmenes polticos que limitan su
libertad. Admite la existencia de leyes morales naturales y de la libertad personal, pero sostiene
que el hombre est imposibilitado para conocer cualquier realidad trascendente.
Famosa es su postura sobre Dios (hay Dios porque no hay reloj sin relojero), una forma de
desmo.
A pesar de ser autor de un Tratado sobre la tolerancia, muy vlido en muchos aspectos, se
demostr intolerante con el cristianismo. El odio a toda religin revelada y en particular al
cristianismo constituy una obsesin constante en Voltaire.
Charles Darwin:
Charles Darwin (1809 - 1882) es uno de los representantes clsicos de la teora de la evolucin,
que intenta explicar la diversidad de formas de vida. Segn Darwin, la reproduccin origina
diferentes seres vivos (variabilidad de la descendencia), unos ms y otros menos aptos a las
condiciones del medio ambiente en el que estn inmersos. Como consecuencia de la lucha por la
vida, se produce la seleccin natural de los individuos, que deriva necesariamente en la
supervivencia de los ms aptos. Esta es la causa de la aparicin de nuevas especies, mejor
adaptadas a las caractersticas de su entorno en un determinado momento y, en ltimo trmino,
de la aparicin del ser humano.
El evolucionismo darwinista fue interpretado desde la aparicin de su obra, El origen del hombre
(1871), como la demostracin cientfica de un materialismo naturalista que supona el origen
exclusivamente material del ser humano. Segn esta concepcin, el hombre quedaba reducido a
su componente animal. As, lo que llamamos alma para los materialistas, solo mente - sera
resultado del proceso evolutivo. Todas las caractersticas especficas que definen a la humanidad
no seran ms que ejemplos de adaptacin al medio, y la sociedad, un fenmeno de cooperacin
para la supervivencia de la especie.
Esta teora sobre el origen meramente animal del hombre, sin intervencin alguna de Dios, se
difundi en los ambientes cientficos y universitarios a partir de finales del siglo XIX. Del
darwinismo, tal como ha sido interpretado por muchos de sus seguidores, no sale ms que un
humanismo materialista, por as decirlo, simplemente biologicista.
Es preciso distinguir entre la teora cientfica de la evolucin y la corriente filosfica del
evolucionismo. La doctrina de la Iglesia catlica es compatible con la hiptesis cientfica del
origen del hombre; no es compatible, sin embargo, con un evolucionismo materialista que niega Ia
creacin de la materia y del alma humana por Dios.
Karl Marx:
Karl Marx (1818 - 1883) ha sido uno de los pensadores ms influyentes en la segunda mitad del
siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX. Con l nace el socialismo marxista. Conviene recordar
esquemticamente algunas de las principales ideas de su pensamiento. Para Marx la materia es
el nico principio, la nica realidad. Y el ser humano no es ms que el eslabn ms perfecto y
evolucionado de la materia (es patente la conexin con las teoras darwinistas).
Este es su principio fundamental: el materialismo histrico, segn el cual son las realidades
materiales y ms concretamente las econmicas las que explican las posiciones culturales,
cientficas, artsticas, polticas y hasta religiosas.
El hombre es concebido solo corno un conjunto de relaciones sociales; y estas, desde su
perspectiva, son, fundamentalmente, relaciones econmicas. Toda estructura social es el reflejo
de un sistema econmico. As, la sociedad burguesa se ha desarrollado apoyada en el sistema de
propiedad privada infraestructura - y el resto de estructuras (polticas, sociales, ideolgicas)
estn organizadas por la clase burguesa para defender el sistema capitalista de produccin que
aliena al hombre superestructura -: la familia, la moral, la economa, la religin, etc., cumplen
esta funcin. Es preciso - dice Marx - acabar con el sistema de propiedad privada si se quiere
poner fin a la explotacin del hombre por el hombre.
Segn Marx, el nico medio para acabar con el capitalismo es la lucha de clases, que llevar,
mediante la revolucin, al triunfo de los trabajadores, a la victoria de la clase obrera sobre la
minora capitalista explotadora del proletariado. Tras esta victoria se establecera la dictadura del
proletariado, que conducira a un Estado colectivista, sin clases sociales y sin propiedad privada -
un paraso comunista -. De la alienacin econmica se deriva a su vez la religiosa, que es
concebida como una existencia falseada (la religin es el opio del pueblo), una ilusin que le
impide tomar conciencia de las realidades materiales y encarar la revolucin del proletariado.
Sigmund Freud:
Sigmund Freud (1856 - 1939) es considerado el fundador de la moderna psiquiatra. A principios
del siglo XX inici un sistema teraputico al que llam psicoanlisis.
Freud desarroll su concepcin del hombre como un ser compuesto de tres planos:
El ello, un fondo inconsciente de instintos y pulsiones regido por el principio del placer;
El ego, un componente consciente, que dirige el aprendizaje;
El sper ego, que es el resultado de la presin social y moral sobre el ego.
Segn Freud, la vida psquica de un ser humano es normal cuando las pulsiones del ello fluyen
libremente. La pulsin primordial es la sexualidad, por ello para Freud todo deseo del hombre es
una sublimacin del deseo sexual. Ahora bien, cuando el ego censura esas inclinaciones,
aparece la neurosis, ya que cuando el principio de placer es reprimido termina reapareciendo de
forma enmascarada.
En este sentido, el ser humano debe liberarse de los prejuicios religiosos, morales y culturales,
porque esas normas ahogan en su interior sus inclinaciones bsicas.
La idea de Dios no es otra cosa que el enmascaramiento de la pulsin primordial. Segn Freud,
este es el origen de la religin: la impresin aterradora del desamparo infantil despert la
necesidad de sentirse protegido - protegido por el ser amado -, necesidad que el padre satisface.
Al caer en la cuenta de que este desamparo dura toda la vida, el hombre se agarra a un Padre,
esta vez ms poderoso. La angustia creada por los peligros de la vida se calma poniendo el
pensamiento en el reino de la bondad de la providencia divina. Si Dios hipoteca al hombre -
ensea Freud -, es preciso liberarse de l. La religin queda reducida de
este modo a una neurosis obsesiva universal.
Es indudable que Freud aport a la psicologa el conocimiento del inconsciente, pero su error
estuvo en extrapolar los resultados de sus estudios con enfermos a la poblacin sana, es decir, a
la conducta del ser humano en general.
Friedrich Nietzsche:
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) es un filsofo alemn de gran influencia en el pensamiento
moderno. Su idea central es el valor supremo de la voluntad de poder, de lo vital al mximo. En
consecuencia, Nietzsche afirma el rechazo del gregarismo, pero tambin de la caridad o la
compasin. Nietzsche posea una fuerza de pensamiento y de expresin verdaderamente
extraordinarias. Sus expresiones han dejado rastro en la historia de la cultura contempornea.
Su ideal es el superhombre. El superhombre del futuro ser libre - es decir, estar liberado de
los valores del populacho -, se dar a s mismo todos los valores, y, en suma, ser l mismo el
creador del bien y del mal. Y se habr liberado sobre todo del yugo de Dios, porque - en
expresin de Nietzsche Dios ha muerto. Lo han matado los hombres, refirindose
metafricamente a la reduccin humana de
lo divino que haba tenido lugar en la cultura racionalista europea (Hegel, Feuerbach, Marx). Con
la muerte de Dios el ser humano conquistar su libertad, pues Dios es el mayor enemigo de la
libertad del hombre. Y al cristianismo le dirige frases como esta: El cristianismo fue desde el
comienzo esencial y fundamentalmente disgusto y saciedad de la vida, odio al mundo, miedo a la
belleza, un ms all inventado para calumniar lo de aqu abajo. Sobre todo, le horroriza la moral
cristiana con su llamada a la humildad, al amor al prjimo y a la igualdad entre los hombres.
Nietzsche ensea que los hombres son esencialmente desiguales y que los ms fuertes estn
llamados a dominar a los ms dbiles como si fueran esclavos.

EL HUMANISMO MATERIALISTA ENTRE LOS SIGLOS XX Y XXI:


Darwin, Marx, Nietzsche y Freud vivieron en el siglo XIX, pero su influencia empieza a ser
importante en el siglo XX. Este siglo es, adems, testigo de la aparicin de corrientes de
pensamiento que se declaran humanistas, pero que suponen la degradacin de la dignidad
humana pues no solo le quitan a Dios, sino que le rebajan y reducen su existencia a pura vitalidad
irracional y problemtica (tal como hacen algunas corrientes existencialistas). Entre los llamados
humanismos modernos negadores de la trascendencia, unos prolongan las teoras marxistas y
positivistas (Schaff, Bloch, Garaudy, Foucault, Levi-Strauss) y otros apenas si distinguen al
hombre del animal, como la corriente zoologista representada por J. Monod.
MANIFESTACIONES ACTUALES DE LA INCREENCIA:
El agnosticismo:
En muchos pases de Occidente se est propagando el fenmeno del agnosticismo. Segn el
Catecismo de la Iglesia Catlica (N 2127 y 2128), el agnosticismo puede revestir distintas
formas:
Unas veces, el agnstico postula la existencia de un ser trascendente que no podra revelarse
y del que nadie podra decir nada.
En otros casos, el agnstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es
imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.
El agnosticismo puede igualmente representar un indiferentismo, una huida de la cuestin
ltima de la existencia de Dios, y una pereza de la conciencia moral.
Con frecuencia, el agnosticismo equivale a un atesmo prctico. El paso del indiferentismo al
agnosticismo y de este al atesmo prctico parece una consecuencia lgica.
El secularismo laicista:
En la situacin cultural actual concurren una serie de factores que han dado lugar al secularismo.
Es decir, se piensa, se acta y se vive corno si Dios no existiese.
Se prescinde de l y se intenta que no cuente para nada en la vida social. Este silencio sobre
Dios en las diversas manifestaciones de la vida, hasta llegar a un laicismo radical, es un
fenmeno absolutamente nuevo, sobre todo en la mayora de las naciones occidentales, donde la
fe cristiana haba sido hasta ahora un elemento esencial en la vida de los individuos, en la cultura
y en la convivencia social. (...) Hoy la fe sencilla de vuestros pueblos sufre el embate de la
secularizacin, con el consiguiente debilitamiento de los valores religiosos y morales. Bajo la
presin del secularismo, se llega a presentar la fe como si fuera una amenaza a la libertad y
autonoma del hombre. Sin embargo, no podemos olvidar que la historia reciente ha mostrado
que cuando, al amparo de ciertas ideologas, se niegan la verdad sobre Dios y la verdad sobre el
hombre, se hace imposible construir una sociedad de rostro humano (Juan Pablo II, discurso
inaugural de la IV Conferencia del CELAM).
La tica civil:
Los partidarios del laicismo insisten en la necesidad de establecer una tica civil, que profesa
unos contenidos mnimos y una amplia tolerancia social. Sus patrocinadores niegan a la Iglesia la
capacidad de emitir juicios ticos sobre algunos aspectos de la convivencia social y se llega a
pensar que la religin, con sus verdades y dogmas, se presenta como un peligroso enemigo al
que hay que rechazar: es un intruso irreconciliable con la pacfica convivencia civil.
En consecuencia, se condena la moral cristiana por intolerante y se pretende sustituirla por una
tica consensuada democrticamente por el voto. Otros proponen como ticamente correcto lo
que se vive en la calle y lo que practica la mayora.
La Iglesia condena toda moral que suponga un atentado contra la ley natural. Y advierte que
ninguna tica debe cercenar las exigencias que marcan, al menos, la ley natural y la Declaracin
de los Derechos del Hombre formulada por la ONU.
Los creyentes deben practicar y defender la moral cristiana, porque estn convencidos de que el
mensaje moral del Nuevo Testamento responde a la vocacin natural y sobrenatural del hombre.
El cristianismo a la carta:
Con el nombre de cristianismo a la carta se suele denominar una prctica religiosa sin dogmas y
sin moral, o con los dogmas que cada uno est dispuesto a aceptar y aquellos principios morales
que estn de acuerdo con las propias convicciones ticas El movimiento new age es un claro
exponente de esta forma de pensar.
El mejor recurso contra esta tendencia, quiz no formulada claramente pero s vivida por no
pocos catlicos, es el estudio profundo de los contenidos de la fe y de la moral cristianas.
Al mismo tiempo, es preciso caer en la cuenta de que la fe catlica no se puede vivir bajo libre
albedro, sino que el Bautismo integra al creyente en la comunidad de fieles que se denomina
lglesia.
La Iglesia es un elemento esencial de la fe, pues, como afirm san Cipriano: Nadie puede llamar
a Dios Padre, si no tiene a la Iglesia por Madre.