You are on page 1of 40

La Rochelle-

http:erei.free.fr/referens/la_rochelle.htm-
Traduccin libre por Pbro. Armando Ulises Cnovas C. (NIF 36.489220L)
1
Textos
de
referencia

La Confesin de Fe de 1559,
llamada de la Rochelle

Esta nueva edicin de la Confesin de la ROCHELLE ha sido


realizada por la Fundacin de Cooperacin Cristiana Reformada en
los Pases Bajos, en colaboracin con Ediciones Kerigma en Francia.

La disposicin de los artculos ha sido respetada. Las secciones,


ttulos, subttulos, y los prrafos han sido ajustados. La adaptacin
de la lengua (o actualizacin) ha sido buscada con precisin.

Las notas reproducen algunos trminos antiguos; y aqu o all, se dan


aclaraciones necesarias al texto.

El texto en francs actualizado ha sido redactado cuidadosamente


por el esmero del Dr. Pierre Ch. Marcel, doctor en Teologa en
Francia, y en armona con el profesor C. van Leeuwen, doctor en
Teologa en los Pases Bajos.

La autntica confesin de fe de las Iglesias Reformadas en Francia,


llamada de la Rochelle, ha sido realizada de comn acuerdo por los
Franceses que desean vivir segn la pureza del Evangelio de nuestro
Seor Jess-Cristo.

(c) Fundacin de Cooperacin Cristiana Reformada en los Pases-Bajos- 1998


2e.Edicin-1988

2
Difusin:
En Francia: ISBNE 2-905464-07-0
Ediciones Kerygma
33,Avenida Jules-Ferry
F-13100 Aix-en-Provence
Otros pases: ISBNE 90-71558-02-9
Fundacin de Cooperacin Cristiana Reformada
Ratelaar 56-
2923v GG Krimpen a/d I.Jssel
Paises-Bajos

Nmeros editados de la misma coleccin:

El Catecismo de Heidelberg, bajo el ttulo Cul es tu nica


seguridad tanto en la vida como en la muerte?

Los Cnones de Dordrecht (los cinco artculos de la


doctrina), bajo el ttulo: El fundamento slido;

El Catecismo de Ginebra, bajo el ttulo Elegir la vida

3
TABLA DE MATERIAS

Prefacio
Plan de la Confesin de Fe

I. Dios y su Revelacin

1. Dios
2. La Revelacin
3. La Santa Escritura
4. La Escritura, regla de la Fe
5. La autoridad de la Escritura
Nuestros Smbolos
6. La Trinidad
7. La Creacin
Los ngeles y los demonios
8. La Providencia de Dios.

II. El Hombre y su Pecado

9. Pureza original y cada del hombre-


Imposibilidad de una religin natural.
La necesidad de la gracia.
10. La herencia del pecado.
11. La condenacin del pecado.
La permanencia del pecado.

III. Jess Cristo

12. Nuestra eleccin en Jess-Cristo.


13. Nuestra salud (salvacin) en Cristo.
14. La divinidad y la humanidad de Jess-Cristo.
15. Las dos naturalezas de Cristo.
4
IV. La obra de salvacin

16. La muerte de Cristo.


17. Nuestra reconciliacin.
18. Nuestro perdn gratuito.
19. La plegaria (oracin)
Nuestra paz
20. La justificacin por la fe.
21. El don de la fe.
El don de la perseverancia
22. Nuestra regeneracin.
Las buenas obras.
23. El uso de la Ley y de los Profetas.
24. Rechazo de las falsas doctrinas

V. La Iglesia: su naturaleza

25. El ministerio de la predicacin y de los Sacramentos.


26. La unidad de la Iglesia.
27. La Verdadera Iglesia.
28. Las falsas iglesias.
El papismo.

VI La Iglesia: su organizacin

29. Los ministerios.


30. La paridad (igualdad) de los pastores.
La paridad (o igualdad) de las Iglesias.
31. Las vocaciones-
La vocacin interior.
32. La unin entre las Iglesias.
33. Leyes y reglamentos eclesisticos.
La ex comunicacin (excomunin).
5
VII Los Sacramentos.

34. Los Sacramentos en general.


35. El Bautismo.
El Bautismo de Infantes.
36. La Santa Cena.
37. La eficacia de los Sacramentos.
38. La necesidad de los Sacramentos.

VIII Los Poderes Pblicos.

39. La necesidad de gobernaciones.


Los Magistrados
El respeto a las Autoridades.
40. La obediencia debida a las Autoridades.

NOTAS
o El Smbolo de los Apstoles
o El Smbolo de Nicea
o El Smbolo de Atanasio

Los numerosos textos bblicos reproducidos sobre cada


cuestin han sido tomados de la Biblia Colombe (Nueva
Versin Segond 1978 Sociedad Bblica Francesa)

6
Prefacio
Ya que creyendo de corazn se logra la justicia, y en confesando
con la boca se llega a salvacin declara el apstol Pablo (Rm.10:10).

La fe, la confesin; lo interior, lo exterior.

La fe del corazn no es silenciosa: ella debe declararse


(exteriorizarse) para ser comunicada. Es imposible disimular: toda fe
verdadera se exterioriza por su confesin. Confesar, es publicar para
hacer conocer.
El asiento principal de la fe, no es la mera fe cerebral, sino en el
corazn. Ella debe abrazar ardientemente el deseo de la gloria de
Dios, de tal suerte que la llama se hace visible (o manifiesta).
Sera pues una simpleza decir que no hay fuego donde no hay ni
llama ni calor!
Para unir a los creyentes en un mismo cuerpo, se hace necesario
entonces de una fe Confesin Comn- brevemente sintetizada en
artculos de fe. Ellos fundamentan y garantizan la unidad de la
Iglesia. Ellos hacen florecer y controlar todas las emociones de
nuestro corazn, exaltan y tambin controlan la marcha de nuestra
inteligencia. Pedimos el testimonio interior del Espritu Santo el ser
la garanta de estos artculos de fe, todos ellos sostenidos por las
referencias a las Santas Escrituras; y as podremos nosotros todos
juntos amar a Dios y a nuestro prjimo de todo nuestro corazn y
de toda nuestra inteligencia. (Mr. 12:33).
La autntica confesin de fe de nuestras Iglesias Reformadas de
Francia, es esta, en 40 artculos, llamada de la Rochelle. Declarada
tal en 1557 por el Snodo Nacional por quienes la mantuvieron y
asistieron; ella puso fin a las dificultades suscitadas despus de 1559
por el uso paralelo de la Confesin de Fe dela Iglesia Pars, contando
tan solo de 35 artculos.
Pese a ser abandonada por muchos en nuestros das, esta
Confesin no desautoriza (o minimiza) a la Confesin de Fe de las
Iglesias Reformadas en Francia. Ningn Snodo Nacional desde
7
entonces ha aportado jams modificacin alguna. Tal es el texto que
ha sido reeditado de una forma apropiada a los lectores de hoy da.
En una Carta al Rey, Calvino, quien sea el autor principal,
la presenta de este modo:
Los artculos de nuestra Fe, que son suficientemente descritos en
lo largo de nuestra confesin se resumen en este punto: Puesto que
Dios nos ha declarado suficientemente su voluntad por sus profetas
y apstoles, y asimismo por boca de su Hijo nuestro Seor Jess-
Cristo, debemos este honor y este respeto a la Palabra de Dios, el de
no aadir nada de nuestra parte, sino el de conformarnos
enteramente a la regla que nos es prescrita Estimamos ser muy
razonables el preferir los mandamientos de Dios, que es la Verdad
misma, a los mandamientos de los hombres, que, de su naturaleza,
estn inclinados al engao y a la vanidad. Y puesto que nuestros
adversarios critican contra nosotros, por nuestra parte podemos por
tanto decir delante de Dios y delante de los hombres que no
sufrimos por otra razn que por mantener a nuestro Seor Jess-
Cristo como nuestro nico Salvador y Redentor, y su doctrina
solamente, como nuestra doctrina de vida y de salud (salvacin).
No dudamos en ningn modo que todos aquellos que juzguen
con discernimiento no nos sean en modo alguno equitativos para
con nosotrosa fin de que ellos aprendan a ponerse en el rebao
bajo este gran Pastor que nos llama e invita dulcemente a S, y que
por este medio el nombre de Dios sea glorificado en nosotros.
De este modo, la adhesin de la fe a la Revelacin de Cristo por
las Santas Escrituras trae numerosos frutos:
De una parte, nuestro corazn se expande: est henchido por
inimaginables emociones pero es a la vez controlado bajo rienda para
resistir a las presiones humanistas del sentido comn o del
sentido moral.
De otra parte, ella estimula nuestra inteligencia y la dota de una
lgica espiritual capacitada para asirse del sentido de este mundo y de
nuestra vida (o existencia) y con todo, protegindose de las
influencias nocivas y de la lgica profana de una razn celosa de su
autonoma.
8
Un corazn nuevo, una inteligencia espiritualizada impulsando a
una intensa reflexin en el estudio de la Palabra, a la cual no tenemos
nada que aadir, y a su vez no podemos suprimir nada. Cualquiera
que sea la cuestin planteada, es la Escritura toda completa la que en
espritu deber ser adoptada y tenerla en cuenta para conseguir la
mejor respuesta (o proposicin doctrinal): este es el principio de la
analoga de la fe.
Por consiguiente, nuestra Confesin enumera los Artculos de Fe
a partir de los cuales se ejerce nuestra reflexin, que se realiza de
corazn o del espritu diligentemente. Los textos bblicos citados
como referencia orientan nuestro pensamiento pero no agotndolo
jams-
Despus de cincuenta aos de poner a prueba, confrontados a
graves divergencias en la exposicin de la fe, las Autoridades de las
principales Iglesias Reformadas de Europa hemos juzgado necesario
tener a Dordrecht, de los Pases Bajos, un Snodo excepcional (1618-
1619), tras el cual Cinco Artculos (llamados Cnones o Decretos)
han estado, por una decisin unnime, aadidos (en anexo de nuestra
Confesin de Fe por el Snodo Nacional de Iglesias Reformadas de
Francia, habido en Als en la Cvennes, el 6 de Octubre de 1620).-
Los Cnones de Dordrecht han estado legalmente reeditados en 1.988 y
difundidos por la Fundacin de Cooperacin Cristiana Reformada, Ratelaar
56,2923 GG Krimpen a/d I.Jssel, Pases Bajos, y asimismo en Francia por
las Ediciones Kerygma,33, Avenida Jules-Ferry, F-13100 Aix- en-Provence.
A quien verdaderamente quiere pensar su fe da tras da y
recoger despus, los frutos de corazn y de espritu- por difcil y
exigente que ella parezca (la Confesin) en una primera lectura- se
impone el estudio atento de los Artculos de doctrina del Snodo de
Dordrecht- Ellos no tratan de cuestiones teolgicas o sutiles
insuperables, fuera de todo error o especulacin, sino de las
condiciones dentro de los cuales los creyentes pueden y deben
aceptar la gracia divina, estando ciertos que ella (la gracia) les es
ofrecida y dada, y ser mantenida, y que ellos perseverarn en la fe
hasta el final de su vida. Dios su Padre, en Jess-Cristo su nico
Salvador, les dotar de un completo perdn y a ellos mismos se lo
atestiguar, siendo sus herederos y coherederos de Cristo, quienes
9
guardarn un espritu libre y una buena conciencia delante de l
hasta el fin de su vida, y servirn con ello a celebrar su gloria.
Es por la gracia en efecto que han sido ustedes salvados, por
medio de la fe, y esto no viene de vosotros, es el don de Dios. No es
en ningn modo por las obras, a fin de que persona alguna se glore;
ya que somos su obra, creados en Cristo-Jess para buenas obras que
Dios ha preparado previamente, a fin de que las practiquemos. Ef.
2:8-10 (Traducido del Francs)
Pierre Ch. Marcel

10
I. DIOS Y SU REVELACIN
1. Dios

Creemos y confesamos que hay un solo Dios, que es una sola y


simple esencia espiritual, eterna, invisible, inmutable, infinita,
incomprensible, inefable, que lo puede todo (o sea, que es
todopoderosa) que es todo sabidura (omnisapiente), toda bondad,
toda justicia y toda misericordia.
Dt. 4:35,39; Esdras 44:6,8; 1 Co. 8:4,6; Ef. 4:6; 1 Ti. 2;5, Jn. 4:24, Ex. 3:15-
16; Is. 40.28; Ro. 1:20; 1 Ti. 1:17; Jn. 1:17; Mal. 3:6; Sgt. 1:17; Ro. 11:33 Jr.
10:6-7; L. 1:37; 1 Cr. 29:10-12 Ro.16:27; Mt. 19:17; Ex. 33:19; Jer. 12:1;
Ex. 34:6-7.

2. La Revelacin

Es este el Dios que se hace conocer a los hombres:


Primeramente, por sus obras, como asimismo por su creacin y
tambin por su preservacin y la manera de gobernarlas hacia un fin
determinado (o su providencia).
En segundo lugar, y ms claramente an, por la Palabra que, al
principio revel por orculo, y que ha sido seguidamente registrado
por escrito en los libros que llamamos Escritura Santa.
Sal. 19:2; Ro. 1:20; 1 Co. 12:6; He. 1:1; Sal. 19:8; Gn. 15:1 etc. 2 P. 1:21; Ex.
24:4; 31:18; Sal. 102:19; Hag. 2:2; Ap. 1:11; Ro. 1:2.
3. La Escritura Santa
Toda la Escritura Santa est contenida en los libros cannigos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, donde aqu se detalla:

Antiguo Testamento:
Los cinco libros de Moiss: a saber: el Gnesis, el xodo, el Levtico,
los Nmeros, el Deuteronomio.
Josu, los Jueces, Ruth, el primero y segundo libro de Samuel, el
primero y segundo libro de Reyes, el primero y segundo libro de
Crnicas, los libros de Esdras y de Nehemas, el libro de Esther
11
Job, los Salmos, los Proverbios de Salomn, el libro Eclesiasts, el
Cantar de los Cantares.
Los libros de Isaas, Jeremas, las Lamentaciones de Jeremas, los
libros de Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.

El Nuevo Testamento:
El santo Evangelio segn san Mateo, segn san Marcos, segn san
Lucas y segn san Juan.
El segundo libro de san Lucas, tambin llamado los Actos
Apostlicos.
Las epstolas de san Pablo: una a los Romanos, dos a los Corintios,
una a los Glatas, una a los Efesios, una a los Filipenses, una a los
Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, una a Tito y
una a Filemn.
La Epstola a los Hebreos, la Epstola a Santiago (Jacob), la primera y
segunda Epstola de Pedro, la primera, segunda y tercera Epstola de
Juan, la Epstola de Judas, y el Apocalipsis.

4. La Escritura, regla de la Fe.


Nosotros reconocemos que estos estos libros con cannigos y la
regla ciertsima de nuestra fe, no tanto por el comn acuerdo y el
consentimiento de la Iglesia, que por el testimonio y persuasin
interior del Santo Espritu, que nos los hace distinguir de otros libros
eclesisticos sobre los cuales, bien que son tiles, no podemos fundar
(en ellos) ningn artculo de fe.

5. La autoridad de la Escritura-
Creemos que la Palabra que est contenida en esos libros tienen a
Dios por origen, y que ella detenta la autoridad de Dios solamente y
no de hombres.
Esta Palabra es la regla de toda verdad y contiene todo aquello que es
necesario en el servicio de Dios y a nuestra salud (salvacin); no est

12
pues permitido a los hombres, ni a los mismos ngeles, aadir, quitar
o cambiar nada.
Se deriva (de ello) pues que ni las tradiciones antiguas, ni las
costumbres, ni la fama, ni la sabidura humana, ni los juicios, ni los
fallos, ni las leyes, ni los decretos, ni los concilios, ni las visiones, ni
los milagros, ser pues opuestos a esta Escritura Santa, mas al
contrario, todas las cosas deben ser examinadas, regladas y
reformadas de conformidad a ellas.
Sal. 12:7; 19:8-9; 2 Ti. 3:15-17; 2 P. 1:21; Jn. 3:31,34; 15:15; Dt.
30:15-16, 19-20; Jn. 15:10; Actos 20:27; R.15:4; Dt. 4:2; 13:1; Pr. 30:6;
G. 1:8-9; 1 Ti. 1:3; 2 Jn. 9-10; Ap. 22:18. Sal. 62:10; Mt. 15:3, 9; Mr.
7:7; Actos 5:28; Ro. 3:4; 1 Co. 3:11; 11:1-2, 23; 15:2; 2 Ts. 2:2; 1
Pedro 4:11; 1 Jn.4:1.

Nuestros Smbolos.

En este espritu, reconocemos (o recibimos) los tres Smbolos, a


saber:
El Smbolo de los Apstoles
El Smbolo de Nicea
El Smbolo de Atanasio.

Porque ellos son conforme la Palabra de Dios.

6. La Trinidad
Esta Escritura Santa nos ensea que en la sola y simple esencia divina
que hemos confesado, hay tres Personas: el Padre, el Hijo y el Santo
Espritu:

El Padre, causa primera, inicio y origen de todas las cosas;


El Hijo, su Palabra y su Sabidura eternal.
El Santo Espritu, su fuerza y su poder y su eficacia activa.

13
El Hijo es eternalmente engendrado del Padre; el Santo Espritu
procede eternalmente del Padre y del Hijo.
Las tres Personas de la Trinidad no estn confundidas (o
mezcladas) pero s distintas (diferenciadas), ellas no son pues
separadas, puesto que ellas poseen una esencia, una eternidad, un
poder (o potencia) idnticos, y son iguales en gloria y en majestad.
Aceptamos pues, sobre este punto, las conclusiones de Concilios
de la Antigedad, y rechazamos contundentemente todas las sectas y
herejas que han sido desechadas por los santos doctores, como san
Hilario, san Atanasio, san Ambrosio y san Cirilo.
Mt. 3:16-17;28:19; 2 Co. 13:13; 1 Jn. 4:13-14; 5:7; Ml.2:10; Jn.
5:17,19; Pr. 8:12;22:31; Jn.1:1-2;17:3-5; Ro. 1:3; 1 Co. 8:6; Col. 1:16;
He. 1:3; Ap. 19:13; Es. 48:16;61:1; Mt. 12:28; Lc. 1:35; Jn. 15:26; G.
4:6; Jn. 8:23, 58; Fil.2:5; Ap. 1:8; Jn. 14:16-17; Ro. 8:9; 1 Co. 6:11;
Jn.15:26; Ro.8:9; G. 4:6; Tito 3:5-6.

7. La Creacin

Creemos que Dios, en tres Personas cooperantes, han- por su


poder, su sabidura y su incomprensible bondad- todas las cosas, no
tan solo el cielo, la tierra y todo cuanto en ellos hay, sino tambin a
los espritus invisibles.

Los ngeles y demonios

De ah el que, los unos (Satn y los demonios) estn perdidos


(destituidos) y cados en la perdicin, y los otros (los ngeles) han
perseverado en la obediencia.
Creemos que los primeros, habiendo naufragado en la
perversidad, son enemigos de todo bien, por consiguiente (enemigos
tambin) de toda la Iglesia; y que los otros, habiendo sido
preservados por la gracia de Dios, son los servidores encargados de
glorificar su nombre y de ministrar (servir) a favor de los elegidos.
Gn. 1; Job 33:4; Sal.104; Is 40:26; Jn.1:3,10; Actos 17:25-27, He. 1:2;
3:4. Col. 1:16-17; Sal. 33:6; Lc. 8:31; Mt. 25:41; 2 Pedro 2:4; Jud. 6;

14
Sal.103:20-21; Jn. 8:44; 2 Co. 2:11; 11:14; Ef. 6:12; Sal.34:8; 148:2;
Mt. 25:31; He. 1:7,14.

8. La Providencia de Dios.
Creemos que Dios no solamente ha creado todas las cosas, sino
que adems las gobierna y las dirige, disponiendo de todo aquello que
sucede en el mundo y ajustndolo todo en conformidad a su
voluntad (o designio).
Cierto es tambin, que no creemos en absoluto que Dios sea el
autor del mal o que la culpabilidad pueda serle imputada, sino todo lo
contrario, ya que su voluntad es la regla soberana e infalible de toda
rectitud (o de todo derecho) y de toda justicia verdadera. Mas Dios
dispone de medios admirables para servirse <an> de los demonios
y de los impos, de tal suerte que sabe cmo transformar (o
convertir) en bien el mal que hacen y de lo cual son
responsablemente culpables.
Y as, confesando que nada acontece sin la Providencia de Dios,
nosotros adoramos con humildad los secretos que nos son ocultos (o
desconocidos), sin suscitar por nuestra parte cuestionamientos que
nos rebasen (o que sobrepasen a nuestro entendimiento). Mas al
contrario, nos aplicaremos en nuestro inters personal en aquello que
la Escritura Santa nos ensea para estar en paz y en confianza
(seguridad); puesto que Dios, a quien todas las cosas son sujetas, vela
sobre nosotros con un cuidado paternal tal, que no permitir que
caiga de nosotros un solo cabello de nuestra cabeza sin su
consentimiento. De este modo, l tiene bajo control los demonios y
a todos nuestros enemigos de suerte que no pueden causarnos al ms
mnimo mal sin su permiso.
Sal. 104; Job 34:14-15; Jn. 5:17; He. 1:3; Gn. 27:20; 1 Re. 22:34; Sal. 75:7-8;
115:3;139:2-6,13-18; Pr. 21:1; Is.10:10:5-7;45:7; Lm. 3:37-38; Mt. 10:29-30;
Act. 14:17; 17:26-28; Sant. 4:15; Job 1:22; Sal. 5:5; Oseas 13:9; G. 5:19-
21; 1Jn. 2:16;3:8; Sal. 45:7; 119; Gn. 45:8; 50:20; Job 12:13-25; Act. 2:23-24;
4:28; Ro. 8:28;9:19-20;11:33-34; Job 1:21; Sal.10:14;37:15; Ro. 5:3-4; 8:28-
29; 2 Co. 4:7-18; 1 Tim. 5:18; Santiago 1:1-3 Mt. 6:25-34,10:30; Lc. 21:18;
Gn.3:15; Job.1:12;2:6; Is.45:1-8

15
II.-EL HOMBRE Y SU PECADO

9. Pureza original y Cada del Hombre


Creemos que el hombre fue creado puro, sin la ms mnima
mancha y conformado a la imagen de Dios- fue pues, por su propia
falta desechado (o cado) de la gracia que hubo recibido
originalmente. Y es as, separado de Dios que es fuente de toda
justicia y de todo bien, al punto tal que su naturaleza a partir de ese
instante el que qued enteramente corrompida.

La imposibilidad de una religin natural.


Creemos que el hombre, estando cegado en su espritu y
depravado en su corazn, ha perdido toda integridad sin quedar de
ella resto alguno. Bien que hay algn discernimiento del bien o del
mal, afirmamos sin embargo que la luz que subsiste en l se
transforma en tinieblas cuando se trata de buscar a Dios, de suerte
que l no puede en absoluto acercarse por su propia inteligencia y
razn.

La necesidad de la gracia.
Aunque el hombre tiene una voluntad por la cual es incitado a
hacer esto o aquello, nosotros creemos sin embargo que ella (a
voluntad) est totalmente cautiva del pecado, de forma tal que no
tiene capacidad propia para hacer el bien ms que aquel que el
propio Dios le conceda.

Gn. 1:26,31; Ec. 7:29; Ef. 4:24; Gn. 3:6,17; Is.1:2-4;59:2; Jer.
2:13,17,21-22 Ef. 4:18, Gn.2:17;3:19; 6:5; 8:21; Jn. 3:19-20; Ro.
5:12,18; Ef. 2:1-3; Jn. 8:3, 43-44; Ro. 1:29-32; 3:9-18; 7:5; 1 Jn. 1:8,
10; Ro. 1:21; 2:14-20; Job 14:4; 1 Co. 2:14; Jer. 13:23; Ro. 7:14-20;
Sal.94:11-12 Is.26:12 ; Jn.: 1:4-5,9; 6:44,65; 8:36; 15:5; Ro. 6:17-18;
8:6-7; 2 Co. 3:5; Filp.2:13,

10. La herencia del pecado


Creemos que toda la descendencia de Adn est infectada de esta
inmundicia del pecado original, el cual es una inclinacin viciada
16
hereditaria, y no tan solo una mera imitacin, como ensean los
pelagianos de los cuales nosotros reprobamos estos errores suyos.

Estimamos que no ser necesario rebuscar el cmo el pecado de


un hombre se ha transmitido a su descendencia, ya que nos es
suficiente con saber que aquello que Dios hubo dado a Adn no lo
fue para l solo, ms para toda su descendencia con l, y que as, en
la persona misma de Adn, hemos sido desposedos de todo bien, y
hemos cado en una miseria extrema y bajo la maldicin.

Cf- art. 9. Sal.51:7; Jn.1.4.5; Mt.15:19; Gn.1:26-28; 2:15-17: Gn. 3:14-


24; Ro.5:12, 18-19:

11. La condenacin del pecado.

Creemos tambin que esta inclinacin viciada original es pecado,


en el sentido propio de la palabra, que es suficiente por s para la
condenacin de la totalidad del gnero humano, incluyendo a los
nios desde el seno materno, y que es as en la consideracin de
Dios.
Creemos igualmente, que despus del Bautismo, el pecado original
es siempre pecado en cuanto a la culpabilidad, bien que la
condenacin en siendo abolida en los infantes de Dios, Dios ya no se
la imputa ms y esto tan solo por su graciosa bondad.

La permanencia (o actualidad) del pecado.

Creemos asimismo, que el pecado original es una perversin que


produce siempre sus frutos de corrupcin y de rebelda, tales, que
an los hombres ms santos, aunque luchan y resisten, no cesan de
estar llenos de debilidades y de faltas en tanto que estn viviendo en
este mundo.
Ro. 3:9-18; 5:12, 18-19; Ef. 2:3,5; Sal. 51:7; Is. 48:8; Ro. 5:14;
7:8,10,17-18, 20, 23

17
III.-JESUS-CRISTO

12. Nuestra eleccin en Jess-Cristo


De esta corrupcin y de esta condenacin general donde todos los
hombres estn inmersos, creemos que Dios aparta a aquellos que, en
su voluntad eterna e inmutable, l ha elegido por su sola (nica)
bondad y misericordia en nuestro Seor Jess-Cristo, y esto sin
consideracin previa de sus obras.
Creemos que l deja a los otros en esta misma corrupcin, y
condenacin, para mostrar en ellos su justicia, tal como l hace
resplandecer, en los primeros, las riquezas de su misericordia. Ya que
stos no son mejores que los otros hasta que Dios los distingue
segn el designio inmutable que ha determinado en Jess Mesas
antes de la fundacin del mundo.
No hay persona alguna que pueda apropiarse de tal beneficio por
sus propios medios, ya que, por naturaleza, no podemos tener un
solo movimiento o gesto bueno, alguna buena disposicin de nuestra
voluntad, ni algn pensamiento bueno, hasta que Dios se nos haya
anticipado y nos haya predispuesto a ello.
Ex. 33:19; Ro. 8:29; 9:15; 1 Sam.12:22; Jn.15:16; Ro. 2:11,23; 11:5-6;
Ef.1:4-6 Sal.5:5-7; Ez.9:10,18:4; Ro.1:18; G. 6:7-8; Ex. 9:16; Ro.
9:18,22-23 Cf. art. 9; Jer 10:23; Ef. 1:4-5

13. Nuestra salud (salvacin) en Cristo

Creemos que en Jess-Cristo todo cuanto ha sido necesario para


nuestra salvacin nos ha sido ofrecido y comunicado. Creemos que
Jess-Cristo, que nos fue dado para que seamos salvados, ha sido
hecho para nosotros a la vez sabidura, y justicia, y santificacin, y
redencin, de manera que en separndonos de l, se renuncia a la
misericordia del Padre, en la cual debemos tener nuestro nico
refugio.
Mt. 1:21; Jn. 14:16; G. 1:19-20; 1 Tim. 2:5-6; Jn. 3:16; 1 Jn.1:2; 1
Co. 1:30; Ef. 1:7-8; Col. 1:13-14; 2:10; Tit. 2:14; 1 Tim. 2:5

18
14. La divinidad y humanidad de Jess Cristo

Creemos que Jess Cristo, siendo la Sabidura de Dios y su Hijo


eternal, se ha revestido de nuestra carne a fin de ser Dios y hombre
en una misma persona y, en verdad, un hombre semejante a
nosotros, capaz de sufrir en su cuerpo y en su alma, no diferente a
nosotros ms en que l ha sido puro y sin mancha alguna.
En cuanto a su humanidad, creemos que el Cristo ha sido la
autntica posteridad de Abraham y de David, quien ha sido
concebido por la eficacia secreta del Santo Espritu. De este modo,
nosotros rechazamos todas las herejas que, durante los tiempos
antiguos, han estado perturbando a las iglesias.
Jn. 1:14; G. 4:4; Ef. 2:6-7; Mt. 26:38; Lc.23:46: Jn.12:27; 19:30; He.
2:17-18; 2 Co. 5:21; He. 4:15; 1 Pedro 2:22; 1 Jn. 3:5; Gn. 22:18;
Sal.132:11; Jer. 3:15; Mt. 1:1; Actos 2:30-31; Mt. 1:18; Lc. 1:31, 34-35.

15. Las dos naturalezas de Cristo.

Creemos que en una misma persona, a saber Jess Cristo, las dos
naturalezas estn verdadera e inseparablemente conjuntas y unidas,
cada una de ellas conservando sin embargo sus caractersticas
especficas, si bien que, en esta unin de dos naturalezas, la
naturaleza divina mantiene su cualidad propia, y permanece increada,
infinita y llena todas las cosas, e igualmente que la naturaleza
humana permanece finita, teniendo su forma, sus lmites y sus
caractersticas propias.
Por otra parte, aunque Jess Cristo, habiendo resucitado, ha
concedido inmortalidad a su cuerpo, creemos sin embargo que no
ha despojado de la realidad propia a su naturaleza humana.
Consideramos pues al Cristo en su divinidad, de tal suerte que no le
despojamos de su humanidad.
Mt. 1:23; Lc. 1:35; Jn. 1:14; 1 Tim. 2:5; 3:16 Cf. art. 7, notes 1 y 2; Jn.
3:31-34; 12:44-45; 14:9-10; Col. 1:19-20; Mt. 26:11; 27:50; Lc. 23:46;
24:38-39; Actos 3:21; Ro. 1:4; 1 Co. 15:12-24; Fil. 2:6-11; 3:21; Jn.
20:25, 27; Actos 1:2-3.

19
IV.-LA OBRA DE SALVACIN

16. La muerte de Cristo


Creemos que Dios, enviando a su Hijo al Mundo, ha querido
mostrar su amor y su inestimable bondad para nosotros y librndole
de la muerte y resucitndolo para as cumplir toda justicia y por
adquirir para nosotros el camino de la vida celestial.
Is. 53:6; Jn. 1:29; 3:16; 15:13; Ro. 4:25; 8:3, 32:33; He. 22:14-15; 1 Jn. 4:9.

17. Nuestra reconciliacin


Creemos que, por el sacrificio nico que el Seor Jess ha
ofrecido sobre la cruz, somos reconciliados con Dios, a fin de que
seamos tenidos por justos ante l y considerados (reputados) como
tales (o sea, como justos). No podemos, en efecto, serle aceptos y
participar de su adopcin a no ser que l perdone nuestros pecados
y los sepulte.
Afirmamos pues, que JessCristo es nuestra integral y perfecta
purificacin, que en su muerte tenemos una total reparacin para
pagar nuestras deudas e iniquidades de las cuales somos culpables y
que no podemos librarnos por nosotros mismos sino tan solo por
este medio (por la muerte de Jess).
He. 7:27; 9:12; 24:28; 10:12, 14, 18; 1 P. 3:18; Ro. 5:1, 8-9; 8:1; 2 Co. 5:18-
20; Col. 2:14; He. 5:7-9; Ro. 4:24; 5:19; 2 Co. 5:21; 1 Pedro 2:24-25; Jn.15:3;
Ro. 8:2; He. 9:14; 1 Pedro 1:18-19- Is. 53:5, 12; Mt. 20:28; Ro. 3:23-24; Col.
1:14; 1 Tim. 2:6; He. 2:17; Actos 2:21; 4:12; 1 Co. 2:2; Fil. 3:8

18. Nuestro perdn gratuito

Creemos que toda justicia nuestra est fundamentada sobre la


remisin de nuestros pecados y que nuestra nica y verdadera
felicidad se halla dentro de ese perdn, como dice David.
Es por esto el que rechazamos contundentemente todos los otros
medios por los cuales creyramos podernos justificar delante Dios y
esto sin la presuposicin de virtud o mrito alguno; nosotros nos
atenemos nicamente a la obediencia de Jess-Cristo, que nos es
20
atribuida para cubrir todas nuestras faltas como tambin hacernos
hallar gracia y favor delante Dios.

Nuestra paz.

En efecto, creemos que apartndonos tan slo un mnimo de este


punto fundamental- la obediencia (de Jess-Cristo)- no podremos
hallar paz (reposo) en lugar alguno, sino, que estaremos siempre
atormentados por la inquietud (o la ansiedad) ya que, cautivos de
nosotros mismos, seremos dignos de ser aborrecidos por Dios, y no
estaremos jams en paz con l sino hasta que estemos firmemente
convencidos de ser amados estando en Jess-Cristo.
Is.1:18; 43:25; Jer.31:4; Ezq.36:29; Jn.3:17-1; 5:24; Ro. 3:23-24; Ro. 3:23-24;
1 Co. 6:11; Col.1:14; 1 Jn.2:12; Sal. 32:1-3; cf. art. 17, nota 2; Lc.1:77; Ro.
4:6-8; 8:1-2- Ro. 4:2; 1 Co. 1:29-31; 4.7- Ro. 5:19; Cf.art.17, Ef. 2:8.

19. La plegaria (oracin).

Creemos que es por este medio el que tenemos la libertad y el


privilegio de invocar a Dios con la plena confianza de que l se
mostrar como nuestro Padre. Ya que no tendramos acceso alguno
al Padre, sino que somos introducidos en su relacin por este
Mediador. Para ser aceptados en su Nombre, es necesario que
recibamos nuestra vida de Jess- Cristo como nuestra Cabeza.
Mt. 11:27; Jn. 14:6; He. 4:14-16; Salmos 50:15; 145:18; Jer. 29:12-14; Mt.
6:9; 7:11; Lc. 11:2; Ro. 5:10; 8:14-17; G. 4:6; Ef. 3:12; He. 10:19-22; Ef.
2:18; Mt. 28.18; Mr. 16:19; Ro. 8:33 Col.3:1; 1 Tim. 2:5; He. 7:24-25; 1 Jn.
2:1; Jn.14:13; 16:23-24 Cf. Art. 17; Ro. 8:31-32; 1 Co. 2:2; G. 2:20-21; He.
2:17-18;

20. La justificacin por la fe


Creemos que Dios nos hace participar de esta justicia (art.18) por
la sola fe (o solo por fe), puesto que est dicho que Jess-Cristo
sufri para conseguir nuestra salvacin, con el fin de que cualquiera
en l crea no perezca (de perdicin eterna).
Creemos que participamos de la justicia de Jess-Cristo porque las
promesas de vida, que nos han sido dadas en l, estando adaptadas
21
apropiadamente a nuestra necesidad y que experimentamos su
eficacia (y efecto) cuando las aceptamos; porque estamos
convencidos- la misma Palabra de Dios nos da formal seguridad- de
que no seremos decepcionados en aquello que ellas (las promesas)
nos prometen.
As, la justicia que obtenemos por la fe depende de promesas
gratuitas por las cuales es que Dios nos declara y nos testifica
(garantizando con ello) que l nos ama.
Jn. 3:15-16,16,18; 6:47; Act. 4:12; R. 1:17; 3:21-28; 4:4-5,25; 8:1; 10:4; G.
2:16; 3:24; Ef. 2:8; Fil. 3:9; 2 Tim. 1:9; Tito 3:5; 1 P.1:4-5; Jn. 14:27; 15:11;
Ro. 5:1-2; G. 2:15-21; Col. 1:20; Ro. 8:8:31-39; Ef. 3:16-19; Tito 3:5-7.

21. El don de la fe

Creemos que recibimos la luz de la fe por la gracia secreta del


Espritu Santo, de tal manera que ella es un don gratuito y personal
que Dios otorga a quien bien le parece. Los fieles no tienen pues de
qu gloriarse por el hecho de haber sido preferidos a otros y esto les
obliga a ser ms esforzados (en el ejercicio de la fe y piedad).

El don de la perseverancia
Creemos asimismo que la fe no ha sido dada tan solo de una
manera temporal a los elegidos, para introducirlos dentro del buen
camino, sino para hacerlos tambin perseverar hasta el final de sus
vidas. Pues, ya que el inicio de esta obra de gracia corresponde a
Dios, tambin lo es a l el de finalizarla plenamente.
Ef. 1:18; Ro. 5:5; 2 Co. 1:22; Ef. 1:13-14; 1 Ts. 1:5; Jn. 15:16; Ef. 2:8; 1 P.
1:3-4; Ro. 2:29; 12:3; 1 Co. 4:7; Ef. 2:9; 1 Pedro 1:5-11; 1 Co. 1:8-9; Is.
26:12; Lc. 17:5; Jn. 6:29; 1 Co. 10:13; Fil. 1:6; 2:13.

22. Nuestra regeneracin

Estando sometidos al pecado por causa de nuestra naturaleza


corrompida, creemos que es por esta fe que somos regenerados, a fin
de que vivamos una vida renovada. En efecto, es apropindonos la
promesa que nos es hecha por el Evangelio, al saber que Dios nos
22
otorgar su Espritu, el que recibimos por la fe la gracia de vivir
santamente y en temor de Dios.

Las buenas obras

Por consiguiente- la fe no solamente no enfra en nosotros el


deseo de vivir bien y santamente, sino lo contrario, engendra, excita y
produce necesariamente las buenas obras.
Y ahora resta, que el bien que Dios, para efectuar nuestra
salvacin, nos regenere y nos capacite para hacer el bien;
confesamos, que si bien las buenas obras que realizamos bajo la gua
del Espritu Santo no vienen a contarse para justificarnos o por
merecer por ellas por las obras) ser tenidos como sus hijos, pes
seramos todos los das vapuleados por la duda y la inquietud, si
nuestras conciencias no se apoyaran sobre la reparacin que Jess
Cristo de ellas (de la obras) adquiri para nosotros.
Cf. art. 9,10,11 Jn.8:34,36; Ro. 6:4-7,22; Col. 1:13; 2:13;3:9-10,17; 1 P. 1:3
Jn. 3:5; 5:24; Actos 15:9; Ro. 8:15;10:17; 1 Ts. 1:5; 1 P.1:3; Ro. 14:23; 1 Ti.
1:5; He. 11:6; Mt. 5:16; 7:7; Lc. 1:74-75; Jn. 15:5,8; Ro. 6:22; 2 Co. 5:9-10;
G. 5:6,19-26; Ef. 2:10; 1 Ts. 4:3,7; Tito 2:14; 3:8; Sgt. 2:14,18,22,26.; 1 Jn.
2:3-6; 3;3; 5:18; Dt. 30:6; Fil. 2:13; Lc. 17:10; Ro. 4:1-2; 4:2; 1Ti. 1:9; Tito
3:5-7.

23. El uso de la Ley y de los Profetas

Creemos que en la venida de Jess Cristo todas las imgenes y


representaciones de la Ley llegaron a su fin (o a su cumplimiento
total). Sin embargo, aunque las ceremonias (o tipos) del Antiguo
Testamento no estn ya ms en uso, creemos que encontramos en la
persona de Cristo- en quien todas las cosas han sido cumplidas- la
sustancia y la realidad de aquello que ellas representaron y
significaron.
Adems, creemos que es necesario ayudarnos de la Ley y de los
Profetas tanto para regular nuestra vida como tambin para ser
confirmados dentro de las promesas del Evangelio-
Ro. 10:4; Mt. 5:17; Col. 2:17; He. 9:11-14, 24-28; 10:10,13-18. Dt. 4:2; 13:1;
Ro. 7:12; 2 Ti. 3:16; 2 P. 1:19.
23
24. Rechazo de las Falsas Doctrinas

Puesto que Jess Cristo nos ha sido dado por nico Abogado y
nos ha ordenado dirigirnos directamente a su Padre en su Nombre, y
ya que no nos es permitido orar que no sea en conformidad a la
manera que nos ha descrito en su Palabra:
Creemos que todo aquello que los hombres han inventado en
cuanto a la intercesin de los santos no es ms que abuso y artimaas
de Satans para desviarnos de la manera correcta de orar ante Dios.
Rechazamos tambin todos los otros medios que los hombres
pretenden tener para redimirse contrariando con ello a Dios, ya
que con ello desmerecen el sacrificio de la muerte y pasin de Jess
Mesas.
En fin, consideramos el purgatorio como un error procedente de
este mismo mercado, de donde se derivan tambin los votos
monsticos, los peregrinajes, la prohibicin de casarse y de consumir
ciertos alimentos, la observacin ceremoniosa de ciertos das, la
confesin auricular, las indulgencias y todas las cosas semejantes a
estas, por las cuales piensan (o pretenden) merecer la gracia y la
salvacin.
Todas estas cosas, las rechazamos rotundamente no tan solo a
causa de la idea errada de mrito aadido, sino tambin porque ellas
son invenciones humanas que imponen yugo (ataduras) sobre
nuestras conciencias.
1 Ti. 2.5; He. 7:24-25, 10:19-22; 1 Jn. 2:1-2; Jn. 16:23-24; Mt. 6:5-13; Lc.
11:2-4; Jn. 14:6,13; Mt. 15:7-11; Actos 10:14-15; Ro. 14:2-3; G. 4:9-11; 5:1-
4; Col. 2:16-17, 20-23; 1 Ti. 4:1-5; Tito 1:15.

Cap. V- LA IGLESIA: SU NATURALEZA

25. El ministerio de la predicacin y de los Sacramentos-


Puesto que no conocemos a Jess-Cristo y todas sus gracias que
no sea por el Evangelio, creemos que el orden de la Iglesia, que ha
sido establecido por la autoridad de Cristo, debe ser sagrado e
24
inviolable, y que, por consiguiente, la Iglesia no se puede sostener si
no es que haya pastores que tienen la carga de ensear.
Nosotros creemos que los pastores, cuando son debidamente
llamados y ejercen fielmente su carga, deben ser honrados y odos
con respeto, no que Dios dependa de tales ayudas o medios
inferiores, sino porque a l le place mantenernos en un solo cuerpo
por medio de esta carga u obligacin y de esta disciplina.
Por consiguiente, reprobamos los espritus quimricos
(fantasiosos) que quisieren bien que pudieran, destruir el ministerio
de la Predicacin de la Palabra de Dios y de los Sacramentos.
Ro. 1:16-17; 10:14-17, Mt. 18:19-20: Lc. 12:42-48; Ef. 1:22-23; 3:8-10; Mt.
10:40; Lc. 10:16; Jn. 13:20; Hch. 26:17-18; Ro. 10:14-15; 1 Co.3:5-7, 9; 4:1-
2; 2; Co. 5:20

26. La unidad de la Iglesia

Creemos pues, que ninguno debe separarse y buscar complacerse


a s mismo, antes bien, que todos los fieles deben congregarse,
guardar y mantener la unidad de la Iglesia, y someterse a la enseanza
<compartida> en comn y al yugo de Jess-Cristo; y esto por todo
lugar donde Dios haya establecido un orden eclesial (o
congregacional) verdadero, y asimismo esto, igualmente, aunque los
poderes Pblicos y sus leyes llegaran a ser opuestos.
Creemos que todos aquellos que no se someten a este orden o se
confabulan formando partido separado contravienen oponindose al
orden de Dios.
Sal. 5:8; 22:23; 1 Co. 12:12-30; Ef. 4:4-16; Dn. 3:17-18; 6-9- Actos 17,19;
5:29; 18:13 He. 10:25

27. La Iglesia Verdadera

Creemos sin embargo que es necesario discernir cuidadosamente


y con lucidez (o claridad) qu es iglesia verdadera ya que se hace un
innegable abuso de este ttulo.

25
En conformidad a la Palabra, confesamos pues, que Iglesia
Verdadera es la comunidad de fieles que, de comn acuerdo, quieren
servir y caminar siguiendo esta Palabra y esta pura religin
dependiendo de ella; y que sea en su provecho a lo largo de toda su
vida, creciendo y fortalecindose sin cesar dentro del santo temor de
Dios, segn que les es necesario progresar y marchar siempre
avanzando ms y ms. Y sobre todo, que siendo sus esfuerzos, y su
fe presente de forma asidua como recurso a la remisin de pecados.
Sin embargo no negamos, que entre los fieles, haya hipcritas y
reprobados, de donde la malignidad no puede con todo, privar a la
Iglesia de su ttulo legtimo
Jr. 7:1-15; Mt. 3:9-10; 7:21-23; Jn. 8:47; 10:27; Actos 17:11-12; Ef. 2:19-22;
4:11-16; 6:10-18- G. 5:17-22; 1 P.1:2-11; 1 Jn. 3:14-15; Ro. 3:24 5:6-10;
Col. 1:14; 1 R. 19:18; Mt. 13:24-30 47-50; Ro. 9:6; 1 Tm. 1:18-20; 2 Tim.
2:18-20

28. Las falsas iglesias

Fundados sobre esta definicin de Iglesia Verdadera, afirmamos


que all donde la Palabra de Dios no es recibida y donde se quiere
tratar con indiferencia no sometindose a ella ni por asomo, y donde
no se hace un uso autntico de los Sacramentos, es en base a esto el
que podamos valorar apropiadamente que haya iglesia alguna.

El Papismo

Es por esto que condenamos las asambleas del Papismo, porque


la pura verdad de Dios est banalizada, los Sacramentos son
corrompidos, alterados, falsificados o totalmente arruinados, y que
toda suerte de supersticiones e idolatras estn en plena actualidad
entre ellos.
Estimamos pues, que todos aquellos que se unen a tales actos y
participan en ellos, se separan y se mutilan del Cuerpo de Cristo.
Sin embargo, porque an queda alguna pequea traza de Iglesia en
el Papismo, y alguna otra realidad esencial del Bautismo ha
subsistido- y aadiendo el hecho tambin de que la eficacia del
26
Bautismo no depende de quienes lo administran- nosotros
confesamos que aquellos que ya estn bautizados no necesitan en
absoluto de un segundo bautismo. Pero, a causa de las corrupciones
en que se haya, no podemos sin contaminarnos responsablemente
llevar a nuestros infantes a su Bautismo.
Mt. 10:14-15; Jn.10:1; 1 Co. 3:11-13; 1 Co.10:14; 2 Co. 6:14-15; 1 Jn. 5:21;
Mt. 3:11; 28:19; Mr.1:8; Actos 1:5

CAP. VI- LA IGLESIA: SU ORGANIZACIN


29. Los Ministerios
En cuanto a la Iglesia Verdadera, creemos que ella debe estar
gobernada segn el orden establecido por nuestro Seor Jess-
Cristo, a saber, que hay pastores, servidores y diconos, a fin de que
la pureza de la doctrina sea mantenida, que los vicios (o
perversiones) sean corregidos y reprimidos, que los pobres y todos
los afligidos sean socorridos en su necesidad, que los congregados lo
sean en fidelidad al nombre de Dios y que los adultos sean
edificados, e igualmente los infantes.
Actos 6:3-4; 14:23; 1 Co. 12:28; Ef. 4:11; 1 Tim. 3:1,8; 2 Tim. 4:1-5;
Tito 1:5,9; G. 1:6-9; Mt. 18:15-18; 1 Co. 5:4-5,11-12; 2 Tim. 3:14-
15.
30. La paridad (igualdad) de los Pastores.
Creemos que todos los verdaderos pastores, en cualquier lugar
que estn, tienen la misma autoridad y poder bajo un nico Jefe, un
solo Soberano y solo Obispo Universal: Jess Cristo.

La paridad (igualdad) de las Iglesias.

Por esta razn, es que nosotros creemos que ninguna Iglesia


puede tener la pretensin de estar sobre ninguna otra, ni ninguna
otra dominacin o cualquier soberana que no sea la suya.
Mt. 18:2-4; 20:26-27; Lc. 22:26; Act. 6:1-6; 2 Co. 1:24; Is.61:1; Lc. 4:17-21;
Ef. 1:22; Col. 1:18; 1 Pedro 2:25.

27
31. Las vocaciones.
Creemos que nadie puede pretender, bajo su propia autoridad,
una carga eclesistica, ms que aquella que se debe hacer por
eleccin, en tanto que sea posible y Dios lo permita.
Agregamos esta restriccin, en particular porque ha sido
frecuentemente necesario- ya en nuestros propios das es lo que no
abunda -Iglesia verdadera- que Dios suscita hombres de una forma
extraordinaria para levantar de nuevo a la iglesia que est en la ruina y
la desolacin.

La vocacin interior
Mas, en cualquier caso, creemos que es necesario siempre
conformarse a la regla de todos, pastores, sobreveedores (o
supervisores) y diconos, estn seguros de estar llamados por Dios a
su carga (o vocacin).
Actos 1:21-22; 6:3-6; 14:23; Ro. 10:15; 1 Tim. 3:7; Tito 1:5; He. 5:4
Jr. 23:21; Mt. 28:18-19; Mr.16:15; Jn.15:16; Actos13:2; G. 1:15

32. La unin entre las Iglesias


Creemos tambin que es bueno y til que aquellos que son
elegidos para ser superintendentes promuevan todos los medios
apropiados que deban usar para dirigir y administrar todo el cuerpo
de la Iglesia. A su vez, que no se mengen en nada de aquello que el
Seor Jess Cristo nos tiene ordenado sobre este asunto.

El uso de locales
Esto no impide el que haya reglamentos particulares a cada
cuestin o lugar, segn cada ocasin lo requiera.
Actos 6:3; 14:23; 15:2, 24-28; 1 Pedro 5:1-4; 1 Co. 14:26,33,40.

33. Leyes y reglamentos eclesisticos


Sin embargo, rechazamos todas las invenciones humanas y todas
las leyes que se quieran introducir o implementar) so-pretexto de
servir a Dios y por las cuales pretender atar las conciencias.
28
Aprobamos tan solo aquello que contribuya a establecer la
concordia y lo que sea apropiado para mantenerla, y a mantener a
cada uno- desde el primero al ltimo- dentro de la obediencia.

La excomunin
Debemos pues seguir sobre este punto aquello que nuestro
Seor ha declarado en cuanto a la excomunin, que aprobamos y
confesamos ser necesario junto con todas sus consecuencias.
(Mt. 15:9; Ro. 16:17-18; 1 Co. 3:11; 7:23; G. 5:1; Mt.:18:15-18)

Cap. VII- LOS SACRAMENTOS

34. Los Sacramentos en general


Creemos que los Sacramentos son aadidos a la Palabra para
confirmrnosla ms ampliamente, a fin de servirnos de garanta y de
pruebas de la gracia de Dios, se suerte que a causa de nuestra
debilidad y de nuestra ignorancia, ellos concurren a aliviar y ayudar a
nuestra fe.
Creemos que los Sacramentos son signos externos mediante los
cuales Dios acta por el poder del Espritu, a fin de que ninguno de
ellos nos sea representado en vano. Estamos tambin totalmente
persuadidos que toda la sustancia y la realidad de los Sacramentos
estn en Jess Cristo.
Gn.17:9-10; Ex.12:7,13; Mt. 26:26-28; 28:19; Mr. 14:22-25; Lc. 22:14-20
Act. 2:37-38; 22:16; Ro.4:11; 1 Co. 10:16; 11:24-25; G. 3:27; Ef. 5:26; Jn.
6:53, 63; 1 Co. 5:7; Col. 2:11-12,17

35. El Bautismo

Nosotros reconocemos tan solo dos Sacramentos comunes a toda


la Iglesia: el Bautismo y la Santa Cena.
El Bautismo nos es dado en testimonio de nuestra adopcin, para
que as seamos injertados en el cuerpo de Cristo, a fin de ser lavados
y limpiados por su sangre, y entonces renovados por su Espritu para
as vivir una vida de santidad. Cierto es que recibimos tan solo una
29
vez el Bautismo, sin embargo afirmamos tambin que los beneficios
que nos son presentados se extienden al curso completo de nuestra
vida, y tambin hasta nuestra muerte, de modo que tenemos un
testimonio permanente de que Jess Cristo ser siempre nuestra
justicia y nuestra santificacin.

El Bautismo de infantes

Bien que el Bautismo sea un sacramento de fe y de penitencia, no


obstante, puesto que Dios recibe en su Iglesia los pequeos
(infantes) con sus parientes (los padres), decimos que, por la
autoridad de Jess Cristo, los infantes engendrados de fieles deben
ser bautizados.

Actos 2.38; 22:16; Ro. 6:3-5; 1 Co. 6:11; Tito 3:5-6; Mt. 3:11-12; Mr.
16:16; Gn. 17:11-12; Mt. 19:14; Actos 2:39; 1Co. 7:14; Col. 2:11-12

36. La Santa Cena

Confesamos que la Santa Cena nos aporta el testimonio de


nuestra unidad con Jess-Cristo. En efecto, Jess-Cristo no es que
tan solo haya muerto y resucitado una sola vez por nosotros, sino
que l nos apacienta y alimenta verdaderamente tambin de su carne
y de su sangre, a fin de que seamos uno con l y que su vida nos sea
comunicada. Ahora bien, no obstante que l est en el cielo hasta
que retorne para juzgar al mundo, nosotros creemos tambin que
nos nutre y vivifica por la accin secreta e incomprensible de su
Espritu- de la sustancia de su cuerpo y de su sangre. Afirmamos que
esto se realiza espiritualmente, no por sustituir al efecto y a la veraz
realidad de la Cena con imaginacin o pensamiento alguno, sino
porque este misterio traspasa por su grandeza nuestra capacidad
humana, y todo el orden de la naturaleza; en pocas palabras: porque
es celeste, estimamos pues que no puede ser asido sino nada ms que
por la fe.

Cf. art. 34. Jn. 6:56-57; 17:20-23; Ef. 5:30; Mr. 16:19; Actos 1:11;
3:21; Jn. 6:63; Jn. 6:35; Ef.3:17.

30
37. La eficacia de los Sacramentos
Creemos- como ya lo hemos dicho- que tanto en la Cena como en
el Bautismo, Dios nos da real y efectivamente aquello que ellos
representan. Es por esto que sumamos a los signos la verdadera
posesin y al sereno goce de aquello que nos es presentado. Y as,
todos aquellos que aportan a la mesa sagrada de Cristo una fe pura
reciben verdaderamente- como un vaso de agua que lo llena
plenamente- aquello que los signos atestiguan: que el cuerpo y la
sangre de Jess Cristo no sirven menos como nuestro alimento y
bebida para el alma que el pan y el vino para nuestro cuerpo fsico.
Jn. 6:35,40.47-51,53; 1 Co. 11:23-29

38. La necesidad de los sacramentos


Afirmamos tambin de una parte, que el agua del bautismo, todo
y siendo restos de un elemento caduco, no por ello deja de
atestiguarnos con verdad la purificacin interior de nuestra alma por
la sangre de Jess Cristo y por la eficacia de su Espritu; y por otra
parte , que el pan y el vino, que nos son dados en la Cena, nos sirven
verdaderamente de alimento espiritual, ya que ellos nos muestran
como ante nuestros ojos, que la carne de Jess Cristo es nuestra
comida, y su sangre nuestra bebida.
Desaprobamos pues los espritus fantasiosos y a los
sacramentalistas que no quieren recibir estos signos y estas marcas,
visto que Jess declara: Esto es mi cuerpo, y esta copa es mi
sangre.
Ac. 22:16; Ro.6:3-4; G. 3:27; Ef. 5:26; Jn. 6:51; 1 Co. 11:24-29; Mt.
26:26; 1 Co. 11:24

Cap. VIII- LOS PODERES PBLICOS

39. La necesidad de gobernaciones


Creemos que Dios quiere que el mundo sea dirigido por leyes y
gobernaciones, a fin de que haya algunos frenos para reprimir (o
frenar) los apetitos desordenados del mundo. Creemos pues, que
Dios ha instituido los Reinos, las Repblicas, y toda otra suerte de
31
Principalas, hereditarias o no, y todo aquello que pertenece al estado
de la justicia, y que l quiere ser reconocido como su autor.

Los Magistrados

Dentro de este propsito, Dios ha entregado la espada en la mano


de los magistrados para reprimir las transgresiones cometidas no
solamente contra la segunda Tabla de los Mandamientos de Dios,
sino incluso tambin contra la primera.
El respeto debido a la autoridad
Es necesario pues, por causa de Dios, no solamente que
soportemos que las autoridades ejerzan la soberana de su cargo, sino
que adems tambin se les honre y se les estime de un profundo
respeto, los consideren como lugartenientes y oficiales, que ha
establecido para ejercer una carga legtima y santa.
Ex. 18:20-21; Dt. 1:15-17; Pr. 8:15; Ro. 13:1-2; Dt. 16:18-20; Sal. 82:1-4; Jr.
21:12; 22:2-3; 1 R. 15:12; 2 R. 23:1-27; Ro. 13:1-2 1 Tim. 2:1-2 Tito 3:1; 1
Pedro 2:13-14

40. La obediencia a las Autoridades.

Afirmamos pues, que es necesario obedecer sus leyes y


reglamentos, pagar tasas, impuestos y otras cargas, y consentir a esta
obediencia de una buena y sincera voluntad- an cuando ellas
mismas (las Autoridades) lleguen a ser infieles- siempre que la
soberana absoluta de Dios permanezca intacta.
Y as, reprobamos a aquellos que quisieran rechazar toda jerarqua
(autoridad), establecer la comunidad y mezcla de bienes y derrocar
revirtiendo el orden de la justicia.
Mt. 17:24-27; Mr. 12:17; Actos 4:17-20.

32
NOTAS

Artculo 4.
Se refieren principalmente a los libros Apcrifos del Antiguo
Testamento, a saber: I, II, III de los Macabeos, Tobas, Judith, las
adiciones en el libro de Esther, Las tres Pginas de Daro, Susana,
Bel y el Dragn, La Oracin de Azaras y de Manass, Baruch, La
Carta de Jeremas, Eclesistico y La Sabidura de Salomn.
(Cf. Los Libros Apcrifos del Antiguo Testamento, Ed. Societ Biblique de
Pars, T.O.B. y la Biblia en francs comn)

o Esos libros figuran generalmente en las Antiguas Biblias


Reformadas; ellos fueron canonizados por los catlicos
romanos en el Concilio de Trento, a mediados del s. XVI.

Artculo 5.

EL SIMBOLO DE LOS APSTOLES

"Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra:


YO creo en Jesucristo su nico Hijo, Seor nuestro,
Que fue concebido por el Espritu Santo,
Y fue nacido de la virgen Mara;
Padeci bajo Poncio Pilato,
Fue crucificado, muerto y sepultado,
Descendi a los infiernos;
Al tercer da resucit de entre los muertos;
Subi al Cielo;
Est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso;
Desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo,
Creo Santa Iglesia Universal,
La comunin de los santos,
El perdn de los pecados,
La resurreccin de la carne
Y la vida eterna Amn."
33
EL SIMBOLO NICENO
"Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo
y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles.
Creemos en un solo Seor Jess-Cristo, EL Hijo nico de Dios,
nacido del Padre, antes de todos los siglos, Luz de Luz, verdadero
Dios de Dios verdadero, engendrado, y no creado, de una misma
sustancia que el Padre; y por quien todo ha sido hecho, quien por
nosotros los hombres y por nuestra salud, descendi del cielo, se
encarn por el Espritu Santo en la virgen Mara, fue hecho
hombre.
Y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato.
Padeci, y fue sepultado;
Y al tercer da resucit de los muertos segn las Escrituras,
Subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre.
De all, l volver con gloria para a juzgar a los vivos y a los muertos;
Su reino no tendr fin.
Creemos en el Espritu Santo, que reina y da vida, quien procede
del Padre y del Hijo, Que habl por los profetas, Quien con el
Padre y el Hijo es adorado y glorificado; Creemos en una sola santa
Iglesia Santa, Universal y Apostlica. Confesamos un solo bautismo
para remisin de pecados, Esperamos la resurreccin de los muertos
Y la vida de los siglos venideros. Amn."

El texto arriba mencionado es la traduccin del texto latn, recibido en las


Iglesias de Occidente. El texto latn es el de Denys-el-Pequeo, el cual l mismo
lo tradujo del griego. El Concilio de Nicea estuvo convocado en el 324-325 para
regular la controversia dogmtica levantada por Arrio.

EL SIMBOLO LLAMADO DE ATANASIO


He aqu la fe universal: venerar un solo Dios en la Trinidad y la
Trinidad en la unidad, sin confundir las personas y sin dividir la
substancia.
La Persona del Padre es una, la del Hijo es una, la del Santo-Espritu
es una; pero al Padre, el Hijo y el Santo Espritu no forman ms que
34
un solo Dios. Ellos tienen una gloria igual y una majestad co-eternal;
tal es el Padre, tal es el Hijo, tal es el Santo Espritu.
El Padre es increado, el Hijo es in-creado, el Santo Espritu es in-
creado. El Padre es inmenso, el Hijo es inmenso, el Santo Espritu es
inmenso. El Padres es eternal, el Hijo es eternal, el Santo Espritu es
eternal: no obstante no hay tres eternales, sino un solo eternal;
asimismo tampoco hay tres increados, ni tres inmensos, ms un solo
increado y un solo inmenso. Del mismo modo, el Padre es
Todopoderoso; todopoderoso es el Hijo, todopoderoso el Santo
Espritu; y sin embrago, no hay tres todopoderosos, ms un solo
todopoderoso. Del mismo modo el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el
Santo Espritu Santo es Dios; y, no obstante, no hay tres dioses sino
un solo Dios, porque de la misma manera que la verdad cristiana nos
obliga a confesar que cada Persona separadamente es Dios y Seor,
igualmente la religin catlica nos aparta de decir tres Dioses y tres
Seores.
El Padre no tiene (recibe) su existencia de algn otro ser, l no ha
sido ni creado, ni engendrado. El Hijo tiene su existencia nicamente
del Padre; no ha sido ni hecho ni creado, mas engendrado. El Santo
Espritu no ha sido hecho, ni creado, ni engendrado por el Padre y el
Hijo, mas l procede del Padre y del Hijo. Hay pues entonces un
solo Padre, no tres Padres, un solo Hijo no tres Hijos, un solo Santo
Espritu, no tres Espritus Santos. Y en esta Trinidad, no hay ni
pasado, ni futuro, ni ms grande ni menos grande; pero las tres
Personas todas enteras son co-eternales y co-iguales; de suerte, que
todo como ha sido ya anteriormente dicho, debemos adorar la
unidad en Trinidad y la Trinidad en la Unidad.
Mas an es necesario para la salvacin eterna creer fielmente en la
encarnacin de nuestro Seor Jess-Cristo. La fe exacta consiste
pues en creer y confesar que nuestro Seor Jess-Cristo, el Hijo de
Dios, es Dios y hombre. l es Dios, habiendo sido engendrado de la
substancia del Padre antes de todos los tiempos; l es hombre, siendo
nacido en el tiempo de la substancia de su madre; Dios perfecto y
hombre perfecto, compuesto de un alma racional y de una carne
humana; igual al Padre segn la divinidad; inferior al Padre segn su
humanidad. Y bien que l es Dios y hombre, sin embargo no hay
35
dos personas sino un solo Cristo; es uno, no que la divinidad haya
sido cambiada en humanidad, ms porque ha tomado la humanidad
para unirla a la divinidad; en conclusin, no por confusin de
substancia, mas por la unidad de persona; as como como el alma
racional y el cuerpo son un solo hombre, de igual modo Dios y el
hombre son un solo Cristo quien ha sufrido por nuestra salvacin, y
descendi a los infiernos, y resucit el tercer da, y subi a los cielos,
est sentado a la derecha de Dios el Padre Todopoderoso, de donde
vendr a juzgare a los vivos y a los muertos.
A su regreso, todos los hombres deben resucitar con sus cuerpos y
rendirn cuentas de sus propias acciones. Y aquellos que hicieren el
bien irn a la vida eterna; aquellos que hicieron lo malo, al fuego
eterno.
Tal es la fe universal: quien quiera que no la crea fielmente no podr
ser salvado.
Los ms antiguos manuscritos de este smbolo remontan a los VII y IX
siglos. Un pastor de Cambridge, del s. IX, lo atribuye a san Atanasio, bien
que posiblemente est errado. Est tomado de un patrocinio moral. No
est dicho (o confirmado) que las dos partes (la primera sobre la doctrina
trinitaria, la segunda sobre la doctrina cristolgica) sean de la misma mano.
En su redaccin fundamental, la primera estara datada sobre el V siglo; el
origen de la segunda parte es completamente oscuro. El texto no ha
conseguido su forma actual y definitiva hasta o sobre el 850 despus de
ciertas crticas, desde el VI despus Harnak, entre 430-500 despus de
otros. Este smbolo es de origen latino y galo.
(Hemos dado la traduccin de Mgr. Louis Prunel, vice-rector del Instituto
Catlico de Pars)

Artculo 6.
San Hilario, Obispo de Poitiers, all por el s. IV, muerto en el
367- Ser llamado El Atanasio de Occidente a causa de su lucha
contra el arrianismo.

San Atanasio, patriarca de Alejandra, nacido por el 293 y muerto en


el 373, campen de la lucha contra: 1) contra Arrio y sus partidarios

36
que sostuvieron una hereja relativa a la divinidad de Jess-Cristo,
concerniente a la diferencia substancial del Padre y del Hijo;
2) en contra del apolinarismo. Apolinario el joven, muerto en el 390,
anteriormente hermano y compaero de armas de Atanasio; su ardor
en combatir al arrianismo le arrastrar a caer en el error opuesto. l
pens que no se puede salvar la naturaleza divina de Jess sin
mutilar su naturaleza humana y llega a negar a Cristo, sino un
cuerpo humano con alma sensible que la anime, como mnimo un
alma razonable. Este desvo abre el camino al monofisismo. Los
apolinaristas moderados le rehsan al Salvador el alma sensible, los
otros la humanidad mismas de su cuerpo, que ha sido totalmente
absorbido en la divinidad.

San Ambrosio, nacido en el 340, muerto en 397, Obispo de Miln.


Participa en la lucha contra el arrianismo y el apolinarismo. Defiende
el dogma de la divinidad de Cristo y de la consubstancialidad del
Santo Espritu.

San Cirilo, patriarca de Alejandra, Obispo a partir del 412, muerto


en 444, lucha contra el arrianismo y sus partidarios de todos los
matices, ms tarde contra los novacianos, contra el nestorianismo
(428-431). Nstor, Obispo de Constantinopla, puso en entredicho la
unidad del Verbo encarnado.

Artculo 10
o Los pelagianos, discpulos de Pelagio, nacido por el 360, muerto
en Palestina por el 430, que ense contra san Agustn, opiniones
o puntos personales y diferentes sobre la gracia. La tesis de los
pelagianos se resume as:
1. El pecado de Adn no ejerce influencia alguna sobre la naturaleza
de sus descendientes. La libertad del hombre est en perfecto
equilibrio entre el bien y el mal.
2. La gracia nos es necesaria si es que la queremos, pero ese vocablo
(o trmino) designa las facultades que Dios nos ha dado, las
enseanzas de Jess-Cristo y sus ejemplos.

37
3. El hombre puede, por sus solas fuerzas, prevenirse o llegar a evitar
todo pecado.

Artculo 14.
La confesin aade aqu: y sealamos tambin las imaginaciones
diablicas de Servet, el cual atribuye al Seor Jess una divinidad
fantstica, a la vez que dice ser idea y patrn de todas las cosas, y le
llama Hijo personal o figurativo de Dios, y finalmente le atribuye
cuerpo de tres elementos increados, as mezcla y destruye todas sus
dos naturalezas.

Artculo 23.
Los intrpretes no estn de acuerdo referente a la expresin del final
del prrafo: confirmado en las promesas del Evangelio.- Las
antiguas versiones tienen: conformados dentro (o, en). Es as, el
sentido dado a ese pasaje por la Confesin Belga, que a la par. XXV
sigue muy a menudo, palabra por palabra la Confesin de la
Rochelle.
Algunos piensan por lo tanto que el original de Calvino lleva:
conformados dentro (o, en)... en los Institutos, II, VII, 51, Calvino
declara que el objetivo de la Ley es que la vida del hombre sea
conformada a la pureza de Dios, como a un patrn (modelo).- La
Confesin destacar entonces el hecho que las promesas del
Evangelio: comunin con Dios, vida nueva, etc., devienen en
nosotros una realidad autntica, a la que somos rendidos para ser
conformados, gracias a la ayuda de la Ley. Rechazamos pues,
tergiversar la cuestin.

Artculo 28
El original lleva donde no hay ningn uso de los Sacramentos,
hablando con propiedad,no podemos juzgar que haya Iglesia
alguna. La expresin: hablar con propiedad (o apropiadamente)
ha sido de antiguo unido al segundo miembro de la frase, como si
ella viniese a matizar escasamente este juicio. Parece a todas luces
preferible, segn el contexto, de reportarla al primer miembro de la

38
frase, nuestra Confesin de Fe visto ms bien el uso pervertido de
los Sacramentos que el rechazo de todo sacramento.

Artculo 29
Para que juntos grandes y pequeos sean edificados: este texto
podra as querer designar las gentes de toda condicin, los prncipes,
los nobles, etc. hasta los ms humildes de la sociedad. Toda vez, que
el sentido que indicamos est corroborado por otros pasajes
contemporneos.

Artculo 31
Se hace necesario aqu de una eleccin operada- en lo que
concierne a los futuros pastores- por el Snodo provincial, y no de un
voto en el sentido moderno del vocablo. Las Iglesias deberan
asimismo escoger sus pastores, sus ancianos y sus diconos (y no
elegirlos, en el sentido actual de este vocablo) segn las reglas
precisadas en la Disciplina de 1559, Ch. I y II.

Artculo 32
Superintendentes. Este trmino, que no designa una nueva categora
de ministros, ha sido precisado por el Snodo nacional de Gap en
1603: El trmino superintendente no se toma por alguna
superioridad de los pastores de unos sobre los otros, mas se dice en
general de todos aquellos que tienen cualquier carga en la Iglesia.
La Disciplina de 1559, Ch. i, art.18, cuestionando que este ttulo sea
dado a cualquiera en ejercicio de la carga.

Artculo 38
Sacramentalistas: Nombre dado en general a todos aquellos que, no
viendo en los Sacramentos otra cosa que ritos de conmemoracin o
de actos simblicos, son incapaces de acogerse al valioso significado
y combaten con la intencin de suprimirlos.

Artculo 39-40
El artculo 39 y la primera parte del artculo 40, presuponen que la
existencia del Estado o la Autoridad es ejercida dentro del respeto de
39
la soberana absoluta de Dios; las Autoridades se consideran ellas
mismas como lugartenientes de Dios, establecidas para ejercer su
carga legtima y santa.
No es la discusin en el presente caso. Las Iglesias Reformadas no
consideran actualmente, que el segundo prrafo del art. 39 y primero
del art. 40 resumen su fe. Esos dos prrafos deberan ser
profundamente revisados, para no legitimar y favorecer la
intervencin de un poder dictatorial no cristiano de la autoridad civil
en los asuntos eclesisticos, y legitimar a los ojos de un poder ateo,
toda suerte de persecucin contra los cristianos.
En la imposibilidad de llevar a la aceptacin, segn la disciplina
sinodal, una nueva redaccin a las Iglesias Reformadas a travs del
mundo, lo mejor ser considerar que esos dos prrafos no atan en
compromiso a nuestra conciencia.

Pbro. Armando Ulises Cnovas C.


Misin Cristiana Reformada Presbiteriana ESMIRNA,
(Terminado en Quito el 8 de Marzo 2017)

40