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JEAN BAUDRILLARD: importncia e contribuies ps-modernas *

Holgonsi Soares Gonalves Siqueira

* Publicado no Caderno MIX - Idias - Jornal "Dirio de Santa Maria - Edio de 31/03 - 01/04/2007

"Livre do real, voc pode fazer algo mais real que o real: o hiper-real (Jean Baudrillard).

Nos debates sobre a ps-modernidade, Baudrillard passou a ser reconhecido como o terico do regime do simulacro atravs de sua obra
intitulada Simulacros e Simulao, livro que se tornou famoso tambm fora do ambiente acadmico quando foi exibido no filme Matrix, pois
dentro de uma edio deste livro que Neo guarda seus programas. Colaborou ainda o fato do ator Keanu Reeves dizer em suas entrevistas sobre o
filme, que havia lido Simulacros e Simulao. Foi o que bastou para que o nome de Baudrillard com sua teoria sobre o simulacro fosse rapidamente
associado ao filme. Ele no gostou desta associao, e na poca ainda comentou que tanto os responsveis pelo filme, como Reeves, se leram meu
livro, no entenderam nada.

A interpretao distorcida do pensamento de Baudrillard feita em Matrix, bastante comum entre os leitores universitrios bem como entre
muitos admiradores de seus trabalhos. Na entrevista sobre este filme, Baudrillard foi objetivo: "existem filmes melhores que este sobre o mesmo
tema. "Truman Show", por exemplo, mais sutil. No deixa o real de um lado e o virtual de outro, como "Matrix". Esse o problema." Essa a
confuso.

O difcil conceito de simulacro tendo por base o quarto estgio (o terminal) do signo, nunca esteve relacionado com uma oposio entre
simulao e realidade, entre o real e o signo, em outras palavras, nunca quis dizer irrealidade. Os simulacros so experincias, formas, cdigos,
digitalidades e objetos sem referncia que se apresentam mais reais do que a prpria realidade, ou seja, so hiper-reais. Como ele escreveu: A
simulao j no a simulao de um territrio, de um ser referencial, de uma substncia. a gerao pelos modelos de um real sem origem nem
realidade: hiper-real. Assim, Baudrillard entendia nossa condio como a de uma ordem social na qual os simulacros e os sinais esto, de forma
crescente, constituindo o mundo contemporneo, de tal forma que qualquer distino entre real e irreal torna-se impossvel.

Em recente entrevista por ocasio da morte de Baudrillard, o importante pensador da ps-modernidade e crtico da globalizao, Zygmunt
Bauman, destacou a importncia do conceito de simulacro entre tantos outros trabalhados por Baudrillard. Concordo com ele. Na verdade um
conceito central que configura-se como uma axiomtica geral coordenadora do pensamento baudrillardiano sobre a sociedade-cultura contempornea.
Isto se evidencia no momento em que, para Baudrillard, a reproduo do real acontece em qualquer esfera do sistema. Tudo se tornou um simulacro:
o mundo do trabalho, o capital, a etnologia, o teatro, a arte, a pedagogia, a psiquiatria, a poltica, o sexo, etc.. Como ele concluiu em simulacros e
simulaes: tudo se metamorfoseia no seu termo inverso para sobreviver na sua forma expurgada.Todos os poderes, todas as instituies falam
de si prprios pela negativa, para tentar, por simulao de morte, escapar sua agonia real.

Portanto, vivemos em uma nova fase da histria, em um novo mundo organizado em torno de simulacros e simulaes, no qual somos alcanados,
ininterruptamente pelo jogo de simulacros, o que transforma radicalmente nossas experincias de vida, destri os sentidos e as significaes, e
esvazia completamente o conceito de realidade. Sob este aspecto, Baudrillard destaca como fora constitutiva por excelncia do jogo de simulacros,
os meios de comunicao. Ele enfatiza que temos que pensar nos medias como se fossem, na rbita externa, uma espcie de cdigo gentico que
comanda a mutao do real em hiper-real.

Em seu livro A transparncia do mal, reafirmou que as novas tecnologias de informao, comunicao e entretenimento, confrontam o indivduo
cotidianamente com a hiper-realidade, o que acaba gerando mais angstias, dvidas e medos. Neste mundo hiper-real das profundas revolues
tecnolgicas, Baudrillard nos deixou complexas interrogaes, como por exemplo: sou um homem ou uma mquina?; sou um homem ou um
clone virtual?; como podemos ser humanos?. Suas respostas se encaminham no sentido da constituio da imensa rede de simulacros.

Em sua perspectiva, o ciberespaotempo constitui-se como um terreno ciberntico que alm de minar a distncia entre o metafrico e o real,
subordina totalmente os indivduos. Sob seu ponto de vista, no estamos preparados para o grau de desenvolvimento a que chegou o sistema
tecnocientfico, e ao buscarmos mais informao e comunicao acabamos agravando nossa relao com a incerteza. Foi categrico: a revoluo
contempornea a da incerteza.

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Nas anlises sobre os meios de comunicao, Baudrillard sempre deu destaque especial televiso, a qual, segundo ele, atravs da produo
exagerada de imagens, signos e mensagens, originou o mundo simulacional (ou, uma sucesso infinita de simulaes que neutralizam umas s
outras), que est intimamente relacionado com os significantes desconexos e com uma realidade totalmente estetizada no qual h uma perda da noo
de realidade concreta. Neste mundo, as tcnicas para produzir iluses so sofisticadas (exemplo, a realidade virtual), atravs delas os indivduos
mudam de cdigo muito rapidamente, anulando toda e qualquer relao com o passado.

O poder de dominao, de fascnio, de hipnotizao da televiso sobre os indivduos, expresso em seu dizer irnico que a imagem do homem
sentado, contemplando num dia de greve sua tela de televiso vazia, constituir no futuro uma das mais belas imagens da antropologia de nosso
sculo. Entendia os meios de comunicao de massa como veculos do fascnio bruto do ato terrorista, ou seja, na medida em que caminham para o
fascnio so eles prprios terroristas, so manipuladores em todos os sentidos (uma vez que carregam consigo o sentido e o contra-sentido). Afirmou
sem impossvel encontrar um bom uso dos media, em suas palavras: ele no existe.

A multiplicao da quantidade de sinais e espetculos pelos meios de comunicao, produz uma proliferao do que ele chamou de sinal-valor
(uma economia poltica do signo expresso que nomeia outra importante obra de Baudrillard), ou seja, a marca, o prestgio, o luxo e a sensao
de poder tornam-se uma parte crescentemente importante do artigo de consumo e no somente seu valor de uso ou de troca (como na teoria
Marxista). Chegamos assim ao que considero como o enfoque principal do pensamento de Baudrillard. A inter-relao de seus conceitos, reflexes e
obras em torno, no somente da descrio (como querem muitos), mas tambm de uma crtica sem concesses ao processo de consumo
contemporneo.

Na obra A sociedade de consumo, destaca que a caracterstica de nossa sociedade-cultura , antes de tudo, a de ser uma sociedade-cultura de
consumo (idia retomada em todos os seus escritos), que reduz o indivduo condio de consumidor como conseqncia da automatizao do
sistema de produo. Defendia que era impossvel negar que nos dias atuais existe uma dinmica de consumo diferente, que entre outras coisas pode
ser representada atravs de seu slogan de que j no consumimos coisas, mas somente signos. Na poca do signo, produz-se, simultaneamente, a
mercadoria como signo e o signo como mercadoria.

Para ele, a transformao da mercadoria em signo foi o destino do capitalismo no sculo XX, e o objetivo desta sociedade-cultura apresentar,
cada vez mais, um grande nmero de signos novos, imagens e experincias para que o indivduo deseje e consuma. Nesta direo, condenou o
processo de estetizao de todas as coisas que ocorre na atual fase do capitalismo, pois como dizia, at o mais marginal, o mais banal, o mais
obscuro estetiza-se. Deixou transparecer que entendia a publicidade como a arte oficial do capitalismo, uma vez que todas as formas atuais de
atividade voltam-se e esgotam-se nela. Por isto a forma publicitria imps-se e desenvolveu-se custa de todas as outras linguagens.

Baudrillard tambm salientou que os cdigos e modelos de marketing e lgica semelhantes geraram uma produo infinita e instvel de estilos de
vida, dissolvendo-se assim o objeto antigamente conhecido como sociedade; as estruturas sociais de classe, gnero e etnia so reduzidas a imagens do
social e vividas atravs do meio imagstico do estilo de vida. A estetizao que fascina, manipula desejos e gostos e impulsiona na direo do
consumo, apresenta a falsa idia de que nas prticas consumistas est a resoluo dos problemas da vida, bem como a transformao da
insignificncia do mundo. Observou que os meios realizadores esto sempre em coisas diferentes s expectativas geradas, e, ainda segundo ele,
pode ser at que atendam satisfaes mais superficiais, mas jamais aspectos profundos da vida humana como geralmente propem.

Sob este aspecto Baudrillard radicalizou ao desenvolver a idia que os indivduos, imersos nas prticas e relaes de consumo, no combatem nem
condenam, mas exploram ao mximo as tendncias figuradas, as sensaes imediatas, as experincias ardentes e isoladas, as intensidades da
sociedade-cultura de consumo e, sem procurar significados coerentes, obtm prazer esttico nestas intensidades superficiais.

Tendo por base as relaes poltico-econmicas e socioculturais contemporneas, constato e concordo com as idias de Baudrillard sobre uma
sociedade-cultura de simulacros e simulaes; sobre o privilgio dado pelo capitalismo ps-moderno produo de signos e imagens ao invs das
prprias mercadorias; sobre a desestabilizao da noo original das coisas e das iluses culturais empreendidas pela publicidade, pela mdia e pelas
tcnicas de exposio dos produtos; tambm concordo que o consumismo est moldando as relaes entre os indivduos na ps-modernidade.

O grande problema para mim com o terico do simulacro que, seus argumentos para tornar preponderante a sua hiptese do objeto-signo,
giram em torno da dominao total e negatividades das novas tecnologias e da televiso, e os indivduos so reduzidos condio de consumidores
passivos. A partir destas idias, Baudrillard faz uma leitura do social em sombra das maiorias silenciosas, que pode ser entendida como
pessimista e determinista.

Ao caracterizar o social como um amontoado confuso, diz que este social no nada, apenas massas, para ento concluir que as as massas
absorvem toda a eletricidade do social e do poltico e as neutralizam, sem retorno. No so boas condutoras do poltico, nem boas condutoras do
social, nem boas condutoras no sentido geral...Elas so a inrcia, a fora da inrcia, a fora do neutro. Enfim, no passam de buracos negros -
uma de suas metforas preferidas para caracterizar as massas em que o social se precipita. Sobre esta leitura, Fredric Jameson disse que a
compreenso de Baudrillard com relao s sedues do mercado era dramtica e paranico-crtica.

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Faltou a este grande pensador, admitir e trabalhar as possibilidades de uma semitica crtica que desvela as dimenses ocultas da hiper-realidade
permitindo uma desconstruo do regime dos signos.

Com suas leituras e re-leituras do capitalismo de consumo, Baudrillard passou a ocupar um lugar de destaque entre os tericos do contemporneo.
Sua anlise sobre a sociedade-cultura atual, ancorada na relao simulacro-estetizao da realidade-consumismo, influenciou os trabalhos de
marxistas ps-modernos-crticos como Fredric Jameson e David Harvey, no obstante as diferenas tericas e polticas. Porm no se engane o leitor,
Baudrillard no era ps-moderno, muito menos um dos pais da ps-modernidade como muitos diziam e como foi difundido pelos recentemente
pelos meios de comunicao. Repudiava a ps-modernidade como algo vazio, totalmente sem sentido, pois para ele era um campo aberto para
qualquer coisa.

Paradoxalmente, suas idias, conceitos e teorias (construdas desde os anos 60, e expressas em cerca de 50 obras), juntamente com as de
Jean-Franois Lyotard e Fredric Jameson, tornaram-se indispensveis nas anlises, debates e entendimentos sobre a teoria e condio ps-modernas.
Na verdade era conhecido como um pensador que rejeitava consensos e rtulos, no aceitando tambm que classificassem sua crtica de pessimista.

Seu estilo intelectual foi marcado pela ironia, e defendia que o emprego da ironia, do inverso, da falha, da reversibilidade, era a nica verdadeira
funo intelectual (estilo ps-moderno?). No agradou os conservadores colegas, os quais procuravam-lhe desqualificar com os mesmos adjetivos
com que ele rejeitava a ps-modernidade. O certo que seu arcabouo terico desconstruiu velhas categorias, velhos conceitos e suas distines
(afirmando sobre a impossibilidade de sustentao dos mesmos), e com seu pensamento interdisciplinar ignorou fronteiras e hierarquias que ainda
insistem em se manter no contexto universitrio e educacional.

Baudrillard morreu no dia 06 deste ms. Tambm era fotgrafo, e justificava sua forma de escrever fragmentada como sendo pequenos retratos do
mundo. Para quem no consegue ler suas fotografias, ou no entende seus enquadramentos, ou assim como eu, no curte suas cores
demasiadamente fortes, atente para o seu princpio: j que o mundo se encaminha para um delirante estado de coisas, devemos nos encaminhar
para um ponto de vista delirante.

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