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EL JACAL DE LOS PASTORES

Cantar de los Cantares 1, 2-8

Hay otros pastores que se llaman compaeros tuyos y no lo son, que 3enen sus rebaos y sus pas3zales ricos en forraje de muerte;
en ellos pastan, pero sin 3 ni por 3... Son los que dicen: Mira, aqu est Cristo; no, mralo, est all; y prometen los mejores pastos
de sabidura y de ciencia. Muchos lo creen, marchan tras ellos y les hacen hijos de la condenacin dos veces ms que ellos. Por
qu? Slo porque no ha llegado an el medioda ni la luz n3da, para conocer claramente la verdad; en su lugar aceptamos
fcilmente la falsedad por su verosimilitud, especialmente porque el agua robada es ms dulce y el pan a escondidas es ms
sabroso. Precisamente por eso te pido que me avises, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu rebao al medioda,
esto es, en lugar de maniesto, para que no vaya perdida por los rebaos de tus compaeros, que andan errantes y nunca estables
con la certeza de la verdad, siempre aprendiendo y sin llegar nunca a la ciencia de la verdad.

Hazme saber, para que no caiga en las asechanzas de los poderes invisibles, los espritus seductores escondidos tras las
emboscadas con sus saetas preparadas en la aljaba, para acribillar en la oscuridad a los de corazn recto. Por eso debemos aorar
el Medioda de Cristo, y captar a la luz de su claridad la astucia diablica, descubriendo fcilmente al ngel de Satans que se
transforma en ngel de luz, pues no podemos guardarnos de la asechanza y del demonio meridiano sino con la misma luz del
medioda.

(San Bernardo de Claraval)

COMENTARIO DE SAN GREGORIO DE NISA

Oracin al Buen Pastor

Dnde pastoreas, pastor bueno, t que cargas sobre tus hombros a toda la grey?; (toda la humanidad, que
cargaste sobre tus hombros, es, en efecto, como una sola oveja). Mustrame el lugar de reposo, guame
hasta el pasto nutritivo, llmame por mi nombre para que yo, oveja tuya, escuche tu voz, y tu voz me d la
vida eterna: Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas.

Te nombro de este modo, porque tu nombre supera cualquier otro nombre y cualquier inteligencia, de tal
manera que ningn ser racional es capaz de pronunciarlo o de comprenderlo. Este nombre, expresin de tu
bondad, expresa el amor de mi alma hacia ti. Cmo puedo dejar de amarte, a ti que de tal manera me
has amado, a pesar de mi negrura, que has entregado tu vida por las ovejas de tu rebao? No puede
imaginarse un amor superior a ste, el de dar tu vida a trueque de mi salvacin.

Ensame, pues dice el texto sagrado, dnde pastoreas, para que pueda hallar los pastos saludables
y saciarme del alimento celestial, que es necesario comer para entrar en la vida eterna; para que
pueda asimismo acudir a la fuente y aplicar mis labios a la bebida divina que t, como de una fuente,
proporcionas a los sedientos con el agua que brota de tu costado, venero de agua abierto por la lanza, que
se convierte para todos los que de ella beben en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna.

Si de tal modo me pastoreas, me hars recostar al medioda, sestear en paz y descansar bajo la luz sin
mezcla de sombra; durante el medioda, en efecto, no hay sombra alguna, ya que el sol est en su vrtice;
bajo esta luz meridiana haces recostar a los que has pastoreado, cuando haces entrar contigo en tu refugio
a tus ayudantes. Nadie es considerado digno de este reposo meridiano si no es hijo de la luz y del da. Pero
el que se aparta de las tinieblas, tanto de las vespertinas como de las matutinas, que significan el
comienzo y el fin del mal, es colocado por el sol de justicia en la luz del medioda, para que se
recueste bajo ella.

Ensame, pues, cmo tengo que recostarme y pacer, y cul sea el camino del reposo meridiano, no sea
que por ignorancia me sustraiga de tu direccin y me junte a un rebao que no sea el tuyo.

Esto dice la esposa del Cantar, solcita por la belleza que le viene de Dios y con el deseo de saber cmo
alcanzar la felicidad eterna.

- Comentario sobre el Cantar de los cantares, Cap. 2: PG 44, 802.

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COMENTARIO DE EMILIANO JIMNEZ HERNNDEZ

El Cantar de los Cantares fue escrito, dicen los rabinos, en el Sina; por eso comienza: Que me bese con
besos de su boca. La Palabra deca: Aceptis como Dios al Santo? Ellos respondan: S, s. Al punto la
Palabra les besaba en la boca, grabndose en ellos: para no olvidarte de las cosas que tus ojos han
visto (Dt 4,9), es decir, cmo la Palabra hablaba contigo. El pueblo ve, oye y besa cada una de las diez
palabras de la misma boca de Dios, sin intermediario alguno, por eso dice: que me bese con los besos
de su boca. Segn el Midrs, cuando Dios hablaba, salan de su boca truenos y llamas de fuego. As vieron
su gloria. La voz iba y vena a sus odos. La voz se apartaba de sus odos y la besaban en la boca, y de
nuevo se apartaba de su boca y volva al odo.

Mejores son tus amores que el vino. Las palabras de la Tor, besos de la boca de Dios, son mejores
que el vino. Se parecen una a otra como los pechos de una mujer; son compaeras una de otra; estn
entrelazadas una con otra y se esclarecen mutuamente. La Tor es comparada con el agua, con el vino, con
el ungento, con la miel y con la leche. Como el agua es vida del mundo, la fuente del jardn es pozo de
agua viva (Cant 4,15), pues sus palabras son vida para quienes las encuentran (Pr 4,22). Agua y palabra
descienden del cielo, como don de Dios: Al sonar de su voz se forma un tropel de aguas en los cielos (Jr
10,13), pues desde el cielo he hablado con vosotros (Ex 20,19). Es la voz potente del Seor, envuelta en
truenos y relmpagos: la voz de Yahveh sobre las aguas, pues al tercer da, de maana, hubo truenos y
relmpagos (Ex 19,16). Agua y palabra purifican al hombre de su impureza, rociar sobre vosotros
agua pura y os purificaris (Ez 36,25). Y, como el agua no apetece si no se tiene sed, tampoco se
encuentra gusto en la Tor si no se tiene sed. Como el agua abandona los lugares altos y fluye hacia las
profundida-des, as la Tor abandona a los orgullosos y se une a los humildes. Y como el agua se conserva,
no en recipientes de oro ni de plata, sino en recipientes ms baratos, as la Tor no se mantiene ms que en
quien se considera como un recipiente de barro.

Perfume derramado es tu nombre, por eso te aman las doncellas y corren al olor de tus perfumes. Estas
palabras, dice Orgenes, encierran una profeca. Con la venida de nuestro Seor y Salvador, su nombre
se difundi por toda la tierra: Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se
salvan (2Cor 2,15), es decir, las doncellas, que estn creciendo en edad y en belleza, que cambian
constantemente, de da en da se renuevan y se revisten del hombre nuevo, creado segn Dios (2Cor
4,16; Ef 4,23). Por estas doncellas se anonad (Flp 2,7) aquel que tena la condicin de Dios, a fin de que
su nombre se convirtiera en perfume derramado, de modo que no siguiera habitando en una luz inaccesible
(1Tim 6,16;Flp 2,7), sino que se hiciera carne (Jn 1,14), para que estas doncellas pudieran atraerlo hacia s.
Ellas le atraen mediante la fe en su nombre, porque Cristo, al ver a dos o tres reunidos en su nombre, va en
medio de ellos (Mt 18,20), atrado por su fe y comunin. Cuando lleguen a la unin plena con Cristo se
harn un solo espritu con l (1Cor 6,17), segn su deseo: Como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin
stos sean uno en nosotros (Jn 17,21).

La esposa ha aprendido a no fiarse de s misma. Por eso, eleva al Esposo su oracin: Dime t, amor de
mi vida, dnde apacientas el rebao, dnde lo llevas a sestear a medioda, para que no ande tras los
rebaos de tus compaeros. Dnde apacientas el rebao, t, que eres el buen pastor y cargas sobre tus
espaldas a la oveja descarriada y la devuelves al redil? (Lc 15,5ss). El amor gratuito despierta en ella el
amor y el deseo de estar con el amado a la luz plena del medioda.

Al grito anhelante de la esposa responden las hijas de Jerusaln, la Iglesia madre: Si no lo sabes, t, la
ms bella de las mujeres, sigue las huellas de las ovejas, y lleva a pastar tus cabritas junto al jacal de los
pastores. Sigue las huellas de los pastores que yo eleg para conducir a mis ovejas al monte de Sin,
morada de los verdaderos pastores. All encontrars al Dios en cuya presencia anduvieron Abraham e
Isaac, al Dios que ha sido mi pastor desde que existo hasta el da de hoy (Gn 48,15). Pues en Beln, la
menor de las familias de Jud, cuando d a luz la que ha de dar a luz, El se alzar y pastorear con el
poder de Yahveh (Miq 5,1ss).

- Emiliano Jimnez Hernndez

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Nota a los salmistas: El objetivo de estos documentos es ayudar al salmista a profundizar en el


canto. Os rogamos no usarlo para dar una larga catequesis sobre el canto a la asamblea.
Estos escritos podran no obstante darnos alguna idea clave para transmitirla a la asamblea,
segn el contexto de la celebracin litrgica, con la intencin que sta sea un verdadero
encuentro con Cristo resucitado.

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