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BARBOSA,Social;

Tempo Eliana. Espao-tempo


Rev. Sociol.eUSP,
poder-saber. Uma7(1-2):
S. Paulo, nova epistme?
111-120,(Foucault
outubroe de
Bachelard).
1995. Tempo
FO Social;
U C Rev.
A U LT
Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, outubro de 1995. UM PENSAMENTO
DESCONCERTANTE

Espao-tempo e poder-saber
Uma nova epistme?
(Foucault e Bachelard)
ELYANA BARBOSA

RESUMO: Esta comunicao objetiva interrogar se as transformes ocor- UNITERMOS:


ridas na Fsica (a Teoria da Relatividade de Einstein e a Mecnica Ondulatria relativizao,
microfsica,
- a Microfsica) conduziram o saber (a cincia e a filosofia) a um novo olhar
poder,
sobre o mundo: a contemporaneidade. A questo central deste trabalho a revoluo
mostrar a relao entre o comportamento dos elementos infinitesimais, ob- einsteiniana,
jeto da Mecnica Ondulatria, e a nova concepo sobre o poder em verificao,
Foucault,
Foucault. A partir dessa relao, permanece a indagao sobre as transfor-
Bachelard.
maes ocorridas no campo do saber e se elas, conjuntamente, conduzi-
ram a uma nova epistme.

O
objetivo desta comunicao indagar se a concepo de tempo
da relatividade einsteiniana e o comportamento dos elementos
infinitesimais (a Microfsica) conduziram o saber para uma nova
epistme. Trataremos de Bachelard como um instaurador de
discursividade, ou, melhor dizendo, procuraremos apontar um certo nmero
de analogias entre o pensamento de Bachelard e o de Foucault; mostrar como
Bachelard abriu espao para outras anlises. Partilhando dos mesmos pressu-
postos, do mesmo instrumental de anlise, do mesmo discurso, encontramos:
A. Koyr, G. Canguilhem, L. Althusser, M. Foucault, P. Bourdieu e G. Deleuze.
Seguindo uma regra foucaultiana: Trata-se de retirar do sujeito
(ou do seu substituto) o papel de fundamento originrio e de o analisar como
uma funo varivel e complexa do discurso (Foucault, 1969, p. 70). No
importa quem fala, o importante perguntar como que um saber se consti-
tui.
Bachelard, diante das revolues cientficas do comeo do sculo Professora de UCSAL
(Teoria da Relatividade, de Einstein e Mecnica Ondulatria, de Louis de e da FAFI-UFBA
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Brooglie), percebe que elas trouxeram para o campo do saber, novidades que
modificaram completamente a histria do pensamento ocidental. Como con-
seqncia destas revolues, o saber passou por transformaes significati-
vas, e, como fundamento destas transformaes, est principalmente a con-
cepo de tempo da relatividade.
Canguilhem segue a orientao de Bachelard, mas concentrando-
se nas cincias da vida e deixando de lado a Fsica, como afirma Eribon.
Conforme esse bigrafo, Foucault, em seu texto de 1977, demonstra, que faz
parte dessa linhagem de filsofos encarnada por Bachelard, Cavailles, Koyr,
que se ope, fundamentalmente e desde sempre, linhagem adversa da filosofia
da experincia encarnada por Sartre e Merleau-Ponty, pelos existencialistas e
fenomenologistas (Eribon, 1990). Hoje, j distanciados da dcada de 60,
com toda essa discusso sobre a Crise de Paradigmas na Sociologia, com uma
Antropologia que se denomina ps-moderna, com a discusso sobre a
Modernidade e a Ps-modernidade em Filosofia instaurada por Habermas no
Discurso Filosfico da Modernidade (1985), possvel percebermos por
que Foucault foi to mal interpretado e to mal compreendido na sua
metodologia histrica - a questo da descontinuidade - e no seu conceito de
epistme.
A Histria das cincias aponta, no seu desenvolvimento, para uma
certa autonomia, remetendo para um campo de pensamento, na medida em
que cada poca mostra o que se pode e o que no se pode pensar. Toda cincia
se desenvolve no mbito de uma epistme, e isto leva Foucault a pensar num
a priori histrico no mesmo sentido do a priori kantiano, independente da
experincia, ou seja, um campo de pensamento autnomo. Tanto Bachelard
como Foucault mostram como o pensamento, na sua relao com a verdade,
tem tambm uma histria. Uma histria do pensamento enquanto pensamento
da verdade, verdade como processo de objetivao. Objetivao significa
problematizao, e isso no quer dizer representao de um objeto preexistente,
nem criaes atravs de um discurso de objetos que no existem.
Problematizao significa dizer: o conjunto das prticas discursivas ou no
discursivas que aparecem num jogo do verdadeiro e do falso e o constitui
como objeto para o pensamento (seja sob a forma de uma reflexo moral, do
conhecimento cientfico, de anlise poltica, etc.) (Foucault, 1984).
M. Foucault um pensador fortemente influenciado pelo novo
esprito cientfico; percebe que no campo da Microfsica que acontecem as
maiores novidades - Bachelard afirma que no domnio da microfsica onde
se forma o novo esprito cientfico (1934, p. 66)
preciso destacar que as mudanas, as revolues, no so to
bruscas; s vezes, so necessrios alguns sculos para que o homem possa subs-
tituir o quadro de referncias do seu pensamento (cf. Koyr, 1957, p. 13).
Do mesmo modo que o sculo XVII sofreu, e realizou, uma radical
revoluo espiritual, o pensamento contemporneo, o sculo XX, est a indi-
car esta transformao. As anlises efetuadas por Koyr para mostrar ser im-
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possvel separar o aspecto filosfico do cientfico nos processos de transfor-


mao (os saberes se mostram interdependentes e estreitamente unidos) nos
levam a perceber esta mesma relao no pensamento contemporneo e a po-
der apontar para uma nova concepo de poder, na medida em que h um
novo campo epistmico que possibilita o estabelecimento desta relao.
Koyr, ao mostrar como o sculo XVII provocou a destruio do
Cosmos (mudana no quadro de referncias do pensamento), aponta o
desaparecimento dos conceitos vlidos, filosfica e cientificamente, da
concepo do mundo como um todo finito, fechado e ordenado hie-
rarquicamente e a sua substituio por um universo indefinido e at mesmo
infinito, que mantido coeso pela identidade de seus componentes e leis
fundamentais, e no qual todos esses componentes so colocados no mesmo
nvel de ser (Koyr, 1957, p. 14). Esta mesma idia est em Foucault, ao
falar de uma epistme, mostrando uma relao entre os saberes: Em uma
cultura e em dado momento, s existe uma epistme, que define as condies
de possibilidade de todo saber (Foucault, 1966, p. 179). A epistme remete a
um quadro referencial de pensamento, como aponta Koyr, ou seja, h um
campo de pensamento que mostra como os saberes esto relacionados, por
mais diferentes e diversificados que paream ser. Para Foucault, a epistme de
uma poca no a soma de seus conhecimentos, mas indica o afastamento,
as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de seus mltiplos
discursos cientficos (Foucault, 1972, p. 60). Este campo indefinidamente
descritvel de relaes, este campo de saber possvel de uma dada poca,
possibilita apontar para a relao entre a concepo da Microfsica e a nova
abordagem sobre o poder realizada por Foucault.
As anlises sobre o poder, de um modo geral, apontam o Estado
como o locus onde estas podem ser efetuadas. Foucault rompe com esta
perspectiva analtica e vai mostrar como o poder constitudo historicamente.
Para isso, trabalha alguns conceitos, principalmente apontando des-
continuidades e mostrando como a histria das cincias , essencialmente, a
histria das ligaes racionais do saber. Por isso, mesmo se desenvolvendo
dentro de uma epistme, as cincias no fazem parte da grande histria, mas
so tipos de histrias que, atravs da anlise de suas prticas, levam-nos a
perceber mudanas e transformaes - que caracterizam os diferentes discursos
(a histria das Matemticas no obedece ao mesmo modelo da histria da
Biologia, da Fsica, da Qumica, etc). Para Foucault, a epistme no um
estgio geral da razo, uma relao complexa de decolagens sucessivas
(Foucault, 1972, p. 61).
O objetivo deste trabalho mostrar como Foucault chega idia de
uma microfsica do poder, e, conseqentemente, como a contemporaneidade
formada por signos diferentes dos vigentes nos sculos XVII, XVIII e XIX,
tentando responder a indagao inicial, o pensamento contemporneo inicia
uma nova epistme?
Foucault, em As palavras e as coisas mostra como h uma relao
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entre as palavras, as coisas e a sua ordem (1966, p. 147) apontando para um


campo de pensamento onde possvel perceber esta relao. Ao falar da re-
presentao do signo na poca clssica, ele mostra como a metade do sculo
XVII foi marcada por uma mudana nos signos: O signo s surge a partir do
momento em que conhecida a possibilidade de uma relao de substituio
entre dois elementos j conhecidos (Foucault, 1966, p. 87)
Para Foucault, o campo epistemolgico indica a relao entre os
saberes - a Economia, a Biologia, a Filosofia possuem uma identidade: todos
se relacionam em um nico campo. O pensamento contemporneo comea a
esboar essa identidade referida por Foucault, na medida em que surge uma
nova concepo de tempo.
O primeiro pensador a utilizar a metodologia da descontinuidade
Bachelard. Ao analisar a histria da cincia Fsica, ele percebe que, entre os
Paradigmas de Galileu, Newton e Einstein, no h passagem; so momentos
descontnuos. Entretanto essa percepo s possvel atravs da anlise dos
discursos cientficos, dos significados dos conceitos pela sua atualidade, dentro
de um determinado momento histrico, numa idia completamente nova de
histria, uma histria que nunca se esgota, uma histria sempre refletida,
sempre recomeada, sempre reescrita (Bachelard, 1951, p. 146). Koyr fala
dessa mesma idia, quando diz que O historiador projeta na histria os
interesses e a escala de valores de seu tempo: e, a partir das idias de seu
tempo - e das suas prprias -, empreende sua reconstruo. Justamente por
isso que a histria se renova, e por isso nada muda to depressa como o
imutvel passado (Koyr, 1973, p. 379).
Gaston Bachelard faz referncia s modificaes conceituais
ocorridas com a fuso espao-tempo e mostra como tudo est contra esta idia
- a imaginao, os sentidos, as representaes: s vivemos o tempo esquecendo
o espao, s entendemos o espao suspendendo o curso do tempo, mas a fuso
espao-tempo uma relao total... (Bachelard, 1929, p. 99)
A substituio da idia de um espao absoluto pela fuso espao-
tempo vai permitir a Foucault pensar no poder-saber, fora de um locus. esta
idia que est presente na Genealogia. Deleuze chama a ateno para essa
nova abordagem sobre o poder quando ao interpretar Vigiar e punir, examina
a viso do poder no sculo XVIII. O locus leva a se conceber um repartir no
espao (o que se traduz como enclausurar, esquadrilhar, arrumar, pr em
srie...), um ordenar no tempo (subdividir o tempo, programar o ato, decompor
o gesto), um compor no espao-tempo (todas as maneiras de constituir uma
fora produtiva cujo efeito deve ser superior ao somatrio das foras
elementares que o compem) (Deleuze, 1992, p. 100)
A perda do locus que aparece na nova concepo de tempo-espao,
conduz possibilidade de se pensar no poder-saber como relacionamento de
foras, como mobilizador de matrias e funes no estratificadas. Agora
possvel pensar no poder como relacionamentos que no emanam de um ponto
central, mas como um campo de foras e, por isso, no localizvel. A
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sua capacidade de se mobilizar de um ponto a outro, num campo de foras,


marcando inflexes, recuos, retornos, rodopios, mudanas de direo,
resistncias (Deleuze, 1992, p. 103), permite pensar a questo do poder a
partir de uma nova racionalidade.
Para argumentar logicamente e fundamentar as afirmaes
precedentes, preciso seguirmos uma linha de raciocnio que poder nos levar
a aceitar a afirmao de que a periodizao da historia geral proposta por
Foucault delimita conjuntos sincrnicos, reunindo os saberes na figura de
sistemas unitrios (cf. Foucault, 1987, p. 196). Perceber que existe relao
entre as diferentes sries, leva-nos a identificar certos valores que, em deter-
minado momento histrico, tornam-se obstculos para a aceitao de uma
idia nova e, em outros, at permitem que idias diferentes apaream. Vamos
trabalhar a noo de determinismo e de indeterminismo na Fsica, seguindo os
passos de Bachelard. Para falar no determinismo, precisamos retomar a hist-
ria da Astronomia. A Matemtica astronmica conduz a geometria e o nme-
ro a se associarem estreitamente ao pensamento experimental. Mais recente-
mente, a astronomia newtoniana passa a conferir rigor s idias kantianas das
formas a priori de espao e de tempo. Idias relacionadas so impedimento
para o surgimento de outras, e, por isso, que s tardiamente - 1926 - aparece a
idia de indeterminismo. O determinismo, ligado ao pensamento astronmi-
co, mostra o carter do fenmeno como a forma a priori do conhecimento
objetivo. Isso, de uma certa maneira, esconde os problemas relativos s per-
turbaes, aos erros, s incertezas no estudo dos fenmenos fsicos (cf.
Bachelard, 1934, p. 94). Pensar o determinismo impediu, por muito tempo,
que fossem admitidas certas idias presentes no indeterminismo. Segundo
Bachelard, o determinismo uma conseqncia da simplicidade da
geometrizao. O sentimento do determinado, o sentimento da ordem fun-
damental, o repouso que leva a acreditar na simetria, na segurana do saber.
S quando se percebe que o determinismo derivado do esforo para raciona-
lizar o real que se abre um espao para a idia de deformao e de perturba-
o. Quando surge a teoria da relatividade, mostrando que o tempo insepa-
rvel do espao, passa-se a contrariar a idia, presente no determinismo fsi-
co, de que afirmar o estado do universo num dado momento determina com-
pletamente sua evoluo posterior. As trs dimenses do espao-tempo mos-
tram que falar no estado do universo num dado instante no tem, portanto, um
sentido absoluto, possibilitando, com isso, o aparecimento da idia de
indeterminado.
Bachelard considera a revoluo einsteiniana mais significativa que
a revoluo copernicana, operada pela filosofia kantiana. Para ele, a partir
desta nova concepo de tempo, a cincia inaugura um verdadeiro abalo nos
conceitos. Agora, a Terra, o Mundo, as coisas se prendem a outra estrutura, e
se inicia uma explicao sobre bases novas. Os conceitos que provocam uma
verdadeira transmutao dos valores racionais so: o espao absoluto, o tem-
po absoluto, a velocidade absoluta. O universo da espacialidade une trs
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sculos de pensamentos racionais. Uma s experincia do sculo XX trans-


formou os trs sculos de pensamentos racionais. A relatividade permitiu
que se pudesse pensar na experincia e na filosofia da teoria fsica (que rompe
com a racionalidade vigente) como fortemente justapostas. A possibilidade de
pensar a experincia e a racionalidade como coisas justapostas acaba o dilema
presente na idia de espao absoluto - pensar ou atravs de uma realidade
absoluta, ou sobre uma intuio absoluta maneira kantiana. Para Bachelard,
ter que pensar o absoluto atravs de uma realidade ou de uma intuio a
priori algo estranho. Experincia e razo no podem se excluir. A relativi-
dade permite uma filosofia que , ao mesmo tempo, experimental e racional.
Bachelard afirma que o criticismo relativista mais revolucionrio, mais ge-
nial que o criticismo kantiano. E cita uma declarao de Einstein: a posio
do espao absoluto leva afirmao de uma espcie de materializao, de
imobilidade que est enraizada em um sujeito incondicionado no centro de
todas as relaes condicionantes, eis a uma posio sem provas. preciso -
revoluo copernicana ao nvel de um nico conceito - formular a relatividade
essencial da intuio de localizao e da experincia de localizao, o que
destri, de uma s vez, dois absolutos: 1) a intuio de um observador no
tem uma virtude absoluta; 2) a extenso de um mundo objetivo no possui
uma virtude absoluta (Bachelard, 1957, p. 124).
As novas intuies do tempo exigem uma longa preparao. Elas
devem lutar contra a clareza cega das intuies comuns, contra o criticismo
kantiano. A relatividade coloca em dvida o carter absoluto da noo de
simultaneidade. Isto provoca um choque nos filsofos racionalistas e nas
filosofias realistas. A relatividade permite assumir o pensamento cientfico
moderno, substituindo a afirmao de Schopenhauer o mundo minha
representao por o mundo minha verificao (Bachelard, 1957, p. 126)
A mudana da representao pela verificao opera uma
transformao radical. O que est em jogo so sculos de racionalismo ou
realismo em cujo pensamento o conceito de espao e tempo esto enraizados.
Espao e tempo fazem parte da realidade ou do entendimento. No h real
(res) que no esteja situado. Situao e localizao so idias enraizadas no
pensamento ocidental - como diz Bachelard, obstculos epistemolgicos que
preciso ultrapassar para compreender o novo esprito cientfico.
Do mesmo modo que a intuio do espao uma condio sine qua
non da experincia do mundo exterior, o tempo a forma a priori da
sensibilidade interna para os kantianos. No mesmo estilo filosfico, se se quer
julgar o funcionamento da noo espao-tempo na cincia relativista preciso
operar uma transformao e mostrar como o complexo algbrico espao-
tempo uma condio sine qua non da validade geral dos conhecimentos
eletromagnticos (Bachelard, 1957, p. 128).
A verificao substitui a representao. As teorias de Einstein fo-
ram construdas antes dos experimentos empricos. As coisas possuem um
movimento prprio. Pensar os discursos, num campo epistemolgico que pos-
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sui uma temporalidade diferente da temporalidade da experincia, leva a per-


ceber a relao entre as palavras, as coisas e a sua ordem. O mundo como
verificao, ao contrrio do mundo como representao, considera os aspec-
tos no-conscientes refletidos na linguagem. Como diz Foucault, o papel do
conceito de significao mostrar como uma linguagem, mesmo que no se
trate de um discurso explcito, e mesmo que no se desenrole para uma cons-
cincia, pode, em geral, ser dada representao (Foucault, 1966, p. 470).
Esta idia de representao das coisas, que se explicita atravs das normas,
das leis, das proibies, dos interditos, que se refere a um conjunto de
significantes, diferente da idia de representao kantiana, por isso no im-
porta o autor do discurso, mas o que ele diz - aqui h uma inverso total, pois,
nesta idia, o sujeito, autor do discurso, desaparece, no a interpretao do
autor que est em jogo; mas sim, a possibilidade de perceber como, em deter-
minados momentos histricos, h um campo epistemolgico, uma epistme,
como diria Foucault, onde possvel perceber uma certa relao entre os sa-
beres, por mais diversificados que sejam. possvel, ento, perceber tipos
diferentes de transformao. Ao falar em duas medidas de tempo, Foucault se
refere a uma historicidade prpria das coisas e uma outra temporalidade que
diz respeito s ligaes racionais, atravs das quais o homem se apropria des-
ta historicidade. Ao chamar a ateno para uma fugacidade, prpria dos fen-
menos, quer naturais, quer sociais, Foucault se reporta ainda a outra
temporalidade, a do tempo suspenso, que constitui uma normatividade de certos
pensamentos racionais e implica, tambm, em uma mudana de configurao1.
A relao entre os signos, a epistme que aparece com a teoria da
relatividade, reclama uma nova racionalidade. A relatividade no pode aparecer
fechada dentro de um sistema filosfico, como o sistema cartesiano, ou mesmo
o hegeliano. A perspectiva relativista exige uma converso de valores, pois
ele contraria os ensinamentos ligados experincia dos sentidos, tradio.
A eficincia funcional da teoria da relatividade fora a um rompimento com
as idias de evoluo e cumulatividade presentes nos sistemas vigentes.
Pensar a relao entre os signos da relatividade einsteiniana permite
1
compreender a contemporaneidade. A questo que se coloca, no momento Fougeyroullas (1993)
aponta quatro tem-
presente, no mais onde est o real, mas Em que direo e por qual poralida-des sociais,
organizao de pensamento, podemos ter a segurana de que nos aproximamos ora super-postas, ora
do real? (Bachelard, 1929, p. 203). A relatividade evidencia que existe uma entrecru-zadas - o que
vai implicar uma plu-
retificao de idias e que esta retificao nem sempre cumulativa, podendo ralidade de identida-
dar-se por rupturas2. des que assume, mui-
tas vezes, a forma de
Do mesmo modo que tempo-espao esto relacionados, poder-saber uma crise cultural.
possuem a mesma relao. O campo eletromagntico inteiramente autno- Este carter plural de
mo, no representa mais estados mnimos. constitudo de realidades inde- extrema complexida-
de impossibilita a sua
pendentes que no podem ser reduzidas a nenhuma outra e no esto ligadas a explicao atravs de
nenhum substrato (cf. Bachelard, 1929, p. 217). Na microfsica do poder, o um Sistema.
2
Estas idias foram
campo de validade no pode reduzir-se a quem restringe, a quem probe ou a aplicadas s cincias
quem obriga, como se fosse uma propriedade, passando a ser encarado por sociais por P. Bourdieu.
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Foucault como estratgias, disposies, manobras, tticas, tcnicas de funcio-


namento (Foucault, 1975, p. 31). O poder passa por relaes, est nas relaes,
O que significa que essas relaes aprofundam-se dentro da sociedade, que
no se localizam nas relaes de Estado com os cidados ou na fronteira das
classes e que no se contentam em reproduzir, ao nvel dos indivduos, dos cor-
pos, dos gestos e dos componentes, a forma geral da lei ou do governo (1975,
p. 148). Com isso, Foucault pretende ressaltar que No h relao de poder
sem constituio correlativa de um campo de saber, nem de saber que no suponha
e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (Foucault, 1975, p. 32).
Diz Foucault: analisar a microfsica do poder supe, ento, que se
renuncie - no que se refere ao poder - a oposio violncia-ideologia, a metfora
de propriedade, ao modelo do contrato ou da conquista; no que se refere ao
saber, que se renuncie oposio do que interessado e desinteressado, ao
modelo do conhecimento e ao primado do sujeito (1975, p. 30).
Alguns postulados ainda ligados epistme passada levam a pensar
o poder como: Postulado de propriedade - o poder seria propriedade de uma
classe que o teria conquistado; Postulado de localizao - o poder seria poder
de Estado; Postulado de subordinao - o poder encarnado no aparelho de
Estado seria subordinado a um modo de produo, a uma infra-estrutura
(Deleuze, 1992, p. 46 ss.). Ora, pensar uma microfsica do poder romper
com esses postulados, pensar o poder a partir de uma nova concepo, e isto
realizado por Foucault na sua Genealogia. possvel pensar o poder como
estratgia, fora de um locus, de uma situao. Esta nova perspectiva passa a
ter uma funo, pois acompanha a mudana na epistme, que ocorre com uma
nova concepo de tempo-espao e com o corportamento dos elementos
infinitesimais da Microfsica.
Deleuze mostra que, em Foucault, o poder no tem essncia, o poder
operatrio. Ele no atributo, mas relacionamento: a relao de poder o
conjunto dos relacionamentos de foras, conjunto que no passa menos pelas
foras dominadas que pelas dominantes, umas e outras constituindo singula-
ridades (Deleuze, 1992).
As idias de tempo e espao absolutos vigentes nos sculos XVIII e
XIX formavam o campo epistmico onde se assentavam grande parte dos
postulados, presentes tambm na Teoria Marxista e na Fenomenologia,
impedindo, portanto, uma outra perspectiva. O quadro metodolgico em que
estas teorias se fundamentam - uma que remete ao sujeito constituinte, outra
que remete ao econmico em ltima instncia constitue obstculo para uma
anlise dos discursos, nos quais o sujeito, como protagonista do movimento,
desaparece. Estamos agora diante de uma outra temporalidade, que se
movimenta independente do tempo vivido, ou seja, a histria das ligaes
racionais do saber tem uma temporalidade prpria (Foucault, 1977, p. 7).
A idia de uma microfsica do poder aponta para a irredutibilidade
do micro na medida em que essa anlise no pretende problematizar nem os
grandes conjuntos, nem os grandes homens (cf. Deleuze, 1992, p. 104).
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Recebido para publicao em abril/1995

BARBOSA, Eliana. Space-time and power-knowledge: A new epistme? (Foucault and Bachelard).
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 111-120, october 1995.

ABSTRACT: This paper purports to discuss whether the transformations UNITERMS:


which occurred in Physics (Einsteins Theory of Relativity and Wave relativization,
microphysics,
Mechanics - Microphysics) have lead knowledge (Science and Philosophy)
power,
to acquire a new way of considering the world: contemporaneity. The central the Einsteinian
issue proposed is to show the relationship between the behaviour of revolution,
infinitesimal elements, which are the object of Wave Mechanics, and the verification,
Foucault,
new concept of power in Foucault. This relation being established, the paper
Bachelard.
moves on to inquire as to the transformations which have taken place in the
field of knowledge and if such transformations have jointly lead us to a new
epistme.

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