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La verdad os har libres.

TEXTO: Juan 8:31-38.

(Juan 8:31-38) "Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres. Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jams hemos sido esclavos
de nadie. Cmo dices t: Seris libres? Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo
aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el
hijo s queda para siempre. As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. S que
sois descendientes de Abraham; pero procuris matarme, porque mi palabra no halla cabida en
vosotros. Yo hablo lo que he visto cerca del Padre; y vosotros hacis lo que habis odo cerca de
vuestro padre."

"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l"

Al terminar el estudio anterior vimos que "muchos creyeron en l" (Juan 8:30). Esto ocurri
despus de que Jess anunciara que ellos le iban a "levantar". Sera entonces cuando
comprobaran que l era realmente el enviado del Padre: "Cuando hayis levantado al Hijo del
Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me
ense el Padre, as hablo" (Juan 8:28).

Sin embargo, al leer el pasaje que viene a continuacin, rpidamente comprobamos que ellos no
haban credo realmente en l. Al menos no haban credo lo que Jess esperaba que creyeran.
Parece claro que la cuestin radicaba en la forma en la que el Seor us el trmino "levantar" y
cmo ellos lo entendieron. Como ya dijimos, Jess se estaba refiriendo a su muerte en la cruz y a
su posterior resurreccin y ascensin. As fue tambin como lo entendieron los apstoles. Veamos
lo que Pedro predic ante el Sanedrn despus de la ascensin de Jess:

(Hechos 5:30-31) "El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis
colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar
a Israel arrepentimiento y perdn de pecados."

El Padre vindic a su Hijo resucitndole de los muertos, mostrando as su completa desaprobacin


con lo que los lderes judos, junto con el poder de Roma, haban hecho con Jess. Esta sera la
prueba definitiva de que l era realmente el enviado del Padre.

No obstante, parece claro que los judos entendieron la referencia de Jess a ser "levantado" de
una forma muy diferente. En aquellos das de ocupacin romana los judos esperaban un
"levantamiento mesinico" que les devolviera la libertad. Segn Gamaliel, eran muchos los que
constantemente se "levantaban" con esta finalidad:

(Hechos 5:36-37) "Porque antes de estos das se levant Teudas, diciendo que era alguien. A ste
se uni un nmero como de cuatrocientos hombres; pero l fue muerto, y todos los que le
obedecan fueron dispersados y reducidos a nada. Despus de ste, se levant Judas el galileo, en
los das del censo, y llev en pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le
obedecan fueron dispersados."
As pues, lo que parece que ellos creyeron es que Jess poda ser el Mesas poltico que estaban
esperando. Pero esto no tena nada que ver con lo que el Seor les estaba enseando: el Mesas
de Dios morira por los pecados del mundo para darles as la verdadera libertad que tanto anhelan.

"Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos"

El Seor no tena ninguna intencin de promover falsas esperanzas entre el pueblo, as que pas
inmediatamente a aclarar la situacin.

Lo primero que hizo fue explicar que la fe slo tiene valor si se coloca en "su palabra". Como
hemos visto, ellos "haban credo en Jess", pero crean de l lo que ellos queran. De hecho,
queran que fuera Jess quien se adaptara a sus expectativas mesinicas, ignorado de este modo
todo lo que Jess les haba enseado. Pero esta "fe" no sirve de nada. Y la prueba la tenemos en
este mismo pasaje, porque en el momento en que Jess aclar que la libertad que haba venido a
traerles era libertad de sus pecados, inmediatamente se enfrentaron a l y quisieron matarle (Juan
8:59).

Esto nos debe hacer reflexionar seriamente sobre la necesidad de colocar nuestra fe en lo que
Dios ha revelado de s mismo a travs de su Palabra, y no en lo que surge de nuestra propia
imaginacin. Porque fcilmente podemos seguir a un Jess a quien hemos creado en nuestra
conciencia religiosa, pero que nada tiene que ver con su verdadera identidad. En ese caso, por
mucha fe que tengamos, no servir de nada. Ser simplemente una mera profesin sin ningn
valor para salvarnos.

La segunda cosa que el Seor les explic es que la verdadera fe es perseverante: "si vosotros
permanecis en mi palabra...". Es relativamente fcil comenzar una nueva experiencia religiosa
impulsada por el acaloramiento del momento, pero cuando empiezan a apagarse esas emociones,
cuando se disipa la novedad y el diablo comienza a tentar con obstinacin, slo los verdaderos
creyentes perseveran. As se refiri el Seor a ellos en la parbola del sembrador:

(Lucas 8:15) "Mas la que cay en buena tierra, stos son los que con corazn bueno y recto
retienen la palabra oda, y dan fruto con perseverancia."

La prueba de que la fe es autntica se demuestra por la permanencia en la Palabra. Lo que el


Seor les estaba diciendo a aquellos que "crean en l" era que su futura lealtad a su enseanza
demostrara la realidad de su profesin. De otra manera, si no perseveraban en la fe, no habra
que pensar de ellos que haban perdido la fe, sino ms bien que su fe no haba sido autntica
desde el comienzo.

Y lo tercero que el Seor les quiere dar a entender es que creer en l implica necesariamente
entrar en una relacin de discipulado. Y un discpulo verdadero es aquel que profundiza
constantemente en la verdad revelada en su Palabra, se somete a ella y hace de ella la norma de
su vida. En este sentido es interesante notar que en el libro de los Hechos, los primeros creyentes
fueron conocidos como discpulos (Hechos 9:10,26). Seguramente, una de las mayores
necesidades del pueblo de Dios en este tiempo sea la volver a convertirnos en discpulos de Jess.

"Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres"


Este versculo es muy conocido y ha sido citado por polticos, poetas, estadistas de todas las
edades. Por ejemplo, la Repblica Dominicana tiene en su escudo nacional una Biblia abierta con
las palabras de este versculo. Ahora bien, antes de usarlo, debemos entender correctamente lo
que Jess quiso decir con l.

En el contexto en que Jess hizo esta afirmacin, el judasmo crea que el estudio de la ley de
Moiss haca libre al hombre. Por esa razn, los gobernantes judos miraban con desprecio al
pueblo al que consideraban ignorante: "Esta gente que no sabe la ley, maldita es" (Juan 7:49).

Sin embargo, lo que Jess dijo es que sera "la verdad" lo que los poda hacer libres, no la ley de
Moiss. En un principio, ambas cosas podran parecer lo mismo, pero ya hemos visto en este
evangelio que no son exactamente iguales:

(Juan 1:17) "Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por
medio de Jesucristo."

Es importante sealar esta diferencia, porque el conocimiento de la ley, por s mismo, no trae la
libertad al hombre. De hecho, la ley no tiene ningn poder para librarnos del pecado. Es cierto que
nos muestra lo que est mal, pero no nos da el poder para hacerlo bien. Y de hecho,
curiosamente, sus prohibiciones despiertan nuestra naturaleza cada provocndonos al pecado
(Romanos 7:7-8). El hecho de que somos pecadores nos lleva a desear de una forma activa lo que
la ley prohibe. El proverbio lo expresa con toda claridad: "Las aguas hurtadas son dulces, y el pan
comido en oculto es sabroso" (Proverbios 9:17). El apstol Pablo describi esta lucha espiritual
que todo hombre pecador ha experimentado en algn momento a causa de la ley:

(Romanos 7:14-15) "Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado.
Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago."

La ley slo puede mostrarnos nuestra triste condicin de esclavitud al pecado, pero no nos puede
liberar de ella, por lo tanto, Jess se estaba refiriendo a otra cosa cuando dijo que "la verdad os
har libres". Esa "verdad" no se refera a la ley que ya conocan, sino que sera algo que llegaran a
conocer: "conoceris la verdad".

El Seor estaba apuntando a "la verdad" que l mismo estaba revelando en su propia persona. l
afirm de s mismo: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" (Juan 14:6). Jess es el Hijo de Dios
encarnado y por lo tanto nos ha mostrado al Padre de una forma nica.

(Juan 1:18) "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha
dado a conocer."

Pero Cristo no slo nos ha revelado al Padre con total claridad, sino que tambin nos ha dejado un
ejemplo perfecto de lo que debe ser un hombre que vive de acuerdo con la ley de Dios. En este
sentido, cuando nos vemos a la luz de su perfeccin, nuestros propios pecados se hacen todava
ms manifiestos. Por lo tanto, si esa fuera toda la verdad que podemos encontrar en l,
seguiramos estando igual que estbamos bajo la ley de Moiss. Pero la buena noticia, el evangelio
que Jess haba venido a anunciar a los pecadores, era que l no iba a utilizar su perfeccin para
acusarnos, sino para llevar sobre s mismo la culpabilidad de nuestros pecados. Slo un hombre
completamente perfecto poda dar su vida en sustitucin por un pecador, y al ser el mismo Hijo de
Dios, su sacrificio en la cruz tendra un alcance universal, pudiendo ser el representante de toda la
raza humana cada. Esta era la verdad que l acababa de anunciarles cuando dijo que el Hijo del
Hombre sera levantado en una cruz (Juan 8:28).

Lamentablemente, los judos se negaban a aceptar a un Mesas que tena que morir, y lo
rechazaron. Pero aquellos que creen en Jess de esta manera, esta es una verdad que los santifica
(Juan 17:17), y que los coloca en una nueva relacin con el Padre, de tal manera que los escucha y
les otorga lo que le piden para que puedan vivir en santidad, llevando fruto para su gloria (Juan
15:7-8).

Por supuesto, la libertad de la que el Seor habl no consiste en hacer lo que cada uno quiere,
puesto que la verdadera libertad slo se alcanza cuando se desea y se puede hacer lo que agrada a
Dios. As pues, aunque parezca contradictorio, somos libres cuando nos sujetamos a Dios y a su
Palabra.

(Romanos 6:17-18) "Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido
de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado,
vinisteis a ser siervos de la justicia."

Somos salvados para poder vivir de acuerdo a la ley de Dios. Esta es la verdadera libertad. Aunque
siempre podemos volver a vivir en la carne y caer as de nuevo en la esclavitud del pecado:

(Galatas 5:1) "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud."

Algunos quiz piensen que esta sujecin a la ley tiene que ser un obstculo para disfrutar de
verdadera libertad, pero es todo lo contrario. Pensemos en una sencilla ilustracin. Los ingenieros
que diseaban aviones buscaban la forma en que fueran ms rpidos y consumieran menos
combustible. Pronto descubrieron que slo lo conseguiran si lograban que ofrecieran la menor
resistencia a las leyes de la naturaleza. En primer lugar se esforzaron en hacer aviones ms ligeros
para as poder vencer la ley de la gravedad, y en segundo lugar, buscaron formas ms
aerodinmicas que opusieran la menor resistencia posible al aire. As fue como ofreciendo la
menor resistencia a estas leyes de la naturaleza consiguieron construir aviones mucho ms rpidos
y de mayor autonoma. Y de la misma manera, el creyente que ofrece la menor resistencia a la ley
de Dios, sino que la tiene en cuenta y la obedece, ver cmo su vida progresa en libertad y
santidad.

"Le respondieron: Linaje de Abraham somos y jams hemos sido esclavos de nadie"

Con toda claridad Jess les dio a entender que no eran libres, algo que les irrit. Ellos se jactaban
de ser hijos de Abraham por medio de Sara, la libre, y no de Agar, la esclava (Galatas 4:22), as
que, profundamente ofendidos exclamaron: "Linaje de Abraham somos".

Pero el hecho de ser descendientes fsicos de Abraham no les haca autnticos creyentes, del
mismo modo que los hijos de padres creyentes no llegan a ser cristianos de forma automtica. En
tal caso, lo que en ambos casos tienen, es una responsabilidad adicional.

Ellos se sentan orgullosos de ser descendientes de Abraham, y crean que estaban a salvo por esa
razn. Pero cometan una grave equivocacin, porque confiados en su herencia religiosa se
negaban a reconocer su pecado y la necesidad de un Salvador. As nunca llegaran a ser discpulos
autnticos del Seor, porque la herencia religiosa nunca imparte la verdadera libertad, sino slo el
conocimiento de "la verdad".

Por otro lado, su orgullo religioso les cegaba y no les permita reconocer su verdadera situacin.
Aunque exclamaron ofendidos "jams hemos sido esclavos de nadie", la realidad era muy distinta.
Desde un punto de vista poltico, el ser descendientes de Abraham no les haba librado de una
larga y amarga esclavitud en Egipto, o de haber sido deportados a Babilonia durante setenta aos,
o del yugo romano bajo el que se encontraban en esos momentos. Como muchos otros,
idealizaban su historia para no ver lo que no les interesaba, pero la verdad es que debido a sus
continuas infidelidades al pacto de Dios, prcticamente todos los pueblos a su alrededor los
haban esclavizado en algn momento: Filistea, Siria, Asiria, Persia, Grecia... Cmo podan
haberse olvidado de todo eso? Cmo podan decir, "jams hemos sido esclavos de nadie"?
Evidentemente, el pecado ciega al hombre hasta lmites insospechados.

As que, si no estaban dispuestos a admitir la esclavitud poltica a la que durante siglos haban
estado sujetos, muchos menos iban a reconocer su esclavitud espiritual bajo el dominio del
pecado.

Ellos pensaban que al ser descendientes de Abraham, con quien Dios haba establecido el pacto de
gracia y a quien haba otorgado magnficas promesas, por esa razn ya eran una raza escogida,
una nacin santa y un sacerdocio regio. Pero todos esos privilegios no eran reales si no llegaban a
creer en la "Simiente de Abraham", en quien cobraban valor todas las promesas que el patriarca
haba recibido:

(Genesis 22:18) "En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto
obedeciste a mi voz."

(Galatas 3:16) "Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a
las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo."

Si ellos se negaban a creer en el Mesas, la simiente prometida a Abraham, no recibiran su


bendicin, ya que sta se vinculaba necesariamente a la Simiente. En su situacin, no les servira
de nada ser descendientes de Abraham o practicar una religin formal en tanto que rechazaban a
Jess.

Pero ellos no estaban dispuestos a reconocer su estado, as que respondieron de forma orgullosa:
"Cmo dices t: Seris libres?". Ellos afirmaban estar sanos y no tenan necesidad de mdico
(Marcos 2:17).

En esa situacin, seguramente pensaban en los paganos gentiles como los que de verdad
necesitaban esa libertad de la que Jess hablaba. Eran ellos los que desconocan la ley y servan a
los dolos. Pero ellos no eran as. De hecho, les ofenda que les pudiera comparar con ellos.

"Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado"

Fue entonces cuando Jess hizo una importante declaracin usando un lenguaje que nos recuerda
a los profetas de antao cuando decan: "As dice Jehov". Sin embargo, Jess era el Hijo, y poda
hablar en su propio nombre, as que les dijo: "De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace
pecado, esclavo es del pecado".

Empecemos por notar que la declaracin que Jess hizo era universal y abarca a toda la
humanidad sin distincin entre judos y gentiles. El apstol Pablo trat el mismo tema al escribir a
los Romanos:

(Romanos 6:16) "No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois
esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para
justicia?"

El Seor no estaba hablando de la esclavitud poltica a la que por siglos haban estado sometidos
los judos, sino que dirigi su atencin a la verdadera naturaleza de la esclavitud. Y no hay ninguna
servidumbre que pueda compararse con la esclavitud al pecado. El pecado es a la verdad el peor
de todos los amos. Encadena al hombre con vnculos ms fuertes que las cadenas de hierro con las
que un criminal podra estar aprisionado en su celda. Su servidumbre es mucho ms devastadora
que la que puedan imponer los poderes polticos, porque finalmente lleva a la muerte y a la
condenacin eterna.

Aun as, son pocos los hombres que estn dispuestos a reconocer su esclavitud. No admiten que el
pecado los ha vencido y que no pueden liberarse de l (2 Pedro 2:19), que viven como "esclavos
de concupiscencias y deleites diversos" (Tito 3:3), que no pueden librarse de su yugo. No quieren
aceptar que cada nuevo pecado que cometen se convierte en la causa de otros, de tal manera que
su poder aumenta cada vez ms sobre ellos, hasta el punto en que llegan a vivir cada vez ms para
satisfacer sus deseos pecaminosos. Y lejos de librarse de ellos, su poder cada vez los oprime ms.

Pero muchos pecadores no slo se niegan a aceptar su estado, sino que se burlan de l. A veces
pueden llegar a reconocer que algunas de las cosas que hacen les estn destruyendo, pero afirman
hacerlas porque les gustan y se muestran seguros de poder dejarlas en el momento en que lo
deseen. Pero ignoran que el pecado, como el peor de los narcticos, es un formador de hbitos. El
pecado es una fuerza extraa que se apodera de la voluntad y llega a dominar el ser del hombre. Y
no slo nos referimos a pecados como la embriaguez o las drogas, puesto que cualquier pecado
produce este mismo efecto; ya sea la ambicin, la envidia, la avaricia, vicios de carcter sexual, el
orgullo, la rebelda... todos son igualmente dainos.

Cristo nos ha enseado que fuera de l no hay liberacin del pecado, y cada uno de los que somos
creyentes lo sabemos por propia experiencia. Ahora bien, el primer paso hacia la libertad es
reconocer y aceptar nuestro estado. Debemos darnos cuenta de que hemos perdido el control
sobre nuestras propias decisiones y que finalmente nos estamos destruyendo. Salvo que lo
hagamos, nunca podremos apropiarnos de la libertad que el Evangelio de Jesucristo nos ofrece.

"Y el esclavo no queda en la casa para siempre, el hijo s queda para siempre"

Jess ha descrito a sus oyentes como esclavos del pecado, carentes de la verdadera libertad.
Ahora se dispone a explicarles cul ser su fin dada su condicin de esclavos: "Y el esclavo no
queda en la casa para siempre, el hijo s queda para siempre".
Un esclavo no poda disfrutar de los privilegios de la casa del amo para siempre. Poda ser
despedido o vendido en cualquier momento, puesto que su relacin con el amo era temporal. A
diferencia de esto, el hijo era el heredero y tena un puesto permanente en la casa.

No obstante, lo ms probable es que el Seor se estuviera refiriendo aqu a los dos hijos de
Abraham; Ismael e Isaac. El primero haba nacido de Agar, la esclava egipcia, y lleg un momento
en que fue despedido de la casa. En cambio, Isaac, el hijo de Sara, la libre, qued en la casa como
heredero de todo (Galatas 4:21-31).

(Galatas 4:30) "Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar
el hijo de la esclava con el hijo de la libre."

Jess les estaba diciendo que aunque ellos se consideraban hijos de Abraham a travs de Sara, sin
embargo, su esclavitud del pecado y su negativa a permitir que el Hijo les libertara, indicaba que
realmente eran hijos de la esclava y que finalmente podran ser echados de la casa en cualquier
momento. Seguramente debamos ver aqu un anuncio de la prdida que los judos iban a sufrir de
sus privilegios como nacin escogida por Dios, algo que dara lugar a la entrada de la Iglesia en la
era presente.

"As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres"

El Hijo haba venido para que los hombres pudieran ser "verdaderamente libres". Ahora vamos a
considerar varios aspectos importantes de esta "libertad".

1. El medio para conseguir la libertad.

De las palabras de Jess se deduce claramente que no nos podemos liberar a nosotros mismos,
sino que la libertad de la tirana del pecado tiene que venirnos de afuera. Nuestros buenos
propsitos no nos pueden librar del poder del pecado. De hecho, todo esfuerzo por librarnos de l,
parece que no hace otra cosa sino estrechar su lazo corredizo sobre nosotros.

El Seor ya haba explicado que el medio para que pudiramos alcanzar esta libertad sera conocer
la verdad: "y conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Juan 8:32). Ahora en este versculo
vemos que "la verdad" de la que hablaba se relacionaba estrechamente con l mismo: "Si el Hijo
os libertare, seris verdaderamente libres".

La nica opcin propuesta por Dios para nuestra libertad se encuentra en Cristo. Sin embargo el
hombre rehusa creer en esta solucin e intenta desesperadamente cambiar este mundo por otros
medios: la poltica, la educacin, la economa... pero todos ellos estn abocados al fracaso, como
constantemente podemos comprobar.

2. La naturaleza de esta libertad.

Los judos nicamente estaban interesados en ser liberados del yugo de Roma, y por eso vean a
Jess como un Mesas poltico, como un revolucionario que les llevara a la victoria sobre ellos y
que les devolvera la independencia nacional.

Pero esa no es la "verdadera libertad" que el hombre necesita. Por supuesto, con esto no
queremos decir que la libertad poltica no sea importante, pero sabemos que se puede ser libre en
ese sentido y al mismo tiempo estar bajo el yugo de otros amos mucho ms tirnicos. Y como ya
hemos visto, el Seor se estaba refiriendo al peor de todos ellos: el pecado.

La naturaleza de la verdadera libertad es espiritual, y va mucho ms all de lo que los judos


entendan en este sentido. Para ellos implicaba nicamente ser libres de la esclavitud de los dolos
o de las tinieblas del politesmo pagano. Pero la libertad espiritual de la que Cristo hablaba era
mucho mayor. Se trata de la libertad del pecado y de todos los efectos negativos que ste ha
trado a nuestras vidas. Incluye el perdn y la justificacin de todos nuestros pecados (Juan 5:24)
(Romanos 8:1). Conlleva la liberacin del sentido de culpa y la tranquilidad de conciencia (Hechos
9:14). Nos regenera por medio de su Espritu Santo para ser nuevas criaturas que viven en
santidad libres de la dominacin del pecado (Romanos 6:14).

3. La forma en la que Cristo consigue esta libertad.

El trmino "redimir" haca referencia al pago que era necesario hacer para liberar a una persona
de la esclavitud. En el Antiguo Testamento la figura del "Redentor" se asociaba constantemente
con Jehov (Isaas 44:6), y aqu vemos que es el Hijo quien libera a todos aquellos que creen en l.

Y en cuanto al precio que iba a pagar para llevar a cabo tal liberacin sera nada ms y nada menos
que su propia sangre. El sistema de sacrificios del Antiguo Testamento haba servido para ensear
a los israelitas que para obtener la redencin de sus pecados deban pagar un precio. Y as el
sacrificio de cada animal, con su sangre derramada sobre el altar, anticipaban simblicamente el
precio que Cristo iba a pagar plenamente con su muerte en la cruz. Juan el Bautista ya lo haba
anticipado cuando present al Seor Jess: "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo" (Juan 1:29). De este modo Cristo ha conseguido nuestra plena redencin:

(Efesios 1:7) "En Cristo tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas
de su gracia."

4. Los resultados de esta libertad.

En primer lugar est claro que hemos sido liberados del pecado para no seguir viviendo en l:
"Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como
ocasin para la carne" (Galatas 5:13). Esta libertad nos debe llevar a vivir en santidad y obediencia
a Dios en una limpia comunin con Dios.

Pero tambin en cuanto a nuestra posicin ante Dios ha habido cambios importantes. Al ser
liberados ya no somos esclavos, sino hijos, y por lo tanto, quedamos en la casa del Padre celestial,
formando parte de su familia (Romanos 8:15-17). Esta es la "verdadera libertad" a la que Jess se
refera.

"S que sois descendientes de Abraham, pero procuris matarme"

Los judos haban presentado la relacin que ellos tenan con Abraham como la base sobre la que
afirmaban ser libres. Jess reconoce este parentesco, pero no la pretensin que haban basado en
l.

Lo que el Seor les hace notar aqu es que su comportamiento pona en evidencia que no eran
hijos espirituales de Abraham. El hecho de buscar la muerte de Jess implicaba en primer lugar
que eran esclavos del pecado, y por lo tanto, hijos de la esclava, quien como ya hemos sealado,
no permaneci en la casa de Abraham. Y en segundo lugar, que su actitud homicida no daba lugar
a pensar que hubiera ninguna relacin entre ellos y el patriarca. Cmo poda ser de otro modo si
estaban intentando matar a Aquel a quien Abraham haba esperado con gozosa expectacin (Juan
8:56)?

Con esto, el Seor quera ensearles que Dios no hace caso del mero parentesco natural, y que
estaban completamente equivocados si crean que por ser hijos de Abraham sus pecados dejaban
de importar.

Todo esto nos lleva a considerar que Jess estaba haciendo una clara distincin entre la "simiente
carnal" de Abraham y sus hijos espirituales (Juan 8:39). Y con esto coincide lo que ya se haba
anticipado en el prlogo de este evangelio:

(Juan 1:12-13) "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios."

Tambin el apstol Pablo explic quines eran los verdaderos israelitas:

(Romanos 2:28-29) "Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace


exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del
corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios."

(Romanos 9:6-9) "No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de
Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser
llamada descendencia. Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que
los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. Porque la palabra de la
promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo."

As pues, aunque fueran descendientes fsicos de Abraham, ellos tambin tenan que nacer de
nuevo si queran ver el reino de Dios, tal como Jess le haba enseado a Nicodemo (Juan 3:3). Y
para esto, tendran que creer en Cristo, quien era la simiente prometida a Abraham (Galatas 3:29).

"Mi palabra no halla cabida en vosotros"

Jess les haba dicho anteriormente que seran verdaderamente sus discpulos si permanecan en
su palabra (Juan 8:31), pero ahora vemos que esto era imposible, porque no quedaba espacio en
sus corazones para ella. Por un lado, sus corazones estaban llenos de otras cosas, pero por otro,
era tanto el odio que sentan hacia Jess que no podan ni escuchar sus palabras (Juan 8:43). De
todo esto se deduce con claridad que, aunque inicialmente se haban presentado como creyentes
en l, la realidad era muy diferente. As pues, ocurri con estos judos de Jerusaln lo que antes ya
haba sucedido con los de Galilea; que su palabra les pareci dura y no la podan or, razn por la
que tambin le haban abandonado (Juan 6:60-65).

Ahora bien, qu significa que la Palabra halle cabida en el corazn? La cuestin no tiene tanto
que ver con la incapacidad para entender el mensaje y sus consecuencias, sino con aceptarlo y
dejar que surta efecto en la vida. El corazn de aquellos judos era como una roca por la que el
agua resbalaba sin dejar penetrar una sola gota, mientras que lo que el Seor esperaba era que
sus palabras no encontraran resistencia en ellos, sino que penetraran en sus corazones dejando
que arraigaran en ellos y transformaran sus vidas enteras, liberndoles as de la esclavitud al
pecado.

"Yo hablo lo que he visto cerca del Padre y vosotros hacis lo que habis odo cerca de vuestro
padre"

Segn avanzaba la conversacin, cada vez quedaba ms claro que entre el Seor y ellos haba un
profundo abismo. Mientras que l hablaba las grandes verdades que haba contemplado junto a su
Padre desde toda la eternidad, ellos, por su parte, escuchaban al diablo y hacan lo que l les
mandaba. De esto se desprenden dos conclusiones:

En primer lugar, lo que estaba ocurriendo con ellos era lo mismo que pasa con todas las personas:
si nos negamos a aceptar las palabras de Jess, la nica opcin que queda es escuchar las del
diablo.

Y por otro lado, es tambin evidente la relacin que existe entre lo que escuchamos y lo que
practicamos. Una buena enseanza de la Palabra puede llevarnos a una vida santa, pero si lo que
escuchamos son otras cosas, esto nunca podr producir en nosotros este mismo efecto
santificador. Lo vemos claro en estos judos, que desde el momento en que prestaron su odo a las
palabras del diablo, ste llen sus corazones de odio hacia Jess.

Preguntas.

1. Le parece que los judos a los que se hace referencia al principio de este pasaje eran realmente
creyentes? Razone su respuesta.

2. Busque en otras partes del Nuevo Testamento algunas cosas de las que nos libra el conocer a
Cristo. Justifique su respuesta con citas bblicas.

3. Despus de haber sido liberados por Cristo, cul es la posicin que tenemos ahora? Ample su
respuesta con otros pasajes bblicos.

4. Los judos crean que el conocimiento de la Ley les haca libres. Que aprendemos en la Biblia
sobre el papel de la Ley en nuestra salvacin?

5. Los judos confiaban en que al ser hijos de Abraham ya eran salvos. Por qu estaban
equivocados?