You are on page 1of 22

Secuencia (1996), 36, septiembre-diciembre, 67-88

ISSN: 0186-0348, ISSN electrnico: 2395-8464


DOI: http://dx.doi.org/10.18234/secuencia.v0i36.550

Una ventana sobre la sociedad


decimon6nica: los peri6dicos cat61icos,
1845-1857*

ErikaPani
EL COLEGIO DE MExICO

Se examina, a traves de la prensa catolica, c6mo ciertos


grupos conservadores perciben a la sociedad mexicana, a
la religion y al Estado entre 1845 y 1857.

iQuiera el cielo que reconocida na entre dos ideologias rivales, dos


y acatada la religion, sea ella el proyectos de naci6n encontrados: el
primero y mas poderoso elemento
de vida que regenere nuestra liberal y el conservador. Los partida
moribunda sociedad! rios de estas dos visiones diferentes,
La Cruz, 14 agosto 1856 llamense yorkinos y escoceses,
federalistas y centralistas, o liberates y
conservadores, aparecen como los

L a lucha por el poder politico en protagonistas principales de Ia histo


el Mexico decirnononico, hasta ria politica del siglo XIX mexicano. A
el triunfo liberal de la republica menudo, Ios liberales aparecen como
restaurada en 1867, ha sido caracteri hombres de su tiempo, campeones de
zada por la historiografia como la pug la libertad, la democracia y el progre
so, que pretendian sacar a Mexico del
Agradezco a la doctora Anne Staples ya mis
arcaisrno, la pobreza y la inestabilidad
compafieros del seminario Cultura y Sociedad en que se hallaba sumido. A su vez, los
en el siglo xrx sus cornentarios y sugerencias, conservadores son descritos como el

67
Secuencia. nueva epoca num, 36. septiembre-diciembre 1996
SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

elemento retrograde de la sociedad la propiedad rural, pues eran "las pe


mexicana por su falta de vision y por quefias y productivas propiedades ha
afanarse en conservar las institucio bitadas por el duefio [ .. .las que hacian]
nes y privilegios anquilosados, here el bienestar de los habitantes de un
dados de la epoca colonial, que los pais" .4 Por su lado, Lucas Alaman pro
llev6 incluso a apoyar el imperio de un movia a traves de instrumentos que
principe austriaco, sostenido por ejer- hoy nos parecen tan familiares, como
citos franceses ... Yaen 1868,JoseMaria la protecci6n arancelaria y el finan
Iglesias escribia, sentando el tono de ciamiento publico de inversionistas
la historiografia posterior, que los con nacionales a traves del Banco de Avio,
servadores merecian "a la vez de la de fundado en 1830 el desarrollo de una
traidores, la calificaci6n de imbeci industria modema, apoyada por el Es
les" .1 tado, que aseguraria el bienestar del
Es deber del historiador romper con pais, impidiendo que Mexico se viera
ese esquema simplista de heroes y reducido a un "colonialismo econ6mi
villanos. La biografia de un personaje co" .s El proyecto un tanto buc6lico de
como Antonio Haro y Tamariz mues Mora, con SU vision de pr6speros gran
tra que las lineas divisorias entre libe jeros individualistas, era quiza mas ati
rales y conservadores no fueron tan nado que el de Alarnan, en un pais tan
tajantes y que el grupo conservador rural como el Mexico decimon6nico. 6
no fue hermetico, agazapado sobre Sin embargo, el proyecto de industria
sus suefios de gloria virreinal, ciego a lizaci6n del "patriarca" de los conser
toda propuesta novedosa. 2 Los conser vadores 7 puede sin duda calificarse de
vadores representaron, durante gran progresista, y quiza iba mas a tono con
parte del siglo XIX, una alternativa poli los impulsos modernizadores mas dina
tica y social importante, y la compren micos de la epoca, tan to en Europa (so
sion de este siglo se empobrece si se b re todo en Inglaterra) como en Esta
les descarta simplemente corno el ele dos Unidos.8
mento reaccionario que impedia que Con miras a profundizar el conoci
los liberales impulsaran el desarrollo miento acerca de los conservadores,
del pais, En este sentido, es interesan
te comparar, por ejernplo, algunos 4 Mora, Clero, 1950, pp. 157158.
proyectos de desarrollo econ6mico 5 Hale, Alaman, 1961, pp. 233234, p. 237.
"liberales" y "conservadores". Para un 6 Cabe hacer notar que, en general, Mora
liberal como Jose Maria Luis Mora, la tendia a dar mayor enfasis a la vida urbana,
prosperidad del pais debia fincarse no ignorando importantes aspectos de la realidad
rural. Lira, Espejo, 1984, p. 71.
en una "industria forzada" ,3 sino en la 7 Cabe destacar que este proyecto lo defen
reparticion mas o menos equitativa de dian, ademasde peri6dicos conservadores como
El Universal, El Ordeny El 6mnibus (despues
de 1848), la publicaci6n liberal El Siglo XIX, y
Iglesias, Reuistas, 1868, vol. 2, p. 322.
1
un hombre como Esteban de Antufiano, prime
Bazant, Antonio, 1985.
2 ro conservador y luego liberal. Hale, Alamdn,
3 Jose Ma. Luis Mora, citado en Hale,Alaman, 1961,p. 238,p.240.
1961, p. 227. 8 Hale, Alaman, 1961, p. 224.

68 ERIKA PANI
SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

se examinara en este trabajo la posi consolidarian progresivamente, el en


ci6n de un grupo de conservadores frentamiento violento entre el "parti
cat6licos en la decada que precedi6 a do del progreso" y el del "retroceso,"
la guerra de Reforma. Se trata, pensa que segun Mora antecede a la indc
mos, de una epoca especialmente in pendencia, 12 es quiza mas un produc
teresante, pues durante estos afios pre to conveniente de la historiografia li
senciamos una creciente polarizacion beral que un refle]o fiel de la realidad.l>
ideo16gica, y el progresivo endureci En este sentido, es ilustrativa la des
miento y radicalizaci6n de ciertos gru cripcion que hizo Alaman del partido
pos. Durante los primeros veinte o "puro", ya en 1850: "Franco y decidi
treinta afios de vida independiente, la do, generoso a veces y magnanimo,
clase politica mexicana marchaba un emite sus ideas con resolucion y ener
poco "a la deriva't.? ni principios poli gia y bien se conoce en su atrevida
ticos, ni proyectos de naci6n, ni gru actitud que tiene fe en su sistema" .14
pos de poder acababan de cuajar. Esta Como vemos, este retrato estaba lejos
falta de definici6n implicaba cierta de implicar un odio feroz hacia el ene
flexibilidad de negociaci6n, cierto es migo acerrimo.
pacio de maniobra. Por ejernplo, la Al analizar, aunque superficialmen
Constituci6n de 1836, que se supone te, el ideario de los hombres publicos
la obra cumbre del conservadurismo de las primeras decadas de vida inde
en el poder, 10 representa, como ha pendiente, podemos decir, siguiendo
demostrado Reynaldo Sordo, un ver a Edmundo O'Gorman, que estos in
dadero "documento compromiso" tentaban definir a la nacion, estable
entre tendencias centralistas y federa cer su identidad, decidir c6mo debia
listas, no solo porque federalistas y ser Mexico. t 5 Los proyectos liberal y
moderados participaron en su elabo conservador de naci6n postulaban, a
racion, sino porque los supuestos "con fin de cuentas, lo mismo: hacerse de
servadores triunfantes" eran en reali una prosperidad como la de Estados
dad hombres "atrapados" entre sus Unidos pero sin abandonar el rnodo
principios conservadores e intereses de ser tradicional hispano y criollo,
de grupo y "las ideas del siglo": libera heredado de la epoca colonial. 16 La lu
lismo, republicanismo, derechos del cha entre liberales y conservadores se
hombre, etc.11 Si bien existian dife traducia entonces esencialmente en
rentes tendencias ideol6gicas que se un conflicto de medios y prioridades,

12 "Revista politica de las diversas adminis


9 La expresi6n es de Alfonso Noriega. No traciones que la Republica Mexicana ha tenido
riega, Pensamiento, 1972, vol. II, p. 351. hasta 1837," en Mora, Obras, 1986, vol. 2, pp.
10 Ibid., vol. I, p. 106. 295298.
11 Sordo, Congreso, 1993, p. 419. Tarnbien 13 Hale, Mexican, 1968, p. 116.
durante las sesiones de! fracasado Congreso de 14 El Universal, 20 agosto 1850, citado en
1842, se intento conciliar las tendencias Noriega, Pensamiento, 1972, vol. I, p. 93.
federalistas y centralistas. Noriega, Pensamien 15 O'Gorman, Mexico,.1977, pp. XIXll.
to, 1972, vol. n, p. 342. 16 lbid., p. 33.

UNA .VENTANA SOBRE LA SOCIEDAD DECIMON6NICA 69


generalizando burdamente, con Ios Nosotros nos Uamamos conservadores
liberates dando prioridad a la "moder [ ... ] porque queremos primeramente
nidad" y los conservadores a la conser conservar la debil vida que le queda a
vacion de un orden de cosas tradicio esta pobre sociedad, a quien habeis
nal (dentro del cual, como veremos, herido de muerte [ ... ] Nosotros somos
conservadores porque no queremos que
Iglesia y religion desempeiiaban un siga adelante el despojo que hicisteis;
papel central). Quiza pudieramos leer despojasteis a nuestra patria de su na
los esfuerzos de conciliacion de inte cionalidad, de sus virtudes, de sus ri
reses a pesar de la creciente polariza quezas, de su valor, de su fuerza, de sus
cion ideologica y del desorden social esperanzas [ ... ] Nosotros queremos
endemico llevados a cabo durante devolverselas; por eso somos conser
los primeros 20 aiios de vida indepen vadores.l?
diente como esfuerzos por alcanzar
esta vision hegemonica de Mexico co Nos interesa descubrir como se Ile
mo nacion independiente. g6 a tal grado de resentimiento y de
Sin embargo, las cosas cambian du recriminaci6n. Nos hemos concentra
rante la decada que pretendemos ana do en el analisis de ciertos grupos de
lizar, iComo desemboca la situacion conservadores cat61icos, por la Im
en una guerra civil entre dos bandos portancia que adquiririaslo veremos
intransigentes, que solo se resolvera la cuesti6n religiosa en el debate poli
definitivamente con la derrota total de tico de esos aiios.18 No se trata aqui de
uno de los contingentes? Ya desde los revisar exclusivamente la posici6n
primeros aiios de la decada de los cin politica de este grupo a traves de los
cuenta y pensamos que el impacto escritos de sus "ideologos", sino de de
psico16gico de la invasion norteameri sentraiiar la "vision del mundo" de
cana represento una pieza clave den esos hombres y mujeres, la manera en
tro de esta transformacion, aunque un que percibian la sociedad mexicana y
estudio detallado de este queda fuera la situacion del pais. Para eso, hemos
del presente trabajo ciertos grupos utilizado como fuente principal algu
empezaron a consolidarse ya concre nos periodicos catolicos de la epoca,
tar lo que percibian principios politi La prensa mexicana del siglo XIX,
cos y sociales propios, que tenian que ademas de reflejar las "actitudes vita
defender frente a otros grupos, que Jes" del momento, representa un orga
ahora consideraban enemigos. Asi, no mediante el cual los grupos de in
ciertos proyectos de naci6n nota teres difundian su posicion.l? Aunque
blemente los llamados "liberal puro" esos periodicos cat6licos no mostra
y "conservador" fueron considera ban la opinion de todos los conserva
dos entonces totalmente excluyentes
uno del otro, como lo ilustran las pala 17 El Universal, 22 enero 1850, en Noriega,

bras de Lucas Alaman al explicar las Pensamiento, 1972, vol. I, pp. 6667.
18 Noriega, Pensamiento, 1972, vol. n, p.
motivaciones de aquellos que se defi 394.
nirian, de ahi en adelante, como "con 19 Velasco, Guerra, 1975, p. 13. McGowan,
servadores:" Prensa, 1978, p. 14.

70 ERIKA PANI
SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

<lores ni tampoco la de la Iglesia como de algunos grupos conservadores. lC6


institucion, difundian la posicion de un mo veian a la sociedad contempora
sector de la sociedad =incluido el sec nea? iQue papel debia desempefi.ar la
tor mas importante de la alta jerarquia religion dentro de esta, yen relaci6n
eclesiastica= cuya actitud sera un fac con el Estado? Este trabajo pretende
tor determinante tanto durante la gue dar respuestas, aunque tentativas, a
rra de Reforma como durante la in ambas preguntas, y acercarse a lo que
tervencion y el segundo imperio. Este habia detras del grito de "jreligion y
grupo, desilusionado de la vida inde fueros!" y del proyecto de nacion cuya
pendiente, sintiendose agredido y per defensa provoc6 una de las guerras ci
cibiendo la inminente destrucci6n de viles mas cruentas del pais.
la sociedad mexicana, formara el nu
cleo de la resistencia en contra de me
didas liberalizadoras (como la desamor UNA SOCIEDAD QUE SE DESMORONA
tizacion de los bienes del clero y,
sobre todo, la libertad de cultos). Un pais que por una lucha
Para estudiar las ideas y la vision de encamizada y sangrienta de mas de
treinta afios, tiene divididos a sus
este grupo, se ha concentrado la aten habitantes con amargos odios y
cion en algunos peri6dicos cat61icos duras preocupaciones.
que ilustran diferentes momentos del La Verdad Cat6ltca, 25 febrero 1854
periodo que se estudia: El Cat6lico
(publicado entre 1845 y 1847), El Es La primera mitad del siglo XIX rnexica
pectador de Mexico (18511852), La no se caracteriz6 por una inestabili
VerdadCat6lica(18531855)yLaCruz dad endemica. Concluida la guerra en
(18551857). Cabe mencionar que El contra de Espana, los gobiernos del
Espectador de Mexico no es un perio Mexico independiente, siempre en
dico de noticias, sino una revista "de bancarrota, se sucedian unos a otros
religion, ciencias, literatura y bellas sin lograr establecer, a nivel nacional,
artes," quiza leida por un publico mas una semblanza de cohesion y orden.
bien femenino o familiar. Aunque el ti Proliferaban multitud de proyectos po
po de articulos que public6 (destacan liticos que iban desde el "Plan refor
las novelas cortas sentimentales) con mador de Tarecuato", que declaraba a
tras ta con los articulos mas "serios" de los pueblos "libres de dependiente" y
los otros periodicos (aunque estos in "soberanos" (26 enero 1832), hasta el
cluyen tambien secciones literarias), plan para establecer una monarquia
son interesantes porque esas "anec indigena de los curas Carlos Tepisteco
dotas" y "novelitas" ilustran la imagen Abad y Epigmenio de la Piedra (2 fe
que nos dan estos peri6dicos de la so brero 1834), sin que la sociedad mexi
ciedad decimon6nica, y de los ideales cana lograra encontrar un sistema de
de cierto grupo. Dejando a un lado el gobierno razonablemente eficaz y es
tono a veces sensacionalista y rnelodra table. 20
matico, estos periodicos cat6licos nos
permiten entrever la "cosmovision" 20 Planes ... , 1987, libro 2, p. 82, p. 208.

UNA VENTANA SOBRELA SOCIEDADDECIMON6NICA 71


SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

En la prensa catolica de la epoca se no, cuando nuestros gobernantes pasa


reflejaba este sentimiento de inseguri ban el tiempo a forjar inutiles teorias; y
dad y de frustraci6n. Estos peri6dicos los. moradores de aquellas desoladas
se declaraban "exclusivamente religio comarcas perdian diariamente sus vi
sos", y por lo tanto se suponian apoli das y haciendas bajo el hacha del salva
je, mientras que en esta capital y en
ticos. En general, no Incluian articulos otras veinte, se proclamaban los dere
sobre la vida politica mexicana si los chos y libertades de las victimas ... Ver-
sucesos no afectaban directamente a guenza da recordar aquella epoca de
la religion. A pesar de eso, abundan los locuras, mezcla confusa de ridiculcces
articulos sobre los ataques de indios y de horrores, en que el pueblo se dej6
n6madas en el norte del pais, 21 sobre oprimir por unos cuantos ilusos, que
la inseguridad en los caminos22 y so no tenian otros titulos a la publica con
bre la alta criminalidad. 23 Se percibe la sideracion, que la audacia con que pro
impotencia y el resentimiento de una ferian cuatro palabras sin sentido, las
poblacion que se sentia desamparada, cuales eran, sin embargo, su {mica cien
cia de goblerno.w
en un pais donde "nuestras luces estan
tan limitadas que no salen del radio de Al lado de ese sentimiento de des
nuestras ciudades", 24 donde "son [ ... ] precio por esas modernas y poco efi
demasiado frecuentes los asaltos noc cientes formas de gobierno, se perci
turnos", "mientras [ ... ]la policia duer be cierta afioranza por la estabilidad
me, y las autoridades duermen" .25 En
que reinaba durante la epoca colonial.
esos articulos se advierte un rechazo
Mas de 30 afios de desorden, inseguri
patente a los "nuevos" gobernantes, dad y conflicto habian frustrado las es
campeones de principios altisonan
peranzas de un futuro brillante para el
tes como "libertad" y "progreso" pero
nuevo pais independiente. Los conser
incapaces de imponer el orden: vadores idealizaban los ultimos afios
Los departamentos invadidos por los
del siglo XVIII, durante el gobierno de
barbaros, gimieron largos afios victi los Borbon, cuando los levantamien
mas del mas incomprensible abando tos eran sucesos excepcionales y via
jeros y comerciantes podian transitar
por los caminos, protegidos por la
21 "Agencia para indemnizar a las familias de
Acordada, como un oasis de legalidad
los perjuicios causados por los barbaros", La y de paz. 27 Los gobiernos del Mexi
Verdad Catotica, 14 enero 1854. "Doscientos
indios en Coahuila", El Cat6lico, 20 septiembre
co independiente no habian hecho
1845. "Derrota de barbaros en Durango", "Cua mas que destruir esa estructura esta
trocientos comanches en Zacatecas", El Catoli ble, que consideraban arcaica, com
co, 1 noviembre 1845.
22 La Verdad Catolica, 18febrero 1854y25
marzo 1854.
23 "Horrible atentado", El Cat6lico, 22 no 26 "Agencia para indemnizar a las familias de
viembre 1845. los perjuicios causados por los barbaros", La
24 La Verdad Cat6lica, 11 febrero 1854. Verdad Cat6lica, 14 enero 1854.
25 "Horrible atentado", El Cat6lico, 22 no 27 Vease Alarnan, Historia, 1938, vol. m, p.
viembre 1845. 465.

72 ERIKA PANI
plicada e injusta, sin lograr no obstan bros para cimentar de nuevo, elevaron
te reemplazarla: colosales columnas sobre aquel polvo,
inca paz de resistirlas; y edificando siern
No eran bastante, sin embargo, para cl pre sobre ruinas con el firme prop6sito
mentar nuestra felicidad nacional, des de cubrir las primitivas, nada s61ido
de que nos hicimos independientes, hemos hecho en treinta y tres afios de
tantos desordenes, ese caos inmenso, existencia politica, y entre ruinas nos
ese laberinto de imposible salida, que encontramos, pr6ximos a desaparecer
constituian los c6digos, leyes, cedulas, con ellas.zs
pragmaticas, ordenanzas, autos acorda
dos, bandos gubernativos, constituci6n, Para los redactores de estos perio
decretos de Cortes, etc., etc. Necesita dicos, asi como para las principales
bamos mayores desaciertos, ya estos se figuras del grupo conservador, gran
entregaron nuestros legisladores. Sen parte de los males del pais radicaba en
taron como doctrina incontestable que
el "espiritu del siglo".29 Los gobernan
cuanto existia, fruto de muchos siglos
de estudio y experiencia, era inoportu tes del siglo XIX pretendian que "el
no, afiejo y despreciable; y el espiritu talento, el genio y las prendas felices
innovador llamado con altaneria e inso
lente impropiedad progreso, trabaj6 tan
solo en destruir todo lo edificado, y sin 28 La Verdad Cat6lica, 14 enero 1854.
cuidarse siquiera de separar los escorn 29 Alamin, Historta, 1938, vol. m, p. 459.

UNA VENTANA SOBRE LA SOCIEDAD DECIMON6NICA 73

Grabados del Taller Tiempo Extra Editores. Fotografa de Mnica Velasco.


Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial
de las imgenes publicadas en este nmero de la revista Secuencia, 36.
Las imgenes fueron contratadas y/o donadas de forma exclusiva para esta publicacin.
del corazon" eran "patrimonio de cier destinado a dar al mundo el espectacu
to siglo", y desechaban como "defec- lo de todas las revoluciones consuma
tuoso y ridiculo" todo lo que los habia das, y de todos los desvarios intelectua
precedido.s? El liberalismo, "mal en les puestos en acci6n, lo esta sin duda
tendido y peor aplicado" ,31 inspirado tam bi en para restituir a la raz6n con sus
derechos y a la inteligencia el uso legi
en "la impiedad desoladora conocida timo de sus facultades, hacienda brillar
como la ftlosofia del siglo XVIII", habia la luz de la verdad olvidada, sobre las
minado los cimientos de la armonia densas tinieblas del error, tanto tiempo
social mexicana. 32 La libertad y el indi enaltecido.s?
vidualismo habian roto la jerarquia de
la sociedad colonial, y habian despla
zado el respeto por la autoridad tanto Los peri6dicos cat61icos reflejaban
civil como religiosa: el pueblo habia las actitudes y preocupaciones de cier
perdido "en mu cha parte su sen ti do tos grupos sociales angustiados y re
moral, sin adquirir por esto espiritu sentidos. Porotro lado, la critica social
publico; [se habia desecho] de su an es menos sutil y mas pintoresca en el
tigua subordinaci6n, sin ejercer por retrato que hacia de ciertos sectores
esto sus derechos". 33 El materialismo de la sociedad. La prensa ofrecia la ver
y el egoismo habian convertido al di sion, "para consumo publico", de la
nero en la unica distinci6n, por lo que, ideologia del grupo conservador. Los
se quejaba Lucas Alarnan, nadie se sen articulos presentaban una vision
tia "obligado a servir a su pais con su esquematizada de la sociedad a traves
fortuna" ,34 o a auxiliar al pr6jimo. La de la cual el lector podia reconocer e
aficion indiscriminada a las noveda identificar facilmente a "los buenos" y
des, el desprecio total por lo antiguo, a "los malos". Los dos estereotipos so
las doctrinas "modemas" que habian bre los cuales descansa esta vision de
adoptado los liberales, representaban, la prensa cat6lica son el del joven y el
a los ojos del grupo conservador, en de la mujer.
mayor o menor medida, una fuerza ex El muchacho tipico de la prensa ca
clusivamente destructora. Era el de tolica es
ber de los periodicos cat61icos, si no
eliminar esta fuerza, por lo menos ex un joven [ ... ] instruido en las ideas de
poner sus errores: el siglo XIX parecia, [ ... ]la nueva escuela. Es incapaz de co
afirmaba el prospecto de El Bspecta meter una mala acci6n y de entusias
dor de Mexico, marse por cosa alguna. Su honor no le
permitiria robar a nadie un solo centa
vo, y sus teorias acerca de la sociedad le
3o Clemente de Jesus Munguia, en Garcia prohiben dar limosna al pobre andrajo
Alcaraz, Cuna, 1971, p. 406.
31 Ibid., 1971, p. 405.
3z "La religion en Mexico", El Bspectador de
Mexico,118 enero 1851. 35 El Bspectador de Mexico, 4 enero 1851.
3' Munguia, en Garcia Alcaraz, Cuna, 1971, Para una sintesis de las posiciones liberales y
p. 405. conservadoras, vease O'Gorman.Bfexsco, 1977,
34 Alamin, Historia, 1938, vol. III, p. 455. pp. 2334.

74 ERIKA PANI
SECUENClfi
Revista de histo~a y ciencias sociales

so, porque esto equivale a fomentar la Despues de mas de 30 afios de ser


holgazaneria. 36 gobemados por regimenes cuyo idea
lismo y entusiasmo juvenil habia servt
Superficial, egoista, enamorada de do de poco, los conservadores pedian
las nuevas doctrinas, tal era, segun los un gobierno "de viejos", mas cons
redactores de estos periodicos. la ju ciente de la realidad, cuya prioridad
ventud mexicana.37 Las preocupacio seria el orden: "para gobernar se nece
nes de la prensa cat6lica no eran in sitan afios [ ... ] tCreen vds que es un
fundadas. No solo eran los j6venes el juego de muchachos el gobernar los
sector de la sociedad mas dispuesto a pueblosz="
abrazar las "revolucionarias" ideolo La prensa cat6lica construye, como
gias de moda, sino que las condiciones contrapeso de la imagen del joven
excepcionales de la primera epoca in liberal, atolondrado y pretencioso, su
dependiente habian empujado al "fu imagen de la mujer.41 Ella aparece
turo de la naci6n" a desempefiar, qui como depositaria de las virtudes por
za demasiado pronto, un papel central las que suspiran los conservadores:
en el campo de la politica. 38 Segun los serenidad, recato y, sobre todo, devo
redactores, la experiencia no era ya re: ci6n religiosa.42 Por ello, la mujer de
quisito para ocupar un cargo. El poder beria ocupar un lugar central en la
politico era para familia, y ser la principal responsable
de la educacion de los hijos. La pren
todos los que, encontrandose indignos sa catolica es una gran abogada de la
de figurar en puestos de importancia educaci6n de la mujer:
bajo un orden de las cosas arreglado y
estable, cifran sus esperanzas de man
do y de poder en las revueltas y los tras
16y 18octubre 1850, en Garcia Cantu, Antolo
tornos de una sociedad desquiciada [ ... ) gia, 1986, p. 277.
aquellos en fin que en politica estan por 40 El Cat6lico, 27 septiembre 1845.
la preponderancia demag6gica, yen re 4! El enfrentamiento es a menudo directo.
ligion, por la anarquia de las concien Una "anecdota" del Espectador describe una
cias.39 escena en una tertulia: "Un pretendido 'espiritu
fuerte' amontonaba multitud de absurdos, en
una conversaci6n, para probar que no tenernos
36 "Educacion de la rnujer. Cartas sobre la alma [ ... ] Entonces nuestro sabio se acerc6 a una
novela de A. Dumas, titulada 'La boca del Infler senorita que alli estaba presente, y con aire de
no'", La Cruz, 24 julio 1857. triunfo le pregunt6 ique pensaba de su des
37 "Caracter espccial de nuestra juventud. Su preocupada filosofia? Me parece muy bien
indiferencia religiosa", La Verdad Catolica, 25 senor ... tan toque me ha hecho variar el concep
febrero 1854; El Cat6lico, 27 septiembre 1845. to que tenia de vos. Confieso mi error; hasta
38 Lorenzo de Zavala tenia 34 afios cuando ahora os habia tenido por un hombre como
particip6 en el Congreso del Imperio, Lucas todos; pero habeis probado con mucho talento
Alarnan fue secretario de Relaciones de la Rep ii que no sois masque una bestia", El Bspectador
blica Federal a los 31. Santa Anna tenia 39 de Mexico, 17 mayo 1851. Vease El Especta
cuando ocupo por primera vez la presidencia. dor de Mexico, 10 mayo 1851.
Ya en la epoca de la guerra de Refonna, Miguel 42 "Lucia y Ricardo"; "La limosna", El Bspec

Miramon fue presidente a los 27 afios, tador de Mexico, l febrero 1851; 29 marzo
w "El porvenir de Mexico", El Universal,13, 1851.

UNA VENTANA SOBRE LA SOCIEDAD DEClMON6NICA 75


SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

La que esta destinada a ser compafiera pecado. De debil caracter, estaba siem
del hombre y madre de sus hijos, bue pre dispuesta a arrastrar al hombre
no es que tenga esos conocimientos pa por las vias del mal, por lo que necesi
ra amenizar el tiempo que a solas pasa taba de la guia de un hombre padre,
con aquel, y que pueda contribuir a la
educacion del fruto de su union.43
marido, consejero espiritual para no
caer en el vicio y la inmoralidad. Su
presencia misma era un elemento per
Ademas, la mujer no es solo respon turbador, casi contaminante, como
sable de la educacion moral de sus hi vemos en la anecdota que relata la
jos, sino tambien de la de su esposo: senora Calderon de la Barca acerca de
la virreina que insistio en visitar el
convento de San Francisco. Despues
Adam no conocia todavia lo que era un
delito, empez6 AMANDO A mos, y des de su visita, se levantaron todas las
pues AM6 A LA MUJER. Ahora en medio piedras que habian sido "desecradas"
de la corrupcion que nos rodea, cuan por su paso.46
do la inocencia es casi una cosa desco Asi, vemos corno la mujer pasa de
nocida, y cuando la indiferencia o la ser un ente de moral incierta, casi su
duda todo lo marchita y destruye, pue cio, a convertirse en la garante de la
de con buen exito conducirse al hom moral familiar. Quiza la defensa de la re
bre por un camino inverso: puede em ligion cat6lica, realizada por las muje-
plearse SU AMOR A LA MUJER"' como un res mexicanas durante la intervencion
medio poderoso para Ilegar al AMOR DE norteamericana (18471848),47 con
mos. (*Entendemos como "arnor a la
rnujer" aquel sentimiento de aprecio tribuy6 a forjar esta nueva imagen. El
noble y elevado, inseparable del mas rechazo enfatico y publico de la tole
fino, delicado y profundo respeto. Y no rancia religiosa por parte de muchas
solo el amor a la esposa sino tarnbien el mujeres, ya a finales de los afios cua
que profesamos a nuestras madres, a renta, pero sobre todo durante el de
nuestras hermanas ya nuestras hijas.) bate del Congreso Constituyente de
1856, reforz6 su nueva posicion: la
Esta vision de la mujer es novedosa. mujer se habia convertido en la defen
Para la mentalidad colonial y los es sora de la religion, la aliada inquebran
critos del obispo Franciso Fabian y table de la Iglesia. Una representacion
Fuero demuestran que la ilustracion de mujeres morelianas ante el Congre
contribuyo poco para cambiar esta so afirmaba que
imagen 45 la rnujer era una fuente de
en el protestantismo la suerte de la mu
jer corre pareja con los inventos y capri
4~ "Merecido elogio a las Sritas, Solliers, por
chos de los sectarios, que de ordinario
SUS afanes en los adelantos del hello sexo", La son enemigos de la estabilidad del matri
Verdad Cat6lica, 25 febrero 1854. monio y faciles en menospreciar nues
44 "Bello sexo", El Espectador de Mexico, 4
enero 1851.
45 Fabian y Fuero, Colecci6n, 1770, sobre 46 Calderon de la Barca, Life, 1970, p. 220.
todo 30 abril 1767. 47 Pacheco, Intervenci6n, 1994, p. 31.

76 ERIKA PANI
SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

tros derechos y dignidad. Solo el cato rias, y considera que el mejor uso que
licismo, dimanado de Dios [ ... ] vuelve puedes hacer de tu razon es aplicarla al
generosamente sobre los derechos y conocimiento de tus deberes ... o;o
dignidad de la mujer.48

La mujer devota, buena madre y bue RELIGI6N Y SOCIEDAD


na esposa, es enaltecida por la prensa
cat61ica. Si bien este concepto halaga
Al catolicismo, y solo al catolicismo,
dor de la mujer contrasta con las opi esta reservado el librar a Ia
niones de algunos liberates que las generacion actual del caos de
consideraban asustadizas yvolubles, 49 anarquia, sedicion, lucha sangrienta
no habria que exagerar la benevolen de partidos, prostitucion, mala fe,
cia de tal modelo. Una ojeada a los lujo afeminado ...
El Cat6lico, 30 agosto 1845
"Consejos a las casadas", publicados
por La Cruz, demuestra que tan as
fixiante podia ser este "ideal" catolico Para los catolicos estudiados, solo la
de la mujer: religion podia salvar del desastre a la
sociedad mexicana. La religion catoli
Tus atenciones a (tu marido) deben ser ca habia "creado y civilizado" a las so
continuas, mas no inoportunas, afec ciedades americanas, rescatandolas de
tuosas, mas no afectadas ... los sangrientos cultos prehispanicos, 5 l
Respeta sus faltas, cubrelas con un
velo; no las confieses a nadie, ni aun a y representaba el unico vinculo social
los auto res de tus dias ... que se habia rnantenido entre la vio
En las dolencias del cuerpo no te lencia y el desorden de la epoca in
acostumbres a quejas o lamentaciones, dependiente, y la catastrofica derrota
que no alivian al que padece, y moles frente a Estados Unidos. Solo ella po
tan a los que lo asisten ... dia sacar a Mexico del atolladero:
La amistad entre dos mujeres [ove
nes ... es uno de los vinculos mas fragi Al salir del laberinto de sus revolucro
les, mas peligrosos y mas imprudentes nes, la naci6n mexicana se parece al
que pueden contraer los mortales ... navegante que, despues de haber lu
No te acostumbres a aprender las chado largo tiempo con la tempestad,
doctrinas morales en ficciones y alego es arrojado a una playa, donde nada
encuentra por lo pronto mas que la
vida ... don de estamos aim abrazados de
4s Martinez, Representaciones, 1954, p. 27. la tabla salvadora del naufragio. Esta
Cabe destacar que las mujeres que firmaban tabla son los principios conservadores
esas representaciones defendian intereses pro
pios concretos: el matrimonio sacramental, la
unidad religiosa de las familias, etc. Es dificil
pensar que fueran unlcamente resultado de la so "Consejos a las casadas", La Cruz, 27
manipulacion del clero. novtembre 1856; 14 diciernbre 1856.
49 vease la intervencion de Francisco Zarco 51 "El catolicismo en America",' La Cruz, 27
durante el debate sobre la tolerancia religiosa de diciembre 1855. Representacion al Soberano
1856, en Gonzalez Calzada, Debates, 1972, p. Congreso Constituyente, junio 29, 1856, en
59. Garcia Cantu, Antologia, 1986, p. 392.

UNA VENTANA SOBRE LA SOCIEDADDECIMON6NICA 77


que profesaron nuestros padres; en ellos
valecia en la mayor parte de la socie
esta cifrada la paz y nuestra dicha ... 52
dad (si excluimos a los muy pocos
liberales que se decian irreligiosos, co
La religion aparece en estos articu mo Ignacio Ramirez). Vislumbramos
los como lo unico que habia manteni este sentimiento en el anticlerical Gui
do vivos algunos de los principios que llermo Prieto, cuando relata que el
impedian la disgregacion total de la ideal de los nifios de SU epoca (y supo
sociedad, como la caridad y la unidad nemos que de el tambien) era "ser
religiosa.Y Esta percepcion noestaba emperador, santo sacerdote, o, cuan
del todo mal fundada. La Iglesia era la do muy menos, martir del)ap6n", 58 y
principal institucion que se ocupaba en la resistencia de los 400 barreteros
de la beneficencia (el Estado no tenia contratados para demoler los edificios
la capacidad financiera). 54 Despues del Convento de San Francisco para
de presenciar algunos de los gestos de comunicar el callej6n de Dolores y San
la filantropia mexicana, Frances Cal Juan de Letran en 1856.59 Los conser
deron de la Barca afirmaba que en nin vadores compartian con la senora Cal
gun pais del mundo se practicaba la deron de la Barca la opinion de que la
caridad a una escala tan noble como religion catolica era, en Mexico, el
en Mexico, y que esta era el "atributo unico freno a los excesos tanto de ri
distintivo de un pais catolico".55 La cos como de pobres. 60
religion representaba un elemento Para los conservadores, la salvacion
integrador para la poblacion: el culto del pais dependia de que se restable
reunia a fieles de todos los estratos so ciera la religion en un lugar central en
ciales (aunque no en una posici6n de la vida publica, y sobre todo en la edu
igualdad), 56y las fiestas religiosas mar cacion, Segun ellos, la juventud, vani
caban la pauta de la vida cotidiana. 57 dosa y "afeminada", 61 se hallaba en tan
Un cierto "sentirniento cat6lico", difi deplorable estado por falta de instruc
cil de describir y que se manifestaba cion religiosa. 6z Olvidando quiza que
seguramente de distintas formas, pre muchos liberales prominentes como
por ejemplo Jose Maria Luis Mora y
52 "Recurses de Mexico", La Verdad Catoli
ca, 4 marzo 1854. sa Ibid., p. 24.
53 "La caridad en Mexico", La Verdad Cato 59 Garcia Cubas, Libro, 1950, pp. 112113.
lica, 20 mayo 1854. 60 Calderon de la Barca, Life, 1970, p. 164.
54 "Protesta del obispo Juan Cayetano de 61 "Caracter especial de nuestra juventud. Su
Michoacan", El Cat6lico, 30 enero 1847. Tam indiferencia religiosa", La Verdad Catolica, 25
bien vease el editorial del 23 de enero. febrero 1854.
55 Calderon de la Barca, Life, 1970, p. 285. 62 Munguia, en Garcia Alcaraz, Cuna, 1971,
56 vease el contraste con las iglesias"elitistas" pp. 458461; Alaman, Historia, 1938, vol. m,
del mundo anglosajon, que describe Calderon pp. 450451; "Anuestros suscriptores", La Cruz,
de la Barca. Calderon de la Barca, Life, 1970, p. 13 marzo 1856; El Cat6lico, 6 marzo 1847; "La
369. Vease tambien la intervencion de Mariano enseiianza publica", El Espectador de Mexico,
Arizcoreta en Gonzalez Calzada, Debates, 1972, 15 marzo 1851; "Distribuci6n de premios en el
p. 84. establecimiento de Dona Joaquina Besares de
57 Prieto, Memorlas, 1958, p. 21. Musquiz ... ", La Verdad Cat6lica, 29 abril 1854.

78 ERIKA PANI
SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

Lorenzo de Zavala habian sido edu ligiosa", 67 habia afectado lo que habia
cados en un seminario, estos hombres sido el gran edificio de la religiosidad
consideraban que la educaci6n reli novohispana. Tanto para los conserva
giosa, al sentar una base moral para el dores como para los liberales, la Iglesia
conocimiento, formando "un pacto era la (mica instituci6n que disponia
feliz entre los sentidos, la imaginaci6n de la liquidez financiera para poder ex
y la piedad" ,63 seria una especie de tender creditos al Estado; la (mica otra
"vacuna" en contra de ese "filosofismo, fuente, seguian siendo los agiotistas
[ ... ] comparado con tanta exactitud al quienes cobraban un interes de, por lo
colera morbo, que [ ... ]ha devastado a menos, 24% mensual.s" Pero, mientras
todo el globo" .64 La prensa cat61ica los conservadores estaban conscientes
clamaba por una instrucci6n religiosa de la eficiencia de la economia ecle
solida y universal, impartida tanto a siastica, 69 los liberates responsabiliza
los nifios de las clases altas como a los ban a la concentraci6n de propiedades
de los artesanos.v? A veces, el tono de en manos de la Iglesia de la ausencia
los articulos es casi paranoico: de pequefios propietarios y del estan
camiento econ6mico del pais, 7 Los su
Es preciso que la sabiduria tenga por cesivos ataques en contra de los bienes
base el conocimiento de Dios, y esto no eclesiasticos y de la autoridad moral
se adquiere sino por el estudio de la del clero habian empujado a la Iglesia
religion [ ... ] Reirase de esto la juventud hacia una posici6n defensiva y ultra
corrompida que se arrastra en el cieno montana. 71 La autoridad civil, desde
inmundo de los vicios y la prostitucion;
mas nuestras reflexiones seran dignas finales del siglo XVIII, habia desplazado
[ ... ] de las personas sensatas que ven en progresivamente a la religiosa, tratando
cada uno de los preceptos de la religion de crear una esfera separada -y redu
las disposiciones mas a prop6sito para cida para lo espiritual. Con la secula
contener al hombre en la senda de los rizaci6n habian disminuido la caridad
vicios y conducirle por la virtud. 66 cristiana, el esplendor del culto, las
vocaciones, 72 la devoci6n popular:
iPor que la urgencia de la demanda?
Porque los conservadores se daban 67 "Controversia: sobre la tolerancia civil de

cuenta de que el problema iba mas alla cultos en Mexico", La Cruz, 24 julio 1856.
68 Bazant, Alienation, 1971, pp. 36.
de una instrucci6n religiosa deficien 69 Ibid., p. 287; Ruiz, Prensa, 1959, pp. 74
te. "El siglo diez y nueve, siglo de in 75.
tereses materiales y de indiferencia re 7o El Cat6lico atac6 violentamente el decre
to de nacionalizaci6n y venta de bienes celestas
ticos de Valentin G6mez Farias (11enero1847).
63 Munguia, en Garcia Alcaraz, Cuna, 1971, 16, 23, 30 enero 1847; 6, 13, 20, 27 febrero
p. 461. 1847. Pero los hacendados conservadores, qui
64 "La ensefianza publica", El Bspectador de za a SU pesar, ideologicamente favorecian la na
Mexico, 15 marzo 1851. cionalizacion, que hubiera cancelado sus deudas
6S La Verdad Cat6/ica, 24 diciembre 1853. con la Iglesia. Bazant, Alienation, 1971, p. 7.
66 "Caracter especial de nuestra juventud. Su 11 Meyer, Historia, 1991, pp. 6982.
indiferencia religiosa", La Verdad Cat6lica, 25 72 "Noticias religiosas nacionales", La Cruz,
febrero 1854. 5 junio 1856.

UNA VENTANA SOBRE LA SOCIEDADDECIMON6NICA 79


Notamos, con sentimiento, que estas debate sobre la tolerancia de cultos
santas rogativas se miran con indiferen reflejaban estas tensiones, lo que ex
cia, y apenas hay personas piadosas que plica la posici6n ambigua de estos pe
asistan a una costumbre tan antigua y
ri6dicos frente al progreso material.
venerable. Despues nos quejarnos de
que Dios nos aflige con tempestades, Es en este punto donde la ideologia
heladas, terremotos y otras plagas. Ha conservadora es menos consistente.
gamos publicas oraciones, y Dios ben Los peri6dicos cat61icos reclamaban
decira nuestro campo. 73 caminos, industria, seguridad y pobla
ci6n: Mexico debia participar de los
La posicion de los conservadores adelantos del siglo. Desafortunadamen
era francamente incomoda: por un te, se lamentaban los articulos perio
lado, afirmaban que solo la religion disticos, "las sociedades [ ... ] impulsa
tenia la fuerza moral para salvar al pals; das de un movimiento que pasma, [ ... ]
por otro, admitian que lo que debia ser las que Daman la atencion por su co
la "pledra clave" de la reconstruccion mercio y sus adelantos", eran precisa
nacional74 se hallaba en un estado tan mente "donde menos tiene su culto la
vulnerable que era imprescindible pro religion catolica" .76 Por consiguiente,
tegerla. Esta actitud algo paranoica continuaban estos articulos, esos pai
traducia quiza las tensiones internas ses vivian una falsa prosperidad, pues
de un grupo conservador donde cier el bienestar material no estaba basado
tos miembros, seducidos por el pro en un bienestar espiritual:
greso material de la "modernidad", em
pezaban aver a la Iglesia ya la religion iQue es de esa felicidad de las socieda
como un obstaculo en el camino hacia des que despreciando lo que exige la
religion y la moral, se engrandecen a
la prosperidad. El caso mas obvio es costa de mil victimas sacrificadas a su
quiza el de Esteban de Antufiano, de orgullo? La experiencia respondera:
fensor de las propiedades eclesiasti nosotros, fundados en ella, no pode
cas y de la legitimidad del diezmo en mos menos que manifestar que si el
los afios treinta, y, en los cuarenta, culto por el cual se manifiestan las cria
promotor no solo de la desamortiza turas reconocidas a su creador no se
cion de bienes de manos muertas =cu aumenta, las sociedades marcharan a su
yo capital podria entonces financiar prosperidad aparente para sepultarse
proyectos de industrializacion sino en un profundo olvido.??
de la clausura de las escuelas de teolo Para los conservadores era un tanto
gia y de la abolicion de las 6rdenes
vergonzoso que los paises mas moder
religiosas masculinas.i" En la prensa
nos y desarrollados fueran paises pro
cat61ica, los debates sobre el progreso testantes, pero querian pensar que los
material de los paises protestantes y el
dos fen6menos no estaban ligados.

73 "Gacetilla devota", El Cat6lico, 18 abril 76 La Verdad Cat6lica, 14 enero 1854.


1846. 71 Ibid. Vease tambien "Los paises cat6licos
74
Velasco, Guerra, 1975, p. 155. y los paises protestantes", La Cruz, 3 enero
75 Hale, Alaman, 1961, pp. 238239. 1856.

80 ERIKA PANI
SECUENClfi
Revis1adehistoriaycienciassociales

Querian mantener los valores tradicio tensa" de la historia nacional. 80 Para


nales; de la modernidad no querian los liberales, la separaci6n de la Iglesia
mas que la prosperidad material. 78 y el Estado y la libertad de conciencia
Ademas, en Mexico no podia haber eran principios ideologicos importan
progreso si no se mantenia la unidad tes. Pero estaban conscientes de la im
religiosa, que era el unico lazo de popularidad de tales medidas, cuya
union que habia sobrevivido al desas promulgacion seria percibida como
tre de las prim eras tres decadas de vida una agresion a la Iglesia ya la religion.
independiente. Para los liberates, por Por ello la libertad de cultos era pre
el contrario, la Iglesia y la religion eran sentada por la mayoria de los liberales
directamente responsables del atraso exceptuando, una vez mas, a los "pu-
de Mexico."? ros", que eran abiertamente antireli
Estas diferencias irreconciliables giososP! como un "mal necesario"
sentaron el tono del debate sobre la para impulsar la inmigraci6n. 82
libertad de cultos, que culmin6 en
1856, yquerepresenta, segun algunos 80 Ruiz, Prensa, 1959, p. 38; Martinez, Re

autores, la "lucha ideologica mas in presentaciones,


8'
1959, p. 5.
Veanse, por ejemplo, las intervenciones
de Francisco Zarco y Guillermo Prieto en
78 O'Gorman, Mexico, ~917, p. 32. Gonzalez Calzada, Debates, 1972, pp. 53, 75.
79 Meyer, Htstoria, 1991, p. 64. 82 Berninger, Inmigraci6n, 1974, p. 117.

UNA VENTANA SOBRE LA SOCIEDAD DECIMONONICA 81


SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

Los liberates miraban con envidia el Los liberates pretendian que la liber
exito econ6mico y cometcial de los tad de cultos era la "piedra ftlosofal"
estadounidenses, yafirmaban que este mediante la cual se conseguia hasta "la
provenia del importante flujo migrato cuadratura del circulo" .87 Los conser
rio que, segun ellos, era resultado de la vadores comprendian que Mexico no
libertad de cultos que prevalecia en seria un foco de inmigraci6n hasta que
Estados Unidos. Los conservadores tuviera "paz, justicia y buen gobier
abogaban tambien por la inmigracion, no", hasta que pudiera dar "garantias
pero pensaban que los nuevos colo de orden y seguridad a las naciones". 88
nos tenian que ser cat61icos para po Adernas, la inmigraci6n protestante
der ser integrados a Ia sociedad mexi no significaria mas que la introduc
cana. Los liberales consideraban que ci6n de otro elemento de discordia. Al
los inmigrantes catolicos, espaiioles o mismo tiempo que proclamaban que
italianos, no harian mas que reforzar la religion catolica era el vinculo mas
una "tradici6n cultural" anacronica.s" fuerte de la sociedad mexicana, los
Ya en los aiios treinta, Vicente Roca conservadores se mostraron macho
fuerte afirmaba que el inmigrante pro menos convencidos que los liberates
testante era mas deseable que el cat61i de su capacidad para resistir la "conta
co: era mas trabajador, mas industrioso minaci6n" de las sectas protestantes.s?
y hasta mas limpio.84 Para los conser El catolicismo no podia resistir por si
vadores, nada era mas peligroso que la solo, habia que protegerlo, y esto ha
infiltraci6n del protestantismo: bia de lograrse mediante una religion
de Estado y la intolerancia de cultos.
El protestantismo ha matado toda auto En la concepci6n conservadora del
ridad sobre la tierra, desconociendo la poder politico, Iglesia y Estado debian
autoridad religiosa, tC6mo han de res actuar conjuntamente para hacer "la
petar los pueblos a las autoridades que felicidad del pueblo que la Providen
mandan en nombre de leyes tempera
cia les confia".9 Los gobiemos de la
les, cuando se les enseiia que son due
ftos de si mismos en lo que toca a las primera mitad del siglo XIX disponian
leyes etemas?85 de una autoridad limitadisima, mien

Sin duda, los conservadores mira B7Impugnacion, 1832, p. 9.


ban la cuestion de la inmigraci6n con 88 Marcelino Castaneda, en Gonzalez Calza
ojos mas realistas que los Iiberales.w da, Debates, 1972, p. 15. La disponibilidad de
mano de obra indigena, uno de los factores que
debi6 ser determinante para disuadir la inmlgra
ci6n a Mexico, no es mencionado por ninguno
83
Ibid., p. 187. de los dos partidos. Sanchez, Pobtacion, 1975,
Rocafuerte, Ensayos, 1831, p. 17.
84 p. 175.
85
"Controversia: el catolicismo y las revolu 89 Veanse las intervenciones de Jose Maria
ciones modemas", La Cruz, 6 diciembre 1855. Mata y Jose Maria Castillo Velasco en Gonzalez
Veanse "El protestantismo", El Cat6lico, 12 sep Calzada, Debates, 1972, pp. 29; 4749.
tiembre 1846; "Prospecro", El Bspectador de so Jose Joaquin Herrera, presidente de Mexi
Mexico, 4 enero 1851. co entre junio de 1848 y enero de 1851, citado
86 Berninger, lnmigraci6n, 1974, p. 187. por Gonzalez Avelar, Mexi.co, 1971, p. 75.

82 ERIKA PANI
tras la Iglesia mantenia aun gran parte del protestantismo" ,96 que, ademas,
de la suya.P! El pueblo mexicano care parecia prometer un futuro mejor:
cia de lo que se llamaria hoy "espiritu
civico", y solo cobraban fuerza para El protestantismo es la reunion de to
frenar las tendencias delictuosas de dos los errores [ ... ] porque [ ... ] brinda
los hombres las sanciones religiosas: en lo pronto con los medios de hacer
"Los gobiemos tienen que profesar y fortuna, manteniendo una apariencia
proteger alguna religion, porque tie de fe y de culto [ ... ] se presenta con los
medios mas eficaces para seducir a los
nen que cumpliry hacer cumplir dere incautos, que los que tiene la creduli
chos y obligaciones que estan estre dad descubierta. Lisonjea en primer
chamente ligados con la religion" .92 El lugar a la multitud con las falaces pro
gobierno debia reflejar y fortalecer la mesas de una quimerica libertad [ ... ]
unidad moral y religiosa de la nacion: Lisonjea en segundo lugar a la ambici6n
un gobiemo ateo, "viva reproducci6n [ ... ] por ultimo, a las pasiones [quitan
del infierno",93 no podia masque "in doles] el molesto yugo de los sacramen
troducir, en los pueblos que tengan la tos y la disciplina religiosa.?"
desgracia de sufrirlo, un ateismo prac
tico que [ ... ] debilitaria los lazos de Adernas, afinnaban los catolicos, no
la sociedad, y acabaria por relajarla, di sin algo de razon, los inmigrantes pro
solverla y consumirla" .94 testantes eran poco confiables. En
El catolicismo tenia entonces que abierto desafio a las leyes de inmlgra
ser la religion de Estado. Pero tam cion mexicanas, los misioneros pro
bien se tenian que to mar medidas para testantes se introdudan al pais disfra
que se mantuviera como la (mica reli zados de "medicos o curanderos",
gion. El gran temor de los conservado dispuestos a "corromper los corazo
res era que, con la imposicion de la nes de la juventud" mediante biblias y
libertad de cultos, se extendiera el pro novelas francesas.Pf Loque los hacia
testante. Alparecer, la poblaci6nmexi aun mas peligrosos es que no podia
cana era demasiado ignorante o dema esperarse que desarrollaran sentimien
siado inocente'" para poder resistir a tos patrioticos hacia el pais que los
la tentacion de las "practicas faciles habia recibido, como bien lo demos
traban los sucesos en Texas.P? Desde
la independencia, Mexico se habia de
91 Meyer, Historia, 1991, p. 64.
92 La Cruz, 24 enero 1856. Jose Maria Luis
Mora tambien consideraba que este era un gran 96 Marcelino Castaneda, en Gonzalez Calza
problema para Lt fonnaci6n de la, Republica. da, Debates, 1972, p. 12.
Mora, Obras, 1987, vol. 4, p. 298. 97 "Controversia: ataques dirigidos a la reli
93 El Cat6ltco, 30 agosto 1845. gion", La Cruz, 8 mayo 1856.
94 "Breve refutaci6n de las principales razo 98 "Circular del gobiemo eclesiastico del ar
nes con que se ha sostenido la libertad de cultos zobispado de Mexico", La Verdad Catolica, 4
en el Congreso General", La Cruz, 14 agosto marzo 1854.
1856. 99 Antonio Aguado, en Gonzalez Calzada,
95 Prisciliano Diaz Gonzalez, en Gonzalez Debates, 1972, p. 190. Trejo, Consideraciones,
Calzada, Debates, 1972, p. 106. 1990, p. 56.

UNA VENTANA SOBRE LA SOCIEDAD DECIMON6NICA 83


SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

finido como un pais catolico, y la resis cional estaba para los conservadores
tencia a la invasion estadounidense aun por debajo del sentimiento reli
habia sido interpretada como una "cru gioso" .103 La lectura de los peri6dicos
zada" para defender la religion cat61i catolicos indica que la relaci6n entre
ca frente a la impiedad del vecino del los conservadores y el catolicismo era
norte. 10o Joel Poinsett, primerembaja mas compleja: no estaba subordinado
dor de Estados Unidos en Mexico, es el sentimiento nacional al religioso,
cribia al enviado de su gobierno en sino que estaban estrechamente liga
Gran Bretana que su mision era "ex dos, y eran dependientes el uno del
tender los principios liberates del co otro. Los conservadores identificaban
mercio, para la protecci6n mutua de al catolicismo con la mexicanidad; para
nuestra industria y capital y para la ellos el patriotismo era inseparable del
difusi6n de sentimientos religiosos mas sentimiento religioso. Su posicion era
tolerantes" .101 El hecho de que la poli irreconciliable con la separaci6n de la
tica expansionista de Estados Unidos Iglesia y el Estado que proponian los
estuviera tefiida con ese tipo de "espi liberales. Los conservadores no eran
ritu misionero" no podia masque po meros instrumentos de un clero que
larizar la situaci6n. Para la prensa cato se sentia acorralado, y nose lanzaron
lica, la derrota frente al coloso del a la guerra de Reforma simplemente
norte reforzaba la percepcion de que por retrogrados.lv' La religion repre
una "frontera catolica" era imprescin sentaba una parte integra si no es
dible para prevenir que las ambicio que central de su proyecto de na
nes de Estados Unidos arrasaran con ci6n. Durante el debate politico de la
Mexico.102
103 Galeana, Conservadores,1991, p. 87.
to4 Si suponemos que el objetivo principal
CONCLUSION
del clero era mantener sus privilegios tanto
econ6micos como sociales, es interesante, por
Para muchos conservadores, la reli ejemplo, que si bien el primer acto de gobiemo
gion cat6lica debia ser el elemento de Felix Zuloaga en enero de 1858 fuc Ia de
central de la regeneraci6n de Mexico. rogaci6n de la ley de desamortizaci6n, no lo
hizo sino hasta que la Iglesia prometiera prestar
Sin unidad religiosa, el pais caeria en la le un mill6n y medio de pesos. En agosto de
disoluci6n y seria totalmente someti 1860, Miguel Miramon se vio forzado a confis
do a Estados Unidos. En un articulo so car la plata, el oro y las joyas de las iglesias (con
bre Miguel Miramon, Patricia Galeana excepcion de los vasos sagrados). Ya en agosto
afirma que "el propio sentimiento na de 1857, el peri6dico conservador El Tiempo
manifestaba que, a pesar de haber sido noclvas,
las adjudicaciones efectuadas bajo Ios auspicios
de la Ley Lerdo debian considerarse como un
Velasco, Guerra, 1975, pp. 78, 128.
100 f ait accompli, y ser sancionadas por un concor
101
Poinsett a Rufus King, 10 de octubre, dato. Como vemos, la relaci6n cleroIaicos con
1825, citado en Trejo, Consideraciones, 1990, servadores no era una relaci6n de simple mani
p. so. pulaci6n y dominio por parte de la [erarquia
102 "Relaciones entre Estados Unidos y Mexi eclesiastica. Bazant, Alienation, 1971, pp. 135,
co", la Verdad Cat6lica,25 febrero 1854. 136137, 174.

84 ERIKA PAN!
SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

decada de 1850, las propuestas Iibera zaci6n habia acelerado la concentra


les para reformar la propiedad ecle cion de riqueza y agudizado la pauperi
siastica, los fueros, el matrimonio y la zacion.!?? El pensamiento conserva
educaci6n publica fueron percibidas dor cat61ico, adaptandose a nuevas
como un ataque directo a la Iglesia y al circunstancias donde las oportunida
catolicismo. La guerra de Reforma re des de accion politica para un "partido
presentaba para los conservadores no conservador" estaban muy limitadas,
solo la proteccion de la religion, Si sostuvo, adapto y reelabor6 muchos
no la defensa del futuro de Mexico. de Los principles por los que habian
Despues de la derrota 105 del conser luchado los conservadores decimon6
vadurismo como opci6n politica, mu nicos, al man ten er como objetivo prin
chos de los conservadores catolicos cipal la construccion de la sociedad
sostuvieron una ideologia coherente nacional sobre los principios morales
de tradicionalismo politico, volcada, establecidos por el catolicismo. Asi,
durante el porfiriato, a la accion social aunque se le supone escandalosamen
y educativa. A traves de publicaciones te vencido despues de 1867, el con
durante afios apoliticas como La servadurismo, a principios del siglo
Voz de Mexico y La Sociedad Cat6li xx, seguia siendo un elemento dinami
ca, e instituciones academicas como co dentro del pensamiento social y
la Escuela Cat61ica dejurisprudencia y politico mexicano.
la Sociedad Literaria Munguia, difun
dieron los principios de ley natural,
orden social moral y libertad limita BIBLIOGRAFIA
da. 106 Su falta de compromisos con el
regimen en vigor les permiti6 desarro Adame Goddard, Jorge, El pensamiento
llar una actitud critica casi excepcio politico y social de los catottcos mexica
nal en la epoca hacia el gobierno y nos, 18671914, Universidad Nacional
Aut6noma de Mexico, Mexico, 1981.
sus acciones. Centrados en problemas Alarnan, Lucas, Historta de Mexico,
sociales como la desmoralizaci6n y la Publicaciones Hcrrerias. Mexico, 1938, 3'
pobreza, fueron los primeros en perci volumenes.
bir que el gobierno de Diaz se perfila Bazant, Jan, Alienation of Church
ba como dictadura y que la desamorti wealth in Mexico:Social and economic
aspects of the liberal revolution, 185 6
1875. Cambridge University Press,
105Habria que matizar este termino. Duran Cambridge, 1971.
te el porfiriato, con la consolidacion del "con ___ , Antonio Haroy Tamarlz y
servadurismo liberal", asistimos no solo al rena sus aventuras polittcas, 18111869, El
clrniento de ciertos principios "conservadores" Colegio de Mexico, Mexico, 1985.
(como "dernocracia dirigida" y Senado), sino a Berninger, Dieter George, La inmigra
la conciliacion aunque informal del Estado ci6n en Mexico,18211857. Secretaria de
y la Iglesia. Case, Resurgimiento, 1975; Ada
me,Pensamiento, 1981,pp.103, 114;Noriega, Educaci6n Publica, Mexico, 1974.
Pensamiento, 1972, p. 458. Case, Robert, "Resurgirniento de los
106 Adame, Pensamiento, 1981, pp. 118
120. 107 Ibid., 1981, pp. 72108.

UNA VENTANA SOBRE LA SOCIEDAD DECIMON6NICA 85


SECOENClf!
Revistadehistoriaycienciassociales

86
SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

conservadores en Mexico 18761877", Iglesias, Jose Maria, Revistas histort


Historia Mexicana, vol. xx, num. 2. cas sabre la intervenci6n francesa en
Calderon de la Barca, Frances, Life in. Mexico, Imprenta del Gobiemo, en Pala
Mexico. The letters of Fanny Calder6n de cio, Mexico, 1868, 3 volumenes.
la Barca, wtth new materials from the Impugnacion a la nueua secta subli
author's private journals. Edited and mes cristianos, contenida en el ensayo
annotated by Howard T. Fisher and sobre tolerancia religiosa del ciudadano
Marion Hall Fisher, Anchor Book, Dou Vicente Rocafuerte, Imprenta de Rivera,
bleday and Company, Garden City, Nueva Mexico, 1832.
York, 1970. Lira, Andres, Espejo de discordias. La
Fabian y Fuero, Francisco, Colecci6n sociedad mexicana vista por Lorenzo de
de providenctas diocesanas del obispo de Zavala, Jose Maria Luis Mora y Lucas
Puebla de los Angeles, hechas y ordena Alaman, Secretaria de Educacion Publica,
das por SU seiiorta ilustrisima ... , Impren Mexico, 1984 (Cien de Mexico).
ta del Real Seminario Palafoxiano, Puebla, Martinez Baez, Antonio, Representa
1770. ciones sobre la toterancia reiigiosa, Mexi
Galeana, Patricia, "Los conservadores co, 1959 (Col. Siglo XIX, 4).
en el poder: Miramon", Estudios de Histo Mc Gowan, Gerald L., Prensa y poder,
ria Moderna y Contemporanea de Mexi 18541857. La revoluci6n de Ayutla. El
co, vol. xrv. Congreso Constituyente, El Colegio de
Garcia Alcaraz, Agustin, La cuna ideo Mexico, Mexico, 1978.
l6gica de la Independencta, Fimax Meyer, Jean, Historia de los cristianos
Publicistas, Morelia, 1971 (Coleccion Bi en America Latina. Siglos XIX y xx, Edito
centenario). rial Vuelta, Mexico, 1991.
Garcia Cantu, Gaston, Antologia. El -Mora, Jose Maria Luis, El clero, el Esta
pensamiento de la reacci6n mexicana, do y la economia nacional. Empresas
Tomo I (18101859), Universidad Nacio editoriales, Mexico, 1950.
nal Autonoma de Mexico, Mexico, 1986, 2 ____ , Obras Completas, Instituto
volurnenes. Mora/Secretaria de Educacion Publica,
Garcia Cubas, Antonio, El libro de mis Mexico, 19861987, 8 tomos.
recuerdos. Narraciones hist6ricas, anec Noriega, Alfonso, El'pensamiento con
d6ticas y de costumbres mexicanas ante seruador y el conservadurismo mexica
riores al actual estado social, Editorial no, Universidad Nacional Aut6noma de
Patria, Mexico, 1950. Mexico, Mexico, 1972, 2 tomos.
Gonzalez Avelar, Miguel, Mexico en el -O'Gorman, Edmundo,Mexico. Bitrau
umbra/ de la Reforrna, Federaci6n Edito ma de su htstoria, Universidad Nacional
rial Mexicana, Mexico, 1950. Autonoma de Mexico, Mexico, 1977.
Gonzalez Calzada, Manuel, Los deba Pacheco, Maria Antonieta, "La inter
tes sabre la libertad de creencias, Camara vencion norteamericana y la tolerancia re
de Diputados, XL VIII Legislatura del H. ligiosa", mecanografiado, 1994.
Congreso de la Union, Mexico, 1972. Planes en la naci6n mexicana. 11 Ii
Hale, Charles A., Mexican liberalism bros. Camara de Senadores, republica rnexl
in the age of Mora, 18211853, Yale Uni cana, Liii Legislatura, Mexico, 1987.
versity Press, New Haven, Londres, 1968. Prieto, Guillermo, Memorias de mis
____ , "Alaman, Antufiano y la con tiempos, Editorial Patria, Mexico, 1958.
tinuidad del liberalismo", Historia Mext Rocafuerte, Vicente; Ensayos sabre la
cana, vol. XI, num. 2. tolerancta religiosa por el C. Vicente Ro

UNA VENTANA SOBRE LA SOCIEDAD DECIMON6NICA 87


SECOENClfi
Revistadehistorjaycienciassociales

cafuerte, Imprenta de Rivera, Mexico, HEMEROGRAFiA


1831.
Ruiz Castaneda, Maria del Carmen, La El Catolico. Peri6dico Religioso, Politico
prensa peri6dica en torno a la Constitu Cristiano, Cientijico y Literario. Dedica
ci6n de 185 7, Universidad Nacional Auto do especialmente al limo. Senor Dr. Don
noma de Mexico, Mexico, 1959. Manuel Posada y Garduno, Arzobispo de
Sordo Cedeno, Reynaldo, El Congreso Mexico, impreso por R. Rafael en la Ofici
en la primera repubiica centrattsta; El na del Catolico, calle de la Cadena, nurn,
Colegio de Mexico/Institute Tecnol6gico 13, Mexico, 18451847.
Autonorno de Mexico, Mexico 1993. El Espectador de Mexico. Reuista Se
Trejo, Evelia, "Consideraciones sobre manal de Religion, Ciencias, Literatura y
el factor religioso en la perdida del territo Bellas Artes, publicada por los redactores
rio de Texas, 18211835" .Bstudios de His del Universal y del antiguo Obseruador
toria Moderna y Contemporanea de Mexi Cat6lico, Mexico, 18511852.
co, vol. XIII. La Verdad Cat6/ica, Mexico, 1854
Sanchez Albornoz, Nicolas, La pobla 1855.
ci6n de America Latina. Desde los tiem La Cruz. Periodico exclusiuamente
pos precolombinos al ano 2000, Alianza religioso, establecido para difundir las
Editorial, Madrid, 1973. doctrinas ortodoxas y oindtcarlas de
Velasco, Jesus, La guerra del 47 y la los errores dominantes, Mexico, 1855
opinion publica (18451848), Secretaria 1857.
de Educacion Publica, Mexico, 1975.

88 ERIKA PANI