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INDICE

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INTRODUCCIN

CAPITULO I GENERALIDADES DEL MOVIMIENTO G-12...3

I. Historia..4

II. Funcionamiento.4

III. Interpretacin Bblica, Revelaciones y Experiencias Msticas..5

CAPITULO II LA TEOLOGA DEL MODELO G-12..9

I. La Antropologa...9

II. Soteriologa10

III. Eclesiologa..12

Conclusin.15

BIBLIOGRAFIA..16

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INTRODUCCIN

En estos ltimos tiempos vienen surgiendo muchos modelos y formas de


movientes carismticos, ecumnico y uno de ellos es el modelo de los G12. Este
surgimiento sorprendentemente ha alcanzado el crecimiento acelerado de sus
miembros y incluso este modelo asido aceptado y puesto en prctica en algunas
iglesias evanglicas a nivel mundial. Reuniendo varias doctrinas hoy muy
conocidas es la de los G-12, se presenta como la propuesta eclesistica del
prximo milenio. A juzgar por el contenido doctrinario, no hay casi nada en la G-12
que merezca un nuevo anlisis, aunque ya fue abundantemente estudiado. Lo que
ha sorprendido es la rapidez y facilidad con que la onda se esparce entre las
iglesias, inclusive histricas, y las estrategias psicolgicas usadas en los
encuentros.

La mayora de los participantes desconoce el origen del movimiento, as


como sus propuestas. Fascinados por el impacto emocional y el aparente
resultado inmediato, ven la G-12 como la esperanza de alcanzar la unidad de la
iglesia y una reforma estructural. Segn algunos proponentes, el modelo
eclesistico denominado clulas es una Segunda Reforma, nada perdiendo en
intensidad con la Reforma Protestante del Siglo XVI. El propsito de este artculo
es demostrar que G-12 no trae una nueva reforma, pero s, viejas doctrinas como
teologa de la prosperidad, confesin positiva y maldicin hereditaria, entre otras.

As, lo que se propone es verificar el origen y las propuestas doctrinarias del


movimiento, con base en sus propias afirmaciones. No nos dedicaremos aqu a
discutir las cuestiones metodolgicas de los encuentros. A pesar de la importancia
de los mismos, el foco central ha sido desatendido en las discusiones cuando
estas giran solamente en torno de las cuestiones tcnicas y psicolgicas de los
encuentros. Este es slo un componente del complejo movimiento G-12

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CAPITULO I

GENERALIDADES DEL MOVIMIENTO G-12

I. Historia

Todos los proponentes del modelo G-12 admiten que el movimiento tuvo su inicio
con la visin recibida por Csar Castellanos Domnguez. Castellanos es pastor de
la Misin Carismtica Internacional, que l fund despus de un periodo de
frustracin con su propio ministerio. Desilusionado con los resultados de su
trabajo, l aplic el modelo de iglesias en clulas de Paul Young Choo,
alcanzando resultados ms satisfactorios. Sin embargo, en 1991, segn sus
propias informaciones, l recibi una visin que ira a cambiar definitivamente su
ministerio y su iglesia. Conforme l relata:

En 1991, sentimos que se aproximaba un mayor crecimiento, pero algo


impeda que el mismo ocurriera en todas las dimensiones. Estando en uno de mis
prolongados periodos de oracin, pidiendo direccin de Dios para algunas
decisiones, clamando por una estrategia que me ayudara en el fructificacin de las
setenta clulas que tenamos hasta entonces, recib la extraordinaria revelacin
del modelo de los doce. Dios me quit el velo. Fue entonces que tuve la claridad
del modelo que ahora revoluciona el mundo en cuanto al concepto ms eficaz
para la multiplicacin de la iglesia, los doce. En esta ocasin, escuch al Seor
dicindome: Vas a reproducir la visin que tengo en doce hombres, y estos deben
hacerlo en otros doce, y estos por su vez, en otros! Cuando Dios me mostr la
proyeccin de crecimiento me maravill.

Despus de haber implantado el modelo, la Misin Carismtica


Internacional experiment un sorprendente salto de crecimiento Esto llam la
atencin de lderes en Brasil, los cuales, movidos por el inters de alcanzar
crecimiento semejante, implantaron el modelo en sus comunidades y lo han
difundido entre las iglesias evanglicas brasileas.

Dos aspectos necesitan ser observados en cuanto a la implantacin del


movimiento en Brasil. Primero, la llamada Iglesia en Clulas, como estrategia de
crecimiento de la iglesia, no es nueva en Brasil, habiendo sido aplicada hace
varios aos. Entonces, cul sera el factor determinante para el crecimiento? Se
apuntan como elementos distintivos y, por lo tanto, determinantes, el nmero
exacto de doce discpulos y los encuentros de tres das. Se nota as porque tales
elementos del modelo son los ms enfatizados. En segundo lugar, es importante

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observar que, al ser implantado en Brasil, tanto el Modelo G-12 como el
Encuentro fueron adaptados, pasando por modificaciones como, por ejemplo, el
sigilo del Encuentro (o Pacto de Legalidad y Silencio), que es caracterstica
peculiar al modelo brasileo.

Los principales proponentes de la G-12 en Brasil son Valnice Milhomens y


Rene Terra Nova, ambos considerndose legtimos discpulos de Csar
Castellanos. Valnice afirma haber recibido autoridad por delegacin de
Castellanos. Terra Nova, semejantemente, dice ejercer tal autoridad espiritual por
delegacin del mismo Castellanos.

II. Funcionamiento

A pesar de las diferencias existentes en el movimiento, algunos puntos bsicos


son comunes. El modelo es estructurado a partir de una dinmica definida como
Escalera del xito. En suma, el proceso puede ser resumido en cuatro etapas:

Evangelizacin (Ganar)
Consolidacin (Consolidar)
Entrenamiento (Discipular)
Envo (Enviar)

La Evangelizacin acontece en las clulas, que tienen como referencia el


nmero 12. As, cuando una clula alcanza el nmero de 24 personas en sus
reuniones, ella se subdivide. La otra caracterstica es que, al principio, la clula
ocupa el papel de enseanza y formacin de la iglesia, restando al culto
comunitario slo el papel de celebracin.

Consolidacin es la etapa en la cual la fe del individuo es afianzada o


definitivamente asegurada. Es en esta etapa del proceso donde el Encuentro es
realizado. De esta forma, queda evidente que el propsito del Encuentro no es
primariamente la evangelizacin, siendo inclusive recomendado que se certifique
la conversin del candidato antes de su participacin.8 Bsicamente, el Encuentro
tiene dos objetivos. Primero, afianzar la fe del nuevo convertido, a travs de
liberacin y quiebra de maldiciones. En segundo lugar, conducir a la visin a aquel
que se convirti por mtodos anteriores a la G-12, o sea, hacer la transicin del
modelo eclesistico antiguo para la G-12. A esto le denominan trancisionar o
recibir la visin. El Encuentro es un retiro de dos das y de naturaleza homognea
que ocurre durante un fin de semana, siendo precedido y seguido de cuatro
reuniones, normalmente semanales (pre y post-encuentro). Son nueve horas de
charlas acompaadas de extremo rigor disciplinario, inclusive con prohibicin de

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intercomunicacin, lo que provoca una fuerte reaccin emocional y resultados
aparentemente sorprendentes.

El Entrenamiento es realizado por la escuela de lderes de cada iglesia. Aqu


son preparados los discipuladores que irn a dirigir las clulas y ejecutar el
programa de discipulado. La tendencia es de cursos breves de baja calidad. El
objetivo es que cada participante o seguidor de la G-12 alcance sus 144
discpulos. Por fin, ocurre el Envo, cuando los lderes entrenados asumen el
liderazgo de grupos de clulas, siempre de 12 personas, las cuales estarn en
entrenamiento para que asuman liderazgo.

En cuanto al funcionamiento, es importante observar que aunque la G-12 es un


movimiento que no propone la filiacin de sus participantes a la iglesia realizadora
del evento. Es posible ser uno de los doce de algn discipulador y permanecer
miembro de una iglesia histrica que no tenga encuadrado el modelo, por ejemplo.
De esa forma, el movimiento, a travs de sus Encuentros, tiene una penetracin
ms eficiente en el seno de las iglesias, y permite a los lderes de la regin ejercer
control sobre miembros de otras iglesias sin que ellos se desvinculen de las
mismas.

III. Interpretacin Bblica, Revelaciones y Experiencias Msticas

El movimiento sigue las tendencias contemporneas de interpretacin,10


ms especficamente la subjetividad y relatividad en la interpretacin y aplicacin
de los textos bblicos. De hecho, tanto el Modelo como el Encuentro parecen
bblicos, si considerramos el volumen de citas y alusiones a textos bblicos en
ellos contenidos.11 Naturalmente, los participantes y proponentes del modelo
tambin afirman que su base teolgica es la inerrancia de las Escrituras, que son
aceptadas como regla de fe y prctica. La diferencia est en sus principios de
interpretacin.

Tres principios pueden ser observados:

A. El primero implica en la ambigedad de la comprensin de los textos. En


otras palabras, los textos son tratados de forma relativa, pudiendo adquirir
significados mltiples. No se trata de un sensus plenior del pasaje, pero de
diversos sentidos dados a un mismo pasaje, que es entendida, as, de
forma ambigua.

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Por ejemplo, en Habacuc 2.2 la palabra visin es entendida de diferentes
maneras, significando al mismo tiempo la visin recibida por el profeta
Habacuc, visiones literales recibidas actualmente por las personas, y
visiones no-literales, pero que implican en un deseo o una fuerte
conviccin, frutos de la capacidad de proyectar el futuro. Estos dos ltimos
sentidos son usados y justificados por el texto de Habacuc y otros. Por lo
tanto, no es simple entender lo que significa adquirir la visin conforme
propone el movimiento. Puede significar la comprensin correcta de la
Escritura, as como desarrollar la capacidad de buscar objetivos an no
concretizados o, finalmente, abrazar la visin recibida por Csar
Castellanos.
El Encuentro y sus fases no son slo para los nuevos creyentes, sino
tambin para lderes que quieren implantar la visin de clulas de
multiplicacin y de grupos de 12. Para esa visin es necesario una gran
disciplina, disposicin y arriba de todo experiencia con El Seor Jess.
(Manual del Encuentro, presentacin.)
B. El segundo principio puede ser definido como una especie de hermenutica
freudiana.15 Ms que alegrica, ella es simblica. Con base en un
subjetivismo extremado, los pasajes bblicos son aplicados dndose a los
detalles significados teolgicos y prcticos, como vemos en el Manual del
Encuentro: ...Hubieron Salido, pues, de la ciudad y vinieron a l (Jn 4.30).
Es necesario salir para encontrarse con Jess... Salimos de la ciudad para
trminos de un encuentro con l. Abraham, Moiss, Jess salieron de la
ciudad. Nosotros necesitamos salir de la agitacin para que nos
encontremos con l.
Obsrvese que, en la tentativa de justificar el Encuentro, el texto bblico no
fue slo alegorizado, sino gan adems de un significado teolgico, un
sentido simblico que expresa deseo, obediencia e incluso fe. El Encuentro
incentiva, por lo tanto, una utilizacin simblica de la Escritura y rene en
torno de s un conjunto de ritos, prcticas y procedimientos entendidos
como bblicos, pero de naturaleza mstica.
C. El tercer principio es la subjetividad en la aplicacin, una especie de
interpretacin romntica de la Biblia. Por ese principio, las perspectivas
histricas y literarias son abandonadas y el centro de la interpretacin pasa
a ser la experiencia subjetiva, intimista y mstica del intrprete. Por esta va,
todos los textos se aplican a todas las personas, bajo cualquier aspecto.
En esa ocasin o la voz de Dios, cuando me dijo que fuera al Jordn para
bautizarme nuevamente, e inclusive me mostr quien debera hacerlo: un
misionero mexicano que inmediatamente me comparti que, cuando su

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madre estaba embarazada, un profeta or mostrando: Este nio que va a
nacer tendr el ministerio de Juan el Bautista.
Cuando sal de las aguas, sent literalmente en el espritu que los cielos se
abrieron y que Dios enviaba su Espritu.
Esas prcticas son comunes en el movimiento y demuestran una aplicacin
de la Escritura que cede su objetividad a la subjetividad personal y
tendenciosa del intrprete. En este caso, observamos que la Escritura es
alejada de su posicin de nica regla de fe y prctica, y ahora tal autoridad
es compartida con las revelaciones recibidas por los proponentes de la G-
12.
Las mismas reglas de interpretacin son aplicadas a las revelaciones
contemporneas. La nica base del Modelo G-12 es la visin y la revelacin
dadas a Csar Castellanos. De ah, tanto la fe como la vida cristiana son
conducidas por revelaciones recibidas por los lderes. Decisiones prcticas,
como casarse o no, son tomas por medios de visiones o revelaciones.
Tales decisiones son llamadas de decisiones trascendentales y rigen la vida
cristiana. La naturaleza mstica de las mismas es definida de manera
precisa por Csar Castellanos: La Misin Carismtica Internacional es una
iglesia eminentemente proftica. Tendra que serlo por dos razones: la
primera, su inicio fue determinado por una palabra proftica dada
directamente por Dios a este su siervo...
Esa subjetividad subyuga la Escritura a los criterios humanos. Las
pretenciosas visiones y revelaciones directas determinan la doctrina de la
iglesia y la conducta personal. No hay lmites para la imaginacin humana.
Como afirma Valnice: Dios trabaja con visiones; donde no hay visin no
hay obra. Todas las realizaciones comienzan con visiones.
A este arsenal de revelaciones cotidianas, se siguen innumerables casos
de experiencias inexplicables de naturaleza mstica. Resurrecciones,
arrebatamientos y ceremonias son detalladamente descritos en obras de
los lderes del movimiento. Forman parte del da-a-da de la fe propuesta
por los agenciadores de la G-12. No les sorprende el dualismo presente en
esas revelaciones, as como en sus interpretaciones. La sorpresa amn del
hecho de que los lderes avocan para s una credibilidad arriba de cualquier
crtica. El cuestionamiento de sus experiencias es casi siempre descrito
como incredulidad y oposicin a Dios. Obsrvese la evaluacin que Valnice
hace de una de sus visiones, cuando, segn ella, Dios le mostr dos
iglesias, la fiel Jerusaln y la infiel Roma.
Jerusaln representa el lugar donde la Palabra de Dios es ntegramente
obedecida, sin cuestionar, y el Espritu es el Seor Absoluto en la Iglesia.
Roma es el lugar de la lgica, de la razn, donde la filosofa va

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construyendo una estructura de raciocinio que lleva al cuestionamiento de
la Palabra de Dios.

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CAPITULO II

LA TEOLOGA DEL MODELO G-12

Como ya dijimos la teologa del movimiento y del encuentro en las que se


tienen muchas novedades y propuestas, reeditan el conjunto de doctrinas
propaladas por el neopentecostalismo. Dos observaciones pueden ser hechas del
ttulo de la introduccin. En primer lugar, la inconsistencia o incoherencia de sus
doctrinas siquiera es observada por los seguidores del movimiento, lo que
demuestra ms una vez la fragilidad de las iglesia evanglicas. En segundo lugar,
el mrito de la G-12 tal vez sea haber llevado algunas doctrinas del
neopentecostalismo a las ltimas consecuencias.

I. La Antropologa

Un buen punto de partida para el anlisis del movimiento es su


antropologa. Bajo la influencia post-moderna, el hombre preconizado por la G-12
es fruto de lo que David Herrero llama espritu romntico, (Herrero,
Romanticismo y Christianismo, 2-10) como l mismo describe: El Hombre
Romntico no es slo inherentemente bueno, sino es tambin divino. De acuerdo
con la filosofa que permea la antropologa romntica, entre Dios y el hombre hay
una identidad bsica.Por sus afirmaciones, Csar Castellanos deja claro que su
perspectiva del ser humano es fatalmente comprometida con ese
antropocentrismo, si no de los dems, por lo menos de s mismo. l
afirma:Experiment mi espritu desprendindose del cuerpo. Luch; sin embargo
una fuerza invisible manejaba mi alma. De repente, vino a mi mente la prueba del
mes anterior y me record de las palabras no es hora! Me apropi de ellas y dije
Seor no es posible que t permitas esta muerte, no es hora, T precisas de m en
la tierra, Dame fuerzas para regresar a mi cuerpo y pueda levantarlo en tu
nombre.

En otra ocasin el Espritu Santo le dice, despus de l haber orado


entregando la direccin de la iglesia al propio Espritu: Y por qu tardaste tanto
para decidirlo? Porque hasta ahora t eras el pastor y Yo tu auxiliar? T me decas
Espritu Santo bendice esta persona y esta obra, bendice lo que voy a predicar
bendice la iglesia y yo tena que hacerlo. (Castellanos Domnguez, Suea y
Ganars el Mundo. Grifos meus).

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Mayor arrogancia encontramos en las afirmaciones de Valnice: Todo lo que
sale de la boca de Dios es un decreto, pues emitido por una autoridad, cuya
palabra tiene fuerza de ley, sus decretos son acompaados de su cumplimiento.
Tal enseanza es seguida por su propia experiencia personal. Al referirse a la
actitud que tom al evaluar el horario de las 18:00 h como momento de adoracin
a Mara, ella declara: Padre, como autoridad espiritual en esta nacin, revoco el
decreto de Roma y establezco otro decreto... (Castellanos Domnguez, Suea y
Ganars el Mundo 27. Grifo meu.)

El milagro ocurre cuando yo libero el poder de Espritu Santo. Y entonces


ocurren milagros, pues las personas son transformadas.( Ibid., 119. Grifos meus.)

Esta no es una caracterstica aislada, sino es notada en los varios lderes


que se adhirieron al movimiento, demostrando ser un espritu de la poca. Pero,
no son slo aquellos que andan con Dios que parecen gozar de ese estatus. En
cuanto a los que se oponen a la G-12, se afirma: Se puede decir que el pastor
que no entre en esta dimensin est matando el progreso del evangelio en su
rea... Quin no se reproduce est afectando la posibilidad de conversin de miles
de vidas. (Castellanos Domnguez, Suea y Ganars el Mundo, 80, 145.)

Es obvio que los proponentes afirman creer en la soberana de Dios; pero,


sus propuestas son inconsistentes con las doctrinas ms elementales de la
Escritura, como por ejemplo la omnipotencia de Dios. Por ese camino, la
independencia divina queda perjudicada y Dios se torna dependiente de la gana
humana. Adems de la relacin con Dios, otro aspecto en el cual los lderes de la
G-12 expresan su divinizacin es en cuanto a los espritus malignos. Las acciones
de los espritus malignos dependen de la conducta humana: Todo pecado es una
quiebra de comunin con Dios. Cada nivel de pecado libera una cantidad de
demonios, cada pecado atrae una maldicin. (Manual de encuentro, 66.)

II. Soteriologa

La consecuencia final de esa exaltacin humana es la descaracterizacin


de la persona y obra redentora de Dios y, por contradictorio que parezca, la
exaltacin del hombre y de Satans. La seguridad del creyente es reducida si
acaso, o, en la mejor de las hiptesis, a la de su conducta y autoridad espiritual. El
hecho de la Escritura ensearnos que somos guardados por Dios (Sl 121) y que
Jess nos guarda (Jn 17.12) es totalmente negligenciado. Delante de la
perspectiva de guerra espiritual exagerada por las enseanzas de la G-12, los
demonios alcanzaron poder y posicin de destaque, en algunas ocasiones arriba
de Dios.
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Cuando peco, abro una puerta de legalidad para que Satans entre con su
propsito, MATAR, ROBAR Y DESTRUIR... La maldicin se infiltra por una
legalidad y abre la puerta para que demonios vengan sobre la vida de la persona.
(Manual de Encuentro, 46, 49).

Es importante notar aqu que esta cita se refiere al Encuentro, donde se


presupone que el participante, tambin llamado "encuentrista", es convertido. Eso
significa que Satans tiene poder para entrar en la vida de aquel que fue salvo por
Cristo. Ms que eso, la conducta pecaminosa es considerada una obstruccin o
impedimento para que Dios bendiga sus hijos.

Por algn motivo, el modelo G-12 describe al creyente como un ser dividido
entre Dios y el diablo. Pertenecemos a Dios, pero el diablo ejerce dominio sobre
nosotros. El manual an afirma: Para que haya cura interior son necesarios dos
pasos: Romper el dominio de Satans sobre nosotros y tomar posesin de lo que
es nuestro por derecho. (Manual de Encuentro, 94. Grifos meus.)

Esto nos conduce al verdadero carcter de la doctrina del movimiento G-12,


o sea, su dualismo, donde Dios y los demonios contienden en condiciones de
igualdad. En una narrativa como mnimo pintoresca, Valnice describe el proyecto
Palacio de la Reina. En su argumentacin y pretenciosa interpretacin bblica,
ella entiende que Pablo no venci la entidad pagana en feso (Hch. 19), sino slo
la enflaqueci. Pero, segn ella, siguiendo datos histricos, cupo a Juan derrotar
aquella entidad y conquistar feso para Cristo. Ese dominio geogrfico de Dios
dur 200 aos, siendo despus la ciudad conquistada por tal entidad. Al explicar la
razn para ese dominio, ella afirma: Hoy feso queda en Turqua, un pas
musulmn. Hoy hay slo 500 cristianos nacidos de nuevo en aquel pas. Qu es lo
que aconteci? Diana reconquist su trono.( Milhomens, Plano Estratgico, 31).

Lo tom de las manos de quin? As la obra redentora de Cristo es


maculada por la G-12, tornada sin efecto, una vez que somos sometidos a una
salvacin que depende de una liberacin posterior y de quiebra de pactos y
maldiciones no deshechos en la cruz de Cristo. Esa visin dualista dispone la
situaciones que huyen al control de Dios, y vivimos as bajo constante actuacin
demonaca en nuestras vidas.

Tales afirmaciones aproximan la G-12 ms al pre-gnosticismo del primer


siglo que al cristianismo bblico. Evidencian la naturaleza sincrtica del movimiento
y su total incapacidad de mostrar la soberana obra redentora de Dios. La salvacin
es desnudada de su carcter mono, y tanto ella como la vida cristiana dependen
de esa aventura humana en el mundo espiritual. Tales personas no poseen
autoridad para hablar del evangelio de la soberana gracia de Dios.

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Adems de negar la obra redentora de Dios, la enseanza de la G-12 an
se opone a la persona de Dios. Sus atributos son menospreciados, inclusive su
bondad, amor y justicia. En un sesin de regresin, el ministrador del Encuentro es
orientado a conducir a sus encuentristas a perdonar aquellos que los hubieron
hecho sufrir:

En cada franja etaria, desde la infancia hasta la vida adulta, el ministrador


deber instruir a los encuentristas que se acuerden de momentos difciles,
amargos, traumatizantes, etc. Ellos necesitan liberar perdn a las personas
envueltas en cada fase e incluso Dios. (Manual de Encuentro, 98. Grifo meu).

Tal afirmacin se basa en la hiptesis de alguien estar lastimado con Dios.


Pero, ella ignora la naturaleza santa y justa de Dios, as como su inmutabilidad, y
acenta el carcter meritorio del sufrimiento humano. (Batista, Batista y Sahium,
G-12: Historia y Evaluacin,).

III. Eclesiologa

Por tratarse de un movimiento que se propone ser el modelo eclesistico


del prximo milenio, podemos definir este punto como una escato-eclesiologa. Es
notorio que la motivacin de la G-12 es el crecimiento vertiginoso de la iglesia.
Esto la transforma en una institucin ensimismada, auto-centrada y esclava del
pluralismo y pragmatismo religioso. Tres puntos pueden ser destacados en esa
escato-eclesiologa:

A. En primer lugar, usando los trminos del propio movimiento, la iglesia del
siglo XXI ser sobrenatural. Por sobrenatural se entiende el carcter
mstico y supersticioso dado al movimiento por el neopentecostalismo. Se
aguarda para el prximo siglo el surgimiento de seales en abundancia y el
retorno a los milagros neotestamentarios. Conforme las previsiones de un
lder: Creo que brevemente seremos revestidos con la uncin de los
grandes y maravillosos prodigios de Espritu Santo y nuestra sombra
curar como la de Pedro, y por nuestra palabra de orden los muertos
resucitarn y grandes fenmenos ocurrirn por la fe, en nombre de Jess.
(Revista de la Iglesia Nueva Alianza en Clulas, I:1 (1999).

Adems de las seales milagrosas, se espera un periodo de innumerables


revelaciones rutinarias, vistas como el mover de Dios. Esto implica que en
el prximo milenio la iglesia deber abandonar sus dogmas, sus doctrinas,
y que ser conducida por las revelaciones.

B. En segundo lugar, la iglesia del siglo XXI es vista como un cumplimiento


escatolgico. El modelo G-12 se ve como el cumplimiento proftico. Como

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es de esperar, tales profecas no son encontradas en las escrituras, sino
provienen de las revelaciones recibidas por los proponentes del
movimiento. Si no veamos: Hemos recibido la palabra en el sentido de que
en los aos venideros habr gente hambrienta por conocer el mensaje de
la salvacin; millones y millones corrern por las calles demostrando su
deseo de saber de Cristo, y la nica estructura que permitir estar
preparada para esto es la iglesia en clulas. (Revista de la Iglesia Nueva
Alianza en Clulas, I:1 (1999).

Las congregaciones del tipo parroquial, en las cules no hay ms que 200
personas, no estarn en el modelo, porque cada iglesia ser de como
mnimo de cien mil personas. (Castellanos Domnguez, Suea y Ganars el
Mundo,146).

Adems de Castellanos, otros lderes del movimiento y sus discpulos


tienen la misma visin proftica, la misma expectativa triunfalista para el
prximo siglo: Teniendo la conviccin de que el modelo de Bogot era la
base para el modelo que Dios tiene para nosotros, hemos retornado a las
convenciones para beber de la fuente. Creemos que Dios dio al Pr. Csar
Castellanos el modelo de los doce que ha de revolucionar la iglesia del
prximo milenio. (Milhomens, Plano Estratgico, 12).

Como hijos que somos de Dios Todo-Poderoso, seremos conocidos en los


cielos como la generacin de las mayores conquistas y de las mayores
cosechas para el Reino de Dios. (Lisboa, Convergncia 2000).

Hoy estamos reformando la eclesiologa... De ah que creo que ese


movimiento es la complementacin de la primera reforma. Creo que l est
barriendo los cuatro cantos de la tierra hoy, en una proporcin y en una
velocidad mucho mayor que la reforma protestante del siglo XVI.
(Entrevista de Robert Lay a la revista Videira, de la Iglesia Videira, Ano I, N
4).

Queda claro que el movimiento se ve como un cumplimiento proftico, pero,


no de las Escrituras, y s de las proyecciones y previsiones hechas por sus
proponentes.

C. En tercer lugar, la visin eclesistica del movimiento sufri una influencia


empresarial, y por esa razn se aproxim a conceptos liberales. La divisin
de la iglesia en ministerios administrativos y espirituales se asemeja a la
visin liberal de Adolf Harnack acerca de la iglesia. l idealiz la divisin
entre ministerio religioso y ministerio administrativo o local. Castellanos
afirma:La iglesia es la empresa ms importante de una nacin, por lo que
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el mismo crecimiento exigir que haya dos sectores en el interior de la
iglesia: un de carcter administrativo y otro relacionado al ministerio
pastoral. (Castellanos Domnguez, Sonha e Ganhars o Mundo, 146). Esto
revela ms que una propuesta teolgica: expresa la influencia empresarial
de la estructura eclesistica montada por Castellanos. Su eclesiologa est
ms prxima de un marketing de red que del evangelio. El nmero 12 es el
nico elemento en esa estructura que se relaciona con el evangelio. Aun
as, ninguna parte del relato de los evangelistas nos ensea que los
discpulos tuvieron por su vez exactos doce discpulos. Siguiendo una
tendencia actual, la administracin de Castellanos es centralizadora y su
eclesiologa es personalista. Negando evidencias bblicas, tanto del Nuevo
como del Antiguo Testamento (Dt 1; Hch. 15; 1 Tm 1.6-16), Castellanos
defiende el fin de colegiados y asambleas, y propone un sistema de
gobierno totalitario y personalista: La poca de las asambleas y de los
comits de ancianos para dar pasos importantes en la Iglesia, ya pas en
la historia. Estoy convencido de que Dios da la visin al pastor y en esa
medida es a l que el Espritu Santo habla, indicndole hasta donde debe
moverse. (Entrevista de Robert Lay a la revista Videira, de la Iglesia
Videira, Ano I, N 4).

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Conclusin

La G-12 est lejos de ser una reforma, mucho menos protestante. Ese
movimiento no protesta, pero se acomoda y se amalgama a la filosofa de la
poca. Surge como propuesta innovadora, pero trae consigo doctrinas antiguas.
De hecho, la G-12 y el Encuentro han prestado un tremendo desservicio a la
iglesia evanglica en Brasil.

Finalizando, gustara de mencionar el que podemos concluir acerca de ese


movimiento. En primer lugar, tenemos la certeza de que el movimiento ir a pasar,
como otras ondas neopentecostales. Sin embargo, como las dems ondas, es
probable que mucho de sus doctrinas y prcticas permanezca en nuestro medio.
Es necesario discutir la G-12; pero, la discusin debe ir adems de las cuestiones
metodolgicas del Encuentro. Con o sin regresin, el Encuentro continuar
enseando la necesidad de perdonar a Dios y otras cosas cuestionables.
Debemos debatir de forma ms amplia la presencia de las teologas
neopentecostales y su influencia en la vida y fe de las iglesias evanglicas.

En segundo lugar, es importante acordar que el movimiento revela la


fragilidad de la enseanza en las iglesias evanglicas. Un viento de doctrina, con
enseanzas tan fuera de tono con las Escritura, siquiera es notado por miembros
de esas iglesias. El problema se agrava al considerar que nuevas ondas nos
esperan. Que Dios nos conduzca a la fidelidad a la su Palabra y a la
responsabilidad de luchar por la fe evanglica (Judas 3-4).

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BIBLIOGRAFIA

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Clulas, I:1 (1999).

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2000), 88-91.

Castellanos Domnguez, Suea y Ganars el Mundo. Grifo meu

Herman Ridderbos, Paul: An Outline of his Theology (Grand Rapids: Eerdmans,


1992), 439.

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Imperio Gnstico Contra-Ataca (So Paulo: Cultura Cristiana, 1999), 94-95.

Manual del Encuentro (Manaus: Semilla de Vida, 1999)

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Valnice Milhomens, Plan Estratgico para la Redencin de la Nacin (SanPaulo:


Palabra de la Fe, 1999).

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