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Ano 1 | Nmero 2 | Agosto 2009 | Contagem - MG

ficha tcnica
Por Dentro da Histria
Realizao: Prefeitura Municipal de Contagem
Execuo: SEDUC Secretaria de Educao e Cultura.
Prefeita de Contagem
Marlia Campos
Secretrio de Educao e Cultura
Lindomar Diamantino Segundo
Coordenador de Cultura
Deusemi Gomes Ferreira Jnior
Coordenadora de Polticas de Educao Bsica
Maria Elisa de Assis Campos
Diretora de Memria e Patrimnio Cultural
Joelma Reis
Equipe da Diretoria de Memria e Patrimnio Cultural
Adebal de Andrade Jnior
Alexandra de Oliveira Maronda Pons
Carolina Dellamore Batista Scarpelli
Gislene da Silva Portilho
Julia Carolina da Cunha
REVISTA DE EDUCAO PATRIMONIAL
Maria Cristina Csar Ricaldoni
Rozilda Jacinta Lopes
Wanderson Ka Ribas
Projeto grfico
Mrio Fabiano
Casa da Cultura Nair Mendes Moreira Ilustraes
Museu Histrico de Contagem Hyvanildo Leite
Praa Vereador Josias Belm, 1 Capa
Sede - Contagem - MG Fernando Perdigo
Henrique Dias
CEP: 32017-670
Colaboradores
Telefone/fax: 31 3352-5323
Anderson Cunha Santos
E-mail: casa.cultura@contagem.mg.gov.br Marco Aurlio Godoy
www.contagem.mg.gov.br/cultura/casadacultura Wallace Souza
Reviso
Aidalice Ramalho Murta
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Patrimnio em foco
com enorme alegria que entregamos populao de Contagem
a segunda edio da Revista de Educao Patrimonial Por Dentro da
Histria. Um trabalho criterioso de pesquisa e resgate dos valores
materiais e imateriais do municpio. Um salto ousado no conheci-
mento de nossos valores humanos, artsticos e patrimoniais. Hist-
rias vividas e passadas de gerao em gerao, desenhando um belo
cenrio na nossa cidade.

Um povo no vive sem identidade, e a mesma est diretamente


ligada memria desse povo. Esse o nosso desafio: despertar em
cada contagense o orgulho de pertencer Cidade. Tantas histrias
pra contar. Cada casa, cada parque, cada praa, cada grupo folclri-
co, nos ajuda a reviver nossa histria, nos ajuda a relembrar nossos
antepassados e a buscar um novo amanh, nos ajuda a fazer de
Contagem uma cidade cada dia melhor.

Estamos convencidos de que o apoio s diversas manifestaes


culturais e a implementao de polticas pblicas de cultura em nos-
sa cidade, nos garantiro um salto significativo de qualidade de vida
para os moradores e ainda sero uma porta de entrada para tantos
quantos puderem enxergar em ns uma cidade atrativa e zelosa
com seu patrimnio cultural.

A Revista Por Dentro da Histria para voc um presente e a


oportunidade de conhecer um pouco mais das belezas e riquezas do
nosso lugar. Boa leitura!

Marlia Campos
Lindomar Diamantino Segundo
Prefeita de Contagem
Secretrio de Educao e Cultura
Sumrio
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A EDUCAO PATRIMONIAL COMO
INSTRUMENTO DE PRESERVAO

Violncia em meio escolar e


educao patrimonial: um
debate em foco
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21 PATRIMNIO NATURAL

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Vivenciando Projetos Guardando
na memria a memria

26 CAPOEIRA ANGOLA, A CAPOEIRA ME

Casa da Cultura: um
referencial histrico para 12 32
DIREITO DE ACESSIBILIDADE AOS BENS
CULTURAIS
Contagem

Contagem dos Velhos


(tempos) 16 Tony Vieira (1938-

34 1990): cineasta
esquecido

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

So trs sculos de Histria e quase cem anos da sua primeira emancipao poltica. Na
Editorial sua trajetria histrica, Contagem passou por mudanas radicais no processo de ocupao
de seu territrio e agregou de forma acelerada, no sculo XX, a esttica de uma cidade
contempornea. Uma cidade que parte de uma metrpole e est conurbada com outros
municpios da Grande BH. No tecido urbano de Contagem, a cada dia, a cada ano, rein-
ventada e idealizada uma nova cidade que, ao mesmo tempo, carrega os significados dos
tempos vividos. Os espaos da cidade so constantemente resignificados pelas intervenes
urbansticas e pelas formas e maneiras pelas quais a populao se apropria desses velhos e
novos lugares.
O desafio colocado hoje ao poder pblico municipal e para o conjunto dos habitantes de
Contagem conciliar o processo inevitvel de mudana do espao urbano, preservando os
marcos da memria da cidade. Outro desafio consolidar as identidades culturais e o sen-
timento de pertencimento ao municpio sem perder de vista o cosmopolitismo dos sujeitos
que vivem numa metrpole. A cidade de todos e para todos ser aquela que saiba conviver
com os elementos do passado e do presente, a cidade democrtica que entende a memria
como direito.
nesta perspectiva que a segunda edio da Revista de Educao Patrimonial Por Dentro
da Histria apresenta discusses acerca dos espaos simblicos da memria, do valor da
Histria Oral e do Patrimnio Cultural de Natureza Imaterial. So mltiplos os olhares dos
sujeitos sobre a cidade. Neste nmero, Por Dentro da Histria busca valorizar essas variadas
formas de ver e interpretar Contagem. Mais uma vez, os educadores do municpio relatam
suas experincias e compartilham suas estratgias no desenvolvimento de projetos de Edu-
cao Patrimonial. Esta edio traz tambm a contribuio do Promotor de Justia, Coorde-
nador da Promotoria Estadual de Defesa do Patrimnio Cultural e Turstico de Minas Gerais,
Dr. Marcos Paulo de Souza Miranda, que alia a discusso da acessibilidade e da preservao
do Patrimnio Cultural. Alm disso, a revista traz um curioso artigo sobre a vida e a obra do
cineasta Tony Vieira.
O peridico mais uma ao do premiado e reconhecido Programa de Educao Patri-
monial Por Dentro da Histria, da Casa da Cultura Nair Mendes Moreira Museu Histrico
de Contagem. Nesta edio, tanto a Revista quanto o Programa reafirmam a maturidade na
conduo de uma ao educativa de preservao do Patrimnio Cultural, numa cidade com
as caractersticas como as de Contagem: fragmentada territorialmente e diversificada cultu-
ralmente. Conceber e implementar uma poltica pblica que busca despertar na populao a
co-responsabilidade na manuteno e conservao dos nossos bens culturais, seja de natu-
reza material ou imaterial, s ser possvel, se houver um profundo respeito pela pluralidade
de sentimentos das pessoas em relao ao espao em que vivem. Nesse sentido, a revista de
Educao Patrimonial Por Dentro da Histria vem cumprindo seu papel.

Boa leitura!

Anderson Cunha Santos


Historiador Coordenador de Projetos Especiais da Secretaria Municipal de Educao e Cultura

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A EDUCAO PATRIMONIAL COMO
INSTRUMENTO DE PRESERVAO
Edelfina Aparecida Guimares*
Marcos Paulo de Souza Miranda**

Se a educao sozinha no transforma a sociedade, ensino de cada regio realidade local, o que gerou uma
sem ela tampouco a sociedade muda...Partindo dessa flexibilidade curricular das escolas, que se viram livres para
viso de Paulo Freire, tem-se que as transformaes sociais abordar, de forma interdisciplinar, temas de interesse da
decorrem, principalmente, da educao, pois educar, num comunidade em que se encontra inserida. nesse sentido
sentido amplo, compreende um processo de desenvolvi- que a educao patrimonial, temtica deste texto, surge
mento da capacidade intelectual e moral do ser humano, como um eixo entre comunidade e escola, pois atravs
visando sua integrao social. E, quando o homem inte- de atividades scio-culturais, pode-se transmitir a histria
rage com o seu meio, torna-se consciente de sua responsa- local, bem como levar a comunidade a reconhecer suas
bilidade de operador de seus direitos e deveres, alcanan- referncias identitrias tangveis e intangveis.
do a capacidade de modificar suas realidades circundantes A educao patrimonial, conforme conceituada pela
e de contribuir para o bem-estar social. museloga Maria de Lourdes Horta, um instrumento de
Modificar, transformar, atravs da educao. Alicerado alfabetizao cultural, que possibilita ao indivduo fazer a
nessa filosofia educacional, o Ministrio da Educao e do leitura do mundo que o rodeia, levando-o compreenso
Desporto (MEC), em agosto de 1996, estabeleceu os Par- do universo sociocultural e da trajetria histrico-temporal
metros Curriculares Nacional (PCN), que engloba sugestes em que est inserido. Portanto, a educao patrimonial
cujo fim um melhor aprendizado dos alunos, nortean- pode ser entendida como uma proposta interdisciplinar
do os professores na tarefa de formar cidados. Esses de ensino que tem o patrimnio cultural como objeto de
parmetros visam adequao e otimizao do sistema de conhecimento. E, na perspectiva de Ricardo Ori,

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Compreende desde a incluso, nos currculos plicadores da metodologia de educao patrimonial. Ou


escolares de todos os nveis de ensino, de seja, o programa deu origem a um processo contnuo e
temticas ou de contedos programticos sustentvel de educao patrimonial, na medida em que
que versem sobre o conhecimento e a procurou difundir a prtica da cidadania cultural na sua
conservao do patrimnio histrico, at comunidade, sobretudo na escolar. Assim, propagou-se
a realizao de cursos de aperfeioamento uma rede de proteo ao patrimnio histrico, cultural e
e extenso para os educadores e a turstico do municpio de So Joo Del Rei, pois a comuni-
comunidade em geral, a fim de lhes dade local passou a aprender a valorizar e respeitar seus
propiciar informaes acerca do acervo bens culturais e a reconhecer-se neles.
cultural, de forma a habilit-los a despertar, Alm desse projeto, So Joo Del Rei destaca-se como
nos educandos e na sociedade, o senso referncia para o Estado de Minas Gerais e para o pas, por
de preservao da memria histrica e o contar em sua normatizao interna com a Lei Municipal
consequente interesse pelo tema. N 3.826/2004, que dispe sobre a criao do Programa
Educao Patrimonial em suas escolas municipais. Esse
Considerando que a educao um processo, no h fato representa um avano no processo de educao patri-
que se pensar em imediatismos, ainda mais quando se monial que se propaga pelo pas.
trata de educao patrimonial - tema pouco comum no Como se percebe, necessrio que o conhecimento
currculo dos ensinos bsico e mdio do sistema educacio- anteceda ideia de preservao. Geralmente, preserva-se
nal brasileiro. Assim, compreensvel que os resultados aquilo com o qual se tem uma relao afetiva, o que se
surjam paulatinamente, medida que se difundir o reco- estabelece atravs do conhecer. Santo Agostinho ensinava
nhecimento da importncia da educao para a formao que conhecemos medida que amamos. Esse racioc-
de indivduos sensveis s questes que envolvem a mem- nio soa, aparentemente, paradoxal, quando o aplicamos
ria coletiva, capazes de conhecer e respeitar sua prpria educao como forma de conhecimento: se h amor
histria cultural. Hoje ou amanh, o importante que os porque h conhecimento e vice-versa.
objetivos sejam concretizados por meio de aes voltadas A educao patrimonial exerce essa funo de interli-
educao patrimonial. gar o indivduo ao seu passado, de maneira tal que o faa
necessrio criar essa conscincia cultural, pois a identificar o significado da memria coletiva para a cons-
condio primria para a preservao de um bem cul- truo do presente, da sua correlao com a cultura como
tural o reconhecimento de seu valor pela comunidade marca que identifica uma sociedade. Assim, o passado
onde est inserido. Isso ser possvel atravs da execuo comea a ser valorado e tende a ser preservado.
de projetos de educao patrimonial que propiciaro Para preservar, imprescindvel que se rompa com a
comunidade a compreenso de conceitos bsicos como equivocada teoria futurista de que o passado no pode
tombamento, bem cultural, patrimnio cultural, conviver harmoniosamente com o presente. Tal objetivo
conselhos de defesa do patrimnio cultural, bem cultu- ser atingido a partir do momento em que se criar uma
ral material e imaterial etc. Conhecendo tais conceitos, as relao de respeito entre o velho e o contemporneo,
comunidades passaro a interagir de maneira mais efetiva propagando a noo de desenvolvimento sustentvel que
com as diversas manifestaes culturais, reconhecendo-as aspira ao equilbrio entre o progresso tecnolgico-econ-
como elementos de sua identidade. mico e o meio ambiente (que abrange tambm os bens
Um bom exemplo de que a educao patrimonial deve de valor cultural). justamente a sustentabilidade que
provocar interao entre escola e comunidade, como garantir s geraes futuras a chance de conviver com
proposto pelo PCN, o projeto Aqui em So Joo Del Rei seu patrimnio cultural e correlacion-lo com o momento
a educao guia o turismo, iniciativa da CIATUR - Compa- em que vive, garantido-lhes a sucesso de sua histria e a
nhia de Turismo - em parceria com a Prefeitura Municipal mantena de sua identidade.
de So Joo Del Rei - MG. Com uma metodologia diversifi- Conclui-se, portanto, que a educao patrimonial
cada, o projeto atraiu crianas, jovens e adultos para parti- um dos mais importantes instrumentos de preservao
ciparem de sua execuo, que extrapolou as salas de aula, da cultura de um povo, propiciando s geraes futuras a
desencadeando um processo de alfabetizao cultural oportunidade de conhecerem a sua prpria identidade, a
na sociedade sanjoanense, no ano de 2006. partir da interao consciente com as heranas de seu mul-
Esse projeto, cujo objetivo principal foi promover o tifrio patrimnio cultural.
exerccio da cidadania cultural, entendida como acesso
* Servidora do Ministrio Pblico de Minas Gerais
cultura e o direito memria histrica, de forma a gerar ** Promotor de Justia do Ministrio Pblico de Minas Gerais. Coordenador das
novas contribuies para os desafios que envolvem a Promotorias de Justia de Defesa do Patrimnio Cultural e Turstico de Minas Gerais.
Especialista em Direito Ambiental. Autor do livro: Tutela do Patrimnio Cultural
gesto do patrimnio cultural, criou um grupo de multi- Brasileiro, Ed. Del Rey, 2006.

Referncias bibliogrficas:
Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais. Reflexes e contribuies para a Educao Patrimonial. Belo Horizonte, 2002.
ORI, Ricardo. Educao patrimonial: conhecer para preservar. Disponvel em http://www.aprendebrasil.com.br
MIRANDA, Marcos Paulo de Souza. Tutela do Patrimnio Cultural Brasileiro. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.

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Violncia em meio escolar
e educao patrimonial:
um debate em foco
Lucas Eustquio de Paiva Silva* entender melhor esse fenmeno que, segundo a educado-
Daniel Saraiva** ra Mirian Abramovay (2001), tem um grande potencial de
desorganizar a escola, o processo ensino-aprendizagem e
A violncia em meio escolar deixou de ser visto como tambm de desestabilizar as relaes entre os atores que
um fenmeno corriqueiro, ou seja, como um fenmeno nela convivem.
espordico e passou a ser analisado como um fenme- Assim, o que caracteriza o fenmeno da violncia?
no de vasta proporo que tende a influenciar todo o Existem explicaes que diferenciam formas de violncia
contexto escolar. Notcias sobre depredaes, pichaes, efetivadas no contexto escolar de outros contextos?
homicdios, agresses fazem da escola um espao passivo, Para filsofa Hannah Arendt (2002), a violncia, seja ela
isto , sem vida, onde o corpo docente e os estudantes qual for, se caracteriza pela negao entre sujeito/sujeito,
no se identificam. Para o antroplogo Gilmar Rocha, no ou seja, nega-se a possibilidade de dilogo como forma
artigo intitulado Complexo de Emilio: da violncia na de buscar a alteridade como pressuposto da ao huma-
escola sndrome do medo contemporneo1, atualmente na. Ela acredita que o poder resulta da capacidade de as
observa-se que a violncia e o medo envolvem o imagin- pessoas agirem coletivamente por consenso, o vigor como
rio e o discurso de alunos, de professores e de moradores uma ao individual, a fora como a energia liberada por
de bairro, na sua maioria perifricos. Os jornais, a todo movimentos fsicos e sociais, a autoridade como o reco-
momento, divulgam reportagens de professores sendo nhecimento que no necessita de coero ou persuaso. A
agredidos, escolas depredadas, drogas invadindo a escola, violncia como j foi dito acima instrumental, porque
mortes dentro e/ou entorno das escolas. Sem dvida, essa necessita de instrumentos de coero para fortificar o
sensao de anomia, isto , de insegurana, da sensa- vigor individual.
o do caos instaurada desenvolve, no contexto escolar, Seguindo nessa mesma linha, o filsofo Nilo Odlia
um sentimento de medo e de incapacidade de controlar (1989) entende a violncia como ato de proibir a ao do
essa situao. Ainda, para o autor, o medo parte de um outro. Esse ato de proibir encontra-se permeado por dois
sistema de classificao social o qual, todas as vezes que tipos de violncia. O primeiro consiste no ato explcito,
se desestabiliza, provoca nas pessoas a sensao de risco ou seja, agresso fsica, violncia sexual, roubos, etc. O
e/ ou perigo. Nesse sentido, percebe-se a necessidade de segundo est na fixao de regras e normas de conduta

1 Esse artigo foi publicado no livro A sndrome do medo contemporneo e a violncia na escola dos pesquisadores Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Sandra Pereira Tosta.
2 Bernard Charlot professor de cincias da educao na Universidade de Paris III. Dedica-se ao estudo das relaes com o saber, principalmente a relao dos alunos de

8 classes populares com o saber escolar. Essas trs formas de violncia escolar encontra-se no livro Relao com o saber, formao de professores e globalizao
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

que fazem da violncia algo natural. ma da violncia em meio escolar perpassa, em primeiro
No que diz respeito violncia explicita e implcita, po- lugar, a falta de identificao do estudante com a institui-
demos recorrer ao socilogo francs Bernard Charlot2. Para o escolar e, em segundo lugar, a falta de conhecimento
ele, a escola tem funcionado como um centro de reprodu- que aquele espao, visto como patrimnio pblico, do
o de desigualdades, contradizendo a expectativa de que prprio estudante, ou seja, faz parte dele, uma extenso
ela atue no sentido de ser mais democrtica e inclusiva. da sua casa.
Assim, a efetivao da violncia escolar inibe no somente Nesse sentido, a educao patrimonial surge como um
o processo ensino-aprendizagem, mas a construo de mecanismo de minimizar a prpria violncia estabelecida
valores que tem, por finalidade, a construo da cidada- no espao escolar, pois transforma um objeto estranho em
nia. Charlot (1998, p.52/54) define a violncia escolar por familiar, isto , aquele prdio cheio de janelas, de portas,
trs vises. de quadros negros que para o estudante um corpo
O primeiro se caracteriza como violncia na escola, estranho, comeam a fazer sentido, a partir do momento
ou seja, aquela violncia que produzida fora da escola, que ele v aquele objeto como algo prximo. Atualmente
mas acontece dentro dela como, por exemplo, briga de vrias escolas esto colocando no seu currculo a educao
gangues. patrimonial, como disciplina obrigatria, para desenvolver
A segunda se define como violncia escola, em no estudante uma valorizao e uma criticidade no que diz
que a violncia produzida e efetivada dentro do espao respeito aos bens pblicos culturais.
escolar, por exemplo, incndio, brigas de professores e Para a educadora Maria de Lourdes Parreiras (1999), o
alunos, etc. conhecimento crtico e apropriao por parte das comuni-
E, por ltimo, violncia da escola ou institucional, isto dades e indivduos do seu patrimnio so fatores indispen-
, aquela que se fundamenta na falta de identificao sveis no processo de preservao sustentvel desses bens,
entre o aluno e a escola. Essa a ideia de violncia simb- assim como no fortalecimento dos sentimentos de iden-
lica para Charlot (1998), ou seja, a falta de identificao tidade e cidadania. O patrimnio, como o prprio nome
entre o aluno e a escola. diz, algo herdado de nossos pais e antepassados. Essa
Enfim, para Charlot (1998), fcil olhar para a escola herana s passa a ser nossa se nos apropriarmos dela,
e identificar um forte descompasso entre a instituio e se a conhecermos como algo que nos foi legado, e que
as expectativas sociais existentes em relao ela (1998, deveremos deixar como herana para nossos filhos, para
p.113). as geraes que nos sucedero no tempo e na historia.
Para a educadora Miriam Abramovay (2001), ao mesmo Desse modo, a educao patrimonial pode ser entendida
tempo que a escola se institui como instancia de apren- como um alfabetizador cultural, a partir do momento que
dizagem de valores e de exerccio da tica e da razo, possibilita ao indivduo olhar para um bem pblico e ver
noticiada como lugar de incivilidades, brigas, invases, um universo de possibilidades, uma trajetria histrica
depredaes e at mortes, onde os conflitos se registram que faz sentido para sua vida . Para a educadora Parreiras
entre vrios agentes: alunos e alunos, alunos e professores, (1999), esse processo leva ao desenvolvimento da auto-
alunos e funcionrios, inclusive por violncia simblicas estima dos indivduos e comunidades, e valorizao da
e autoritarismo. Ainda, para a autora, as violncias nas sua cultura, como prope Paulo Freire em sua idia de
escolas no se resumem a uma srie de dados de formas empowerment, de reforo e capacitao para o exerccio
mltiplas e distintas por aqueles que os sofrem. da auto afirmao. Ainda para a autora, a metodologia
Percebe-se nesses autores citados acima que o proble- especifica da Educao Patrimonial pode ser aplicada a

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qualquer evidncia material ou manifestao da cultura,
seja um objeto ou conjunto de bens, um monumento ou
um sitio histrico ou arqueolgico, uma paisagem natural,
um parque ou uma rea de proteo ambiental, um centro
histrico urbano ou comunidade da rea rural, etc. Ou
seja, algo se torna patrimnio a partir do momento que
damos sentido para o objeto. A educao patrimonial tem
como objetivo levar ao estudante a utilizar suas capacida-
des intelectuais para aquisio de conceitos e habilidades
que possam ser utilizadas em sua vida diria e no prprio
processo educacional. H algo prtico no estudo patrimo-
nial, pois o aluno no se v somente em livros e falas de
professores, mas na convivncia direta com o patrimnio
pblico.
No que diz respeito a interdisciplinaridade, a educao
patrimonial pode ser vista como um campo rico na relao
estrita entre as disciplinas. Segundo Parreiras, o trabalho
com o Patrimnio cultural e histrico mais facilmente
compreendido no mbito das reas/disciplinas que mais
comumente abordam o tema, como a Histria ou os Estu-
dos Sociais. Trabalhar este patrimnio, por meio de outras
reas/disciplinas, nem sempre imediatamente percebi-
do, pelos professores das demais disciplinas do currculo
escolar.
Os currculos escolares so comumente sobrecarrega-
dos, com disciplinas que competem entre si por limitao em resolver questes histricas que vem de encontro com
do tempo em sala de aula e pelas normas oficiais estabe- a relao passado/presente em consonncia com a valori-
lecidas. Os objetos patrimoniais, os monumentos, stios zao de sua prpria cultura.
e centros histricos, ou o patrimnio imaterial e natural, Enfim, pensar a educao patrimonial refletir sobre
so um recurso educacional importante, pois permitem a atual conjuntura em que a escola perpassa atualmente,
a ultrapassagem dos limites de cada rea/disciplina, e o ou seja, pelas pesquisas desenvolvidas sobre o tema da
aprendizado de habilidades e temas que sero importantes violncia em meio escolar percebe-se que boa parte das
para a vida dos alunos. Desta forma, podem ser usados depredaes sobre o patrimnio escolar encontra-se per-
como detonadores, ou motivadores, para qualquer rea meada na falta de formao critica e de identificao que
do currculo ou para reunir reas aparentemente distantes o estudante tem como espao.
no processo de ensino/aprendizagem.
* Mestrando em Educao pela PUC/ MINAS e professor de ensino religioso da
A educao patrimonial tem que ser utilizada para pro- Escola Municipal pio Cardoso/ Contagem
** Mestre em Belas Artes pela UFMG e professor de artes da Escola Municipal pio
vocar situaes que despertem no estudante o interesse Cardoso/Contagem

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
ABRAMOVAY, Mirian. Escola e violncia. Braslia: UNESCO, ECB, 2002.
___________________. Histria da educao. So Paulo: Moderna, 1996.
ARENDT, H. Da violncia. 9.Ed. Traduo Maria Cludia Drummond. Braslia: Universidade de Braslia: 1985; Rio de Janeiro. 1994.
__________________. Sobre a violncia. 3. Ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001.
BOURDIEU, P.; PASERON, J. C. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
__________________. A reproduo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2004
CHARLOT, Bernard. A mistificao pedaggica: realidades sociais e processos ideolgicos na teoria da educao. Trad. Ruth Rissin
Josef. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
DEBARBIEUX, Eric; BLAYA, Catharine. A violncia das escolas: dez abordagens europias. Braslia: UNESCO, 2002
__________________.Violncia nas escolas e Polticas Pblicas. Braslia: UNESCO, 2002.
HORTA, Maria de Lourdes Parreiras. Guia Prtico de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN, 1999.
MENDONA, Erasto Fortes. Estado patrimonial e gesto democrtica do ensino pblico no Brasil. Educao & Sociedade, Campinas,
SP , n.75 , p.84-108, ago.2001.
ODLIA, Nilo. O que violncia. So Paulo: Brasiliense, 1983.
RODRIGUES, Bernadete Bittencourt (Org.). Corredor cultural Rua da Bahia: educao patrimonial e memria urbana. Belo Horizonte:
s/n., 64 p.

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Vivenciando Projetos
Guardando na memria
a memria

Nossa vida feita de ciclos


Nascemos crianas
e inevitavelmente
morreremos crianas
No teremos tempo de
aprender ou apreender
tudo que a vida tem a nos
oferecer
Mas, resta-nos a esperana
de podermos aproveitar o
melhor possvel
E no caminhar dessa
esperana vamos
encontrando pessoas,
lugares, momentos,
vivencias.
Tudo isso constri, e parte Ronan Gomes*
do que somos
Nosso carter, nosso Normalmente, ao ingressar em uma faculdade, esco-
lhemos um curso. Isso acontece tambm quando optamos
humor, nossa vivncia por cursar uma licenciatura. Estudamos somente uma rea
Somos inevitavelmente a escolhida: Histria, Geografia, Matemtica, Portugus.
Desenvolver cada disciplina, distintamente, no atende
soma de tudo. aos interesses dos alunos. O aluno no aprende, se no
conseguir relacionar as reas do conhecimento, trazendo o

11
ensinamento para sua vida. meio de se guardar a memria: a fotografia. Esse instru-
Assim, acontecem em algumas escolas os projetos mento no serve apenas para complementar os documen-
interdisciplinares. A Escola Municipal Professora Ana Gue- tos oficiais ou ilustrar textos, mas tambm para guardar
des Vieira opta por trabalhar com projetos que unam as momentos que no poderiam ficar esquecidos. Ela foi
reas em torno de um tema, buscando envolver o aluno, usada tambm para registro de lugares e para, ludicamen-
partindo de um assunto prximo de sua vivncia, a fim de te, fazer um passeio pela arte. Os estudantes literalmente
traz-lo para o mundo das vrias disciplinas. passaram a fazer parte das obras que consagraram muitos
Nesse primeiro semestre de 2009, desenvolvemos um artistas. Nessa etapa do projeto, os estudantes foram
projeto cujo tema Memria. O projeto tem como fotografados em um pequeno estdio montado na escola.
objetivo trabalhar a relao dos estudantes da escola, loca- As poses foram feitas com base nos quadros escolhidos
lizada em Nova Contagem, com seu espao, sua origem e e pesquisados pelos prprios estudantes. Depois, atravs
o que cada um havia contribudo para o desenvolvimento de fotomontagem, as imagens foram unidas, passando os
do lugar. modelos a participarem da obra de arte.
Nesse projeto Memria, procuramos fazer uma Para desenvolver cada pequena parte desse projeto,
reflexo com os estudantes a respeito de Nova Contagem, a todo o momento o estudante necessitava registrar,
discutindo quais so os lugares de importncia para suas escrever, falar, comunicar. A lngua ptria foi envolvida
vidas e para a vida da cidade de Contagem. em todos os aspectos, desde a reflexo para a escolha de
Incentivar o aluno a falar de sua vida, sobretudo quan- um dado at a escrita de um texto que faria parte de um
do se trata de alunos da EJA, no tarefa difcil. Sempre memorial. Tambm, tomando como referncias imagens
que tm oportunidade, eles expem suas dificuldades e retiradas de revistas, os envolvidos no projeto foram insti-
suas perspectivas. gados a falar sobre a imagem e o que ela representava na
Partimos do filme Narradores de Jav, exibido na sua memria. A partir das imagens e das discusses cada
quadra, em um telo, para todas as turmas. Aps a exibio um escreveu um poema que foi lido em um Ch com
registramos na memria algumas observaes dos estudan- poesia, organizado por uma das turmas da EJA.
tes, tais como: o filme muito bom, tem uma linguagem As dificuldades, como tempo, espaos, materiais, sem-
fcil; me empresta uma cpia, quero v-lo novamente pre existentes, quando envolvem muitas pessoas, turmas e
com meus filhos; muito engraado. Pelos coment- cabeas diferentes so superadas com dirigentes, supervi-
rios, percebemos que o filme atingiu o nosso objetivo que sores, coordenadores que apiam e sabem que educadores
era despertar o interesse pela nossa memria, pelas coisas so todos que participam da vida da escola e no somente
que fazem parte de nossa formao. Aps o filme, vrias os que esto na sala de aula.
atividades foram desenvolvidas. Depois da construo de E nenhum problema supera a satisfao do trabalho
um memorial escrito por cada aluno, as turmas foram divi- realizado. Trabalho que provocou nos estudantes um sen-
didas, a fim de desenvolver programas diversos, deixando o timento de ligao com um lugar que tem seus problemas,
trabalho rico e diversificado. Histria e Geografia, por meio mas pertence a um lugar maior, a cidade de Contagem
de seus aspectos geogrficos e histricos relacionados com que precisa da unio da populao, para buscar melhorias
atividades de artes construram mapas que identificavam que atendam a todos.
Nova Contagem na cidade de Contagem, com imagens de Como vimos nessa pequena exposio do projeto
pontos conhecidos no bairro e na cidade. Outros mapas desenvolvido em 2009, na Escola Municipal Professora Ana
marcavam Contagem em Minas Gerais, Brasil, Amrica e Guedes Vieira, em Nova Contagem, possvel sair das dis-
Mundo. Cincias e Educao Fsica, refletindo sobre meio ciplinas soltas e uni-las em torno de um projeto que faa
ambiente e as relaes pessoais, apontaram problemas no sentido para o estudante. Com isso, sua volta para a escola
bairro relacionados a polticas pblicas como saneamento e sua permanncia nela passa a ter um sentido diferente
bsico, coleta de lixo e sade. Matemtica, importante fer- para sua vida.
ramenta para entender a formao dos lugares, os traados Finalmente, as observaes aqui expostas so reflexos
das ruas, as construes, envolveu-se com outras cincias na de uma leitura de toda a gama de atividades desenvolvida
construo de maquetes que registravam o lugar e o bairro, no primeiro semestre de 2009 e no passam de menos de
e maquetes com expectativas dos estudantes, mostrando 1%, mas podem levar o leitor a uma ideia de tudo que foi
um bairro ideal para se viver. realizado. Alm disso, so tambm baseadas nas memrias
A linguagem das artes trabalhou com um importante deste educador.

* Professor de Lngua Portuguesa da Escola Municipal Professora Ana Guedes.

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Casa da Cultura: um referencial


histrico para Contagem
Alexandra Pons* foram de uma oitava de ouro por cabea e
Jlia Carolina da Cunha** mais tarde duas oitavas e meia(...)2
Aos onze dias do ms de janeiro de mil
A Casa da Cultura Nair Mendes Moreira, construo setecentos dezessete anos, neste registro
do sculo XVIII, exemplar tpico da arquitetura colonial das Abboras perante o provedor dele
mineira, feita em pau-a-pique considerada a Casa mais registrou Gonalo Ferreira quarenta e sete
antiga de Contagem. A Casa tradicionalmente conhecida cabeas de gado das quais ir dar fiana a
como Casa do Registro por ser relacionada ao Registro casa do escrivo da Cmara e novo imposto
Fiscal, instalado na Regio das Abboras, em 1716 pela dos quintos reais. E como suas cartas de
Coroa Portuguesa. guia o diz a vi entrar para dentro. E eu Joo
De acordo com o documento do acervo da Biblioteca Nunes Asedo escrivo do registro o escrevi
da Ajuda (Portugal), datado da ltima dcada do sculo e por comisso que tenho do provedor me
XVII, fica claro que havia uma preocupao de Portugal assinei. Joo Nunes Asedo3.
quanto aos descaminhos do ouro e, portanto, refora
a necessidade dos registros, determinando que toda A Tradio oral associa a Casa da Cultura Nair Mendes
pessoa ou pessoas que sassem das minas fossem s ditas Moreira ao Posto Fiscal instalado pela Coroa Portuguesa
casas a darem manifesto e registrar todo o ouro que trou- no incio do sculo XVIII. Sobre o local efetivo da instala-
xessem1 . o do registro em Contagem, um dos mais de cem insta-
Em vrios trechos do livro Belo Horizonte Mem- lados em Minas Gerais, no h confirmao exata. No livro
ria Histrica e Descritiva, o historiador Ablio Barreto, Contagem Origens, das historiadoras Adalgisa Arantes
escreveu: Campos e Carla Junho Anastasia, h uma citao sobre os
Como ficou dito, em Abboras existia registros das Minas:
um registro para a contagem das reses a Que j no existe edifcio algum dos
serem exportadas e para o pagamento das antigos registros que foram criados neste
taxas do rei, as quais durante algum tempo Municpio nos lugares denominados
Alexandra Pons
Trs fases da Casa de Cultura
Acervo Casa da Cultura

7 Lagoas, Ribeiro dAreia, Abboras,


Jequitib e Zabel por se terem extinguido
e arrematados em hasta pblica com todos
os seus utenslios por bem de uma proviso
da extinta junta da Fazenda datada de 7 de
junho de 18094.

O historiador Miguel Pons Bonada confirma a dificul-


dade dessa definio.
No posso afirmar, mas acredito que
o Registro tenha sido nas imediaes
do Praia, porque segundo a histria
oral a mim transmitida por vrios antigos
moradores, como o Antnio Faria, o Dr.
Joo e outros, o local mais provvel
onde havia um estreitamento da estrada,
Casaro da Famlia Belm do caminho que hoje ns conhecemos
Acervo Casa da Cultura como Rua do Registro, entre a Casa da
Cultura e o Praia, mais ou menos na regio
conhecida como As Conceies. Eu at
acredito que seja possvel porque aquela
regio muito prpria para o descanso no
s do gado que vinha de muitos e muitos
quilmetros, para que naquele lugar fosse j
dividido ou transferido para outros lugares,
como tambm das prprias tropas ou dos
tropeiros que descansavam os animais. No
local estavam os Prepostos5.
(...) A histria oral e a tradio passada
de pai para filho chegam aos nossos dias
como a Casa da Cultura tendo sido a Casa
do Registro. muito difcil at porque a
gente no sabe aonde realmente existiu o
Registro.

Detalhe da fachada frontal durante a restaurao. 1990 Sobre as referncias da edificao que abriga a Casa da
Acervo Casa da Cultura Cultura, afirma ainda: Sobre a Casa tambm no foram
encontrados especificamente documentos anteriores ao
Sculo XIX, ou seja, do sculo XVIII. No foi encontrado
nada, mas at hoje nada foi provado sobre a origem e a

Tombamento
O tombamento um ato administrativo realizado pelo Poder
Pblico com o objetivo de preservar, por intermdio da
aplicao de legislao especfica, bens de valor histrico,
cultural, arquitetnico, ambiental e tambm de valor afetivo
para a populao, impedindo que venham a ser destrudos
ou descaracterizados. O Tombamento a ao a ser tomada
para a preservao dos bens culturais, na medida que impede
legalmente a sua destruio. A preservao somente se torna
visvel para todos quando um bem cultural se encontra em
bom estado de conservao, propiciando sua plena utilizao.
Nos dias de hoje. 2009

1 BARRETO, Ablio. Belo Horizonte: Memria Histrica e Descritiva - Histria Antiga e Histria Mdia. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, p.66.
2 Idem
3 Idem

14
4 CAMPOS, Adalgisa Arantes e ANASTASIA, Carla M. J. Contagem origens. Belo Horizonte: Mazza, 1991.
5 Depoimento do Historiador Miguel Pons Bonada em 06 / 12 / 2001.
6 Depoimento do Historiador Miguel Pons Bonada em 06 / 12 / 2001.
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

COMPAC Conselho Municipal de Cultura e trudo em estrutura mista de ferro, concreto e vidro, para
do Patrimnio Ambiental e Cultural de Contagem
abrigar as instalaes sanitrias e uma cantina. O ptio
O COMPAC foi criado em 11 de julho de 1997 , pela Lei n. interno todo revestido em seixos rolados. O Cruzeiro,
2.961/97 e composto por representantes de rgos culturais, smbolo de proteo e marco sagrado para a comunidade,
rea de cincias humanas, SEPLAN, meio Ambiente, SMDU, foi recuperado em frente casa onde foi construda uma
Cmara Municipal, OAB, Associaes de Bairros, CICI/CIEMG, pequena praa.
UEMG, ACIC e FETEMIG, sob a presidncia do secretrio Mu- Em 30 de agosto de 1991, data da comemorao dos
nicipal da Educao e Cultura. oitenta anos de emancipao poltica do municpio, a Casa
Desde sua criao foram realizadas mais de cinquenta sesses foi inaugurada com objetivo de desenvolver atividades
ordinrias, nas quais foram deliberadas aes voltadas para a artstico-culturais e ser o marco inicial dos processos de
preservao do patrimnio social, histrico, cultural e ambiental identificao, restaurao e preservao das edificaes e
de Contagem. manifestaes que representam a histria colonial e atual
de Contagem.
Todo o trabalho de pesquisa e elaborao dos dossis e pare- Em 14 de dezembro de 1998, a Casa da Cultura Nair
ceres para tombamento feito pela Equipe Tcnica da Diretoria Mendes Moreira foi tombada pelo Decreto N 10.060,
de Memria e Patrimnio Cultural (Casa da Cultura Nair Men- aps a aprovao pelo COMPAC - Conselho Municipal de
des Moreira), com apoio tcnico de arquitetos da SMDU. Cultura e do Patrimnio Cultural e Ambiental de Conta-
Alm de aprovar os tombamentos, o COMPAC tem se gem, do Processo N 3 elaborado pela equipe tcnica da
manifestado em todas as questes relativas preservao do Coordenadoria de Cultura.
patrimnio histrico-cultural e ambiental do Municpio de Conta- Vrias atividades culturais foram realizadas ao longo da
gem, emitindo pareceres, formando comisses para o trabalho histria da Casa da Cultura. Uma das primeiras aes foi a
de regulamentao de leis de preservao, regimento interno e integrao entre a comunidade e a equipe de trabalho da
outras atividades afins. Casa, a fim de formar o seu acervo de fotos. Num traba-
lho de mo dupla, as fotos da cidade e das famlias eram
reproduzidas, registrando assim, por meio de recursos
audiovisuais, a histria de Contagem e a formao de sua
funo da Casa da Cultura6.
memria. Esse acervo divulgado pelos meios de comuni-
O significado histrico e cultural da edificao para a
cao, postais, lbuns, atlas, livros infantis, promovendo o
cidade levou a Administrao Municipal a declar-la de
conhecimento da histria de Contagem.
utilidade pblica para fins de desapropriao, atravs do
Outras atividades desenvolvidas pela Casa da Cultura
Decreto N 3.253, de 17 de agosto de 1989. Em dois de
Nair Mendes Moreira Museu Histrico de Contagem
agosto de 1991, foi lavrada a escritura pblica de compra
so exposies, cursos e oficinas. Alm disso, so produzi-
e venda entre os proprietrios e a Prefeitura Municipal
dos materiais grficos e audiovisuais, realizadas pesquisas
de Contagem. Segundo o relato dos historiadores Miguel
e inventrios, bem como processos de tombamento de
Pons Bonada e Antnio Faria, encontramos referncia
bens imveis e imaginrias. Juntam-se a isso os trabalhos
famlia Belm como sendo a nica proprietria da Casa
de pesquisa que envolvem o conhecimento dos bens
desde de 1760 at a dcada de 1990.
Aps a aquisio da edificao pela Prefeitura Muni-
cipal de Contagem, atravs da Secretaria Municipal de
Educao e Cultura, foi solicitada a uma equipe tcnica
uma proposta de conceituao para posterior restaurao Inventrio
e uso da edificao.
O primeiro passo para a preservao de um bem conhec-
A casa passou por um processo de reconstruo, man-
lo. O inventrio a primeira forma para o reconhecimento da
tendo o sistema construtivo externo, tendo o interior sofri-
importncia dos bens culturais e ambientais, por meio de instru-
do modificaes para adequao ao novo uso. O sistema
mentos de identificao e proteo. O inventrio instrumento
construtivo adotado na velha construo foi o tradicional
para o cadastro dos bens culturais (sejam eles materiais ou
pau a pique, o madeiramento estrutural lavrado por
imateriais), e subsidiam todas as demais aes de preservao.
meio de enx e formo, com as varas rolias da parede,
a partir do inventrio que so planejadas aes diversas, at
formando a tpica gaiola. Algumas paredes, devido ao ps-
mesmo a deciso sobre a recomendao de tombamento ou
simo estado a que chegaram ao longo dos sculos, foram
no do bem.
reconstrudas em alvenaria. O telhado adota o sistema de
quatro guas e grande parte das telhas foram reutiliza- Por meio do inventrio, as informaes relativas ao bem ficam
das. O forro em esteira foi trocado. As portas e janelas, registradas de forma perene. Uma pea documentada, descrita
autenticamente setecentistas, com folha nica abrindo e cadastrada em inventrio fica mais protegida, por exemplo,
para dentro, foram mantidas na construo. O assoalho foi contra uma possvel descaracterizao. O inventrio tambm
quase totalmente substitudo e as peas em bom estado pode contribuir para o trabalho de recuperao, quando j tiver
foram recicladas e concentradas na alcova. O novo uso da acontecido transformaes, seja pelo tempo, por acidente ou
casa imps a criao de um anexo independente cons- por ao humana inadequada.

15
6 depoimento do Historiador Miguel Pons Bonada em 06 / 12 / 2001
Alexandra Pons Adebal de Andrade Jnior

imateriais para o consequente registro, conhecimento e oferecida na Casa da Cultura Nair Mendes Moreira.
fruio da comunidade. Na Casa da Cultura tambm se or- A partir de 30 de janeiro de 2007, o IPHAN (Instituto
ganizam e coordenam as reunies do Conselho Municipal do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) confirmou o
de Cultura e do Patrimnio Cultural e Ambiental de Con- cadastramento da Casa da Cultura Nair Mendes Moreira
tagem COMPAC , presta-se consultoria a outros setores no Sistema Nacional de Museus, uma vez que, segundo o
da Prefeitura Municipal, realizam-se palestras e seminrios prprio Instituto, so considerados museus, independen-
sobre a histria da cidade e sobre patrimnio cultural e temente de sua denominao, as instituies que apresen-
desenvolvem-se projetos de Educao Patrimonial. tem funes museolgicas. Foram justamente as atividades
Esse espao tornou-se uma referncia cultural de Con- voltadas para a preservao da memria e proteo do
tagem, registrando e valorizando a diversidade cultural do patrimnio cultural e registro do patrimnio imaterial que
municpio. Atualmente, a Casa da Cultura Nair Mendes credenciou a Casa da Cultura Nair Mendes Moreira como
Moreira abriga a Diretoria de Memria e Patrimnio primeira instituio museolgica de Contagem.
Cultural. A poltica de proteo do patrimnio cultural de Con-
Em 2005, foi promovido pela equipe tcnica da Casa tagem viveu significativos avanos nos ltimos anos. A
o Programa de Educao Patrimonial Por Dentro da aprovao da Lei de Proteo e Registro dos Bens de Natu-
Histria. A finalidade do programa foi aproximar comu- reza Imaterial, o reconhecimento da Casa da Cultura Nair
nidade, gestores e as escolas, buscando sempre o dilogo Mendes Moreira como primeira instituio museal da
para formulao de propostas e metas para a Educao cidade pelo IPHAN, a aprovao do projeto junto ao Fundo
Patrimonial. Estadual de Cultura para efetivao do Museu Histrico de
O programa de Educao Patrimonial Por Dentro da Contagem, culminando com o Prmio Rodrigo Melo Fran-
Histria, em 2008, foi o vencedor, em nvel nacional, do co de Andrade, so provas inequvocas da preocupao
Prmio Rodrigo Melo Franco de Andrade, na categoria da Coordenadoria de Cultura e da Prefeitura de Contagem
Educao Patrimonial. Entre as aes desenvolvidas pelo com a nossa histria, com nossos referenciais simblicos,
programa est o atendimento a pesquisas, o concurso com nossa herana cultural.
para eleger a mascote da cidade (Contagito e sua turma),
produo de um livro e de um filme sobre a histria de * Gegrafa da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
Contagem
Contagem Conhecendo Contagem com a Turma do Con- ** Historiadora da diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
Contagem e especialista em Histria do Brasil (Puc-Minas) e Gesto da Memria,
tagito e criao de roteiros de visitas orientadas aos bens Arquivo, Patrimnio e Museu (UEMG)
tombados, passando pela oficina de Educao Patrimonial,

Patrimnio Material Patrimnio Imaterial


Aos bens tangveis ou Patrimnio Material definidos no Art. 1 Pela definio da UNESCO, Patrimnio Imaterial so as
da lei n. 13 465 de 05/05/2004 que dispe sobre a proteo prticas, representaes, expresses, conhecimentos e
do patrimnio estadual como obras, edifcios, monumentos, tcnicas, os instrumentos, objetos, artefatos e lugares
objetos, bibliotecas, arquivos e documentos de valor histrico que lhes so associados, alm das comunidades, grupos
e artstico, os monumentos naturais, as paisagens e os locais e indivduos que se reconhecem como parte integrante do
de particular beleza, bem como as jazidas arqueolgicas. Patrimnio Cultural.

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Wanderson Ka Ribas
Contagem dos Velhos (tempos)
Hoje o tempo voa, amor, escorre pelas mos.
Lulu Santos
Adebal de Andrade Jnior*

Memria, Tempo e Espao no importante lembrar, uma vez que os registros oficiais
Ouvimos com frequncia as pessoas afirmando que o produzidos por um grupo especfico j remontaram a
tempo est passando muito rpido. Sempre encontramos histria como lhes interessava. Quando os vencidos velhos
algum que no tem tempo para a famlia, para os amigos lembram, no sentem suas memrias convergirem para a
ou mesmo para realizar todas as atividades do trabalho. histria oficial, j que so postos margem e convencidos
Ser que os dias esto durando menos de 24 horas? Ser da sua irrelevncia.
que a Terra est girando mais rpido? Provavelmente, Todavia, a despeito de tudo isso, em todo o mundo,
nada disso est acontecendo. O que vem ocorrendo so podemos perceber a valorizao da memria. Para Pierre
mudanas significativas na vida cotidiana, em funo das Nora2, so duas razes que proporcionam esse fato. A
inovaes tecnolgicas e cientficas que fazem acelerar primeira a acelerao da histria, resultado do processo
o ritmo da vida e imprimem a sensao de que, hoje, o contnuo e permanente de mudanas que afetam todas
tempo passa mais rpido. Outro ponto a consolidao da as esferas da vida. A segunda refere-se democratizao
lgica capitalista que destri, rapidamente, as referncias da histria, proveniente da libertao e emancipao dos
materiais que imprimem, de certa forma, a sensao da povos, grupos tnicos e indivduos no mundo contem-
velocidade com que o tempo caminha. porneo. Buscando afirmar a sua identidade, as minorias
Os idosos, ou velhos, como prefere Rubem Alves1, ex- desenvolvem vrias formas de memria. Certamente, os
perimentam a sensao de acelerao do tempo com mais velhos, guardies das tradies, passam por um momento
intensidade. Os idosos, na perspectiva da lgica capitalista, de conquistas e ganham espao no mundo atual.
so deixados de lado. J deram sua contribuio, quando Nesse sentido, Pierre Nora tambm aponta o caminho
seus braos eram fortes e sua cabea ligeira no raciocnio. da memria na direo das formas de protesto popular,
Agora, passam a ser invisveis, deixando de ser homens em sentido contrrio ao da histria oficial. o momento
e mulheres para se transformarem em um incmodo de criar espaos para se ouvir a voz das minorias, oprimi-
nmero na previdncia social. Sua memria est repleta das, aquelas que no tinham lugar, nem direito histria
de referncias materiais que no existem mais. Nas suas ci- como os velhos. hora de lutar por eles.
dades, edifcios, praas, hospitais entre outros que forma-
vam lugares da sua memria so destrudos, reconstrudos Contagem Viva Voz
em uma velocidade absurda. Assim, os velhos se sentem Foi pensando em todos os aspectos que surgiu o pro-
oprimidos na sociedade e sem controle sobre o tempo que jeto de registrar o depoimento dos antigos moradores da
escorre entre suas mos. cidade. O projeto foi organizado no sentido de valorizar o
Fator relevante na opresso dos velhos a histria conhecimento, a memria dos velhos na sua relao com a
oficial norteada pelo olhar dos vencedores. Esta encobre cidade. Procuramos descobrir a Contagem real, cenrio da
a tradio, a memria, elementos protegidos e guardados vida de inmeras pessoas que no tiveram voz na histria
pelos que tm mais idade. Coloca a memria daqueles que oficial.
viveram os acontecimentos em segundo plano, ou seja, O desenvolvimento do projeto se deu com a elaborao

17
de uma agenda de visitas aos grupos da terceira idade, or-
ganizados em diversas regies da cidade. Foram visitados
O velho no tem armas. Ns que
o Espao Bem Viver Luiz Palhares, em Nova Contagem; temos de lutar por ele.
o Espao Bem Viver Mario Covas, no Centro; o Grupo
Estrela Dalva, na regio do Riacho; e o Grupo da Vila Ecla Bosi
So Paulo. Tambm foram visitados o CRAS Centro de
Referencia da Assistncia Social do Bairro Industrial dos
Bairros Eldorado, Petrolndia, Ressaca e Nacional.
As visitas eram iniciadas com a apresentao do projeto
e seus objetivos. A conversa inicial com o grupo objeti- para um clima de informalidade que provocou a memria
vava criar um clima de confiana entre os entrevistados dos participantes que se envolveram de forma bastante
e a equipe responsvel pelo registro. Na seqncia, era intensa. Algumas entrevistas individuais foram realizadas.
exibido o filme Conhecendo Contagem com a Turma do Entretanto, essa uma segunda parte do projeto que est
Contagito, estimulando os participantes a se lembrarem em andamento e ser apresentada em outra ocasio.
da cidade e, principalmente, abordando a importncia da Uma entrevista realizada que ilustra a importncia do
conservao da memria da cidade. Em alguns locais tam- projeto foi a da Senhora Maria Regina4 (ver Box). Funcion-
bm foram utilizados slides com imagens atuais e antigas ria do CRAS Petrolndia, ela no participava da atividade
de Contagem que remeteram os envolvidos a histrias com o grupo, mas se aproximou da equipe e disse que mo-
vividas e relembradas naquele momento. Aps a exibio, rava em Contagem h muito tempo e que estava encan-
iniciava-se uma conversa sobre o contedo do filme e as tada com o trabalho desenvolvido pela equipe. Convidada
lembranas provocadas com as imagens apresentadas. a participar dando o seu depoimento sobre a cidade, ela
Nesse momento, quando os idosos j sentiam confiana recusou, alegando vergonha. Aps a atividade, voltamos a
na equipe, comeava-se o registro dos depoimentos, sem- falar com ela que, muito gentilmente, aceitou colaborar.
pre direcionados para que o depoente se lembrasse da sua Assim, Dona Maria Regina protagonizou uma cena
histria de vida em Contagem. Foi utilizada uma cmera emocionante e que ilustra o que dar voz ao oprimido.
de vdeo para realizar os registros. Como funcionria do servio geral daquele CRAS, no
Inicialmente, os registros foram coletivos, o que propor- momento do nosso convite, ela vestia o seu uniforme de
cionou uma riqueza muito grande para a atividade. As trabalho. Ao decidir participar, ela retira o uniforme, como
pessoas se lembravam a partir do depoimento do outro e nas transformaes do Super homem e do Batman, e se
descobriam, juntas, uma memria comum que no sabiam torna invencvel, sujeita da histria, e presta um depoi-
possuir. Descobrir a existncia de uma memria comum, mento repleto de detalhes sobre as ruas, residncias e o
ou seja, coletiva, desfaz a ideia de que a memria indi- comrcio da cidade. Fala dos tempos de criana, da escola,
vidual em funo do seu carter plural. Implica repensar das festas e da famlia. Momento rico para a histria de
o papel dos sujeitos na sociedade. Tambm contribuiu Contagem, que vai transcrito, em parte, nesta publicao.

Adebal de Andrade Jnior

1 ALVES, Rubem; DIMENSTEIN, Gilberto. Fomos Maus Alunos. 2 ed. So Paulo: Papirus, 2003. 125p.
2 NORA, Pierre. Da liberdade tirania, in: Seminrio: Memory and History in French Historical Research During the 1980s and 1990s, frica do Sul, 12-19 de agosto de 2000.
3 Entrevista realizada por Adebal de Andrade Jnior, Marco Aurlio Godoy e Wanderson Ka Ribas, em Contagem, no dia 24/07/2009 e transcrita por Juliana Colen da Silva.

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

A cada encontro com os velhos uma nova cidade ia se radores se lembraram dos pesados sacos de arroz, feijo e
desenhando para ns. As lembranas iam surgindo em caf, produtos vendidos no quilo pelo Supermercado do
meio saudade e as surpresas eram inevitveis. Encontra- Grilo.
mos relatos de uma Contagem agropastoril em regies, O transporte tambm trouxe grandes recordaes. Os
hoje, completamente urbanizadas. Como relatado pelos moradores do Bairro Nacional se lembraram das ruas sem
participantes do Grupo Estrela Dalva, a Rua Rio Comprido, asfalto que obrigava as mulheres a amarrarem lenos nos
no Bairro Riacho, foi aberta a partir do traado feito pelo cabelos para evitar a poeira. Outras trocavam a camisa ou
gado que frequentemente passava por aqueles caminhos. se vestiam com duas para manterem a roupa limpa para
Os rios da regio eram utilizados pelas senhoras para lavar o trabalho. Os apelidos eram motivo de constrangimento
roupa e pelos jovens para pescar e nadar. Fazendas ven- para os moradores do bairro, que eram chamados como
diam leite e verduras para os moradores que evitavam sair ps vermelhos em razo da terra avermelhada que
de casa, talvez, em funo das ruas de terra que sujavam cobria as ruas e tingia os sapatos. Os residentes no Bairro
os calados. Bernardo Monteiro e arredores utilizavam o Subrbio,
Ponto frequente em todos os depoimentos sobre o trem de passageiros que ligava Contagem a BH e Betim.
supermercado do Grilo. Situado em Belo Horizonte, pr- Outro relato marcante fala das viagens de jardineira a
ximo ao antigo prdio da Feira de Amostra Permanente, Belo Horizonte, veculo que transportava a bagagem dos
hoje Terminal Rodovirio, era frequentado pelos contagen- passageiros em uma estrutura metlica sobre o teto e que
ses que, sem alternativas na cidade para as compras do deixava as malas expostas chuva, ao sol e poeira.
ms, deslocavam-se com dificuldade nos poucos nibus Foram emocionados os depoimentos sobre as dificul-
que faziam a longa viagem BH/Contagem. Os antigos mo- dades devido falta de infraestrutura da cidade. Cida-

Entrevista
Sra. Maria Regina da Silva funcionria do
CRAS Petrolndia e vive em Contagem a
mais de quarenta anos.

Por Dentro da Histria: E como era o o nico telefone de Contagem, era no... Hoje, PDH: E na casa da senhora. Como era o
caminho da senhora de casa para a escola? eu no sei, o pessoal da famlia muita j fornecimento de gua, luz, j tinha gua
Como a Senhora ia para escola? faleceu, era do pai do Rei Momo antigo aqui encanada?
Maria Regina: Olha... Tem a rua antiga, de Contagem. Era um sobrado velho, a gente MR: No tinha, quando mudamos pr l no
que eles falavam Rua da Formiga, eu saia do passava ali bebia gua e tal e ia pra escola. tinha gua encanada, no tinha luz, era na
bairro ali, que antigamente tambm tinha o Era um negcio de pedir gua na hora de ir, base da lamparina e na minha casa tinha uma
nome de Fonte Grande, hoje N. Senhora. Do na hora de vir, coisa de menino, n? A gente cisterna, meu pai colocou uma cisterna, n?
Carmo, a gente saia por ali e subia essa Rua passava nesse prdio antigo e mais, mais ou Ento a gente usava gua da cisterna.
da Formiga, tem um morro, que o pessoal menos a Igreja que tambm tinha ali, ali em
cima no tinha muito coisa, um prdio velho PDH: A famlia da senhora. freqentava
antigo falava o Morro do Antnio Lana, que Igreja?
era um pessoal antigo que morava ali, hoje perto da escola tambm que tinha.
ele j morreu tambm. A gente subia por ali, PDH: Mais algum utilizava esse telefone? MR: Sempre frequentamos a Igreja Catlica,
passava naquela rua principal para chegar na a gente todo mundo catlico.
MR: A gente, utilizava esse telefone porque
escola que por sinal era longe. longe, n? uma poca inclusive eu ca, machuquei, PDH: A senhora. lembra de alguma festa? A
Porque ainda existe at hoje e escola, n? uma vizinha e uma irm minha mais velha senhora. ia nessas festas religiosas na poca
longe. E aquela turma de crianas brincando tiveram que sair para procurar um telefone do Jubileu, procisso?
pelo caminho, coisa de menino, mas era para ligar, do qual s tinha , s existia esse MR: Eu lembro que j acompanhava meu pai
muito divertido. No tinha quase nada, telefone. Isso eu me lembro pouquinho, mas na Semana Santa, gente ia na... Principal-
no tinha muito comrcio, no tinha muita eu era muito nova, mas lembro um pouco, mente me lembro muito, na sexta-feira da
coisa, criana tem aquilo de parar para pedir era s esse telefone que tinha em Contagem paixo, que era na Igreja do Rosrio, que era
gua, n? Quando acha algum lugar, a gente e naquela redondeza. ali perto onde hoje a Policlnica, n? Que
passava pra beber gua. Naquela poca tinha

19
no existe mais a Igreja, fizeram uma praa
l, ai naquele tempo a gente acompanhava
as procisses, eu e meus irmos, ns somos
doze irmos, todo mundo acompanhava, com
meu pai, minha me, eles tinham muita sa-
de naquela poca, ai a gente acompanhava,
tinha procisso, descimento da cruz, aquele
negcio todo, eu lembro um pouco disso...
PDH: E o comrcio? Para o pai da senhora,
comprar mantimento para casa, comprar um
po, um leite, como era? Wanderson Ka Ribas

MR: Olha, muito difcil, porque o comrcio PDH: A senhora. morou ali perto da Sede, a no sei como? Ele ajudava, ele fazia, passava
era muito pouco, existia esse, onde hoje a senhora. tinha o hbito de chupar jabutica- os remdios e dava certo. Era muito bom nes-
Casa da Cultura, aquelas casas, aquelas trs ba? Por que haviam casas que tinha muitos se tempo. Ele era muito prestativo, parece que
perto da Igreja, ali tinha um armazm, meu ps, as pessoas costumavam at alugar, a entendia um pouquinho e era l a farmcia,
pai comprava muito ali, do Sr. Waldermar ou senhora. j viveu isso l? que a gente frequentava mais qualquer coisa
Aldemar Rocha? Um negcio assim, ai meu meu pai levava a gente, caso contrrio ali na
MR: Sim, eu me lembro, em primeiro lugar
pai comprava ali, depois muita coisa foi mu- pracinha do frum. Ele viveu muitos anos ali,
do baile que tinha, Baile da Jabuticaba, muito
dando, foi aumentando... assim, conhecidos e a gente at gostava muito dele, tinha uma
bom.
ele tinha muito ento, tinha um tal de Sr. Luiz grande amizade por ele, com ele. E ele veio a
da Cunha que tinha um armazm tambm PDH: Sobre o baile, onde ele era? falecer j tem muitos anos tambm, ai a gente
eu, ainda me lembro, bem mais nova indo MR: Esse baile era no centro de Contagem, era socorrida l, assim de primeira mo era
l buscar as coisas, assim mantimento n? no clube, por sinal acabou, no sei porque, l, porque Contagem no tinha assim posto
Meu pai comprava, a gente ia buscar porque tudo acaba, n? Tinha o baile, tinha a rainha mdico, essas coisas. At bem atrs, h bem
no tinha nibus que passava na nossa porta, da jabuticaba, era escolhida uma moa mais tempo atrs no tinha.
esse nibus que passava ali em frente a muito bonita a gente frequentava, eu assim PDH: E a senhora. lembra da construo do
Prefeitura, hoje ele passa ali perto da minha pouco porque meu pai era muito rgido, no CINCO, aquela regio ali perto da Av. Joo
casa, tem exatamente uns vinte trs anos gostava, no deixava as filhas, principalmen- Csar, onde tem as indstrias, quando abriu
que ele comeou a rodar ali, no tem tanto te as filhas mulheres, sair de casa, a gente e eles duplicaram a Joo Csar, a senhora.
tempo assim, a gente saia a p, subia aquele era muito, ele era muito rgido, a gente ficava lembra disso?
morro que hoje do Yucca, passando pela mais presa, n? Mas eu no esqueo desses
Rua Joaquim Jos, subindo ali atrs da Igreja bailes, tinha o baile eles chamavam aqueles MR: Eu passei ali com meu pai, eu passava
e nessa rua que , eu acho que o nome conjuntos para tocar, era uma coisa muito muito ali no tempo da jardineira, aquele ni-
dela Luiz da Cunha, l nesse armazm, a bonita, tinha rainha da jabuticaba, o pessoal bus que tinha. Eu vi construir, aquela parte do
gente andava isso tudo porque o nibus no fazia muito vinho, gelia, muito doce de jabu- viaduto era um buraco, a gente passava ali Ai
passava na porta de casa. ticaba, e o meu pai como bastante conhecido a gente viu duplicar tudo, n? Tipo assim por-
ali do Sr. Z Isaias, o Dico, ai eles chamavam que, duplicar no. Porque era terra, no tinha
PDH: Era anotado?
a gente para ir chupar jabuticaba l, que at nada, aquilo ali era tudo mato tambm, hoje
MR: , era tudo anotado, tudo na caderneta, em dia indstria pra todo lado. Antigamente
ento no nosso quintal no tinha, hoje tem no
n? Tinha uns outros comrcios tambm que era s mesmo aquela estrada de terra, no
meu quintal, mas antigamente no tinha, ai a
meu pai as vezes mexia, era assim. Igual tinha muita coisa.
gente ia nesse pessoal, ai nos quintais deles
no caso de aougue, o aougue era desse
chupar jabuticaba e meu pai trabalhando no PDH: E como era essa viagem de jardineira?
Sr. que chama Sr. Antnio Lana que ali onde
centro, tinha muitos conhecidos que mora MR: Divertido, n? (risos), eu mesmo tenho
era as casas da cultura, n? Uma portinha
em Belo Horizonte, vinha pra c, meu pai histria para contar, porque meu pai saia
que tem ali, todo sbado meu pai buscava
ajudava eles, a comprar ps de jabuticaba, a daqui com a gente e ia pro centro de Belo Ho-
carne que dava para semana toda, meu pai
alugar p de jabuticaba, meu pai comprava rizonte. Ento meu pai levava a gente, todas
trabalhando no centro de Belo Horizonte, mas
e levava tambm, era uma poca muito boa, pra ir assim, eu sendo um pouco mais velha,
final de semana dele era sagrado, em casa
era muito gostoso esse tempo, uma pena que uma das mais velhas, ai ele achava que j sa-
era final de semana para cuidar de muita
tudo passou. bia, que eu j tinha aprendido a ir pro centro,
coisa, inclusive isso, comprar as coisas, n?
Porque ns, os filhos buscava, mas isso j PDH: A senhora se lembra quando ficava pegava minhas irms e ia, outra hora mesmo
um tempo mais pra c, que a gente buscava doente como seu pai fazia ou voc fazia para com ele, outra hora ia minha me levando foi
no Luiz Cunha, que ele mandava a gente ir na farmcia? at que eu aprendi um pouquinho o caminho,
pegar as coisas, n? Mas antigamente era s MR: Farmcia aqui em Contagem era difcil, ai eu que j levava minhas irms, um dia a
ele que comprava, era s ele mesmo que saia eu lembro muito de um tal de Sr. Herclio far- jardineira deu uma freada l na... hoje eu sei
para fazer as compras e era nesses lugares, macutico que tinha ali perto do frum, ele j o lugar ali na... perto ali do Mater Dei, como
muito pouco comrcio. falecido, ai muito coisa meu pai corria l, ele chama ali, aquele pedacinho l no centro?

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Wanderson Ka Ribas
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

dos antigos de Contagem se lembram da falta de gua


encanada e luz eltrica nas residncias. Grande parte
das casas utilizava gua retirada de cisternas. A falta de
iluminao nas ruas no estimulava os moradores a sarem
de casa, mesmo sendo uma cidade tranqila e sem crimes
violentos. Necessidades mdicas eram supridas, procuran-
do o farmacutico mais prximo ou se deslocando para
Belo Horizonte. Alguns casos eram tratados com rezas e
benzeo.
Tambm foram lembrados os bailes da jabuticaba e a
tradio de alugar o p da fruta. Contagenses se desloca-
vam para o centro, regio da cidade com grande nmero
de jabuticabeiras, e cidados de Belo Horizonte partiam
para o municpio vizinho, no fim de semana, em busca
da doce pretinha. Alugar o p de jabuticaba era fonte de
renda para muitas famlias de Contagem, que contavam
com a rvore no seu quintal.
A diversidade cultural de Contagem revela regies com
traos bastante distintos. Uma questo recorrente nas
entrevistas, principalmente de moradores de regies mais
distantes, o fato de eles se referirem ao centro da cidade problemas da cidade, dirigindo ele prprio,
como Contagem com falas do tipo: quando eu ia para muitas vezes, as obras da cidade. Como era
Contagem, a gente ia missa l em Contagem, ou seja, bom havia esprito de trabalho. No havia
ir Contagem para essas pessoas, era, e ainda , se dirigir gabinete. Vereador naquele tempo ia para
ao centro da cidade, o que chamamos tambm de Sede do as reunies da Cmara a p ou montado
Municpio. Esse fato nos leva a analisar que essa identifica- no seu prprio cavalo. Tempo bom das
o, provavelmente, se d em funo do centro ser o local procisses com ruas enfeitadas, do footing
onde teve incio a ocupao do territrio, onde a cidade na pracinha depois a bno do Santssimo,
comeou e onde se constituiu a sede administrativa. Outra onde simples trocas olhares marcaram
questo que tambm diz respeito s relaes de identifi- o incio de novas famlias. A praa era,
cao e pertencimento, evidenciada nos depoimentos o realmente, um ponto de encontro da famlia
fato de que nas regies mais distantes do centro, prximas contagense. No havia televiso naquela
de vizinhos como Belo Horizonte e Betim, a referncia de poca.
cidade no Contagem e sim o municpio que faz divisa, Depois, pouco a pouco, tudo isso foi
resultado do processo de ocupao e desenvolvimento acabando. Aquela Contagem de muitos
dessas reas que, entre outros fatores, surgiram como carros na rua, de fumaa poluindo o
fruto do crescimento da cidade vizinha. o caso do Bairro ambiente, de praa vazia, de sinos que
Ressaca, que faz limite com Belo Horizonte, e do Bairro no tocam mais o ngelus. As festas
Petrolndia, vizinho de Betim. tradicionais j no mais existem. J no
Os encontros com os antigos moradores de Contagem andam mais a p por nossas ruas, bebendo
nos permitiram visualizar uma cidade que, muitas vezes, caf com biscoito nas casas dos amigos.
em funo das transformaes provocadas pela industria- As nossas tradies, pouco a pouco, vo
lizao e modernizao do seu espao, perde parte dos sendo tragadas pelas chamins das nossas
seus referenciais simblicos. o que nos fala o Senhor Jos indstrias. Contagem mudou. o progresso
Henrique Diniz4. material que avana, absorvendo tudo.
Tempos difceis talvez. No entanto, um Tributo muito caro, penso eu. Tudo isso o
tempo bom, agradvel, tranqilo. Tempo em sinal dos novos tempos.
que havia festa de congado com os negros O desenrolar do projeto proporcionou o retorno Con-
danando ao redor da saudosa Igreja do tagem das dcadas 1950, 1960 e 1970, atravs da lem-
Rosrio. Tempo de festas do Padroeiro com brana dos nossos velhos. Ouvimos aqueles que fizeram e
leilo de bezerros depois da missa cantada, fazem a histria da cidade. Esses homens e mulheres, ao
apregoado, por Z tropeiro, acompanhado visitarem o passado, com os olhos de hoje, sentiram-se
da algazarra da meninada. Tempo de outra vez sujeitos da histria, os guardies da memria e
barraquinhas no largo e brincadeiras de roda das tradies que vo se perdendo na fumaa do tempo
perto da casa de Oscar de Antnio Augusto. que voa longe e escorre pelas mos.
Tempo bom aquele em que o prefeito Lus
da Cunha andava a p, examinando os * Historiador da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de Conta-
gem e Especialista em Histria e Cultura Mineira (FCHPL)

21
4 DINIZ, Jos Henrique. Pelas trilhas da vida. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2001. p.103-104-105.
PATRIMNIO NATURAL
Gislene Silva Portilho* e manuteno do equilbrio de todas as espcies, inclusive
Wanderson Ka Ribas** a humana. As riquezas naturais, existentes h milhares de
anos no planeta, esto ameaadas pelo crescente desen-
O que Patrimnio Natural? volvimento socioeconmico. preciso cuidar para que se
De acordo com a Organizao das Naes Unidas para mantenha a harmonia entre os seres vivos e destes com
a Educao, a Cincia e Cultura, UNESCO, o patrimnio o meio ambiente. A procura de solues para o desen-
natural composto pelas formaes fsicas, biolgicas, volvimento econmico com justia social, em que haja
geolgicas excepcionais, habitats de espcies animais e racionalizao do uso dos recursos naturais que atenue
vegetais ameaadas e reas que tenham valor cientfico, os impactos ambientais, o caminho a ser seguido pelas
esttico ou de conservao. sociedades atuais e futuras.
A despeito desses quesitos a serem considerados para o Contagem enfrenta graves ameaas ao seu patrimnio
reconhecimento institucional ou oficial de um bem natural, natural. Um exemplo disso so as inmeras nascentes da
todos os bens naturais existentes no planeta tm seu valor regio do Bairro gua Branca que, apesar dos esforos da
local e global. As nascentes, as bacias hidrogrficas, serras, populao local, sofrem srio risco de serem destrudas
lagoas, parques ou qualquer outro bem natural pode ser pelo despejo de entulhos, pelo lanamento de esgoto e
reconhecido pela sociedade como patrimnio natural e pela devastao das matas ciliares.
ser alvo de projetos e aes que visem sua divulgao,
fruio e preservao ambiental. A importncia das reas verdes nas cidades
Apesar de se configurar como uma grande cidade Por certo que o patrimnio natural compreende vrios
da regio metropolitana, Contagem conta com espaos outros aspectos que vo alm das superfcies vegetadas.
naturais de destaque. Extensas reas verdes preservadas Todavia, considerando que, atualmente, mais da metade
abrigam algumas nascentes que constituem a Represa da populao do planeta habita as reas urbanas nas quais
Vargem das Flores. Essas reas significam importantes vem ocorrendo reduo e at mesmo a supresso total da
refgios para vrias espcies animais e vegetais, nos quais vegetao, cabe destacar o papel das reas verdes para
podem ser encontrados exemplares do cerrado e da mata minimizar os problemas ambientais que afetam as cidades.
atlntica. Na maior parte das grandes cidades, a rea destinada
Devido localizao geogrfica, Contagem tambm a parques e praas cada vez menor. Vrios fatores esto
colabora na formao da Represa da Pampulha, da qual envolvidos nessa questo: expanso imobiliria, ampliao
fazem parte as reas verdes preservadas na regio da das vias de acesso, expanso das reas destinadas produ-
Ressaca e Nacional que, ao proteger as nascentes dos cr- o de alimentos no entorno dos centros urbanos e ocu-
regos, contribuem na formao daquela lagoa. pao de locais para abrigar novas instalaes de servios
pblicos como aterros sanitrios e estaes de tratamento
Ameaa ao patrimnio natural de esgoto. Alm disso, a populao vem abandonando o
A proteo da diversidade biolgica depende da hbito de plantar rvores nas caladas ou quintais, como

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

fazia antigamente. Isso se deve tanto falta de espao, de beleza cnica. Essas reas transmitem populao a
tempo, quanto de interesse ou de incentivo. importncia do ambiente natural tambm no que se
A negligncia em relao a fatores ambientais rele- refere ao tempo vivido, s experincias adquiridas com o
vantes ao bem-estar do homem tem tornado as cidades passar do tempo. Quem no tem na lembrana histrias
cada vez mais artificiais, intensificando os problemas de que envolvam a paisagem? Todas essas lembranas fazem
ordem ambiental. Contudo, a manuteno de reas como parte da nossa histria. Perd-las , alm de dano ambien-
parques, praas, ruas arborizadas, largos e outros tipos tal irreversvel, uma agresso memria e, acima de tudo,
de reas verdes nas cidades colaboram com a melhoria da uma perda da qualidade de vida.
qualidade de vida do indivduo. Nesse sentido, fundamentais so as aes voltadas
Problemas ambientais sofridos por todas as grandes ci- para a educao ambiental e alfabetizao ecolgica, que
dades como as ilhas de calor, desconforto trmico, enchen- podero fazer a diferena em um futuro prximo, uma vez
tes, desmoronamentos e escassez e gua poderiam ser que so as novas geraes os herdeiros de nosso lar maior:
minimizados com a presena de mais reas com vegetao o planeta!
nas superfcies urbanas.
Alm disso, podemos citar tambm, como efeitos da Patrimnio Natural Local - Preservao
manuteno das reas verdes nos centros urbanos, a me- A Lei Estadual N 16.197, de 26 de junho de 2006,
lhoria da qualidade do ar, a reduo da poluio sonora, a determinou a criao da APA rea de Proteo Ambien-
reduo do consumo de energia e a explorao recreativa tal de Vargem das Flores. A APA Vargem das flores uma
desses locais. unidade de conservao de uso sustentvel, localizada nos
Outra destacada consequencia da maior presena da Municpios de Betim e Contagem, e abrange uma rea de
natureza na paisagem urbana o efeito visual causado 12.263 hectares.
por ela. Evidenciados pelas propriedades ornamentais de Alm de favorecer a manuteno da diversidade bio-
certas espcies de plantas como forma, cor e textura, os lgica local, a instituio dessa APA auxilia na proteo
efeitos estticos tm o poder de modificar visualmente e conservao dos recursos ambientais, especialmente
ambientes, tornando-os mais agradveis aos olhos de seus o lago formado pela barragem de Vrzea das Flores, os
usurios. Os aspectos paisagsticos permitem uma aprecia- crregos e drenagens que para ela afluem.
o diferenciada do cenrio urbano to acinzentado e frio, Esse lago o responsvel pelo abastecimento de 700
conferindo a este mais vida e cor. mil habitantes da Regio Metropolitana de Belo Horizonte.
Tambm muito procurado pela populao, para lazer
Conservao do Patrimnio Natural como acampamentos, esportes aquticos, pescarias e voos
A salvaguarda dos recursos naturais e do conhecimento de ultraleve.
tradicional sobre o uso desses recursos essencial para a Antes da criao da APA, a Lei Municipal 3.215, de
garantia de uma vida digna para a populao humana. Uma 1999, j definia a regio de Vrzea das Flores como rea
rea natural protegida um laboratrio de pesquisa que de Proteo de Mananciais (APM), tambm estabelecida
possibilita estudar reaes da dinmica da natureza em si. no Plano Diretor de Contagem. A lei regulamenta o uso e
Alm de compreender reas de importncia preser- ocupao do solo com o objetivo de preservar a qualidade
vacionista e histrica, o patrimnio natural proporciona e quantidade das guas dentro do manancial.
A Secretaria Municipal do Meio Ambiente SEMA
Wanderson Ka Ribas tem desenvolvido programas como o PROVAR Proteo
Ambiental de Vargem das Flores e o CONTAGEM MAIS
VERDE com o objetivo de promover aes de educao
ambiental e estimular a populao a um maior envolvi-
mento nas questes ambientais, alertando para o papel de
cada um na proteo dos recursos naturais. Por meio do
componente Educao Ambiental, a SEMA vem promoven-
do debates, oficinas, cursos de formao, trilhas ecolgi-
cas, teatros e outras atividades que instiguem a comunida-
de a tomar conhecimento do meio no qual esto inseridos.
Nessa mesma direo, tambm est em andamento o
Projeto Brigada Verde da Fundao Municipal de Parques e
reas Verdes de Contagem ConParq. O projeto tem mo-
bilizado a comunidade para o plantio de rvores nas reas
pblicas, praas, passeios e parques, multiplicando, assim,
o cuidado na manuteno dos espaos verdes e evitando a
depredao do patrimnio natural.

Nascente no bairro gua Branca

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Parques municipais em Contagem

Parque Municipal Gentil Diniz


rea: 24.000 m2
Histrico e servios oferecidos: Originou-se de uma antiga chcara nas
proximidades do centro histrico de Contagem. O parque possui um casaro do
sculo XIX em estilo colonial, que tombado pelo Conselho Municipal de Cultura
e do Patrimnio Ambiental e Cultural de Contagem pela sua importncia histrica
e cultural. Abriga o Centro de Educao Ambiental Vargem das Flores. O parque
apresenta exemplares do cerrado, mata atlntica e espcies frutferas, dentre as
quais destacamos as jabuticabeiras, fruta smbolo da cidade. So encontradas
vrias espcies de animais e nascentes do crrego das Accias, que contribui
para a represa de Vargem das Flores.
Endereo: Rua Maria do Carmo Diniz, 141, bairro Nossa Senhora do Carmo.
Funcionamento: Segunda a sexta-feira de 8 s 17h; sbado e domingo de 8 s 15h.

Ronaldo Leandro

Parque Ecolgico do Eldorado


rea: 14.000 m2
Histrico e servios oferecidos: a mais importante rea verde da regio
do Eldorado. Sua criao teve como finalidade a preservao e proteo dos
recursos naturais da rea; a conservao da rea verde na paisagem urbana; o
estabelecimento de um local de suporte pedaggico rede pblica de ensino
fundamental; e a configurao de um espao de referncia da comunidade para
o desenvolvimento de atividades de lazer e educao ambiental. Conta com pista
de caminhada, rea de brinquedos, equipamentos de ginstica e teatro de arena.
Endereo: Rua das Paineiras, 1.722, Bairro Eldorado.
Funcionamento: Tera a domingo de 8 s 18h

Ricardo Lima

Parque Linear do Confisco


rea: 174.000 m2
Histrico e servios oferecidos: A rea do parque revitalizada
recentemente foi disponibilizada populao em junho de 2009.
Oferece uma boa estrutura de esporte e lazer: play ground, pistas
de caminhada, ciclovia, quadras de futebol e voleibol.
Endereo: Avenida Severino Balesteros, 1300, Bairro Arvoredo
Funcionamento: Play ground Sbados, Domingos e Feriados de
9 s 17 h.

Ricardo Lima

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

JABUTICABA
Patrimnio Natural e Cultural de Contagem nial. Para tanto, visitas orientadas ao Parque Gentil Diniz,
Nomia Rosana de Andrade

Houve um tempo em que Contagem se destacava como que j aconteciam regularmente, passaro a contar com a
um dos maiores centros de jabuticabas do Brasil. A cidade participao da personagem Faluca, da Turma do Contagi-
era famosa pelos seus quintais repletos de jabuticabeiras to, uma simptica e alegre jabuticaba que tem como casa
que eram alugadas para os visitantes, que passavam o dia o Parque.
se deliciando com a fruta e, quando iam embora, levavam Aes como incentivar o plantio de jabuticabeiras e a
gelias e licores feitos pelas quitandeiras da cidade. Havia realizao de feiras com produtos feitos com a fruta tam-
ainda em Contagem a festa de colheita dessa fruta, com bm so fundamentais, para reviver a tradio da jabuti-
direito a rainha da jabuticaba e outras atraes. caba no municpio, possibilitando o incentivo ao turismo
Existem poucos registros sobre essa poca, em que a ci- ,e o mais importante: ajudar na preservao dessa espcie
dade era conhecida tambm pelas suas jabuticabas.Hoje, vegetal.
o que resta dessa rvore, smbolo que ilustra o Braso do A mais recente ao da administrao pblica da cida-
Municpio, so cerca de oitenta jabuticabeiras preservadas de para a proteo desse patrimnio foi a promulgao da
no Parque Gentil Diniz e alguns ps em quintais de casas Lei N 4.278, de 24 de julho de 2009, que institui a rvore
da Sede que resistem presso da especulao imobili- jabuticabeira como rvore representativa do Meio Ambien-
ria.Para reverter esse quadro, torna-se necessria a valori- te do Municpio de Contagem. Por meio dessa Lei, torna-se
zao desse importante patrimnio natural e cultural. expressamente proibida a queimada e o corte de ps de
A administrao municipal, em uma ao conjunta jabuticaba, sob pena de multa. A Lei determina ainda que
entre as Secretarias de Educao e de Meio Ambiente, de todo material publicitrio institucional, promovido pelo
por meio das Diretorias de Memria e Patrimnio Cultural Poder Pblico Municipal, ligado ao meio ambiente, dever
e de Educao Ambiental, alm do ConParq Fundao constar a imagem da rvore.
de Parques e Jardins busca viabilizar um projeto para a
* Gegrafa da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
valorizao e preservao da jabuticaba. Contagem e Acadmica do curso de Conservao e Restaurao de Bens Culturais
Mveis/UFMG
O objetivo sensibilizar estudantes e a populao em ** Historiador da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
geral, unindo educao ambiental e educao patrimo- Contagem e Geobilogo

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Acervo Casa da Cultura

O TEMPO DAS
JABUTICABAS
Jos Henrique Diniz
Pelas Trilhas da Vida

Contagem j foi famosa pelas suas jabuticabas. An- algo de extraordinrio e divertido. Presencivamos um
tigamente, quando a maioria das casas tinha grandes movimento pouco comum. Era tambm uma oportuni-
quintais, as jabuticabeiras se destacavam, altaneiras, dade para ganharmos um dinheirinho, quer fosse por
naquela bela paisagem que esbanjava o verde por uma simples informao onde era possvel alugar uma
todos os lados. jabuticabeira, quer fosse para apanhar as jabuticabas,
No tempo das frutas, Contagem se modificava ou ainda vendendo a fruta numa esquina de rua ou nas
inteiramente. A cidadezinha pacata e de poucos mo- portas de nossas casas. Outro aspecto extremamente
radores transformava-se, como num passe de mgica, interessante era a possibilidade de nos deleitarmos com
em um lugar cheio de carros e de gente. Por todas as as mulheres bonitas. importante considerar ainda
ruas o movimento era intenso. Dos quintais cheios de que, naqueles tempos distantes, era muito raro uma
jabuticabeiras ouvia-se o alarido dos que buscavam, mulher usar calas compridas. A maioria usava vesti-
avidamente, as delcias daquelas frutinhas doces. dos, mas a tentao de subir nas jabuticabeiras no
Na poca em que ainda havia o ramal ferrovirio, era prejudicada pelo motivo de as mulheres estarem de
nos sbados e domingos, o trem chegava apinhado de saias. Tentao muito maior, no entanto, era a que nos
gente. Muitos, por falta de lugares, viajavam em cima assaltava, a ns garotos, no sentido de nos postarmos
dos carros, parecendo os atuais surfistas de coletivos. nos galhos mais baixos ou mesmo debaixo das jabu-
Os nibus tambm viajavam superlotados. No havia ticabeiras, vidos, pelos lances que forosamente
lugar nem para se respirar dentro deles. As pessoas de aconteciam. Ver umas belas pernas ou uma bundinha,
maior posse iam de carro. De qualquer forma, a cidade mesmo que protegida pela calcinha, era um verdadeiro
virava outra. alumbramento.
Para ns, crianas daquele tempo, tudo aquilo era Belo Horizonte, 12 de dezembro de 1995

Receitas
GELIA DE JABUTICABA
A jabuticaba d excelente gelia de cor de vinho, cheiro e gosto que LICOR DE JABUTICABA
lembram a gelia de uva preta cida. O licor de jabuticaba uma bebida agradvel, principalmente quando
Ingredientes: feita de fruta fresca e no muito madura.
1 litro de caldo de jabuticaba; Ingredientes:
quilo de acar; 1 litro de jabuticabas, espremidas com casca e miolo;
litro de lcool de cereal;
Modo de fazer: 1 quilo de acar;
1) lavar as jabuticabas, esprem-las, deixando algumas cascas (3 ou 4)
e levar tudo ao fogo; Modo de fazer:
2) coar e misturar o acar massa obtida; 1) deixar em infuso durante trs dias.
3) voltar ao fogo, sem mexer para no aucarar, at obter ponto de 2) aps este perodo, misturar uma calda preparada com 1 quilo de
gelia; acar;
4) guardar em vidros esterilizados (ou escaldados em gua quente), 3) coar, filtrar e guardar em garrafas.
tampando bem.

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Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

CAPOEIRA ANGOLA, A CAPOEIRA ME


Wanderson Ka Ribas* Angola, foi manter-se fiel aos ensinamentos e preceitos
estabelecidos por Mestre Pastinha. Por essa relao de
Reconhecida como Patrimnio Cultural Brasileiro, comprometimento com a essncia dos ensinamentos
a Capoeira ainda luta contra o preconceito e o desco- e do saber da arte desenvolvida nas senzalas, coerente
nhecimento de seu amplo e rico universo, composto com o princpio de respeito herana ancestral, forte
por diferentes estilos. Todas as diferentes formas dessa valor nas sociedades tribais africanas, a Capoeira Ango-
nobre arte de origem afro-brasileira, sob o nome gen- la considerada a Capoeira Me.
rico de Capoeira foram, no dia 15 de julho de 2008, Em Contagem, um cidado que possui em sua cartei-
registradas como Bem Cultural de Natureza Imaterial ra de trabalho o status de Professor de Capoeira, h
pelo IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artsti- 12 anos, desenvolve um trabalho de difuso e prtica
co Nacional. da Capoeira Angola. Tendo passado inicialmente por
Criada por negros africanos trazidos para o Brasil diferentes estilos de Capoeira, destacando-se como
durante o perodo do trfico de escravos, a Capoeira conhecedor de Capoeira, o hoje angoleiro Canguru
representou uma forma de luta e resistncia que se o fundador do Grupo de Capoeira Herana Negra, um
disfarava em dana, teatralidade e brincadeira. Aps grupo contagense de Capoeira Angola.
a abolio da escravatura, a Capoeira manteve-se no Canguru o apelido que Jordejaro Gonalves Maciel
Cdigo Penal Brasileiro at que, ao perceber seu forte ganhou devido aos saltos e acrobacias que aprendeu
apelo popular, Getlio Vargas a descrimina, em 1937. praticando Capoeira. Nascido em Belo Horizonte, o pro-
A partir da, a Capoeira inicia um primeiro momento de fessor Canguru foi criado em Contagem, cidade na qual
difuso e popularizao, apesar de ainda manter seu gosta muito de viver e onde desenvolve seu trabalho.
carter marginal. ...Sou professor de Educao Fsica, trabalho com
Foi nessa poca que Manoel dos Reis Machado, um esporte adaptado, trabalho em academia, s que
grande capoeirista baiano mais conhecido como Mestre de dentro de todos, o que mais gosto a Capoeira,
Bimba, resolve inovar e incrementar a tradicional arte, que eu no largo nunca, s quando, Deus permite,
visando a torn-la competitiva e agressiva. Assim nasce que eu largo essa minha Capoeira, Capoeira Angola,
a Luta Regional Baiana ou Capoeira Regional. Capoeira Me, sentencia Canguru.
Outro importante Mestre de Salvador, Vicente Fer- Convidamos o capoeirista para uma entrevista. Can-
reira Pastinha, o Mestre Pastinha, diante do surgimento guru aceitou nosso convite e passou toda uma tarde
e difuso da luta da Capoeira Regional, encabea uma com a equipe do Ncleo de Patrimnio Imaterial da
reao da forma de Capoeira mais tradicional. Para Casa da Cultura.
diferenci-la da Luta de Bimba, passa a denominar A entrevista, uma aula sobre Capoeira e em especial
aquela que aprendeu, quando criana com um ex-escra-
vo africano, de Capoeira Angola.
Principalmente a partir da Capoeira Regional, surgi- Grande, pequeno sou eu
ram, com o passar do tempo, variados estilos e formas Maior Deus...
de jogar capoeira. A postura dos angoleiros, como
passaram a ser chamados os praticantes de Capoeira Trecho de Ladainha de Mestre Pastinha

27
a Capoeira Angola, foi marcada pela emoo do entre- tentando levar a Capoeira Angola. difcil levar
vistado que, ainda abalado pelo recente falecimento Capoeira Angola porque as pessoas no sabem a
de sua me, a senhora Zilda Gonalves, fez questo de diferena de uma da outra. A quando fala de Capo-
exaltar a importncia da formao familiar no carter eira, fala como se fosse um todo e na verdade no
de uma pessoa: dois cones na minha vida, que so . A Capoeira, ela no tem cor, no tem raa, ela
exemplo de vida pra mim, so meus pais. esta aberta pra todo mundo. Pegam e adaptam con-
Morador do Bairro gua Branca, onde reside h forme a preferncia. Quando saiu da senzala, existia
mais de 30 anos, atualmente vivendo com sua esposa simplesmente uma Capoeira que s tinha o nome
e filhos, Canguru professor de Capoeira desde 1992. de Capoeira. Veio Mestre Bimba, criou a Capoeira
Em 1997, aps abraar a Capoeira Angola, funda o Regional. Mestre Pastinha, pra Capoeira que ele
Grupo Herana Negra, passa a trabalhar exclusivamente praticava no ficar no anonimato, criou uniforme,
com esse estilo de Capoeira. Sobre sua trajetria ele adaptou ela para tirar da marginalidade, adequou
comenta que antes eu praticava Capoeira de Rua, algumas regras, mas ela no perdeu a originalidade
at mais ou menos 78 ou 79. Foi em 92, mais ou que a de ser espontnea, o mais interessante da
menos, apareceu o grupo Arte Brasil, que do Mes- Capoeira Angola a espontaneidade que ela tem.
tre Falco, no meu Bairro na gua Branca, onde eu Mais pra frente, veio a Capoeira Estilizada e a
misturei com eles, larguei a Capoeira de Rua e co- Capoeira Primitiva, que , nada mais nada menos,
mecei a prtica desta Capoeira de hoje, a Capoeira que a Capoeira de Rua, que no precisa de mtodo,
moderna, a Capoeira Estilizada, com graduao na no precisa de professor.
cintura, com todos os aspectos que tem a Capoeira Angola, Regional, Estilizada e Primitiva, distintos
moderna. Nessa poca eu j dava aula (de capoeira) estilos que enriquecem ainda mais a luta, dana, jogo,
na academia da Petrobrs. Dei aula de 92 at 97, brincadeira de Capoeira. Essa diversidade da Capoeira
at montar meu prprio grupo. L (Grupo Arte Brasil) passa muitas vezes despercebida daqueles que no so
eu era formado, a maior graduao que eu peguei capoeiristas, porm seu conhecimento fundamental
na frente foi azul. No que as perguntas foram aper- para uma efetiva valorizao desse Patrimnio Brasilei-
tando na cabea, eu comecei a viajar e procurar ro.
saber mais sobre a filosofia da Capoeira. Eu viajei Grande parte das academias pratica a Capoeira
pra Bahia, conheci de cara l Mestre Neneu, filho de Estilizada ou Contempornea, que, segundo Cangu-
Mestre Bimba. Ele me ensinou muito sobre a Capo- ru, foi responsvel pela quase extino, ao menos em
eira Regional. Voltei e resolvi montar um grupo, He- Contagem, da Capoeira de Rua: Quando eu vim para
rana Negra. A gente ia praticar Capoeira Regional, Contagem, juntava aquela turminha e fazia Capo-
a legtima de Bimba, s que, pela distncia, aquele eira, Capoeira de Rua, que hoje no existe mais,
contato ficou difcil de seguir. porque tem vrios lugares que do aula de Capoei-
Em Salvador, Canguru conheceu Mestre Curi, que ra. A outra (Estilizada), abafou ela completamente.
foi aluno de Mestre Pastinha e um dos grandes guar- Instrumento a gente no usava, praticamente a mo
dies vivos da Capoeira Angola. Conheci tambm fechada, uma coisa dura. Era mais uma briga, sabe
Mestre Curi no qual me deu iniciao da Capoeira aquela brincadeira de briga que menino faz?
Angola, maravilhosa, aquela de mestra para aluno Com a presena de elementos de Capoeira Angola,
mesmo, aquela de sentar do lado e conversar, sem mas principalmente da Luta Regional de Bimba, com
prtica, s de conversa mesmo, de filosofia. Mestre movimentos acrobticos e espetacularizada, a Capoeira
Curi foi o Mestre que mais me abriu os olhos para Estilizada tem influncia at de outras artes marciais
a Capoeira. Ele sentou do meu lado e conversou
Mrio Fabiano
de pai para filho, comeou a falar
a diferena da Capoeira. Pra mim,
Mestre Curi me iniciou a Capoeira
Angola.
Como professor de Capoeira An-
gola, Canguru trabalhou junto com
as irms Salesianas, foi professor dos
projetos Curumim, Escola Aberta e,
desde 2004, com a Prefeitura Muni-
cipal de Contagem, no Programa de
Descentralizao da Cultura. Em sua
trajetria, Canguru se orgulha de j ter
percorrido quase todos os bairros da
cidade: falou que Contagem, eu
j tive l. Angoleiro, ele tornou-se
um importante difusor dessa tradio,

28
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

e lutas. o caso da graduao por cordas na cintura, que Mestre Pastinha


uma adaptao das faixas coloridas das artes marciais colocou, no estilo de
orientais. Ausente na Capoeira Angola, a graduao Capoeira que ele ia
na Capoeira Regional de Bimba feita com a utilizao continuar praticando, o
de lenos coloridos, um vermelho, um leno azul e um nome de Capoeira An-
branco. gola. Ele manda calar,
Mestre Bimba usava esses trs lenos como uma arrumar um uniforme
homenagem Capoeira da malandragem, porque que era preto e amare-
um leno de seda onde os malandros da Capoeira lo. Ele gostava de fute-
da poca se defendiam de cortes de navalha, se a bol, era f do Ipiranga
navalha pega no leno no corta a seda. Ento, o Futebol Clube, que usa-
leno de seda era proteo de navalha na poca da va o preto e amarelo.
malandragem. Apesar de organizada
Ele (Mestre Bimba) colocou tambm sapato, ele e at com uniforme, a Ca-
colocou uniforme, que o branco. O branco simbo- poeira Angola manteve a Wanderson Ka Ribas

liza paz, mas Bimba colocou uniforme branco pra essncia e as caractersticas da brincadeira/luta
mostrar que conseguia jogar sem se sujar. Um ca- que surgiu nas senzalas, sendo por isto consi-
marada, para jogar Capoeira Regional, traja sempre derada a Capoeira Me. Fora essa organiza-
branco, que a norma de Bimba, (joga) calado. Na o de uniforme, Mestre Pastinha deixou a
charanga (bateria) tem um berimbau, dois pandeiros Capoeira correr solta da mesma forma que
e seguido de palmas. Os golpes so quase todos em era. Tem que deixar bem claro isso, que ela
p. espontnea. Capoeira tem que brotar de
A difuso das artes marciais orientais representava voc. Voc vai treinando e vai brotando, e
uma suposta ameaa Capoeira, esse foi o principal a magia da Capoeira Angola est dentro
argumento de Mestre Bimba para conceber sua Luta dessa espontaneidade, onde a gente cria
Regional Baiana. Seu objetivo era organizar e formalizar as nossas msicas, onde gente cria nos-
o ensino e a prtica da Capoeira, o que lhe conferiria sos movimentos, tudo dentro de um padro, sem
respeitabilidade. Bimba criou um mtodo de ensino perder a originalidade...
para que a pessoa parasse de ver a Capoeira como ser fiel tradio! O pessoal tem muita d-
qualquer coisa. A primeira vez que Mestre Bimba foi vida: a Capoeira Angola a Capoeira Me? Ela a
apresentar essa Capoeira Regional que ele criou, foi que chega mais perto, porque a gente no pode fa-
1929/28, por a. Ele chamou pra uma reunio Mestre lar que joga da mesma forma que os escravos joga-
Pastinha, Mestre Waldemar, Mestre Caiara, esses vam na senzala, mas ela a que chega mais perto, a
Mestres de nome da poca. Todo mundo apoiou, que o tempo menos mexeu nela.
falaram que estavam com medo de que outras artes Respeitosa, a Capoeira Angola enfatiza uma srie
(lutas orientais) tomassem nosso espao aqui. Por de valores e hbitos de cortesia e boas maneiras. A
isso Bimba colocou a Capoeira Regional bem compe- reverncia e respeito aos mais velhos, traz tona a
titiva, inclusive um dos maiores campees de ringue relao com a ancestralidade. Ela consegue manter
foi o Mestre Bimba. Ele ia pro ringue, desafiava um essas caractersticas sem perder sua dimenso de luta
lutador qualquer e com a Capoeira Regional dele corporal. Ela (a Capoeira) j foi luta, hoje no preci-
vencia. sa ser mais. Hoje um instrumento para manter o
Apesar do consentimento prvio dos principais Mes- corpo em forma, para manter a mente sadia, para
tres de Capoeira da Bahia, Mestre Pastinha comea a relaxar do servio e um instrumento para o indiv-
se questionar. Assim, o surgimento da Luta Regional de duo crescer por dentro. Na hora da dor, ela outro
Bimba provoca uma reao da Capoeira tradicional instrumento, perigoso, e um dos mais! Na hora que
que, liderada por Mestre Pastinha, tambm ter que se a gente precisa, ela est ali pra ajudar...
formalizar e adotar um nome para distingui-la da de Na Capoeira Angola,
Bimba: Capoeira Angola. Ele (Mestre Pastinha) preo- quem no toca, vai estar sen-
cupou com a Capoeira que ele aprendeu. Como ele tado na Roda. Na charanga,
ia passar pra frente se ia mudar? Ento, ele resolveu sempre trs berimbaus, um
ficar para trs, deixa que eles andem para frente atabaque, pandeiro, agog e
que eu fico para trs e continuo nessa Capoeira reco-reco. Quem comanda a
minha e quem quiser seguir pra frente, que vai Roda o (tocador do) Berra-
seguindo. boi, o berimbau mais grave e
S que a Capoeira no podia ficar simplesmente o mais velho (participante) da
Capoeira. Veio a Capoeira Regional e a outra ia Roda. Tenho que respeitar o
chamar o qu? Foi em homenagem aos angoleiros, mais velho, a experincia que
aos Mestres e aos negros que vieram de Angola, ele est trazendo pra mim.

29
Nunca que eu vou ultrapassar a experincia (agudo). Na hora da ladainha s tocam os berim-
dele, porque o tempo dele foi outro. Numa baus. Os outros instrumentos no entram. Na hora
Roda que tiver vrios grupos de Capoeira An- que esses trs berimbaus entram em harmonia, do
gola, quem comanda sempre o Mestre mais p do berimbau, ou o mais velho puxa a ladainha,
velho. que um recado, que uma lio para a pessoa.
Sobre o jogo de Capoeira Angola, Canguru Em seguida, eu canto o louvor. quando eu
descreve que mais lento, porque no precisa louvo a Deus, eu louvo a Capoeira, eu louvo meu
ter pressa pra nada. A gente tem que ter auto- Mestre. Por exemplo: I, Viva meu Deus! I, Viva
controle. Violncia, s se for eu comigo mesmo. meu Mestre! E o coro, o pessoal que est na Roda,
Tem sim uma queda, na hora que o cara vai, o outro vai responder: I, Viva meu Deus, camar! - confir-
d uma rasteira nele, aquela brincadeira, mas no mando aquilo que eu falei.
passa daquela brincadeira, aquele respeito pelo Ainda no tem jogo! s ladainha e louvor. Em
outro, sabe? seguida, eu comeo o corrido. O corrido so msi-
A gente pratica dois jogos: jogo de dentro e cas pequenas onde o que acabo de falar, o coro vem
jogo de fora. No jogo de dentro, eu aproveito e responde logo em seguida. A nessa, o atabaque
o espao que o outro deixa pra mim. No jogo de comea. O atabaque libera o pandeiro; o pandeiro
fora, o espao que a Roda me d. Eu observo o libera o ag-ag e o ag-ag o reco-reco. Tem essa
toque (no berimbau) que t sendo tocado. Se for seqncia. A sim, os dois capoeiristas podem ir pro
toque de Angola, o jogo de dentro. Quando o jogo.
berimbau toca o So Bento Grande de Angola, vai No tem palma na Capoeira Angola. Eles prati-
ser o jogo de fora. cavam essa Capoeira na senzala e no podia fazer
O interessante da Capoeira Angola tambm aquela baguna. Tanto que o angoleiro canta bai-
que, se o berimbau sobe pra So Bento Grande, xo, mais pra aquele manhoso, pra que, na poca
mas voc no est naquele esprito de jogar de das senzalas, os senhores no escutassem.
fora, voc quer jogar jogo de dentro, voc est O jogo de Capoeira Angola rico em linguagens no
livre, ela te d aquela liberdade. verbais e comunicao corporal que se faz por meio de
Agora, o angoleiro dentro da Capoeira preso gestos, cdigos e sinais pr-estabelecidos, conhecidos
tradies. Ele tem que respeitar regras. A hora certa pelos angoleiros. Um exemplo a chamada, da qual
de entrar, respeitar a chamada de Angola, o toque nos conta Canguru:
do berimbau, respeitar a formao da Roda, respei- A chamada tpica de Capoeira Angola. uma
tar o Mestre, escutar a ladainha. das coisas mais certas da Capoeira Angola. A cha-
Ento, o capoeirista, ele no livre no, porque mada uma arrumao da casa da gente. So vrias
tem regra pra seguir. Agora, a capoeira do capo- posies de chamada. Eu fao uma posio parada,
eirista, ela j . A minha capoeira livre! Eu posso onde o outro capoeirista vem e responde. Ele vai
fazer o que eu achar que me convm. at o p do berimbau e faz um louvor, um pedido
Aspecto fundamental da Capoeira, a msica cria o de proteo, porque ele sabe que perigosa a
ambiente no qual se expressa a arte do capoeirista. A hora da chamada. Ele chega l (ao companheiro de
msica pode sugerir aos praticantes a intensificao de jogo) e recebe a chamada; a gente faz o passo a
seu nvel de jogo, transmite ensinamentos ou, ainda, dois, que trs (passos) pra c, trs pra l, normal-
serve para acalmar os momentos de maior agressivi- mente trs. De repente, o cara est com uma man-
dade. Compondo o repertrio ritualstico da Roda de dinga de te pegar. Ele vai dar s um e te pega! E
Capoeira, a msica tambm tem suas regras. O can- vai pro jogo de novo...
tador tem que saber a hora de cantar, para ele no uma forma de eu arrumar, de eu ajeitar minha
cantar a ladainha em qualquer hora que ele cismar. vida, ajeitar meu jogo. Voc est rpido demais,
Tem que ser na sua hora certa, tem que ser o seu ento eu vou ajeitar, vou fazer uma chamada aqui
recado certo. pra ver se eu quebro o ritmo, ou pra ver se eu me-
A ladainha uma cantiga, um re-
cado pra gente. A gente tem que prestar Ronaldo Leandro
bastante ateno que dentro da ladainha
vm as lies. Muitas vezes, voc aprende
demais, a ladainha sempre conta uma
histria verdadeira, uma coisa que est
acontecendo ou que j aconteceu.
Tem uma sequncia. Eu afino os ins-
trumentos, coloco-os para tocar quando
estiver em harmonia. Entrou o berra-boi
(berimbau de tonalidade grave), entrou o
mdio (tonalidade mdia), entrou o viola

30
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

lhoro o meu ritmo, ou pra respirar. Tem chamada na vida, Canguru, angoleiro, sabe que a Roda de Ca-
que a gente descansa. poeira espelha a Roda da Vida: Tive uma base muito
Outra coisa muito interessante na Capoeira boa, que foi meu pai e minha me. Mas a Capoeira
Angola o sistema de graduao, que a gente no mudou a minha vida, em sentido do mundo, sabe?
tem. O que manda na gente o nosso trabalho, o De ver o mundo com outros olhos. De saber que o
tempo que voc pratica, o respeito que voc tem maior golpe que a Capoeira d dentro do corao.
dentro da Roda. Tem-se a mania de tratar a pessoa No aquele golpe pra fora, de chegar e quebrar o
com o que ela est vestindo, com o que ela est na outro no. seu corao que vai saber a hora exata
cintura. Na Capoeira Angola no tem disso, ela quer de fazer as coisas, aquela pacincia. Isso Capoeira
igualdade, eu tenho que tratar todo mundo como Angola. Fazer a coisa na hora certa, de fazer o mais
igual! Normalmente, a gente sabe quem o Mestre, certo possvel, de esperar a nossa hora tambm. Ter
porque aquele que est comandando a Roda, o a coragem pra mudar, se tiver que mudar, ter a pa-
mais velho. Mas o respeito, isso muito importante, cincia de esperar o que tem que esperar, isso tudo
a igualdade dentro da Capoeira Angola. a Capoeira Angola d a gente. D essa base total
Canguru exalta a importncia do reconhecimento da que a gente usa todos os dias, no servio, na escola.
Capoeira como Patrimnio do pas, mas pondera sobre Usa pra todo canto, com a famlia, aquele respeito
questionamentos e contradies do universo capoeiris- nos mais velhos; eu respeito na Roda de Capoeira,
ta: um passo grandssimo para a Capoeira! Mas ento eu respeito l fora.
tem o lado ruim da histria. Ningum sabe o que Estou em um estgio muito interessante da
uma Capoeira Estilizada, ningum sabe a diferena vida. Eu no jogo Capoeira com qualquer um que
da Angola, ningum sabe como se comportar numa eu conheo. Se eu no estiver com aquele esprito
Roda de Angola. de jogar Capoeira, eu no jogo! Eu jogo quando eu
No seminrio (2 Encontro Nacional de Capoei- tiver bem. Eu jogo pra mim. Na poca da Capoeira
ra Angola, na UFMG, em setembro de 2008), Mestre Estilizada, outras Capoeiras, as pessoas jogam para
Curi questionou sobre o que a Capoeira Angola vai os outros verem que elas jogam. T jogando Capo-
ganhar com isso, e realmente ningum sabe o que eira pro outro. Aquele exibicionismo. A Capoeira
ela (Capoeira) pode ganhar, o que ela pode deixar de Angola completa sem precisar exibicionismo, es-
ganhar... sas coisas assim.
A gente fala muito de Capoeira Angola porque O salto mortal, s exibio! S pra mostrar
ela que preserva mesmo a Capoeira. A Capoeira a capacidade do cara, e, ao contrrio, voc tem que
Angola tinha de ser respeitada, porque ela que ser bom, mas a sua capacidade tem que ser escondi-
manteve a tradio antiga, aquela coisa de tradio da, voc tem que ter aquele pulo do gato! Tem que
mesmo, de filosofia. a que chega mais perto da ter aquele segredo dentro de voc! J tenho tudo
Capoeira original, porque as outras vieram ramifi- que a Capoeira precisa pra mim, que eu preciso na
cando. No quer dizer que so erradas. Capoeira Capoeira, na vida. No cabe um salto mortal numa
no minha, Capoeira no de ningum. Ento o Roda de Capoeira. No cabe isso, porque a filosofia
mximo que eu posso fazer pela Capoeira: mant-la da Capoeira a gente cuidar da gente mesmo, o
do jeito que eu peguei e do jeito que . As pessoas mortal um tipo de exibio onde no encaixa em
confundem modernizar com modificar. Eu me acho nada. No nem defesa, no nem ataque, fica
um angoleiro moderno, lido com o poder pblico sem utilidade. Falam que Capoeira Angola sem
para fazer o meu trabalho, pego as crianas dentro graa porque no pode dar salto mortal. No que
da realidade delas que a violncia, que a pobre- no pode, no precisa!
za. Adapto a Capoeira pro jeito delas. Quem no conhece, antes de criticar, apren-
A Capoeira ainda no respeitada! As pessoas, de. Procure saber primeiro o que est criticando
hoje em dia, ainda vem a Capoeira como uma coisa porque, normalmente, critica uma coisa que nem
de malandro, que s faz quem est toa. E no conhece. E a? Ento procura saber primeiro a his-
assim! Tenho minha famlia e sustento a minha casa tria, saber de quem provm, o que isso. Se voc
com o dinheiro da Capoeira! Tudo que eu fao (os quer falar mal ou quer falar bem, conhece primeiro.
projetos, dou aula, fabrico e vendo berimbau) pra D aquela abertura de procurar saber, de procurar
mim uma profisso. E tem outra, sou assinado na aprender mesmo. Questiona mesmo. Acho que a
carteira! Minha carteira de trabalho professor de coisa que mais faz a gente crescer so as pergun-
Capoeira, primeira de Minas Gerais. Quando eu fui tas.
na previdncia, porque machuquei o brao, o cara A Capoeira merece isso da gente. Sou f devoto
falou: no existe essa profisso. Eles tiveram que mesmo. Sou catlico sabe, acredito muito em Deus;
mandar um relatrio, no sei pra onde, para que mas aqui no cho, quem manda aqui a Capoeira
abrisse um pasta, pra aceitar capoeirista. Eu fui um Angola. a Capoeira que d base pra tudo.
pioneiro.
O aprendizado e a prtica da Capoeira refletem-se * Historiador da Diretoria de Memria e Partrimnio Cultural da Prefeitura de
Contagem e Geobilogo

31
DIREITO DE
ACESSIBILIDADE
AOS BENS
CULTURAIS

Marcos Paulo de Souza Miranda*


Andrea Lanna Mendes Novais**

O Direito Constitucional de acesso cabe ao Poder Pblico e a seus rgos assegurar aos
aos Bens Culturais deficientes o pleno exerccio de seus direitos bsicos que
A Constituio Federal vigente estatuiu no art. 244 que propiciem seu bem-estar pessoal, social e econmico. Para
A lei dispor sobre a adaptao dos logradouros, edifcios isso, devem dispensar tratamento prioritrio e adequado,
de uso pblico e veculos de transporte coletivo atualmen- tendente a viabilizar, sem prejuzo de outras, as seguintes
te existentes a fim de garantir acesso adequado s pessoas medidas:
portadoras de deficincia. Ademais, previu, no art. 215, V - na rea das edificaes:
que o Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direi- a) a adoo e a efetiva execuo de normas que garan-
tos culturais e acesso s fontes da cultura nacional. tam a funcionalidade das edificaes e vias pblicas, que
Da conjugao de tais dispositivos resta claro que evitem ou removam os bices s pessoas portadoras de
o legislador quis assegurar a todos, especialmente aos deficincia, permitam o acesso destas a edifcios, a logra-
portadores de deficincia, o direito ao acesso aos bens cul- douros e a meios de transporte.
turais do nosso pas. Esse direito encontra fundamentos, Por seu turno, a Lei n 10.098/00, regulamentada pelo
ainda, nos princpios da isonomia e da fruio coletiva do Decreto n 5.296/04, estabelece normas gerais e critrios
patrimnio cultural, segundo os quais todos os cidados bsicos para a promoo da acessibilidade das pessoas
devem ter iguais condies de conhecer, visitar e obter portadoras de deficincia permanente ou temporria e
informaes sobre os bens integrantes do patrimnio com mobilidade reduzida (idosos, obesos e gestantes).
cultural nacional. Ademais, o Decreto reporta-se a Normas Tcnicas da
ABNT, destacando as NBRs 9050 e 13994.
Normatizao Infraconstitucional Basicamente, a acessibilidade pode ser garantida com
Em obedincia aos comandos constitucionais, a Lei acessos atravs de rampas ou equipamentos eletrome-
n 7.853/89 disps sobre o apoio s pessoas portadoras cnicos, estacionamento reservado, circulao interna
de deficincia, estabelecendo, dentre outras coisas, que acessvel, escadas com corrimo associadas a rampas ou

32
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

equipamentos de transporte vertical; sanitrios adaptados; Instruo Normativa n 1 do IPHAN de 2003.


mobilirio adequado; pisos tteis e utilizao de materiais Essa Instruo estabelece diretrizes, critrios e recomen-
de acabamento adequados. daes para a promoo das condies de acessibilidade
aos bens culturais, a fim de equiparar as oportunidades de
Particularidades do acesso aos Bens Culturais fruio desses bens pelo conjunto da sociedade, buscando
Eliminar as barreiras fsicas e sociais dos espaos, compatibilizar a promoo da acessibilidade com a preser-
edificaes e servios destinados fruio do patrimnio vao do bem.
cultural medida indispensvel para que os portadores de Nos casos de reas onde no seja possvel promover a
deficincia possam ser includos no processo de conheci- adaptao do imvel para torn-lo acessvel ou visitvel,
mento de nossa cultura e histria. Entretanto, na prtica, deve-se garantir o acesso por meio de informao visual,
essa tarefa nem sempre ser fcil, pois, muitas vezes, os auditiva ou ttil das reas ou dos elementos cuja adap-
bens culturais situam-se em locais perigosos (grutas, stios tao seja impraticvel. No caso de stios considerados
arqueolgicos) ou foram concebidos em uma poca em inacessveis ou com visitao restrita, devem ser oferecidos
que a acessibilidade e a incluso no eram valores reco- mapas, maquetes, peas de acervo (originais ou cpia),
nhecidos pela sociedade (casares de vrios pavimentos, sempre proporcionando a possibilidade de serem tocados
igrejas com escadarias). para compreenso ttil 3.
Ademais, as intervenes realizadas em bens culturais
com vistas a sua acessibilidade no podem chegar a ponto Efetividade do Direito de Acessibilidade
de causar mutilao ou descaracterizao gravosa ao Para assegurar a efetividade do direito de acessibilidade
testemunho histrico que a proteo do bem cultural visa aos bens culturais, o Ministrio Pblico est legitimado
garantir1, sob pena de caracterizao de ilcito em mbito a adotar as medidas necessrias e pode lanar mo de
cvel, administrativo e criminal2. instrumentos extrajudiciais (expedio de recomendao,
Assim, deve-se buscar o cumprimento simultneo da Lei celebrao de termo de compromisso de ajustamento de
da Acessibilidade e das normas que regulamentam o regi- conduta), instrumentos resolutivos que devem ser sempre
me jurdico dos bens culturais, como o Decreto-Lei 25/37 privilegiados, deixando-se a via judicial, sempre mais lenta
(Bens tombados); a Lei 3.924/61 (stios arqueolgicos); o e burocrtica, para os casos em que o consenso no seja
Decreto 99.556/90 (cavidades naturais subterrneas), etc. possvel.
O Decreto n 5.296/04, que regulamenta a Lei n Havendo necessidade de se judicializar a questo, a
10.098/00, dispe em seu art. 30 que: As solues des- ao civil pblica ser o instrumento processual adequa-
tinadas eliminao, reduo ou superao de barreiras do para se requerer a prestao jurisdicional, sendo de
na promoo da acessibilidade a todos aos bens culturais se ressaltar que h diversos precedentes jurisprudenciais
imveis devem estar de acordo com o que estabelece a favorveis efetivao do direito de acessibilidade.

* Promotor de Justia. Coordenador da Promotoria Estadual de Defesa do


Patrimnio Cultural e Turstico de Minas Gerais. Especialista em Direito Ambiental.
Doutorando em Cincias Jurdicas e Sociais. Autor do livro: Tutela do Patrimnio
Cultural Brasileiro (Belo Horizonte: Del Rey, 2006).
** Arquiteta Urbanista. Tcnica da Promotoria Estadual de Defesa do Patrimnio
Cultural e Turstico de Minas Gerais. Especialista em Urbanismo. Especializanda em
Revitalizao Urbana e Arquitetnica.

1 http://4ccr.pgr.mpf.gov.br/institucional/grupos-de-trabalho/patrimonio/documentos-docs/acessibilidade_a_bens_culturais.pdf
2 Vide art. 17 do DL 25/37 e arts. 62 e 63 da Lei 9.605/98.
3 Luiz Antonio Miguel Ferreira. Acessibilidade: Pessoa com Deficincia e Imveis Adaptados. Disponvel em: http://www.ampid.org.br/Artigos/Imoveis_Adaptados_Luiz_An-

33
tonio_Ferreira.php Acesso em 29.08.2008.
Acervo pessoal de Tony Murtes
Acervo pessoal de Hytagiba Carneiro

Filme de Tony Vieira censurado


pela Ditadura Civil Militar

Heitor Gaioti e Hytagiba Carneiro

Tony Vieira (1938-1990):


cineasta esquecido
Carolina Dellamore Batista Scarpelli* sabero responder. Isso se formos bastante otimistas.
Entretanto, ao escrever o nome de Tony Vieira em um dos
Luz, cmera, ao! A luz sempre natural, a cmera principais stios de busca da internet, somos surpreen-
uma Sony modelo Handycam DCR-DVD910. E a ao: didos com a quantidade de informaes sobre ele. So
a busca pelo cineasta Tony Vieira. Conhecamos Tony blogs, comunidades e stios de revistas de cinema que se
basicamente a partir de dois olhares: um olhar preconcei- multiplicam.
tuoso, que resumia Tony Vieira sentena de o cineasta Tony Vieira, alis, Mauri de Oliveira Queiroz, nasceu em
pornogrfico, e o do ator Hytagiba Carneiro, que traba- Dores do Indai, Minas Gerais, em 1938. De origem humil-
lhou em vrios filmes de Tony e tornou-se o guardio de de, filho de Maria Francisca de Oliveira e Joo Evangelista
sua memria. Contudo, antes de aceitar essas verses j de Queiroz, foi fruto de uma relao que, para a poca,
construdas sobre Tony Vieira, decidimos fazer o caminho no era nada convencional, pois seu pai era casado e tinha
inverso e buscamos problematizar esses olhares. Construir outra famlia. Tony, ento, alm de Athair, teve mais seis
a biografia de Tony coloca-se como um desafio. Contamos, irmos por parte de pai. Edson, o mais velho, vive em
para essa empreitada, com a memria de outros sobre ele
e, a cada encontro com algum que fez parte de sua vida,
um novo Tony se descortina. Sabemos, todavia, que
a memria sempre parcial e fragmenta-
da e o que fazemos aqui construir uma
verso, dentre tantas outras possveis, sobre
o cineasta Tony Vieira.
os.
O ttulo aqui proposital, pois tambm
s d a q u e les temp m
sabemos que ao denominar Tony como ci-
le v o a m argura
s il lo u co; que
neasta esquecido uma outra interrogao se
Eu s Bra o
faz: esquecido por quem? Podemos exempli- f a z c in ema no
d a ; e u sou muit
ficar. Se perguntarmos a alguns moradores Quem ain
ais louco filmes so uma
is t e m
ass eus
or isso m
de Contagem quem foi Tony Vieira, se conhe-
p a1
cem o cineasta, muito provavelmente poucos lo u c o ,
T ony Vieir
.
loucura
34
Reproduo Cristiane Teixeira
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2

Acervo pessoal de Tony Murtes


Uberlndia, Elza, Eneida, Elzira, j falecidas, Ruth e Elisa.
Em 1948, sua me, dona Francisca, deixa Dores do
Indai e vem para Contagem com o filho mais novo, Athair
de Oliveira, para trabalhar como empregada domstica na
casa de uma famlia de Dores que precisava de algum de
confiana. Trabalhava em uma casa na Praa Raul Soa-
res. Athair lembra que, como a patroa de sua me no o
deixava entrar na casa, ele ficava sentadinho na calada.
Moravam perto do campo do Granja, em Contagem, em
um stio em troca de tomarem conta do lugar.

... de noite a gente vinha e pegava o


SUBURBIO, descia ali no Bernardo Monteiro,
naquela estaozinha que est ali at
hoje, descia, subia no trilho que tinha, e
a gente dormia e no outro dia cedo me
levava de novo (...) at que as coisas foram
melhorando e veio o Tony.2
Edio Especial da Revista Cinema em
Close-up. 1976. Tony Vieira, Claudette
Mauri era dois anos mais velho que Athair e, segundo
Joudert e Heitor Gaiotti
seu irmo quando veio pra Contagem, aos onze anos,
trabalhou com o cunhado como trocador de nibus, na jogar at bem. Entretanto, j adulto Mauri montou um
Empresa Vitria. Mas veio com o intuito, ele botou na time de futebol com o pessoal do cinema, a MQ Futebol
cabea, um dia vou ser artista, um dia vou ser artista, e Clube. Tambm gostavam de nadar em lugar proibido e
no trabalhava para ningum, ele s trabalhava em prol de acabavam apanhando por causa das molecagens. Tiveram,
um dia ser artista...3. assim, uma infncia tpica do interior. Era aquela vida de
Antes, porm, de se tornar artista, Mauri fez muita uma cidadezinha pequenininha, que Dores do Indai.
arte, juntamente com seu irmo. Estudaram no gru- Realmente, no tem nada que difere das outras crianas,
po escolar Dr. Zacarias, tinham muitos amigos, jogavam molecagem da pior espcie, que voc pode imaginar.
bola, no era muito chegado a jogar bola, apesar de Dentre os relatos de molecagens de Mauri, um que se
tornou corrente o que conta que ele teria aos doze anos
fugido com um circo que passava por Dores. Histrias como
essas do um certo romantismo biografia de Tony. Em
relao a essa fuga, seu irmo, Athair afirma que ele nunca
saiu de casa. Ele veio junto com a gente, eu vim primeiro
com mame, depois ele veio, nunca saiu de Dores. No res-
ta dvida, porm, de que Tony realmente tenha trabalhado
no circo. Entretanto, teria sido aos dezesseis ou dezessete
anos quando j vivia em Contagem. Assim, viajou pelo in-
terior de Minas com o Circo Pindoba. Iam os trs: Tony, Ag-
naldo Timteo, imitando Cauby Peixoto e o Pindoba. Nessa
mesma poca, foi tambm locutor de parque de diverses
Acervo pessoal de Tony Murtes

e animador de programas de Telecatch na TV, alm de fazer


teatro amador na fbrica de cimento Ita.
Estagiou na TV Itacolomi, depois se tornou do elenco
fixo da emissora, trabalhando nos chamados Teleteatros,
no Grande Teatro Lourdes e no Grande Teatro Windsor. O
diretor Otvio Cardoso, na poca coordenador do elenco
da emissora, lembra o encontro que teve com Tony: O
Tony era uma pessoa muito simples, sem estrelismos. Ele
procurou a TV, dizendo que era artista de circo e queria
trabalhar na tev. Dei uma oportunidade e ele se saiu mui-
Tony Vieira na TV Itacolomi to bem4. Na entrevista, Otvio Cardoso completa, dizendo

1 Frase de Tony Vieira em SEGATTO, Norian; PAIXO, Marcos. A Boca que se fecha, Revista Set, p.50-54, 1989.
2 Entrevista realizada com Athair de Oliveira, em Contagem, no dia 13/08/2009 por Carolina Dellamore e Adebal de Andrade Jnior.
3 Idem.
4 Entrevista de Otvio Cardoso a Alcio Cunha. Acervo de Tony Vieira est sem destino. Jornal Hoje em Dia, Caderno Cultura, 22/06/1995.
5 Com 1.600 captulos, durou de 01/11/1965 a 02/1966.
6 Novela de 1966/67. Baseada na obra de Jos de Alencar.
7 Novela de 01/07/1968 a 05/1969.
8 Depoimento citado em: GAMO, Alessandro C. Vozes da Boca. Tese de Doutorado. Unicamp, Instituto de Artes, Campinas: 2006, 168 p. p.12
35
que Tony tinha um tipo fsico A Boca viveu seus dois anos de colnia
que lhe permitia ser tanto o gal anrquica. O ex-policial, o ex-dedoduro, o
quanto o vilo. ex-burgus, o reacionrio, o ex-rufio, os
Tony, como seu irmo define, tornou- loucos, o crtico de idias revolucionrias,
se um elemento de proa das novelas daqui o ex-lder estudantil, o comerciante, o
de Minas Gerais. E o sonho dele era ir pra So liberal, o progressista, o cinfilo apoltico,
Paulo. Aqui chegou no que podia chegar, no tinha o colecionador do Cahiers, o caipira, os
mais jeito dele subir. Ele era da equipe A da TV Itaco- tcnicos da pesada e os futuros gnios
lomi. Dentre os trabalhos que fez em Belo Horizonte, bebiam no mesmo copo, a mesma cachaa
destaca-se Lvia, Perdidos na Ilha das Cabras e Barra- do Soberano. E vomitava-se cinema 24
bs. Tambm fazia pontas nos programas de humor de horas por dia. O filme de um era a briga de
Moacir Franco, o que lhe rendeu o convite para ir para So todos. Mais importante que os borders,
Paulo, onde ficou, inclusive, morando com o humorista, era fazer filmes. (Depoimento de Carlos
at se estabelecer na capital paulista. Reichenbach)8.
No incio, a vida em So Paulo no foi nada fcil para
Tony conforme relato de Athair: eu sei que, pra trocar Na rua do Triumpho, foram produzidas centenas de
em midos meu irmo foi morar numa oficina com um filmes, principalmente da dcada de 1970, e diversos
cidado chamado ndio. Depois trabalhou com ele. Dor- diretores surgiram a partir disso. Primeiramente, concen-
miam no fundo da oficina e no podiam falar nada porque traram-se no local algumas distribuidoras de filme devido
seno ia preso naquela poca, referindo-se ao perodo da proximidade dessa rua com a Estao da Luz, o que
ditadura militar. facilitava o acesso ao interior do Estado. Tambm ficava
Tony continuou em So Paulo, at que surgiu uma prximo o antigo terminal rodovirio. Contudo, o termo
chance para trabalhar na TV Excelsior, nas novelas A Gran- Cinema da Boca do Lixo s foi incorporado pela crtica e
de Viagem5, As Minas de Prata6, ambas da autora Ivani pela mdia no final da dcada de 1960.
Ribeiro. Seguiram-se outros papis, na novela A Pequena Tony era chamado de John Wayne Tupiniquim ou
rf7, escrita por Teixeira Filho, e como ator principal no Chaplin Brasileiro. Como relata seu filho Tony Murtes,
seriado Psiu, Txi, sob a direo de Jos Vedovato. na poca, ele era chamado pelo pessoal da Boca de
nesse perodo que Tony comea a flertar com o cinema. In- Chaplin Brasileiro porque ele escrevia, dirigia, atuava,
terpretou pequenos papis em Panca de Valente (1968), distribua o filme. Ele fazia praticamente tudo, participan-
de Luis Srgio Person; Corisco, o diabo loiro (1969), de do at mesmo da montagem9. Alm disso, Tony fazia a
Carlos Coimbra. Fez filmes com Mazarropi, dos quais Uma trilha sonora, como se pode ver nos crditos do disco com
pistola para Djeca (1969), de Ary Fernandes, passando a trilha do filme A Filha do Padre.
a protagonista nos faroestes Um pistoleiro chamado Os atores que trabalharam com Tony Vieira so un-
Cavina (1971) e Quatro pistoleiros em fria (1972), de nimes em afirmar que ele era um diretor muito rgido.
Edward Freund.
Tony Vieira elevado ao papel de gal no filme romn-
Acervo pessoal de Tony Murtes

tico As Mulheres amam por convenincia (1972), de


Roberto Mauro. Alm de atuar como gal, Tony acumula a
funo de diretor, em Gringo, O ltimo Matador (O ma-
tador ertico, 1972). Passa a conviver com os cineastas da
Boca do Lixo, na rua do Triumpho, em So Paulo, receben-
do de Nuno Abreu (2002, p.69) o comentrio que Tony
Vieira um caso exemplar de diretor gestado, parido e
solado na Boca do Lixo.
Conhecida por ser a zona do baixo meretrcio da capital
paulista, a regio tornou-se um dos plos do cinema na-
cional, onde jovens cineastas, com uma bagagem cultural
diversa, que no se identificavam com o Cinema Novo,
passaram a se instalar junto de prostitutas e malandros.

Cena do Filme Uma pistola para Djeca de Mazzaropi

9 Entrevista realizada com Tony Murtes, em Contagem/MG, no dia 19/08/2009 por Carolina Dellamore, Marco Aurlio Godoy e Henrique Dias.
10 Raj de Arago dirigiu trs filmes, o primeiro deles foi O Dia das Profissionais, filme policial baseado na pea de teatro Anjos da Noite, de autoria de Mauri Queiroz (o
Tony Vieira), lanado em 1976, abordava o comrcio ilegal de pedras preciosas. Esse filme aparece na lista Grandes Filmes Perdidos da Boca elaborada pela Revista Zingu!
http://www.revistazingu.net/2009/06/subgenerosobscuros.html
11 ABREU, Nuno Csar Pereira. Boca do Lixo: Cinema e classes populares. Tese de Doutorado. Unicamp, Instituto de Artes, Campinas: 2002. 808 p. p.67-71.
12 Gamo levanta alguns dados sobre isso, entre 1976 e 1980 dos 127 filmes tiveram a participao da Embrafilme somente 32 eram paulistas. Entre as produes da Boca
que conseguiram apoio esto duas adaptaes de obras de Jos de Alencar, Lucola, de Alfredo Sternheim, com produo da Servicine e O Guarani de Fauzi Mansur.
13 GAMO, Alessandro C. Vozes da Boca. Tese de Doutorado. Unicamp, Instituto de Artes, Campinas: 2006, 168 p

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14 Cardoso, Jary. Prmio do Lixo. Folha de So Paulo, 15/01/1978. Projeto Memria da Censura no Cinema Brasileiro.
Revista por dentro da histria - 2009 - N 2
Acervo pessoal de Tony Murtes

territrio nacional os filmes de


Tony foram distribudos para o
Paraguai, Argentina, Mxico e tam-
bm para a China.
Tony foi um dos produtores/diretores que
mais obtiveram sucesso na dcada de 1970. Ele
chegou a produzir dois filmes por ano, uma ousadia
como empreendedor, em uma poca em que a Boca do
Lixo no recebia incentivo financeiro substancial da Em-
brafilme que criada, em 1975, com a funo de financiar,
co-produzir e distribuir os filmes nacionais, no significou
melhoria para a situao dos produtores paulistas da Boca.
Segundo Gamo (2006), a seleo da Embrafilme era mar-
cada por uma viso culturalista do grupo cinemanovista, o
que acabava por deixar de fora grande parte das produ-
No gostava de brincadeiras durante as filmagens, dava es paulistas12.
broncas quando necessrio, e primava pela qualidade do A dcada de 1980 marcada por uma mudana no
trabalho. Uma curiosidade que seu filho Tony Murtes reve- cenrio do cinema nacional. O adicional de renda para as
la que seu pai no gostava da prpria voz pois, achava exibies extinto em 1979, eliminando o principal apoio
que no combinava com o seu jeito de gal, por isso financeiro s produes. Associada a isso surge a presso
arranjava dubladores para seus personagens. Tony Vieira, de exibidores e investidores por filmes mais baratos, que
por sua vez usava sua voz para vrios outros atores, Heitor garantissem o lucro em virtude do aumento gradual do
Gaiotti, o Comendador e mais alguns outros figurantes, valor dos ingressos, como afirma Gamo (2006)13. Observa-
eram dublados pelo diretor. Ele tinha uma entonao se, ainda, nesse perodo, um maior interesse das distri-
de voz que dava pra ele a capacidade de dublar seis, sete buidoras em relao aos filmes estrangeiros com cena de
pessoas sem voc achar que era a mesma voz, completa sexo explcito, o que leva crescente entrada desse tipo
Murtes. de filme no mercado nacional, o que antes era proibido
Outra curiosidade que Tony, para escrever o argu- pela censura federal passou a ser facilitado pela abertura
mento dos filmes, geralmente, isolava-se em uma salinha, poltica.
escrevia mquina, guardada at hoje pelo filho. Reuniu Para continuar garantindo o retorno financeiro, os
a sua volta um grupo de atores que participa de vrios investidores passaram ento, a financiar somente os filmes
de seus filmes, Claudette Joubert, sua esposa poca, nacionais com cenas de sexo explcito. Nesse mesmo per-
Heitor Gaiotti, interpretando papis cmicos, Francisco A. odo, o Comendador adoeceu e afastou-se do cinema, indo
Soares - o Comendador, Hytagiba Carneiro, Jos ndio e viver em sua fazenda no interior de So Paulo. Isso levou
Hely Antnio, e tambm o roteirista Raj de Arago10 e o Tony a trabalhar sozinho e, sem apoio, passou a produzir
montador Walter Wani. Assim, realizou Sob o domnio do filmes pornogrficos que exigiam investimentos menores.
sexo (1973), O Exorcista de Mulheres (1974) e A Filha Tony Vieira passou a assinar como Mauri Queiroz, seu
do Padre (1975), dentre muitos outros. verdadeiro nome, a partir do longa As Amantes de Helen
Em 1975, Tony Vieira fundou a produtora MQ Filmes (1981), e at 1987, produziu quinze filmes com sexo
juntamente com o comendador Francisco A. Soares, em- explcito.
presrio apaixonado por cinema e que se tornaria o prin- Entretanto, a obra de Tony Vieira muito mais do que
cipal financiador das produes de Tony. A MQ, alm das isso. Seus filmes fizeram grande sucesso junto ao pblico
iniciais de seu nome, Mauri Queiroz significava tambm
Marca e Qualidade. A produtora funcionou, primeiro, na
Acervo pessoal de Tony Murtes

Rua Vitria e, depois, na Rua do Triumpho. Os filmes eram


realizados num esquema de produo bastante precrio,
mas rentvel o suficiente para permitir a continuidade das
atividades da empresa, atraindo investidores. O desem-
penho comercial de alguns trabalhos foi surpreendente
at mesmo para o produtor11. Alm do sucesso em todo o

Tony Vieira e seu filho Tony Murtes na rua do Triumpho /


So Paulo em frente ao escritrio da produtora MQ. Ao
fundo cartaz do filme Os Violentadores, 1978.

37
nos anos de 1970 e 1980, o da justia e do bem, do mocinho justiceiro, que nasce no
que pode ser constatado em uma western americano.
publicao da poca, especializada Tony Vieira volta para Contagem em 1990, vindo a fale-
em cinema. A revista Filme Cultura, cer logo aps, vtima de um cncer pulmonar, praticamen-
de novembro de 1978, trouxe a lista das 50 te esquecido. importante lembrar que Tony gravou dois
maiores receitas do cinema brasileiro em 1977. filmes em nossa cidade: Trados pelo Desejo (1976), com
Encabeada por Dona Flor e seus dois maridos, de locaes na regio do Frum Municipal, Praa Tiradentes,
Bruno Barreto, a lista trazia Tony Vieira em duas posies: Praa Silviano Brando e antiga Cmara Municipal, onde
na 19, com o filme Torturadas pelo Sexo; e, na 39, com hoje funciona o Juizado de Menores e Os Depravados
As Amantes de um Canalha. Este ltimo, alm do suces- (1978), com cenas gravadas na casa do empresrio Mauro
so de pblico, tambm ganhou da Associao Paulista de Machado, atualmente Clube dos Metalrgicos.
Crticos de Arte (APCA) o prmio de melhor montagem14. Entretanto, mesmo com o sucesso de pblico alcana-
Seu filho Tony Murtes, que s via seu pai no perodo de do por seus filmes, poucos em Contagem conhecem sua
frias, fala de como era difcil sair para um simples jantar vida e obra. Por isso, nosso objetivo foi abordar, ainda que
ou mesmo na rua, pois o assdio era muito grande. de forma resumida, a trajetria de Tony Vieira, cineasta
Ao todo, sua filmografia composta por trinta e que sempre andou na contramo da crtica erudita, desen-
dois ttulos, dos quais cerca de dezessete so filmes do volvendo um estilo prprio de fazer cinema que merece
chamado faroeste brasileiro ou western feijoada ser melhor estudado e compreendido. Acreditamos, assim,
e do gnero policial, misturando sexo e aventura em que, ao recuperar a histria esquecida de Tony Vieira, di-
produes de baixo custo e forte apelo para as classes vulgando e valorizando a vida e obra do cineasta, estamos
populares. F de Charles Bronson, Tony adaptou para o contribuindo tambm para descortinar parte da histria de
cinema nacional uma verso do heri solitrio, a servio Contagem e do Cinema Nacional.

* Historiadora da Diretoria de Memria e Patrimnio Cultural da Prefeitura Muni-


cipal de Contagem Mestre em Memria Social (UNIRIO), Especialista em Histria
da Cultura e da Arte (UFMG).

Nota
Agradecemos Athair de Oliveira e Tony Murtes pela gentileza em conceder a entrevista e disponibilizar fotos e demais
documentos que pudessem contribuir com a pesquisa e Hytagiba Carneiro por abrir caminho para compreendermos a
obra de Tony Vieira.

Filmografia
1972 Gringo, O ltimo Matador (O matador ertico prod. Edward Freund);
1973 Sob o Domnio do Sexo (Brasecan); Desejo Proibido (Brasecan);
1974 O Exorcista de Mulheres;
1975 A Filha do Padre; Os Pilantras da Noite (Picaretas sexuais);
1976 Tradas pelo Desejo; Torturadas pelo Sexo;
1977 As Amantes de um Canalha;
1978 Os Violentadores; Os Depravados;
1979 O Matador Sexual; O ltimo Co de Guerra;
1980 Tortura Cruel; Fmeas Violentadas;
1981 Condenada por um Desejo; As Amantes de Helen (pseud. Mauri Queiroz);
1982 Suzi... Sexo Ardente (pseud. Mauri Queiroz); Neurose Sexual (pseud. Mauri Queiroz); Desejos Sexuais de Elza
(pseud. Mauri Queiroz);
1983 Corrupo de Menores; Meninas de Programa (Porn girls - pseud. Mauri Queiroz / M.Q. Filmes); Prostitu-
das pelo Vcio (M.Q. Filmes / Magel Filmes);
1985 Banho de Lngua (pseud. Mauri Queiroz); Venha Brincar Comigo, (pseud. Mauri Queiroz); Garotas da Boca
Quente (pseud. Mauri Queiroz);
1986 Meninas da B. Doce (pseud. Mauri Queiroz);
1987 Eu Adoro essa Cobra (pseud. Mauri Queiroz); A Famosa Lngua de Ouro (pseud. Mauri Queiroz); Calibre 12;
Julie, Sexo a vontade (pseud. Mauri Queiroz); Scandalous das Libertinas (pseud. Mauri Queiroz / M.Q. Filmes).

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DATA
11 DE NOVEMBRO A 11 DE DEZEMBRO
LOCAL:
CENTRO CULTURAL
PREFEITO FRANCISCO
FIRMO DE MATOS FILHO
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