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Crtica de la crtica acrtica

Rogney Piedra Arencibia

la teologa estaba muy corrompida;


por lo calamitoso de los tiempos, por la
ignorancia y la terquedad; y porque la
filosofa, adems de sus propios
defectos, que eran muy grandes, se
vea sobrecargada con los de la
teologa [] Sin embargo, es preciso
confesar [] que a veces se encuentra
oro entre la basura del latn brbaro de
los monjes; lo cual me ha hecho desear
ms de una vez que un hombre capaz
[] se hubiera consagrado a sacar lo
mejor que hay en estos trabajos
Gottfried W. Leibniz,
Teodicea

Hay un momento de la ms reciente historia de la filosofa en nuestro pas que no


puede ser obviado por cualquiera que se interese en ella: la llamada crisis del
marxismo que sacudi a nuestro mundo acadmico especialmente con la llegada de
los aos 90s. Mucho se ha hablado ya de dicho momento, y lo cierto es que por lo
regular siempre se marca un antes y un despus a partir de l. Si de etapas se trata,
podramos decir que comenz una nueva inmediatamente despus del apogeo de la
famosa crisis: la de su superacin. Hoy, comenzamos a ver cierto resurgir del marxismo,
gracias a invaluables esfuerzos de varias personalidades e instituciones. Este resurgir,
este emerger y levantarse de la crisis no carece, sin embargo, de inaceptables aunque
comprensibles costos de produccin. Es por ello que escribo este ensayo, orientado
no ya a una superacin de la crisis, sino ms bien a la superacin de su superacin, al
ajuste de cuentas con la dcada del noventa. Entre otros tantos, uno de esos costos
de produccin ha sido el abandono e incluso, no pocas veces, el rechazo de toda la
produccin filosfica y cientfica sovitica, tachada con frecuencia de vulgar,
dogmtica o teologizante de forma indiferenciada. Aqu nos empearemos en
reivindicar la valiossima obra de, por lo menos, un pensador sovitico excepcional:
Evald Vaslievich Ilinkov.

Cul fue el principal rasgo que sign el proceso de superacin de la crisis del
marxismo en nuestro pas? Yo no tengo dudas: la des-sovietizacin. En efecto, el
asunto se plante de la siguiente manera: el marxismo vulgar, dogmtico y

Este trabajo conforma la primera seccin de un proyecto propio en colaboracin con Gabriel Torres
Beregobenko y Yoan Parra Marrero mucho ms amplio y ambicioso dedicado a la figura y al pensamiento del
destacado filsofo sovitico Evald Vaslievich Ilinkov.
envejecido era el sovitico; se era el marxismo que estaba en crisis. Dicha des-
sovietizacin se tradujo, positiva y efectivamente, en occidentalizacin; pues aquel
proceso de recuperacin, de reanimacin del marxismo en nuestro pas no prescindi
de un redescubrimiento de muchas figuras del marxismo occidental (por ejemplo, el
primer Lukcs, Gramsci, el marxismo francs y los principales exponentes de la
conocida escuela de Frankfort). De igual manera, aunque en menor medida, en nuestro
pas la des-sovietizacin del marxismo signific considerada positivamente su
latinoamericanizacin (Maritegui, Snchez Vzquez, Kohan, etc.). La necesidad de
que las cosas sucedieran precisamente de esa manera se entiende mejor luego de
refrescar un poco la memoria.

Antes de la Perestroika, hacia los mediados de la dcada de los ochentas, en nuestro


pas imperaba la fe en la inevitabilidad del triunfo del comunismo a escala planetaria y,
respectivamente, de la filosofa asociada a esa corriente poltica-ideolgica: el
marxismo-leninismo. Fe que no era compartida slo por los profesionales
relacionados directamente con el marxismo (los filsofos, funcionarios del Estado, etc.)
sino tambin por la inmensa mayora de los cubanos, desde los ms doctos hasta los
ms iletrados. Este fenmeno de confianza absoluta en la irreversibilidad de la
revolucin socialista no es cosa gratuita; el contexto lo justificaba perfectamente, pues
la revolucin antiimperialista se haba extendido de forma considerable. El fantasma
del comunismo ya no rondaba slo en Europa occidental, como en tiempos del
Manifiesto..., sino que haba penetrado poco a poco en todos los rincones del mundo.
Los EE.UU. haban sido derrotados en Vietnam. En frica varios pases se declaraban
socialistas. En Nicaragua triunfaba el Sandinismo y en El Salvador el movimiento
guerrillero marxista tena una fuerza extraordinaria. Irn haba hecho una revolucin
anti-yanqui que cambi la correlacin de fuerzas en el Medio Oriente. En 1977 una
revolucin progresista derrocaba la feudal monarqua en Afganistn y daba paso a un
gobierno filo-marxista. China comenzaba a despuntar como potencia mundial. Y el
bloque socialista (la URSS y sus aliados europeos) pareca un titn inexorable. En fin,
era un espritu triunfalista y confiado el de los orgullosos marxistas de aquella poca.1

De pronto y como de la nada, tras el fallecimiento de varios viejos secretarios


generales del Partido Comunista de la URSS, toma el poder Gorbachov. Lo que sigue
es una serie de eventos inevitablemente encadenados que, como avalancha, primero
lentamente y despus a una velocidad cada vez mayor, culminan con la desaparicin
de la URSS, del campo socialista y con el triunfo aplastante de la derecha mundial.

1 Nuestra Facultad de Filosofa e Historia, aparece en los marcos de esta poca (en los 70s, si no me equivoco).
La carrera de Filosofa Marxista-Leninista surgi, como era de esperarse, con un modelo sovitico, incluso bajo
la asesora directa de especialistas soviticos. A esto le sigui las becas en la URSS y en la Alemania socialista:
"Primero vinieron asesores de all para ac. Despus se empez a enviar a jvenes a la URSS, a formarlos
como docentes para la Filosofa." (Entrevista a Fernando Martnez Heredia por Yohanka Len del Ro:
Conversacin con Fernando Martnez Heredia sobre los sesenta, en Colectivo de autores: Marxismo y
Revolucin. Escena del debate cubano en los sesenta, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p. 205.)
Qu diablos pas?! Era la pregunta del siglo. La impresionante velocidad de este
trueno en cielo despejado dej boquiabiertos, pasmados a la mayora de aquellos
mismos (en otro tiempo) orgullosos marxistas, que ahora enfrentaban la vergenza y la
orfandad ideolgica. En nuestro pas, muchos profesionales de la ideologa (profesores
de ciencias sociales de los distintos niveles de la educacin, artistas, escritores e
incluso funcionarios del Estado y el partido) concluyeron que el marxismo y el
socialismo haban quedado vencidos de una buena vez (for good), y empezaron, como
es lgico, a temer por su sustento econmico. Fue entonces el comienzo de una
verdadera desbandada, de un tpico slvese quien pueda! entre todos aquellos que
alguna vez se dijeron marxistas. De no tratarse de una triste realidad, podramos
advertir en esta escena un elemento cmico, similar al de aquellas pelculas silentes
donde en medio de una caterva se dispara un arma y todos huyen espantados,
escondindose por los rincones y dejando el lugar completamente desolado. Muchos
marxistas, ante el estruendo del derrumbe (implosin) de su paradigma, comenzaron a
huir despavoridos y a refugiarse en los ms dismiles empleos. Algunos fueron a parar
en ocupaciones realmente impensables (como el sector gastronmico o el turismo),
otros simplemente comenzaron a adiestrarse en ciencias menos ideologizadas
(antropologa, sociologa, etc.) y otra gran parte abandon el pas. Mientras tanto,
algunas tendencias del llamado pensamiento burgus contemporneo (en especial el
postmodernismo francs) empezaron a apoderarse del terreno cedido por la filosofa
marxista. Los miles y miles de cuadros de profesionales acorazados durante ms de
veinte aos nicamente con la filosofa del materialismo dialctico, quedaron
desnudos tericamente ante esta ofensiva del pensamiento burgus. Sin Unin
Sovitica, el marxismo pareca un sinsentido y un fiasco.

La terrible situacin no permita la holgazanera ni la vacilacin: era necesaria una


inmediata respuesta por parte de los marxistas que decidieron resistir y prevalecer ante
el temporal ideolgico. Una de sus formas principales de accin fue la renovacin de
los planes de estudio por los que se imparta el marxismo. Fue el fecundo momento del
trnsito del plan B al C en la carrera de Filosofa Marxista-Leninista. A grandes rasgos,
en l se rompi definitivamente con el andamiaje manualstico de estilo sovitico y se
le dio ms prioridad a la historia de la filosofa. En lo que respecta al marxismo en cuanto
tal, priorizaron el estudio de las obras del propio Marx (Manuscritos econmico-
filosficos de 1844, los Grundisse y El capital) y de aquellas que l realiz en conjunto
con Engels (La sagrada familia, La ideologa alemana y El manifiesto comunista), por
otro lado, reivindicaron la importancia de las figuras de la Escuela de Frankfort, de
Lukcs y de Gramsci. En ltima instancia, presentaron un marxismo nadie lo duda
renovado y, en muchos sentidos, ms rico que el que se imparta anteriormente a la
crisis.

Para hacer honor a la verdad, hay que reconocer que el propio Ilinkov,
afortunadamente y a pesar de la objetiva tendencia a la des-sovietizacin en este
perodo, jug, como se ver,* un papel importante en la renovacin del marxismo en
Cuba. Sin embargo, hay que admitir que los ilienkovianos se vieron enfrentados, e
incluso en muchas ocasiones, infectados por dicha tendencia anti-sovitica que
trataba de alejarse en lo posible de todo lo que tuviera el ms ligero olor a ruso. En su
desenfrenado intento por distinguirse de los dogmticos pro-soviticos, la tendencia
renovadora predominante en los 90s se orientaba a rechazar todo aquello que
recordara, as fuera en la ms mnima cosa, a esa generacin, a ese perodo real de la
historia del marxismo en Cuba. La enajenacin de la culpa fue, y lamentablemente
sigue siendo, la principal carta jugada en la recuperacin del marxismo. Como es lgico,
este escenario slo pudo conllevar a lo que me gusta denominar como la teodicea
del marxismo, a las forzadas bsquedas y explicaciones del origen del mal, del fruto
prohibido del marxismo que fatalmente condujo a su dogmatizacin y, por ende, a su
crisis. En esta teodicea salieron muy mal parados no slo los autores soviticos
considerados indistintamente, sino tambin los clsicos Engels y Lenin e, incluso me
atrevo a decir, el mismsimo Marx.

Los efectos de la des-sovietizacin del marxismo no ataen solamente a los autores


soviticos, como podra pensarse, sino que llegan incluso hasta los propios fundadores
del marxismo: Marx y Engels. Se trata de un renunciamiento a priori con respecto a
ciertas problemticas fundamentales e inalienables de la teora marxista. Quisiera
describir esta situacin de la siguiente manera: imagnese usted que el marxismo en
crisis es como un paciente con cncer terminal, mientras que los renovadores son
como temerarios cirujanos que amputan, a diestra y siniestra, todo aquello
soviticamente contaminado para salvar lo indispensable. Evidentemente, lo
indispensable en el marxismo es Marx. Pero incluso en el moro encontramos rasgos,
tendencias e ideas expresadas con toda intencin, que nos recuerdan el naturalismo
ontologizante de la escuela sovitica; por tanto cuchilla con todo ello! Es cierto que la
operacin tuvo relativo xito, pero a qu costo! La amputacin de gran parte de la
contribucin de Engels (especialmente del Anti-Dhring y de Dialctica de la
naturaleza), as como de la de Lenin (especialmente de Materialismo y
empiriocriticismo), junto con el olvido de toda contribucin del marxismo sovitico, me
parece sencillamente un precio demasiado alto a pagar. Si a todo esto se le suma la
reivindicacin algo recargada dira yo de las corrientes marxistas occidentales2, que
vendran a sustituir lo amputado, qu nos hace pensar que aquello que salga del saln
de operaciones no sea una especie de Frankenstein filosfico, una monstruosa
aberracin eclctica y artificial?

* Aqu se hace referencia a la segunda seccin del proyecto completo del cual es (primera) parte este ensayo.
2 As, por ejemplo, comnmente slo escuchamos alabanzas sobre la escuela de Frankfort; pero esto no debe
inducirnos a pensar que su marxismo est exento de vicios. Sobre el tema, recomiendo la lectura del libro de
Hans Heinz Holz titulado Miseria de la dialctica negativa. Crtica de la Teora Crtica, que consiste en una
compilacin de artculos realizada por la revista Marx Ahora y publicado por la Editorial Ciencias Sociales en el
ao de la muerte de su autor (2011).
Una de las consecuencias negativas de mayor impacto a raz de toda esta penosa
historia, es la comprensin unilateralmente culturalista del marxismo, que, al estilo del
Lukcs de Historia y consciencia de clase, plantea que "la naturaleza es una categora
social, [... y] que slo el conocimiento de la sociedad y de los hombres que viven en ella
es filosficamente importante."3 Ello se entiende mejor si recordamos que la
ontologizacin y la naturalizacin cientificista de la historia eran tendencias muy
caractersticas del manualismo sovitico, de las cuales los renovadores del
marxismo les urga distanciarse. En esta cuestin en particular, de un extremo hemos
ido a parar al otro: del naturalismo al culturalismo. Y de ah se desprende un
considerable rezago de nuestra filosofa en los terrenos de la reflexin sobre las
ciencias naturales, en comparacin con la actual situacin global de la filosofa de la
ciencia; rezago que no puede sino traer indeseables consecuencias. Como dijera Isabel
Monal:

"...la penuria en esta zona oscura del marxismo ha ido quedando como el campo
abandonado por todos en significativo contraste con algunas corrientes
anglosajonas actuales del pensamiento que parecen haber comprendido mejor
que los marxistas que el hombre no puede renunciar a priori a la comprensin
abarcadora del mundo natural."4

De cmo y por qu esta tendencia culturalista del marxismo desvirta no slo la visin
verdadera de Carlos Marx sobre la naturaleza y las ciencias que la estudian, 5 sino
incluso al propio pensamiento social y revolucionario de ese pensador, es cosa que
merece un tratamiento ms detallado en otro lugar.6 Lo que importa aqu es, al menos,
sealarla como consecuencia nefasta del proceso de des-sovietizacin.

En verdad, no cuesta mucho advertir que este (oportunista) distanciamiento de todo


lo que tenga el ms ligero olor a manual sovitico no viene sin cierto toque teatral. Ante
lo sovitico, muchos profesores e intelectuales de nuestro pas, hoy, abiertamente dejan
mostrar expresiones de asco. Se les habla de estos temas o de estas figuras y
enseguida comienzan a estrujar la cara en signo de repugnancia, como si se les
estuviera hablando del excremento ms inmundo. Algunos incluso lanzan la
onomatopeya agh!, otros no dejan de mostrar una risita burlesca o compasiva. El
discurso implcito en su actitud es el siguiente: A m no me hables de eso, yo no tengo
nada que ver con ello. Lo cual es muy interesante, si tomamos en cuenta que esta
actitud est presente sobre todo, y no por casualidad, en esa gran mayora de los

3 Georg Lukcs: Historia y conciencia de clase, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1970, p. 14.
4 Isabel Monal: La huella y la fragua: el marxismo, Cuba y el fin de siglo, revista Temas, No. 3, julio-septiembre,
1995, p. 10.
5 "O quiz la crtica crtica cree haber llegado, aunque ms no fuera, a los comienzos del conocimiento de la

realidad histrica, ya que excluye del movimiento histrico las relaciones tericas y prcticas del hombre con la
naturaleza, esto es, a las ciencias naturales y la industria?" Carlos Marx y Federico Engels: La sagrada familia,
Ed.Claridad, Buenos Aires, 1971, p. 173.
6 Vase mi tesis para licenciatura: Por una justipreciacin de la dialctica engelsiana de la naturaleza,

Universidad de La Habana, 2014.


marxistas que tuvieron que mutarse, adaptarse al giro que sufri el marxismo en nuestro
pas a partir de su crisis. Estos renegados, como verdaderos cambia colores si se
me permite utilizar la metfora de Varela, ahora pretenden una posicin de tal pureza
y pulcritud que despiertan todo tipo de sospechas.7 De repente, como por acto de
magia, nadie tiene nada que ver con las leyes de la dialctica, con el problema
fundamental de la filosofa, con el materialismo dialctico, con la definicin de
materia, con el problema de la verdad relativa y la verdad absoluta, en fin, con todo
aquello que de alguna manera suene a manual. Podra objetrseme que aquella actitud
pro-sovitica responda a una coaccin burocrtico-ideolgica y que en realidad no
era sentida por ninguno de estos cambia colores. sta puede que sea, en la mayora
de los casos, debo admitir, una objecin vlida; pero no excusa para nada la actitud
que presenciamos hoy.

Es cierto que se trata de un tema penoso, vergonzoso, delicado, que puede tocar
sensibilidades personales;8 pero lo que no podemos es seguir con este silencio
cmplice. La situacin que enfrentamos se asemeja a aquellas en las que un grupo de
personas experimenta un suceso verdaderamente vergonzoso para todos y deciden,
mediante un consenso no necesariamente explcito, no hablar ms del asunto y,
sencillamente, actuar como si nunca hubiera ocurrido. A nivel psicolgico se trata, pues,
de un complejo, el complejo del manual, de un sentimiento de culpa reprimido, que
tratan de ocultar en lo ms profundo de su mente y encerrar tras los fuertes barrotes
del olvido. Como ensea el psicoanlisis, mientras ms se oculte el complejo, ms
domina ste, desde las profundidades del inconsciente, al acomplejado. La cura de tal
condicin psictica es la ventilacin y el afrontamiento abierto con el complejo. Pero en
esta direccin se ha avanzado muy poco. Sobre esto, podemos extender al caso del
viejo Engels y al de los autores soviticos lo que dijera el Dr. Carlos Delgado respecto
a Materialismo y Empirocriticismo de Lenin:

"Los criterios [de rechazo hacia Materialismo y Empirocriticismo] rara vez se


expresan en textos y documentos que permitan citar autores y polemizar
directamente con alguien, pues la tendencia predominante, transcurridos 100
aos de su publicacin, consiste en cubrir esta obra con un manto de silencio."9

7 Basta hojear los cientos de trabajos de diploma que acumulan polvo en la biblioteca de la Facultad de Filosofa
e Historia de la Universidad de La Habana, para tener una nocin realmente ilustrativa del asunto. Cualquiera
que se d a esta arqueolgica tarea, notar rpidamente un evidentsimo contraste entre los trabajos que se
conservan de cursos anteriores a la dcada de los 90s y aquellos posteriores al apogeo de la crisis. Si usted
est demasiado apurado para hojear uno por uno los trabajos de diploma, no hay problema: basta incluso con
considerar slo los ttulos.
8 "Se trata de fenmenos sociales muy cercanos en el tiempo, [] cuyos protagonistas, procedentes de distintas

generaciones, se encuentran en su mayora en activo. El tema resulta embarazoso, pues a las complejidades
que le son inherentes se le suman las pasiones humanas que entorpecen una aquilatacin ms objetiva de los
hechos." (Joaqun Santana: Algunos problemas del marxismo y su enseanza en Cuba, revista Temas, No. 3,
julio-septiembre, 1995, pp. 29-30.)
9 Colectivo de autores: Filosofa, poltica y dialctica, Editora Poltica, La Habana, 2010, p. 2.
Lo peor es que los profesores e intelectuales vinculados al marxismo que encarnan
esta tendencia anti-sovitica, pretenden moldear a las nuevas generaciones de
filsofos en formacin a su imagen y semejanza. Ahora bien, en los marcos de una
polmica, el que cada cual intente defender e, incluso, perpetuar su posicin es ms
que vlido; pero debo llamar la atencin a que los integrantes de esta generacin
detractora de Engels, del Lenin filsofo y de los soviticos tienden a presentar su
posicin como La posicin, esto es, como la nica vlida y existente, el criterio de los
especialistas, etc.; no hablando para nada de la polmica que a nivel internacional ha
acontecido y acontece alrededor de este tema.10 Se trata de una situacin
peligrossima, que puede generar una actitud crtica realmente acrtica de la nueva
generacin de filsofos en formacin. Es decir, una crtica distante e insustancial, por
no decir banal, en voces de aquellos que ni siquiera han abierto los clsicos ni
reflexionado sobre las ideas que critican; una crtica pasiva y aprendida de memoria,
sostenida slo por argumentos unilaterales e impropios que heredan de terceros; una
crtica dogmtica y superficial al supuesto dogmatismo y a la presunta superficialidad
de lo que se critica; una crtica a los muecos de paja, a las caricaturas quimricas de
Engels, Lenin y los soviticos; y no a los verdaderos. 11 En este asunto comparto
enteramente el criterio de Delgado:

"En la lucha contra el dogmatismo es importante considerar no solo el clsico


del estalinismo y el manualismo. Tambin es imprescindible estar atentos para no
incurrir en el dogmatismo de la crtica al dogmatismo, el que establece nuevas
verdades crticas, que al final resultan tan rgidas como las que se critican."12

A la hora de justipreciar la actitud terica de cada generacin, incluyendo la de los


clsicos y dems objetos en cuestin (Marx, Engels, Lenin, algunos filsofos soviticos,
el marxismo cubano en los 60s, los 70s y los 80s, etc.), es necesario hacer una crtica
en un sentido kantiano del trmino, es decir, buscar las estructuras objetivas que
condicionan su posicin y sus ideas, en tanto sujetos de conocimiento. ste es un
procedimiento tpico de la generacin que enfrent la crisis del marxismo. Se trata de
un requisito indispensable, si bien a veces se toma en el sentido de la injustificada
deslegitimacin de algunas ideas, limitndolas de forma arbitraria y dndoles un valor
puramente circunstancial. Lo que sin embargo olvidan frecuentemente aquellos que
la realizan, es que la crtica kantiana ms importante y primordial que hay que hacer no

10 Como en toda polmica, podemos en sta encontrar, al menos, dos bandos de relevantes autores: los
detractores (Nstor Kohan, el joven Georg Lukcs, Alfred Schmidt, entre otros) y los defensores (Hans Heinz
Holz, Manuel Sancristn, Antonio Barbagallo, Giuseppe Prestipino, y muchos ms).
11 En resumidas cuentas, se trata de un procedimiento muy arcaico, al que ya Marx y Engels criticaron en su

tiempo: "Mediante su traduccin de Proudhon, la crtica crtica, creando el Proudhon crtico, ha mostrado lo que
entiende por una traduccin perfecta. Ha dado las directivas para la traduccin tal como debe ser. Por esto
lucha con perfecto derecho contra las malas traducciones, contra las traducciones vulgares." (Carlos Marx y
Federico Engels: La sagrada familia, Ed. Claridad, Buenos Aires, 1971, p. 66.)
12 Colectivo de autores: Filosofa, poltica y dialctica, Editora Poltica, La Habana, 2010, p. 50. sta tambin es

la opinin de Isabel Monal: "La confeccin de dogmas y simplismos parece ser pues un peligro en constante
acecho que no slo puede venir de la tradicin (en cualquiera de sus variantes), sino que puede acechar dentro
del propio proceso de renovacin y desembocar en nuevas formas afirmativas." (art. cit., p. 6.)
es la de los elementos condicionantes de Marx y Engels en su contexto europeo del
siglo XIX, ni la de los de Lenin en su lucha por la realizacin de la revolucin socialista
en Rusia, ni la de los filsofos de la Unin Sovitica en su contexto de Guerra Fra, ni
siquiera la de los marxistas cubanos pre-90s envueltos en aquellos tiempos tan
optimistamente soviticos; sino la crtica kantiana a las estructuras ideolgicas,
culturales, polticas y econmicas objetivas condicionantes del marxismo en nuestros
das y en nuestro contexto de pas latinoamericano de tercer mundo. Y es aqu donde
juega un papel decisivo la ausencia de miedos, timideces, pelos en la lengua y de auto-
censuras; pues, si bien es fcil hablar del contexto y las condicionantes ideolgico-
polticas de hace 150, 100 o, incluso, 20 aos atrs, mucho ms importante, aunque
tambin difcil y delicado, es hablar del momento actual que nos condiciona
inmediatamente. No ser que este contexto est condicionando la actitud terica del
marxismo actual ante los ms dismiles asuntos? No estaremos ante una autntica
enajenacin poltica donde la filosofa se subordina a los intereses polticos del
momento y trata de moldearse, sin importar qu, a ellos?13 No he de responder a estas
preguntas aqu, pues merecen ser atendidas en trabajos ms serios que se centren
solamente en ellas; slo voy a dejarlas como provocaciones para un dilogo polmico.

Una dificultad que puede enfrentar este dilogo es la que sealaba Carlos Delgado
sobre la prcticamente inexistente bibliografa publicada que exprese el inexplcito
rechazo a las figuras e ideas mencionadas. Creo que la razn principal de este silencio
y de que sus opiniones slo encuentren tmidas ventilaciones es la burocratizacin y
estatalizacin del marxismo de la que hablaba. El marxismo-leninismo no slo es la
filosofa oficial de nuestro pas, sino tambin la ideologa poltica de nuestro gobierno y
partido. Podra ser que las acusaciones de dogmatismo a figuras como Engels y Lenin,
no sean bien recibidas en estos altos crculos. Aqu juegan un papel importante las
nociones filosficas de los cuadros en los altos niveles del gobierno y el partido,14 los
cuales tienen mucho que ver con las decisiones universitarias. 15

Es muy interesante y revelador que las cosas sean efectivamente as. En vez de
buscar o ms bien inventar muecos de paja en la historia terica del marxismo, en
cuyas vulgares caricaturas encontrar el origen del mal, sera mucho ms provechoso
y acertado que los filsofos y dems cientficos sociales hicieran un anlisis crtico de

13Algo que ilustra fehacientemente la subordinacin de la filosofa a los intereses polticos actuales me parece
que es la actitud de muchos marxistas contemporneos hacia los problemas relacionados con la religin. El
cambio brusco de pasar de considerar la religin como una forma de enajenacin a comenzar hoy a hablar de
ella como otra forma ms de sabidura () tan legtima como la ciencia me parece que responde a intereses
polticos y tcticos.
14 Recordemos que la gran mayora de los cuadros ms importantes que integran el PCC y el Consejo de Estado

y de Ministros fueron adiestrados en el marxismo durante la poca dorada de la recia doctrina del diamat-HisMat
y en el ms puro manualismo de las escuelas del partido, las EIR, etc.
15 Sobre esto, vase las mltiples trabas a las gestiones que se estn realizando en estos mismos momentos

en funcin de cambiar el nombre de la carrera de Filosofa Marxista-Leninista a simplemente Filosofa. La


justeza de esta causa radica en que nosotros estudiamos toda la historia de la filosofa y no slo al marxismo-
leninismo. Pero resulta que, aun estando de acuerdo la mayora de los funcionarios de la facultad, de los
profesores y de los estudiantes en la pertinencia de este cambio, sencillamente no se realiza porque desde
arriba no se acaba de dar la luz verde.
cmo y por qu se da esta rgida supeditacin vertical de la academia al gobierno y al
partido. Despus de todo, debemos recordar que los propios manuales casi nunca (ni
los que se produjeron en la URSS, ni los que produjimos nosotros mismos) se hacan
por la pura y espontnea voluntad de sus autores, sino que se escriban por encargo.
Las lneas directrices de los manuales eran definidas en las altas instancias ya con
esa marcada estructura tan peculiar que podemos no casualmente advertir en la gran
mayora de ellos.16 Incluso en los intentos ms revolucionarios por subvertir el
manualismo del que adoleca y an hoy, en ciertos crculos, adolece el marxismo,
esta supeditacin se convirti en una fuerza a pesar de la cual la filosofa marxista se
desarroll; fuerza sta que no pocas veces termin por imponerse, en ltima instancia.17
Es all donde encontramos la verdeara fuente del dogmatismo; buscarla en Dialctica
de la naturaleza de Engels o en Materialismo y Empirocriticismo de Lenin o, incluso, en
Fundamentos del leninismo del mismsimo Stalin, es ver el asunto invertido como en
la cmara oscura. En efecto, no es muy difcil de advertir, pues, que la teodicea del
marxismo (Engels vs Marx, Lenin vs Marx, soviticos vs Marx, etc.) no es ms que un
enmascaramiento, una inversin ideolgica que busca la explicacin de un fenmeno
prctico-terico (el dogmatismo del marxismo) en causas esencialmente tericas
(ideales), en vez de encontrarlas en las circunstancias totalmente reales (prcticas) de
la estructura ontolgica de la objetividad econmico-poltica de nuestro pas.

16 "Todos los manuales del DIAMAT tuvieron significativamente la misma arquitectura: una primera parte, donde
se presenta la necesidad poltica de familiarizarse con el sistema; una segunda donde se expone el
materialismo dialctico, y una tercera, deduccin-aplicacin mediante, donde se describe el materialismo
histrico. En la primera seccin se repite cul es el principal problema de la filosofa (planteamiento engelsiano
de 1888) y, en consecuencia, la divisin de aguas en su historia. En las secciones referentes al DIAMAT, se
comienza definiendo la materia (definicin leniniana de 1908) y sus propiedades ontolgicas []. A
continuacin se define su opuesto, la conciencia, como producto del cerebro, es decir, de la materia altamente
organizada (definicin engelsiana). Luego se analiza la ciencia general del desarrollo, la dialctica [] sus
principales leyes: unidad y lucha de contrarios, cambios de cantidad en cualidad y negacin de la negacin []
En las secciones referentes al HISMAT, se expone su objeto de estudio, luego el papel de la produccin material,
el de la formacin econmico-social, las clases y sus luchas, las formas histricas de comunidad (desde la tribu
hasta la nacin) y el Estado. Aqu los manuales se dividen, pues la mayora no incluye el punto referido a la
extincin del Estado. El marco poltico que conlleva esta omisin en el rgimen euro-oriental es ms que
evidente." (Nstor Kohan: Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado, Ed. Biblos, Buenos
Aires, 1998, pp. 44-45.)
17 La clausura (en agosto de 1971) de la revista Pensamiento Crtico y luego del Departamento de Filosofa

asociado a ella "por decisin del Bur Poltico del PCC" (Entrevista a Fernando Martnez Heredia por Yohanka
Len del Ro: Conversacin con Fernando Martnez Heredia sobre los sesenta, en Colectivo de autores:
Marxismo y Revolucin. Escena del debate cubano en los sesenta, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p.
204), es un muy representativo ejemplo del asunto al que me refiero. Se trata de aquella revista "dirigida por
Fernando Martnez Heredia [] con una tirada por nmero mensual de quince mil ejemplares [que
intentaba] elaborar y difundir una perspectiva historicista del marxismo. No solo publicaban a Lukcs, Korsch,
Gramsci, etc. tambin a Althusser, Della Volpe y Colletti sino que adems estructuraban el programa de
estudios filosficos por el cual pasaban los estudiantes de todas las carreras universitarias de ciencias sociales
y humanidades" (Nstor Kohan: Marx en su (tercer) mundo, Ed. Biblos, Buenos Aires, 1998, p. 51.). Esta
revista mantuvo implcita e, incluso, explcitamente una postura de rechazo al marxismo sovitico a favor del
marxismo occidental: "Todo lo anterior nos permite identificar como uno de los criterios editoriales de
Pensamiento Crtico, la preferencia por el marxismo occidental y la exclusin del marxismo sovitico." (Natasha
Gmez Velzquez: La divulgacin del marxismo en la revista Pensamiento crtico, en Colectivo de autores:
Marxismo y Revolucin. Escena del debate cubano en los sesenta, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p.
105.) Esta situacin fue probablemente una de las causas fundamentales de su trgico y sbito final.
En el fondo, el verdadero dogmatismo, a despecho de lo que las posiciones kantianas
y neokantianas puedan decir al respecto, nunca es en la prctica terica un efecto
de las caractersticas especiales, esto es, del contenido especial de las teoras; sino
que es el resultado de la coaccin prctica (real y material) que sobre los tericos
impone y aplica cierta institucin no (necesariamente) terica. Torquemada, la
inquisicin espaola, el Index, etc. no se deducen de Santo Toms de Aquino, San
Agustn o tan siquiera de las Sagradas Escrituras; sino que fueron formas de
coaccin de la Iglesia Catlica, en tanto institucin econmica, poltica y religiosa. En
este sentido, hay que recordar18 que el terico (incluido, desde luego, el marxista), como
cualquier otro ser humano, es un ser inmediatamente natural; y, por tanto, un ser que
sufre, un ser paciente, apasionado (con afecciones, inclinaciones, limitaciones y
necesidades naturales). Precisamente por eso, es un ser que puede ser chantajeado,
sobornado, interesado, asustado, atropellado, encarcelado, etc. En pocas palabras, el
terico es un ser susceptible a la coaccin material. Y, en verdad, cuando peligra la
integralidad fsica, cvica (por encarcelamiento), laboral y/o moral de las personas es
muy difcil hablar de verdad y objetividad cientficas. Feuerbach comprendi y expres
esto perfectamente, cuando criticaba la superchera de la ciencia en su momento
histrico: "[En esta poca] cuando la ciencia alcanza la verdad, deja de ser ciencia, para
devenir un objeto de la polica: la polica es la frontera que separa la verdad de la
ciencia."19

Es necesario un dilogo polmico y sin restricciones (censuras o autocensuras)20


sobre este delicado tema, en funcin de arribar a una verdadera justipreciacin del
asunto, en vez de la crtica acrtica que hoy observamos. El unilateralismo de presentar
el criterio propio como el nico correcto y de ver en todo lo dems una equivocacin
total y banal, es precisamente la actitud ms anti-dialctica que podemos advertir en
los manuales soviticos. La generacin renovadora anti-sovitica ha reproducido
exactamente esta misma actitud, slo que en un sentido opuesto (anti-sovitico); aqu
se ha cambiado slo el contenido pero la forma de pensamiento sigue siendo
dogmtica. Existe un eminente peligro de que las nuevas generaciones sigan estos
pasos, de forma completamente acrtica. Varias veces me he quedado realmente

18 Vase las reflexiones (tan influenciadas por las ideas de Spinoza y de Feuerbach sobre el asunto) que hace
Carlos Marx en sus tempranos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (especficamente en la seccin del
tercer manuscrito dedicada a la crtica de la filosofa hegeliana).
19 Ludwig Feuerbach: La esencia del cristianismo, Ed.Ciencias Sociales, La Habana, 1976, p. 21.
20 La cuestin de la censura y la autocensura en nuestro pas es un tema digno de ser tratado aparte. Me parece

que lo primario en este asunto es reconocer que all donde existe autocensura, ello no se debe a un simple
problema de conciencia subjetivo (a miedos injustificados, a excesos de tacto, etc.) por parte de los autores,
que (supuestamente) inventan fantasmas donde no los hay; sino a que siempre est latente el peligro real de
la censura y la coaccin. En todo caso, el asunto no se resuelve con un simple cambio de mentalidad por parte
de los tericos. Como escribi Marx, refirindose no sin cierta irona a las nociones sobre la autocensura de
la crtica crtica: "Desde el punto de vista crtico, la lucha del escritor contra el censor no es una lucha de
hombre a hombre. El censor no es ms que mi propio tacto, personificado en mi intencin por la polica llena
de solicitud, mi propio tacto en lucha contra mi propia falta de tacto y de sentido crtico. El censor en tanto
que agente de polica individualmente distinto de m, que maltrata el producto de mi espritu de acuerdo a una
norma exterior y extraa, no es ms que una simple invencin de la masa, una quimera sin nada crtico."
(Carlos Marx y Federico Engels: La sagrada familia, Ed. Claridad, Buenos Aires, 1971, p. 100.)
pasmado ante la constatacin de que muchos jvenes filsofos y aspirantes a tal
ttulo adoptan la postura anti-sovitica por simple desconocimiento e irreflexin sobre
el tema, por un simple dejarse llevar de manos de los que saben. 21 Y es que el
procedimiento tpico de los renovadores consiste crear el saco indiferenciado de
marxismo manualistico o de materialismo dialctico vulgar, de la filosofa sovitica
ontologizante y echar all las ideas y figuras que rechazan, estigmatizndolas y
ridiculizndolas con un ligero y, a veces, no tan ligero gesto de desprecio altanero.
De esa manera, condicionan a los nuevos filsofos en formacin a simplemente
seguirles la corriente y no preocuparse ms por el tema.

Por supuesto, a pesar de todo, se mantiene un grupo de ilienkovianos de pura cepa


en nuestro pas que, al menos en lo que respecta a Ilinkov, rebaten a capa y espada
estas injustsimas clasificaciones que indistintamente se suelen lanzar contra dicho
pensador por su mera condicin de sovitico. Pero y no creo que nadie refute esto
an no se ha materializado un esfuerzo realmente sistemtico y consecuentemente
exitoso de reivindicacin y rescate de su pensamiento o, tan siquiera, de divulgacin de
su obra. Las causas de ello permanecen en la oscuridad, al menos para m. Pero no
puedo dejar de imaginarme que tienen algo que ver con este sentimiento anti-
sovitico, con esta sensacin de que todo lo relacionado con esos pensadores y sus
ideas ha pasado de moda, se ha quedado anticuado en la vorgine inmediatista de la
postmodernidad, en el liberador resurgimiento de la filosofa de la praxis, del
marxismo occidental, del existencialismo marxista, etc. Sea como sea, en buena
medida el pensamiento sovitico en general y el de Ilinkov en particular a pesar de
que ste ltimo es el que con mejor suerte ha corrido han cado bajo el manto del
olvido, cuando no, del rechazo. Lo mismo pasa con muchos destacados intelectuales
de nuestro pas que sobresalieron en el perodo anterior a la crisis del marxismo de los
90s.22

Me parece que ya es hora de asumir otra postura, otra actitud con respecto a la
filosofa sovitica y a los aos de su influencia en nuestro pas. En verdad:

"no todo lo que se hizo y produjo en esos aos fue dogmtico y no todo lo que
de manera dogmtica se aplic o instrument en los crculos acadmicos fue fruto
de la copia y traslacin mecnica del marxismo sovitico a nuestra realidad. Del
metodologismo y la homogeneizacin de los programas y planes de estudio que

21 As, recuerdo que una vez comenc a hablarle con entusiasmo a una compaera de estudios sobre Ilinkov,
y tan slo por el mero hecho de escuchar el nombre ruso empez a decir: pero eso es marxismo vulgar y de
manuales.... En fin, me sent como si estuviera delante de una mquina grabadora a la que le haban accionado
el botn de reproducir.
22 Mencionar aqu slo a Zaira Rodrguez Ugidos, una talentosa filsofa franca ilienkoviana, dicho sea de

paso que falleci inesperadamente en un accidente de trnsito en los momentos ms prometedores de su vida
intelectual. Sin embargo, de ms est decirlo, ella no es la nica que destaca en ese perodo.
caracterizaron a la educacin superior en esa poca no era responsable el
diamat."23

El fenmeno del desprecio a lo ruso en Cuba no se limita, ni mucho menos, al mbito


filosfico. Podemos advertirlo en muchas ms reas, por ejemplo, en el arte
(especialmente en el cine y la literatura). Se trata de un sentimiento extendido que ha
calado, no slo en los crculos acadmicos e intelectuales, sino tambin y ms an
en el imaginario popular. En verdad, este sentimiento puede estar justificado con
respecto algunos casos. En el terreno de la filosofa, por ejemplo, resulta asombroso el
hecho de que haya sido tan indistinta y mediocre la produccin de tantos filsofos
soviticos, de esa caterva pseudo-filosfica que emerga ao tras ao de las
universidades soviticas. Por supuesto, tal hecho deja de asombrarnos en la medida
en que penetramos sus causas tema para el que no tenemos tiempo de profundizar
aqu; se pudiera adelantar, sin embargo, que la cuestin radica sin duda en la
composicin de ese suelo infrtil para el pensamiento original y creativo.24 Pero la
Historia ensea cmo, incluso en los desiertos ms infecundos y hostiles, florecen, de
vez en cuando, excepcionales maravillas que contrastan con el rido paisaje. En el
burocrtico desierto de la filosofa sovitica, Ilinkov es una de estas inexplicables
excepciones. Por ello, los que admiramos su obra, sentimos la necesidad imperante de
reivindicarlo.

Este resurgir de los ilienkovianos no slo atae a los viejos enamorados de su


pensamiento, sino tambin a muchos jvenes filsofos en formacin. En efecto,
asistimos hoy, en plena segunda dcada del siglo XXI, a un hecho tan extrao que
parece obra del capricho: Cmo es posible que, despus de toda la enrevesada
historia que he contado, regrese Ilinkov en calidad de pensador de cabecera para
muchos jvenes filsofos cubanos que ya comparten muy poco o casi nada con la
poca de aquellos anecdticos viajes de estudiantes a la Lomonsov25?

Pienso que dicha nueva generacin al menos en algunos de sus exponentes est
lista para, a la calmada distancia de los aos, justipreciar como es debido a la filosofa
sovitica, en vez de simple y llanamente renegar de ella, como ha sido costumbre en
las ltimas dos dcadas a raz de la crisis del marxismo y la cada del socialismo real.
El que cada vez ms jvenes filsofos, algunos incluso estudiantes an, se interesen

23 Joaqun Santana: Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseanza en Cuba, revista Temas, No. 3,
julio-septiembre de 1995, p. 32.
24 "Broad democratic discussion and independent public action were an impossibility in the USSR. Meanwhile

Marxist theory, by definition, is in its very essence linked to social practice. Consequently, no meaningful Marxist
theory could evolve in the transformed Soviet Union where independent action, whether individual or group, was
drastically limited. This goes to explain why the last splash of vibrant, interesting Marxist thought occurred in the
Soviet Union in the 1920s. Subsequently everything sinks into the abyss of bare, abstract models, which
essentially make up all of Marxist literature coming out of the Soviet Union. I doubt that we could find any more
than a few grains of living, relevant knowledge in that heap of refuse, though I would love to be proved wrong."
(Vladislav Sofronov: Why I Am a Marxist, revista Rethinking Marxism, volumen 20, nmero 3 (Julio del 2008), p.
361.)
25 Me refiero a la Universidad Estatal de Mosc.
por estos temas y figuras, me parece una muestra inequvoca de la ausencia de esa
tpica inmadurez terica que consiste en dejarse llevar por los ismos de moda. Lo cierto
es que algunos de nosotros tenemos la impresin, tal vez en muchos casos no con la
debida y exacta fundamentacin, pero s, al menos, la fuerte sensacin de sospecha de
que sencillamente no puede ser cierto que toda la produccin filosfica y cientfica por
no hablar de la cultura en general de la URSS (alrededor de siete dcadas) haya sido
inservible y vulgar. El presentimiento y la intuicin, tal vez no plenamente justificados
an, de que en la filosofa y en la cultura sovitica en general yacen valiossimos
tesoros olvidados que conservan todo su valor; eso es lo que nos mueve por ahora.
Ilinkov, es slo un caso evidentemente excepcional, un vistoso lingote de oro que
despunta entre esa caterva de trozos de carbn, que constituye la escuela del marxismo
sovitico. Cada da que pasa, cada lectura e investigacin individual sobre el tema que
se deja atrs, esta intuicin de muchos jvenes filsofos se va convirtiendo, ms y ms,
en una exacta y rigurosa conviccin cientfica. Los hallazgos y redescubrimientos de
los invaluables lingotes de oro macizo provenientes de la oscura, pero no tan oscura
como la pintan mina terica sovitica, no tardarn en aparecer bien trabajados y con
el esplndido brillo que slo una comprensin seria y desprejuiciada puede ofrecer.
Empecemos, pues, por el lingote de oro ms evidente del tesoro filosfico sovitico:
Ilinkov.