FILOSOFA

MDULO SEGUNDO CUATRIMESTRE

UNIDAD 4: LA REALIDAD

UNIDAD 5: TICA

UNIDAD 6: EL SER EN LA BSQUEDA

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Bibliografa

Bochensky, Introduccin al pensamiento filosfico, Editorial

Hender, Barcelona, 1982.
Copi, Introduccin a la lgica, Ed. Universitaria, Buenos Aires,
1979.
Jaspers, La filosofa, Ed. Brevarios, Mjico, 1965.
Klimovsky, Las desventuras del conocimiento cientfico, AZ,
1993.
Lyotard, La condicin posmoderna, Madrid, 1989.
Obiols, Curso de lgica y de filosofa, Kapelusz, Buenos Aires,
1985.
Ruiz, Filosofa general, Ed. Braga, Buenos Aires, 1992.
Savater, tica para Amador, Kapelusz, 1995.
Schujman y otros, Filosofa y formacin tica y ciudadana,
Aique, 1999.

-2-
La realidad. Evolucin de la sociedad
El problema.

Desde los aos ochenta se hizo habitual la expresin posmodernidad aplicada

como sustantivo para referirse a una poca y como adjetivo a toda clase de
productos: arquitectura posmoderna, msica posmoderna, etc. Algunos jvenes
la abreviaron posmo. Como poca la posmodernidad seguira a la modernidad
y se caracterizara por constituir el resultado de la crisis de algunas de las
grandes ideas que habran caracterizado a la modernidad, es decir, al
pensamiento de los siglos XVII, XVIII y XIX: la idea de progreso y futuro
mejor, la idea de revolucionar el orden social injusto, la idea de que gracias a la
ciencia se pueden alcanzar la verdad y el bienestar, etc.

La crisis de estas ideas se traduce en algunas preguntas inquietantes: es

el final de las utopas, es decir, de los grandes proyectos transformadores de
que se aliment la modernidad?, estamos asistiendo al final de la historia y
de aqu en ms estamos condenados a repetirnos?, las ciencias ya no son
garanta de verdad y bienestar?, hay una nueva sensibilidad esttica y
nuevos valores que sean preferibles o por lo menos ms realistas?

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 Sociedad posindustrial y cultura posmoderna.

Jean - Franois Lyotard en La condicin posmoderna (1979) sostiene que la

posmodernidad sera una edad de la cultura que se correspondera con un tipo de
sociedad a la que llama posindustrial.

-4-
La sociedad posindustrial, tambin llamada capitalismo tardo, era
tecnotrnica, etc., se caracterizara por un notable desarrollo de las
fuerzas productivas a travs de la automatizacin y la
ciberntica y una profunda modificacin en las clases sociales:
disminucin de la cantidad de obreros agrcolas e industriales,
aumento de profesionales liberales, tcnicos, cientficos y
empleados. Las sociedades industriales se haban desarrollado
sobre la base del modelo taylorista de produccin en grandes
series; en cambio, en las sociedades posindustriales predominara
la produccin de pequeas series de artculos que son fabricados
para una duracin mucho ms breve, ya que la constante
innovacin tecnolgica los tornar obsoletos rpidamente. Dicho en
forma grfica: ya no hay unos pocos modelos de televisores o
heladeras repetidos hasta el infinito, sino una infinita variedad;
tampoco se pretende que estos artculos vayan a durar toda la
vida, sino un corto perodo porque pronto sern reemplazados por
modelos ms avanzados. Por otra parte, el sector terciario, la
produccin de servicios, concentra la mayor parte de la poblacin
econmicamente activa, porque la industria automatizada necesita
menos personal, y el conocimiento es la fuerza de produccin
fundamental. Estos cambios han significado una buena formacin
general que les permita adaptarse a nuevas tecnologas a lo largo
de su vida productiva. De ms est decir que las sociedades
posindustriales se han desarrollado plenamente en los llamados
pases capitalistas avanzados en la segunda mitad del siglo XX.
Sera all donde se habra gestado la cultura posmoderna, pero,
gracias a los medios de comunicacin dicha cultura se extendera
rpidamente por todo el mundo, an en los lugares que estn muy
lejos de constituir sociedades posindustriales o que viven la poca
de posindustrializacin de un modo muy distinto, como lo son los
pases sudamericanos. Por otra parte, conviene sealar que el
concepto mismo de sociedad posindustrial no es aceptado por otros
autores que prefieren hablar de capitalismo tardo o capitalismo
avanzado para resaltar que de lo que se trata es de la etapa del
capitalismo multinacional en la que el capital se extiende a
territorios o dominios antes no mercantilizados.

Las ideas de posmodernidad.

-5-
 La modernidad se haba gestado en las ciudades comerciales de la Edad
Media baja en las que se haba desarrollado el capitalismo y surgido una nueva
clase social: la burguesa. De estas ciudades haba partido el impulso de viajar y
conocer el mundo, de afn de riquezas y de conocimiento cientfico. La
modernidad se haba hecho autoconciente en el siglo XVII, con figuras como
Galileo, que se haba animado a enfocar los astros con el telescopio y sentado
las bases de la ciencia moderna, y Descartes, que puso todo en duda para
empezar de nuevo desde los fundamentos; se haba consolidado en el siglo
XVIII con filsofos que como Diderot y D Alambert se les ocurri publicar una
Enciclopedia y con Kant que propuso una tica universal fundamentada
racionalmente, destinada a suplir los cdigos morales de origen religioso o de
validez limitada a una cultura determinada. La Revolucin Francesa con su lema
Libertad, igualdad y fraternidad y la democracia poltica, forman parte del
ncleo de las ideas de la modernidad que tanto influyen en nuestra Revolucin
de Mayo y, en general, en el proceso independentista en Hispanoamrica. Ya en
el siglo XIX el ideario socialista, que se considera en su mayor parte heredero
del pensamiento de la Ilustracin, acenta la defensa de la fraternidad, la
igualdad, haciendo notar la insuficiencia de la igualdad ante la ley o reclamando
una mayor igualdad socioeconmica, como condicin para el desarrollo de la
libertad de todos los miembros de la sociedad y no slo de unos pocos.

La posmodernidad, como contrapuesta a la modernidad, sera la poca del

desencanto, del fin de las utopas, de la ausencia de los grandes proyectos que
descansaban en la idea de progreso. Con las palabras de la argentina Esther
Daz:
El proyecto de la modernidad apostaba al progreso, se crea que la ciencia
avanzaba hacia la verdad, el arte se expandira como forma de vida y la
tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas racionalmente.
No obstante, las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios,
parecen contradecir los ideales modernos, la modernidad, preada de
utopas, se diriga hacia un maana mejor. Nuestra poca desencantada se
desembaraza de las utopas. 1

La idea de progreso, con importantes diferencias en la manera de concebirla,

est en la base de las grandes filosofas hegemnicas en los siglos XVIII y XIX:
el iluminismo, el positivismo y el marxismo. La misma idea ya haba sido
criticada por Herder y los romnticos alemanes del siglo XIX, y una valoracin
muy crtica de la modernidad en su conjunto haba sido realizada por Nietzsche.
El desencanto se produce porque se considera que los ideales de la modernidad
no se cumplieron, menos aun si se entiende que dichos ideales eran
universalistas, es decir, deban valer para toda la humanidad.

1
Qu es la posmodernidad?, E. Daz, 1988. En Posmodernidad?, Biblos, Bs. As., 1988.
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 Lyotard denomina grandes relatos a los proyectos o utopas cuya finalidad
era legitimar, dar unidad, fundamentar las instituciones y las prcticas sociales y
polticas, las legislaciones, las ticas y las maneras de pensar. Uno de los
grandes relatos es de origen hegeliano: la historia humana es la marcha del
espritu hacia la libertad, todo lo real es racional y todo lo racional es real. Otro
de los grandes relatos es el de la emancipacin de los trabajadores y la lucha por
la sociedad sin clases. Un tercer gran relato de origen positivista promete un
mundo de bienestar para todos basado en el desarrollo de la ciencia y la
industria. A la luz de estos grandes relatos se poda fundamentar la institucin
escolar: formacin del saber por el saber mismo en las pedagogas idealistas de
tanta influencia en el desarrollo de una escuela clsica, humanista y
desinteresada o por lo menos crudamente utilitaria; concientizacin para la
emancipacin en las pedagogas de orientacin positivista y liberal. Pero, segn
Lyotard, todos los grandes relatos han entrado en crisis, han sido invalidados en
el curso de los ltimos cincuenta aos. Estas diferentes versiones de una historia
universal de la humanidad que conducen a la emancipacin de la misma han
fracasado. Es la muerte de las utopas o de las ideologas en el sentido de
sistemas de ideas que apuntan al futuro y prometen, cada uno a su manera,
emancipar a la humanidad . El tema de la presunta muerte de las ideologas es
uno de los tpicos que se ha convertido en un lugar comn del lenguaje de
vastos sectores polticos que justifican de esta manera una conducta pragmtica
y la adaptacin de su discurso a las nuevas condiciones.

Una nueva manera de entender el mundo?

Qu queda cuando se desvanecen las utopas? En lugar del futuro, el

presente y algo del pasado. En arquitectura, la piqueta que derriba lo viejo es
tpicamente moderna, el reciclaje que recupera el pasado es posmoderno. Otra
paralela, en arte y literatura, se imponen la deconstruccin y la recomposicin,
es decir, la descomposicin de un todo y la organizacin de un nuevo producto
con la mezcla de partes, dando lugar a un collage, la ruptura de la distincin
tendencia es el predominio de lo ornamental y lo escenogrfico: columnas de
plstico que nada sostienen, arcos que nada dividen, etc., por sobre lo racional y
lo funcional, que definan, en general, el punto de vista moderno. En forma entre
literatura y crtica, cierto populismo esttico y el desvanecimiento de la antigua
frontera entre la cultura de elite y la cultura comercial o de masas. Gracias a la
tecnologa audiovisual todo es omnipresente, con todo se puede jugar; muchas
imgenes, muy sofisticadas y pocas palabras, constituyen la forma de
comunicacin predominante. Signos icnicos para indicar al peatn que debe
detenerse o que puede avanzar, para sealar el toilette de varones y mujeres,
logotipos en la papelera de las grandes empresas, pero tambin en el pequeo
emprendimiento familiar, porque, en todos los casos, la comunicacin por la
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imagen predomina. La publicidad es aceptada como arte y el artista integrado al
sistema social en la medida en que los medios de produccin, modernos y caros,
slo estn al alcance de grandes empresas o muy ricos mecenas. La produccin
esttica posmoderna, a diferencia del modernismo artstico, ya no escandaliza a
nadie; por el contrario, se encuentra incorporada a la cultura oficial de la
sociedad occidental en la medida en que se ha integrado en la produccin de
mercancas en general. Desde la arquitectura de los shoppings hasta las
pelculas de Almodvar o la mayor parte del cine publicitario dan cuenta de esta
esttica posmoderna.

En la cultura posmoderna se acenta el individualismo (rasgo de la

modernidad) hasta el nivel del egosmo. Al individualismo lo acompaa la
ausencia de trascendencia, religiosa o laica. Se exalta el cuidado del cuerpo
(muchas dietas, mucha gimnasia); al cuidado del cuerpo lo acompaan, no
siempre sin contradicciones, la exaltacin de los sentidos, el hedonismo, el
nudismo. Ms que nunca antes la consigna es mantenerse joven. El sujeto se
autoconcibe como un individuo constituido por un cuerpo con necesidades que
deben ser satisfechas constantemente y que, al mismo tiempo, se va
consumiendo irremediablemente, aunque una batera de terapias logre demorar
la decadencia. Este individuo, aunque establezca vnculos con otros semejantes,
se halla fundamentalmente solo, entre otros individuos que persiguen su propia
satisfaccin. Aislado, vive su existencia como un perpetuo presente, con un
pasado que es el tenue recuerdo de frustraciones y satisfacciones. En
consecuencia, busca el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el
poder, elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades que se le
presentan. Producto de volver superficialmente la mirada al pasado son las
modas retro, el culto por las antigedades o la nostalgia irnica de los programas
radiales y televisivos, dedicados a las dcadas pasadas. Mientras la modernidad
exaltaba el ahorro, ahora se estimula el crdito a travs de tarjetas que con un
simple trac - trac todo lo resuelven de un modo casi mgico. Desde una
perspectiva de entusiasta defensa, Gilles Lipovetzky dice:

...valores hedonistas, respeto por las diferencias, culto a la liberacin personal, al

relajamiento, al humor y a la sinceridad, al psicologismo, a la expresin libre: es decir,
que priva una nueva significacin de la autonoma dejando muy atrs el ideal que se fij
la edad democrtica autoritaria. Hasta fecha en realidad reciente, la lgica de la vida
poltica, productiva, moral, escolar, asilar, consista en sumergir al individuo en reglas
uniformes, eliminar en lo posible las formas de preferencias y expresiones singulares,
ahogar las particularidades idiosincrsicas en una ley homognea y universal, ya sea la
voluntad general, las convenciones sociales, el imperativo moral, las reglas fijas y
estandarizadas, la sumisin y abnegacin exigidas por el partido revolucionario: todo
ocurri como si los valores individualistas en el momento de su aparicin debieran ser
enmarcados por sistemas de organizacin y sentido que conjurasen de manera
implacable su indeterminacin constructiva. Lo que desaparece es esa imagen rigorista
de la libertad, dando paso a nuevos valores que apuntan al libre despliegue de la
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 personalidad ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones
singulares, la modelacin de las instituciones en base a las aspiraciones de los
individuos. 2

Se descree de valores, virtudes e instituciones como el esfuerzo, el ahorro, las

fuerzas armadas, la familia, el trabajo, los partidos polticos. No se cree en los
grandes discursos que aparecen como versos (discursos falsos). Se descree
pero no se enfrenta a estas instituciones. Se valoriza la espontaneidad, la
simpata, la seduccin, la eficacia. Las cosas y las personas pasan y se deslizan,
en la era del vaco, como dice Lipovetzky, sin tragedia ni apocalipsis. Al
contrario, crticamente, el francs Alain Finkielkraut en su libro
significativamente titulado La derrota del pensamiento, seala:

Ya no se trata de convertir a los hombres en sujetos autnomos, sino de satisfacer sus

deseos inmediatos, de divertirles al menor costo posible. El individuo posmoderno,
conglomerado desenvuelto de necesidades pasajeras y aleatorias, ha olvidado que la
libertad era otra cosa que la potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura, algo
ms que una pulsin satisfecha. 3

En los relatos de la modernidad la ciencia se legitimaba por sus promesas de

verdad y garanta de un mundo mejor. Ambas ideas que haban triunfado sobre
las promesas de la religin verdad y salvacin son cuestionadas en el siglo
XX. Desde algunas concepciones de la filosofa de la ciencia y desde la ciencia
misma la idea de un universo regular, ordenado, parece una utopa. Hay un lugar
para el azar y la idea de un edificio cientfico perfectamente construido donde
las teoras armonicen, al menos en un momento dado, no parece poder
alcanzarse. En consecuencia, la ciencia, segn Lyotard, constituye simplemente
un juego del lenguaje o, mejor, una pluralidad de juegos de lenguaje creados
que participan. La promesa de un mundo mejor que podra obtenerse gracias a la
ciencia se ve cuestionada por las aplicaciones militares y la posibilidad de
contaminacin y destruccin de la naturaleza por las aplicaciones tecnolgicas.
Sin embargo, es interesante destacar que la crisis afecta los relatos de la
modernidad y el papel que sta le haba asignado a la ciencia, pero no a los
conocimientos que se desarrollan en todas direcciones. La actitud posmoderna
en este respecto es la aceptacin de la ciencia, corroborada por sus aplicaciones
tecnolgicas, pero despojada de los ideales de verdad y progreso. Sin
embargo, al mismo tiempo, junto con la ciencia hay lugar para el mito, la magia
o la religin (cuestionadas por las grandes filosofas de la modernidad) en la
medida en que sean eficaces o presuntamente eficaces.

Estamos ante el final de la historia?

2
La era del vaco, G. Lipovetsky, 1986. Anagrama, Barcelona, 1986.
3
La derrota del pensamiento, A. Finkielkraut, 1987. Anagrama, Barcelona, 1987.
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 En 1989, el norteamericano de origen japons Francis Fukuyama public un
artculo con el ttulo El fin de la historia?. En el mismo se plantea que a lo
largo del siglo XX el liberalismo contendi en la Primera Guerra Mundial con
los restos del absolutismo todava fuerte en Alemania y el imperio austro-
hngaro, luego con el bolchevismo triunfante en Rusia en 1917 y el fascismo en
la Segunda Guerra Mundial y, finalmente, con el maosmo en China que
amenazaba con la tercera guerra mundial. Con el derrumbe de los regmenes
comunistas en Europa oriental y la Unin Sovitica, la democracia liberal de
estilo occidental habra quedado sin rivales a la vista y la historia poltica de la
humanidad habra llegado a su fin.
No habra ya, segn Fukuyama, un modelo social con pretensiones de
representar una forma diferente y ms avanzada de organizacin de la sociedad
humana, aunque por mucho tiempo podran sobrevivir regmenes que no sean de
tipo democrtico-liberal. Paralelamente, asociada a la democracia liberal, la
cultura occidental de consumo msica rock, videocasseteras y estreos
sera la aspiracin de todo el mundo, desde los campesinos chinos a los
estudiantes espaoles, desde Mosc a Tehern.
El ascenso del fundamentalismo religioso, manifiesto en los aos ochenta, en
el cristianismo, el judasmo y, con ms fuerza, en la religin mahometana
(especialmente en el caso de Irn o Argelia) y del nacionalismo y otras formas
de la conciencia tnica, seran incapaces de poner seriamente en cuestin, segn
Fukuyama, la preeminencia de la democracia liberal en los estados ms grandes
y desarrollados del mundo.
La posthistoria se caracterizara por priorizar el desarrollo econmico, el
desentendimiento y la apata poltica, la construccin de riqueza material en
grado acelerado y la mercadizacin comn (por el Mercado Comn Europeo)
de la poltica mundial, es decir, ms centrada en la economa que en la poltica.
Esta clausura de la historia con el presunto triunfo mundial de la democracia
liberal y la cultura occidental de consumo con sus estreos y videocasseteras,
pero tambin con sus serios problemas sociales como el racismo, la violencia, la
marginacin y la droga, plantea tambin una clausura de los ideales de la
modernidad, afirmando, paradjicamente, que se ha realizado, y aceptando la
condicin posmoderna como un estado definitivo de la humanidad.

La recreacin de los proyectos de la modernidad.

Las ideas de Lyotard, Lipovetzky y Fukuyama, con diferencias innegables

entre s, dan por sentado el final o el agotamiento de la modernidad y sus
proyectos y su remplazo por una posmodernidad sin utopas, individualista,
eficiente, consumista, que considerara a la libertad del individuo como la mera
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posibilidad de realizar sus caprichos, desentendindose de la igualdad como
reconocimiento de la humanidad del otro e incapaz de comprender la
fraternidad como la posibilidad de realizacin de proyectos en comn. Frente
a este panorama muchos autores han asumido una postura crtica de la
posmodernidad y planteado la necesidad de recrear y profundizar los proyectos
de la modernidad.
Para el ya citado Alain Finkielkraut se trata de evitar la derrota del
pensamiento que significa vivir en la poca de los feelings, los sentimientos,
para los que ya no hay ni verdad ni mentira, belleza o fealdad, sino una paleta
infinita de placeres. Finkielkraut cuestiona la exaltacin de la nocin
antropolgica de cultura, como el conjunto de hbitos o valores que el individuo
adquiere por formar parte de la sociedad en la que vive, a la que contrapone la
nocin de cultura como la vida guiada por el pensamiento que posibilita la
constitucin y la autonoma del individuo en el seno de la comunidad. Segn
Finkelkraut no se nace individuo, sino que se llega a serlo superando la
ignorancia, el desorden de los apetitos, la mezquindad del inters privado, la
tirana de las tradiciones. La educacin debe significar la emancipacin de la
cultura antropolgicamente concebida para alcanzar la cultura del sujeto que se
gua por el pensamiento, la emancipacin del yo, frente al nosotros. Pero en
el contexto posmoderno, los trminos educacin y cultura han sido vaciados de
contenido. Los ideales de la ilustracin como los enunciaba Kant con su Ten el
valor de servirte de tu propia razn! deben defenderse frente al deslizamiento
posmoderno.
El mexicano Adolfo Snchez Vzquez, en un artculo titulado
Posmodernidad, posmodernismo y socialismo, del ao 1989, afirma que la
sociedad posindustrial, si nos atenemos a las relaciones de produccin, no es
ms que el capitalismo multinacional o capitalismo tardo que se desarrolla
con posterioridad a la Segunda guerra mundial, y que el posmodernismo,
siguiendo a Jameson, un crtico norteamericano, sera la ideologa o la lgica
cultural de este capitalismo tardo que niega el proyecto de la emancipacin de
la modernidad, no para trascenderlo, sino para legitimar la realidad existente; el
posmodernismo tambin niega la historia o, si la hubo, considera que ya estamos
en la posthistoria, con el mismo propsito: negar un futuro distinto y legitimar
el presente. En verdad, dice Snchez Vzquez, hay una condicin posmoderna
en la que vivimos que est constituida por las amenazas del holocausto nuclear,
la catstrofe ecolgica y la tragedia gentica y por una existencia humana
enajenada y cosificada. La conciencia de esta condicin posmoderna es
necesaria para contribuir a que la autodestruccin de la humanidad no se
convierta en una realidad. Pero el posmodernismo, lejos de contribuir a una
toma de conciencia de esta situacin, condena a los hombres a una inaccin, la
impotencia o la pasividad. Frente a esto, Snchez Vzquez afirma que no es
posible renunciar a un proyecto de emancipacin, ms necesario ahora que
nunca, y que es proyecto de emancipacin pasa por el socialismo.
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 Para el filsofo alemn de la segunda generacin de la escuela de Francfort
Jrgen Habermas, la posmodernidad se parecera demasiado a la
premodernidad y sera la expresin del auge neoconservador que sigui a la
crisis del estado de bienestar de los aos ochenta, y que condujo al desarrollo de
un sistema econmico casi autnomo que subordina al conjunto de la sociedad.
Habermas ha llamado a recrear el proyecto moderno que segn sus palabras
todava no se ha completado. El proyecto de la modernidad consisti en un
esfuerzo por desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y unas leyes
universales y un arte autnomo para el enriquecimiento de la vida social
cotidiana. Estas tres esferas que corresponden a la accin instrumental de la
ciencia y la tcnica, a la accin normativa de la tica y el derecho, y a la accin
esttica del arte tienen cada una sus propios juegos de lenguaje, pero el lenguaje
ordinario es el metalenguaje comn a los lenguajes especficos. El lenguaje
ordinario presupone la existencia de una razn comunicativa que se constituye a
travs y por encima de los dilogos reales y es la que posibilita cierta unidad y
objetividad en las tres esferas.

A modo de conclusin. Un lugar para la filosofa.

Es difcil, en pocas lneas, fijar una posicin explcita y fundamentada sobre

el debate modernidad - posmodernidad; tal vez sea preferible que este libro
concluya con lo que se llama un final abierto. Pero, en cambio, es interesante
aclarar que este debate es, a finales de siglo, una controversia en la que se
involucran la totalidad de la temticas y las disciplinas filosficas, desde las
concepciones metafsicas hasta la reflexin antropolgica, pasando por la
gnoseologa, la tica y la filosofa de la historia; por ende, se trata de un nudo
fundamental de la problemtica filosfica. Pero la cuestin tambin involucra
claramente una lectura y una valoracin de los cuatro ltimos siglos de la
historia del pensamiento de la filosofa: al menos Descartes, a comienzos del
siglo XVII, pasando por Hume, Kant, Hegel o Nietzsche, hasta desembocar en
los filsofos actuales, su obra puede ser comprendida en funcin de esta
cuestin. El tema se constituye en una sntesis de la filosofa, tanto sistemtica
como histricamente considerada.
Pero ms all de que la filosofa y las obras de los filsofos sean el teatro de
la disputa terica entre diversas ideas, la cuestin planteada tiene una llamativa
sustancia prctica en la medida en que estas ideas son la base de propuestas en
el plano poltico, social, econmico, educativo, etc.; propuestas que buscan
encauzar la vida de los hombres en determinadas direcciones, como lo hace
notar el argentino Osvaldo Guariglia. En este sentido, el tema constituye una
buena ocasin para mostrar que, como deca Bertrand Russell, en las ideas
filosficas de los hombres se plasman o cristalizan las condiciones econmicas,
sociales, polticas, culturales, etc., en que viven esos hombres, sus

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circunstancias. Pero, como contrapartida, las ideas filosficas contribuyen, al
menos a veces, a moldear las circunstancias y el futuro de los hombres.
Adems, ms all de esta incidencia de las ideas filosficas en la sociedad, el
examen de las cuestiones fundamentales, el intento por aclararlas crticamente y
por pensar de la manera ms clara y lcida posible, tratando de llegar a la
verdad, que es el meollo de la filosofa, hace a lo esencial de la condicin
humana pues, como deca Scrates, para el hombre, una existencia sin examen
no merece la pena vivirse.

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- 14 -
La tica.
1. Los problemas ticos.

Cundo nos enfrentamos a problemas ticos? Para contestar a

esta cuestin, veamos primero las siguientes situaciones:
Voy caminando por la playa. Estoy solo. De pronto escucho un grito. Es
alguien que se est ahogando y est pidiendo auxilio. Lo reconozco. Es mi
enemigo. Lo odio. Qu hago? Debo acudir en su auxilio? Nadie me ve.
Nadie me reprochara nada. Debo intentar salvarlo?
Promet a mi amigo devolverle hoy el dinero que me prest la semana
pasada. Tengo la plata pero si se la devuelvo, no podr comprar un disco de
mi cantante preferido que hace mucho tiempo que quiero tener. Qu hago?
Cumplo con mi promesa o me compro el disco?
Soy soldado. Estamos en guerra. Un jefe militar me ordena matar a una
persona desarmada, indefensa. Debo cumplir su orden?
Soy testigo en un juicio. Mi testimonio es importante. Vi cmo unos hombres
vestidos con camperas negras golpeaban a un chico y le robaban su bicicleta.
Hoy es el da en que debo declarar. Recibo un llamado telefnico. Una voz
gruesa me amenaza: Si decs la verdad, te liquidamos. Qu hago? Debo
mentir?
Me fue muy mal en un examen de matemtica. Estudi pero es una materia
difcil. No la entiendo. Mi madre sufre mucho cuando soy desaprobado. No
quiero darle un disgusto. Qu hago? Debo decir la verdad aunque a mi
madre la haga sufrir?
En la escuela, la mayora de mis compaeros se burlan de un alumno nuevo
porque es extranjero y habla mal el espaol. No me gusta que lo traten as
pero son mis amigos y no quiero pelearme con ellos. Debo hacer lo que
hace la mayora? Debo burlarme yo tambin de ese chico?

Qu tienen en comn todas estas situaciones?

En todas ellas se plantean problemas que involucran personas. La solucin de
los mismos no me afecta slo a mi sino tambin a otras personas que sufrirn las
consecuencias de mis decisiones y de mis acciones. Todos, en ciertas
circunstancias, nos planteamos problemas de este tipo. Los problemas ticos
son problemas cuya resolucin tiene efectos en otras personas.
Cuando tomamos este tipo de decisiones y actuamos en consecuencia,
estamos realizando una conducta moral.
Una conducta de este tipo puede ser calificada de buena o de mala por
nosotros mismos o por los dems. Atribuimos valor moral a un acto que tiene
consecuencias que afectan a otros individuos. Los actos que no tienen
consecuencias para los dems no son objeto de una calificacin moral. Si decido
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entre ir a jugar al ftbol y quedarme en casa a ver una pelcula, esta decisin no
puede merecer el juicio moral de otros.

En el primer juicio por el asesinato de

Mara Soledad Morales varios testigos
dieron falsos testimonios por miedo a
ser castigados si decan lo que saban.
Haban sido amenazados por
personas relacionadas con el
poder de Catamarca. Sin
embargo, otros testigos, tambin
amenazados y con los mismos
temores ayudaron a esclarecer el
caso. Mostraron que se poda
actuar correctamente a pesar de
la situacin en la que se

Algunos pensadores sostienen que tambin existen problemas ticos en la

forma en que nos relacionamos con nosotros mismos. Segn este enfoque,
hacerse dao a uno mismo, abandonarse, resignarse o no desarrollar los propios
talentos o las propias potencialidades tambin es una conducta mala.

Cuando nos planteamos un problema tico, no encontramos respuestas a ese

problema en particular en las rdenes que nos dan nuestros mayores o nuestros
jefes, tampoco las encontramos en las costumbres o en lo que opina la mayora
ni en las reglas de conducta que nos han enseado. Todas estas pautas pueden
orientarnos en nuestras decisiones pero no pueden darnos la solucin.
Es lo que puede verse en las situaciones planteadas arriba: s que debo a los
dems cuando se encuentran en apuros, pero debo cumplirlas a alguien que no
quiero y que considero mi enemigo? S que debo cumplir las promesas, pero
debo cumplirlas cuando me doy cuenta de que hacerlo me perjudica? S que
debo cumplir las rdenes de mis superiores, pero debo cumplirlas cuando esas
rdenes son inmorales? S que debo decir la verdad, pero debo decirla cuando
corre riesgo mi vida? S que debo cuidar mis amistades, pero debo hacer lo que
mis amigos hacen, aunque est mal, para conseguir su aprobacin?

1. tica y moral.
Utilizamos con mucha frecuencia los trminos tica y moral.
Decimos, por ejemplo: No es tico hablar mal de alguien en su ausencia; Los
jueces deben ser intachables desde el punto de vista moral y tico.; Es inmoral
que un asesino sea entrevistado por un periodista y que sus palabras sean

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difundidas por televisin; la corrupcin ataca nuestros valores ticos y
morales.

Es indudable que cuando usamos el trmino tica lo usamos para calificar

una conducta buena, honesta correcta. Y, con el mismo sentido, usamos a
menudo el trmino moral. Por eso, cuando usamos las dos palabras juntas
caemos en una redundancia (valores ticos y morales).

Desde el punto de vista etimolgico,

tica y moral tienen un mismo
significado. tica proviene de la
palabra griega ethos y significa
costumbre, hbito. Moral proviene
de la palabra latina mos y tambin
significa costumbre, hbito.

Sin embargo, se suele hacer una

distincin entre ambos trminos.
La moral es el conjunto de normas
que consideramos justas y obligatorias.
Estas normas regulan nuestras conductas
y pueden ser diferentes segn la cultura
o la poca a la que pertenezcamos. Por
ejemplo, los diez mandamientos son un conjunto de normas que conforman
parte de la moral judeo cristiana. Cuando juzgamos la conducta de los dems o
cuando decidimos qu hacer en una situacin determinada, tenemos en cuenta
estas normas. La moral que rige en nuestros tiempos no ha sido inventada por
nosotros pero somos nosotros quienes la aplicamos.

Conviene hacer aqu una diferenciacin entre las normas morales y las
normas jurdicas.
Las normas jurdicas son establecidas por el Estado con carcter obligatorio
y es el Estado quien establece las sanciones para quienes no las cumplen. Los
individuos estn obligados a cumplir las normas jurdicas aunque no estn de
acuerdo con ellas. Por ejemplo, un conductor va por la ruta a una velocidad
mayor que la permitida pues piensa que en ese trayecto no debera prohibirse
conducir a altas velocidades. Puede que el conductor tenga buenas razones para
pensar as pero eso no le da derecho a no cumplir con la norma. Si no cumple la
norma jurdica, comete una infraccin y debe, por tanto, ser sancionado (por
ejemplo, con el pago de una multa).

- 17 -
 Las normas morales, en cambio, no estn escritas en un cdigo ni contienen
sanciones concretas. Regulan conductas que las normas jurdicas no regulan. Por
ejemplo, no se debe mentir es una norma moral. Si bien existen normas
jurdicas que sancionan ciertos tipos de mentira (por ejemplo, el falso testimonio
de un testigo en un juicio), no toda mentira es contemplada por ellas. Si miento a
un amigo, esa mentira puede no constituir un delito, pero constituye un acto
malo desde un punto de vista moral. Las sanciones a las que nos sometemos
cuando incumplimos normas morales estn relacionadas con el rechazo o la
reprobacin por parte de nuestros semejantes: repudio, menosprecio,
desconfianza. Otra diferencia con respecto a las normas jurdicas es que las
normas morales obligan a quienes las consideran justas. La persona que acta
bien lo hace porque est convencida de que sa es la forma correcta de actuar. Si
alguien cumple con ciertas normas sin considerarlas justas no estara actuando
segn su propia moral.

La tica es la reflexin sobre por qu esas normas nos parecen justas y

obligatorias: la tica es una reflexin sobre la moral. Nuestra moral dice que
no se debe mentir. La tica se pregunta: por qu no se debe mentir? La tica
trata de explicar la conducta moral. Estudia las diferentes morales y sus cambios
a travs del tiempo y trata de discriminar a qu llamamos bondad y a qu
maldad. Trata de definir qu es lo bueno; se interesa por buscar criterios para
decidir si una conducta es buena o mala. La tica no slo abarca la descripcin
de las conductas de las personas sino que intenta dar razones de cmo deberan
ser. Por ejemplo, indaga acerca de las razones por las cuales se deben cumplir
las promesas. Tal vez, la mayora de la gente no cumpla con sus promesas. Pero,
eso quiere decir que no se deben cumplir?

La tica, pues, no es el conjunto de normas; es una reflexin sobre esas

normas.
Si un docente ensea a sus alumnos un conjunto de normas de conducta que
deben respetar, estar enseando una determinada moral. Pero si un docente
propone una discusin sobre por qu ciertas normas morales deben ser
respetadas, estar proponiendo una reflexin tica. Sabemos que existen
diferentes morales. Los canbales, por ejemplo, no consideran malo comer carne
humana. La tica estudia las diferentes morales y se pregunta: Existe una mejor
que la otra? Es posible plantear criterios universales para determinar si una
conducta es correcta? Se puede afirmar que existe progreso moral?

En la mayora de las situaciones en que se nos plantea un problema moral, lo

resolvemos acudiendo a las normas que consideramos obligatorias sin
preguntarnos por qu. Pero a veces nos surge la pregunta: qu debo hacer en

- 18 -
esta ocasin? Y sentimos que la respuesta no es clara, que no consiste en acatar
mecnicamente una regla. Es en esas ocasiones que nos hacemos preguntas de
tipo tico.

Las normas morales, si bien regulan nuestra conducta y nos permiten saber
cmo actuar y cmo juzgar la conducta de los dems, no son de aplicacin
automtica. Si los fueran, no surgira en nosotros la necesidad de reflexionar
sobre ellas. Si lo fueran, existira la moral pero no existira la tica.

2. La responsabilidad y la libertad.

Cotidianamente juzgamos los actos de los dems, decimos, por ejemplo, que
un amigo no actu correctamente, que no debi mentir. Tambin somos juzgados
por quienes nos rodean: nos critican o nos felicitan por nuestras acciones. En
estos juicios estamos considerando que somos responsables de nuestros
actos.
Por qu felicitaramos a alguien que devolvi un dinero extraviado si no es
porque pensamos que lo ha hecho conscientemente y que podra no haberlo
hecho? Felicitamos o reprobamos a los dems cuando los consideramos
responsables de lo que han hecho. Si pensramos que no hubo intencionalidad
en sus conductas, no mereceran nuestro elogio o nuestra condena.

Si una roca se desprende de una montaa y, al caer, mata a una persona, no se

nos ocurre culpar moralmente a la roca. Consideramos que su cada ha sido un
hecho puramente natural. En la naturaleza las cosas son como son. En cambio,
en el mundo humano, las cosas siempre pueden ser de otra manera. Cuando
responsabilizamos a una persona por lo que hizo estamos considerando que
pudo haber actuado de otra manera.

Slo cabe juzgar la conducta de los otros o la propia si ese comportamiento es

resultado de una decisin. Para que alguien sea responsable de su
comportamiento debe haber actuado libremente; es decir, debe haber podido
elegir lo que quera hacer entre distintas alternativas y debe haber tenido
conciencia de lo que haca.

Si un nio pequeo le pega a otro para sacarle un juguete que no es suyo, no

lo juzgamos moralmente por su accin. El nio no tiene conciencia de que lo
que hace est mal pues no ha internalizado an las normas morales. Tampoco es
capaz de prever las consecuencias de su comportamiento o de evaluar el dao
que puede ocasionarle al otro chico.
- 19 -
 Qu sucede en el caso de las personas adultas? Siempre son responsables de
lo que hacen? Siempre actan libremente?

Analicemos los siguientes ejemplos:

Un automovilista conduce su vehculo a velocidad permitida. Un peatn

cruza imprudentemente la calle. El automovilista se sorprende y hace una
brusca maniobra para esquivarlo. Por su accin, atropella a otra persona que
est esperando el colectivo.
Un automovilista maneja mientras habla a travs de un telfono celular. Un
peatn cruza. El conductor, distrado por su conversacin, reacciona tarde y
atropella al peatn.

En el primer caso, el automovilista no puede ser responsabilizado moralmente

por su accin pues no pudo prever el cruce del peatn ni pudo calcular las
consecuencias de su maniobra. El conductor actu obligado por las
circunstancias y su accin tuvo consecuencias inesperadas.

Es distinto el caso de quien maneja su vehculo mientras habla por telfono.

El conductor pudo haber previsto el paso del peatn y pudo haber reaccionado a
tiempo si hubiera estado atento. Por lo tanto, es responsable de su accin y no
puede alegar que actu obligado por las circunstancias.

La posibilidad de elegir es la que decide si una conducta es elogiable o

condenable.

Segn cifras de la Asociacin Civil por la Vida, treinta mil conductores circulan por Buenos Aires mientras hablan por un telfono
celular. El uso del telfono celular durante el manejo est penalizado por la Ley de Trnsito y Seguridad Vial. Pero, adems de la sancin
jurdica, esta actitud merece la sancin moral. Un conductor que, mientras habla por el celular, atropella a una persona es plenamente
responsable por su accin. Estudios realizados en la Universidad de Toronto determinaron que conducir mientras se habla a travs del
telfono porttil puede multiplicar hasta por cuatro el riesgo de sufrir o de provocar accidentes.

- 20 -
3. Los seres humanos somos libres.
Hemos afirmado que no siempre somos responsables de nuestros actos o de
las consecuencias de los mismos. A veces, actuamos obligados por las
circunstancias. Otras veces, pretendemos hacer algo pero los resultados no son
los que esperbamos.
Por ejemplo, estudiamos mucho para un examen de ingreso y hacemos todo lo
que est a nuestro alcance para lograr nuestro objetivo. Sin embargo, la nota de
la evaluacin no nos alcanza para ingresar; hemos intentado conseguir un
objetivo pero no lo hemos logrado.

Es probable que, en ocasiones, busquemos excusas para no admitir nuestra

responsabilidad. Nos excusamos pero en el fondo sabemos que podramos haber
actuado de otro modo. Pedimos disculpas al docente por no haber podido
preparar la clase porque nos fue imposible disponer del tiempo necesario. El
ministro de economa se excusa diciendo: aumentamos los impuestos porque
no nos quedaba otra alternativa. De esa forma, negando la posibilidad de actuar
de otra manera, eludimos nuestra responsabilidad.

Muchas personas se quejan de que no son libres: dicen que no pueden

pensar libremente, que las campaas polticas les llenan la cabeza y no pueden
elegir a conciencia al mejor candidato, que no pueden elegir la carrera que ms
les gusta porque no tendran trabajo al recibirse, que son de un signo de agua y
por eso no tienen el empuje necesario para llevar a buen fin sus proyectos, que el
tiempo no alcanza, que estn cansados, que no les da la cabeza, que no tiene
suerte, que no recibieron una buena educacin cuando eran chicos, etc.

Los problemas que esta gente comenta pueden ser reales y constituir
verdaderos obstculos. Pero, no ser que prefieren decir que no son libres
para no tener que comprometerse, para no tener que responsabilizarse por
lo que viven? Esos problemas, realmente no les permiten tomar decisiones
para hacerles frente? Con seguridad, estas mismas personas no dicen que son
libres cuando estn satisfechos por lo que hicieron. En ese caso, se adjudican el
mrito de haber actuado como lo hicieron. Pero si se sienten en falta, si sienten
que no hicieron lo que deban, entonces se excusan diciendo que no tuvieron
alternativas.

- 21 -
 Un filsofo francs que falleci en
1980, Jean Paul Sartre, sostena que el
ser humano est condenado a ser
libre.

Qu quera decir Sartre?

Quera decir que los humanos siempre

eligen entre diversas alternativas. Aun
ante las situaciones ms dramticas, los
hombres eligen qu hacer. Incluso, decir
que no se es libre es una eleccin.
Quienes dicen que no son libres han
elegido ser personas que niegan su
libertad. Estamos condenados a ser libres
porque no podemos elegir, porque somos
libres de dejar de ser libres.

Pero, cmo? Y el preso, que est encerrado en una crcel y que no tiene
ninguna posibilidad de salir a la calle? No tiene esa posibilidad pero tiene otras.
Dentro de su situacin, el preso toma decisiones, elige. No todos los presos
viven su estada en prisin de la misma manera: hay quienes se desesperan y se
ponen violentos; otros, estudian y hacen una carrera dentro de la crcel; otros
proyectan escapar, otros proyectan escapar.

- 22 -
 En 1997 se realiz la Quinta
Conferencia Internacional
sobre Educacin de Adultos.
En esta Conferencia,
organizada por la UNESCO,
se aprob un Plan de Accin
para el Futuro en el que se
reconoce el derecho de todas
las personas encarceladas a
aprender, elaborando y
aplicando en las crceles
programas de educacin
general con la participacin
de los presos, a fin de dar
respuesta a sus necesidades y
a sus aspiraciones en materia de
aprendizaje.

Todos estamos inmersos en alguna situacin. Todos nacemos en una familia

determinada, en una regin con su clima, en una poca. Todos eso forma parte
de nuestra situacin.
Como dice el filsofo espaol Fernando Savater, no somos libres de elegir
lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas, [...]) sino
libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o
rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados, [...]) (tica
para Amador).
Las cosas que nos pasan no son elegidas por nosotros, pero depende de
nosotros la manera en que comprendemos eso que nos pasa. Por ejemplo, un
chico petiso sufre porque no es tan alto como sus amigos. Se siente mal y se
queja por su destino. Otro chico,
tambin petiso, goza de su estatura, de
las ventajas que ella implica. Es ms gil
que sus compaeros, es hbil para
algunos deportes (no para todos, por
supuesto), no le molesta ser ms bajo
que sus amigos. Es decir, que la misma
situacin puede ser vivida de diferentes
maneras por distintas personas.

- 23 -
 Que nuestros actos sean libres no significa que podamos hacer
cualquier cosa en cualquier momento. Siempre actuamos dentro de ciertas
circunstancias. Elegimos entre opciones que se nos presentan y que nosotros no
podemos inventar. En un pas democrtico podemos querer ser presidentes o
legislador pero no rey, pues no est dentro de nuestras posibilidades. Las
posibilidades no son infinitas pero suelen ser ms de las que reconocemos.
Muchas veces, percibimos menos posibilidades de las que se nos presentan.

Actuamos dentro de un contexto y, generalmente, actuamos de manera

coherente con el modo en que ya actuamos en casos similares. Somos ms o
menos previsibles. Los que nos conocen pueden prever cmo reaccionaremos
frente a una determinada situacin. Todos esperan que el chico que nunca
estudia para los exmenes tampoco estudie para el de maana. Sin embargo, ese
chico puede darnos una sorpresa: puede haber estudiado esta vez. Nuestras
conductas no son automticas. Somos libres y podemos elegir cambiar.

4. Nuestros proyectos nos condicionan.

Cinco jvenes mochileros deciden caminar para acampar en un hermoso lugar

cerca de un lago. Hace mucho calor y el camino es escarpado. No es la primera
vez que estos mochileros hacen esta experiencia. Todos tienen buen estado
fsico. En la mitad del trayecto, uno de los mochileros se detiene y dice no
puedo ms, estoy demasiado cansado, yo no sigo. Por qu este mochilero
decide abandonar la marcha? Es el cansancio la causa de esa decisin? Sus
amigos estn tan cansados como l pero no sienten que estn demasiado
- 24 -
cansados; el cansancio no es insoportable para ellos. Si la diferencia no est en
el cansancio, dnde est? La diferencia est en el proyecto de cada uno.
Quien se detuvo, ya no comparte el proyecto de sus amigos, eligi cambiarlo. La
meta que se haban propuesto ya no es importante para l. Por eso, su fatiga se
hace insoportable. Los dems, en cambio, mantienen el proyecto, lo eligen y, por
eso, el cansancio es soportable para ellos; incluso es agradable caminar bajo el
sol, con la mochila al hombro, con las piernas entumecidas por el esfuerzo de la
caminata.

Los que critican la idea de que somos libres ponen el acento en los
obstculos: yo quiero escalar esa montaa pero es demasiado empinada, es
demasiado difcil de escalar. Es verdad, la montaa es un obstculo tal vez
insalvable para quien quiera escalarla, pero es un obstculo justamente porque
quiere escalarla. Es nuestra libertad la que constituye los obstculos o los
lmites con los que nos encontraremos.
Por eso, lo que es un obstculo para m puede no serlo para otro.
Esa misma montaa no es un obstculo para el turista que slo quiere
fotografiarla. Por lo tanto, son los obstculos los que confirman que somos
libres.

Con el uso de nuestra libertad, creamos los obstculos y las

oportunidades. Nuestro cuerpo puede ser un obstculo si queremos competir en
una olimpada, pero no lo es si lo que decidimos es dedicarnos a la msica o al
estudio.

- 25 -
5. Todos tenemos la posibilidad de cambiar.

Una prueba de que somos libres es la angustia que sentimos cuando

tomamos algunas decisiones.
Por qu no angustiarnos? Porque sentimos que en cualquier momento
podemos cambiar nuestro proyecto, podemos cambiar nuestra eleccin, incluso
invertirla.
Por ejemplo, cuando comenzamos un noviazgo, el compromiso con nuestra
pareja es una eleccin: cada da elegimos confirmar ese compromiso. Y sabemos
que, en cualquier momento, alguno de los dos puede modificar su proyecto,
puede romper su compromiso. Lo mismo pasa con otros tipos de relacin, como
la amistad o el matrimonio. Nunca estamos plenamente seguros y eso nos
produce angustia.

Porque somos libres tenemos la capacidad de cambiar, para bien o para

mal. Tenemos la capacidad de evaluar nuestras vidas, de pensar en lo que
venimos haciendo, y de decidir cambiar de rumbo.
Esta capacidad de cambio nos hace personas dignas de respeto. Los seres
humanos no somos lo que somos por naturaleza o por instinto. Eso es lo que nos
diferencia de los animales.
Basndose en estas ideas, el filsofo israel Avishai Margalit opina en su
obra La sociedad decente que hasta los peores delincuentes merecen un respeto
humano bsico puesto que existe la posibilidad de que reevalen radicalmente
sus vidas pasadas y de que vivan el resto de sus vidas de manera digna si se les
da la oportunidad. Esto no significa que esas personas no deban ser condenadas

- 26 -
 tal vez el dao que han hecho no pueda ser reparado ; significa que, por ser
personas, no es imposible que se arrepientan.

Respetar a los seres humanos significa no dar a nadie por perdido pues
todos somos capaces de vivir una nueva vida, una vida que signifique una
ruptura con nuestro pasado.

Nuestras acciones pasadas y nuestras circunstancias limitan nuestras acciones

futuras pero no son determinantes; nuestro pasado no nos obliga a actuar de
una nica manera en el futuro.

Respetar a las personas es reconocer que tienen un futuro abierto, que

pueden cambiar sus vidas. La persona malvada, en principio, es capaz de
cambiar. Por tal razn, ningn ser humano debera darse por perdido. Existe
siempre la posibilidad, por nfima que sea, de que se arrepienta y de que cambie
el rumbo de su vida.

- 27 -
El ser en la bsqueda
El hombre perdi de vista sus orgenes

El hombre trabaj siempre para procurarse alimento, abrigo y asegurarse los

objetos materiales que llega a desear. Pero siempre lo ha hecho en participacin
de un orden social (CON LOS OTROS) y es as como adquiere conocimientos y
las habilidades requeridas para hacer uso de los recursos y as satisfacer las
necesidades bsicas, segn Maslow.
l concibe una jerarqua de necesidades en forma de pirmide y de acuerdo a
un orden de importancia, sealando tambin la amplia base de los factores
fisiolgicos y de seguridad que son necesarios antes de otras necesidades que se
puedan considerar. Se asciende a travs de las jerarquas solamente cuando las
necesidades ms importantes estn satisfechas.
Necesidades fisiolgicas: referidas a la supervivencia, el hombre que tiene
hambre casi no piensa en otra cosa que no sea comer, todas sus aptitudes
como la inteligencia, la memoria, la imaginacin se activan tratando de
satisfacer el hambre.
Necesidad de seguridad: proteccin contra objetos o situaciones
potencialmente amenazadoras o contra la enfermedad (los nios son
especialmente afectados por ambientes que no le son familiares).
Necesidades de afecto: los seres humanos necesitamos dar y recibir afecto,
experimentar la sensacin de pertenencia que se relaciona con la necesidad
de seguridad.
Necesidades de estimacin: Maslow divide a sta en dos grupos:
a) El deseo de logro, competencia y confianza.
b) El deseo de reputacin, prestigio, reconocimiento, aprecio de los otros.
Necesidades de autorrealizacin: deseo por cumplir la propia potencialidad
que depender del autoconocimiento.
Necesidades de adquisicin de conocimientos y comprensin: en funcin
a la curiosidad, exploracin y bsqueda de significacin en un mundo
revuelto.

- 28 -
 Claro que el hombre en cuanto tal y para su desarrollo integral, no slo
debera tener en cuenta lo personal, social e intelectual; sino tambin la fe y la
alegra del hacer, el compromiso con su historia y su libertad, y esperar la
muerte como trascendencia a Dios.

El hombre de hoy es muy distinto, es el hombre de la mercadotecnia;

individualista, hedonista, preocupado por triunfar y mantenerse joven a
cualquier precio. Estancado en la autoestima ficticia que le da el poder y el
tener, no su ser.

Con su autorrealizacin a costo de su vaco espiritual, viviendo para la mirada

ajena mientras adentro se desmorona.

Cmo llegamos a esto! Un repaso por la historia.

Los cambios profundos de occidente se producen desde la modernidad, el
siglo XV con sus hechos histricos derrumban el principio de autoridad
aristotlico y se echa por tierra el principio teocntrico.

Guerras de religin: se destruye la unidad religiosa, se adviene el mundo

del protestantismo que marcaron un cambio en el hombre de aquellos
tiempos.
El descubrimiento de la rotundidad de la Tierra: no es plana como lo
aseguraba la fsica de Aristteles, por lo tanto su palabra pierde credibilidad.
El descubrimiento de la posicin de la Tierra en el Universo: siglo XVI,
el hombre descubre el cielo con Coprnico y Kepler. Hasta entonces la Tierra
era el centro del Universo y deja de serlo ante el conocimiento del sistema
solar, donde la Tierra slo ocupa un lugar secundario.
Nace la Filosofa moderna: el primer problema que se plantean los
modernos es como evitar el error y si el hombre puede descubrir la verdad.
As nace la epistemologa o teora del conocimiento cuyo inters esencial era
la indubitabilidad, con Descartes. ste afirm que lo nico indubitable es el
pensamiento y marc as la posicin de la filosofa moderna con respecto a
los datos del mundo.

El mundo de la realidad sensible est determinado por las leyes de la

lgica de nuestro pensamiento (nace el pensamiento racional).

Pareciera que la omnipotencia de este hombre pone al mundo en

funcionamiento desde el desarrollo europeo = Civilizacin.

- 29 -
 Descartes marca la divisin en la historia entre los antiguos y medievales
y la modernidad. De esta manera ya no es el alma que anima el cuerpo y le da
vida, sino que el moderno define espritu y materia como el uno contra el
otro, como incompatibles. A partir de lo cual el hombre es con su pensamiento
como en una prisin y la consecuencia es su soledad.

Siglos XVI y XVII: se producen los grandes inventos que dieron como
consecuencia la Revolucin Industrial al promulgar el conocimiento til y
liberador, gracias a lo que se consolida el desarrollo cientfico y tcnico
que muestra un horizonte, una realidad tangible, concreta
Nacen las ciudades comerciales, la propiedad privada (que es otro pilar
fundamental para el mantenimiento de la burguesa) y la voluntad de igualdad
entre los hombres, con derecho inalienable al trabajo. Las grandes producciones
promueven a las grandes acumulaciones de Capital con mercados libres que
terminan por monopolizarse, y se deforma por la mala distribucin de las
ganancias. Todo se consolida gracias al poder concentrado en forma
institucional en el Estado.

Este es el panorama que signa el mundo desde la cultura de occidente y

que adems universaliz al hombre, lo despersonaliz.
Es decir, no tiene races ni individualidad.
Si analizo esto situacin desde la motivacin, el trmino motivo representa
una razn adecuada que justifica una conducta, su funcin social es la de
satisfacer a los que objetan la conducta. Freud deca que motivos reales de la
conducta son aquellos de los que nos avergonzamos de admitir ntimamente o
frente a los dems.4

As el hombre tiene un antes y un despus de la industria y con relacin a

sus motivaciones y roles.

Aldea pre - industrializada Ciudad pre - industrializada

Roles y situaciones no difieren. Roles difieren.
Apariencia y realidad son una. Difieren vocabularios de motivos,
integra su conducta con la de los
otros para ganar un aliado.
Los motivos son estables y guan la Difieren dada la divisin de roles
conducta social. ntimos y pblicos.

4
Gerth y Mills, La motivacin, cap. V
- 30 -
 Estos motivos no se ponen en duda Estos traen confusin al
ya que se usan en pblico, privado, a individuo y los otros, no se sabe
solas. qu motivos prevalecen.

Es as como a partir de la tcnica la sociedad socav la espiritualidad

humana y el hombre deja su s mismo e integra en cada uno tres personas:

Lo que piensa que es: y se moldea acorde a la imagen que tiene de s

mismo.
Lo que otros piensan que es: los otros tienen imagen del hombre de acuerdo
con sus propias proyecciones y sus opiniones influyen sobre la conducta del
mismo.
Lo que l piensa que los otros piensan que es: puede haber diferencia entre
lo que pensamos nosotros y lo que los otros piensan de nosotros.5

El hombre, hace buen uso de su libertad?

La libertad del hombre a partir de la Modernidad se bifurc en dos sentidos:

a) Libertad de vnculos tradicionales, adquiriendo un sentido de la

independencia
Econmica.
Social, logr la igualdad.
Poltica, sujeta a una base econmica se puede alcanzar el poder poltico
y participar en la democracia.

b) Libertad que deja al hombre solo y aislado, lleno de angustia, sin

conciencia. Perdiendo la capacidad de tener fe, pensando en acumular
capital y dcil ante cualquiera por estar vaco. Es un caparazn de hombre
sin un adentro.

La tcnica, es buena o mala?

Toda sociedad humana crea la tcnica orientada a modificar el entorno
natural y social y al hombre, como consecuencia, en su aspecto fsico y
psicolgico.
Se define como la parte esencial de la cultura y de la estructura econmica.
La ciencia construye teoras para describir, explicar o predecir el

5
Fillow, La personalidad, cap. IV
- 31 -
comportamiento de la realidad y la tcnica las pondr en prctica y pone a
prueba su validez.

La tcnica incluye instrumentos fsicamente delimitables como

herramientas, mquinas, etc. pero, adems, interpretaciones, formas de
pensamiento y en general ideas. stas rompen el equilibrio bitico y exige la
readaptacin psicolgica y social como cultural (sistema feudal sistema
capitalista), pues la tcnica origin profundos cambios. Con respecto al
individuo en primera instancia elev sus expectativas y el nivel de
aspiraciones.

Los peligros ms latentes derivan del uso que se haga de la tcnica y de la

ciencia. Adems, su franca alianza ha dado la nocin de progreso. En ste no se
incluyen reas fundamentales de la existencia: tica y sentimiento de felicidad
en la vida, pues el perfeccionamiento cientfico, tcnico e institucional de la
sociedad moderna se traduce en el materialismo.

Es decir:
Todo avance tecnolgico tiene consecuencias positivas y negativas.
Los avances no tendrn retroceso posible en la creacin de tecnologa.
La tecnologa no tiene valor en s misma, sus valores subyacen en la
intencin de uso y as la tica de la tecnologa depender del actor social
que la use.6

Al replanteo de la pregunta por el hombre moderno puedo concluir que el

alcance del conocimiento le da la certeza de dominar la naturaleza y luego
al hombre mismo; por lo tanto, la razn no slo es fuente de conocimiento,
sino tambin de dominio.

Final del siglo XX: La realidad se ilumina de elementos positivos como

avances en la tcnica y en la ciencia. La informtica que simplifica la vida con
la PC, la revolucin de las comunicaciones que anula la distancia y nos hace
omnipresentes en los sucesos del mundo. Los tan resonados derechos humanos
en una nueva dimensin, la preocupacin por la justicia social, los nuevos
movimientos sociales nos hace ser un pas libre. Adems, el confort y bienestar
cambiaron la vida del hombre.

La cultura burguesa estuvo centrada en el ahorro, las costumbres puritanas y

apostando al futuro, al progreso, los ideales, los proyectos.

6
Zorrila, Principios de la sociologa, Emec, Problemas de la tecnologa
- 32 -
 El hoy es diferente, su entorno es consumo, poder, hedonismo, culto al
presente, prcticas feministas que masculinizan a la mujer, descompromiso.
Se trata de la era del vaco de sucesos y de personas donde todo pasa y ni
siquiera hay ideas para cambiar la sociedad. Se viven excesos: de modernidad,
de acontecimientos, saturacin de imgenes, individuacin.7

7
Obiols, Modernidad Posmodernidad: elementos para entender una debate, cap. I
- 33 -
 Todo hace que se llegue a tensiones con riesgo de enfermedades mentales,
pues se tiene la vivencia interior de derrota, desaliento, impotencia con
respecto a la vida.
La desorientacin, la inversin de valores y el vaco espiritual hacen que el
refugio sea la droga para alejar la frustracin, liquidar el yo cotidiano,
rutinario y estrecho. Sobre todo, los jvenes se inician en el consumo de la
droga como protesta, como rechazando el mundo y buscando uno mejor. De
lo contrario, manifiestan su rebelda como pasatistas activos cuyo eje es el
desinters y sus caractersticas son el no angustiarse, dejarse llevar por
necesidades primarias, sin proyectos. Las causas de este estado las generan
los adultos con sus quejas y sufrimientos.

Esta es la historia de todos los das.

- 34 -
- 35 -
El malestar cultural de nuestro tiempo.

Vivimos un momento de malestar cultural. La percepcin de este hecho es

generalizada y abarca al hombre de la calle tanto como al especialista; al joven
como al adulto; a los padres de familia como a sus hijos adolescentes; al poltico
como al educador... Para algunos padres y adultos se manifiesta en una
desorientacin ante los valores de que hacen gala los jvenes: no est claro
al menos tan claro como lo estaba hasta hace no demasiado tiempo que
determinados comportamientos en cuanto a uso del tiempo libre, horarios,
diversiones, relaciones sexuales, consumo de alcohol, etc., sean correctos; al
mismo tiempo, advierten que las posturas rigoristas o de sociedad cerrada que
ellos vivieron tampoco son la solucin.

Si volvemos la vista hacia problemas menos familiares y ms sociales o

estructurales, vemos que el malestar cultural recorre los mbitos de la
poltica, de la economa y del comportamiento cvico. Se produce ante el
panorama existente una sensacin de mentira generalizada, corrupcin, abuso
del cargo, uso de privilegios para el medro personal, desfalcos financieros,
prdida de crdito de sindicatos y partidos... que conduce, desde el
desfallecimiento moral de quien ve la cercana del fascismo, hasta la reclusin
en el retiro del nicho privado, con sentimientos individualistas o meramente
derrotistas ante la imposibilidad de hacer algo.
Cada vez ms, nuestras conversaciones acerca de la situacin sociocultural
del momento se tien de tonos oscuros, y no le faltan los toques apocalpticos
que anuncian males mayores. En cualquier caso, nos recorre un ramalazo de
preocupacin, no exenta de cierta impotencia, ante la magnitud de la crisis
o de la tarea que se nos presenta.

En el espacio de la poltica, esa sensacin se convierte en malestar

democrtico, es decir, en desconfianza ante el sistema de organizacin de la
cosa pblica inspirado por el genio griego y acuado por el pragmatismo
liberal y las reivindicaciones del movimiento obrero.
Para qu sirven los partidos, el parlamento, las elecciones, los sindicatos...?,
se preguntan muchos ciudadanos cuestionando las instituciones fundamentales
del sistema de la democracia liberal y refirindose inmediatamente a hechos o
situaciones vividas por todos. En el fondo, late el interrogante sobre las
funciones y valores que encarna el ejercicio de la poltica actual, manchada
de interese personales o de partido, de trfico de influencias, corrupciones y
vejaciones.

- 36 -
 El cuestionamiento se hace an ms dramtico e impotente ante el
sistema econmico predominante.
El capitalismo sin alternativas que vivimos es incapaz, al parecer, de
solucionar las enormes diferencias entre el Norte y el Sur, entre los trabajadores
de primera y los de segunda, o los de cuarta... o sin empleo, que abundan ya en
todos los pases y no slo en los llamados subdesarrollados. Los
descubrimientos de los enormes agujeros negros de la banca, de los seguros y
hasta de las cooperativas sindicales, han permitido acuar un trmino
sumamente expresivo del afn de xito y de ganancia rpida y sin escrpulos: la
cultura del pelotazo.

Tampoco el comportamiento cvico sale bien parado. En un Estado de

bienestar, donde la administracin parece encargarse de gestionar la solidaridad,
crece la insolidaridad ciudadana, que pasa indiferente junto al prjimo
literalmente cado y abandonado en la calle. La burocracia asistencial parece
eximir de la asistencia personal; los servicios pblicos degradan el impulso
solidario de los ciudadanos... Hoy ms que nunca se habla, en teora poltica, de
la necesidad del fortalecimiento de la sociedad civil, ndice para algunos de que
su debilidad es ms notoria que en otras pocas.

Ante estos y otros muchos sucesos menores de la vida cotidiana, nos

preguntamos si no se habr perdido algo de lo que hasta ahora orientaba y
determinaba el comportamiento de las personas y las instituciones.
Comprobamos que nosotros mismos perdemos pie y nos sentimos inseguros
respecto de lo que somos y de lo que debemos hacer. Qu es lo que se ha
perdido y lo que nos crea esta inseguridad?

Apuntamos unos indicadores que a diario nos asaltan desde los peridicos y
desde las preocupaciones de quienes miran con ojos incrdulos o indagadores lo
que ocurre en la sociedad. Nos damos cuenta ya de que hablar de crisis natural
equivale a plantearse las cuestiones de los valores y las normas sociales, del
entramado significativo y de sentido al que recurre una colectividad para
orientar y dar sentido valga la redundancia a la vida en comn e incluso a
la vida personal.
La moral aparece entremezclada con las cuestiones denominadas
culturales... y con la religin, ese dador universal y tradicional de sentido de la
vida personal y colectiva.
Hablar, por tanto, de la crisis cultural de nuestro tiempo es abordar el
problema del lugar que ocupan los valores, las orientaciones normativas o
morales, las creencias y la religin o sus equivalentes funcionales,
ideolgicos en la tarea de proporcionar sentido e integracin social.

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 Entendemos por cultura, por tanto, esas grandes matrices donde se fragua
el sentido social y personal. A la luz se esclarecen los porqus de la vida
social e individual: por qu trabajamos; por qu nos esforzamos; por qu
sufrimos; por qu, en definitiva, vivimos...
Es un universo de significado situado en el espacio y en el tiempo y que, ms
o menos lentamente, va cambiando. En perodos denominados de crisis, se
percibe la inadecuacin de las respuestas anteriores sin tener suficientemente
claras las nuevas.
Crisis es un trmino asumido en las ciencias sociales del mundo de la salud
que indica un momento de la enfermedad en que se decide si las fuerzas del
organismo lograrn recuperar o no la salud. Tiene, por consiguiente, un tono
normativo: ante la prdida de libertad y de soberana que supone la
enfermedad, la solucin a la crisis trae una liberacin al sujeto afectado. En un
sentido ms riguroso, se suele hablar de crisis cuando hay una desintegracin
de las instituciones sociales y se siente amenazada la identidad social;
equivale a la anomia durkheimiana. Pero tambin se ha extendido una
utilizacin ms vulgar y periodstica del trmino que apunta a ciertos sntomas
de malestar social o referidos a un determinado mbito: el cultural, el
econmico, el poltico, etc.

Nos proponemos, con la ayuda de los analistas sociales ms perspicaces del

momento, intentar describir y aclarar en qu consiste la llamada crisis
cultural de nuestro tiempo, lo hacemos conscientes de que abordar un tema de
este gnero slo es posible desde la implicacin la misma que recorrer el
nimo del lector interesado . Siempre hay un horizonte desde el cual se lee
y se interpreta la realidad. El dilogo es el mejor modo de abrirse camino
hacia la luz.

En pro de la cultura de la solidaridad.

Un modo de poner nuestra esperanza a producir, de cara a un futuro ms

humano, consiste en favorecer aquellos grmenes y signos que hablan de un
cambio radical en orden a una humanidad ms solidaria. Lo cual supone una
lectura interesada de la crisis, como lo son todas las lecturas, porque la
neutralidad es imposible a la hora de interpretar lo que sucede en la
sociedad y en la cultura; pero aqu damos un paso ms: teniendo en cuenta los
datos siempre interpretados de la realidad y guiados por nuestras
convicciones evanglicas, nos situamos y nos pronunciamos a favor de un
proyecto de hombre y de sociedad ms libres, justos y solidarios.

El horizonte utpico de la solidaridad: el anlisis de la crisis cultural nos

ha conducido a una visin de la realidad de nuestra sociedad occidental que
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 implica a todo el planeta: a la humanidad y a la bisfera; a la civilizacin
occidental y al resto de las culturas existentes.
En la complicada situacin en que nos encontramos, las tendencias ms
crticas piensan que no hay una verdadera alternativa radical de planteamientos,
objetivos y valores. Este llamado cambio de paradigma pide una
autolimitacin inteligente (J. Habermas), una ralentizacin de ese proceso
desarrollista que ha sido presentado hasta ahora como la versin por excelencia
del progreso.
Hoy sabemos con bastante certeza que no habr verdadero progreso por
la va del crecimiento material indefinido, que no slo pone en peligro el
equilibrio natural del planeta, sino que, adems, ahonda las desigualdades y
las injusticias en nuestro mundo. Hay que saber limitarse.
Hay que poner nfasis en la distribucin de lo que tenemos. Hay que entrar en
la dinmica del compartir: ser solidarios para mejorar la situacin de todos.
El progreso est en el avance, con lo que ya tenemos y podemos, de la libertad,
la justicia y la igualdad.
Un proceso largo y mltiple: ni que decir tiene que el horizonte que
avistamos est un tanto lejano. Pero de la lejana provienen rayos que
iluminan nuestro hoy: en una situacin de crisis, sta es la aportacin
esperanzadora de todo horizonte. No tener horizonte, por muy lejano que
sea, no saber dnde se orientan nuestros pasos, supone vivir en el mareo
existencial y en la desesperanza.

La opcin por la solidaridad como proyecto humano tiene multitud de facetas.

Se puede mirar desde la perspectiva de las condiciones morales que pide, y
comprobar que es preciso pasar, de posiciones individualistas, por
humanistas que sean, a otras ms exigentes y solidarias. Pero se puede y se
debe mirar tambin desde las perspectivas polticas, culturales, religiosas, etc.

Desde el punto de vista cultural, el proyecto solidario supone un empeo

por superar el predominio del paradigma funcional colonizador de nuestra
cultura occidental. No se trata de sentir una animadversin unilateral contra lo
pragmtico, lo eficaz, lo utilitario, etc., sino de rechazar el predominio de todo
ello y su pretensin de ser imprescindible en todo tiempo y lugar.
Se trata de luchar por la recuperacin equilibrada de otros aspectos de la
racionalidad humana que nos permitan descubrir otras dimensiones de la
realidad tan verdaderas e importantes como la funcional. Sin este cambio, ni la
gratuidad ni la amistad ni el amor ni la profundidad interior tienen sentido
ni valor alguno, y la solidaridad no crece, ni llega a vislumbrarse siquiera,
por falta de las debidas condiciones para ello.

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 Consiguientemente, ante el funcionalismo que invade todos los mbitos de la
vida, que mercantiliza las relaciones y que ofrece el consumismo como elemento
de realizacin, la actitud crtica tiene que ser parte del programa de esta
lucha cultural. Lo cual exige vigilancia, perspicacia para detectar y
denunciar la presencia de dicho funcionalismo y sobre todo, actitudes y
comportamientos de cultivo expreso de sus contrarios.
Necesitamos individuos y comunidades donde florezca la vida sencilla, con
pocas cosas y escaso inters por tener ms. No proponemos ensayos arcaizantes,
sino inserciones de vida simple y austera en medio de nuestra sociedad
consumista; grupos volcados hacia otros, con un universalismo hecho de
preocupacin por la situacin doliente de cualquier ser humano y, sobre todo,
dispuestos a luchar por cambiar las causas que la provocan.

La poltica es otro nombre de la esperanza solidaria, con tal de que, en

correspondencia con el anlisis cultural, nos ayude a empujar la organizacin de
la colectividad hacia objetivos compartidos por todos y a favor de todos,
especialmente los menos favorecidos.
Cada vez se elevan ms voces y percibimos con ms claridad en el
sentido de que, por s solos, la economa y el mercado los mecanismos
objetivos del sistema no conducen a la solidaridad. Es sta una cuestin de
opcin razonada y moral.
Desde los griegos, la poltica se ha entendido como el modo prctico de dar
forma social al impulso tico. Sin razn prctico-moral, todo lo ms hay
administracin, pero no poltica. De ah que, en un momento de irresistible
penetracin de lo funcional en la poltica, urja la recuperacin de las
orientaciones morales solidarias. Una tarea gigantesca, en un momento en que
precisamente palpamos la inadecuacin de los cauces o mediaciones polticas de
que se haba dotado la modernidad de la democracia liberal para encauzar las
instancias morales. La vida parlamentaria, los partidos, los sindicatos, los
movimientos sociales... estn exigiendo objetivamente una renovacin o
redefinicin, dadas las disfuncionalidades con que a diario nos golpea la realidad
socio-poltica. La profundizacin democrtica solicita aqu, desde la
honradez y transparencia, hasta mecanismos aptos para impulsar la
participacin responsable.

La misma tarea evangelizadora debe estar transida de este intento de

realizacin de la solidaridad en nuestro mundo. Educar al hombre moderno
para ver y mirar al prjimo como hermano: de ah el reto evanglico, cuya
aceptacin hara que el dios de Jess atravesara la inmanencia de parte a parte.

No podemos ser ingenuos a la hora de soar realizaciones: sabemos lo

costoso que es hacer ver a los hombres su entraa solidaria y fraterna, el
nosotros que nos abraza. Pero entra dentro de lo posible el ir creando oasis
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de solidaridad, zonas verdes y liberadas donde florezcan el compartir, la
preocupacin por el otro en necesidad, la lucha por un mundo y unas estructuras
ms libres, justas y humanizadoras... Sera como robarle tierra al desierto para
hacerla frtil.
Un movimiento a contracorriente de las tendencias mercantiles y
depredadoras del hombre del mercado; un esfuerzo por sacar a la luz la perla
escondida de la solidaridad que anida en todo hombre, incluso bajo toneladas de
escombro utilitario, economicista e individualista; una tarea para combatir el
desfallecimiento utpico posmoderno y el engredo pragmaticismo de los
ilustrados modernos.

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Conclusin.

La vida tiene los ingredientes que el hombre debe enfrentar y no obedece a

patrones de la especie; mi vida es lo que soy, lo que hago con relacin a la
cultura que me rodea, sin perder la personalidad ni el proyecto, sin perder el
sentido.

El hombre es el que opta, tenemos libertad de decir s o no y esto es lo que

nos permite ser uno mismo y cada uno.

Vivimos en el mundo de las apariencias y las concebimos como realidad

nica, por qu no salir de la caverna?

Revertir el presente no es fcil, pues hay que entrar al idioma universal del
compartir, del ser solidarios para mejorar la situacin de todos y no dejarnos
llegar al futuro De la cama al living.
Para ello debiramos tomar conciencia moral de los vnculos humanos y a
partir de all encaminarnos en una misma direccin, como hijos de Dios.

Para ello habr que:

Replantearse la vida con la objetividad que sea posible.
Poner orden, jerarquizando los valores, aprendiendo a decir no al activismo,
la opulencia; renovar las ilusiones perdidas y aprender a disfrutar la vida.
Voluntad firme que lleve a cabo esos propsitos.

Hoy vivimos como El elefante encadenado, slo tenemos que despertar a la

vida.

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Actividades de Autoaprendizaje

Unidad N 4:

Lo invito a realizar la siguiente actividad:

- Compare a travs de un cuadro, modernidad y posmodernidad.

Unidad N 5:

- Lea el siguiente texto:

Juan se encuentra en una situacin difcil. Un to querido est enfermo y

necesita un remedio que es muy caro. Nadie de su familia tiene el dinero
suficiente para comprarlo. Juan entra en una farmacia y ve en un estante el
remedio que precisa su to para curarse. Esta al alcance de su mano y est seguro
de que nadie lo est observando.

Pngase en lugar de Juan y responda por escrito las siguientes preguntas:

Qu puede estar sintiendo Juan en este momento? En qu consiste su
problema tico? Qu hara Ud. En lugar de Juan? Qu justificaciones puede
dar para defender lo que ha decidido hacer? Qu consecuencias puede tener la
conducta que usted ha elegido? Qu otras alternativas para solucionar el
problema se le ocurren?

- Cules de los siguientes problemas no son problemas ticos? Por qu no lo

son? Justifique su respuesta.

a) Estoy estudiando para rendir un examen. Me distraigo permanentemente. No

logro concentrarme. Es que en mi casa mis hermanos hacen mucho ruido
mientras juegan. Qu debo hacer? Debo quedarme en casa intentando
estudiar o debo irme a la plaza a estudiar ms tranquilo?
b) Soy un nufrago, que ha llegado a una isla desierta. Luego de recuperarme de
mi cansancio, me pregunto cmo har para sobrevivir?

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c) Le promet a Carlos ir al cine con l. Pero me llamaron otros amigos para ir a
jugar al tenis. Prefiero ir a hacer deportes pero Carlos debe estar
esperndome. Qu hago? Cumplo mi promesa o me voy a jugar y despus
pido disculpas?.

Unidad N 6:

- Reflexione y elabore una pequea lista de los motivos que nos llevan a obrar.
Qu tipos de motivos habrn incidido en los siguientes casos? Recuerde la
pirmide de MASLOW.

a) Pacto para entrar a una banda: 5 chicas intentan infectarse de SIDA: cinco
adolescentes informaron a consejeros de la organizacin gubernamental
Parternidad Planeada que tuvieron deliberadamente relaciones sexuales con
un miembro de la banda que est contagiado con el HIV, como parte de un
rito para ingresar al grupo estamos horrorizados con lo que est pasando,
dijo King Sinnet quien inform de la declaracin de las adolescentes (de 14 y
15 aos) en una publicacin de Paternidad Planeada. Es muy difcil hacer
ver a estas chicas el horrible y extremo peligro en el que estn poniendo sus
vidas ellas en realidad no entienden lo que es el SIDA. En verdad
piensan que formar parte de una banda quiere decir que son invencibles.
Piensan que nada malo les va a ocurrir nunca.
b) De la vida diaria: la sociedad mundial apoya incondicionalmente la obra de
una mujer que dej su vida plcida de su pas de origen, en la opulenta
Europa, y se dedic a recoger de la calle a los moribundos abandonados de
Calcuta, para ayudarlos, al menos, a morir con la dignidad de las personas
humanas. La abnegacin de esta mujer, que ha desechado todos los halagos
de las recompensas materiales y de la figuracin social, se ha convertido en
la actualidad en una legin de mujeres que han extendido su obra a todos los
continentes, siempre a favor de los ms desposedos. Vale la pena
preguntarse ante tamaa dimensin humana: De dnde nacen su ideal y sus
fuerzas? Qu la impulsa a la madre Teresa de Calcuta en semejante
empresa?
c) Recorte de la prensa: de un reportaje a Ernesto Sbato.
Periodista: Cules son para usted las consecuencias de esa desacralizacin?
E. Sbato: entre otras cosas, significa que el absoluto ha desaparecido y los
adolescentes y los seres humanos ms sensibles no tienen ya ms en donde
refugiarse. Y por eso las drogasno es un problema policial sino psicolgico y
espiritual, sobre todo cuando ni siquiera queda ese resto de humanidad que es la
familia, un padre y una madre. (Clarn 24 de junio de 1990)
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