You are on page 1of 8

UMBRALES DE LA MIRADA.

MITO Y POLTICA DE LA VENTANA EN


WALTER BENJAMIN
[ THRESHOLDS OF A LOOK. MYTH AND POLITICS FROM THE WINDOW IN WALTER BENJAMIN ]

MACARENA GARCA MOGGIA*

P1

Macarena Garca Moggia


Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
Instituto de Arte
Via del Mar, Chile

Resumen Abstract
Este ensayo aborda la dimensin mtica y poltica de la fi- This essay approaches the mythical and political dimension
gura de la ventana en algunas obras de Walter Benjamin, of the window figure is some works by Walter Benjamin re-
poniendo en relacin ciertos pasajes de Infancia en Berln lating certain childhood passages in Berlin by 1900 where
hacia el 1900, donde la experiencia de la mirada a travs the experience of the look through the window works as an
de la ventana opera como un disparador de analogas, analogy trigger with its elucubrations around Baudelaires
con sus elucubraciones en torno a la obra de Baudelaire, work as well as its observations around the architecture of
as como con sus observaciones en torno a la arquitec- Parisian sceneries by the end of the XIX century. This path
tura de los pasajes parisinos de fines del siglo XIX. Dicho clears up a hypothesis according to which the look experi-
recorrido despeja una hiptesis segn la cual la expe- ence through the window would represent itself as the archa-
riencia de la mirada a travs de la ventana se constituira ic form of a threshold that the look behind the shop window
como la forma arcaica de un umbral que la mirada tras la transform in ruins.
vitrina de la mercanca convierte en ruina.
Key words
Palabras clave
infancia / pasajes / umbral / ventana childhood / passages / threshold / window

REVISTA 180 MACARENA GARCA MOGGIA


P2
Figura 1.
Fuente: Constable, J. (1806). Jeune homme assis la fentre, lisant. [Grafito sobre papel], Londres,
The Courtauld Gallery.

En un ya clsico ensayo titulado Saber de los umbrales. Cuando Benjamin introduce Calle de direccin nica con
Walter Benjamin y el pasaje del mito, Winfried Menninghaus una definicin del desayuno como una transicin impres-
(2013) repara en lo que considera una verdadera obsesin cindible entre el sueo y la vigilia, con miras a abordar
intelectual de Benjamin por los umbrales, figuras de lo el sueo desde un recuerdo superior (2011, p. 10), no
intermedio que definen los lmites y los espacios de transi- hace sino adentrarnos en una experiencia de umbral que
cin. De acuerdo con Menninghaus, en el marco de la to- es el punto corrido de una hebra que puede perseguirse
pografa mtica que Benjamin nos leg, una que establece a lo largo y ancho de su obra, desde su filosofa del len-
correspondencias entre el mundo de la tcnica moderna y guaje, bajo la figura del mdium, hasta su filosofa de la
el mundo simblico arcaico de la mitologa, y que hace de historia, que invita a aguardar la irrupcin del Mesas por
las construcciones y la arquitectura moderna su contenido una pequea puerta en un instante cualquiera. Pero si
principal, la figura del umbral deviene tanto en un mtodo hay un lugar donde la trama que esa hebra teje se vuelve
como en un objeto prototpico: portadora de un orden m- particularmente abigarrada, es en el Libro de los pasajes,
tico del espacio y el tiempo, esto es, de un orden en el que fisonoma materialista de una arquitectura de transicin
cosas y fenmenos pueden cobrar un significado ms all que se despliega por un lado hacia la calle y por el otro
de su existencia. Esta se muestra potencialmente capaz de hacia las tiendas y donde tiene lugar una fantasmagora
revivir los ritos de pasaje en los que se expresa un culto de las mercancas que opera por inmediatez. Siguiendo
por espacios perceptivos y vitales previos o situados ms los planteamientos de Menninghaus (2013), el proyecto
all de la distincin tajante entre interior y exterior, s mis- de los pasajes no pretendera otra cosa que realizar un
mo y mundo, vida y muerte (Menninghaus, 2013, p. 33), doble rito de pasaje consistente en conducir, de una par-
ritos urgentes en una poca que se vuelve, en palabras de te, las imgenes onricas presentes en los pasajes de
Benjamin (2005), muy pobre en experiencias de umbra- modo material hacia el umbral del despertar mediante
les, donde estas transiciones cada vez se viven menos la construccin, a su vez, de un rito de pasaje que trae
y resultan ms irreconocibles, a no ser aquella, acaso la hacia el presente citas extradas de la historia cultural del
nica que nos queda, de conciliar el sueo o prepararnos siglo XIX. De ah que ese libro deba pensarse en filigrana
para el despertar (p. 495). con las incursiones de Benjamin por los territorios de su

REVISTA 180 MACARENA GARCA MOGGIA


infancia, contracara de su mitologa moderna materiali-
zada en dos aspiraciones cognoscitivas complementarias
y simultneas, a saber, Pars y Berln. Tanto como el Libro
de los pasajes, Infancia en Berln hacia el 1900, escrito cinco
aos despus de iniciado aquel, podr leerse como una
suerte de culto al propio umbral biogrfico, al mismo
tiempo que como un rito de pasaje mediante la recons-
truccin de la experiencia temprana por la va de la re-
memoracin, dando prueba del incontrastable valor que
Benjamin asignaba ya entonces a la infancia, en cuyos
sueos, anotara en el Libro de los pasajes, el mundo de
lo nuevo es introducido en un espacio simblico que
constituye, para el colectivo onrico, la feliz ocasin de su
propio despertar (2005, p. 395).
En Infancia en Berln hacia 1900, un nio observa agarrado
a las faldas de su madre los objetos, ritos y usos del tiem-
po propios de una familia burguesa que se moderniza a
la velocidad de la industria. Cada experiencia se emplaza
en un escenario urbano o de interior en la Berln imperial Figura 2.
Fuente: Hammershoi, V. (hacia 1900). Ida lisant la lumire du soleil.
de fines de siglo: parques, grandes tiendas, estaciones
[Pintura], Coleccin privada.
de tren, calles, cafs y escuelas; salones, dormitorios,
jardines traseros y delanteros, pasillos, rincones oscuros,
armarios y escondrijos. Productos materiales y grandes

P3
innovaciones tcnicas como una puerta de hierro for-
jado, el aparato telefnico, el Panorama Imperial o una
mquina expendedora de chocolates conviven con
otros a escala reducida, la eterna escala de los nios, que
barajan entre sus manos colecciones de postales colori-
das, estampillas y libros; globos de vidrio que contienen
paisajes cubiertos de nieve; almendras, pasas, confituras
y mantequilla. Tambin palabras. Palabras o figuras um-
brales que, de acuerdo con Menninghaus (2013), redun-
dan en la multiplicacin de puertas y portales que trazan
los lmites entre la morada y la ciudad, a las cuales que-
da adherida la experiencia del nio y en las que se ma-
nifiesta lo que hay detrs de ellas (p. 42). Sin embargo,
al centrar su lectura de Infancia en Berln en esta clase de
umbrales franqueables, se dira, con el cuerpo, Mennin-
ghaus pasa por alto otra clase de figuras que actualizan,
igualmente, la magia del umbral, un umbral si no fran-
queable con el cuerpo, s al menos con la mirada.
Un nio aguarda tras la ventana los lentos minutos que
restan para que se detenga el tren que regresa a casa
tras largos meses de veraneo mientras se desvanece,
cada vez ms rpido, la esperanza de escapar. Un nio
espera incansablemente que se asome una nutria desde
las profundidades de su morada en el zoolgico, que
imagina una alberca que se llena con el agua de la lluvia,
la misma lluvia que observa caer desde la ventana es- Figura 3.
perando que aumente su intensidad y donde se siente, Fuente: Monet, C. (1875). Un coin dappartement. [Pintura], Paris,
como ante la nutria, completamente a salvo. Un nio Muse dOrsay.

REVISTA 180 MACARENA GARCA MOGGIA


P4
Figura 4. Figura 5.
Fuente: Vuillard, E. (hacia 1909). La fentre, rue de Calais Fuente: Balthus (1951) La fentre, cour de Rohan. [Pintura],
[Pintura], Winterthur , Kunstmuseum. Troyes, Muse dArt Moderne.

pinta con colores y, al hacerlo, descubre las cosas en su En cada una de estas imgenes contenidas en Infancia en
seno, del mismo modo que ocurre con los cristales colo- Berln hacia 1900, la mirada parece conducida, analgica-
reados de las ventanas que proyectan su luz al interior mente, hacia otro lugar. Un lugar tan lejano como cotidia-
de un pabelln abandonado en un lugar del jardn. Un no que, en todos los casos, se encuadra en el marco de
nio se tapa los odos al leer y, sin embargo, sigue oyen- una ventana. Ventanas que, en todos los casos, abren de
do la narracin, como cuando frente a la ventana en un modo repentino un acceso hacia otro tiempo y otro lugar
cuarto temperado los remolinos de nieve, all afuera, le y que, a la manera de los umbrales mticos, transgreden
cuentan cosas en silencio. Un rbol de Navidad deja ver la distincin tajante entre el exterior y la comodidad de
sus primeras velas encendidas a un nio que apostado a un interior burgus, por ejemplo, en una miniatura como
oscuras detrs de una ventana imagina una constelacin Logia, o entre el presente y el futuro, en una vieta como
inaccesible y, no obstante, prxima (Benjamin, 1990, p. Nutria, o entre la vigilia y el sueo, en un fragmento
101), que le hace pensar en la soledad y miseria que en- como El hombrecillo jorobado, o entre la cercana y la
cierran las ventanas navideas mientras experimenta la lejana: Haba oscurecido ya; sin embargo, no encend la
proximidad de la dicha segura (p. 101). Una tarjeta pos- lmpara por no apartar la vista de las ventanas oscuras
tal del Hallescher Tor deja la Luna y las ventanas libres del patio, detrs de las cuales pude ver las primeras velas,
de la capa superior, de forma tal que, al poner la imagen relata Benjamin (1990) en Un ngel de Navidad, y conti-
a contraluz, estas resplandecen de un color amarillo que na: De todos los momentos que integran la existencia
despierta en el nio que las observa la misma atraccin del rbol de Navidad es el ms misterioso, cuando sacrifi-
que le produce el modo cmo la luz de las ventanas, en ca a la oscuridad las hojas y el ramaje para no ser sino una
las fachadas de los edificios del antiguo oeste de Berln, le constelacin inaccesible y, no obstante, prxima, en la ven-
revela poco o nada de las habitaciones iluminadas. tana empaada de uno de los pisos interiores (p. 100).

REVISTA 180 MACARENA GARCA MOGGIA


P5
Figura 6. Figura 7.
Fuente: Valloton, F. (hacia 1903). Les toits, rue Mrime. Fuente: Sudek, J. (1940-1954). From the window of my studio.
[Pintura], Lausanne, Muse cantonal des [Contac print], Viena,
Beaux-Arts. Galerie Johannes Faber.

Interior-exterior, presente-futuro, sueo-vigilia, cercana-lejana. que la noche, un gorjeo perdido o la corriente de aire
En Infancia en Berln, la figura de la ventana opera como que entra por la ventana lo llevan a interrumpir su sueo
interrupcin de un rgimen de representacin que or- y construir una casa al enjambre de su pensamientos a
ganiza el tiempo y el espacio de acuerdo con la lgica partir de los paneles del recuerdo (p. 310). En los intentos
compartimentada propia de la burguesa decimonnica, de Proust por hacer resurgir el sujeto o una esfera cuasi
transfigurando, de ese modo, la fuerza mtica de un um- trascendental de la experiencia en la inmanencia, la met-
bral en una imagen dialctica. Tal como se deja ver en fora de la ventana como ventana-texual que brinda acceso
una entrada de Benjamin al Libro de los pasajes, donde a la verdadera realidad, que es la realidad interior, se
dice: Pasado sbito de una ciudad: las ventanas ilumi- constituye como un topos privilegiado, de manera parti-
nadas en Navidad lucen como si estuvieran encendidas cular en el ensayo El rayo de sol sobre el balcn, incluido
desde 1880 (2005, p. 114), las ventanas irrumpen en el en Contra Saint-Beuve,1 cuya lectura ilumina plenamente lo
presente de modo tal que lo que ha sido se une al ahora que habra querido decir Benjamin cuando escribe que al
en una constelacin. leer a Proust somos huspedes que bajo un cartel tam-
baleante atraviesan un umbral tras el cual nos esperan la
En vista de la potencia de estas figuraciones, no parece
eternidad y la embriaguez (2007, p. 326).
casual como tampoco causal que buena parte de las
obras literarias que Benjamin explor otorgasen a la expe- Lo mismo ocurre con la obra de Kafka, donde la recu-
riencia de o en la ventana un lugar relevante, sobre todo en rrencia de figuras umbrales, como la del portero o la de
lo concerniente a las metforas o analogas de la creacin. muros y puertas que al cabo se revelan infranqueables
Pienso en Proust, por ejemplo, a quien Benjamin (2007) resulta medular. Benjamin repar, en sus estudios sobre
definiera como el escritor de las patologas de interior, que Kafka, en la significacin alegrica de esa clase de figuras,
habra experimentado el instante de la creacin como la no as en la omnipresencia de ventanas que desde Con-
hora ms banal, fugaz, sentimental y dbil de su vida, en templacin, el primer volumen de cuentos de Kafka, hasta

REVISTA 180 MACARENA GARCA MOGGIA


P6
Figura 8.
Fuente: Kelly, E. (1954). 6 oclock shadow drawings of a window . [Tinta y lpiz sobre papel],
Coleccin privada.

El castillo, publicada pstumamente el ao 1926, abundan interior y exterior, presente y futuro, sueo y vigilia, cerca-
en complicidad con la adversidad, metfora del consuelo na y lejana comienza a volverse sintomticamente difusa.
o el desasosiego ante la imposibilidad de escapar.2 Sin Pienso en un poema como Las ventanas, del Spleen de
embargo, en el Libro de los pasajes Benjamin anot: Por Pars, donde en palabras de Starobinski la ventana deviene
qu la mirada que se dirige a ventanas ajenas da siempre un marco a la vez cercano y distante en que el deseo espe-
con una familia comiendo, o con un hombre solitario frente ra la epifana de su objeto (1988, p. 551). Qu importa lo
a una mesa, ocupado en enigmticas nimiedades bajo la que pueda ser la realidad que se encuentra fuera de m, si
lmpara del techo? Una mirada as dice es el ncleo me ha ayudado a vivir, a sentir que soy y lo que soy? (Bau-
originario de la obra de Kafka (2005, p. 237). delaire, 1994, p. 117), dice el final del poema, retrato de un
Dos tipos de mirada entonces, dos tipos de ventanas: una paseante que pesquisa cuadros vivos en una ciudad que si
ventana hacia la verdadera vida, la eternidad, y otra que bien no aparece descrita, se presenta como el escenario de
al abrirse a lo ajeno no hace sino abrirse, alienada, hacia la accin; una ciudad compuesta de una inconexa frecuen-
los laberintos del yo. Ambas figuras tienen en comn la cia de exhibiciones pticas donde la experiencia interior se
inexistencia de un afuera, o al menos su elisin, reemplaza- vuelve, insalvablemente, alegora, por cuanto vuelve atrs
do aquel por la preeminencia de una realidad interior que en el tiempo, como si planteara el enigma de recordar un
encuentra su antecedente, acaso, en la obra de Baudelaire, significado perdido (Susan Buck-Morss, 2001, p. 207), al
obra que Benjamin estudi profusamente y donde la figura mismo tiempo que, a contrapelo de la forma mtica, revela
de la ventana en cuanto umbral opera como sntesis crtica una experiencia privada tan vaca y extraada de su signifi-
de una experiencia del mundo donde la distincin entre cado original como la mercanca.

REVISTA 180 MACARENA GARCA MOGGIA


En el captulo dedicado al flneur en El Pars del Segundo siquiera si la sintiera en su propia persona (p. 210). Entre
Imperio en Baudelaire, Benjamin (2012) propone una com- una y otra figura, sugiere Benjamin (2012), habr que pen-
paracin entre la figura de Vctor Hugo, quien celebraba sar al flneur: hombre privado y hombre de la multitud a la
la masa como al hroe de una epopeya moderna, y la de vez, la figura se debate entre la proximidad y la distancia,
Baudelaire, quien por el contrario habra buscado ansio- en una suerte de espacio intermedio entre aquel que se
samente un refugio para el hroe en la masa de la gran vuelve cmplice de la multitud y aquel que, en cambio, se
ciudad (p. 137). Tal como aade l mismo, las banderas separa para encontrar en ella su reflejo y, con una mirada
del laicicismo, el progreso y la democracia que Hugo blan- de desprecio, arrojarla hacia la nada (p. 209).
di sobre las cabezas del pueblo parisino, dejaban en las Lo cierto es que esta ambivalencia esta ambivalencia
sombras el umbral, dice Benjamin, que separa al individuo de ventanas-umbrales se vuelve poltica en el marco
de la multitud, umbral que contrariamente Baudelaire se de una ciudad que nada quiere saber de marcos, una
empeara en cuidar, oponiendo a esa multitud la fuerza ciudad que todo lo vuelve cercano, que suea despierta,
de un ideal que mantiene al poeta tan prximo como que nubla el presente con la ilusoria utopa de un por-
apartado de aquella. venir y que se experimenta, ella toda, como un espacio
Para esta ambivalencia propia del flneur baudeleriano y, interior. Cobra sentido que el pensamiento de Benjamin
ms an, de aquel flneur que busca en la ciudad reactua- cristalizara, justamente, en la figura de los pasajes, arqui-
lizar o revivir experiencias de umbral, por mucho que estas tecturas de transicin que se definen, entre otras cosas,

P7
carezcan ya de significado, Benjamin acude tanto en pgi- por la ausencia de ventanas: El pasaje es una casa sin
nas anteriores del Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, ventanas anotaba Benjamin en su Libro. Las venta-
como en Sobre algunos temas en Baudelaire, a la figura de nas que dan a l son como palcos desde donde se puede
la ventana, comparando aquella que describe Poe en El mirar hacia adentro, pero no hacia fuera. (Lo verdadero
hombre de la multitud historia un hombre que pasa la no tiene ventanas aada; lo verdadero no mira en
tarde sentado en un caf londinenese viendo pasar por el ningn sitio hacia fuera, al universo) (2005, p. 546). Met-
ventanal a una multitud frentica, manaca, mecanizada, fora inmejorable de la compenetracin de la experiencia
hasta que identifica tras el cristal a un individuo con actitud topolgica de la vida moderna (Dotte, 2013, p. 54), esta
sospechosa y se decide a seguirlo interminablemente por casa sin ventanas en la que se adentra el colectivo onri-
las calles con otra, complementaria a aquella, donde un co como en su propio interior parece contraponerse, a
narrador esta vez privado e independiente aparece igual- primera vista, a la casa paterna de la infancia. En efecto,
mente absorto ante el espectculo de la multitud. Se trata as nos lo recuerda Benjamin cuando interrumpe sus
del cuento La ventana esquinera de mi primo, escrito por elucubraciones acerca de la tarea de la infancia en El libro
ETA Hoffmann, donde un joven visita a su primo lisiado que de los Pasajes con una cita de Los olores de Pars, de Louis
se pasa los das mirando por la ventana de su buhardilla Veuillot, que dice:
a la multitud que se mueve en las calles, para dedicar la
Quin podr poner su frente en el antepecho de una
tarde juntos a observar con binoculares a las personas,
ventana donde juvenil l habr tenido esos sueos que
identificando tipos y reflexionando sobre las maravillas
se suean despierto, que son la gracia de la aurora en
de ese variado escenario de la vida y sobre lo que all se
el yugo largo y sombro de la vida? Oh races de gozo
describe como los rudimentos del arte de ver. Al com-
arrancadas del alma humana! (2005, p. 395).
parar este relato con el anterior, Benjamin (2012) destaca,
en primer lugar, que mientras el observador de Poe mira Tal vez, Benjamin pensara en una experiencia similar
a travs de la ventana de un local pblico, el primo, por el cuando identifica, en la prctica surrealista, una potencia
contrario, est instalado en su vivienda burguesa; asimis- capaz de restituir un valor revolucionario a experiencias
mo, aade, mientras el observador de Poe est sometido a tales como mirar por una ventana. As lo apunta en El su-
una atraccin, que finalmente lo arrastra hasta el remolino rrealismo. ltima instantnea del pensamiento europeo, del
de la multitud, el primo de Hoffman est paralizado en ao 1929, habiendo iniciado ya su trabajo de recoleccin
su ventana en esquina sin poder seguir a la corriente ni de citas y apuntes en torno a los pasajes. Dice all que:

REVISTA 180 MACARENA GARCA MOGGIA


Nadja y Breton son los enamorados que convierten todo REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
eso que hemos experimentado en nuestros tristes viajes Baudelaire, C. (1994). Spleen de Pars (Trad. de Pablo Oyarzn). Santiago: Lom.
en tren, en esas tediosas tardes de domingo transcurri-
Benjamin, W. (1990). Infancia en Berln hacia 1900. Madrid: Alfaguara.
das en algn barrio proletario de las grandes ciudades,
Benjamin, W. (2005). El Libro de los pasajes (Trad. de Luis Fernndez Castae-
en esa primera mirada a travs de la ventana mojada da, Isidro Herrera y Fernando Guerrero). Madrid: Akal.
por la lluvia de una vivienda a la que acabamos de mu- Benjamin, W. (2007). Hacia la imagen de Proust. En Obras, Libro II Vol. I.
darnos, en una experiencia revolucionaria, cuando no en Madrid: Abada.
una accin revolucionaria (2013, p. 38). Benjamin, W. (2011). Calle de direccin nica. Madrid: Abada.

P8
Esto, agrega, porque semejantes experiencias hacen que Benjamin, W. (2012). El Pars de Baudelaire. Buenos Aires: Eterna Cadencia.

exploten las poderosas fuerzas de la Stimmung, vale decir, Benjamin, W. (2013). El surrealismo. Madrid: Casimiro.
de esa atmsfera anmica que se esconde en las cosas Buck-Morss, S. (2001). Dialctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto
de los pasajes. Madrid: Machado Libros.
y que de acuerdo con George Simmel (2013) es la que
Chacana, R. (2015). Las ventanas de Kafka. Revista 180, 35, 40-45.
brinda unidad a la experiencia esttica, particularmente a
Crary, J. (2008). Las tcnicas del observador. Murcia: Cendeac.
la experiencia esttica del paisaje, en virtud de una fuerza
Dotte, J-L. (2013). La ciudad porosa. Walter Benjamin y la arquitectura. Santia-
unificadora del alma.
go: Metales Pesados.
Pero de esa fuerza unificadora del alma, o de las cosas, Menninghaus, W. (2013) Saber de los umbrales. Walter Benjamin y el pasaje
nada queda en los pasajes. Como bien seala Jonathan del mito. Buenos Aires: Biblos.
Crary (2008), la modernidad erradica la posibilidad mis- Shamel, A. (2014) une apparition surnaturelle. Windowmotif and framing
estrategies in Mrike and Proust. Trans, 17. Recuperado de http://trans.
ma de un espectador contemplativo en reemplazo de
revues.org:964
una percepcin temporal y cintica donde la visin es
Simmel, G. (2013) Filosofa del paisaje. Madrid: Casimiro.
siempre mltiple, contigua y superpuesta a otros objetos,
Starobinski, J. (1988). Windows: From Rousseau to Baudelaire. Hudson
deseos y vectores (p. 40); donde la observacin es cada Rewiew, 4(40) 551-560. https://doi.org/10.2307/3851122
vez ms una cuestin de sensaciones y estmulos equiva-
lentes que no contienen una tendencia a una localizacin NOTAS
espacial; donde el deseo ya no espera la epifana de su
1 Alexandra Shamel (2014) aventura una interpretacin de dicho texto
objeto sino que objetos y deseos se multiplican e inter- en la lnea que proponemos, en el marco de un anlisis comparativo del
cambian en un espacio en el que ya no hay ventanas a motivo de la ventana y las estrategias de encuadre en Proust y Mrike.
travs de las cuales pueda fugarse la mirada. Lo que hay 2 De acuerdo con Roberto Chacana (2014), las ventanas ofrecen a los
son vitrinas. Vitrinas, vidrieras y escaparates que se mul- personajes kafkianos algunas formas de liberacin consuelo, escape,
seguridad, evasin, inspiracin o ventura (p. 45) que, sin embargo, se
tiplican en el campo visual de un cuerpo colectivo cuyo
revelan imposibles.
adormecimiento redunda en la confusin entre interior
y exterior, presente y futuro, cercana y lejana, sueo y
vigilia, propia de la mirada que se refleja en el cristal de la
mercanca. Visto de ese modo, la figura benjaminiana de
la ventana como umbral de la mirada encontrara en las
vitrinas su paradjica consumacin.

REVISTA 180 MACARENA GARCA MOGGIA