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A paisagem mental de um grupo de

idosos: histrias de vida e o AT-9
The mental scenery of an elders group:

stories of life and the AT-9
Olga Hack
Altair M. L. Loureiro
RESUMO: O presente artigo resulta de pesquisa qualitativa direcionada recolha de

dados identificatrios, tanto da realidade individual como grupal, de oito idosos com
mais de 60 anos que frequentam o Grupo Mais Vividos, no Servio Social do Comrcio
(SESC), de Taguatinga Norte/DF, na sua dimenso simblica A temtica est voltada ao
desvendamento do imaginrio do grupo, do registro da criao, surgimento da
Instituio, seu desenvolvimento no tempo, sua histria e a organizao estabelecida
como processo acolhedor destes idosos na instituio. Estes dados se encontram
desenhados em fatos histricos armazenados na memria, emergidos para um
compreender nas bases da hermenutica descritos nos processos holonmicos, com a
anlise das histrias de vida e do imaginrio, com sustentao nas obras de: Durand
(1989;1993;1996;2001), Packter (2000;2001;2002), Paula Carvalho (1990;1998), entre
outros autores, e nos achados gerontolgicos. Foi realizado com o grupo o Arqutipo
Teste de Nove Elementos AT-9, de Yves Durand, e a escuta das histrias de vida:
metodologias utilizadas na traduo da dimenso simblica daquelas vidas - individual
e grupal - contidas nos conjuntos de imagens, intencionando conhecer como os idosos
do grupo encaram a angstia do passar do tempo e o medo da morte. A Paisagem
Mental desenhada evidencia pistas para a reorganizao antropoltica, se desejada pelo
grupo Mais Vividos do SESC.
Palavras-chave: Imaginrio; Histrias de vida; Paisagem mental; Idosos.
Revista Kairs Gerontologia, 13 (1), So Paulo, junho 2010: 105-31.

106 Olga Hack & Altair M. L. Loureiro
ABSTRACT: The present article is the result field with the purpose of collecting
identificatory data, both of individual and group reality of eight elderly people over
sixty years who attend to a Brazilian group called Mais Vividos located in the Federal
District of Taguatinga more specifically in an institution called SESC, in its symbolic
dimension. The main aim of this research is to unravel the imaginary of the group, its
creation records/emergence in the institution, development over time, history as well as
the established organization as a process of welcoming these elders in the institution.
These data are drawn in historical facts stored in memory, emerged for a better
understanding, based on Hermeneutic foundations stabilished in holomonic processes
with the analysis of stories gathered in life and imaginary, with support in the works of:
Gilbert Durand, Packter, Paula Carvalho, among other authors as well as gerontology
findings. It was performed with the group the Nine Elements Test archetype - AT-9,
from Yves Durand, and the listening of stories of life: methodologies used in the
translation of the symbolic aspects of those lives - individual and group - stored on the
set of images or pictures, with the intention to known how the elders of the group face
the anguish borned in the passage of time and the fear towards death. The Mental
Landscape designed in this dissertation reveals important clues to the Anthropolitical
reorganization, if desired by the group Mais Vividos of SESC.
Kewords: Imaginary; Stories of life; Metal scenery; Elders.
Introduo
O verdadeiro contrato social o do amlgama das contradies,

das inflexes das maiorias, das concesses sistmicas no lento
bailado da histria. (Gilbert Durand, 1996).
Em palestra ministrada no Servio Social do Comrcio (SESC) de Taguatinga

Norte para o grupo Mais Vividos, sobre Historicidade e Tempo na Velhice (Hack,
2007a: 55), observou-se, nos fatos surgidos naquela exposio, a necessidade de
construo do processo histrico deste grupo, em conjunto aos dados individuais que
poderiam ser relatados e observados para provocar vnculos ou rupturas entre estes
componentes.

A paisagem mental de um grupo de idosos: histrias de vida e o AT-9 107
Outro dado pertinente no momento era obter o registro da criao/surgimento e

desenvolvimento no tempo, sua histria e a organizao estabelecida como processo
acolhedor dos idosos nesta instituio. Assim, teremos a partir desta proposta de re-
organizao histrica do grupo, uma pesquisa, onde, no delongar do processo
recordatrio, convergiremos as complexidades existentes nas construes
sociais/grupais, notadamente com os idosos, ao coligar a vertente individual e grupal
dos frequentadores desta comunidade, em prol de um conhecimento mais especfico de
sua organizacionalidade.
Como decorrncia de estudos desenvolvidos na abordagem gerontolgica, em
sua amplitude junto aos conhecimentos multidisciplinares, observa-se, na sua
interdisciplinaridade ou interdimensionalidade, a busca pela viso do todo do
holons1- que compe a pessoa idosa em suas necessidades, formas de estar no mundo2
e, principalmente, pela qualidade de vida: perseguida ao longo de toda a existncia na
interao com outros indivduos e na convivncia em grupos sociais variados. Desta
forma, na relao com o grupo de idosos, com suas fontes pontuadas mnemonicamente,
quer dizer, no reviver as situaes selecionadas, contadas hoje, mas acontecidas
preteritamente, temos a jorrar chuvas de imagens significadas com seus significantes em
um contexto, histrico/tempo: enxames de imagens (G. Durand, 1989: 29-30),
compostas e impressas na corporeidade, na fala, no desenho e na narrativa do Arqutipo
Teste de Nove Elementos - AT-9 (Durand, 1988), expressando ideias de vida e de
morte. Estas imagens relacionais traduzem o tom da afinao dialogal, ao disporem no
relacionar-se em grupo e ao contar seus inditos pessoais, ou seja, a descrio dos
percursos de suas vidas.
1
Arthur Koesther criou a palavra holons para designar esses subsistemas que so, simultaneamente,
todos e partes, e enfatizou que cada holon tem duas tendncias opostas: uma tendncia integrativa,
que funciona como parte do todo maior, e uma tendncia auto-afirmativa, que preserva sua autonomia
individual. Num sistema biolgico ou social, cada holon deve afirmar sua individualidade a fim de
manter a ordem estratificada do sistema, mas tambm deve submeter-se s exigncias do todo a fim de
tornar o sistema vivel. Essas duas tendncias so opostas, mas complementares. (Paula Carvalho, 1990:
213).
2
Bachelard demonstrou com sua obra que a organizao do mundo ou seja, as relaes existentes entre
os homens, entre os homens e a terra, entre os homens e o universo no o resultado de uma srie de
raciocnios, mas a elaborao de uma funo da mente (psquica) que leva em conta afetos e emoes.
Nesta perspectiva, ele coloca algumas ideias bsicas: que o smbolo permite estabelecer o acordo entre o
eu e o mundo. (Pitta, 2005: 16).

As constelaes3 de imagens afloradas no processo de colheita/oferta dos dados

mticos, por meio da escuta das histrias oferecidas pelos idosos e do AT-9, localizadas
no Trajeto Antropolgico - dito por Durand (1989: 29) como sendo a incessante
troca entre as pulses subjetivas e as intimaes do meio csmico e social- sero
direcionadas para a identificao da estrutura do imaginrio subjacente s aes do
grupo. Esta plasticidade viva, remetida s constelaes de imagens, est representada no
micro universo mtico de cada um dos sujeitos idosos formador do universo mtico do
grupo, e poder assim, ser lido luz da Teoria do Imaginrio, nos protocolos do teste
AT-9, de Yves Durand. Outros pesquisadores estudiosos do imaginrio e adeptos da
utilizao do AT-9 e da escuta de Histrias de vida viro a ser chamados a fundamentar
ou modificar o nosso discurso, nos momentos oportunos.
A pesquisa est voltada para o desvendamento do imaginrio do grupo Mais
Vividos na Instituio SESC; quer dizer: levantar, conhecer o imaginrio do grupo -
imaginrio entendido como o conjunto relacional de imagens. Durand (1989), ao citar
Bachelard, alude ter a imaginao um dinamismo organizador, e esse dinamismo
organizador ao apresentar-se como fator de homogeneidade na representao direciona
nosso campo de viso. Os resultados, se permitidos pela organizao e se requeridos
pelos idosos, objetivam uma melhor qualidade da vida do grupo, bem com uma possvel
reorganizao do prprio grupo, considerando a dimenso simblica, ou seja, a
paisagem mental do grupo decodificada.
Vemos que nesta unio de tcnicas metodolgicas a riqueza est no processo de
re-ligare das representaes simblicas, quando as histrias de vida do o profundo do
estudo; o imaginrio, assim levantado oferece as caractersticas de nosso tempo, os
vetores ou pistas para o alcance dos objetivos: organizar o grupo considerando a
dimenso simblica - o seu imaginrio - propugnando por uma organizacionalidade
antropoltica (Paula Carvalho, 1990: 16-7), entendida como uma (re) organizao em
constante (re)fazimento, centrada no mutante antropos, no caso o idoso, com ele e no
para ele.
Pautados na reconstruo de questionamento desenvolvido com o grupo Mais
Vividos, refletimos sobre os dados recolhidos nos procedimentos e resultados da
3
O imaginrio tende a mostrar (na convergncia) amplas e quase constantes constelaes de imagens,
que parecem estruturadas por certo isomorfismo dos smbolos convergentes (G. Durand, 1989: 29-30).
A posio das imagens em uma trama, demonstrando a relao entre os smbolos [...], ou seja,
agrupamentos de imagens isomorfizantes dos smbolos (Loureiro, 2004b: 19-20).
pesquisa, atentando s foras patentes e latentes que o processo antropoltico intui pelas
bases da hermenutica, da Filosofia Clnica e da Teoria do Imaginrio, de Gilbert
Durand. Com isso, buscamos fundir as especificidades inerentes relao
homem/mundo como representao simblica de sua integrao ao meio csmico e
social, em busca do alcance da paisagem mental objetivada na pesquisa.
1. Vises Gerontolgicas
Os sujeitos ao longo da vida lutam pela permanncia na cotidianidade, se portam

de forma consciente e madura reforando o seu papel existencial de autor; como um
trilheiro das simbologias da construo vital, julga a procedncia do ato para cada etapa
de sua histria de vida, exercendo sua liberdade. Quando se jovem, o envelhecimento
e a velhice parecem realidades muito distantes, muito longnquas. Imaginamos e
fantasiamos que s os outros que iro envelhecer e somente o ser ao nosso lado ficar
velho e morrer. (Mascaro, 2004: 7). O velho contemporneo apresenta e representa-se
comunidade na quebra com alguns tabus da idade. Sua situao, participatividade e
longevidade esto mudando a pirmide etria de nossos tempos:
Em nosso pas, o tema velhice da maior importncia, pois, com o

aumento da expectativa de vida e a diminuio da taxa de natalidade,
houve um crescimento do nmero de idosos na populao brasileira.
Em 1970 o pas tinha 4,7 milhes de pessoas com mais de 60 anos; em
1980, j eram 7,2 milhes; e em 1991, a populao de idosos cresceu
para 10,7 milhes. A projeo para o ano 2000 de 13,0 milhes e
para 2020, de 27,2 milhes de idosos. A expectativa de 67 anos,
devendo alcanar os 72 anos at o ano 2020. Nesta data, o Brasil ter a
sexta maior populao idosa do mundo. (IBGE, 1995).
Este indivduo, como sujeito em desenvolvimento continuado e inacabado, ala

o envelhecimento sua identidade pessoal, com uma viso de mundo interligada ao
processo de maturidade e reconhecimento de si.
Sua vida est repleta de projetos e grupos de convivncia, o que lhe permite a
incluso como parte integrante deste construto social; para o velho no h iseno de
tarefas, muito pelo contrrio, ele se mostra capaz a todos os tipos de atividades

familiares e sociais. Nri apresenta que no campo do desenvolvimento do adulto e do

idoso, o termo maturidade usado principalmente em trs sentidos relacionados: o
primeiro seria o cumprimento de normas etrias de que o grupo dispe; num segundo, o
alcance de uma qualidade ou virtude do eu; e em um ltimo, o indicador de sade
mental positiva na meia-idade e na velhice (Nri, 2005).
A vida como um instrumento em causa prpria, nesta faixa etria, pode ser
conduzida como o eterno retorno da superao de si mesma, apesar das
incongruncias ocorridas nas diversas circunstncias. As experincias proporcionam
alternativas considerveis transposio de problemas, como vemos nos suportes
utilizados em questes inerentes aos desconformes naturais ocorridos na cotidianidade.
Hillman (2001: 158) reflete que o mito do Eterno Retorno baseado numa premissa
radical: o tempo cclico; o que acontece agora j aconteceu antes e acontecer de novo
em algum nvel bsico, se no exatamente em cada detalhe. Neste patamar da vida
vivida h, entre estes sujeitos velhos, causas imanentes longevidade e ao desejo por
vida, independente do tempo que lhes restem nesta projetiva futura. A procura ser
sempre por superao e por mecanismos que possam lhes proporcionar dias cada vez
melhores e mais longos em expectativa de vida. Desta forma, a sabedoria a qualidade
que melhor exemplifica o significado de virtude atribudo maturidade (Nri, 2005:
126), juntamente com a capacidade de dar conselhos, se representar e se permitir nas
trocas com amigos, filhos, netos e bisnetos.
A vida vivida e coletada de si mesma d o prisma e os valores a cada homem de
maneira diferenciada, e a estes adereos, a natureza emanada de ser homem velho, pinta
sabores a passos lentos, lhe determinando se desenvolver em um dia de cada vez; como
frutos a alimentar os enfrentamentos provocados para resoluo dos problemas da
existncia, criando enlaces de smbolos por entre o nascer, crescer e envelhecer, para, a
partir da, deixar-ser em um estado de equilbrio na cotidianidade. Em Morin (1990: 31)
l-se que o desequilbrio que alimenta permite ao sistema manter-se em aparente
equilbrio, em estado de estabilidade e de continuidade. Assim, alguns movimentos
existenciais alcanaram o singular e outros a coletividade, mas sempre em foras
recursivas a provocar sua repercusso no todo social e na temporalidade.
Neste caso, o construto histrico revela todo este processo de formao e
desenvoltura da presena do velho, o campo de atuao em cada instante, onde se
encontram representados os papis sociais e as suas experincias recolhidas e impressas
ao longo de toda uma vida. Para Loureiro (2000: 48), o tempo imaginado choca-se
com o inevitvel tempo presente e, na tentativa da sobrevivncia ou da convivncia com
o contemporneo (...) o homem cria e adota a metfora. Portanto, a maturidade
acontecida ou conquistada no sujeito velho, como representaes das foras patentes e
latentes que o seu interior ativo e o mundo exterior suplantou ou enalteceu, lhe servem
de respostas e projetivas para as questes vindouras.
Na teoria gerontolgica, a capacidade de resoluo de problemas para a
continuidade da vida um quesito de importncia nos momentos do envelhecimento. A
possvel senilidade e as demncias so fatores de presena e paralisao do velho. na
diversidade da procura pelo melhor viver, porm, que nos revelamos com as devidas
comparaes e escolhas: por entre o estado de facilidades adquiridas com a maturidade,
advindas da soma de experincia at esta fase de vida.
1.1 O homem na dimenso temporal da maturidade como fonte existencial
Na dimenso temporal da maturidade, a idade que o idoso conhece ter pela sua
documentao, ou seja, a idade cronolgica documentada na certido de nascimento dos
parmetros sociais difere do seu tempo subjetivo. A relao estabelecida entre a massa
corprea e a massa pensante passa a ser representada na capacitao do que ainda pensa
poder fazer e desfrutar da prpria vida. neste espao privilegiado, da construo
continuada do pensamento, que a maturidade encontra acolhimento e desenvolvimento
pessoal, como representa Nri (2001), ao dizer que a vida madura passa a ser um
momento de culminncia biolgica, psicolgica ou social do ciclo vital, em que o
indivduo exibe as estruturas ou os comportamentos esperados para a sua idade. Deste
modo, esta estruturao do individuo na velhice representa o seu tempo subjetivo de ser
sujeito de si, em modelar, direcionar e dizer qual o espao que deseja ocupar, quais as
condies para algumas transposies de dificuldades, as coisas que ainda deve aceitar
ou descartar e as formas de vida que dever eleger como prioridade para viver melhor o
seu tempo.
Este reconhecimento de si, na condio que se apropria no contexto, faz com que
o homem tente viver em sua concha subjetiva temporal, no abrindo o verso ao reverso,
o lado de dentro ao de fora, mostrando uma suposta apropriao do que ainda parece ser
seu: o tempo subjetivo e a natureza de poder fazer suas atividades cotidianas ao recobrar

as experincias de vida do mundo possvel, retidas em suas memrias, ou numa outra

vertente, que lute garridamente para conseguir ser visto na invisibilidade que a
sociedade impe ao velho. (Loureiro, 2005).
1.2 A integralizao dos fatores culturais e intergeracionais na velhice
A contagem temporal de vida vivida, na dimenso espacial desejada pela pessoa

idosa simultaneamente proporcional e correspondente idade dita pelo seu tempo
subjetivo, ou seja, o mundo do possvel a capacidade que este indivduo tem em
promover suas atividades com autonomia. Nesta etapa da vida, gerada na atualidade
com a longevidade, o tempo se delonga na lucidez dos projetos sociais que este
indivduo ainda poder promover na vida comunitria, em famlia e nas relaes
intergeracionais. Atravs das reminiscncias de suas experincias, permitidas em
situao presente na composio histrica de sua vida, o idoso apresenta um manancial
de informao necessria para facilitar a vida de outrem na soluo de suas dificuldades.
Esta convergncia de culturas promove um crescimento e uma condio de participao
na cotidianidade, promovendo mais vida ao idoso, por se sentir til e fazendo deste um
princpio de enfrentamento das dificuldades de percurso. Assim, o movimento
promovido nestas reestruturaes de identidades, apresentadas no processo de
envelhecimento, gera, como nos apresentam Faleiros e Rebouas (2006):
Essas habilidades de sacudir a poeira e dar volta por cima, conforme

o samba de Vanzollini, que significam estratgias de enfrentamento,
implicando recursos, dispositivos, relaes e condies que se
encontram estruturadas, mas tambm, traadas em relaes de
interesse, de luta individual e coletiva no processo de hegemonia e de
contra-hegemonia que se caracteriza como empowerment ou
apoderamento (2006: 116).
A intergeracionalidade social aprimorada nas formas de cultura com a pr-

disposio longevidade habilitou o homem a viver mais. A estruturao psquica ficou
mais restabelecida e lcida para viver um amanh com autonomia e qualidade de vida.
Esta nova primazia suscitou uma capacidade de repassar conhecimentos e informaes
na dimenso do instante, globalizando o homem independentemente da localidade que

esteja e fortalecendo sua vida em grupos de convivncia.
2 O Imaginrio
O imaginrio a chave de qualquer estudo na Cincia do Homem, na
antropologia [...] o reservatrio antropolgico onde podemos
recortar esquemas e trajetos, utilizando as imagens que distribuem as
culturas ou as anlises psicolgicas que me distribuem as intenes da
histria, os estilos, diz Gilbert Durand. (Durand, como citado por
Paula Carvalho, 1998: 37)
O imaginrio, segundo Durand (apud Loureiro, 2004b: 16) a arma dada ao

homem para vencer o tempo e a morte, como um enfrentamento vida e
temporalidade; o conjunto de imagens e de relaes de imagens que constitui o
capital pensado do homo sapiens (Durand, 1989: 23); o grande denominador
fundamental, onde vm se arrumar (ranger) todos os procedimentos do esprito
humano (Pitta, 2005: 14). O imaginrio, muito longe de ser a expresso de uma
fantasia delirante, desenvolve-se em torno de alguns grandes temas, algumas grandes
imagens que constituem para o homem os ncleos ao redor dos quais as imagens
convergem e se organizam.
Neste prisma hermenutico de interao e integrao de fatores holonmicos a
permitirem compreenso dos pontilhados deixados pelo homem, encontramos
rastros de vida, a provocar e dar sentido ao mundo. Valemo-nos da Teoria do
Imaginrio, para o desvendamento e observao dos vetores possveis viso do todo,
gerando significados e smbolos ao que entendemos por um grupo de idosos, e mais
especificamente, pelo que buscamos desvelar no grupo denominado Mais Vividos do
SESC de Taguatinga Norte/DF, e assim, pensarmos o envelhecimento e seu
dimensionar dentro dos grupos de convivncia, como bem o reflete Loureiro:
Viver muito, ou mais, no o mais importante, o que interessa viver

bem! [...] o imaginrio, vivo e criativo, contm as reservas de crenas
nas possibilidades do homem. Ser ainda necessrio a dialtica, numa
oposio inutilidade pretendida pela sociedade, assim como se sentir
belo, num sentido profundo de esttica, a oposio ao sentimento

imposto da percepo desviada pela lente ideolgica do feio que

estereotipa. (Loureiro, 2000: 38).
O indivduo, ao abarcar o mundo sua maneira, refora a construo da

organizao de uma coletividade, participando da elaborao da cultura de seu tempo,
cria a cada instante o universo. As observaes dizem que
estamos no prprio corao do retorno das figuras mticas no festivo

contemporneo, uma celebrao das razes, uma busca desenfreada
dos smbolos, o desejo de estar ligado novamente alteridade atravs
de arqutipos que no se apresentam, mas so vividos (Maffesoli,
2007: 46).
Este construto parte de um campo histrico desenhado, mapeado, maneira de

uma grande colcha de retalhos, a inserir/formular e reformular os caminhos em forma de
componentes interagidos, em cada fase da vida a decifrar seus vrios pertences e
acomodados em smbolos, suas constelaes, deixando suas marcas na construo do
mito.
2.1 Trajeto antropolgico
Trajeto antropolgico, como j explicitado, o caminho circular que no

imaginrio percorrido por nossas pulses subjetivas (interiores), simbiotizadas com
as intimaes (exteriores) advindas do meio csmico e social (Durand, 1989: 29). A
teoria do imaginrio de G. Durand compe a sustentao s leituras dos protocolos do
teste AT-9, de Yves Durand, ao se abrirem para o conjunto das imagens e das relaes
de imagens que constituem o capital pensado do homo sapiens (Durand, 1989: 14).
Nesta possibilidade se considera tanto o aspecto psicolgico quanto o cultural, quando
h a evidncia da reao ante o problema da temporalidade e o medo da morte. As
imagens emanadas do encontro entre as individuais e ntimas representaes, com o seu
exterior nos mostraro a simbiose entre interior latente e exterior patente.
A busca do imaginrio acontece no trajeto antropolgico; imaginrio este que
os idosos deixam emergir nas suas falas, histrias de vida e nos desenhos - nas imagens
com que representam pictoricamente os elementos do teste - e na narrativa provocada

pelos estmulos arquetpicos do teste AT-9. O que a leitura expressa a obteno de
fatos simblicos materializados por uma imagem (desenho) e um sentido (discurso), ou
seja, a organizao destes fatos em um subconjunto significante: por um objetivo na
realizao da unidade solicitada nas consignas do teste, necessitando a pesquisa de uma
temtica, verdadeiramente, de um 'cenrio; o procedimento lingustico de
simbolizao graas a um questionrio (Durand, 1988, apud Loureiro, 2004b: 13)4. A
obteno dos resultados d a luz a todo este processo conjunto de desvendar o
imaginrio do grupo Mais Vividos, do SESC de Taguatinga Norte (DF).
2.2 Regimes de imagens
Imaginar ausentar-se, lanar-se a uma vida nova. [...] As imagens

so, do nosso ponto de vista, realidades psquicas. Em seu nascimento,
em seu impulso, a imagem , em ns, o sujeito do verbo imaginar.
No o seu complemento. O mundo vem imaginar-se no devaneio
humano. [...] a imagem deduzida do movimento. (Bachelard, 2001:
3; 14; 95).
Nesta dimenso, voltados pesquisa das histrias de vida, observamos que os

idosos componentes do grupo Mais Vividos, vieram de outras localidades para construir
Braslia, trazendo na mala seus melhores pertences, ou seja, todo um modo de vida a ser
reciclado e reformulado para uma permanncia numa localidade estranha e diferente da
costumeira, mas que tambm influram na cultura que se formou na cidade Distrito
Federal. Entre os relatos encontramos frases como quando viemos para c, aqui era
terra de ningum, No tinha nada, era tudo terra e lama, tnhamos que sair de
Taguatinga e ir fazer compras de caminho no Ncleo Bandeirante. A esse respeito, diz
Loureiro:
O homem, nesta diversidade cultural dos dispares povos, submerso no
seu contexto, impregnado pelo seu entorno caracterstico e cioso de
suas matrizes profundas dentro de si mesmo os arqutipos -, aceita,
ou no, os fatos; luta, ou no reage, contra coisas estranhas a si ou aos
4
Todas as citaes da obra de Yves Durand, presentes neste texto, so tradues livres da Prof. Altair
Macedo Lahud Loureiro.

outros povos. Da a possibilidade diurna ou noturna de as imagens se

apresentarem como classificao de seu imaginrio (1998: 56).
Para Gilbert Durand, a isomorfia entre os esquemas, os arqutipos e os smbolos

presentes no mago de sistemas mticos ou constelaes estticas, permite-nos
confirmar a existncia de certos protocolos normativos das representaes imaginrias,
claramente definidos e com relativa estabilidade, que se agrupam em torno dos
schmes originais a que ele denomina estruturas, as quais, por sua vez, agrupadas
quanto a sua proximidade, definem o que chamou de regime de imagens (Durand, 1989:
63). Ns tambm substitumos a contradio do diurno e noturno herana de Guy
Michaud por uma tripartio estrutural (esquizomorfa ou heroica - mstica ou
antifrsica sinttica, dramtica ou disseminadora). (Durand, 2001: 81)
O regime diurno caracterizado, pela anttese polmica das estruturas heroicas
ou esquizomorfas, relacionadas com a dominante reflexa postural, cuja simblica se
expressa pela distino e oposio entre os smbolos. Durand registra, neste regime, a
teriomorfia - o simbolismo animal -, a nictomorfia o simbolismo das trevas e a
catomorfia representando o simbolismo da queda. Considera, ainda, os smbolos
espetaculares: dizendo respeito luz, ao luminoso; e os simbolismos diairticos,
smbolos referentes superao cortante entre o bem e o mal (Durand, 1989). O
regime diurno expressa a dialtica entre o simbolismo da fuga diante do tempo, e a
vitria sobre o destino e a morte: a contraposio positiva ao negativo (vida x morte).
(Loureiro, 1998: 13-4).
O regime noturno abarca, em si, duas formaes ou agrupamentos constelados
de imagens: uma caracterizada pela simblica da intimidade, do aprofundamento e da
penumbra nas estruturas msticas ou antifrsicas, que evita a polmica, a procura pela
quietude e o prazer; e outra que concilia intenes de luta e de aconchego, caracterizada
pela simblica progressiva ou cclica, das estruturas sintticas, dramticas ou
disseminatrias. Lembrando as dominantes reflexas posturais acima referidas,
encontramos assim, o regime noturno relacionado s dominantes de nutrio e
copulativas ou de movimento.

2.3 As estruturas e a no-estrutura
As estruturas tm em si uma fora organizadora pela sua forma e disposio para

a construo simblica existencial. Lupasco acrescenta que toda a estrutura profunda
um sistema material de fora em tenso (Durand, 1989: 13). O que elas simbolizam
passa pelos canais do eterno retorno, sempre a se decodificarem e transporem em uma
base fundante, no construto imaginrio nas motivaes da vida. Segundo Gilbert
Durand (1989: 13) no se pode falar de estruturas seno quando as formas deixam o
domnio da troca mecnica para passar ao do uso semntico, ou quando o estruturalismo
aceita de uma vez por todas ser figurativo. Estas formas se transbordam em
combinaes diversas pelas vias das dicotomias existenciais de vida e de morte; ao
buscar formas mais apropriadas para as questes cotidianas, quando dispostas em meio
ao mundo dos contrrios, redundncias, advertncias, cuidados perante o perigo, entre
outras situaes representadas pelos sujeitos criadores.
Yves Durand distingue duas categorias principais de produes com
estruturao defeituosa: aquelas no-estruturadas verdadeiras e as pseudo-
desestruturadas. As no-estruturadas verdadeiras se caracterizam, s vezes, por um
desenho explodido (cada elemento desenhado separadamente) e por um discurso
analtico (apenas descritivo dos elementos), no exprimindo nenhum cenrio, nenhum
agrupamento dos elementos (Durand, 1988: 132). As produes pseudo-estruturadas
correspondem a um desenho igualmente explodido, o que faz pensar em um
imaginrio desestruturado, ou seja, a uma no estrutura.
2.3.1. Estrutura esquizomorfas (heroica)
A estrutura herica caracterizada pela ao herica do personagem

(esquizomorfia) que serve de tema central ao conjunto da composio. A estrutura
temtica se organiza em torno de trs elementos essenciais: o personagem, a espada e o
monstro. A funo do monstro nessa categoria de temas a de representar um perigo
existencial, uma ameaa para o personagem, ou um obstculo, um perigo para a vida,
para os seus parentes, para a sua habitao.

O personagem se serve funcionalmente de uma espada para se defender ou

atacar o monstro/perigo. Yves Durand esclarece que a morfologia da espada e o modo
de utilizao dela pelo personagem vo situar o poder deste ltimo em relao ao
monstro/perigo/morte (Durand, 1988: 75-6). O agrupamento simblico monstro-
espada-personagem suscetvel de variaes segundo as modalidades de relao de
antagonismo do monstro ao personagem (Durand, 1988: 77). Disso decorrem duas
possibilidades: o universo mtico-herico de forma positiva, quando o personagem tem
vantagem no combate, e o universo mtico-herico de forma negativa, quando o heri
morre ou no vence o monstro na luta travada/imaginada.
2.3.2 Estrutura antifrsica (mstica)
As construes msticas se caracterizam pela atmosfera de descanso, de

equilbrio, de harmonia dentro da qual se desenrola a vida do personagem (Durand,
1988: 79). As estruturas de solues msticas so definidas pela organizao do espao,
cujo refgio constitui o elemento de base. Geralmente, trata-se de um lugar calmo, uma
proteo contra um perigo existencial. Entretanto, Yves Durand (1988) ressalta que a
existncia do personagem no sempre calma, pois o refgio pode perder sua funo de
proteo e pode ocorrer um espao de insegurana devido aos perigos mltiplos, como
por exemplo: o monstro ocupar a caverna ou a casa/refgio. A atuao dos elementos
monstro e espada soam confusas e a soluo da histria pictografada/narrada definir os
subconjuntos desta estrutura.
2.3.3 Estrutura sinttica, dramtica ou disseminatria
Ives Durand (1988) considera os universos sintticos como extenso dos

universos heroicos e msticos. Assim, o personagem participa de um duplo universo
heroico-mstico. Trs processos so possveis nesses universos sintticos, de acordo
com o autor. O primeiro oferece um caminho dialtico s trocas simblicas, graas a
uma reduo da fora de coeso que une os arqutipos de uma polaridade e permite
polaridade oposta se atualizar.
O segundo consiste em redobrar ou desdobrar a representao do personagem,

no intuito de representar dois universos. O terceiro compreende a introduo de uma
disjuno figurativa entre os dois polos temticos (representados separadamente no
desenho) e de uma continuidade temporal numa narrao pela qual o personagem pode
viver sucessivamente dois episdios existenciais. Pode, portanto, se apresentar de forma
diacrnica ou sincrnica.
3 O Arqutipo Teste de Nove Elementos - AT-9
O Arqutipo Teste de Nove Elementos o AT-9 - foi criado pelo psiclogo

francs Yves Durand. Segundo Migliorini (1999: 173), este teve como objetivo colocar
empiricamente prova a arquetipologia geral de Gilbert Durand e no sugerir princpios
em uma teoria psicodinmica em especfico, mas uma qualificao compreensiva das
imagens. O teste composto de nove estmulos arquetpicos que levam emergncia
do imaginrio no trajeto antropolgico; so eles: queda, espada, refgio, monstro
devorante, algo cclico (que gira, produz ou progride), personagem, gua, animal
(pssaro, peixe, rptil ou mamfero) e fogo.
Segundo Yves Durand (1988), os elementos arquetpicos do Teste AT-9
possuem carter funcional e semntico, pois, enquanto a queda e o monstro devorante
so estmulos que suscitam mais comumente o problema do tempo e da morte, a espada
provoca a resposta do tipo heroica diante da morte, ou da angstia universal; o refgio
um elemento que provoca os arqutipos antifrsicos; j o elemento cclico provoca os
arqutipos sintticos; a gua, o animal e o fogo so estmulos complementares no teste.
Yves Durand se pergunta: o que um A.T.-9 estruturado seno um micro-
universo mtico qualificvel por um motivo temtico preciso (heroico, mstico etc.) e
em torno do qual se ordenam funcionalmente e/ou simbolicamente os nove elementos
do modelo? E, desta reflexo, ele prope definir os actantes como sistemas de energia
dramtica potencial. (Durand, 1988, como citado em Loureiro, 2004b: 9). Os nove
elementos do teste so estmulos arquetpicos que trazem tona a estrutura do
imaginrio do sujeito-autor (suas angstias, medos, esperanas, mitos). Podem ser lidos
na organizao relacional das suas imagens representacionais, consteladas em torno de
um n aglutinador energia psquica, ponto imantado.

Eles provocam a emergncia do imaginrio atingindo o trajeto antropolgico,

possibilitando a identificao do regime e da estrutura daquele conjunto de imagens, do
universo mtico registrado no protocolo do teste. (Loureiro, 2004b: 23-31).
O teste pode ter: uma primeira pgina, que corresponde ao preenchimento dos
dados pessoais e de outros possveis dados de identificao (escolaridade, local onde
mora, h quanto tempo e outros); em seguida, uma pgina contendo em seu cabealho
as instrues. Uma terceira pgina em que se pede para o sujeito contar por escrito, a
histria do seu desenho por intermdio de uma narrativa; e, na ltima pgina, pede-se
respostas a um pequeno elenco de perguntas e o preenchimento de um quadro com os
seus papis e funes, bem como as representaes (imagens) e os simbolismos
atribudos a cada um dos elementos do teste, pelo sujeito-autor.
Construir as bases do grupo do SESC sob o prisma das bacias semnticas,
formas estas que nos ajudam a discernir segmentos semntico-estilsticos de longa
durao. (G. Durand, 1996: 163), ao ampliarem a viso para os princpios de
escoamentos e organizacionalidade, partidos da necessidade do grupo. A casa SESC
- em constante projeo unida entre o seu verso e o reverso, climatiza o meio e
possibilita a parte compor o todo, e a este consignar novas partes e vice-versa - participa
da organizao como organismo vivo, como totalidade viva que se altera na constante
comunho com seus iguais e com seus diferentes; vive da organizao vista como
interna e externa como homem-meio, portanto com possibilidade de auto-organizao,
ou seja, atualizao de reatualizao de uma finalidade ou de um programa. (Paula
Carvalho, 1990: 17). Estes fatores de diferenciao e integrao nas redes sistmicas,
com seus mais diversos matizes nos levaram a buscar, por meio das histrias de vida e
do Teste AT-9, os vetores utilizados pelos idosos para a construo e elaborao de suas
prprias vidas, observando os dados utilizados na re-construo e participao destes
indivduos como membros do processo social.
4. Caminhando nos jardins da casa da filosofia clnica
Os seus rasgos so aqui, antes de mais, variabilidade em grau

extremo, ainda no se encontra separada da pessoa, o canto altera-se
em cada novo momento, a melodia modifica-se sem cessar, a dana ,

etc., a pantomina gera-se no momento. Resulta assim vinculao

pessoa, variabilidade constante, diversidade sem limites.
(Dilthey, 1992).
O panorama da Casa da Filosofia Clnica, que imageticamente transpomos ao

SESC, cria a representao de um campo de reflexo filosfica, que apresenta sua
forma de agir para com as questes existencias colhidas nas historicidades dos idosos
que partilharam suas vidas. Partimos da apresentao do trabalho de um filsofo clnico
na linha teraputica e adaptamos os procedimentos da Filosofia Clnica que se
instrumentalizam em trs etapas de anlise: exames categoriais, estrutura de pensamento
e submodos. Aqui, somente nos utilizaremos de duas destas etapas, exames categoriais e
estrutura de pensamento. Este instrumento ser abordado com o intuito de fazer a leitura
das representaes presentes nos relatos das histrias de vida dos idosos.
Ao explorar as cinco categorias (assunto, circunstncia, lugar, tempo e relao)
admitidas pela Filosofia Clnica, o filsofo forma um conceito bem estruturado do
mundo da outra pessoa, uma representao para si mesmo da representao do outro.
Por meio dos exames categoriais conhecemos a situao existencial, ou seja, a maneira
como a pessoa vivencia a si mesmo, sua poca, os costumes, a sociedade, enfim, quando
as cinco categorias so acopladas temos uma localizao existencial da pessoa.
No contexto estrutural dirio circunstanciamos em nossa vida contedos que nos
levam a entorpecer a caminhada, a formar um turbilho em nossa cabea, a nos tirar do
eixo; estas questes fazem parte do contexto existencial em movimento trabalhado pela
Filosofia Clnica. Para ns, isso representa a carga imediata, somada a cada etapa da
historicidade, que acompanha nossa plasticidade, a provocar o acmulo de contedos na
malha intelectiva. Com os elementos apresentados pela pessoa, podemos elaborar os
choques existentes no tpico autogenia, com o intercalar dos dados desta estrutura de
pensamento.
O filsofo procura saber o que faz a pessoa procurar por seus servios: o que a
trouxe a ele, o que a move em direo terapia, com isso, levantada a primeira
categoria a que damos o nome de assunto imediato, reconhecendo-o como algo que nos
apresentado meio solto no ar, envolto em confuso, dvidas e incoerncias; quase
sempre apenas a resultante que incomoda de algo maior. Ele somente um referencial
de comeo. Pode conter toda a resposta que se procura, pode ter muito pouco a ver com
tal resposta e ser apenas um sintoma.

No assunto ltimo vemos o que se relaciona s questes existenciais do

partilhante de um modo mais abrangente, desde seu histrico at a condio de ser-a.
a resultante da pesquisa que o clnico faz junto pessoa e deve ser determinado pela
pessoa, ainda que o clnico tenha suas opinies a respeito. A Categoria Assunto nos
informa rapidamente a questo e o jogo comunicativo em curso.
5. O Servio Social do Comrcio SESC
O SESC uma instituio privada, mantida pelos empresrios do setor do

Comrcio e Servios que tem como misso a promoo do bem-estar e da melhoria da
qualidade de vida dos trabalhadores do Setor de Comrcio e Servios e respectivos
dependentes atravs de aes de Sade, Esporte e Lazer, Alimentao, Ao Social,
Cultura e Educao. O SESC uma Instituio de direito privado, de mbito nacional,
criada por meio de lei governamental em 13 de setembro de 1946. A entidade mantida
por meio de contribuies sociais obrigatrias do empresariado do setor de comrcio e
servios, que tambm quem administra a Entidade. Desde a sua criao, as aes se
pautaram no apenas na condio de aliviar as situaes desfavorveis no mbito
individual, mas tambm na busca e promoo da transformao e progresso social.
O Servio Social do Comrcio do Distrito Federal comeou a ser estruturado em
1964, com a criao da Agncia de Atividades do Departamento Nacional. A partir de
1966, os comercirios brasilienses passaram a usufruir efetivamente das atividades
oferecidas pela Entidade. Com mais de 40 anos de funcionamento o SESC/DF foi
progressivamente ampliado para atender a maior parte da populao residente na regio
que compreende o Distrito Federal. O atendimento especializado terceira idade foi
implantado em 1963, pelo SESC So Paulo, desde ento, devido ao seu pioneirismo e
excelncia no atendimento, o programa tornou-se reconhecido no cenrio nacional e
internacional, e vem servindo de estmulo aos demais Departamentos Regionais na
implantao de aes similares em atendimento a este segmento.
5.1. Os Grupos Mais Vividos do SESC no Distrito Federal

Ensina-nos a contar os nossos anos, para que tenhamos corao

sensato. (Salmo 90, 12)
O SESC/DF5 atua h mais de 25 anos em iniciativas que objetivam proporcionar

momentos de prazer, descontrao e melhoria da qualidade de vida para as pessoas
idosas atravs do Programa Mais Vividos. O programa reconhecido por sua
capacidade de promover a valorizao e a interao social de senhores e senhoras da
comunidade pertencentes aos arredores de suas entidades. Seu objetivo principal
desenvolver um conjunto de aes com os idosos, visando a torn-los indivduos
participativos, numa perspectiva biopsicossocial e de conscientizao de cidadania, que
possibilite a elevao da auto-estima e qualidade de vida, inserida na perspectiva
institucional de ateno aos idosos frequentadores da Instituio. Para fazer parte de um
destes grupos necessrio ter mais de 60 anos e possuir a carteirinha do SESC. O
programa tambm admite pessoas mais jovens, desde que encaminhadas por mdicos
com laudo comprovando a necessidade de participao em grupos de socializao.
Para os dirigentes destes grupos, o idoso, muitas vezes, carrega consigo e
levado socialmente, a encarar o envelhecimento como uma fase da vida marcada por um
doloroso processo de deteriorao fsica e mental rumo ao abatimento, e, sobretudo, ao
decrscimo do status social. A cristalizao de hbitos, normas e costumes que nos so
impostas socialmente, criam amarras incmodas e mutiladoras que marcam
negativamente o envelhecer. Ento, a coordenao visa a fazer-se necessrio e
redescobrir novos caminhos, atravs de aes educativas e propostas inovadoras cuja
construo e execuo no se dar como uma tarefa individual, mas social, implicando
em mudanas de hbitos, aquisio de novas habilidades, atualizao de conhecimentos,
convivncia grupal e social. Assumindo o SESC, dessa forma, o trabalho com Grupos
de Idosos, aparece como um dos ramos de atuao do desenvolvimento, com
responsabilidade social diante desse segmento coletivo.
No ano de 2008, o SESC atendeu cerca de 800 idosos nos grupos de terceira
idade das unidades operacionais: Guar, Gama, Taguatinga Norte, Taguatinga Sul,
Ceilndia, 504 Sul e 913 Sul.
Pioneira na iniciativa, a Unidade SESC 913 Sul desenvolve encontros semanais
s teras-feiras, com dinmicas de reintegrao. Uma dessas dinmicas a Tarde
5
Os dados sobre os SESC/DF foram retirados do site www.sesc.com.br, materiais de divulgao e
entrevista com a Coordenadora Geral dos Grupos Mais Vividos dos SESC/DF, 2008.

Danante, em que os participantes deixam de lado a timidez e se divertem em um baile

com msicas ao vivo. O Coral dos Mais Vividos da unidade j existe h 25 anos e
constantemente requisitado para apresentaes.6 Outras unidades do SESC/DF tambm
atendem os idosos com atividades prprias e pertinentes s necessidades da
comunidade. No SESC Taguatinga Sul e SESC Taguatinga Norte as reunies
acontecem s segundas-feiras. Os idosos participam de oficinas de dana circular e de
teatro.
5.2. Os Mais Vividos do SESC de Taguatinga Norte-DF
Os programas para a terceira idade, gerenciados pelo SESC, criam um ambiente

em que essa experincia de criatividade, autonomia e liberdade, que cada uma
reconhece como possvel, possa ser vivida coletivamente. A cada encontro a
coletividade mobilizada reitera o que considera serem os scripts da velhice no passado,
pondo em ao prticas tidas como inusitadas e que tm a garantia pblica de que
possvel e saudvel envelhecer sem se confinar aos padres antigos. As diferenas na
quantidade dos recursos disponveis em cada programa e o perfil scio-econmico do
grupo mobilizado possibilitam a identificao de que propostas inovadoras e
radicalmente distintas esto sendo levadas a cabo em cada caso (Debert, 2004: 186).
A morada que nos dispomos a habitar, em funo de um lindo convite da parte
de um de seus membros integrantes, o grupo dos Mais Vividos da Unidade do SESC
de Taguatinga Norte-DF. Este grupo, institudo h mais ou menos cinco anos, conta
com mais de 400 fichas de inscries, sendo em mdia 140 pessoas presentes por
reunio e uma participao ativa de 90% de pessoas do sexo feminino e 10% de pessoas
do sexo masculino. As reunies acontecem todas as segundas-feiras a partir das
quatorze horas e com trmino s dezessete, no refeitrio, auditrio ou lanchonete,
conforme a atividade que esteja programada para o dia e o nmero de pessoas presentes.
6
No SESC Gama, as reunies acontecem todas s segundas-feiras. A programao inclui: dana cigana,
coral e grupos de voluntrios, em que os idosos ministram aulas de trabalhos manuais. No SESC Guar,
as reunies ocorrem s quintas-feiras e o destaque fica por conta da dana cigana.

Uma boa parte dos componentes do grupo dos Mais Vividos pratica as atividades
oferecidas pela unidade, como aulas de: dana, natao, hidroginstica, yoga, turismo,
entre outras modalidades oferecidas pela Instituio.
O grupo ativo e um importante colaborador nas campanhas de voluntariados:
livros, agasalhos, brinquedo, encantando o Natal e outras beneficncias realizadas para
promover donativos.
Os Idosos do grupo Taguatinga Norte, com as motivaes da Coordenao e se
fazendo muito ativos, ganham as competies/campanhas apresentando o maior nmero
de donativos arrecadados.
H uma programao anual, conforme cronograma em anexo, com o
levantamento de despesas que so custeadas pelo SESC. So realizados festejos
conforme as datas comemorativas do calendrio. Atividades culturais, aniversrios do
ms, palestras instrutivas, passeios e viagens. H uma busca pela Coordenao do grupo
em coordenar da melhor maneira possvel esta interao. Suas metas esto voltadas a
desenvolver um trabalho voltado para a qualidade de vida para os idosos que
frequentam o grupo.
As atividades grupais visam a estimular o indivduo a se relacionar com outras
pessoas. Cada vez mais esta prtica vem sendo estimulada, objetivando minimizar os
efeitos de uma vida sedentria imposta pelos avanos tecnolgicos e agregando valores
qualitativos relacionados com a melhoria da qualidade de vida nos seus diferentes
aspectos. Em uma das pesquisas para buscar estas formas de vida presente nos Idosos,
foi realizada a pergunta em foco neste trabalho para ser refletida e discutida em grupo.
Destaca-se que nesta pesquisa foram consideradas as anlises: estrutural,
funcional e a elemencial dos protocolos do teste AT-9 realizado com os idosos
pertencentes ao grupo Mais Vividos. A partir da forma relacional como os estmulos
arquetpicos - os nove elementos, sendo registrados nos protocolos: representao,
funo e simbolismo , pode-se ver a estrutura do imaginrio. Gilbert Durand (1989)
distribui os conjuntos relacionais de imagens, como j anotado, em trs estruturas:
heroica, mstica e sinttica ou disseminatria, considerando tambm a possvel presena
da desestrutura: universo da no-estruturao.
6. Viso holonmica do trajeto antropolgico na visita casa dos Mais Vividos

Em nosso habitar as diferenas de plasticidades e singularidades, encontramos as

casas, suas funes e as projetivas que estas fizeram e fazem diante das intemperanas
da natureza e do passar do tempo a se transportar para uma diversidade de lugares: suas
condies corpreas ao suportar o sol e a chuva; as alternncias da noite e do dia; a
capacidade de superao das etapas da vida tanto nas calmarias como nos problemas.
Buscamos conhecer os habitantes e as estruturas da Casa Mais Vividos. Observamos se
a casa como sistema organizacional estabelecido deixa os idosos participarem como
coadjuvantes ou atuantes na organizao desta morada. Este processo holonmico a ser
desvelado se deu nos protocolos do teste AT-9 e nas histrias de vida, fundamentando
as pistas procuradas para a viso do todo e das partes que o panorama fenomenolgico
proporciona. Descrevemos as resultantes da abertura dada por estes habitantes/idosos,
com o seu imaginrio, na composio de cada pedao do espao/tempo ocupado na
Casa Mais Vividos do SESC de Taguatinga Norte-DF.
7. (In) Concluso - Paisagem Mental dos idosos Mais Vividos
Na tabulao dos dados mticos emergidos dos protocolos dos sujeitos idosos,
constata-se a tendncia desestrutura, seguida da presena da estrutura mstica impura,
sendo que, nos outros dois protocolos aparece a sntese, estrutura disseminatria. Dentre
os imaginrios considerados desestruturados acontece uma tendncia mstica em um e
noutro heroico, o que leva constatao de um micro universo mtico. A Paisagem
Mental do grupo surge nos testes com tendncia disseminao. Yves Durand (1988:
138) ressalta, em uma nota de rodap da sua obra, que o teste poderia perder sua
validade se considerada a idade dos sujeitos; dado pertinente a ser observado devido s
desestruturas encontradas na anlise dos protocolos do teste
O que impressiona que eles dizem gostar do grupo, de estar no grupo, mas
quando no se faz o que eles querem, migram para outros centros comunitrios de
idosos da cidade. No lutam, eufemizam o desagrado fugindo para outro local em busca
da paz. Andam, heroicamente, longe para terem somente o que gostam.
Reclamam, no aceitando o preestabelecido, o que caracterizaria a estrutura
heroica, se no ficasse este herosmo s nas palavras e sem ao; somente em palavras
reclamam da organizao, que parece j estar considerando as vozes destes idosos, que,
como folhas soltas ao vento, mudam de ideia constantemente, caracterstica esta anotada
tambm nas histrias contadas por eles. As idiossincrasias da pessoa idosa necessitam
ser, no s respeitadas e consideradas, mas tratadas, para que estes atores no
desestruturem o ambiente onde vivem em grupo. Como bem reflete Maffesoli (2007):
necessrio acrescentar-lhe o papel da paixo, a importncia dos

sentimentos compartilhados. Convm nela integrar, implicar, o jogo
dos afetos, a imprevisibilidade dos humores e at o aspecto factual das
ambincias, sem esquecer a repercusso que sempre ter, em longo
prazo, a memria coletiva, a memria das perdas e danos que, por
sucessivas sedimentaes, constituram o sentimento de pertencimento
prprio do fato comunitrio. (2007: 38)
Eles podem ter seus imaginrios reformulados e participarem com aes

coerentes que qualidade de vida estas lhes traro. preciso notar que, dentre os
protocolos AT-9 analisados, aparece o imaginrio, deixando ver a sntese entre as duas
estruturas bsicas, esquizomorfia e antifrasia, situadas no regime noturno das imagens,
o que leva paz e ao aconchego no grupo, mas tambm rebeldia heroica.. Lembrando
Bachelard (apud Chevalier, 2003: 197) a casa significa o ser interior, [...] seus andares,
poro e sto, simbolizam diversos estados da alma [...]. A casa tambm o smbolo
feminino, com o sentido de refgio, de me, de proteo, de seio maternal. Estes
idosos que, nas histrias de vida apresentaram uma luta pela conquista de suas casas,
pelo seu espao, pela morada e habitao, ressoaram este dado, na categoria lugar, dado
expressivo pela fora da conquista implementada nos movimentos existenciais. No
tenho nada, nem uma fazenda, s uma casa na Ceilndia, no tive muito futuro. Agora
querem uma casa comum, um espao de trocas e acolhimento, mas com coligao ao
coletivo. Lugar alegre e de descontrao, que lhes traga aconchego (antifrasia), com
passeios e recreaes (movimento disseminatrio). Como muitas vezes foi dito: J
trabalhei muito nessa vida, aqui no espao para isso.
O que de inicio poderia parecer uma impureza heroica, passa a se atualizar como
outro n aglutinador de imagens, e a estrutura disseminatria se apresenta como
tendncia forte na falta de coerncia mtica que deixa ver a desestrutura a se pronunciar
ou mesmo se estabelecer. Morin (1990: 31) mostra que esta impureza necessria ao
fluxo, como os desequilbrios que alimentam, permitem ao sistema manter-se em

aparente equilbrio, em estado de estabilidade e de continuidade. Para Fred Astaire, um

dos sujeitos da pesquisa, a epistemologia precisa ser reformulada em novos sistemas.
Agora na Velhice cabe a ele reconsiderar, analisar, levantar hipteses, colher dados e
no mais, fazer as coisas no mpeto, preciso repensar e trazer coisas que possam
contribuir. Tenho uma proposta que visa despertar os da melhor idade por serem
criatura/criao. Nunca desisti de sonhar, pois Deus que mais antigo, continua
criando. O difcil se faz agora, o impossvel s demora um pouquinho, s acreditar.
Assim, se deixam aqui vetores simblicos para serem considerados na re-
organizao ou reviso da organizao do SESC Taguatinga Norte, cenrio que
abrigava estes idosos no momento da coleta dos dados. A paisagem mental do grupo foi
traada. Convm agora refletir, considerar a importncia de se conhecer mais
profundamente os frequentadores das atividades oferecidas pela instituio, e processar
as mesmas, com a participao destes idosos que ensaiam ter o imaginrio
desestruturado, ou que nela, j se encontram. possvel reestruturar estes imaginrios,
pois o trajeto antropolgico interior que leva em considerao o entorno, o contexto,
dito por Gilbert Durand (1989: 29) como intimaes do meio csmico e social.
Lembrando que, se estes sujeitos so Mais Vividos, no significa que a sabedoria
e a harmonia preenchem aqueles imaginrios. Sendo que o imaginrio tem potncia
organizativa, e que subjaz s aes, preciso consider-lo para com este conhecimento
preparar, organizar com eles, aes conjuntas; para que esta fantasmtica se transforme
em uma fantstica. Fantasmas circulam na organizao dos grupos. Sendo um grupo
com um imaginrio bem estruturado, as consequentes aes estruturadas acontecero:
A est o elo fundamental entre entropia e neguentropia, que nada tem

de uma oposio maniquesta entre duas entidades contrrias; por
outras palavras, o elo entre a vida e a morte muito mais estreito,
profundo, do que jamais se pde metafisicamente imagin-lo. Ordem
auto-organizada s pode complexificar-se a partir da desordem, ou
antes, pois que estamos numa ordem informacional, a partir do rudo
(Morin, 1990: 47).
Caso contrrio, como apareceu nesta amostra, em quatro dos sujeitos, 50% deles
esto com um imaginrio sem estrutura, e da, as confuses e fuses observadas no
cotidiano das aulas/atividades no grupo em referncia. Este imaginrio poder se
reestruturar com as tcnicas apropriadas, para tal, e o grupo assim, neguentropisado

possa se harmonizar novamente e assim, constantemente (Morin, 1990), situar uma
organizacionalidade antropoltica (Paula Carvalho, 1990), quer dizer, sempre se fazendo
e refazendo, centrada no ser humano, neste neteno, ser que muda. Gilbert Durand
(1989: 288) lembra, e aceitamos oportuno transcrever neste final, que
Na tragdia mais sombria, mais catrtica, impossvel excluir as

douras da antfrase, impossvel dissociar [...] a purgao dos
ressentimentos [...] e as ternuras sublimantes em relao aos bons
momentos passados. Uma grande obra de arte s talvez seja
totalmente satisfatria porque nela se mistura a tnica heroica da
anttese, a nostalgia terna da antfrase e as distoles e as sstoles de
esperana e de desespero.
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Recebido em 02/06/2010
Aceito em 20/06/2010
_______________________
Olga Hack - Filsofa Clnica. Pedagoga. Professora do Curso de Especializao em

Filosofia Clnica em Braslia. Especialista em Filosofia e Existncia. Mestranda em
Gerontologia pela UCB.
E-mail: olgahack@yahoo.com.br.
Altair M. L. Loureiro - Dr. em Educao - Antropologia das organizaes e

imaginrio, pela Universidade de So Paulo-USP, com bolsa sanduche na Frana e na
Sua; Prof. no Programa de Ps-Graduao. Mestrado em Gerontologia, na
Universidade Catlica de Braslia-UCB; Prof. aposentada da Universidade de Braslia-
UnB; Conselheira de Educao, no Conselho de Educao do Distrito FederalCEDF.
E-mail: altaira@uol.com.br.

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A paisagem mental de um grupo de

The mental scenery of an elders group:

RESUMO: O presente artigo resulta de pesquisa qualitativa direcionada recolha de

Revista Kairs Gerontologia, 13 (1), So Paulo, junho 2010: 105-31.

O verdadeiro contrato social o do amlgama das contradies,

Em palestra ministrada no Servio Social do Comrcio (SESC) de Taguatinga

Revista Kairs Gerontologia, 13 (1), So Paulo, junho 2010: 105-31.

Outro dado pertinente no momento era obter o registro da criao/surgimento e

Revista Kairs Gerontologia, 13 (1), So Paulo, junho 2010: 105-31.

As constelaes3 de imagens afloradas no processo de colheita/oferta dos dados

Os sujeitos ao longo da vida lutam pela permanncia na cotidianidade, se portam

Em nosso pas, o tema velhice da maior importncia, pois, com o

Este indivduo, como sujeito em desenvolvimento continuado e inacabado, ala

Revista Kairs Gerontologia, 13 (1), So Paulo, junho 2010: 105-31.

familiares e sociais. Nri apresenta que no campo do desenvolvimento do adulto e do

1.1 O homem na dimenso temporal da maturidade como fonte existencial

Revista Kairs Gerontologia, 13 (1), So Paulo, junho 2010: 105-31.

as experincias de vida do mundo possvel, retidas em suas memrias, ou numa outra

1.2 A integralizao dos fatores culturais e intergeracionais na velhice

A contagem temporal de vida vivida, na dimenso espacial desejada pela pessoa

Essas habilidades de sacudir a poeira e dar volta por cima, conforme

A intergeracionalidade social aprimorada nas formas de cultura com a pr-

na dimenso do instante, globalizando o homem independentemente da localidade que

O imaginrio, segundo Durand (apud Loureiro, 2004b: 16) a arma dada ao

Viver muito, ou mais, no o mais importante, o que interessa viver

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imposto da percepo desviada pela lente ideolgica do feio que

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estamos no prprio corao do retorno das figuras mticas no festivo

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2.1 Trajeto antropolgico

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com que representam pictoricamente os elementos do teste - e na narrativa provocada

2.2 Regimes de imagens

Imaginar ausentar-se, lanar-se a uma vida nova. [...] As imagens

Nesta dimenso, voltados pesquisa das histrias de vida, observamos que os

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outros povos. Da a possibilidade diurna ou noturna de as imagens se

Para Gilbert Durand, a isomorfia entre os esquemas, os arqutipos e os smbolos

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2.3 As estruturas e a no-estrutura

As estruturas tm em si uma fora organizadora pela sua forma e disposio para

2.3.1. Estrutura esquizomorfas (heroica)

A estrutura herica caracterizada pela ao herica do personagem

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O personagem se serve funcionalmente de uma espada para se defender ou

2.3.2 Estrutura antifrsica (mstica)

As construes msticas se caracterizam pela atmosfera de descanso, de

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Ives Durand (1988) considera os universos sintticos como extenso dos

O segundo consiste em redobrar ou desdobrar a representao do personagem,

3 O Arqutipo Teste de Nove Elementos - AT-9

O Arqutipo Teste de Nove Elementos o AT-9 - foi criado pelo psiclogo

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Eles provocam a emergncia do imaginrio atingindo o trajeto antropolgico,

4. Caminhando nos jardins da casa da filosofia clnica

Os seus rasgos so aqui, antes de mais, variabilidade em grau

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etc., a pantomina gera-se no momento. Resulta assim vinculao

O panorama da Casa da Filosofia Clnica, que imageticamente transpomos ao

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No assunto ltimo vemos o que se relaciona s questes existenciais do