EL SOL, lA LNEA Y lA CAVERNA
-Supongmoslo.
IV
TEXTO DE LA ALEGoRA DE lA LNEA
r
-Est bie~, de ningn modo te detengas, sino prosigue expli-
c~ndo la slmlhtud respecto del sol, si es que queda algo [por ser
dlcho].46
-Bueno, es mucho lo que queda.
--Entonces no dejes de lado ni lo ms mnimo. . de las cosas antes imitadas, se ve forzada a buscara partir de su-
-Me t~mo que [dejar de lado] mucho; no obstante lo que me
sea posible en este momento no lo omitir.
-No, por favor.
d -Piensa en~onces, como decamos, quines son los que reinan:
uno el del genero y del lugar pensable (nottn), otro el del invisi-
ble (horat~n), y no digo el del cielo (ourans) para que no creas
~u.e hago Juego de palabras. Captas estas dos especies (ede) la
ViSible, la pensable?
-Las capto.
-Toma ahora una ln.~a dividida"en dos partes desiguales; divide
nuevamente cada seCClOn segn la misma proporcin, la del gne-
ro d~ lo que se ve (~or~on), y otra la del de lo que se piensa
(noo~menon), y t~ndrs clandad y oscuridad [de las secciones] en-
tre SI; en el [genero] de lo que se ve [tenemos primeramen-
e te] una seccin de imgenes. Llamo "imgenes" primeramente
510a
a.las sombras, luego a ~os ~~flejos en el agua y en todas [las superfi-
cies] que por su constituclOn son densas, lisas y brillantes, y a todo
lo de esa ndole, te das cuenta?
-Me doy cuenta.
-Por ahora la otra [seccin] a la cual esta se asemeja, [a la que
corresponden] los ~nimales que viven a nuestro alrededor, y todo
lo que crece y el genero entero de cosas fabricadas [por el hom-
bre].
46 Aunqu~ aparente,mente pr?sigue la alegora del Sol,j. E. Raven ("Sun, divided line
and cave, en p'lato s thou~h~!n the making, Cambridge, 1965, pp. 141-142) hace notar
que .es un pas":J.e, de translClon hacia la alegora de la Lnea, y que resulta "vital para
una mterpretaclOn correcta de la analog que sigue". Por estar de acuerdo con Raven
hacemos comenzar aqu la nueva alegora.
28
-Ests dispuesto a declarar que [la lnea] ha quedado dividida
en cuanto a su verdad o no [verdad] de modo que lo opinable (to
doxastn) es a lo cognoscible (ro gnostn) como la copia es a aque-
llo de lo que es copiado?
b -Ciertamente.
.-Ahora bien, examina si no hay que dividir tambin la seccin
del [gnero] pensable (noetn).
-Cmo?
-Ah: en una [parte] de ella el alma, sirvindose como imgenes
puestos (ex hypothseon) , no marchando hasta un principio (arkhe)
sino hacia la conclusin (teleute). En la otra, en cambio, avanza
hasta un principio no-supuesto (arkh anypthetos) y [bien ha par-
tido] de supuestos (ex hypothseos) , y sin [recurrir a] imgenes, como
en la otra, hace el camino (mthodos) con Ideas mismas y por me-
dio de ellas mismas. 47
-Esto que dices no lo he aprehendido suficientemente.
c -Pues veamos nuevamente, ya que ser ms fcil que entiendas si
te digo esto antes. Creo que sabes que los que se ocupan de la geo-
metra y el clcUlo (logisms) y cosas de esa ndole dan por supuesto
(hypothmen) lo par y lo impar, las figuras (skhmata) y tres especies
de ngulos y cosas afines, segn cada camino de investigacin
(mthodos). Como si las conocieran, las adoptan como supuestos
(hypothseis) , y no estiman (axioUst) que deben dar cuenta (lgon
didnat)48 a nadie, ni a s mismos ni a los dems, como si fueran
Es decir, entre una subseccin y otra de la seccin pensable existe esta diferencia: si
bien en ambas se parte de supuestos, en una se va hacia la conclusin (usando imge-
sensibles) yen otra se asciende hasta el principio (sin usar imgenes sensibles). La
proporcin entre los distintos segmentos de la lnea ha sido tradicionalmente ilustra-
da por los intrpretes con el trazado de una lnea horizontal, donde se marcan las
sec:ciOne1 y slubsiecc:iolrles. Raven (obra citada, p. 145) protesta contra tal horizontalidad,
dibuja verticalmente, de modo que el principio supremo quede arriba y se
en forma ms adecuada el "ascenso" y "descenso", A nosotros no nos interesa
que la lnea sea dibujada horizontal o verticalmente, sino que no se la conciba
como referida bsicamente a objetos, especialmente en 10 concerniente a la seccin
pensable, y s, en cambio, como aludiendo a operaciones mentales y procedimientos
epistemolgicos (usar supuestos, imgenes sensibles, etc.),
48 Lgon didnai es a veces traducido por "definir", En la seccin 2 ('Hiptesis e imge-
' rtes sensibles') del captulo VIII damos nuestras razones parajustificar nuestra traduc-
cin y rechazar, por inadecuada, la de "definir".
29
 CONRAOO EGGERS 1.AN
d evidentes a cualquiera: antes bien, partiendo (arkhmenoz) de ellas
atraviesan el resto de modo consecuente (homologomenos) para
concluir en aquello que proponan al examen.
-S, esto lo s.
-Por consiguiente, sabes que se sirven de figuras (ede) 49 que se
ven (hormena) y hacen discursos (lgoz) acerca de ellas, aunque
no estn pensando en ellas, sino en aquellas [Ideas] a las cuales
estas se parecen. De este modo hacen discursos en vista al Cuadra-
do-en-s y a la Diagonal-en-s y no [en vista a la diagonal] que dibu-
e jan, y as con lo dems. De las cosas-en-s que modelan y di-
5IIa bujan hay sombras, as como imgenes en el agua, y ellos las usan
como imgenes, buscando ver (idein) a aquellas cosas-en-s que
no se podrn ver salvo por el pensamiento (dinoia). 50
-Es cierto lo que dices.
-A esto aluda como la especie pensable (noetn). Pero [como dije,
en esta primera seccin de lo pensable] el alma se ve forzada a
servirse de supuestos (hypothseis) en su bsqueda, sin avanzar hacia
un principio (ep'arkhn), por no poder remontarse por sobre los
supuestos. Y para eso usan como imgenes a los objetos que abajo
eran imitados, y que haban sido conjeturados y estimados como
claros respecto de aquellos [que eran sus imitaciones].
b -Comprendo que te refieres a la geometria y a las tcnicas afines.
-Comprende entonces la otra seccin de lo pensable, si digo que
la razn (lgos) misma aprehende por medio de la facultad
(djnamis) dialctica (tu. dialgesthai), y hace de los supuestos
(hypothseis) no principios (arkha) sino realmente supuestos, los
que son como peldaos y trampolines hasta el principio del todo,
no supuesto (anypthetos),51 y tras aferrarse a l, atenindose a las
49 Aqu tenemos el uso homrico de eidos, que en este pasaje resulta un tanto paradji-
co, y revela que el vocablo segua siendo usual, en esta acepcin, en tiempos de escri-
bir esta obra. Pero como acaba de emplearse en el sentido metafsico de Ideas (y luego
en el ms trivial de "especie") Platn aade, para evitar confusin, "que se ven", lo cual
en Homero habra sido redundante.
50 Raven asigna aqu adinoia el significado tcnico que tiene poco ms abajo en 511c.d.
No es imposible, pero an no se ha explicitado, yel verbo respectivo dianoein acaba de
ser empleado como "pensar", sin ms. En todo caso, es interesante que se use el verbo
"ver" (en su aoristo, idein) para una operacin no-sensible, lo que ilustra cmo siente
Platn el carcter visual de las cosas-en-s (por algo las llama Ideas) .
51 Este pasaje es paralelo del VII, 532-534, donde se habla del mtodo dialctico, que,
a diferencia del habitual en matemticas, marcha por encima de los supuestos hasta
30
EL SOL, lA LNEA Y lA CAVERNA
c cosas que de l dependen, desciende hasta una concl~sin, sin
servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas Pqr medIO de ellas
y en direccin a estas, hasta concluir en Ideas.
-Comprendo, aunque no suficientemente, ya que me parece que
te refieres a una tarea enorme: quieres distinguir la [seccin] del
ser y de lo pensable contemplado por la ciencia dialctica como
ms daro que lo [contemplado] por las llamadas tcnicas, para
las cuales los supuestos son principios y los que los contemplan se
ven forzados a contemplarlos por medio del pensamiento
d discursivo (dinoia) pero no por los sentidos; pero a causa de no
hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de
supuestos, te parece que no poseen inteligencia (noUs) acerca de
ellos, aunque sean inteligibles junto a un principio, y me parece
que llamas "pensamiento discursivo" (dino~~)52 ~les~d~ [m~n
tal] (hxis) de los gemetras yafines, pero no mtehgencla (nous) ,
con lo que el "pensamiento discursivo" viene a ser algo interme-
dio entre la conjetura y la inteligencia.
-Entendiste ms que suficientemente. Yahora aplica a las c.uatr?
secciones estas cuatro afecciones que generan en el alma: mteh-
gencia (n8sis) a la suprema, pensamien.to di~c~rsivo (dinoia) a
la segunda; a la tercera asigna la creen.cla (pzstzs) ya la c~arta la
conjetura (eikasa) , y ordnalas proporcIOnadamente: consl~~ran
do que cuanto ms participen de la verdad, tanto mas partiCIpan
de la claridad.
-Entiendo, y estoy de acuerdo en ordenarlas como dices.
arkh que no se da por supuesta (es un principio evidente), que en 534e se dice
es el Bien-en-s. .- - .
Co:mf,ord (The Republic o/Plato, Oxford, 1941), traduc; dinoia ,~n ~ aceP5~on tecm-
>lll-<lUe es la que le confiere Platn en este pas":)e- PQr abstracClOn (tamblen Raven,
citada). Para nosotros se trata de una interpretacin bsicamente correcta, en l,a
'f<i~.iedida en que entendemos que Platn piensa en una operacin m~ntal que debe Ir
>Jtbstrayenclo de lo sensible la esencia pura. No obstante, este planteo Ideal es el que se
~jbnnu'la en el libro VII al hablar de cada disciplina matemtica, por lo cual no es~os
f1'leiltunOS de si tiene aplicacin en este pasaje de 13;. alegora d~ la Lnea, ~onde se dIce
es ms oscura que el puro pensamiento o nomo Esta cl'~l'1dad ~el n~ hace q';lelo
.illlnlllI{iIleIl[lOS como un pensamiento intuitivo, y por eso, a diferenCIa de el, tradUCImos
por "pensamiento discursivo", que razona.
31

V animales hechos en piedra y madera y de todas clases54; y entre los
TEXTO DE lA ALEGoRA DE lA CAVERNA
1) Relato alegrico
VII -Despus de esto -dije- imagnate (apefkason) nuestra naturale-
514a za en esta condicin, en lo que respecta a [su] educacin (paidefa)
y falta de educacin. Represntate hombres en una morada sub-
terrnea en forma de caverna,5S que tiene la entrada abierta, en
toda su extensin, a la luz; en ella desde nios estn con las pier-
nas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer
b all y mirar solo delante de s, porque las cadenas les impiden
girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos de ellos hay la
luz de un fuego que brilla detrs de ellos, y entre el fuego y los
prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un
tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiri-
teros levantan delante del pblico para mostrar, por encima [del
biombo], los muecos.
53 Cornford (The Republic ofPlato, p. 222) asocia la imaginera de la caverna a misterios
rficos, en los cuales un primer paso de la iniciacin consistira en conducir al catec-
meno a cavernas o cmaras oscuras que representaran el mundo subterrneo o "infier-
no" para que le fueran revelados objetos sagrados a la luz de una hoguera. Cornford no
cita sus fuentes, pero hay muchos libros plagados de este tipo de fantasa, que hallan su
inspiracin a veces en textos provenientes de los primeros tiempos del cristianismo y de
los ritos de los cristianos en las catacumbas de Roma. Lo cierto es que "en tiempos
primitivos se poda aproximar a las divinidades entrando en cavernas", segn informa
H. W. Parke (Greek Orakles, Londres, 1967, p. 26), a propsito del hallazgo de grutas en
santuarios que han servido para orculos apolneos. Pero Apolo y Zeus solo se han
apropiado de santuarios que, al parecer, correspondan a la madre-Tierra, sin perder
por eso su carcter oracular (ver cap. 3, "The cavern and the Apolline Medium", y 4,
"Primitive Delphi"). Como comprender el lector del texto platnico, este no guarda
relacin con ninguna de estas posibilidades. A lo sumo, si el hombre griego pre-homrico
buscaba la verdad de boca de la Diosa Tierra en grutas subterrneas, la caverna de esta
alegora se presenta como una contrapartida, ya que hay que salir afuera de ella para ver
la verdad. En Leyes V, 727d-e, se usa la contraposicin "hijo de la tierra" (gegens)"Olm-
pico" para contrastar al cuerpo con el alma, y aunque en sus ltimas obras procur dar
un lugar al elemento femenino-materialtn su cosmovisin religiosa, Platn siempre
vio la verdad en la luminosidad y en las alturas, lejos de la oscura tierra.
32
EL SOL, LA NEA y LA CAVERNA
-Me lo represento.
c -Ahora imagnate que del otro lado del tabique pasan sombras
5I5a que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres, y otros
que pasan unos hablan y otros se callan.
-Extraa comparacin (eikn) haces y extraos [son esos prisio-
neros].
-[Pero son] como nosotros. 55 Porque, en primer lugar, crees
que han visto de s mismos o unos de otros otra cosa que las som-
bras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen
frente a ellos?
b -Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las
cabezas.
-y lo mismo de [los objetos que llevan] los que pasan [no pue-
den mirar ms que lo proyectado por el fuego].
-Ciertamente.
-Pues bien, si dialogaran entre s, no crees que entenderan
que es a las cosas reales que estn nombrando, tal como las ven?
-Necesariamente.
-y si la prisin tuviera un eco desde el lado que tienen delante, y
alguno de los que pasan [del otro lado del tabique] hablase, te
parece que creern que lo que oyen [proviene] de otra cosa que
de la sombra que pasa delante de ellos?
-No, por Zeus.
c -y los prisioneros no tendrn por real otra cosa que las sombras
de los objetos artificiales (skeuast)?56
-Es de toda necesidad.
-Examina ahora qu les sucedera naturalmente57 si se produje-
54 Como dice Adam, "los originales de la caverna (excepto los prisioneros mismos,
515a) son skeuast", es decir, "utensilios artificiales".
55 En el Fedn se dice que "los hombres estamos en una especie de prisin" (62b) ,
aUllqtle la liberacin corresponde a los dioses; y en el pasaje 67d se habla de liberarse
"del cuerpo como si se tratara de cadenas" precisamente porque, como en este pasaje,
nos impide la aproximacin a la verdad. Cf. Gratilo 400c, donde se dice que la palabra
soma no solo significa "cuerpo" sino tambin "celda", y que, de hecho, el cuerpo enca-
dena al alma. Vase el final de la nota 53.
56 Ver nota 54.
57 Cuando dice "naturalmente" (physei) puede significar tanto un hecho que los devol-
viese a un estado natural desde otro antinatural, como es el estar alejado de la luz
(Adam), cuanto que la liberacin o lo subsiguiente sea natural.
33
 CoNRADO Eoous LAN
se una liberacin de sus cadenas y una cu@ci6n de su ignorancia.
Si se liberase [a uno de ellos] y forzase a levantarse repentina-
mente ya volver el cuello y marchar mirando la luz, al hacer todo
esto sufrira ya causa del descubrimiento sera incapaz de ver aque-
d llas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu crees que respon-
dera si se le dijese que lo que ha visto hasta entonces eran tonte-
ras, y que, en cambio, ahora [est] ms prximo a la verdad yvuel-
to hacia cosas ms puras y mira correctamente? Y si se le mostrara
cada uno [de los hombres] que pasaban [del otro lado del tabique]
y se lo obligara a contestar a preguntas sobre lo que son, no crees
que se sentir en dificultades y que considerar las cosas que antes
vea como ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
-Mucho ms verdaderas.
e-Pues bien, y si se lo forzara a mirar hacia la luz misma, no le
doleran los ojos y tratara de eludir [la luz] y volverse hacia aque-
llas cosas que poda mirar, considerando que esas son realmente
ms claras que las que se le muestran?
-As es.
-y si por la fuerza se lo hiciera arrastrar por una escarpada y
empinada cuesta, sin soltarlo antes de llevarlo hasta la lu~ del sol,
516a 'acaso no sufrira y se irritara por ser arrastrado y despues de lle-
~ar a la luz tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran
ver uno solo de los objetos que ahora decimos verdaderos?
-Ciertamente, si le sucede repentinamente.
-Tendra que acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas
de arriba. Primeramente mirara con mayor facilidad las sombras,
y despus las figuras (edola) de los hombres y de las otras ~cosas
reflejadas] en las aguas, luego [los hombres y las cosas] mls~as.
En seguida, contemplara de noche las [cosas que hay] en ~l c~e~o
b y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y a la luna, mas facI1-
mente que durante el da el s~l y la [luz] del sol.
-Claro est.
-Por fin, pienso, podra mirar el sol no en imgenes (phantsmat~) Hades", pero a esto habra que aclarar que sera con el Hades homrico, no con el Hades
en el agua ni en otros medios, sino en-s y por-s, en su propIa
regin, y contemplar cmo es.
-Necesariamente.
_y despus de esto, con respecto al [sol] concluira que es lo que
produce las estaciones y aos y que gobierna todo lo ~ue [hay]
c en el lugar, que se ve (horrttenos) , y que es causa, de algun modo,
de las cosas que ellos haban visto.
34
EL SOL, LA NEA y LA CAVERNA
-Es evidente que llegara a estas [conclusiones] despus de todo
esto.
-Ahora bien, si l se acuerda de su primera morada, y de la sabidu-
ra que all [se crea tener], as como de sus compaeros de cautive-
rio, no crees que se sentira feliz del cambio y se apiadara de ellos?
-Ciertamente.
-Respecto de los honores y elogios que se daban unos a otros, y
de las recompensas para el que con mayor agudeza divisaba las
cosas que pasaban [detrs del tabique], yal que ms se acordaba
d cules haban desfilado antes y cules despus en forma habitual, y
a aquel de ellos que fuera ms capaz de adivinar lo que iba a pasar,
te parece que estara ansioso respecto a ellos y que envidiara a los
ms honrados y poderosos de aquellos? O no le pasara como el
[Aquiles] de Homero, y "preferira ser un labrador que fuera sier-
vo de un hombre pobre" 58 o soportar cualquier cosa antes que
[volver] a su anterior modo de conjeturar y la vida de otrora?
e -yo tambin creo que padecera cualquier cosa antes que sopor-
tar la vida de otrora.
-y ahora concibe esto. Si descendiera nuevamente y ocupara su
propio asiento [anterior] no tendra los ojos ofuscados por tinie-
blas, al llegar repentinamente del sol?
58Las palabras homricas estn en Odisea, XI, 489-90, cuando Aquiles rechaza el consue-
lo de Ulises por hallarse en el Hades. Tras haber dicho Ulises que Aquiles impera en el
Hades, Aquiles responde: "No quieras consolarme de la muerte, queridsimoUlises, /
pues preferira ser un labrador que fuera siervo / de un hombre pobre, que no tuviera
muchos bienes / antes que enseorearme sobre todos los muertos". Platn no cita en
forma versificada, ya que altera el modo, tiempo y persona de los verbos "preferira" y
"ser" ("preferira" es dicho por Aquiles, obviamente, en primera persona, mientras aqu
se alude, en tercera persona, al prisionero liberado), pero las otras palabras son textua-
les. Adam sigue a Bosanquet en la ponderacin de la oportunidad de la cita, al expresar-
se en ella lo detestable del mundo de las sombras "en comparacin con el mundo de la
vida humana". Cornford dice que la cita "sugiere que la Caverna es comparable con el
platnico (no digo con el Hades de la poca de Homero o de la de Platn, para no
cambiar o simplificar la riqueza de los respectivos mbitos culturales). En efecto, en el
Hades homrico las figuras no tienen "vida mental" (llada XXIII, 104; Od. 476; er. 218-
224). En Platn, en cambio, el Hades es un lugar -a veces final, generalmente de trnsi-
to- donde el alma liberada y separada respecto del cuerpo, puede contemplar las cosas-
en-s mismas o Ideas (Fedn 66d-68a, er. Menn 81d, yen otro sentido el mito de Er en
Rep. X, 612b Yss.). Precisamente en el libro III se hace la misma cita que aqu, pero
rechazndola por referirse negativamente al Hades (386b-c). Aqu, en cambio, la cita
vale sin referencia al Hades, sino a un lugar sombro, subterrneo o no.
35
 CONRADO EGGERS LAN
-Claro que s.
517a -y si l tuviera que discriminar nuevamente aquellas sombras en
ardua competencia con aquellos que han tenido siempre cade-
nas, vera confusamente hasta que los ojos se reacomodaran a ese
estado y se acostumbraran [nuevamente], en un tiempo nada bre-
ve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por
haber subido hasta lo alto, se hubiese estropeado los ojos, y que ni
siquiera vala la pena intentar marchar arriba?59 Y si intentara de-
satarlos y conducirlos [hasta arriba], si pudieran tenerlo en sus
manos y matarlo, no lo mataran?60
-Seguramente.
2) Interpretacin general de la alegora
b -Pues bien, debemos aplicar esta alegora (eikn) a las cosas que
anteriormente han sido dichas. Por un lado, comparamos la re-
gin que se muestra por medio de la vista a la morada-prisin, y la
luz del fuego [que hay]l en ella a la potencia del sol; por otro
lado, compara con el ascenso y contemplacin de las cosas [que
hay] arriba, el camino del alma hacia el lugar pensable 61 (Bis ton ipon
noetn) y no te equivocars en cuanto a lo que pienso, ya que es
eso lo que deseas or. Dios sabe si esto es verdad en realidad; en
todo caso, lo que a m me parece es que en lo cognoscible lo que
aparece al fi-
c nal, y con dificultad de la vista, es la Idea del Bien. Una vez perci-
bida, ha de concluir que es la causa de todas las cosas rectas y be-
llas que en el [lugar]visible ha engendrado la luz y es su seor, y
59 Aunque de algn modo esto puede conectarse con lo siguiente, que parece aludir a
Scrates, nos trae ms pronto a la memoria la ancdota que narra Hermipo (Digenes
Laercio 1, 34) acerca de Tales: por observar las estrellas cay en una zanja, lo que
provoc la risa de una anciana de su casa.
60 Por lo menos desde Adam los comentaristas ven aq\l una alusin a la muerte de
Scrates. Claro que luego Se hablar de que la vuelta a la caverna es necesaria, aunque
en un sentido algo distinto de lo que lo hizo Scrates. En la interpretacin no se habla-
r ya del riesgo de muerte sino de la incomodidad de una situacin inferior a la que se
ha alcanzado afuera, pero de las posibilidades de mitigarla y la necesidad de experi-
mentarla.
61 Subrayo lo que es una evidente reiteracin de lo expresado en la alegora de la
Lnea, donde la lnea no es tanto una imagen de dos mundos de objetos cuanto del
recorrido mental (epistemolgico del alma).
36
EL SOL, LA NEA y LA CAVERNA
que en el [lugar] pensable es seora y productora de la verdad y del
pensamiento62 (nos) , y que es necesario verla para poder obrar con
sabidura tanto privada como pblicamente.
~Comprendo, en la medida que pueda entenderte.
-Mira entonces tambin si convienes en esto, y no te asombres
d de que los que han llegado all no estn dispuestos a ocuparse
de las cosas humanas, sino que las almas aspiran a pasar el tiem-
po arriba; lo cual es natural, si la alegora (eikn) narrada tiene
vigencia.
-Muy natural.
-Tampoco sera extrao que alguien que. de contemplar las co-
sas divinas pasa a las humanas pasara vergenza y pareciera rid-
culo viendo confusamente; y no acostumbrado an suficientemen-
te a las tinieblas presentes, se ve forzado, en los tribunales o en
cualquier otra parte, a disputar sobre sombras, o sobre figurillas
de las cuales [hay] sombras, respecto de lo justo, y a reir en tor-
e no a esto, de un modo tal que esto es discutido por quienes jams
han visto la Justicia-en-s.
-De ningn modo sera extrao.
518a -Pero si alguien piensa un poco, recuerda que los ojos ven con-
fusamente por dos tipos de perturbaciones; uno al trasladarse de
la luz a la tiniebla y otro de la niebla a la luz. Yal considerar que
estas cosas suceden en lo que al alma respecta, cuando la ve per-
turbada e incapacitada de mirar algo, en lugar de rerse
irracionalmente, habra que examinar cul de los dos casos es: si
b al salir de una vida brillante se ve confusamente por falta de hbi-
to, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms brillante
es obnubilado por el resplandor de la luz. As, en un caso, se feli-
citar de lo que le pasa y de la vida [a que arriba], o bien se apia-
dar, y si se quiere rer de l, la risa ser menos absurda que si se
descarga sobre el [alma] que desciende desde la luz.
-Hablas mesuradamente.
-En tal caso, es necesario considerar, si todo esto es verdad, que
62 Subrayo lo que es una evidente reiteracin de la alegora del Sol, con lo cual pode-
mos advertir, en pocas lneas, la continuidad entre lastres alegoras y elementos co-
munes.
63 Los sofistas. Segn Adam, el participio epangellmenoi es un trmino tcnico para
referirse a la profesin de los sofistas, y cita, entre otros dilogos platnicos, Protgoras
3Iga y Gorgias 447e.
37