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Tomo II

Parshat Ki Tav
Jai (18 de) Elul

Acerca del legado de los Rebes de Jabad sobre lo significativo


del da de Jai (18 de) Elul, natalicio del Baal Shem Tov y del
Alter Rebe
Se publica en ocasin de Shabat Parshat Ki Tav
Jai (18 de) Elul
Bsd

En esta publicacin presentamos dos Sijot del Rebe dichas en Jai Elul.
La primera de ellas perteneciente la serie de Likuti Sijot que se publi-
can semanalmente, mientras que la segunda es la primera que el Rebe
dijera en un 18 de Elul luego de la partida fsica de su suegro, el Rebe
anterior en el ao 5710 (1950). De las extraordinarias palabras que el
Rebe dice en esta ltima en relacin al hitkashrut la conexin con
su suegro aun luego de su partida fsica, podemos extraer maravillosas
enseanzas e inspiracin para nuestra poca, luego del 3 de Tamuz de
5754 (1994). Dado que la misma esta traducida de una versin no cor-
regida por el Rebe, toda la letra de su publicacin esta en color clarito
y los agregados de la edicin espaola van entre corchetes.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde


2 al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.

15 de Elul 5777, al cumplirse 120 aos de la Fundacin de la Ieshiv


Tomjei Tmimm en Lubavitch en el ao 5657 (1897).

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Tomo II, pgs. 636 - 637.
Y Torat Menajem, Hitvaaduiot, vol. 1, pgs. 190 - 2014.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. Jai el 18 de Elul es el da del nacimiento del Baal Shem Tov


y el del Alter Rebe.
En relacin al natalicio del Baal Shem Tov en Jai Elul, mi
suegro, el Rebe anterior, nos transmiti1 que en esa misma fecha se
produjo su nacimiento fsico, el de su alma, y tambin ese da, aos
ms tarde, a los 36 aos, el Baal Shem Tov se dio a conocer2 al mundo
como tzadk hombre justo y piadoso de talla espiritual superior.
Todo esto sucedi en Jai Elul.
Asimismo, en cuanto al Alter Rebe, adems de ser el da de
su nacimiento fsico, hubo muchos acontecimientos de suma
importancia en su vida que, a lo largo de los aos, sucedieron en
Jai Elul.

2. En los Escritos del Arzal Rab Itzjak Luria encontramos, 1


acerca del versculo Y estos das son nizkarm recordados
venaasm lit.: y celebrados3, que los das que tienen un contenido
especial, cuando llegan esos das cada ao y uno los recuerda
nizkarm tal como la Tor entiende el significado de recordar, estos
son naasm lit.: se hacen, es decir, en ellos se produce y proyecta
nuevamente el flujo espiritual original4 que irradi la primera vez en
que se produjo dicho acontecimiento. As, por ejemplo, el 15 de Nisn,
1 Sij del 20 de Kislev de 5693 [1932] (impresa en Likuti Diburm, pg. 64).
2 Rab Najm de Chernobyl dijo: En Jai Elul naci el cuerpo del Baal Shem Tov, su nfesh alma y
su raj espritu. Naci su cuerpo se refiere a su nacimiento fsico; naci su alma alude a la revelacin
de su maestro, Aja haShilon a l, que tambin fue en Jai Elul; y el nacimiento de su espritu es su
revelacin al mundo (Likuti Diburm, ibd.).
3 Ester 9:28.
4 Rab Mosh Zacuto, en Sfer Tikn Shovevm, citado en Jidat Lev David, cap. 29. Vase tambin
Shomer Emunm, de Rab Iosef Ergas, Responsa 5; Liuti Iekarm, Isher Divri Emet, caps. 48 y 53 (citado
parcialmente en Kter Shem Tov, par. 401). Este principio se aplica no slo a los aspectos espirituales
sino que tambin se refleja en el nivel fsico y natural, como es evidente de Guitn 3:8 (31a), vase Sfer
HaMaamarm 5704, pg. 13.

Likutei Sijot
cuando se observan puntillosamente los detalles del Sder de Pesaj, la
ingesta de matz, la no ingesta de jametz, etc., vuelve a generarse en
el alma del judo el xodo de Egipto. Este principio se aplica a todas
las festividades y das especiales del calendario judo.
Lo mismo es vlido tambin para el da de Jai Elul cada ao: al
recordar y vivenciar como corresponde lo acontecido ese da como
se mencionara, todas las cuestiones vinculadas al Baal Shem Tov
y al Alter Rebe vuelven a suceder espiritualmente cada ao en ese
momento.
Con esto en mente podremos comprender el dicho de mi
suegro5, el Rebe anterior, que Jai Elul introduce vitalidad en el
mes de Elul. En otra oportunidad, el Rebe lo dijo en la siguiente
versin: Jai Elul introduce vitalidad en la avod de An LeDod
veDod Li Yo soy para mi Amado y mi Amado es para m (cuyas
letras hebreas iniciales forman la palabra Elul).
En Igueret HaKodesh6 del Tania se menciona que en cada
Rosh HaShan se produce la emanacin de una nueva Luz Divina
2 que jams antes haba estado presente en la Creacin. De esto se
infiere tambin en relacin a Jai Elul, que su contenido espiritual
se intensifica cada ao, de modo que la luz espiritual de cada Jai
Elul es incomparablemente superior a la de aos anteriores. Si bien
ello no se vislumbra en la realidad manifiesta, y de hecho es ms,
parecera que estos aspectos se debilitan con el paso del tiempo,
sin embargo, la verdad es que bipnimiut a nivel interno espiritual
(que eventualmente debe emerger y estar beguili manifiesto)
todos estos temas y contenidos son cada vez ms excelsos e intensos.

3. Es conocida la parbola citada numerosas veces en Jasidut


la Filosofa Jasdica acerca de alguien que posee un tesoro cerrado
que nunca vio, pero como sabe que el tesoro le pertenece y la llave
est en su poder, por lo que puede verlo cuando lo desee, aunque

5 Sij de Jai Elul de 5705 [1945] (impresa tambin en Likuti Diburm, vol. III, pg. 946).
6 Epstola 14.

Likutei Sijot
momentneamente no lo vea siente, de todos modos, una alegra
inmensa7 por el mero hecho de poseerlo.
Lo mismo sucede en nuestro contexto. En vista de que la llave
est en nuestras manos, cuando sea que queramos podemos abrir
el tesoro espiritual incluso Hoy, (si habrs de escuchar Su voz)8,
en un instante! Si bien puede ser que uno no tenga el sentimiento
conscientemente de su gran potencial espiritual, el mero hecho de
saber que es verdad, junto con la certeza de que el tesoro est
efectivamente en su interior, debe causarle un estado de elevacin
espiritual.

4. Mi suegro, el Rebe, cont que en tiempos pasados Jai Elul


era una de las celebraciones secretas9 de los Rebes y su familia;
el Rebe Tzemaj Tzedek se lo revel a sus santos hijos, y el Rebe
Maharash sola pronunciar un Maamar Discurso Jasdico del
Alter Rebe cuando Jai Elul coincida con Shabat o, de no ser as,
en el Shabat previo. En pocas posteriores, Jai Elul pas a ser una
fiesta conocida por todos. 3
Esto, el conocimiento mismo de estos conceptos, debe fortalecer
a cada uno para que pueda exteriorizar los aspectos del interior
de su alma que por el momento se encuentran ocultos. Y tal como
se mencion antes, que Jai Elul introduce vitalidad en Elul y en
la avod de An Ledod Vedod Li, esto se convierte en fuente de
vitalidad para todas las cuestiones espirituales del ao. Y a su vez,
esto se manifestar de por s incluso en los asuntos y necesidades
fsicos, materializndose en hijos, salud y sustento en abundancia.

(de una Sij de Shabat Parshat Tav, Jai Elul 5716 [1956])

7 Vase Tor Or, Bereshit 8c.


8 Salmos 95:7; vase Sanhedrn 98a.
9 Vase Sfer HaMaamarm 5708, pg. 292. Comprese con Likuti Diburm, vol. III, pgs. 870 y 874
(Sfer HaSijot 5703, pgs. 88-90).

Likutei Sijot
JAI (EL 18 DE) ELUL DA FUERZAS ESPECIALES PARA
PODER SUBIR POR LA ESCALERA QUE ALZARON EL BAAL
SHEM TOV Y EL ALTER REBE

1. En relacin a Jai 18 de Elul, mi suegro, el Rebe, escribe1


que es el da del nacimiento de Rab Israel Baal Shem Tov2 y el del
Alter Rebe3. Dado que en el da del nacimiento de la persona su mazal
(influencia espiritual) se intensifica4, se desprende que en Jai Elul se
intensifican las energas relacionadas con el Baal Shem Tov y el Alter
Rebe.
Mi suegro explica5 que el Baal Shem Tov allan el camino a cada
judo, aun el ms simple, para que pueda servir a Di-s. Y el Alter Rebe
mostr cmo cada judo, aun el ms simple, puede servir a Di-s. En
otro lugar6 se menciona que el Baal Shem Tov alz una escalera para
que todos (tambin las personas simples) puedan subir por ella, y el
Alter Rebe indic cmo subirse en la misma.
Aunque all no se explica cul es el camino o la escalera, ello
4 puede comprenderse de lo que el Rebe (anterior) escribe7 acerca del
Baal Shem Tov, cuyo atributo principal era su amor a Di-s, su amor a
la Tor y su amor a cada judo, o (como se enumera a veces) en orden
inverso: su amor a cada judo, su amor a la Tor y su amor a Di-s (en
orden descendente o ascendente).

2. Estas tres categoras de amor el amor a cada judo, el amor a la


Tor y el amor a Di-s se relacionan entre s al grado de conformar una

1 HaIom Iom, 18 de Elul, y en otros lugares.


2 Fundador del Movimiento Jasdico, en el ao 5458 (1698).
3 Rab Shneur Zalman de Liad, primer Rebe y fundador de Jabad, en el ao 5505 (1745). Autor del
Tania y el Shuljn Aruj.
4 Talmud Ierushalm, Rosh HaShan 3:8 y comentario de Korbn HaEd. Vase Sfer HaSijot 5748,
vol. 1, pg. 331 y ss.; vol. 2, pg. 398 y ss.
5 HaTamm, vol. 2, pg. 58. Sfer HaMaamarm 5708, pg. 292. Vase Likuti Sijot (dish), vol. 19,
pg. 246 y ss., y 251 y ss.
6 Sfer HaSijot 5705, pg. 120.
7 Vase Sfer HaMaamarm 5710, pgs. 105 y 160.

Likutei Sijot
unidad8. Expresado en trminos de la Mishn9: Todo aquel de quien
se complacen las criaturas, Di-s Se complace con l; mas todo aquel
de quien no se complacen las briot criaturas, Di-s no Se complace
con l.
En cuanto a la expresin briot, el Alter Rebe escribe en el Tania10
que aun aquellos individuos alejados de la Tor de Di-s y Su servicio,
por lo que son llamados simplemente briot criaturas es decir, que no
poseen ninguna virtud adems de la de ser seres creados por Di-s11,
deben ser atrados con gruesas sogas de amor... a fin de acercarlos a
la Tor y el servicio a Di-s. La Mishn recin mencionada transmite
el mismo concepto: que aun respecto de las personas simples los
Sabios dijeron: Todo aquel de quien se complacen las criaturas, Di-s
Se complace con l; mas todo aquel de quien no se complacen las
criaturas, Di-s no Se complace con l.
De lo antedicho se entiende que cuando a uno le falta el Ahavat
Israel amor hacia otro judo (aquel de quien no se complacen las
criaturas), ello es prueba fehaciente de que en l tambin falta el amor
a la Tor y a Di-s (por lo que Di-s no Se complace con l). 5
Expresado con mayor detalle, el concepto es el siguiente:
Si una persona slo desarrolla amor a Di-s, ello puede llevarla
a un estado de aislamiento social, en especial de la gente simple.
Asimismo, el amor a la Tor puede hacer que la persona se considere
excesivamente preciada ante sus propios ojos y a raz de ello busque
aislarse de los dems judos. Es por ello que se enfatiza que no basta
con el amor a Di-s y el amor a la Tor, sino que tambin es preciso
fomentar el Ahavat Israel, el amor a otro judo. Ms an, la falta de
amor a otro judo pone de manifiesto la falta de amor a Di-s y a la Tor.
8 Vase Sfer HaArajm Jabad, bajo el concepto de Ahavat Israel, inciso 6 (pg. 827 y ss.).
9 Avot 3:10. Vase HaIom Iom para el 6 de Tishrei.
10 Cap. 32, explicando el dicho de nuestros Sabios (Avot 1:12): ...ama a tus semejantes y acrcalos
a la Tor....
11 El Talmud (Taanit 20b) cuenta que Rab Elazar se top con un hombre excesivamente feo y dijo:
Qu horrible es ese hombre, a lo que aquel respondi: Ve y dselo al artfice que me cre.... [O sea,
que por ms fea que sea una persona, siempre mantiene su virtud esencial, existir como ser creado
por Di-s].

Likutei Sijot
Ahavat Israel fortalece el amor a la Tor y hace que el amor a Di-s
sea autntico. El amor a Di-s y el amor a la Tor deben conducir a
Ahavat Israel, al amor a otro judo.

3. En Jai Elul se nos provee de una energa especial para que


nuestro ser interior est en armona con este concepto. Aunque en el
transcurso del ao pueden haber habido fallas con respecto a estos
tres tipos de amores y su interrelacin, al llegar Jai Elul el da
del nacimiento del Baal Shem Tov y del Alter Rebe, da en que sus
energas se intensifican se suma tambin una fuerza especial desde
lo Alto para que el judo sienta estos tres amores y su relacin entre s.
En realidad [cuando la persona se conecta desde su fuero ntimo
con el significado profundo de Jai Elul] se genera en el corazn un
reconocimiento intelectual y un sentimiento [genuino] de que no es
posible separar entre estas tres clases de amor, el amor a otro judo, el
amor a la Tor y el amor a Di-s; pues [en esencia] estos son un nico [e
inseparable sentimiento de] amor, tal como el pueblo de Israel, la Tor
6 y Di-s conforman una nica unidad indivisible.

LOS TZADIKM CONTINAN VIVOS AUN LUEGO DE SU


PARTIDA DE ESTE MUNDO

4. Mi suegro dice12 que en los 12 das que hay entre el 18 de Elul


y Rosh HaShan se debe realizar un jeshbn hanfesh (balance del
estado espiritual) por los 12 meses del ao, un da por cada mes,
comenzando desde el mismo 18 de Elul, Jai Elul, en que se hace el
jeshbn hanfesh por el mes de Tishrei pasado, cuando muchos de los
presentes hoy aqu estaban junto a mi suegro, el Rebe, mientras ste
an estaba en vida en este mundo.
Y dado que el Rebe menciona que Jai Elul es el da en que se
hace el jeshbn hanfesh por el mes de Tishrei pasado, ciertamente l
mismo tambin hace el balance por el mes de Tishrei pasado.

12 Sfer HaSijot 5703, pgs. 177 y 179.

Likutei Sijot
Hay quienes temen que despus de la desaparicin fsica [del Rebe]
se pas a un estado de los muertos liberados13, una alusin a que los
muertos estn libres de cumplir con los preceptos. Pero la verdad es
que ello no se dijo respecto de toda persona. Como se explica en Sfer
Jasidm14, los tzadikm, llamados vivos incluso luego de dejar este
mundo15, no son como las dems personas (como cualquier individuo16)
en el sentido de que quedan libres del cumplimiento de las mitzvot,
sino que estos, incluso luego de su paso por este mundo, conservan
todas las obligaciones igual que antes.
En base a esto podemos explicar lo que declara la Guemar17, que
luego del fallecimiento de Rabeinu HaKadosh, Rab Iehud HaNas18,
ste se presentaba en su casa cada viernes en la noche para recitar el
kidush. Sfer Jasidm19 agrega que l exima de la obligacin de kidush
a los dems miembros de la familia20 porque Rabeinu HaKadosh no
era como los dems difuntos que estaban libres de cumplir las mitzvot,
sino que sobre l recaa la obligacin de recitar el kidush (y cuidar
todos los dems preceptos) tal como antes de partir de este mundo.
Del mismo modo se puede entender lo escrito en mek HaMlej21 7
acerca de que consideraron a Avraham Avinu [aun luego de su
desaparicin] como el dcimo del minin, pues su condicin no es
como la de los dems difuntos que estn libres de cumplir las mitzvot.

13 Salmos 88:6. Shabat 30a.


14 Simn 1129.
15 Berajot 18a.
16 Como se enfatiza en la expresin cuando el hombre adm muere, se libera de la Tor y las
mitzvot: esto es as exclusivamente en el caso de un adm, o sea, un individuo comn, pero no con los
tzadikm, que estn en un nivel superior... (al estilo de lo que escribe Maharsh en Jidushi Agadot, Bav
Batr 164b) Shem HaGdolm del Jid, vol. 1, Maarjet Guedolm, bajo raavn.
17 Ketuvot 103a; Jidushi Agadot Maharsh, ibd.
18 El recopilador y autor de la Mishn.
19 Vase Shuljn Aruj del Alter Rebe, Oraj Jam 271:7. Vase tambin Sij de Ajarn shel Pesaj 5710
(1950), inciso 6, Torat Menajem, vol. 1, pg. 26.
20 Aquel que no est obligado a recitar el kidush no puede liberar de su obligacin a quienes s lo
estn. Vase la cita talmdica de nota 13.
21 Cap. 10, trascripto en Toldot Jabad Beretz HaKodesh, cap. 15 (pg. 88).

Likutei Sijot
La explicacin de ello es que con respecto a las almas colectivas22,
cuyas vidas fueron dedicadas ntegramente a sus alumnos, adherentes
y a todo el pueblo de Israel en general, no existe causa tangencial
alguna que pueda desligarlas de su tarea principal, por lo que incluso
ahora no se separan de su rebao23 ; se encuentran incluso ahora en
este mundo, sujetas al cumplimiento de toda la Tor y las mitzvot,
y ayudan y asisten [a su rebao] en todo cuanto requiera, como se
dijera, para eximirlo de su obligacin.
Este es el motivo por el cual no se aplica a estos tzadikm el
concepto de los difuntos liberados, sino que ellos conservan las
mismas responsabilidades que antes, y an ms, pues ahora no tienen
las limitaciones que [antes] impona el cuerpo24 (tal como menciona el
Tania25, que incluso el Tzadk Perfecto, que sirve a Di-s con temor y un
amor apasionado, sigue considerndose un alguien que ama, lo que
no sucede cuando desaparecen las barreras del cuerpo).
De ello se comprende que tambin luego de su desaparicin fsica,
sobre el Rebe recae el deber de realizar en Jai Elul un balance por
8 el mes de Tishrei pasado, cosa que lleva a cabo al igual que antes, al
igual que el ao pasado, que hace dos y tres aos, y que hace treinta
aos, desde que se entreg por completo a sus discpulos y a quienes
se ligaron a l para ayudarles y asistirlos en todos sus asuntos.

5. El balance que mi suegro, el Rebe, hace en Jai Elul por el mes


de Tishrei pasado tambin es en relacin a todas las bendiciones que
l dio en ese mes de Tishrei.
El Rebe me dijo que nunca cay en bancarrota, Di-s libre, y siempre
confiaba y estaba seguro de que saldara todos sus compromisos, por

22 Se llama as a las Cabezas de Israel, los lderes espirituales de cada generacin que cumplen la
funcin de cerebro de la generacin, pues desde sus almas se alimentan espiritualmente el resto de las
almas judas. Vase el desarrollo del tema en Tania, cap. 2.
23 Vase Igrot Kodesh Admur HaRaiatz, vol. 1, pg. 141.
24 Vase Tania, Igueret HaKodesh, explicacin de la Epstola 27.
25 Captulo 35. Vase tambin el Captulo 37.

Likutei Sijot
lo que ciertamente completar todas sus bendiciones26.
l, por su parte, dado que lo asever, con seguridad tiene la
posibilidad de cumplirlo, pues si no fuera as no lo hubiese asegurado.
Pero para que ello suceda, hay una condicin: el hitkashrut la
conexin y unin con el Rebe y la fe de que tambin ahora puede
consumar, con seguridad, sus bendiciones.
Mi suegro cierta vez habl sobre los pensamientos ajenos al rezo
que se le presentan a la persona durante este, y lo compar con quien
golpea a la puerta del rey, y cuando ste se dispone a abrirla se retira
y se va a otra parte. El ejemplo se comprende conforme el dicho de
nuestros Sabios27: Que la persona siempre disponga primero las
alabanzas a Di-s y luego rece, donde la disposicin de las alabanzas
a Di-s se compara con tocar a la puerta del Rey, y la tefil plegaria
misma es el momento de Favor Divino en que el Rey abre la puerta.
As, cuando la persona piensa en asuntos ajenos a la tefil, es como si
se fuera del lugar en el momento en que el Rey le abre la puerta28.
En lo que respecta a nuestro tema: Luego de que todos nos
hemos sumergido hoy en la mikv y nos hemos congregado para este 9
farbrenguen, conforme la voluntad del Rebe, y no slo eso sino que ste
se realiza entre las cuatros paredes del Rebe es como si estuviramos
tocando a la puerta del Rebe, por lo que no es apropiado pararse e
irse... sino todo lo contrario: debemos aprovechar esta oportunidad
para conectarnos [y unirnos] al Rebe por medio del estudio de su Tor
y la contemplacin de la imagen de su rostro.
Todos los que vieron al Rebe [y desean conectarse ahora con
l y estar compenetrados con sus enseanzas] que contemplen
mentalmente su rostro, con ms razn que como se desprende de lo
escrito en la Guemar29, que Rabeinu HaKadosh dijo: El motivo
por el cual soy ms agudo intelectualmente que mis compaeros es
26 El Rebe se refiere al mes de Tishrei de 5710 (1949), el ltimo Tishrei de vida terrenal de su
suegro.
27 Berajot 32a.
28 Vase tambin Sfer HaMaamarm 5699, pg. 95.
29 Eruvn 13b.

Likutei Sijot
que observ a Rab Mer de espaldas; si lo hubiese visto de frente....
En el mismo sentido dice el Talmud Ierushalm30: El bastn de Rab
Mer se hallaba en su mano (en la de uno de los Sabios del Galil) y le
transmita conocimientos.
Por medio del hitkashrut con el Rebe, seguro que se cumplirn sus
bendiciones.

EXILIO, PERO NO PRISIN

6. Es sabido que el nombre Elul, el mes del balance sobre el


servicio espiritual de todo el ao, comprende las iniciales que aluden a
todos los tipos de servicio espiritual en los tres aspectos de Tor, Avod
(servicio a Di-s en la plegaria) y Guemilut Jasadm (actos caritativos).
La palabra lel`(Elul) es acrstico de31 il icece icecl ip` (yo para
mi Amado y mi Amado para m)32, que se refiere a la tefil (plegaria),
el aspecto de servicio a Di-s que evoca el amor a l, como declaran
nuestros Sabios33: Cul es el servicio del corazn? Este es la Tefil.
10 lel` (Elul) tambin es acrstico de34 mipeia`l zepzne edrxl yi`
(cada hombre a su prjimo y ddivas a los necesitados)35, que
representa el aspecto de Tzedak y Guemilut Jasadm, actos de bondad.
Tambin es acrstico de36 jl iznye ecil dp` ([Di-s] lo provoc
en su mano y te proveer)37, que se refiere a las Ciudades de Refugio
y alude al aspecto de Tor, como veremos a continuacin.

7. Previamente, debemos explicar el concepto general de


las Ciudades de Refugio, hacia donde deba huir todo el que

30 Moed Katn 3:1; Nedarm 9:1.


31 Cantar de los Cantares 6:3.
32 Shar HaPsukm, sobre el versculo; Pr Etz Jam, Shar Rosh HaShan, cap. 1, y en otros lugares.
33 Taanit 2a.
34 Ester 9:22.
35 Arugat HaBsem. Eli Rab (Simn 581) en nombre de Sfer Amarkol.
36 xodo 21:13.
37 Likuti Tor [del Arzal], Shar HaPsukm; Sfer HaLikutm sobre el versculo. Pr Etz Jam, ibd.

Likutei Sijot
involuntariamente ocasionara la muerte de otra persona. En palabras
del versculo: Pero si no lo hizo intencionalmente, sino que Di-s lo
provoc en su mano, Yo te proveer un lugar para huir all38.
Entre las naciones no-judas del mundo existe la pena de
encarcelamiento como castigo. Diferente es la ley de la Tor salvando
las distancias, sobre la que fue dicho39: Pues ella es la sabidura y
el entendimiento de ustedes ante los ojos de las naciones; en ella no
hallamos este tipo de castigo. Si bien la Mishn dice40: Se lo encierra en
la celda, ello no se refiere a la pena de prisin, sino que es simplemente
un preparativo e inicio de otro castigo (la pena de muerte).
El motivo de ello es el siguiente:
Los gentiles slo conocen (y tienen) un mundo, este mundo, en el
que vivimos setenta u ochenta aos41, y como mximo sern sus
das ciento veinte aos42. Por ende, cuando el individuo peca y arruina
el camino, causando dao y deterioro en el mundo (el nico mundo
que para l existe), lo arrestan y encierran en prisin, solo, para que no
ocasione ms dao y deterioro en el mundo.
Si bien de esta forma se lo est privando de la libertad que precisa 11
para cumplir con su misin, suprimindose para l todo el concepto de
recompensa y castigo y todo el propsito de su existencia por el resto
de sus aos, perdiendo su condicin humana, esto es no obstante
algo absolutamente necesario a fin de evitar el dao y perjuicio a la
gente en general. Pues [en el juicio de las naciones gentiles] cuando se
sopesa el beneficio de los muchos frente al de los pocos, los muchos
tienen prioridad y por lo tanto forzosamente se desestima al individuo
en beneficio de la comunidad.
Sin embargo, segn la Tor, salvando las distancias, que es la Tor
de Vida y la Tor de Bondad, no es posible desestimar una cosa en

38 Vase tambin Hitvaaduiot 5745, vol. 4, pg. 2274.


39 Deuteronomio 4:6.
40 Sanhedrn 81b.
41 Como dice el versculo (Salmos 90:10): Nuestros aos en l son setenta aos, y con vigor
ochenta aos.
42 Gnesis 6:3.

Likutei Sijot
funcin de otra, ni siquiera a un nico individuo, y provocarle dao, a
fin de evitar un perjuicio pblico43.
La Tor no causa dao, y los castigos de la Tor tampoco tienen
como propsito el castigar meramente, sino enmendar el pecado44. Por
ello no puede existir la pena de encarcelamiento, ya que con ella se
le niega a la persona la posibilidad y oportunidad de cumplir con su
misin y propsito en la vida.
Los das de cada persona estn determinados45. A cada uno le fue
fijado, por la Corte Celestial, un nmero limitado de das para cumplir
con su misin y propsito, por lo que hay que aprovechar cada instante
de la vida a fin de cumplir esa misin y propsito. Por este motivo no
se puede castigar a la persona encerrndola en la crcel, pues as se le
estara impidiendo completar su misin y propsito en la vida.
En cualquier situacin y condicin, aunque haya pecado,
transgredido, y se haya desviado del camino, sobre el individuo recae
la obligacin de continuar completando su misin en la vida. Y [de
preguntar por qu se me puso en semejante situacin?, la respuesta
12 es:] no te inmiscuyas en los asuntos privados de Di-s!46 como
escribe el Rebe Rashab47, que nosotros no tenemos comprensin
alguna del sod habirurm el misterio mstico de las refinaciones48 y
por eso la persona debe cumplir toda mitzv que est a su alcance,
sin considerar su situacin y condicin. Tampoco ha de plantearse:
Cmo cumplir una ley del Jshen Mishpat49, cuando an me faltan

43 Usando una expresin de nigl la faceta exotrica, revelada, de la Tor (pues para todo existe
una fuente en el segmento nigl de la Tor): Todo lo que est fijo [en su lugar] se considera como siendo
mitad [de un modo, positivo, y mitad del otro, negativo,] y [su condicin dudosa] no se anula con [su
mezcla dentro de] la mayora [certera], Ketuvot 15a.
44 Vase Likuti Sijot (dish), vol. 22, pg. 71 y ss.
45 Salmos 139:15.
46 Berajot 10a.
47 Igrot Kodesh del Rebe Rashab, vol. 1, pg. 266.
48 Sobre el concepto de birurm, vase Tania, cap. 37, entre otras citas.
49 El cuarto y ltimo tomo del Shuljn Aruj Cdigo Judo de Leyes que encara las leyes
comerciales, monetarias, los derechos civiles, legales y similares.

Likutei Sijot
cumplir leyes del Oraj Jam50?.
Con respecto a la pena de muerte que dictamina la Tor, la
situacin es diferente, pues: 1) en ese caso no estamos apartando de la
existencia a un ser humano en beneficio de los muchos, sino que ello
representa una pena que el individuo mismo merece (como ser humano
independiente) para [que su alma pueda] lograr su propia rectificacin;
y 2) de esta forma no se le niega la posibilidad de cumplir su propsito
en la vida, pues una vez que la Tor (y por ende tambin la Corte
Celestial) decreta que aquel individuo no debe vivir ms, ya no tiene
misin alguna que cumplir .
De ello se entiende que el castigo de residir en la Ciudad de Refugio
para aquel que mat involuntariamente no es similar a la pena de
prisin, sino que se trata ms bien de una pena de exilio, como escribe
Sfer HaJinuj51: A fin de que sufra la afliccin del exilio cuando
el hombre es separado de sus seres queridos y de su tierra natal.
Pero en el exilio mismo se le debe proporcionar todo lo necesario para
que pueda cumplir con su misin y propsito al igual que un hombre
libre; incluso se debe desterrar a su maestro con l52, no importa cual 13
pudiera ser el nivel del alumno de todas formas se enva a su maestro
a exilio con l para que pueda estudiar Tor de su maestro tal como lo
haca antes.

QUIEN MATA INVOLUNTARIAMENTE, SU ALMA HUIR A


ALGUNA DE AQUELLAS CIUDADES

8. La explicacin del concepto de Ciudad de Refugio, en el


servicio del hombre a Di-s, es la siguiente:
Quien mat se refiere a aquel que pec, estrope y se desvi del

50 El primer tomo del Cdigo Judo de Leyes, que trata las leyes de la conducta diaria, como los
deberes a cumplir al despertar por la maana, las leyes del rezo, de las bendiciones sobre los alimentos,
del Shabat y las Festividades, entre otras.
51 Mitzv 410.
52 Makot 10a. Mishn Tor del Rambam, Leyes del Asesino y Cuidado del Alma, cap. 7. Vase
Likuti Sijot (dish), vol. 29, pg. 33 y ss.

Likutei Sijot
camino, con lo que da a su alma, tanto el Alma Divina como el Alma
Animal. Pero [hay una diferencia:] como el Alma Divina tiene una
existencia eterna y es imposible separarla de la Divinidad, [la lesin
es apenas superficial,] pues incluso en el momento mismo del pecado
permanece fiel a l53. En cambio, en lo que respecta al Alma Animal, s
podemos considerar a aquel que pec como un mak nfesh alguien
que mata un alma, la suya.
El motivo de que en el versculo se lo llame mak nfesh bishgag
asesino involuntario [aunque es posible que este individuo haya
pecado deliberadamente,] obedece a lo que expresan nuestros Sabios54,
que una persona no peca a menos que un espritu de insensatez se
introduzca en ella. Y como de no ser por este espritu de insensatez
no habra pecado, [es inimputable y] no se la puede juzgar ni castigar
por matar. Ni siquiera los tribunales no-judos castigan a quien no est
en su sano juicio Di-s libre.
[55Con este principio podemos explicar la cita talmdica que
sostiene que un Sanhedrn que dicta una sentencia de muerte una
14 vez en 70 aos es considerado daino... Rab Tarfn y Rab Akiv
dijeron: Si hubiramos formado parte del Sanhedrn, nadie habra
sido sentenciado a muerte56. A simple vista no se entiende: si de
acuerdo a la Ley de la Tor hay instancias en las que debe aplicarse
la pena de muerte, no es posible renunciar a ello y absolverlo! En
este espritu afirmaron nuestros Sabios57: Quienquiera dice que Di-s
pasa por alto todas las transgresiones, su vida ser pasada por alto
[pues ensea a la gente a pecar]!. [Cmo se entiende entonces que
se considere daino a un Sanhedrn que aplica la pena de muerte
siquiera una vez en setenta aos?] Ello se debe a que dado que los
Tanam los Sabios de la era mishnaica y los Amoram los Sabios
de la era talmdicaestudiaron la Tor (conjuntamente con [su faceta
53 Tania, fin del cap. 24.
54 Sot 3a.
55 Corchetes en el original.
56 Makot 7a, en la Mishn.
57 Bav Kam 50a.

Likutei Sijot
mstica,] la Luminaria de la Tor) tal como la Tor se encuentra en su
raz espiritual en lo Alto58, brillaba en ellos la Luz de la Tor tal como
sta es una Tor de Jsed bondad , por lo que siempre podan hallar
en cada judo algn mrito (al estilo de la conducta del tzadk Rab
Lev Itzjak de Berdichev), comenzando por el mrito comn a todos,
que una persona no peca a menos que un espritu de insensatez se
introduzca en ella].
[Retomando el hilo previo, resta por aclarar lo siguiente: si
el individuo mismo no es culpable de su pecado, pues este fue
consecuencia del espritu de insensatez que se introdujo en l, por qu
se lo castiga? La respuesta es que] aun as no se lo exonera del todo,
pues es culpable por haber permitido que el espritu de insensatez se
introduzca en l y lo domine, por lo que se lo juzga, al menos, como
alguien que mat involuntariamente.
Ahora bien, cmo puede hallar enmienda aquel que mat un
alma? [La Tor da la receta:] Huir a una de aquellas ciudades59, las
Ciudades de Refugio:
La Guemar seala60: De dnde sabemos que las palabras de 15
Tor ofrecen refugio? Pues est escrito61: Btzer (as se llamaba una
de las ciudades de refugio) en el desierto... y luego dice62: ...sta es
la Tor. O sea, que Ciudad de Refugio se refiere [tambin] a la Tor.
La explicacin de esto se entender en base al dicho de nuestro
Sabios63: Dijo Di-s al hombre: Mi luminaria est en tu mano y tu
luminaria est en Mi mano. Mi luminaria en tu mano es la Tor
como expresa el versculo64: Pues la vela es la mitzv y la Tor es
luz, y tu luminaria en Mi mano es el alma como est escrito65: la

58 Vase Biuri HaZohar del Mteler Rebe, Vaishlaj 20:2.


59 Deuteronomio 4:42.
60 Makot 10a.
61 Deuteronomio 4:43.
62 En el versculo siguiente, 4:44.
63 Devarm Rab 4:4. Vase Sfer HaMaamarm Melukat, vol. 5, pg. 295 y ss.
64 Proverbios 6:23.
65 Ibd. 20:27.

Likutei Sijot
luminaria de Di-s es el alma del hombre. Si t cuidas Mi luminaria,
Yo cuidar la tuya.
De esto se entiende que la Tor es la vitalidad del alma, incluso la
vitalidad del Alma Animal [que fue herida o matada por el pecado],
pues en el pueblo judo tambin la vitalidad del cuerpo fsico proviene
del Alma Divina (como se explica en Tania66 y ms extensamente en
el Kuntrs uMaain67). As, cuando el judo se refugia en la Tor, de
la que se proyecta vida al alma, se produce la rectificacin por haber
matado (involuntariamente) un alma mak nfesh (bishgag).
A este concepto alude el acrnimo de lel` jl iznye ecil dp`:
cuando hacemos el balance espiritual de todo el ao y notamos que
falta aqu y all, y encontramos aspectos no deseables que caen en la
categora de mak nfesh bishgag aquel que mata involuntariamente,
no debemos caer en la desesperanza, Di-s libre, pues l nos dice: Yo
te proveer un lugar al que huir las Ciudades de Refugio, es decir,
la Tor, pues: Las palabras de Tor ofrecen refugio.
16 LA TOR INFLUYE EN EL DESIERTO Y LO TRANSFORMA
EN UN LUGAR HABITABLE

9. Sobre el anlisis del Talmud, Cmo sabemos que las palabras


de Tor ofrecen refugio? Pues el versculo expresa Btzer en el
desierto... sta es la Tor, debemos agregar un punto ms:
El Talmud transcribe tambin las palabras en el desierto (aunque
para el anlisis mismo bastara con escribir slo Btzer... sta es la
Tor, sin las palabras en el desierto), para indicarnos que el refugio
de la Tor tambin es efectivo cuando el judo se encuentra en el
desierto.
La idea es la siguiente:
Cuando nos dirigimos a un judo americano y [con la intencin de
acercarlo al judasmo] le contamos acerca de la existencia de la Tor,

66 Igueret HaTeshuv, cap. 6.


67 Maamar 7 (Superando Impulsos, ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2008, pg. 86 y ss.).

Likutei Sijot
ste pregunta: Esta Tor, hace cuntos aos existe?. A lo que se le
responde: Aproximadamente unos 3300 aos. Siendo as, replica
con asombro, es historia antigua!.
En qu consiste esta Tor?, contina preguntando. Y se le
responde: La Tor indica al hombre cmo comportarse en la maana,
y dice que al despertar debe lavar sus manos de una manera especfica,
y luego ir a la sinagoga para rezar con un minin un qurum de diez
personas en comunidad.
Este rezo, cunto tiempo dura?.
No mucho, alrededor de treinta minutos.
Y despus, sigue preguntando, qu se hace?.
Despus, el Rebe dice que se debe recitar la seccin diaria de
tehilm Salmos.
Y luego qu?, pregunta aquel.
Luego deben fijarse tiempos para estudiar Tor.
Terrible! Eso es una prdida de tiempo!... Y qu ms?,
contina preguntando.
Luego, hay que comer pat shajarit pan de la maana, el 17
desayuno para evitar diversas enfermedades68.
Qu cuento me estn vendiendo?, pregunta con sorpresa.
En estos tiempos se han descubierto nuevas cosas! Qu me vienen
a contar acerca de una Tor escrita hace 3300 aos?!...
Como sea, sigue preguntando, despus de todo esto, ya estoy
libre?.
S, despus de todo esto ya puedes dirigirte a tus ocupaciones
comerciales, pero debes cuidarte de no robar, no invadir el mbito de
tu prjimo, no hablar mal de la gente, separar el 10% de las ganancias
para tzedak, cerrar el negocio en Shabat y Festividades, e incluso
en das de semana debes interrumpir en la mitad e ir de nuevo a la
sinagoga para reunirte con un minin y rezar Minj, y por la noche
debes rezar Maariv, y luego de Maariv puedes cenar.
Y luego de todos estos inconvenientes por los que hay que pasar

68 Bav Kam 92b.

Likutei Sijot
a lo largo del da entero, ya estoy totalmente libre? Puedo ver
televisin, ir al cine, jugar al bridge?.
No. La Guemar dice69 que la noche no fue creada... sino para
estudiar, o sea, que en la noche se debe estudiar Tor.
La Guemar? Qu es eso? Hace cunto que existe?.
Hace aproximadamente 1900 aos Ravina y Rav Ashi ordenaron
la Guemar, y all est escrito, como se dijera, que debemos aprovechar
la noche para estudiar Tor. Y luego debemos recitar el Shem antes de
ir a dormir y hacer un jeshbn hanfesh balance concienzudo sobre
lo actuado en todo el da!.
Siendo as, retruca l al final de la conversacin, esto no es para
m. Con una agenda as es imposible hacer negocios!....
A simple vista esta persona [que sale a la calle para acercar a otros
al modo de vida judaico] podra argir: Dado que estoy en el desierto
(espiritual) solo, cmo puedo protegerme de las serpientes najsh,
las vboras sarf y los escorpiones, y encima influir en el prjimo?.
La respuesta a ello es que cuenta con la fuerza de Avraham Avnu
18 Avraham era uno solo70, y fue llamado Avraham haivr lit.: el
Avraham del otro lado71 pues todo el mundo se hallaba de un lado
y l del otro72.
La misma idea transmite el nfasis [del Talmud] que recalca las
palabras en el desierto [del versculo]: Btzer en el desierto... sta es
la Tor:
Incluso cuando nos encontramos en el desierto, por medio de la
Tor (sta es la Tor) tenemos la fuerza para situarnos en un estado
de Btzer [que en hebreo significa proteccin, fortificacin], es
decir, en una ciudad fortificada, amurallada con portones y travesaos
para trabarlos: una muralla por cuyo intermedio se logra la proteccin
69 Eruvn 65a.
70 Ezequiel 33:24.
71 Gnesis 14:13. Ivr se traduce usualmente como hebreo, pero ese trmino mismo deriva de
su procedencia geogrfica natal, del otro lado ver del ro ufrates. De ah la expresin, el Avraham
[que vino] del otro lado. En este contexto, se cita el Midrash que destaca que l estaba del otro lado
tambin ideolgicamente.
72 Bereshit Rab 42.

Likutei Sijot
de las influencias negativas del desierto, y portones y travesaos
que se abren de vez en cuando a fin de que el Btzer influya sobre el
desierto (siguiendo las instrucciones y supervisin de los centinelas,
que son quienes establecen cundo y por cunto tiempo deben abrirse
los portones, quines deben salir del Btzer al desierto, y a quines se
debe hacer entrar del desierto al Btzer).
Por medio de esto se logra el propsito de Btzer en el desierto.
No slo que el Btzer preserva su integridad sino que, adems, ste
influye sobre el desierto, de modo que en vez de que el desierto, que
por s mismo es una tierra... donde no mora el hombre73, se cumpla
all finalmente el convierte el desierto en un lago... asienta all a los
hambrientos y ellos fundan una ciudad para habitar; siembran campos
y plantan vias, etctera74.

LA TOR ES REFUGIO CUANDO SE LA APLICA DE ACUERDO


A LO INDICADO POR EL MOSH DE LA GENERACIN

10. Sin embargo, para que la Tor ofrezca refugio y salve a aquel 19
que mata involuntariamente, hay una condicin: sta es la Tor
que Mosh puso... que sea especficamente la Tor de Mosh.
[Esto significa que] para salvarse del vengador75, el Itzer Har la
Inclinacin al Mal; l es el Satn, l es el Itzer HaR, l es el ngel de la
Muerte76 no basta con la decisin de conducirse de acuerdo con lo que
indica la Tor porque el Itzer Har llamado el astuto puede desviar
el raciocinio del ser humano (por medio de [encaminar] su voluntad [en
otra direccin,] provocando as un giro en la razn) hacindole pensar
que se comporta de acuerdo a la Tor [cuando en realidad no es as],
como escribe Rambn Najmnides77 que es posible que la persona sea
un perverso con el permiso de la Tor.
73 Jeremas 2:6.
74 Salmos 107:35-37.
75 Deuteronomio 19:6.
76 Bav Batr 15a.
77 Comienzo de Parshat Kedoshm.

Likutei Sijot
El consejo para evitar esto es: sta es la Tor que Mosh puso ante el
pueblo judo.... O sea, que el comportamiento de acuerdo a la Tor est
guiado precisamente por las instrucciones de Mosh, y [obviamente,
tambin las de] la extensin de Mosh en cada generacin78, [y en
cuanto a nosotros, tomar seriamente las indicaciones de] el Mosh de
nuestra generacin.
Debemos conducirnos segn las instrucciones de Mosh en toda
cuestin. Por ejemplo, en lo que respecta al estudio de Tor (sta
es la Tor que Mosh puso), este estudio debe ser con Irt Shamim
Temor al Cielo, cosa que se logra rezando previamente como
expresan nuestros Sabios79: [La persona debe ir] de la sinagoga a
la Casa de Estudios (o sea, primero rezar y luego estudiar Tor)
y la plegaria requiere a su vez el preparativo previo de La persona
nicamente debe disponerse a rezar en un marco de sumisin80.
Mediante el cumplimiento de las instrucciones de Mosh (la
Tor de Mosh) lograremos atravesar con xito el desierto (Btzer
en el desierto... sta es la Tor que Mosh puso) y salvarnos de las
20 serpientes najsh, vboras sarf y escorpiones [las malas influencias
de la calle].
Durante la [Segunda] Guerra [Mundial] haba un grupo de Anash
miembros de la fraternidad jasdica en cierto lugar desde donde
no era posible comunicarse con el Rebe para consultar su opinin
acerca del prximo paso a seguir. Aquellos hombres se comportaron
siguiendo la famosa regla [y consejo dado por el Rebe anterior] de que
en un caso as hay que preguntar a un hombre de mundo cualquiera
qu se debe hacer y luego proceder de manera contraria... y de esta
forma lograron salvar sus vidas, etctera .
Y as se debe proseguir, cumpliendo las instrucciones del Mosh
de nuestra generacin y unindonos a l, hasta la llegada del Mashaj,
y tambin despus.

78 Tikuni Zohar 469, 112a, 114a.


79 Fin del Tratado de Berajot.
80 Berajot, comienzo del cap. 5 (30b).

Likutei Sijot
Hay quienes alucinan y piensan que cuando llegue el Mashaj
habr otro Rebe pero lo cierto es que tambin entonces tendremos a
nuestro Rebe. Ser el mismo Rebe y los mismos jasidm.
El Rebe me cont que su padre, el Rebe Rashab, sola colocar
el afikomn de los miembros de su familia junto al suyo. Cuando
[mi suegro, el Rebe anterior,] le pregunt cul era el motivo, aquel
respondi que el afikomn evoca a la Ofrenda de Pesaj que se coma
grupalmente con toda la familia, y lo mismo suceder cuando venga el
Mashaj. De esto se desprende que tambin cuando venga el Mashaj,
todos los que guardan relacin con el Rebe ([que en definitiva son] los
beni bit miembros de su casa) estarn juntos con el Rebe.

11. Ahora pasaremos a explicar la continuacin del versculo


analizado, Esta es la Tor que Mosh puso lifni ante los Hijos de
Israel:
La palabra hebrea lifni se relaciona (tambin) con el trmino
pnimiut, el aspecto interno, la interiorizacin; as, la explicacin de
Esta es la Tor que Mosh puso lifni los Hijos de Israel es que 21
Mosh procur llegar al aspecto interior de los Hijos de Israel (y cada
uno sabe lo difcil que es alcanzar el aspecto interior de algo).
De lo antedicho se entiende que dado que tal como las aguas
reflejan el rostro [as sucede con el corazn de un hombre con
otro]81, debemos conectarnos con el aspecto interior de Mosh. En
la terminologa de las Escrituras82 [podemos observar la misma idea]:
Por Ti dice mi corazn: Buscad Mi rostro Pani, Tu rostro, Di-s
panja Hashem, procuro, o sea, que por medio de revelar pani el
aspecto interior del alma llegamos al aspecto interior [esencial] de lo
Alto, panja Hashem83. De manera similar es con el Rebe, el Mosh
de la generacin, que es el mediador que conecta84 [a cada judo con
Di-s].
81 Proverbios 27:19.
82 Salmos 27:8.
83 Vase Sfer HaMaamarm Melukat, vol. 3, pg. 281 y ss.
84 Sfer HaSijot [del Rebe Rashab], Torat Shalom, pg. 158.

Likutei Sijot
Aquellos que hasta el momento han tomado el aspecto externo
del Rebe deben procurar tomar ahora su aspecto interior; y aquellos
que en el pasado ya tomaron su aspecto interior, deben unirse a su
pnimiut depnimiut su aspecto interior ms profundo.

JAI ELUL ES UN MOMENTO PROPICIO PARA LA CONEXIN


(HITKASHRUT) CON EL REBE

12. Para ello existe un flujo de energa espiritual especial en Jai


Elul el da del nacimiento de nuestro maestro el Baal Shem Tov, y
del Alter Rebe:
Nuestros Rebes y Lderes, cada uno en su generacin, ocuparon
el lugar del Baal Shem Tov y del Alter Rebe. Por ende, todos los que
estn conectados al Rebe (incluso aquellos que se apegaron al Rebe
luego de su partida fsica ya que no podan quedarse sin Rebe85), estn
ligados al Baal Shem Tov y al Alter Rebe, pues el Rebe es quien ocupa
el lugar de aquellos.
22 As, Jai Elul el da del nacimiento del Baal Shem Tov y del Alter
Rebe, cuando sus energas espirituales se intensifican es un momento
propicio para reforzar nuestra conexin con el Rebe, sucesor del Baal
Shem Tov y el Alter Rebe.

13. No obstante, el Itzer Har llamado el astuto, puede


presentarse en atavos de humildad y argir: Jai Elul! Da del
nacimiento de nuestro maestro el Baal Shem Tov, luminaria de luz y
fuego! Qu relacin tienes t con Jai Elul?.
Un judo de mundo, incluso cuando entra a iejidut audiencia
privada con el Rebe para pedir algn consejo, no sabe en qu consiste
la grandeza del Rebe, qu es un Rebe y, por el contrario, tambin cree
que l mismo es un alguien... Es aceptable que piense as. Aunque

85 Vase Likuti Tor, Re 32c, donde el Alter Rebe describe la reconexin del alma de una persona
que ha perdido contacto con su Raz Divina, por medio de una analoga: Si por ejemplo, la ciencia
mdica podra reconectar un cuerpo a la cabeza...; y esto se aplica aun a aquellos que son pasibles de la
pena de karet escisin....

Likutei Sijot
sabe que el Rebe est en un nivel superior al suyo, no considera que
sea un nivel desproporcionado, y piensa que tambin l, si se esfuerza
(pues tiene buena cabeza, as que si duerme bien y se levanta con la
mente clara, con un poco de esfuerzo) puede llegar al nivel del Rebe...
Incluso los Sabios, argumenta l, dicen de manera explcita86:
Cada persona, sin excepcin, debe decirse a s misma: cundo
llegarn mis actos a [ser como] los actos de los Patriarcas, Avraham,
Itzjak y Iaacov?. Y l, que tiene buena cabeza, con ms razn!...
Pero t, en tu condicin de jasd, y en especial un jasd Jabad
que sabe qu es un Rebe y por el otro lado es consciente de su bajo
estado espiritual cuando hace un balance espiritual sincero, pues a los
jasidm no les gusta el engao...
[A sabiendas de qu es un Rebe y cun lejos est l de ese nivel,]
el jasd se pregunta: Qu relacin tengo yo con Jai Elul, como para
poder tomar en este da un crecimiento en Tor y temor al Cielo por
medio de fortalecer mi conexin [con el Rebe]?.
Y contina dicindose: Con respecto al Baal Shem Tov, en
cierto Discurso Jasdico87 se menciona que el alma del Baal Shem 23
Tov descendi a este mundo con el fin de despertar a los judos de
su letargo, un profundo desmayo... el remedio para ello es susurrar
el nombre [del desmayado] en su odo y entonces despertar... as
susurr [Di-s] su nombre, Israel [Baal Shem Tov] en los odos [del
pueblo judo y as lo despert]....
Un episodio similar sucedi con el Rebe88, quien dijo que
susurraran su nombre [el del Rebe] al odo de una mujer que se haba
desmayado y as ella despert. Ahora bien, a primera vista, qu tiene
que ver con esa mujer el nombre de un Rebe que vive en Brooklyn y
al que ella nunca vio? [La explicacin es que] el alma del Rebe es el
conducto de vitalidad espiritual de todo el pueblo judo.
Entonces, como el alma del Baal Shem Tov es el conducto de
86 Tan deBi Eliahu Rab 25.
87 Publicado en los apndices de Sfer HaMaamarm 5663 (pg. 251 y ss.), de un manuscrito
annimo.
88 Vase tambin Likuti Sijot (dish), vol. 2, pg. 516.

Likutei Sijot
vitalidad de todo el pueblo judo, este jasd tiene una conexin con l.
Pero con respecto al Alter Rebe, argumenta el jasd, como el Alter Rebe
es un alma nueva89 no como el resto de las almas de nuestra poca,
que ya se haban reencarnado en este mundo (como se menciona en los
Escritos del Arizal90) qu relacin puedo tener yo, dice este jasd
(en especial reconociendo su bajo nivel), con alguien de un nivel de
alma tan extraordinariamente sublime, un alma nueva, como el Alter
Rebe?.

14. La respuesta a ello es que, no obstante todos los argumentos


mencionados acerca de la grandeza de los Rebes y lo bajo de la propia
condicin espiritual de uno, la persona no debe perder las esperanzas,
Di-s libre, pues nos encontramos en el mes de Elul, el Mes de
Misericordia:
Es conocida la explicacin91 acerca de la caracterstica particular
de este mes en base a la parbola de un rey que, antes de llegar a la
ciudad, los habitantes de esta salen a su encuentro y lo reciben en el
24 campo, y entonces, todo el que quiere puede salir a encontrarse con
l y ste los recibe a todos con semblante afable y muestra a todos un
rostro sonriente.
En el palacio del rey hay lmites. No se entra si no es con permiso,
y aun as slo [puede presentarse ante l] la gente ms selecta e
individuos exclusivos. Pero cuando el rey sale al campo puede cada
uno, tal cual es, ser su pariente.
En lo que respecta a nuestro tema:
Incluso aquel que se halla en el campo, un lugar no residencial
sino donde crecen hierbas alimento de animales, lo que alude al
Alma Animal y [peor an] a Eisav... hombre de campo92 en el
mes de Elul el Rebe viene a l mientras l est en el campo, y no solo
89 Sij de Jai Elul 5705, inciso 8 en adelante (Likuti Diburm, vol. 3, pg. 478 y ss.; Sfer HaSijot,
pg. 127 y ss.). Sfer HaMaamarm 5707, pg. 256.
90 Vase Shar HaGuilgulm, Hakdam 6.
91 Likuti Tor, Re 32b, y en otras lugares.
92 Gnesis 25:27.

Likutei Sijot
que no se enoja por la molestia de hacerle ir a un lugar tan bajo, sino
todo lo contrario, lo recibe con semblante afable y le muestra un rostro
sonriente, con una alegra que endulza los dinm los aspectos de
severidad (como es conocida la historia del Alter Rebe en la crcel93).
Cuando el Rebe va al campo, todo aquel que desee puede recibirlo,
y todos estn dispuestos a hacerlo, ni siquiera hace falta amontonarse...
porque el Rebe mismo recibe a todos con rostro afable y confiere
bendiciones a todos.
Slo es preciso no ser tonto. Y gritar Padre slvame.... No se
estn exigiendo prodigios ni maravillas, sino tan solo un nico grito
[genuino, que brote de lo ms profundo del ser] interior: Tate! Tate!,
padre! padre!, slvame! Tate! Tate!, padre! padre!, apidate
de m!...
Y entonces con certeza se cumplir el versculo94: Yo soy para
mi Amado y sobre m recae Su anhelo, el anhelo de Di-s es slo
hacia el pueblo judo95, o sea, que el deseo vehemente de Di-s es
pura y exclusivamente derramar bondades sobre el pueblo judo, y
particularmente el bien primordial de la Redencin Completa, cuando 25
pronto el Rebe nos conducir al encuentro del Mashaj. Amn.

(de la Sij de Jai [18 de] Elul de 5710 [1950])

93 Vase Beit Rebe, cap. 18, nota 1.


94 Cantar de los Cantares 7:11.
95 Ialkut Shimon sobre el versculo (Rmez 992).

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