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LMENTS

POUR UNE
DMARCHE
POLITIQUE

Guy FARGETTE
Textes extraits des numros 1 & 5 du bulletin
Les mauvais jours finiront... (avril 1986 et janvier 1988)

Brochure n15 Collectif Lieux Communs Mars 2009


Avant-propos

Fruit de lactivit dune seule personne, le bulletin Les mauvais


jours finiront... connut 14 numros. Le premier paru en avril 86, prc-
dant de quelques mois le mouvement lycen et tudiant de dcembre (qui
permit beaucoup de mesurer lcart construit avec llan de Mai 68) et
auquel lauteur consacra une longue analyse 1. La dernire livraison date
de septembre 1993 2 et clt une des dernires priodes de sursaut, dj
trs affaibli, o sannoncent une aggravation du reflux et lentre dans une
re gopolitique radicalement nouvelle.

Ces quatorze brochures htrognes de quelques pages austres dif-


fuses quelques centaines dexemplaires il y a vingt ans nous parlent au-
jourdhui bien plus que ce qui brillait lpoque et ce qui se donne pour
rsolument novateur aujourdhui. Elles voulaient la fois mesurer froide-
ment lampleur du changement que lpoque oprait dans les comporte-
ments ; se donner les moyens minimaux de ne pas cder la rsignation
complaisante, aux reniements nihilistes, aux cynismes dferlants ; explici-
ter clairement et simplement toutes les dimensions de la critique de ce
monde ; poser les principes - individuels en attendant dtre collectifs -
dune activit obstine et exigeante visant une auto-transformation de la
socit ; viser dvelopper une praxis qui reprenne ces exigences et ras-
semble les volonts clates ; et rompre, enfin, avec les manies dune ra-
dicalit narcissique et strile - qui sagite encore de nos jours.
Quiconque parcourra lensemble de ces textes aura la confirmation,
une fois encore, que la lucidit nest jamais trs loigne de la dtermina-
tion, fut-elle paye de solitude.
1
...qui ne pourra quinterpeller tous ceux pour qui la mobilisation anti-CPE du prin -
temps 2006 constitue une premire (supplment aux Mauvais jours... , Mai 1987 ;
Dcembre 1986 , disponible en brochure).
2
Mais les textes sarrtent 1992, hormis le bilan de la publication elle-mme, qui
sachve sur ces mots : ... ce bulletin devra cder la place une activit plus directe -
ment destine prparer sur le trs long terme la rsistance lhorreur et la barbarie
qui rgnent de plus en plus sans gouverner et qui vont invitablement stendre . G.
Fargette contribuait alors lanimation du Cercle Berneri puis diffuse depuis 1997
un autre bulletin, Le crpuscule du XXime sicle , dans une telle perspective (crire
lauteur au 5 square Frdric Vallois, 75015 Paris). Entre autres engagements pratiques,
il a particip la lutte anti-nuclaire au sein du collectif Stop-Nogent-sur-Seine, de 1990
1994.
2
Rompre avec les stigmates du milieu radical ; lambition sur-
prendra ceux qui y sont enferms comme ceux qui, infiniment plus nom-
breux, y prfrent encore la dispersion, quils la rationalisent ou non.
Lauteur des Mauvais jours... nonce des vidences qui ne le sont
quexceptionnellement pour les groupes auto-qualifis rvolutio-
nnaires : primat de la clart, de la nuance, de la patience et de laustri-
t ; dfiance envers les engagements qui ne tiennent qu de froids raison-
nements stratgiques et les promesses de mondes meilleurs agrment de
catastrophisme ; refus dun carcan idologique comme dun clectisme in-
forme, distance vis--vis des mythes qui nourrissent les vnrations et
construisent en chane des fascinations dplaces ; volont dtablir avec
ses lecteurs des relations bases sur la modestie, la rigueur et lexigence
rciproque... De fait, limpression que laisse ces pages tranche videm-
ment davec une littrature devenue conventionnelle, et les numros sui-
vants montreront que ce ne sont pas des mots.

La collaboration phmre 3 que cette publication entretiendra avec


LEncyclopdie des Nuisances, rfrence absolue de la mouvance radi-
cale du tournant des annes 90, illustre concrtement ce qui spare deux
tendances, deux approches, deux postures : la premire nen finissant pas
de mourir force de rclusion dans une puret tranchante et inaccessible,
et la seconde toujours natre, qui ne trouve ni les forces ni la continuit
ncessaires une mise en commun mettant plat tout lhritage rvolu-
tionnaire des trois ou quatre dernires dcennies.
Ny voir que deux filiations concurrentes, celle de G. Debord et celle
de C. Castoriadis, celle de lInternationale Situationniste et celle de Socia-
lisme ou Barbarie 4, serait rduire et striliser lenjeu colossal de notre
poque - pour peu quelle ne soit dj termine : construire, partir du
sicle des rvolutions que fut le monstrueux vingtime sicle et de lin-
trieur des ravages de linsignifiance contemporaine, des penses, des dis-
cours et des actes qui fassent sens, cest--dire porteurs dune critique illi-
mite qui npargne ni celui qui la tient, ni ce dont il se rclame, ni, sur-
tout, lide quil se fait de son dsir, avec cette vidence qui disparat
3
De 1986 1989. Cf. Les mauvais jours finiront , janvier 1990, n12 ; Correspon-
dances avec lEncyclopdie des Nuisances
4
On pourra lire, par exemple, sur lhistoire de ce microcosme Bourseiller .C, 2003 ;
Histoire gnrale de lultra-gauche , Denol, ouvrage aussi sujet caution que le
terme d ultra-gauche . Voir galement Gombin.R, 1971 ; Les origines du gau-
chisme , Seuil et surtout Socialisme ou Barbarie & lInternationale Situationniste
de B.Quiriny, disponible en brochure.
3
vue dil quil ne sagit ni dune table rase ni de la poursuite dun rve in-
consquent : nous parlons dun projet humain partiellement incarn dans
certaines socits et certaines poques et dont semble dpendre lavenir
de ce que nous appelions jusquici lhumanit.

Il est question ici de la mtamorphose profonde de loccident, deve-


nue ostentatoire depuis les annes 80, mais perue ds les annes 50.
Mme les tenants les plus bouchs du creux de la vague en
conviennent : ce long reflux est un changement anthropologique qui
affecte le type dtres humains que lpoque forge 5. Il faut en prendre
acte, mme si le vertige, ou la panique, nest jamais loin pour qui sy em-
ploie : la question du sens de la vie individuelle elle-mme ne semble plus
pouvoir tre entendue et labsence dsire de point fixe dans lexistence
laisse le champs libre au modelage linfini des comportements et des
personnalits, notamment par le truchement de lescalade technologique -
pourvu que soient conservs les signes du confort moderne.
La relle dynamique anti-librale ne il y a une dizaine danne
laisse videmment intacte la soumission lordre bureaucratique-capita-
liste, la collaboration sa fuite en avant et ladhsion ses valeurs vides
qui caractrisent la masse crasante de nos contemporains 6 : limportant
renouveau des luttes sociales 7 semble avoir dpass la culture groupuscu-
laire du gauchisme traditionnel, mais son institutionnalisation gauche
de la gauche en une nouvelle sociale-dmocratie 8 condamne la nbu-
leuse altermondialiste , avec son amnsie et son volontarisme, recon-
duire les mcanismes oligarchiques dans la socit comme en son sein
mme.

Alors les quelques pages qui suivent nincitent gure la lgret :


ce nest pas tellement que du temps soit pass et que ce qui soit advenu
reste drisoire face ce que la situation mondiale exigerait. Cest plutt
5
Pour un regard percutant sur ces considrations : Lasch.C, 1979 ; La culture du nar-
cissisme , Climats, 2000
6
Amiech.M, Mattern.J, 2004 ; Le cauchemar de Don Quichotte. Sur limpuissance de
la jeunesse aujourdhui , Climats, est une des dernires tentatives danalyses de ces
quelques traits.
7
Dont on trouvera une description intressante dans Salmon.M, 1998 ; Le dsir de so-
cit , La Dcouverte, qui reste trs optimiste quand leur s capacits se dprendre de
limaginaire dominant.
8
Parmi les nombreuses critiques adresses au mouvement des mouvement , ATTAC
occupe videmment une place de choix. Voir Barillon. M, 2001 ; ATTAC : encore un
effort pour rguler la mondialisation ! ? , CLimats
4
que les problmatiques dcrites senracinent, plus aigus encore : les r-
ponses - de taille - y apporter semblent sloigner mesure que nos so-
cits sen accommodent, du moins jusquau jour o quelque chose
rendra le quotidien impossible. Ces textes, sans en avoir lair, pointent
sous une multitude daspect des chantiers fondamentaux dans lesquels
saventurent, quils le sachent ou non, tous ceux qui ont aujourdhui une
activit politique quelconque : lapathie contemporaine des populations,
nourrie autant du souvenir du totalitarisme que de labsence de crdibilit
des courants politiques contemporains ( loubli du premier par les se-
conds ny tant peut-tre pas pour rien 9) ; le rle de la jeunesse daujour-
dhui, la fois rvlatrice du nant de la socit et incapable de poser du-
rablement dautres valeurs, ternel rservoir dune rvolte qui peut
navoir pas plus de sens que lobjet de sa haine ; les fantasmes autour de
la rcupration par le systme qui permettent tantt de ne rpondre de
rien, tantt de se rsigner bon compte, et qui, finalement, ne laissent sur-
nager que linsignifiance ; lhritage trs ambigu, et certainement pas d-
ml, qua laiss le gauchisme des annes 70 dans beaucoup de pays,
constituant la fois une rfrence politique incontournable pour certains
et un repoussoir pour beaucoup dautres, sans quil soit vident de savoir,
prcisment, de quoi il est question 10 ; la difficult immense qui existe
articuler dans le temps sa rvolte et ses dsirs ceux des autres, lheure
o les simples rapports entre humains se vivent comme des contraintes en-
core ncessaires et poussent lhypocrisie comme lparpillement...

Nous qui cherchons les pistes dune politique exigeante et cohrente


semblons plus que jamais tourner en rond au fond dun cul-de-sac dont
laccs sest referm derrire nos pas 11, et les textes de G. Fargette ne
disent pas le contraire.
Mais cest une lecture - et un style - qui ne laisse ni indiffrent, ni
seul, et lenthousiasme tranquille qui sen dgage retentit comme un appel
que sauront entendre ceux qui il est destin.
Fvrier 2007

9
Les mauvais jours finiront.... consacra plusieurs numro aux vnements de
lEst qui mirent fin un empire gigantesque et dont il nest plus aujourdhui question
nulle part, y compris dans les milieux qui en faisaient le critre principal de positionne -
ment politique.
10
Chtelet.G, 1998 ; Vivre et penser comme des porcs , Folio, est une des tirades les
plus intransigeantes sur linspiration gauchiste du salmigondis libral-libertaire qui p -
ntre comportements et penses.
11
Castoriadis.C ,1978 ; Les carrefours du labyrinthe , Prface, Seuil
5
Presentation

Esprit de ce bulletin :

Ce bulletin se propose dtre le support matriel dune raction particu-


lire ; il sagit de ragir (dune faon sans doute partielle et peu satisfai-
sante mais qui aura le mrite d'exister) contre une impuissance immense
qui a saisi presque toutes les composantes dun milieu radical bien pr-
cis, celui qui stait dfini dans les dernires dcennies par le dpassement
dune ambigut mortelle pour les rvolutions du pass ; la transformation
sociale que nous souhaitons est impossible sans rvolution dans la rvolu-
tion, cest--dire notamment sans rupture absolue avec la division des
tches en matire dorganisation, autrement dit, avec toute logique de pou-
voir.

Cependant, mme dans un tel cadre restreint, ce bulletin na pas voca-


tion oecumnique. II ne cherche pas concilier les diverses tendances de
ce qui sest prsent comme radicalement rvolutionnaire dans le pass
plus ou moins rcent. Ce terme de rvolutionnaire a en effet pris une al-
lure singulire : il ne peut au fond y avoir de rvolutionnaire quen acte,
cest--dire engag concrtement dans une activit historique multiforme
tendant produire lauto-institution de la socit. La relative nouveaut de
la priode que nous traversons aujourdhui en France tient prcisment ce
quil nexiste plus gure de processus molculaires alimentant directement,
jour aprs jour, une tendance la subversion de la socit existante. Douter
de lexistence de tels processus aujourdhui ne signifie videmment pas
que leur possibilit soit tout jamais teinte. Comme on le verra, seule
lventualit dune telle rsurrection donne sens ce que nous voulons
faire, mais la plus lmentaire lucidit exige de comprendre quaujourdhui
de tels processus ont cess davoir une prsence significative. A moins de
se rfrer une exprience vcue, mais qui commence devenir lointaine,
6
se dire rvolutionnaire revient faire une proclamation, ou mieux, une pro-
messe : on affirme que, le moment venu, on agira conformment un pro-
jet qui parcourt depuis des sicles les socits europennes (et, depuis
moins longtemps, les diverses socits de la plante).
Nous prfrons donc nous abstenir de toute dclaration grandiloquente
ou verbeuse ; la grande majorit des individus qui participent une rvolu-
tion, cest--dire un grand moment durant lequel des millions dtres hu-
mains sont la recherche dune cohrence historique, ont cette particularit
quils vont au-del de tout ce quils auraient pu promettre auparavant. Et
sil doit se produire un tel moment dans les quelques dcennies qui
viennent, nous prfrons le prendre comme il viendra, hors de tout rle
prconu, de toute identit force. Une telle prudence a cet avantage
quelle permet de lever toute exclusive contre des individus ou des cou-
rants qui, sils ne se prsentent pas comme des rvolutionnaires sint-
ressent cependant des questions voisines des ntres et tendent rejeter les
mmes faux-semblants. De toute faon, tant que les vnements ne rendent
pas laffirmation rvolutionnaire un sens pratique immdiat, nous ne tien-
drons pas compte des tiquettes, tant entendu que le souci de ne pas nous
perdre nous obligera sans doute encore trop souvent des dlimitations ri-
goureuses.

Ce bulletin publiera donc des textes susceptibles de contribuer des dis-


cussions vivantes correspondant trois proccupations : rompre avec le
cercle vicieux des intentions immenses et des ralisations drisoires, viter
les rivalits imbciles et les polmiques asphyxiantes qui ne pourraient que
saper le sens dun tel effort, et enfin contribuer renverser la tendance qui
fait que latmosphre intellectuelle et critique en France devient de plus en
plus troite, et ne sait pas souvrir aux mouvements trangers. (...)

Thmes de discussion

Cet effort limit de publication, engage ce que nous voulons dire et faire
dans une direction prcise et nest donc pas soumis compromis. Pour la
suite, on se propose plusieurs thmes de discussion et danalyse (leur trai-
tement est dj commenc, mais leur ampleur requiert un effort collectif) :

7
comprhension dtaille des particularits de la situation franaise
depuis dix quinze ans (cest en effet celle que nous sommes le mieux
mme de connatre et donc de faire comprendre nos semblables au-de-
l des frontires). Quaucun texte de qualit nait t consacr ce sujet
depuis longtemps illustre le degr de faiblesse auquel nous avons t et
sommes encore rduits. Ce thme est dune importance cardinale, puis-
quil montre dans quelle mesure nous mettons en rapport notre refus de
ce monde avec les lignes de force favorables ce refus 12.
description synthtique de ce quil est convenu dappeler la crise. Le
but est de saisir les facteurs pertinents qui gouvernent les volutions en
cours. Il ne sagit, en aucun cas, de simmerger dans le vocabulaire de
lconomie politique ou de sa critique. Le succs de cet effort dpendra
dune exigence : traiter des catgories conomiques en termes non co-
nomiques. Ce point de rfrence fait cho au critre qui devrait tre ce-
lui dune activit telle que celle que nous proposons ; dfinir le champ
unitaire des thories critiques qui peuvent nous tre utiles ici et mainte-
nant.

enfin, et cest sans doute le thme dont le traitement est le plus


urgent, critique des dfauts paralysants de ce que nous convenons dap-
peler le milieu radical . II sagit non pas de condamner tel ou tel cou-
rant, tel ou tel individu, mais de rappeler quels sont les dfauts princi-
paux dont nous devons nous garder et dont nos prdcesseurs se sont
souvent mal dfendus.

Rcupration et mission historique

La priorit donne ces trois thmes dfinit elle seule le type dactivi-
t et de proccupation qui nous attirent : il est par exemple hors de question
de se perdre dans les deux lieux communs, mouvants comme les sables,
qui depuis quelques annes fascinent une partie de ce qui reste de ce mi-
lieu radical et qui procdent dun mme esprit denlisement.

12
On aura une ide de ce que nous voulons faire si nous disons que le numro deux de
LEncyclopdie des Nuisances nous a paru donner un cadre gnral utile pour com-
prendre le rapport qui sest aujourdhui tabli entre ncessit et contingence.
8
Dune part, nous ne croyons pas que la rcupration dont est capable ce
systme disqualifie ncessairement tout ce qui a t rcupr : nous
sommes persuads que les effets de la radioactivit naturelle diffuse par
les lments de subversion sont neutraliss par leur parpillement qui pr-
vient ainsi toute raction en chane cumulative et donne de surcrot au sys-
tme une luminescence trompeuse. Quune rupture historique se produise
(ce que nous ne pouvons obtenir sur commande, faut-il le rappeler !) et
lon sera surpris de tout ce qui contribuera la destruction du vieux monde.
II nous parat vain de chercher la rupture purificatrice avec tout ce qui a t
rcupr ou utilis par lordre dominant ; la ngationite, qui ne voit plus
que trahison, manquement et rcupration, ne nous tente pas. Le seul cri-
tre fiable reste la dfinition de ce qui est acceptable ou non, si lon veut
prvenir le moment pratique o continuer entretenir certaines relations
reviendrait renoncer soi-mme et son pass.

Dautre part, nous ne chercherons pas savoir si le proltariat est encore


(?) ontologiquement rvolutionnaire. Cest--dire que nous nentrerons pas
dans les dbats qui voudraient vrifier si le proltariat a ou non une mis-
sion historique. Comme la crit Brecht propos de ceux qui veulent parler
de lexistence dun Dieu, leur manire de poser la question contient dj la
rponse. Cela signifie surtout que nous ne sommes pas disposs voir dans
lactuel reflux social la vrit post festum dun mouvement proltarien
vaincu. Le rsultat ne pourra qutre constat et non prvu : il dpendra du
rapport qui stablira entre aspect indtermin et aspect dtermin de lacti-
vit des tres humains (une telle affirmation montre tout ce qui nous spare
des visions dterministes de lhistoire, dont le marxisme t lexpression
la plus concentre). Enfin, quelle que soit cette conclusion pratique, elle ne
changerait pas grand-chose pour nous puisque nous ne faisons pas driver
notre rvolte contre ce monde de la croyance quil existerait une force ca-
pable de le renverser ; nous savons ne pouvoir y vivre et cela nous suffit
pour le refuser.

La mise lcart de ces deux sujets de controverse tient au fond notre


refus de considrer le systme social tabli comme une harmonie de cau-
chemar dont les contradictions seraient endigues par son fonctionnement
mme. Lexistence de celles-ci ne constitue en rien lassurance dun ave-
nir radieux , mais leur oubli ne conduit qu une laboration thorique
9
soumise la logique dune ide , une idologie. Les trois thmes de
discussion retenus donneront lieu conclusions crites ou non, lessentiel
tant que les participants en retirent une vision et des moyens dinitiative
largis.

II va de soi que le prsent effort qui se traduit sur un plan limit de pu-
blications et de rencontres devrait prluder, dans une situation favorable,
lexistence dun collectif de discussion et daction (qui naurait pas de
ligne et dont la seule rfrence serait lanticipation sur un ventuel mouve-
ment qui voudrait raliser lmancipation des individus). Bien que la situa-
tion semble peu favorable un tel dveloppement dans limmdiat, cette
perspective fait dj peser sur nous une contrainte : nous devons savoir re-
connatre le type de rapports personnels qui est incompatible avec notre
projet . On peut rsumer cela en une phrase : tous ceux qui nous appro-
cheraient en nous transmettant leur dsir de sactiver et de laisser dautres
le soin de soccuper de thorie seraient mal reus. II ny a en effet pour
nous thorie que dans la mesure o il y a comprhension de ce que nous ou
nos semblables avons fait, faisons ou voulons faire. II est donc prfrable
que se tiennent distance ceux qui veulent agir sans trop soccuper de sa-
voir ce quils font ou qui dlguent dautres le soin de dfinir le sens de
leur propre activit.

10
Avertissement

Le texte qui suit est on ne peut plus personnel. II aurait t plus prcis
dcrire je au lieu de nous. Mais il est des textes o la manire initiale de
poser la voix commande le souffle de ce qui suit...
Ce nous qui parle comme un je exprime bien cette ncessit dune
convergence lucide entre rvolte collective et insurrection individuelle. II
sagit donc de prciser les conditions runir pour que le mouvement de la
rvolte collective non seulement ntouffe pas la rvolte individuelle, mais
que cette dernire oriente la premire. Car on aurait limpression de se
perdre si lune devait exclure lautre.

EN GUISE DE PRELIMINAIRE
A QUELQUES RENCONTRES LONGTEMPS ATTENDUES

Le dsespoir ressemble lespoir en ceci quil est une illusion


Lu Hsn (citant Sandor Petofi)

(1)

Lpoque a connu un reflux tel que les individus comme nous se re-
trouvent systmatiquement sur la dfensive. Nous le constatons jusque
dans les aspects les plus quotidiens de notre vie ; il nest pas de remarque
prcise ni dide pertinente qui ne provoquent autour de nous la mfiance.
Cest la rsonance mme de la prcision et de la clart qui dclenche le dis-
positif de marginalisation de notre parole. II na, bien entendu, jamais t
facile daffirmer sa rupture avec la confusion gnrale, mais la riposte de
ce monde est dsormais infiniment plus capillaire et immdiate. Nous vi-
vons une puisante dfaite et notre problme majeur est de ne pas nous
perdre dans la conscience de cet chec.
11
Le somnambulisme est devenu la norme de presque tous les comporte-
ments. II nous influence directement, lors mme que nous croyons y
chapper. Mais nous ne sommes jamais assez abrutis : on nous regarde de
toute faon comme des individus qui veulent rveiller les autres en sursaut,
leur ter cette illusion de tranquillit quils ont laborieusement tisse au-
tour deux. On sent bien quavec nous on naura pas cette paix que tous les
vaincus trouvent dans loubli et la rsignation. Ce nest pas que la dfaite
subie soit si grave, cest plutt que la grande masse de nos contemporains
se comporte comme si la catastrophe tait dj arrive. Nous ne pouvons
qutre inconvenants.

(2)

Il nest pas dans nos intentions de nous assagir. Pour nous, la vie na de
sens que si lon essaye de comprendre et de transformer ce monde, ce qui
veut dire aussi se transformer et se comprendre. Ce trait est au fond ce qui
nous caractrise et par lequel nous nous reconnaissons.

(3)

Comment nous dfinir ? Nous sommes de ces individus qui ont fond
leur vie sur un refus des sparations, dans la mesure de ce que la situation
permet, videmment. Nous refusons de ntre quun travailleur, un intellec-
tuel, un oisif , un artiste, un franais, un homme, une femme, etc.
Nous entendons participer de tout cela la fois, ce qui fait quaucune
confrrie ne nous reconnat pour membre, et quelles nous reprochent
toutes de frayer avec des concurrentes, alors que nous voudrions jouer de
tous ces rles pour les dissoudre.
Le reproche, le plus souvent silencieux mais assurment permanent, qui
nous est fait permet tous les conformismes de se rassurer sans peine : les
intellectuels nous mprisent (nous sommes des travailleurs, donc sujets
lessence de la misre moderne, le manque de temps), les travailleurs ne
nous aiment pas (nous chappons leur condition, bien que par un effort
de tous les instants), ceux qui se proclament artistes nous traitent avec
condescendance (nous ne suivons pas leurs compromis avec la marchandi-
sation de la culture et nous refusons cette attitude de mise en scne de
soi-mme qui est devenue leur signe de reconnaissance), etc.
Nous faisons en fin de compte a peu prs lunanimit contre nous
puisque nous prtendons remettre en question lordre cauchemardesque de
12
ce monde o tant de gens voudraient (contre tout espoir) trouver leur qui-
libre. Saccepter et se vouloir dclass semble tre le dernier blasphme
possible.
(4)

Nous affrontons ainsi toutes les forces de destruction symbolique (et


parfois concrte) que cette socit peut utiliser. Nous ne pouvons y rsister,
qu notre manire, cest--dire le plus souvent par la drobade, aids en
cela par notre allure irrmdiablement plbienne. En ces temps de sou-
mission zle et dlitisme agressif, notre apparence ne nous attire en effet
quindiffrence ou mpris, moments de vrification minutieuse de ce que
nous ne sommes ni rconcilis avec ce monde ni soumis ces principes. II
nest pas jusqu notre regard qui ne dtonne, force de reflter cette inso-
lence tenace qui met mal laise y compris ceux qui se proclament rvolu-
tionnaires.

(5)

Si parler de refus et de critique de la socit passe pour une absurdit,


quand ce nest pas pour un crime, le fait denvisager une activit subver-
sive nous fera encore baisser dans lestime de nos contemporains. Lactivi-
t subversive est cependant toujours possible, condition de savoir la dis-
tinguer des techniques spcialises dans lorganisation de la lutte des
autres. Cette activit doit exprimer le meilleur de nous-mmes et ne se
conoit pas dissocie de notre vie courante. Cela ne va pas sans risque et
nous devons toujours nous garder du ressurgissement possible de compor-
tements alins (pour autant que les ayons tout fait dpasss). Cependant,
dans la mesure o notre attitude vis--vis de ceux qui ne participent pas di-
rectement notre entreprise nest pas une attitude dinstrumentalisation, ce
risque ne nous domine pas. Partant dune rvolte individuelle, nous
navons pas eu nous mobiliser . Le long reflux actuel nentrane pas
pour nous cette apathie silencieuse ou bavarde quadoptent tant dex-acti-
vistes. Nous ne jouons pas avec la confiance des autres, nous ne cherchons
pas la rendre captive.
Tel est ce qui nous spare des militants et des politiciens, et cest dci-
sif. Ceux-l croiront notre chec inluctable puisque nous ne voulons
convaincre personne. Ils ne peuvent comprendre que nous ne recherchions
pas ce quils appellent le succs , ils ne veulent pas savoir que le secret
13
de la rvolution tient un comportement nuanc : essayer dactiver ce qui
dans limaginaire de chacun ferait dsirer la libert et la fin de la domina-
tion, au lieu de donner des leons et des ordres.

(6)

Nous sommes donc loin de rechercher des rsultats immdiats,


Mme si, de notre vivant, nous ne devions pas connatre de rvolte gn-
rale, ce ne serait pas pour nous un chec . Le premier critre de la luci-
dit est, une fois de plus hlas, la patience. Aujourdhui, il faut savoir sen-
nuyer, tre prt attendre par exemple trente annes durant le couronne-
ment collectif de notre rvolte personnelle. Cela ne veut pas dire ne rien
faire, mais agir ici et maintenant, en ne tenant sa rvolte que de soi-mme.
Cest pourquoi nous ne pouvons que nous cantonner dans des comporte-
ments sans emphase et renoncer, entre autres, au ton de fiert tranchant.
Notre principal souci doit tre de ne causer aucune fascination spontane,
de faire ce quil faut pour que ne se forme pas une image exagre de nos
actes ou de nos possibilits.
Cette manire de penser la subversion droutera les amateurs de sys-
tme clos : notre got pour un clectisme cohrent ne se discute pas. On ne
dpasse jamais assez les influences particulires que lon subit.

(7)

Ce que nous proposons est donc bien austre dans limmdiat. Le thme
de lennui historique ncessaire peut galement sembler en contradiction
avec la perspective du dveloppement libre des individus. En ces temps de
narcissisme omniprsent (qui saccorde si bien avec la soumission lar-
gent, lEtat ou un racket plus modeste), on nous accusera de prner une
variante nouvelle du sacrifice individuel. Pour ces mauvais lecteurs il ny a
quune rponse : on ne participe dune rvolution (personnelle ou collec-
tive) qu la condition de ne pas trop saimer. En effet, rebours de ce que
les complaisances narcissiques font admettre comme pralable toute dis-
cussion, nous nen aurons jamais fini avec la ncessit de moments o, si
lon veut atteindre des capacits plus larges, il faut quelque peu mourir
soi-mme. La ncessit dune relative disponibilit vis--vis de soi-mme
nest pas une grande dcouverte et revient au fond une banalit de
14
base : la guerre sociale ne se mne pas seulement hors de soi. Plus que
jamais, il est devenu indispensable de rpondre une telle exigence, car si
nous ne prexistons pas la rencontre avec nos semblables, ce dont cer-
tains sautorisent pour nier lindividu (tout en ayant un comportement din-
dividu), il reste cette difficult immense : savoir reconnatre ceux qui nous
aident tre nous-mmes, cest--dire dabord ceux qui ne nous identifient
pas avec une surface sociale, que nous voulons de plus en plus fugitive en
attendant sa dissolution.
(8)

Notre but est donc dexister avec et par notre rvolte, et de nous former
autant que possible une vision qui puisse entrer en rsonance avec une de
ces situations explosives o se dcident des dcennies dhistoire. II nest
pas question de se rclamer dun groupe contre un autre, dune tradition
contre une autre, il nest que de savoir faire usage de ce qui a t dit et fait
autrefois. Nous ne cacherons pas les multiples influences que nous avons
subies et que nous pourrions encore subir. Mais nous ne les vnrons pas :
elles ne sont, aprs tout, vivantes qu la condition dtre incarnes : Les-
sentiel de la thorie subversive tant dj donn, il ny a pas besoin dtre
de grands dcouvreurs, et nous nous garderons du ridicule de ces radi-
caux qui ne rvent que de produire la thorie de lpoque alors quils
nont presque jamais su faire le moindre usage pertinent des thories exis-
tantes. II reste comme chaque poque mettre en rapport le produit de
sicles de luttes individuelles et collectives avec ce que nous vivons, en sa-
chant que la prcision est, pour longtemps sans doute, notre seule arme, sur
un fond crasant de faiblesse quantitative.

15
NOTRE ISOLEMENT

I. Introduction :

Les remarques qui prcdent irriteront parce quelles insistent jusqu


lobsession, sur lexistence dun moment que toutes les idologies et
nombre de thories critiques oublient : notre dsir de rvolte existe dabord
en lui-mme avant dexister relativement une justification sociale. Cest
dire que notre dsir de rvolte est immdiat, quil prexiste toute liaison
concrte avec un mouvement collectif, et quil soumet celle-ci une
contrainte : ne pas trahir lesprit initial qui a libr lnergie cratrice de
lindividu contre lemprise des rles sociaux. Cest donc affirmer que lon
ne peut jamais faire abstraction de la contradiction qui existe en perma-
nence entre un groupe et les individus qui le constituent. Il peut sembler
quune telle remarque nait quune pertinence conjoncturelle et que la men-
tion de ce problme ne soit redevenue cruciale que dans une poque r-
cente. II est vrai quil y a eu une longue priode historique (essentiellement
europenne) o le mode de socialisation des individus ne moulait pas les
lans personnels en fonction des seules finalits sociales compatibles avec
la domination. Mais la question est plus profonde encore : il nous parait
que la seule organisation sociale qui ait jamais russi jouer sur la contra-
diction entre individu et socit soit prcisment celle que lon nomme ca-
pitaliste, et que ce soit l la cl de sa puissance inoue ; elle a sinon absorb
toute lhumanit, en tout cas dtruit tous les autres types dorganisation so-
ciale, qui ont d trouver un modus vivendi avec ses exigences. Le dfaut
immense de la plupart des thories critiques est davoir propos le recou-
vrement de lindividu par une nouvelle entit collective, coupant ainsi sa
source ce qui alimentait la rvolte et laissant linitiative lordre capita-
liste, l o sexerait son plus grand pouvoir dattraction.
16
Ces remarques irriteront encore parce quelles prennent au mot les ra-
dicaux qui se disent partisans dsintresss de la rvolution et de la liber-
t et quelles rendent plus difficile un dcalage entre les actes et les paroles
sur ce sujet.
Elles irriteront enfin parce que, sans riger cette diffrence en supriori-
t symbolique, elles dcrivent ce qui nous diffrencie de nos contempo-
rains qui se soumettent si volontiers lexistant. Il sagit dessayer une fois
de plus de comprendre ce qui nous dfinit, ce quoi nous ne pouvons re-
noncer sous peine de nous perdre. La porte limite du propos explique
quil ny ait aucun dveloppement sur les raisons de la soumission gn-
rale, sujet pourtant si clairant quand on veut bien sy attacher lucidement
et qui devra tre trait plus tard.

Pour linstant, il suffit de constater que la situation nous rend incapables


de dfinir la moindre stratgie collective, et mme la moindre tactique
contre ce monde. Loin dtre capables daction pertinente, nous sommes en
gnral acculs seulement ragir (et souvent avec un retard
considrable). II nous reste donc suivre le fil de notre rvolte pour prou-
ver ce qui en elle rsiste un reflux qui na cess de samplifier depuis plus
de dix ans. Dune certaine manire, on nous trouvera inhumains puisque
nous navons pas besoin de croire au succs pour continuer et que nous d-
clarons prfrer la libert la survie, manifestant par l une intransigeance
qui est devenue dun mauvais got absolu. Dans la mesure o celle-ci est
peu prs tout ce qui nous reste, nous ne reviendrons pas sur ses raisons
dexister.

Mais si nous semblons pour le moment condamns errer parmi les d-


combres dune dfaite difficile nommer, seuls pour longtemps, au milieu
dune masse de somnambules qui prfrent se conformer aux exigences
impersonnelles de la socit, cest dabord parce quune coupure historique
considrable a eu lieu dans le flux qui avait commenc de sourdre vers la
fin des annes soixante. Et plutt que de nous laisser aller notre tat de
dconcertation, nous prfrons comprendre comment a pu se produire liso-
lement de lintransigeance qui nous dfinit encore (la question du pourquoi
fait partie de ces discussions thologiques que nous vitons systmatique-
ment).

17
II. Gense de notre isolement :

Lanalyse qui suit se partage selon deux directions : elle concerne dune
part ceux qui ont vcu les moments intenses des commencements, puis qui
se sont trs largement retirs de lactivit, et dautre part les gnrations ul-
trieures, qui nont pratiquement pas relay cet lan initial. Les deux ph-
nomnes sont videmment lis mais leur traitement spar, outre quil faci-
lite la comprhension, reflte une ralit qui a pes lourd depuis une di-
zaine dannes.

Ceux qui se sont perdus : Pris dans le tourbillon dun monde marchan-
dise et mcanis qui se transforme sans cesse mais sans but apparent, lin-
dividu est dsormais contraint un immense effort dadaptation qui a la
particularit dtre toujours recommencer et qui dtourne lessentiel de
lnergie humaine vers la simple survie. Le divertissement marchand sert
essentiellement renouveler les forces de ceux qui doivent puiser leur vie
produire et se reproduire. Ltonnant est videmment quil ny ait
presque plus personne pour trouver des raisons de ne pas se soumettre aux
exigences de ce cauchemar climatis. Le mode de vie est si profondment
boulevers que mme la manire dassumer le vieillissement a chang ; on
ne rencontre plus ce type humain de lancien , capable de jugements
profonds ancrs dans le mrissement de toute une vie ; tout change trop
vite pour quune exprience humaine soit communicable dune gnration
la suivante. Cest ainsi que plus les individus vieillissent et plus ils
prennent une apparence use, sans ressort et sans profondeur. Comme
lavait remarqu Adorno, chacun tend la longue se laisser aller selon le
courant de la socit. Le rythme de cette capitulation varie, mais elle
semble tre la pente le long de laquelle chacun doit un jour ou lautre glis-
ser. Le plus remarquable est quon se dissimule le plus souvent cette indo-
lence capitulatrice et que lon finit en gnral par agir et parler comme si
lon admettait que le but de toute existence humaine se rduit transmettre
le malheur du monde aux gnrations suivantes, afin quelles non plus ny
chappent pas. La vie humaine dans les pays industrialiss peut tre plus
longue quautrefois (encore que ce changement ne soit sans doute percep-
tible que vis--vis des priodes noires de lhistoire humaine, en particulier
du dix-neuvime sicle, et surtout dun point de vue statistique : il est pro-
bable que dans de nombreuses socits du pass, ceux qui parvenaient
lge adulte vivaient presque aussi longtemps quaujourdhui), elle a pour
contrepartie une perte de dignit et dindpendance considrables. La plu-
18
part se consolent en convenant (et en prtendant faire partager leur avis
toutes les fois que loccasion sen prsente, car cest dsormais le seul
point sur lequel ils simaginent encore penser) que puisque la mort est
laboutissement de la vie, la premire est aussi la vrit de la seconde.
Mais de mme que la vie est tout ce que nest pas la mort, de mme la
crativit historique est tout ce que nest pas la rsignation. Le reniement
des prtendues erreurs de jeunesse traduit en gnral cette usure attristante
qui se ment elle-mme et qui voudrait tout contaminer pour que nexiste
plus le moindre point de comparaison.

Que les individus se fatiguent aujourdhui plus vite quil y a par


exemple cinquante ans et quils se perdent donc davantage, voil un chan-
gement silencieux de la plus haute importance, mais qui ne suffit cependant
pas expliquer la rupture de flux subversif qui grossissait la fin des an-
nes soixante : tous les manques, toutes les imperfections ne sont jamais
que relatifs, et ceux qui viennent dtre dcrits auraient pu tre compenss
par une activit nergique de la part des nouvelles gnrations, activit qui
aurait permis de combler les vides causs par les mcanismes modernes
qui usent les individus.

Ceux qui ne se cherchent mme pas : Cest l quintervient le second


aspect de la coupure de ce flux historique, qui a rendu irrmdiable pour
toute une priode les manquements terribles qui se sont fait jour : la socit
moderne russit rendre psychologiquement vieux la plupart des individus
avant mme quils naient appris exercer lardeur de leur jeunesse. Lim-
portance de cette nouveaut ressort dautant mieux si lon rappelle la na-
ture des vnements politiques et sociaux qui ont eu lieu la fin des annes
soixante, principalement en Europe et aux Etats-Unis. Il sest en effet agi
dune crise de reproduction de la socit, tant en ce qui concerne la sou-
mission ouvrire que les autres processus de dressage des individus aux
contraintes sociales de plus en plus rigides. Nous voulons ici rappeler ce
qui a chang dans la forme de ce dressage , non pour attribuer ce
changement une importance dcisive, puisque nous ne croyons pas que la
jeunesse soit la catgorie rvolutionnaire par excellence, mais parce que le
perfectionnement du dressage social prive de force vive les classes de la
population o pourrait vivre et se renouveler un projet de monde sans ex-
ploitation, ou du moins l o pourrait sexprimer publiquement (en atten-
dant des jours meilleurs qui fournissent des occasions de passage lacte)
la volont de raliser un tel projet.
19
Vers la fin des annes soixante, on vit se dvelopper dans la plupart des
pays capitalistes modernes une vritable crise de la jeunesse, do jaillit un
flot de ruptures multiples dans les comportements (leur nouveaut tait
dailleurs relative ; les mouvements des annes vingt en Europe centrale les
avaient pour la plupart dj anticipes tout en menaant beaucoup plus s-
rieusement lordre tabli, mais le fil historique tait rompu, et la rvolte des
annes soixante a pris lallure dune cration historique dautant plus signi-
ficative quelle a retrouv des thmes apparemment oublis (sauf par din-
fimes minorits) : crise de lart, rejet de la famille, refus de lassujet-
tissement des comportements individuels aux rles sexuels, critique du
mode de vie urbain, etc.). Non seulement les enfants tendaient chapper
au carcan millnaire de la famille, mais la fonction de socialisation des en-
fants dvolue aux institutions denseignement tait elle-mme en crise.
Ces deux dimensions conjuguaient leurs effets et de leur rencontre ten-
dait natre peu peu une culture de la rvolte, capable de donner un
contenu concret la critique de la vie quotidienne (rendue videmment
possible parce que limpratif du travail salari commenait lui-mme
tre contest). Or ce sont ces deux dimensions, le rejet de la famille et le
refus dclar de lcole, qui ont t en quelques annes vides de leur
contenu effectif.

Dune part, les autorits scolaires et universitaires ont renonc restau-


rer les vieilles relations dautorit propres au monde enseignant tradition-
nel, et prfr choisir, avec beaucoup dinstinct, loption dun pourrisse-
ment de longue haleine. Si cette stratgie demi consciente (ces gens-l
nont mme pas besoin de savoir vraiment ce quils font) navait pas t
couronne du succs que lon connat, il serait plaisant dironiser aujour-
dhui sur les plaintes diverses dnonant lignorance des nouvelles gnra-
tions, leur inaptitude la synthse et leur manque desprit critique.

Dautre part, le noyau familial sest transform en structure principale-


ment productrice de scurit conomique et affective (qui masque un
noeud de haines hystriques inchang). L aussi, la dimension autoritaire a
t rduite sa plus simple expression, tandis que la socialisation des indi-
vidus jeunes dpendait de plus en plus de lappareil du spectacle (dont la
tlvision est la pice matresse depuis les annes soixante).

Les individus jeunes ont ainsi trouv de moins en moins dadversaires


immdiats contre lesquels exercer et dvelopper leur rvolte. La culture
20
dinsoumission qui commenait se dvelopper la fin des annes
soixante ne sest pas communique aux nouveaux venus dans la socit,
qui nont pas connu directement la priode trouble. Les individus de ces
dernires classes dge, attaches la tlvision comme centre de leur rela-
tion la socit, ont t rompus un exercice doubli permanent du pass
collectif comme jamais aucune gnration ne lavait t auparavant (toute
jeunesse est sans mmoire, mais celle daujourdhui donne limpression de
ne mme plus vouloir sen construire une) ; hors de leur troite sphre pri-
ve, qui les doit en gnral un degr indescriptible bien quils se
lavouent rarement, ces individus vivent dans une illusion de prsent terni-
s et incomprhensible. Que cette illusion ait des affinits troublantes avec
le mcanisme de la double pense, si bien dcrit par Orwell, nest pas pour
nous surprendre ; elle se rsume au fond une scularisation de ce qui tait
encore dans les partis totalitaires un mcanisme de type religieux. Lins-
tance centrale et anonyme incarnant la reprsentation de la socit tient le
rle de linner party et de la police secrte. Le fonctionnement social y
gagne en abstraction et en efficacit puisque son moment central, en tant
peu prs totalement extrieur aux individus investis du pouvoir apparent, se
trouve dautant mieux labri des coups ou de la simple critique. On ne
peut rien comprendre ce que nous vivons depuis une vingtaine dannes
si lon ne fait pas la part (croissante) de la collaboration profonde, demi
consciente mais aussitt oublie, chez ceux qui sont quotidiennement ma-
nipuls. Il nest mme pas besoin dune police omniprsente, puisque la
servitude volontaire suffit la plupart du temps entretenir la population
dans un calme soumis. Ils savent que le temps court, que la vie passe en
vain, mais ils prfrent ne pas y penser, plutt que de sinsurger contre ce
qui leur est fait.

Que de jeunes individus, par dsir dintgration, prfrent se sentir


vieux avant davoir jamais vcu na en soi rien de nouveau, mais le fait que
ce soit devenu la rgle au lieu de demeurer une tendance minoritaire et pas-
sablement ridicule, voil ce qui a chang, et qui transforme, pour nous qui
navons pas renonc, le jour en nuit.

III. Notre isolement ne durera pas toujours :

Lordre tabli a donc pu laisser de ct (sans loublier tout fait, comme


on le verra plus loin) la haine nvrotique contre la jeunesse, haine qui, au
dbut des annes soixante-dix, semblait destine crotre irrpressible-
21
ment. Cette haine qui traduisait une peur abyssale devant une relative perte
de contrle sur des couches de plus en plus nombreuses de la population
jeune, a fait place une mise en spectacle de cette mme jeunesse, jusque
pour les formes de refus plus ou moins large que certains arborent encore
(mme lallure des punks est devenue un argument de valorisation publici-
taire).
Ce revirement global, encore quincomplet, marque la fin dune poque.
Lordre existant a russi faire en sorte que cette jeunesse, prise comme
catgorie abstraite gnrale, cest--dire sans activit spcifique, ait lim-
pression dtre au centre symbolique de la socit, tandis que chaque classe
dge est de plus en plus isole des autres par un systme de mode qui d-
compose dsormais jusqu la manire de sexprimer. Toutes les branches
de lindustrie du divertissement, particulirement celles du sport et de la
musique, concourent ce rsultat. Cest l que se manifeste avec la plus
grande outrance le renversement de la haine en drague honte. On ap-
proche donc cette jeunesse, on la flatte, on se sert, avec le dernier cynisme,
de son image, quand ce nest pas de son corps et de sa vigueur. On pense
pouvoir lutiliser presque volont, bref on ne la craint plus.

La haine a dans lensemble fait place un mpris paternaliste et tran-


quille, sauf en ce qui concerne une fraction de jeunes laquelle une ti-
quette dirrductibilit semble tre de plus en plus attache : il sagit de
ceux qui se sont eux-mmes nomms Beurs, pour lesquels la haine sex-
prime sur le registre du racisme. Attribuer une origine commune ces deux
types de haine (qui prsentent par ailleurs des aspects trs diffrents) ne
surprendra que ceux qui ncoutent pas ce que disent les Beurs ou les ra-
cistes. Lattitude des premiers est en effet dicte par une volont de fuir le
malheur auquel leurs parents ont t soumis (le fait que lantagonisme de
gnration ne soit pas assum empche ces Beurs de sentir ce que leur si-
tuation a de commun avec celle des jeunes dil y a dix ou quinze ans ou
mme daujourdhui), tandis que les racistes, par leur angoisse dlirante sur
la dmographie (angoisse qui est aussi bien laveu que leur prtention
tre le parti de la jeunesse, limage de ce que fut partiellement le na-
zisme, est en contradiction avec la ralit la plus immdiate), et leurs
tranges et apparemment anachroniques dnonciations de la chienlit (il
faut entendre MAI 68 ), disent que ces Beurs symbolisent pour eux la
jeunesse quils auraient voulu gommer il y a dix ou quinze ans. Le senti-
ment qui est la base du petit succs spectaculaire (et donc phmre) de
SOS-Racisme est fond lui aussi sur une telle identification. Quun tel
22
racket mdiatique ait t jug ncessaire (il a t tout sauf spontan) pour-
rait tre lindice que les dispositifs de dmoralisation tranquille de la jeu-
nesse commencent senrayer et quil faut improviser des drivatifs nou-
veaux pour faire diversion. Les Beurs eux-mmes ont bien senti quon leur
avait rserv le rle de figurants dans cette entreprise et ils ont trs logique-
ment fait le vide autour delle, mais auprs de la population lycenne, cette
opration a russi pendant quelque temps passer pour une expression pos-
sible de cette impression qui ferait des Beurs lincarnation de la jeunesse
par excellence dans la formation sociale franaise.

Ce nest videmment pas un hasard si les seuls milieux sociaux qui, de-
puis des annes, ont provoqu des mouvements inhabituels dans cette for-
mation sociale sont profondment ancrs dans ce quon appelle limmi-
gration . Cest tout dabord un secteur de population qui est trs mal qua-
drill par les syndicats et les partis politiques. II est vrai que dans le monde
du travail les syndicats ont fait depuis quelques annes de gros efforts, cou-
ronns dun relatif succs au bout du compte. Mais les maghrbins de la
deuxime gnration prsentent la particularit de vouloir chapper au
monde du travail parce quils savent trs bien ce qui les y attend. Ils se re-
trouvent donc exclus de tout le jeu social, sans quon puisse leur masquer
cette exclusion. Cet espace quils samnagent ainsi peut les conduire aux
plus belles ractions comme aux pires ; ils pourraient verser dans un int-
grisme de la modernit, qui ferait deux les plus zls serviteurs des der-
nires exigences de la domination. Plusieurs signes confirment lexistence
dune telle tendance, par exemple la manifestation organise en dcembre
84 Paris par la radio prive NRJ, qui joua dune prtendue menace din-
terdiction (il ne sagissait que dune amende) pour appeler son public des
kids , des teenagers , etc., descendre dans la rue. Ceux qui se recon-
naissent dans une telle pauvret de dnomination furent nombreux r-
pondre lappel et lon put voir 50000 (cinquante mille !) jeunes (avec une
proportion importante, mne si elle ntait pas hgmonique, de Beurs) d-
filer dans les rues de Paris sur des mots dordre et des slogans inspirs de la
syntaxe publicitaire (les slogans de SOS-Racisme lanne suivante sont du
mme type) dans une manifestation organise en quatre ou cinq jours par le
service commercial de cette radio prive. Les quelques autres radios pri-
ves qui taient sous la mme menace damende se firent tout simplement
noyer dans ce flot de dmagogie (NRJ est la radio qui passe la soupe musi-
cale la plus mcanise et la plus la mode). Mais dans ce monde o les
actes psent surtout par le caractre de signe quon leur attribue, il est en-
23
core plus instructif de citer les paroles inattendues dun flic (paroles qui
psent donc plus que des actes ! ) pour comprendre que cette possibilit
dun intgrisme de la modernit est tout aussi relle que celle dune rvolte
en acte (certains Beurs peuvent faire la critique du travail, ils sont en gn-
ral loin de rejeter la marchandise) :

II y a plus davantages tre malhonnte qu tre honnte, et cest


ce qui fait que la dlinquance augmente. II ne faut pas tomber dans le
pige qui veut que le dlinquant soit un dracin, au contraire, le dlin-
quant est lindividu le mieux intgr la socit actuelle, celui qui a sim-
plifi tous les mcanismes de la socit et les a adapts son comporte-
ment (soulign par nous), in Autrement n22, nov. 79

Cette ambigut vis--vis de la modernit peut faire apparatre les Beurs


ou les autres fils dimmigrs comme les porteurs privilgis de la revendi-
cation de la modernit ; ntre de nulle part (alors que nous voudrions tre
de partout), tout en tant reli aux instances de la socit par un canal abs-
trait, non mdiatis par les structures classiques de relation personnelle ou
de hirarchie formelle, et dont lindustrie du divertissement est comme le
modle. Cette tendance sert la dmagogie du Front National, dont lin-
fluence provient en partie dune raction de transfert collective ; la re-
cherche intgriste dune identit nationale disparue procde en partie dun
rejet instinctif de la modernit qui nous assaille (cette utilisation dun
transfert collectif fait du Front National un cho authentique du vieux fas-
cisme, dont il ne possde gure par ailleurs les caractristiques classiques).

La frustration que les Beurs ressentent vis--vis de la socit marchande


est pour le moment source productive de comportements de refus, mais il
est fort possible que le moment o leurs efforts auraient pu se transformer
en projet collectif soit dj pass (le dpassement de leur premier moment
de rvolte dpendait de ce qui adviendrait dans le reste de la socit, et il
sy est pass bien peu de choses) : depuis quelques annes, leurs divers
mouvements semblent sessouffler, se faire rcuprer par des rackets non
politiques (animateurs culturels, curs, etc.) tandis quune dcomposition
visible a gagn leurs rangs. La contradiction devrait nanmoins durer ; ces
individus ne peuvent ignorer que, mme avec le taux de rsignation ordi-
naire, il ny a pas de place satisfaisante pour eux dans un avenir proche.
Ce que vivent les Beurs de faon aigu est au fond ce que vit une grande
partie de la jeunesse en France, ce qui explique que leurs attitudes aient
24
cette rsonance. Chaque moment concret de la vie quotidienne rappelle en
effet que la jeunesse est la partie de la population la plus dmunie dans
lespace public de la formation sociale franaise. Latmosphre irrelle dis-
tille par lambiance scolaire, le divertissement marchandise et le poids du
chmage (concentr avec un cynisme massif et impersonnel sur les plus
jeunes et les plus vieux) sadditionnent pour la priver de toute action effec-
tive sur son propre devenir. Cet antagonisme entre une centralit apparente
et une marginalit de fait est gros de dveloppements futurs, mais pour le
moment il est pour la plus grande masse la fois reconnu, intrioris et ni.
Les individus les plus jeunes tendent donc vivre dans une atmosphre de
cynisme passif (dont ils ont en leur for intrieur horreur, mais qui pse sur
tous leurs comportements publics) : chacun se sent isol devant les diverses
instances de la socit et veut croire quil nvitera dtre du troupeau des
perdants qu la condition dtre coopt par ceux qui ont un pouvoir
quelconque. Car la grande affaire est dsormais dtre choisi et non plus de
dcider de son sort. Cette crainte dtre au nombre des perdants est
pour nous quelque peu incomprhensible : nous savons que la rvolte et la
rupture vis--vis de ces deux rackets (mme endormis) que sont la famille
et lcole, si elles provoquent un dclassement plus radical que nimporte
quel abaissement sur lchelle sociale des professions, sont en gnral des
points de passage obligs vers un comportement libre et que le renonce-
ment un quelconque succs dans la jungle des diverses comptitions la-
quelle se rduit aujourdhui le rseau des rapports sociaux est le passage
troit qui permet de rompre avec lintriorisation du malheur. II reste que la
crainte de lchec a envahi un grand nombre desprits (en ce sens le la-
vage de cerveau scolaire aprs plus dun sicle dexistence a sans doute
port des fruits cohrents). Le dsir dintgration fait en tout cas triompher
peu prs partout le choix absurde de ceux qui en voulant russir avec
dimprobables chances une carrire choisissent de renoncer leur vie.

Les seules liberts recherches et valorises se rduisent aux marges que


le systme veut bien laisser et qui sont troitement contrles par largent,
symbole universel de tous les pouvoirs.

IV. Conclusion :

Tels sont les traits gnraux qui dune part ont clairsem les rangs de
ceux qui il y a vingt ans ne voulaient plus de ce monde et dautre part ont
empch que ces vides soient combls par des nouveaux venus, On voit
25
dominer aujourdhui un type humain trangement uniforme malgr le cloi-
sonnement des catgories qui divisent une population moderne , type
humain qui cumule les dfauts de tous les ges sans en garder la moindre
qualit. Ce cloisonnement dautant plus difficile transgresser quil est en
apparence plus souple correspond la tendance gnrale de lordre tabli ;
segmenter toujours plus le corps social afin quune instance runifiante (s-
pare, videmment) soit de plus en plus indispensable.

Notre isolement est de ces situations lentement formes qui ne peuvent


trouver de solution rapide. Il a pour cause fondamentale la disparition
presque complte du fondement anthropologique dune rvolution cra-
trice. On objectera quune telle prdiction fait fi des ruptures possibles.
Cest oublier que la pesanteur de la situation qui vient dtre dcrite se fera
sentir mme en cas de dchirure ouverte du tissu social, pour prendre dans
un filet dattitudes suicidaires toute rvolte qui apparatrait...

26
PRINCIPES DACTIVITE

(1)

Le type dactivit que nous tendons dvelopper et que cette socit


combat de faon prventive dans presque tous les domaines depuis des d-
cennies et surtout depuis une dizaine dannes, a cette particularit quil est
la fois facile comprendre et cependant peu communicable. Le rappel de
ses caractristiques, sans prsenter de grosses difficults, ne peut servir
pour le moment qu un nombre restreint dindividus, ce qui est en soi as-
sez inquitant pour lavenir. Pour un certain temps encore nous ne russi-
rons nous dresser contre ce monde quen pratiquant une opposition quoti-
dienne aux processus dominants de socialisation.

(2)

Ce type dactivit se situe videmment lintersection dune discipline


individuelle et dune fusion collective dactions diverses. Dune part il
sagit de sopposer la complaisance personnelle qui rgne presque par-
tout : on la travestit souvent en paresse pour viter de parler de capitu-
lation devant le mode de vie dominant, mais le got pour linaction ne peut
durer toujours, moins de ntre quun paravent de lincapacit. Dautre
part, il est indispensable de prvenir les phnomnes de structuration hi-
rarchique qui apparaissent facilement ds que lon voit quelques individus
joindre leurs efforts pour agir collectivement contre cette socit. Nous
voulons donc dvelopper nos capacits tout en les rendant accessibles au-
trui. Cela revient dissoudre, en le rpandant et non en le refoulant, ce qui
pourrait rappeler en nous les caractristiques dune avant-garde (la dter-
mination, la volont de maintenir la mmoire des luttes sociales, la disposi-
tion prendre des initiatives, etc).
Le reflux de la subversion dans les dix ou quinze dernires annes a
montr que les seuls qui restent capables dactivit critique autonome sont
ceux qui cherchent chapper au statut dans lequel la socit tend nous
enfermer tous. Cest la difficult actuelle dun tel effort qui rend les sub-
versifs trs peu nombreux, dautant quil ne suffit mme pas pour chap-
per aux ornires vers lesquelles les processus sociaux poussent tout un cha-
cun : il faut encore prparer avec un certain soin lusage des moyens qui
ont pu tre prservs, bien que fassent trop souvent dfaut les occasions de
mettre en mouvement les capacits ainsi sauvegardes.
27
Cest l quintervient la nature de la rencontre avec autrui, qui donne ou
non une rponse de telles nergies, pour les dvelopper ou les volatiliser.
Ce rapport entre lindividuel et le collectif est dsormais particulirement
fragile : leffort pour tre lucide et dfinir une vision globale nous rend trs
vite suspects ceux qui lont trop peu ou trop mal accompli (quand ils sen
sont souci). Ceux-l veulent traduire toute diffrence en ternes hirar-
chiques (pour sen plaindre ensuite), toutes les fois quils sentent quil ne
sera pas possible dchanger leur admiration contre de lindulgence. Plutt
que de couper court des rencontres mal commences, ils ont recours de
banals procds de confusion pour sauver des apparences de radicali-
t ...
Il ne suffit pas dtre rvolt, il faut encore mettre en forme cette rvolte
pour lui donner une expression vivante et cratrice. En ce domaine, il ny a
gure dgalit, du fait que depuis longtemps il nexiste plus de milieu so-
cial large o se produirait spontanment une telle jonction entre le mrisse-
ment de la rvolte et son expression. Jusqu trs rcemment on en tait r-
duit considrer chaque petit groupe et mme chaque individu en fonction
de la manire dont il chappait aux mailles du reflux. Aujourdhui, cest
la manire dont il tente de remdier aux effets de cette priode qui finit.

(3)

On rencontre en gnral une gamme varie denlisement, qui vont de la


recherche exclusive dune confirmation de thses prtablies a un clec-
tisme informe, qui ne sait jamais se ressaisir, et qui ne comprend donc ja-
mais ce quil fait tout en devant rgulirement oublier ses mcomptes.
Cest pourquoi nous sommes ennemis de toute idologie, cest--dire de
lutilisation dun systme dides abstrait devenu plus fort que la percep-
tion de la ralit. Le terne idologie est prendre dans son sens critique
(utilis par Marx, Lukcs, Korsch, Gabel, etc.) : cristallisation discursive de
fausse conscience. Comme cette dernire expression est souvent considre
comme trop floue par ceux qui ne veulent pas comprendre ce phnomne,
la citation suivante tir dun livre, par ailleurs confus, de Max Scheler
(LHomme du Ressentiment, crit en 1915), permet de faire lconomie
dune discussion :
A ct du mensonge et de la tromperie, il y a ce quon pourrait appe-
ler le mensonge organique ; la falsification ne se fait pas consciem-
ment, comme dans le simple mensonge, mais avant toute exprience
consciente, ds llaboration des reprsentations et des sentiments de va-
28
leur. Le mensonge organique fonctionne chaque fois que lhomme ne
veut voir que ce qui sert son intrt ou telle autre disposition de son at-
tention instinctive, dont lobjet est ainsi modifi jusque dans son souvenir.
Lhomme qui sabuse ainsi na plus besoin de mentir consciemment. Ce
qui, chez lhomme naturellement honnte, est le rsultat dune tromperie
consciente, est, chez lui, le seul effet de lautomatisme tendancieux de sa
mmoire, de sa perception, de son affectivit. A la surface de sa
conscience, rgnent peut-tre des intentions parfaitement loyales et hon-
ntes ; mais sa manire de percevoir les valeurs tend, petit petit, les
transmuer compltement. Et sur ce donn dj fauss, il porte un jugement
qui lui parat sincre et vrai ds l quil le mesure correctement
ces valeurs, qui, en ralit, lui sont donnes par leffet dune illusion.

Le rejet de lidologie implique le rejet symtrique de la confusion. Elle


provient en gnral non derreurs intellectuelles mais dun manque de d-
termination et de discernement sur le plan de la rflexion, dune incapacit
trancher de faon nuance dans le champ des ides. La confusion veut
toujours passer pour de la profondeur, alors quelle revient relcher le
lien entre les mots et les actes. Ce dcalage, perceptible de fort loin, permet
de la dtecter en des circonstances trs varies et nest jamais sans cons-
quence. II se manifeste en gnral de deux manires ; soit les affirmations
ne sont que promesses inconsistantes pour des activits qui ne viennent ja-
mais, soit les ides sont rduites ltat dinstruments chargs de justifier
en toute occasion un comportement qui suit une logique en de des mots.
Dans ce dernier cas, les plus retors ont lhabitude de discuter comme sils
se trouvaient sur un champ de bataille ; en avanant toujours, sans se pr-
occuper des pertes, des obstacles ou des contradictions, afin de miner la
position adverse, sans soccuper du fond. Ils rduisent la polmique ven-
tuelle un combat en mettant profit le fait que leur interlocuteur ne
cherche pas les dtruire. Ces gens-l ont ceci de commun avec les lni-
nistes quils prennent toute patience leur gard pour une faiblesse invitant
labus.
Dans la mesure o ce qui caractrise une dmarche vivante, cest la ca-
pacit synthtiser et intgrer les remarques et informations nouvelles
qui atteignent le groupe ou lindividu, laccord sur les intentions et les m-
thodes est plus important que toute entente minutieuse sur les rfrences
thoriques. Un certain sens des proportions joue l un rle dcisif : la plu-
part de ceux qui placent trop haut les exigences formelles en sortent strili-
ss, au point de ne plus faire ce qui est la porte du premier venu.
29
Cest parce que le dlire de la thorie comme le dlire de lac-
tion sont non seulement aisment reconnaissables mais similaires (on
parle comme on agit, avec le mme srieux et les mmes dfauts), quil est
vain de chercher les redresser par une discussion raisonne (aucun
change vivant nest possible avec ceux qui utilisent des schmas). En g-
nral, seule la drobade de tels contacts nous vite un gaspillage absurde
de temps et dnergie.

II va de soi que toute atmosphre o voisinent mensonges cristalliss et


dcomposition de la raison procde dune capitulation diffuse devant la
complexit des problmes que lon doit affronter aujourdhui, capitulation
qui ne va pas sans une gigantesque dficience de sens historique, lun des
principaux produits de cette socit du spectacle. Cest dailleurs ce qui ex-
plique leffarante dissociation qui rgne aujourdhui entre la connaissance
historique et son emploi. Sauf pour de rares individus, ceux qui la pos-
sdent nen font pas usage et ceux qui en auraient besoin lignorent.

(4)

II ny a moyen daffronter les problmes poss notre activit quen fai-


sant en sorte de prvenir les manquements les plus lourds de consquence.
La premire raction est, banalement, de refuser la btise, cette cicatrice
dune ouverture au monde manque : elle est toujours le signe dune r-
gression ou dune infiltration par lesprit dominant. II est certain dautre
part quon ne peut tolrer ceux qui, par une duplicit plus ou moins
consciente mais toujours pleine de signification, veulent gagner sur tous les
tableaux (cest--dire sintgrer aux rles sociaux officiellement valoriss
tout en prtendant sengager dans un refus de ce monde). Contre un tel
double jeu, on peut affirmer que nous prfrons lannihilation sociale si la
tradition subversive qui parcourt lEurope depuis au moins trois sicles et
qui est toujours rene de ses cendres ne pouvait plus reprendre consistance
dans les trente ans qui viennent ; sur ce terrain, plutt rompre que plier.

De tels principes, consistant ne parler que lorsquon sait ce que lon


dit et lier dans le dtail, bien que sans obsession, comportement pratique
et affirmations critiques, sont des pralables toute discussion devant at-
teindre et dpasser le stade du dialogue.

30
(5)

Les remarques qui prcdent ne prtendent gure loriginalit. Voici


maintenant les grandes lignes de ce quil faudrait russir pour donner
forme au peu qui dpend de nous : l encore, on ne vient pas proposer une
thorie nouvelle, mais la reformulation de certaines vrits.

le premier point consiste dvelopper pour le moment un ton de la


vrit sans emphase, non seulement parce que la fascination
quexerce une efficacit trop apparente peut la longue entraver la
dveloppement de toute action, mais aussi parce que dans la priode
actuelle on nest jamais si efficace quen passant par des brches, l
o les dfenses du vieux monde se trouvent tournes. Sans tre le
style de lpoque (on se demande bien ce qui aujourdhui pourrait
en tenir lieu), il devrait rendre des services remarquables.
II sagit dexister avec notre taille relle au milieu de nos semblables en
prvenant autant que possible les mcanismes de prestige qui nous ren-
draient prisonniers dune image surfaite ou mensongre. Lefficacit de ce
ton de proximit viendra de ce que le refus de ce monde est, certaines
questions de formulation prs, un thme extrmement familier nos
contemporains, mme quand ils ne veulent pas en entendre parler. Ce ton
se caractrise surtout par le fait que le contenu excde la forme. II est par
exemple impensable daffirmer des prtentions radicales et de se moquer
totalement des consquences. Une observation de Georges Glser dans Se-
cret et Violence illustre limportance de cette question :

javais senti que tous les programmes, tous les plans contenaient des
offres secrtes qui seules taient entendues des hommes, et si quelque
chose rsistait, ce ntait jamais une doctrine une autre doctrine, mais
une promesse un march, un rve une peur.

On peut aussi le dfinir comme le contraire du style propagandiste, qui


veut toujours donner une conclusion et un ordre avant de fournir les justifi-
cations (quand il sen proccupe !).
Le seul argument contre une telle manire serait quelle est trop en de
de ce que nous voulons tre et faire et quelle ne permettrait pas dy acc-
der. Mais notre modestie dapparence est toute relative puisquelle procde
dune ambition dmesure (contribuer un changement jamais vu dans
lhistoire humaine, qui, entre autres, ferait de la Terre un jardin). Nous ne
31
voulons pas mesurer nos actes leurs effets immdiats, plus ou moins sa-
tisfaisants, et qui ne peuvent donner que des rsultats partiels et interm-
diaires. Cest au rapprochement du but final que lon pourra dfinitivement
juger de la justesse des actions entreprises. Dans ce sicle qui a apport
tant de dceptions, ce serait assurment la plus amre des victoires que
davoir su tre lucide et de navoir pu quannoncer les dsastres.
Un tel choix pourrait mme tre une condition de succs. En effet lef-
fort quotidien de survie dans cette socit est devenu de plus en plus pre,
au point que la lutte pour lapparence absorbe une part croissante dnergie
individuelle. Le principe de la vrit sans emphase procde au fond dun
pari stratgique : couper court tout effort sur les questions dapparence
pour concentrer nos forces sur le contenu de la critique contre ce monde.
Navoir lair de rien pourrait permettre de devenir capable de beaucoup.
Ce choix dallure peu raisonnable a toutes les chances de produire des ef-
fets considrables : ladversaire ne peut croire que lon choisisse de dlais-
ser un tel front. De plus, cela ne nous prive daucune force, puisque nous
ne voulons de partisans que parmi ceux qui savent juger vridiquement des
tres et des choses. Le succs des rencontres et des regroupements doit ex-
clusivement reposer sur la sret des jugements, la pertinence des argu-
ments, la justesse des analyses.

le second point de rfrence consisterait se soucier dexpliciter claire-


ment et simplement la critique de la dcomposition de cette socit, en
dtournant ce qui fait la force constructive de la morale quand elle
est non pas professe pour autrui mais pratique par soi-mme. II ne
sagit l que de cultiver la suite dans les ides, une mmoire de la volon-
t, ce qui sappelle aussi cohrence. Si on ne peut dfinir une norme
de .comportement, la constellation de ceux que lon refuse dessine la li-
mite o cesserait notre efficacit. Cela entrane par exemple une dfiance
absolue vis--vis de tous les drivatifs que cette socit propose avec en-
train (hallucinognes, produits de lindustrie du divertissement, etc.). Le
critre qui juge ce que nous faisons est trs simple ; saurons-nous rendre
cumulative notre activit et notre rflexion contre ce monde ? Saurons-
nous nous prmunir du mythe de la personnalit inne qui a fait tant de
ravages dans nos rangs au cours des vingt dernires annes ? Nous ne
russirons faire que nos qualits se compltent au lieu que nos dfauts
sajoutent qu la condition de mener chacun une guerre obscure contre
nos faiblesses, en sachant que ce qui importe vraiment, cest ce que cha-
cun peut devenir et non ce que la socit a fait de lui.
32
Il sagirait aussi de favoriser la naissance de rseaux incontrls dous
dune vigoureuse intransigeance vis--vis de toutes les organisations so-
ciales constitues (o lon napprend qu obir et non penser et agir,
parce que la discipline y tient lieu de pense). Le but est que se dve-
loppent des rseaux o la fiert de ne pas parvenir soit un signe de recon-
naissance minimal, o soient dpasses les frontires sectaires (sans
quon y perde le peu de rigueur dj acquis), et o rgne la conscience
que les proltaires ne peuvent aujourdhui se permettre aucune erreur qui
nait de consquence immdiate sur leur vie. Ces rseaux dtres hu-
mains dcids conspirer au grand jour contre tous les gangs tatiques,
tous les partis et tous les syndicats doivent nanmoins savoir dune part
quils doivent rester le plus longtemps possible invisibles aux instances
mdiatiques (afin de garder le contrle de leurs relations) et dautre part
quils ne peuvent pour autant se sparer de la population et crer des
structures dont la logique sautonomiserait. Lobjectif qui reste tout
moment notre porte consiste dans la formation de ples cohrents qui
pourraient servir de rfrences pour les ventuels affrontements venir.

Enfin, devant lampleur de la transformation que nous souhaitons et esti-


mons ncessaire pour lhumanit tout entire, il faudra participer un jour
dune polarisation de lhumanit en deux camps. La prparation une
telle division ouverte du corps social nous vaut dj une dfiance consi-
drable de la part de ceux avec lesquels nous pensons avoir beaucoup en
commun. Dun ct le pessimisme profond de lpoque sest cristallis
en une mentalit dfensive, o toute division profonde de la socit est
vue comme menant une catastrophe historique, mais de lautre, cette
crainte diffuse provient dune exprience effective : guerre et rvolution
ont toujours t de pair, et aujourdhui, toute guerre gnralise semble
mener un dsastre irrmdiable. Sil ny a dautre moyen que de parti-
ciper la cration de ce qui devra runir pour un court moment certaines
caractristiques dune arme du bien , luttant sur toute la plante
contre le mal tatique et marchand, il faudra pourtant viter que laffron-
tement ne se transpose sur un terrain strictement militaire. En ce sens,
nous nen avons pas fini avec les problmes soulevs par lauto-limita-
tion du mouvement polonais. A loppos de ce dont tant de radi-
caux rvent (russir des coups ), il serait dsormais plus prudent de
revendiquer le courage de la dure qui caractrisa lancien mouvement
ouvrier, et de tenir en moindre estime la mise en mouvement dune ner-
gie phmre.
33
II faut donc ds aujourdhui se conformer un principe trs simple ;
nous voulons tre libres avec le reste de lhumanit, ou rien (nous ne vou-
lons tre ni les porteurs de la destruction ni les esthtes de lchec).
Comme certains ont pu lcrire en formulant un sentiment diffus qui impr-
gnait une partie de la jeunesse viennoise dans les annes vingt, nous vou-
lons tout pour tous . Si pour le moment, nous sommes encore dans une
priode dfensive, o il est surtout ncessaire de rendre les coups, tout en
mnageant lavenir, cest parce que nous aurons su pratiquer une dfensive
mthodique que nous pourrons saisir les occasions permettant la reprise de
linitiative contre le vieux monde.

De telles occasions soffriront probablement au fur et mesure que


samplifiera la droute de lintgrisme bourgeois (quincarne la revivis-
cence inconsistante du libralisme ). Leffondrement de plus en plus
probable de ce type de discours dominant devrait permettre une renais-
sance de la critique aussi bien contre la bourgeoisie que contre sa cousine
et hritire, la bureaucratie : cest dire quil faut ds maintenant heurter de
front les prjugs des milieux aux prtentions plus ou moins rvolution-
naires (sans parler des militants de toute sorte) qui, sous des apparences
varies, partagent lenvie imprieuse de sintgrer la classe dominante ou
de la remplacer (envie qui est par ailleurs le fondement principal des dis-
cours sur la prtendue disparition des classes) et qui se trahit toujours
par la mme incapacit critiquer la bureaucratie dans ses particularits
(comme le dit peu prs un proverbe grec ; si tu parles contre ta maison,
elle te tombe sur la tte ). Nous ne sommes donc pas presss de convertir
nos capacits vivantes en activits professionnelles . Nous esprons en
effet rserver nos dispositions un meilleur usage que celui offert par la
mutilation salariale.

(6)

Lexpos de telles intentions serait incomplet si on ny ajoutait la des-


cription des inconvnients qui naissent directement de notre attitude :

notre lan vers les autres est frein par le souci mme de prserver
notre cohrence et nos capacits, dlicates entretenir dans le milieu
hostile de la socit actuelle

34
le fait davoir raison trop tt provoque rgulirement lincrdulit, et
les traces de ce premier moment seffacent difficilement par la suite...

la moindre russite de dtail nous apporte dembarrassantes miettes


de prestige, qui intimident assez vite nos semblables et sont sources
de malentendus interminables.

(7)

Certains trouveront chimriques les principes ainsi rsums (ou nous


traiterons d intellectuel , en profitant de ce que lcriture dun texte si
elle est une pratique pour son auteur prend une allure dabstraction pour
ses lecteurs), mais rien de ce qui a t expos ici na t invent. Le propos
a consist condenser ce quun mouvement vaste et diffus a exprim ou
tendu exprimer dans les dernires dcennies et qui nous a saisis plus que
nous ne lavons choisi.
En effet, contrairement ce que veut produire la mise en scne specta-
culaire de lhistoire rcente, nous ne ressentons pas leffet dloignement
vis--vis de Mai 1968. Pour nous ce mouvement fondateur sest produit
hier, mme si le temps coul fait que ce moment pass ne peut plus impr-
gner directement des comportements actuels. En ne nous soumettant pas au
double mouvement du refoulement et de la nostalgie, nous dplairons
beaucoup : la plupart des individus semparent aujourdhui avec avidit de
lide que tel ou tel vnement est dpass pour la simple raison que
cest toujours a de moins prendre en compte dans ce monde confus.
Le secret de la russite dune activit selon les principes quelle sest el-
le-mme fix, cest dagir avec le flux du temps et non contre lui. A ce
point il apparat clairement que notre prsence et notre intervention ven-
tuelle dans lhistoire sont videmment moins dialectiques que ce quun
historicisme spectaculaire voudrait communiquer en proclamant que tout
passe, tout lasse .
Saisir le cit phmre des choses est indissociable de lapprciation de
leur consistance.

35
Nous assistons dans notre quotidien, dans la rue, au travail, un effondrement
progressif de tout ce qui donne sens notre vie. Face cette monte de linsignifiance,
comme beaucoup nous ne pouvons vivre que par lespoir quil est possible de changer le
cours des choses.

Cette course dvastatrice est mene par une minorit rgnante nagissant que
pour lobsession de laccumulation, de la domination et de la puissance. Les dmocra-
ties reprsentatives , et les rvoltes actuelles mnent des impasses. Seul un rveil des
populations et leur engagement pour un monde viable et dcent pourra poser les rels
problmes qui les traversent. Vouloir la libert aujourdhui, cest vouloir une rupture
claire mene par lensemble de la population : une auto-transformation de la socit.
Nous voulons une vritable dmocratie, exerce par les peuples o les gens d-
cident eux-mmes de la direction et du fonctionnement de leurs socits. Cela implique
un individu capable de respecter, dinterroger, de critiquer et de crer aussi bien les rgles
communes que les siennes propres. Il ne sagit pas de rver un paradis, mais de faire ad-
venir une civilisation digne, libre et responsable. Nous voulons donc une socit qui pose
explicitement et lucidement ses propres limites, qui rompe ainsi clairement avec lidolo-
gie dominante. Il y a dabord se rapproprier de manire critique des attitudes propres
aux rgions dites sous-dveloppes : solidarit, don, entraide, convivialit, hospitalit,
honntet, qui sont lessence dune socit digne.
Un certain nombre de mesures simposent pour vivre la prudence dans le do-
maine techno-scientifique, la frugalit dans la consommation, et la sagesse dans les af-
faires publiques. Il nest ainsi possible dentraver la soif du pouvoir quen organisant
toutes les institutions autour dassembles souveraines, de mandats rvocables et de rota-
tion des tches. Et on ne peut se dbarrasser de la recherche illimite de profit quen ta-
blissant ensemble une galit stricte des revenus, et une redfinition collective des be-
soins. Rien de tout cela nest naturel, ni inluctable, ni surtout impossible : de telles rup-
tures sont dj survenues dans lhistoire.
Nous nous inscrivons dans ce projet dautonomie issu des sicles de luttes collec-
tives qui refusrent un ordre impos par une autorit extrieure inaccessible : Traditions,
Dieux, Nature, Science, March ou Parti. N dans la Grce antique et rinvent en occi-
dent, il fut incarn par la Renaissance, les Lumires, la rvolution franaise, le mouve-
ment ouvrier, les conflits de dcolonisation, puis les combats des femmes, des jeunes, des
minorits et des cologistes. Ce projet dgalit et de justice est aujourdhui moribond,
pitin au profit de lautre cration historique de loccident, la dlirante rationalit instru-
mentale tendue tous les domaines de la vie.

Lobjet de notre collectif est que ce projet (re)devienne un vritable projet de ci-
vilisation. Notre besoin est pressant dune intelligence collective capable de rflexion
thorique, de parole publique comme dintervention pratique. Les forces capables de le
porter sont encore disperses et souvent signorent elles-mmes. Notre recherche dauto-
nomie individuelle et collective na de sens que dans une pratique concrte sans cesse re-
commence, inscrite dans la vie ordinaire, une progression ttons.

Collectif Lieux Communs Lieuxcommuns@gmx.fr www.magmaweb.fr