La Certeza contra la Historia

En la filosofa cartesiana siempre se encuentran presentes las dicotomas, como

por ejemplo: Intuicin y deduccin, sustancias finitas e infinitas, mente (alma) y
cuerpo o la certeza y la probabilidad. En el presente captulo Jean Paul Margot
analizar la relacin que tienen justamente los dos ltimos conceptos antes
mencionados en el pensamiento del nacido en La Haye.
A lo largo de sus diferentes escritos Rene Descartes le ha dado una gran
importancia a la certeza y por ende se opone a la probabilidad, pero tambin a la
historia. Qu le hace tomar esa postura? Recordemos que el mtodo que
propona tena bases matemticas porque son las nicas que nunca fallan, es
decir, son certeras. Por otro lado, la historia en comparacin con la ciencia era
algo inerte, verosmil, probable, pasado, caduco. La ciencia en cambio era algo
activo, certero, verdadero, presente, nuevo; que se propona resolver todas las
cuestiones del momento. Los aportes de la historia se encontraban en los libros.
Pero el verdadero motivo de ir en contra de la probabilidad e historia es la
formulacin de su mtodo, el cual tena como una de sus primicias renunciar a las
mltiples opiniones de varios autores y encontrar la verdad en/por uno mismo, es
decir, propona un subjetivismo. Pero de una manera peculiar, por medio de
analogas como la siguiente: considerar que no suele haber tanta perfeccin en
las obras compuestas de mucha piezas y hechas por las manos de diversos
maestros, como en aquellas en las que ha trabajado uno solo.
El descartar la historia era ir en contra de Aristteles quien pensaba todo lo
contrario, para l era de suma importancia tomar en cuenta las opiniones pasadas
antes de adentrarse a un nuevo campo del saber. Pero el nuevo mtodo
cartesiano tena como uno de sus principios poner en duda los conocimientos
aprendidos y en ellos se encontraban las costumbres e historias.
Para Descartes era posible llegar al mismo descubrimiento que otro autor sin
haber ledo su obra y que de nada serva leer las obras completas de un autor si
no se van aplicar a la realidad, si no se van aplicar a cuestiones propuestas. No es
que se negara a consultar fuentes predecesoras sino que no era recomendable
porque a veces el autor puede estar en el error o los prejuicios del autor se le
pueden transmitir al lector, es por eso que es mejor aprender por uno mismo que
cuando se le aprende a otro adems como la ciencia est en constante cambio
sirve de muy poco aplicar los conocimientos de filsofos antiguos a una poca
moderna ya que ms bien sera filosofar como l. Lo que propone Descartes es
aplicar su mtodo, seguirlo de una manera ordenada, el mtodo busca la certeza,
la cual se puede alcanzar partiendo de las cosas ms fciles hacia las ms
difciles.
En Conclusin, el pensamiento cartesiano va en contra de la probabilidad y de la
historia porque son contrarios a sus principios del mtodo, es decir, se dejan guiar
por la inescrutabilidad y los prejuicios adems que son opuestos a la certeza, una
certeza que se basa en la matematizacin y el subjetivismo. Las ciencias deben
seguir los pasos del mtodo cartesiano para la bsqueda de la verdad, una verdad
absoluta, no verosmil.
 Engao Divino y Escepticismo

Es bien sabido que el pensamiento cartesiano recibi gran influencia de la

escolstica, sin embargo en su afn por dejar las ciencias humanistas y dedicarse
a las ciencias nuevas para buscar esa matematizacin de la naturaleza, ocasion
que en sus escritos se limitara a tocar temas religiosos. De las pocas tesis
teolgicas que habla son de Dios y del libre albedro. La concepcin que tiene
sobre Dios es dualista (hipotticamente), porque primero tenemos a un Dios
engaador y despus a un genio maligno. La controversia aqu versa en si ests
dos deidades son un mismo Dios o algo distinto. Para ello Jean Paul Margot
analizar las interpretaciones de dos filsofos: Gouhier y Gueroult.
Pero antes de entrar en la polmica Cmo surge la idea del Dios engaador y del
genio maligno? Para Descartes al plantearse la duda principal, es decir, el dudar
de absolutamente todo, es consecuencia del confundirnos en nuestras
percepciones, del caer en el error. Quin puede hacernos eso? Dios, l es el
nico que puede. Es por ello que Descartes esboza dudar hasta de las
matemticas y solo confiar en lo que uno cree (Pienso, Luego Existo). Pero decir
que Dios es quien nos engaa es decir que Dios no es suma bondad y eso es
igual a decir que es un ser imperfecto. Porque Dios es perfeccin adems es el
fundador de las verdades eternas y si no es bondad no puede ser la fuente de
verdad, es por eso que no puede ser l pensaba Descartes- quien nos engae.
Haba que sustituir al Dios Engaador por un genio maligno, porque si bien Dios
todo lo puede incluso hasta engaarnos no tiene la voluntad para hacerlo, es por
eso que tiene que ser un Dios que pueda equivocarse, que sea falible y ese es el
genio maligno.
Para Gouhier las tesis del Dios engaador y del genio maligno son
complementarias y su postura se acerca ms a lo que planteaba Descartes. Al
hablar del Dios engaador prcticamente es hablar del Dios cristiano, del que todo
lo puede, del verdaderamente omnipotente, del soberanamente bueno o en sus
propias palabras del Dios que le enseaban en el catecismo quien no puede ser la
causa del engao porque es perfeccin y bondad. Por otro lado, el genio maligno
tiene la misma funcin que en Descartes, es decir, funge como un artificio
metodolgico, para encontrar la primera verdad que es el cogito y evitar que lo
dudoso se conciba como probable. Podemos concluir que el pensamiento de
Gouhier sobre el Dios engaador es un ser metafsico que tiene una existencia
posible, mientras que el genio maligno es algo racional y que no tiene una
existencia.
Para Gueroult ambas tesis son totalmente opuestas, son radicales, son contrarias
ya que el Dios engaador es una de las razones de la duda para as llegar al
cogito (hiptesis psicolgica), sin embargo la causa principal es la naturaleza.
Por otra parte, el genio maligno es la hiptesis metafsica que planteaba Gouhier y
Desartes, el dudar de todo hasta de lo que se consideraba seguro, como lo son las
matemticas. Pero el planteamiento de Gueroult segn Margot es errneo porque
invierte el significado de las hiptesis, es decir, le da una concepcin maligna al
Dios bueno y una concepcin metafsica a un argumento metodolgico.