You are on page 1of 123

LA FILOSOFIA BURGUESA POSCLASICA

Rubn Zardoya Loureda

Ciudad de La Habana
2000
2

INDICE

La crtica a la filosofa burguesa posclsica. Cuestiones de mtodo ... 3


El modo de produccin espiritual antagnico 32
De cmo caracteriza Marx la forma vulgar de la teora .. 50
Determinacin lgica de la filosofa burguesa posclsica .. 65
El fetichismo de la reflexin filosfica vulgar . 77
El comienzo de la filosofa burguesa posclsica 88
Determinacin formacional de la filosofa burguesa posclsica ... 112
3

La crtica a la filosofa burguesa posclsica. Cuestiones de mtodo

I.
No se hallar en estas pginas el menor intento de entablar una discusin cientfica con
los filsofos burgueses postclsicos, sea en la forma de invectivas y recriminaciones o en
la de un "debate camaraderil culto" con arreglo a las normas y el ideal de la repblica
kantiana de los cientficos. El autor evitar repetir las consabidas acusaciones de
decadentes y retrgradas que les han sido prodigadas a diestra y siniestra desde las
posiciones del marxismo vulgar de orientacin apologtica; no intentar, pues, incinerar
sus obras en un imaginario auto de fe, ni pretender imponerles multas intelectuales,
recluirlos, torturarlos, confiscar sus bienes o desterrarlos del sistema contemporneo de
produccin de la conciencia. No vestir los hbitos de Torquemada. Pero tampoco se las
arreglar para entonar con ellos una misma meloda especulativa y, con el nimo de
"superar enfoques unilaterales" o "contribuir a la afirmacin de una atmsfera creadora",
esclarecer en un "libre intercambio de opiniones" las divergencias y confluencias entre
sus proposiciones y la concepcin materialista de la historia, verificar la fundamentacin
de sus hiptesis y postulados, revelar sus "momentos dbiles y fuertes", proponer
soluciones alternativas a los problemas que los desvelan y coquetear de contrabando con
sus filosofemas, recursos formales y excursiones contemplativas. No har las veces de
corregidor o curandero, presto a encauzar los "meollos racionales" de la especulacin
cosmovisiva por el sendero de la dialctica y el materialismo, o bien a aplicarles pomadas
y sangras e injertar tejidos de su epidermis sobre el cuerpo terico del marxismo. Al
nivel ms inmediato, la primera de estas modalidades de crtica hace pensar en que,
efectivamente, el ladrido rara vez va acompaado de la mordida; la segunda trae a la
memoria las reiteradas ancdotas de psiquiatras que, en el empeo de curar a sus
pacientes, terminaron encarnando las figuras de Julio Csar o Napolen Bonaparte.

Si por discusin cientfica no se entiende la simple exhibicin del desacuerdo de


opiniones sobre un problema dado -la refutacin de los juicios del adversario y la
descripcin de las bondades de los propios- sino un proceso colectivo de demostracin
de la veracidad de una proposicin o teora a travs de la confrontacin de diferentes
puntos de vista en el interior de la ciencia, constituye una ilusin, cuando no una
4

superchera con fines publicitarios o tursticos, la idea de que es posible entablar una
discusin cientfica entre los tericos sociales marxistas y los filsofos burgueses
posclsicos. No se trata nicamente de insistir en el hecho empricamente verificable de
la total incomunicacin existente entre las diferentes escuelas del pensamiento filosfico
contemporneo, que convierte en un dilogo entre ciegos y sordomudos todo intento de
considerar de conjunto las divergencias tericas, asimilar las verdades ajenas e, incluso,
notificar los resultados obtenidos en un lenguaje mnimamente comprensible para quienes
parten de supuestos tericos y metodolgicos diferentes. La razn es mucho ms
excluyente: la ciencia social fundada por Marx y la filosofa burguesa posclsica son
formas radicalmente diferentes de produccin espiritual, ni ms ni menos diferentes que
lo son entre s la moral cristiana y el arte cubista, o bien el derecho y la religin en sus
formas feudales. Aclaremos los trminos.

Nada es ms corriente en la literatura filosfica posclsica que la identificacin


formal de este modo de produccin de ideas con la ciencia social marxista o con una de
sus llamadas partes integrantes, el materialismo dialctico e histrico. Supuestamente,
nos hallamos ante una y la misma forma de produccin espiritual, desdoblada en dos
tipos diferenciables exclusivamente por su contenido, por la cualidad diferente del
sistema de demostraciones y aseveraciones, el estilo de pensamiento, las conclusiones
tericas a las que se arriba y las funciones que cumplen en la sociedad. Esta
representacin, que abre las puertas a las aventuras crticas de quienes, siguiendo las
huellas de Protgoras, ven en la dialctica el arte de interpelar a los adversarios para
luego demostrar la falsedad de sus respuestas, tiene slidas races en el laberinto de la
filiacin espiritual de nuestra poca.

Quizs no exista en las lenguas occidentales trmino ms llevado y trado, ms


indefinido en virtud del nmero sin par de sus definiciones y ms encubridor de
significados a causa de su polisemia que el trmino filosofa, utilizado igualmente para
designar la prctica de razonar en abstracto, las fantasas de un soldado ebrio, la
arquitectnica de la razn pura, la Ciencia de la Lgica, la Etica, la Teora de la
Religin y la Sociologa terica. Por lo general, al escribirlo o pronunciarlo se tiene en
cuenta lo que los clsicos del marxismo llamaban vieja filosofa: la especulacin
totalizadora sobre el universo y el fenmeno humano, el saber por antonomasia, la
ciencia de las ciencias y, en ltima instancia, el episteme o matema instaurado por la
5

sabidura griega, que versa sobre las primeras causas y principios de todo lo existente.
Esto es as, incluso, cuando se niega tal carcter con artificios terminolgicos y
silogsticos. El pensamiento de Marx, o bien la filosofa marxista, se presenta como
una entre muchas filosofas, poseedora de determinados rasgos distintivos en la
comprensin del objeto y el mtodo de investigacin y de sus funciones sociales o
csmicas, razn por la cual se considera una obligacin acadmica encontrarle lugar en
alguna clasificacin purista de las doctrinas filosficas. Smese a esto, primero, el hecho
de que ambas formas de pensamiento son herederas de la filosofa clsica, en particular,
de la filosofa clsica burguesa, independientemente de la racionalidad, la legitimidad y la
organicidad con que en cada caso se tome posesin de los bienes; y, segundo, que en
nombre de Marx ha proliferado una exorbitante cantidad de teoras estrictamente
especulativas que constituyen, a pesar de la oposicin aparente, variantes de los mismos
patrones y estereotipos cognoscitivos de la filosofa burguesa posclsica y, como tales,
son enteramente aptas para librar una controversia filosfica con las variantes que se
declaran abiertamente hostiles al marxismo. Es cierto que los filsofos burgueses
posclsicos entablan una batalla campal contra la ciencia social marxista -la mayora de
las veces, en realidad, contra las formas vulgares que han ocupado su lugar por decenios-
incluso cuando manipulan sus conceptos y categoras o no la consideran acreedora de
atencin. A su vez, desde las filas del marxismo vulgar -ms concretamente, desde las
posiciones de una disciplina relativamente independiente incubada en su seno y
convertida en una profesin con todas las de la ley: la Crtica a la Filosofa Burguesa
Contempornea (o no Marxista)- se ha hecho cotidiano un gnero peculiar de
contraofensiva crtica contra aquellos adversarios, quienes, a propsito, no leen por lo
general esas crticas y, por consiguiente, no tienen la posibilidad de responder a ellas. El
dilogo polmico resulta, de esta suerte, un paralelismo de monlogos, una especie de
correspondencia en la que los destinatarios echan al fuego las cartas antes de abrirlas. Un
simulacro de polmica. Por ltimo, tmese en consideracin la poderosa influencia
ejercida por la concepcin materialista de la historia sobre la absoluta mayora de las
formas de la ciencia social y la filosofa burguesas posclsicas, deudoras, en muchos de
sus momentos ms lcidos, del pensamiento de Marx, usuarias de su terminologa y de
algunas de sus categoras y potencialidades metodolgicas, deslindadas de la totalidad
terica que les confiere una fisonoma propia y les otorga un contenido autnticamente
6

cientfico. Intgrese todo esto y se obtendr una ilusin enteramente terrenal y corprea,
una apariencia slida como un templo. El parentesco carnal entre la filosofa burguesa
posclsica y la ciencia social marxista (o una de sus partes) queda supuestamente
probado por la experiencia y parecera que slo un selenita o un profano rematado
podra ponerlo en tela de juicio. La lucha de ideas e ideales desplegada entre ambas
modalidades de pensamiento adquiere una fisonoma semejante a la que tiene lugar entre
dos teoras que refrendan corrientes diferentes de arte contemporneo, o entre dos
escuelas de fsica terica. Se trata, por as decirlo, de un altercado familiar.

Es preciso hacer hincapi en que el gazapo del discurso que consolida


tericamente esta apariencia no tiene su raz en la incapacidad de ver en el pensamiento
de Marx el nivel cientfico de la misma forma de produccin de ideas, precientfica
hasta el momento, que permanece inalcanzable en los lmites lgicos e histricos del
pensamiento burgus. Con otras palabras, el problema no se esclarece en lo ms mnimo
al afirmar que, con el marxismo, la filosofa se hizo ciencia. Tal representacin descansa
en un paralogismo ntido, a saber: se admite la transformacin radical del contenido de
una forma social, es decir, su metamorfosis real, junto a la invariabilidad de la propia
forma. La forma se concibe, en este caso, como una especie de molde acomodaticio,
siempre dispuesto a aceptar los ms diversos contenidos, y el contenido, como una
materia amorfa y pasiva. Por otra parte, sera igualmente paralgico suponer que la
filosofa, entendida como especulacin universal, como una forma peculiar de
produccin de ideas sobre el mundo en su totalidad, es -o puede llegar a ser-, adems, un
conocimiento cientfico, es decir, un saber conceptual que constituye una fuerza
productiva del trabajo social.1 En primer lugar, se admitira por esta va la existencia de
1
Esta nocin constituye una derivacin de la concepcin ms amplia y aosa que intenta explicar
el origen de las ciencias a partir de su desprendimiento del rbol-madre de la filosofa sembrado
en la Antigedad: el rbol de una ciencia supuestamente indivisa que, con el desarrollo de la
sociedad y el enriquecimiento de los conocimientos humanos, habra ido ramificndose
paulatinamente en la forma de las llamadas ciencias particulares, diferentes por principio de
aquella que con su vista abarcaba todo lo existente en las tierras, los mares y los cielos. La
solucin terica al problema del origen de nuevas formas de produccin espiritual se realiza, en
este caso, sin cruzar las fronteras de la propia produccin espiritual, o bien cruzndolas de
palabra, mediante la constatacin abstracta y extrnseca de ciertos cambios en la vida real de los
hombres llamados a contribuir a la explicacin de los cambios en su pensamiento y su conciencia.
dos configuraciones de la totalidad social diferentes entre s (la filosofa y la ciencia) y, a
la par, se afirmara que una de ellas (la filosofa) puede ser -como por obra del principio
de la transformabilidad de todo en todo inherente al pensamiento mtico- algo diferente
de s misma, precisamente la otra (la ciencia) o bien un componente o tipo de esta ltima.
Zeus es guila y mar y nio. La contradiccin no dimana en este caso de los objetos, sino
de las definiciones. Se trata del mismo paralogismo que encierra la afirmacin de que el
corazn de una tortuga puede convertirse en hombre o en un rgano humano. Por
cuanto no existe en este caso interaccin dialctica alguna, tampoco existe una identidad
contradictoria, sino, lisa y llanamente, una identificacin formal de diferentes objetos
sobre la base de su identidad abstracta en algn aspecto. En segundo lugar, semejante
conocimiento universal abstracto no puede en modo alguno, sin perder su determinacin
atributiva (su cualidad) reproducir cientficamente la realidad, vale decir, cientifizarse,
en tanto esta determinacin atributiva, esta differentia specifica es justamente el intento
de construir un cuadro especulativo de los nexos humanos y csmicos a partir de una
forma abstracta del ser y el pensamiento, de una piedra prima tomada del arca categorial
de la poca histrica correspondiente y convertida en principio constructor y ordenador.
Los filsofos creyeron que se las vean con el fuego que engendra todas las cosas y las
Semejante concepcin de la interaccin y la conexin gentica entre la filosofa y las ciencias
constituye, a propsito, una premisa y una justificacin de la posicin positivista expresada con
precisin en la clebre analoga sobre las desgracias acaecidas a la filosofa y al rey Lear. En
efecto, tras la reparticin de sus dominios, tanto al anciano rey como a la anciana ciencia, no
restara ms que una triste tierra de nadie en la cual lamentarse de su indigencia y de la
ingratitud de sus descendientes. Si, por otra va, se intentara conservar algn valor cientfico en la
concepcin de la fragmentacin cientfica de la filosofa, habra que presentar las cosas de
forma tal que esta ciencia no comparti el destino del rey Lear y se las arregl pcaramente para
conservar su primaca y, aunque expropiada, encontrar un trono inslito por encima de los dems
tronos, una butaca sobre una nube distante de las intrigas mundanas de su descendencia. El reino
permanecera bajo su poder legislativo y judicial, en tanto el poder ejecutivo, con su concomitante
y prosaica tarea de garantizar el pan de cada da, quedara en manos de la prole. No resulta difcil
percatarse de que tal poder legislativo y judicial poco a poco ira convirtindose en una ilusin, en
un consuelo de desposedo, y de que este monarca pronto se vera tentado a firmar todo tipo de
pactos y protocolos con sus ambiciosos sbditos o a emprender las ms encarnizadas cruzadas
contra ellos con el fin de recuperar su pasada autoridad. Se tiene noticia de semejantes desatinos
en el reino de la filosofa que versa sobre lo universal como tal?
acoge en su seno una vez concluido el ciclo csmico; con un reino supraceleste de
ideas eternas, prototipos de las cosas sensorialmente perceptibles; con un motor inmvil
o forma de las formas, causa primera de todo lo existente; con una sustancia pensante
que un dios heterodoxo vincula a la sustancia corprea; con la actividad infinita del yo
subjetivo que produce espontneamente el mundo de los objetos; con un espritu
absoluto en autodesarrollo inmanente que se sirve del mundo material para alcanzar sus
fines; con una voluntad universal que preside el movimiento de la naturaleza y la vida en
general; con un absoluto Incognoscible, causa primigenia y arquetipo supremo con
respecto al cual la materia, el movimiento y la fuerza son apenas smbolos; con
existenciales que expresan los modos de ser del mundo como vinculados
indisolublemente a la conciencia humana; con cierta materia, entendida como substrato
lgico y ontolgico de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

Huelga recordar que no se trata de engendros de una fantasa sin riendas o de una
facultad de abstraccin delirante, sino de formas ideales de expresin de las relaciones
sociales -incluidas las facultades productivas intelectuales-, sublimadas y convertidas en
causas absolutas de la realidad; formas de actividad y vnculos reales entre los hombres
que, tras una serie de metamorfosis lgicas y mitolgicas, se erigieron en fundamentos
ltimos y principios explicativos supremos, en modos de inteleccin en ltima instancia
del mundo humano, en fuerzas sancionadoras o condenadoras de determinadas formas
histricas de sociedad. Huelga, asimismo, poner nfasis en la colosal misin civilizadora
de esta forma de produccin espiritual y en el caudal de conocimientos y modos de
pensamiento que se acumul en su seno, a pesar de (o, en muchos casos, gracias a) las
mistificaciones inevitables. En este contexto, importa subrayar que con ayuda de aquellas
primeras causas y principios, y con las de sus impredecibles sucesores, se construy y
se construir de todo, salvo un cuadro cientfico del mundo.

Por estas razones, no podemos sino rechazar como expresiones del modo
metafsico de pensamiento la representacin centurica que hace de la filosofa una
forma peculiar de produccin de ideas y, simultneamente, un elemento de otra forma de
produccin de ideas (no slo la ciencia, sino tambin el arte, la moral e, incluso, la
teologa), al igual que las concepciones no menos peregrinas que la presentan como una
fusin de dos o ms factores en la que virtualmente puede calcularse la proporcin de los
componentes.2

El gazapo del discurso que identifica por su forma la filosofa burguesa posclsica
con el pensamiento marxista o con alguna de sus partes (insistamos: de la concepcin
segn la cual ambas son variantes de una misma forma de produccin de ideas o de una
misma disciplina de investigacin) tiene su origen en la ignorancia de la dialctica del
proceso de gestacin y metamorfosis de las diferentes formas de la produccin espiritual.
Por cuanto este discurso se atasca en el nivel de la analoga, de la comparacin inmediata
de los hechos empricos, no hay espacio en su seno para plantear el problema de la
determinacin formacional de estos modos de pensamiento y la inteleccin de su
diferencia sustancial en tanto formas de contenido. Sin embargo, como veremos
enseguida, el primer paso de la investigacin terica concreta de cualesquiera
configuraciones espirituales consiste precisamente en abordar el problema de su
fundamento, del modo de produccin material que las gesta o metamorfosea como
rganos de una formacin social dada o, con otras palabras, el problema de la funcin
que desempean en una totalidad sociohistrica cuya sustancia es un modo especfico de
produccin material.

Si partimos de este presupuesto metodolgico, no cabe duda que la filosofa


burguesa posclsica y la ciencia social marxista constituyen configuraciones espirituales
diferentes, no slo por su contenido, sino y en primer trmino, por su forma. Ante la
investigacin materialista desaparece el espectro de la filosofa en general, la idea pura
(el eidos) de la filosofa, y su lugar lo ocupan formas histricas concretas de produccin
espiritual. La teora marxista se presenta, ni ms ni menos, como una ciencia, la ciencia

2
En este sentido, es caracterstica la siguiente observacin de Bertrand Russell: Los conceptos
de la vida y el mundo que llamamos filosficos son producto de dos factores: uno est constituido
por los conceptos religiosos y ticos heredados; el otro, por el tipo de investigacin que se puede
denominar cientfica, empleando la palabra en su sentido ms amplio. Algunos filsofos han
diferido ampliamente respecto a la proporcin en que esos dos factores entran en su sistema; sin
embargo, es la presencia de ambos lo que en cierto grado caracteriza la filosofa. Bertrand
Russell, Historia de la Filosofa Occidental. Espasa-Calpe Argentina, S.A. Buenos Aries-
Mxico, 1947, p. 13.
del desarrollo histrico de la produccin social3, en particular, del modo de produccin
social antagnico y de las premisas histricas de su supresin generadas por la sociedad
capitalista. El leitmotiv de esta forma de produccin de ideas no es la necesidad de
producir esquemticas ilusorias del mundo y la condicin humana, sino la exigencia de
someter a crtica y conocer objetivamente las regularidades lgicas e histricas de la
produccin social (incluida la produccin de las formas ideales que la hacen posible) con
vistas a orientar su transformacin revolucionaria. La filosofa burguesa posclsica, por
su parte, representa la ltima forma metamorfoseada existente de la vieja filosofa, el
modo especfico de produccin de ideas que resulta de la transfiguracin de la filosofa
burguesa clsica en las condiciones de la sociedad capitalista desarrollada, modo de
produccin de ideas que, atado a las carretas de la especulacin cosmovisiva, voluntaria
o involuntariamente se pone al servicio de la consolidacin y el mantenimiento de esta
sociedad.

II.

Ni por asomo nos proponemos negar la posibilidad de que los filsofos burgueses
posclsicos sean capaces de formular juicios tericos, es decir, universales y necesarios,
que puedan y deban ser considerados por la ciencia marxista de la sociedad. No cabe
duda de que podran llenarse montones de libros con tales juicios e, incluso, edificarse
con ellos una nueva pirmide de Kops. Tanto ms cuanto que una de las facultades de
las que suele hacer gala el filsofo de nuestros das es justamente la de multiplicar
infinitamente por s mismas las ms triviales verdades, describir con lujo de detalles el
curriculum vitae de todo cuanto cae ante sus ojos, desmenuzar los objetos hasta lo
indivisible y organizar minuciosamente estos indivisibles. A la observacin meticulosa y
la constatacin de los hechos, el filsofo posclsico incorpora su experiencia crtica que,
en no pocos casos, alcanza niveles de virtuosismo. Quin olvida aquello de que no hay
flores totalmente estriles en el rbol del conocimiento? Es de antao conocido que
contra el talento no pueden siquiera los ejrcitos. Hoy los sabios aplicados al estudio de

3
En este contexto, por produccin social no se entiende simplemente la creacin de bienes
materiales e, incluso, espirituales, sino la creacin de la propia sociedad, del propio hombre en sus
formas histricas concretas, la creacin, en fin, de la forma social en que el hombre se apropia de
la naturaleza y de las relaciones humanas.
la mitologa, los poetas renovadores de la forma y los polticos que buscan afianzar su
poder entresacan momentos racionales del pensamiento primitivo, dispuestos para la
metamorfosis cientfica, potica o poltica, en fin, capaces de cristalizar y funcionar en la
sociedad de nuestros das. Qu es posible alegar contra el propsito de entresacarlos del
pensamiento filosfico burgus contemporneo? Ni los vuelos presuntuosos de la
especulacin csmica y constructora de mundos ideales, ni la descripcin meramente
emprica de las formas transfiguradas ms tangibles de las relaciones humanas y los
modos de la actividad social que desborda la literatura filosfica burguesa posclsica,
dejan de tener gran inters para la ciencia, amn de cierto encanto para el sentimiento
esttico y moral, sobre todo cuando el filsofo en cuestin es visitado por las musas y
hace culto en su interioridad al imperativo categrico kantiano o -paradojas de la
degustacin!- subvierte con olmpico desprecio todos los valores estatuidos. Pues la
filosofa, como toda forma de la produccin espiritual, es conciencia y autoconciencia
de una poca histrica determinada. Y si bien es falso el juicio que se hace de una poca
a partir exclusivamente de sus formas de conciencia y produccin espiritual, no menos
falso y an ms burdo es juzgarla al margen del estudio de estas formas. En particular,
muy incompleto y, en esencia, ilegtimo, sera el cuadro de la sociedad burguesa que pase
por alto el modo de filosofar que dimana de sus entraas y la aprehende con sus propios
medios expresivos.

El presupuesto fundamental de la investigacin cientfica de la filosofa burguesa


posclsica es el de presentarla como un objeto especfico en los marcos de la teora de la
formacin social capitalista desarrollada. Ello, a su vez, es posible nicamente si se la
considera una totalidad, una forma ntegra de produccin espiritual, en relacin con la
cual cada forma aislada constituye una modificacin. En este punto se encierra la
diferencia sustancial de la crtica terica cientfica de las doctrinas filosficas burguesas
con respecto a todas las formas no cientficas de crtica filosfica, cuya especificidad
consiste en la polmica, realizada como un fin en s mismo. Si el crtico acientfico
discute y polemiza hostil o amigablemente y cree entretanto resolver problemas idnticos
o anlogos a los que resuelven los filsofos criticados, el investigador cientfico se
enfrenta al proceso de produccin y circulacin social de las ideas filosficas con la
misma objetividad con que el estudioso de la religin se enfrenta a una u otra de sus
formas histricas, y el bilogo estudia el ciclo de vida de los celenterados o los
arcnidos. Y all donde aquel crtico ve simplemente una cantidad determinada de
doctrinas filosficas burguesas, el cientfico social est obligado a revelar ntegramente
(como una integridad) las determinaciones lgicas y sociohistricas del modo de
produccin de ideas que de tal forma se pluraliza.

Es preciso enfatizar esta idea, pues hasta hoy predomina en la literatura crtica la
divisin y clasificacin de los filsofos burgueses posclsicos que han establecido ellos
mismos -positivismo, existencialismo, neotomismo, hermenutica filosfica, fisicalismo,
atomismo lgico, posmodernismo, etc.- y se proclama verdad en ltima instancia la idea
de que el desarrollo de la filosofa (y la ideologa en general) burguesa contempornea
avanza por la va del pluralismo y de la divergencia progresiva de las escuelas y
corrientes.

No puede soslayarse el hecho de que existen slidos fundamentos para tal


clasificacin y para el reconocimiento de esta tendencia a la pluralidad divergente. En
correspondencia con los problemas tratados, el estilo de pensamiento realizado en su
solucin y las demandas sociales especficas que se satisfacen mediante el consumo de las
obras, los resultados de la produccin filosfica burguesa posclsica adquieren realmente
una configuracin externa en la forma de doctrinas y corrientes ms o menos
consistentes, estables y diferentes entre s. Lo primero, pues, que se presenta al anlisis
emprico del proceso de produccin de ideas filosficas en la sociedad capitalista es
precisamente la pluralidad y la divergencia. Pero si el pensamiento crtico no se
conmociona y paraliza ante el imperio de lo mltiple y ante la influencia todopoderosa de
la propaganda ideolgica burguesa, orientada a consolidar la sustantividad del pluralismo
y las libertades, la tolerancia inteligente y las licencias a todo gnero de aventuras
espirituales que, aunque hostiles al sistema, resultan incapaces de removerlo (en virtud
de la correlacin desfavorable de fuerzas sociales), ha de ver en ello un aspecto del
proceso de reproduccin del orden social burgus, tras el cual se oculta otro aspecto
mucho ms sustantivo: la unidad y la convergencia progresiva de todas estas escuelas y
corrientes en el proceso de produccin y realizacin social de las ideas que legitiman, no
slo por atraccin, sino tambin por repulsin, este orden social.

Las llamadas habitualmente escuelas de la filosofa burguesa contempornea son


formas diferenciadas (y en proceso de diferenciacin) de un modo nico de
pensamiento. El trmino divergencia, en cambio, slo trasmite la fisonoma externa de
este proceso de diferenciacin; hay en l cierto sentido ptico que crea la imagen de una
multitud de haces de luz que se dispersan, caprichosos, al atravesar un prisma de cristal.
Naturalmente, con tales escuelas-haces no puede hacerse otra cosa que intentar
atraparlas, detener su movimiento, clasificarlas segn su coloracin, comparar estas
coloraciones entre s y con la coloracin de otra escuela-haz a la que se le atribuye la
concentracin suprema de la luz: la propia manera vulgar en que se interpreta la ciencia
social marxista o una de sus partes integrantes.

A este enfoque empirista y comparativo que se toma en serio las etiquetas (los
ismos y neosmos) con que los filsofos burgueses posclsicos identifican y
engalanan sus obras, los clsicos del marxismo-leninismo contrapusieron la exigencia del
enfoque histrico-gentico y formacional de todas las formas de produccin espiritual,
incluida la produccin de ideas filosficas: la investigacin del proceso de formacin,
diferenciacin, funcionamiento y desarrollo de las diversas configuraciones ideales como
rganos de un modo histrico concreto de produccin material.

Inmersos en la lucha poltica y en la crtica del modo de produccin social


(material y espiritual) burgus, ni Marx, ni Engels, ni Lenin plantearon ante s la tarea
directa de elaborar un cuadro terico integral de la filosofa burguesa posclsica.
Dejaron, es cierto, autnticos modelos de materialismo militante (dialctico, segn la
exacta transcripcin de Evald Ilinkov), en los que, desde las posiciones de la Ciencia de
la Historia, se demostr palmariamente la indigencia conceptual de quienes, en su radio
de accin poltica, se aventuraron a levantar la voz de la filosofa especulativa contra esta
ciencia y contra el Ideal Comunista, independientemente de sus intenciones subjetivas. El
estudio de las obras de crtica emprica en las que Marx, Engels y Lenin se ven
obligados a posponer tareas tericas y prcticas ms apremiantes para ajustar cuentas
con filsofos de orientacin socialista y socialistas de orientacin filosfica -en particular,
La Ideologa Alemana, Miseria de la Filosofa, Anti-Dhring y Materialismo y
Empiriocriticismo- no dejan lugar a dudas en cuanto a que la polmica no constituy
para ellos una finalidad, sino apenas un recurso subordinado a los objetivos de la lucha
poltica inmediata, recurso que, en ningn caso y ni siquiera por momentos, adquiri la
forma de la discusin cientfica destinada a encontrar aspectos positivos y aspectos
negativos, colores blancos y negros en las doctrinas filosficas criticadas, o puntos de
contacto con la concepcin materialista de la historia humana.4 El anlisis textolgico
-imprescindible sin dudas- no tena otro objeto que desmontar, rincn por rincn, todas
las ratoneras con que la especulacin filosfica intentaba cazar conciencias y corazones
en el movimiento revolucionario; su destinacin era excluir la filosofa especulativa de la
tarea de fundamentar el ideal comunista. De ah que el denominador comn de la crtica
no fuera la atencin respetuosa y tolerante hacia las opiniones ajenas que supone toda
autntica discusin cientfica, sino la mordacidad y la reduccin al absurdo (cientfico) de
todas las estratagemas silogsticas con que sus adversarios ideolgicos suplantaban el
punto de vista de la ciencia. Por cuanto, con frecuencia, la especulacin se
autodenominaba socialista (Proudhon, Dhring) e, incluso, marxista (los
empiriocrticos rusos), no quedaba ms remedio que demostrar la inconsistencia de esta
pretensin a travs de la exposicin de la autntica posicin socialista y marxista sobre
las cuestiones tratadas. Cabe, a propsito, apelando a la autoridad de Marx, Engels y
Lenin, justificar la repeticin del abecedario del marxismo-leninismo -generalmente
vulgarizado- que tiene lugar cada vez que en los confines de la produccin espiritual
burguesa aparece un tratado filosfico que se cree necesario criticar?

En aras de investir su manera filosfica con los sacramentos de la tradicin


clsica, los tericos de la crtica empirista, desnudamente textolgica, polemizante y
repetitiva de los fundamentos descontextualizados de la ciencia marxista, de forma
prcticamente universal invocan y hacen referencia a la obra Materialismo y
Empiriocriticismo, en particular a sus Conclusiones, en las que supuestamente
aparecen expresados los principios leninistas de la crtica a la filosofa burguesa
contempornea. Nada ms falaz.

Apremiado por las exigencias de la lucha poltica, V.I. Lenin se enfrenta a un


grupo de socialdemcratas filosofantes que, a la par que reclaman la primogenitura
marxista, creen necesario y posible fundamentar y complementar la crtica terica y
prctica del capitalismo realizada sobre la base de la concepcin materialista de la
historia con declamaciones especulativas -alias empiriocriticismo o machismo- nada ms
4
A la pregunta poco ingeniosa acerca de la posible existencia de tales puntos de contacto entre
la filosofa burguesa posclsica y la ciencia social marxista habr que responder de forma
igualmente poco ingeniosa: s, existen, precisamente los existentes entre momentos contrapuestos
de un modo histrico-concreto de produccin espiritual.
y nada menos que de corte idealista subjetivo. El combate -escribe- es impostergable.
Cul es la tarea? Preservar la unidad del partido bolchevique a travs de la preservacin
de la unidad del sistema terico que fundamenta sus ideales sociales. Se requera, en
primer trmino, demostrar la incompatibilidad de la teora marxista con toda suerte de
elementos neutrales de la experiencia, introyecciones y coordinaciones de
principios. Con otras palabras, era preciso poner de manifiesto ante los militantes
bolcheviques que los fundamentos gnoseolgicos del marxismo constituyen la
contrapartida cabal del empiriocriticismo. De aqu dimana la primera y fundamental
exigencia (el supuesto primer principio leninista de la crtica en general) que, aunque
realizado de forma concentrada en los tres primeros captulos, atraviesa de parte a parte
el libro de Lenin: comparar detenidamente las bases tericas de esta filosofa con las del
materialismo dialctico. El resultado? Slo por una absoluta ignorancia de lo que es el
materialismo filosfico en general y el mtodo dialctico de Marx y Engels se puede
hablar de la unin del empiriocriticismo con el marxismo.

Este objetivo clave deba cristalizar por tres vas complementarias, convergentes
todas -insistamos- en la intencin de demostrar la contraposicin radical existente entre
el marxismo y el empiriocriticismo. Primero (segundo principio de la crtica), ubicar el
empiriocriticismo en la multitud de escueluchas filosficas idealistas que pululaban por
doquier en la poca como resultado de la vulgarizacin del idealismo subjetivo (de las
doctrinas de Berkeley, Hume, Kant, Fichte). Segundo (tercer principio), teniendo en
cuenta las pretensiones de los empiriocrticos de erigirse en embajadores
plenipotenciarios de la Ciencia Natural revolucionaria en el pas de la Filosofa, se haca
necesario poner de manifiesto el conglomerado de presupuestos metafsicos y
paralogismos con cuya ayuda los filsofos de la experiencia se las ingeniaban para vivir
como parsitos sobre las dificultades gnoseolgicas originadas en la llamada crisis de la
fsica. Tercero (cuarto y ltimo de los principios), contraponer la orientacin y la
funcin poltica del empiriocriticismo a la del materialismo marxista, revelar, a travs del
vnculo con el fidesmo en boga, su papel objetivo, de clase, su subordinacin real a los
designios del capital.

El plan fue ejecutado con una destreza y una violencia crtica con pocos
antecedentes en la lucha revolucionaria, y el resultado fue un autntico cataclismo para el
crdito de los adversarios de Lenin y para su capacidad de influenciar en la configuracin
de la plataforma ideolgica del partido bolchevique. Si la crtica de la experiencia se
revel en toda su miseria gnoseolgica regresiva como una escuelita
doctocharlatanesca de epgonos vulgares del pensamiento idealista clsico (capaz, sin
embargo, en su conexin con las restantes corrientes de la filosofa idealista posclsica,
de convertirse en un poderoso conjuro contra el ideal comunista) fue, sin dudas, porque
Lenin excluy tajantemente toda posibilidad de superponer sobre el material emprico
que someta a crtica, los textos machistas, supuestos procedimientos de valor universal,
eficaces para demoler cualesquiera formas singulares de pensamiento filosfico hostiles
al marxismo y, por el contrario, se propuso conscientemente revelar sus determinaciones
lgicas e histricas especficas, o sea, adecuar el movimiento de su crtica a la naturaleza
propia de esta forma de especulacin filosfica, a la realidad social concreta que la
engendraba y, sobre todo, a la finalidad poltica expresa que persegua y predeterminaba
su empeo. Cun ajena le resultara la idea de trasladar la forma (el mtodo) de su
crtica (crtica emprica, en tanto aplicada a una forma singular de pensamiento) al
estudio terico de la filosofa burguesa posclsica como modo de produccin de ideas,
como funcin de una forma especfica de sociedad!

Entretanto, a la pregunta desde qu punto de vista ha de enfocar el marxista la


filosofa burguesa posclsica?, an hoy se responde con un edicto antolgico extrado
de las clebres Conclusiones: El marxista debe enfocar el empiriocriticismo desde
cuatro puntos de vista. Debajo del sombrero haba una paloma y, al levantarlo, aparece
un flamante palomar.

Represe en que el procedimiento formal que vincula la interrogante con su


respuesta sigue siendo el mismo tanto si se hace referencia al estudio de cada modalidad
concreta de la filosofa burguesa posclsica, como si se trata de su investigacin integral
como una forma de produccin de ideas: cada representante de un gnero dado ha de
estudiarse a partir de los mismos supuestos metodolgicos, o bien el gnero ha de
estudiarse sobre la base de la misma metodologa con que se estudia este representante
suyo. Si, para mayor claridad, expresamos ambas razones en la figura de un silogismo
inductivo, obtenemos: El empiriocriticismo es una forma de la filosofa burguesa
posclsica y ha de estudiarse segn el mtodo x. El existencialismo, el neotomismo,
etc., son formas de la filosofa burguesa posclsica. Por consiguiente, el existencialismo,
el neotomismo, etc., han de estudiarse segn el mtodo x. O, si la induccin se orienta
al gnero como totalidad: El empiriocriticismo es una especie del gnero 'filosofa
burguesa posclsica' y ha de estudiarse segn el mtodo x. Los gneros han de
estudiarse segn el mismo mtodo con que se estudian sus especies. Por consiguiente, el
gnero filosofa burguesa posclsica ha de estudiarse segn el mtodo x.

En el primer caso, nos encontramos ante la ms incompleta de las inducciones: la


que generaliza a partir del anlisis de un hecho nico; en el segundo caso, la solidez de la
construccin descansa enteramente sobre la solidez de su cimiento, el trmino medio,
que implica una identidad formal del ms corto aliento entre la especie y el gnero, la
parte y el todo, el rgano y el organismo. En ambos casos, la llave que abre el cofre del
saber es la analoga, la misma que nos hace suponer, a partir del hecho de que el sol ha
estado en el firmamento desde nuestro nacimiento, que all estar por los siglos de los
siglos.

Es tentador transitar sobre deslizadores lgicos de lo singular a lo universal,


concluir, digamos, acerca de cada molcula, cada ave, y de los gneros ave y molcula (y
del mtodo que ha de seguirse en el curso de su estudio) a travs del anlisis de esta
molcula y esta ave; o bien convertir en paradigma irrecusable una forma histrica de
revolucin socialista, mediante la extrapolacin de sus momentos abstractos especficos a
toda revolucin concreta contra el poder del capital y, sobre esta base, elaborar una
metodologa (estrategia y tctica) para tomar las riendas del Estado y suprimir el
sistema burgus de relaciones sociales. Es cierto que una sola molcula basta para
afirmar el universo, que un ave es todas las aves, y una revolucin socialista, la
Revolucin Socialista. Pero igualmente justa es la serie de aseveraciones contrarias: una
sola molcula basta para negar el universo, un ave es lo que no son todas las aves y una
revolucin socialista, lo que no es la Revolucin Socialista. Todo el embrujo radica en
esclarecer la forma en que lo singular encuentra su sustancia, su fundamento y su
realidad en lo universal, en elucidar la medida en que lo singular (cada singular) se
universaliza, vive la vida de lo universal, y lo universal se singulariza, se desmembra y
existe como una multiplicidad de singulares y como cada uno de ellos. En qu medida
esta ave es el gnero ave? En qu medida el empiriocriticismo es la filosofa burguesa
posclsica en general?
No es este, por supuesto, el lugar para dar una respuesta acabada a esta pregunta.
Apuntemos, todo lo ms, que en la medida en que el empiriocriticismo result un
representante consumado del modo de pensamiento filosfico que invadi la sociedad
burguesa tras la muerte de Hegel, muchas de sus determinaciones lgicas y sociales
constituyen atributos comunes a otras formas de este modo de pensamiento y, por
consiguiente, el estudio cientfico de estas otras formas se ve compelido a ajustarse a
procedimientos crticos con frecuencia anlogos a los utilizados por Lenin. Ello se refiere
igualmente a la crtica emprica de las diversas modalidades de filosofa desplegada por
Marx y Engels; sin perder de vista que, en todos los casos, se trata justamente de formas
de crtica emprica. (Otro asunto muy diferente es que, en el curso y a travs de esta
crtica, se halla forjado y acrisolado la ciencia social marxista). La crtica propiamente
terica de la filosofa burguesa posclsica -es decir, su crtica como totalidad, como
forma histrica diferenciada de produccin de ideas-, constituye una tarea en cuya
realizacin apenas se han dado los primeros pasos.

Una doble enseanza terica, sin embargo, es posible extraer de la experiencia


crtica emprica de la filosofa burguesa posclsica acumulada por los clsicos del
marxismo leninismo.

En primer lugar, tras el juego a la nomenclatura y los nuevos ardides filosficos


de los pensadores que en las contingencias de la lucha poltica se interpusieron en el
camino del ideal comunista, Marx, Engels y Lenin revelaron las determinaciones lgicas
y sociales de una forma unvoca de produccin espiritual: la forma vulgar del idealismo
subjetivo y objetivo, la vulgarizacin de la herencia filosfica clsica, que alcanza su
expresin suprema en la teora profesoral. Y resulta significativo que Marx haya
llegado a la misma conclusin al analizar las concepciones econmicas burguesas en la
poca de madurez de la formacin social capitalista. Para Marx, la economa poltica
vulgar no es simplemente una entre muchas corrientes divergentes del desarrollo de
esta ciencia, sino precisamente la forma integral de elaboracin de las representaciones
econmicas de la burguesa correspondientes a la poca de la universalizacin de las
relaciones capitalistas de produccin social.

Sin embargo, el estudio minucioso de una parte considerable de la profusa


literatura existente dedicada a la investigacin crtica de la filosofa burguesa posclsica
arroja que el problema de su diferencia cualitativa con respecto al pensamiento clsico
burgus slo es abordado de paso y, como regla, fragmentariamente. En este sentido, es
elocuente que el propio trmino filosofa vulgar burguesa an no haya adquirido cartas
de ciudadana en el lenguaje cientfico y que, en su lugar, se utilicen los trminos
sumamente imprecisos de filosofa burguesa contempornea y filosofa no marxista,
que apenas logran sugerir una nocin de cercana cronolgica de las doctrinas en
cuestin a nuestros das y de distincin con respecto al marxismo. Por lo general, el
trmino vulgar se utiliza nicamente para designar un nmero reducido de
concepciones tales como el materialismo vulgar de K. Vogt, L. Bchner y J.
Moleschott o el economicismo vulgar. Estas expresiones fueron ampliamente utilizadas
por Marx, Engels y Lenin, pero con frecuencia se ignora u olvida que, para ellos, la
determinacin vulgar no constituye un modus o cualidad contingente de unas u otras
formas de la filosofa burguesa posclsica, sino un atributo que expresa en el plano
lgico la esencia de la totalidad de estas formas, independientemente de su diversidad y
de las indiscutibles desviaciones de la norma que en esta diversidad puedan ser
constatadas.5 Como veremos, al perder de vista esta circunstancia, se borra
inexorablemente toda diferencia sustancial entre las formas clsica y posclsica del
filosofar burgus, las cuales, por esta va, se presentan como puntos de una misma lnea
cronolgica, como configuraciones ideales de un mismo orden, separadas nicamente
por intervalos temporales. El tiempo, en tal caso, pasa a ser una determinacin
netamente casual.

En segundo lugar, el estudio de la experiencia de crtica emprica de la filosofa


burguesa posclsica realizada por Marx, Engels y Lenin hace evidente la exigencia de
vincular cada manifestacin concreta de esta filosofa a la totalidad de las formas de
produccin espiritual -no slo filosfica!- del capitalismo desarrollado en las
correspondientes etapas de su movimiento histrico y, en ltima instancia -excluida todo
mecanicismo-, a los intereses de clase de la burguesa. Se apunta as al imperativo
fundamental de la investigacin cientfica de la produccin filosfica burguesa: el
enfoque orgnico integral. Su realizacin slo es posible mediante la superacin de los

5
Acerca de las determinaciones lgicas e histricas de la teora vulgar, incluida la "teora
profesoral", vase: Rubn Zardoya Loureda. "De cmo caracteriza Marx la forma vulgar de la
teora", en: Contracorriente, N 2, 1996.
angostos marcos de la investigacin emprica, es decir, de la diseccin, anlisis y
recomposicin de cada forma aislada de filosofa.

III.

Especial atencin merece el ensayo de M.K. Mamardashvili, E.Iu. Soloviov y V.C.


Shviriov Clasicidad y contemporaneidad: dos pocas en el desarrollo de la filosofa
burguesa, en el cual los autores se distancian ostensiblemente de las posiciones del
empirismo polemizante y plantean el problema terico de distinguir y caracterizar dos
pocas, dos formaciones espirituales en el desarrollo del pensamiento occidental: la
filosofa clsica y la contempornea.6 Ms all de la forma externa en que transcurre el
proceso de produccin de ideas filosficas en la sociedad capitalista, y de la
reproduccin pedante de las opiniones de los propios filsofos sobre la naturaleza de su
actividad y sobre los problemas eternos del filosofar, los autores se proponen
explcitamente esclarecer las determinaciones sociales y gnoseolgicas del proceso de
produccin filosfica burguesa e intentan revelar su unidad esencial tras la multiplicidad
incoherente de escuelas y doctrinas. Para comprender esta unidad -apuntan los autores-
es preciso

abordar el problema genticamente, elegir en calidad de objeto, no


simplemente las reestructuraciones realizadas conscientemente en el conocimiento
filosfico y en la historia de este conocimiento como tal, sino los cambios de las
condiciones y los mecanismos de su produccin, que slo se manifiestan en la
historia de la filosofa, pero que pertenecen a la historia de la propia sociedad.7

La restitucin de esta forma cientficamente culta de plantear el problema del


estudio de una modalidad concreta de la produccin espiritual, constituye un
considerable paso de avance con respecto al empirismo chato. Sin embargo,
lamentablemente, al intentar desarrollar este enfoque sociognico, los autores no avanzan
ms all de la constatacin de la afinidad de las diferentes corrientes filosficas

6
M.K. Mamardashvili, E.Iu. Soloviov, V.C. Shviriov. Clasicidad y contemporaneidad: dos
pocas en el desarrollo de la filosofa burguesa, en: La filosofa en el mundo contemporneo,
Mosc, Nauka, 1972, p. 29 (en ruso).
7
Ibdem., p.28.
burguesas con respecto al estilo de anlisis, el modo de plantear los problemas, la
cultura general de pensamiento, el conjunto de ideas y representaciones, orientaciones
y hbitos mentales, la receptividad, reflexividad, tcnica de interpretacin, etc. Ms
an, creen posible establecer la diferencia esencial entre la filosofa burguesa clsica y la
contempornea a partir de dos parmetros bsicos: el cambio de los formalismos
fundamentales de la actividad filosfica como un proceso histrico-natural
(evidentemente ste es un concepto genrico para todos aquellos estilo de anlisis,
"modo de plantear los problemas, etc.) y la distincin de la estructura de la produccin
espiritual. Este ltimo parmetro, segn la idea de los autores, ha de concebirse como el
eslabn mediador entre la historia del pensamiento y la historia de la sociedad, 8 en el
supuesto de que se nos hallramos ante dos historias y no ante una historia nica de la
sociedad, que tiene al pensamiento como funcin. Justamente este desdoblamiento
cristaliza terminolgicamente en la equvoca expresin formacin espiritual, tentadora,
sin dudas, para el investigador dialctico, en tanto implica la idea de una totalidad
concreta de funciones ideales en desarrollo histrico, pero que resulta, en realidad, una
especie de carnada en el anzuelo de la concepcin dualista de la historia humana: si por
formacin, en correspondencia con la tradicin dialctica clsica, se entiende la
totalidad de los momentos del contenido de un objeto en una etapa cualitativamente
diferenciada de su desarrollo, cae por su peso que la concepcin de las formaciones
espirituales no hace sino afianzar la idea de la absoluta independencia del espritu con
respecto al ser social de los hombres. Sobre este punto volveremos en breve. Lo que nos
interesa ahora resaltar es la idea de que, entre las dos historias separadas en la
abstraccin (la historia de la sociedad y la historia del pensamiento), el eslabn mediador
que se encuentra es precisamente una estructura: la estructura de la produccin
espiritual. Es lo mismo que separar la historia de un animal y la historia de la circulacin
de su sangre para luego unificarlas mediante la detencin sincrnica de esta ltima (es
decir, enviando el animal al matadero). Pues, primero, el pensamiento, si no lo
consideramos exclusivamente en una de sus formas, como resultado, si no en la totalidad
en perpetua metamorfosis de estas formas, como proceso, es precisamente produccin
espiritual (produccin, distribucin, cambio y consumo de las ideas); segundo, la
estructura de la produccin espiritual es slo una abstraccin (abstraccin objetiva), un

8
Ver: Ibdem., pp. 28, 30, 32, 35.
momento unilateral, la determinacin esttica que en la teora se obtiene a travs de un
corte sincrnico en el proceso de esta produccin; y, tercero, la historia del pensamiento
(la historia de la produccin espiritual) es justamente una funcin de la historia de la
totalidad social, es decir, es la historia de la propia sociedad considerada en su funcin
ideatoria. La estructura de la produccin espiritual (la estructura social de los
productores espirituales en tanto rgano de la totalidad social que realiza la funcin de
producir ideas) y la propia produccin espiritual (el propio pensamiento como funcin de
la sociedad) no son ms que dos aspectos de un mismo proceso, cuya verdad consiste
en su unidad indisoluble. Es trivial, por ello, afirmar que uno de los aspectos media el
otro: la propia mediacin est superada en el proceso. Pero si en calidad de momento
mediador se toma el aspecto esttico (la estructura), y el aspecto dinmico (la funcin)
resulta slo mediado, se hace ostensible la orientacin metafsica de pensamiento de
corte estructuralista.

A estas premisas pseudogenticas est vinculada la distincin por tipos, la


tendencia a la tipologizacin como un valor per se. Los autores del ensayo utilizan los
conceptos filosofa burguesa clsica y filosofa burguesa contempornea en el
significado de caractersticas tipolgicas. As, por cuanto por filosofa burguesa
clsica conciben simplemente cierta orientacin general y estilo de pensamiento que
caracteriza a los siglos XVII, XVIII, XIX, 9 los autores creen posible incluir a Augusto
Comte, cuyo sistema -aclaran- se parece tan poco al hegeliano, en la categora (tipo)
de los filsofos clsicos. Es probable que esta inclusin se realice sobre la base de que la
estructura de la produccin espiritual de las sociedades en que vivieron estos filsofos
era tan parecida... En fin, no es asombroso que a partir de estas premisas, la relacin
existente entre la filosofa clsica y la filosofa burguesa contempornea, bastante
compleja y caprichosa a los ojos de los autores, sea caracterizada por ellos como de

9
Como temiendo la refutacin superficial de que muchos pensadores de esta poca eran
consumados vulgarizadores, cuyo estilo de pensamiento en nada recuerda el estilo de
pensamiento de Descartes o Kant, los autores consideran necesario hacer la salvedad de que
cada uno de los filsofos clsicos sufra de cierta no clasicidad, aunque sea parcial, de
concepciones. Ibdem., p. 30. Es evidente que la clasicidad, en este caso, es una especie de ideal,
y la tarea de los investigadores es la de compararlo con la obra de los filsofos realmente
existentes con el fin de establecer la medida en que participan de l.
revelacin mutua y mutua aclaracin.10 Se trata, sin dudas, de una abstraccin del
rango ms elevado.

IV.

Ms que una conquista o un trofeo, la concepcin materialista de la historia


constituye un reto para el pensamiento cientfico, el reto de adecuar la investigacin a la
naturaleza poco menos que diablica de su objeto:

un organismo vivo en constante desarrollo (y no algo mecnicamente


cohesionado y que, por lo mismo, permite toda clase de combinaciones arbitrarias de
elementos sociales aislados), para cuyo estudio es necesario hacer un anlisis
objetivo de las relaciones de produccin, que constituyen una formacin social
determinada, e investigar las leyes de su funcionamiento y desarrollo.11

El punto de vista de la totalidad, la consideracin de la sociedad como una


trabazn orgnica de sus momentos contradictorios, como una formacin histrica
configurada sobre la base de las relaciones sociales de produccin material, sienta el
fundamento de la Ciencia de la Historia -la nica que conocen Marx y Engels- e inaugura
el nivel propiamente terico de investigacin de las relaciones humanas. 12 Con ello se
establecen los lmites del valor cientfico, no slo de las consideraciones sobre la
sociedad, la humanidad o el espritu en general, incluidas las reflexiones acerca de ciertos
principios ideales que se abren paso a travs del progreso histrico, sino tambin y en
igual medida, de la descripcin, clasificacin y tipologizacin empricas -no menos
10
Ibdem., pp. 29-30.
11
V.I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas,
Obras Completas, Editorial Progreso, Mosc, 1981, t. 1, p. 171.
12
Subrayemos, a propsito, que este punto de vista de la totalidad nada tiene en comn con las
pretensiones de la filosofa especulativa de erigirse en representante de lo universal y de la
reflexin totalizadora en el reino de las ciencias sociales e, incluso, de las ciencias en general.
Partimos, todo lo contrario, del supuesto fundamental de que la reproduccin terica de la
totalidad de lo humano (siempre determinada por la historia concreta) es slo posible con el
esfuerzo conjunto de todas las ciencias sociales sin rangos ni jerarquas de ningn tipo.
abstractas- de las diferentes "esferas", "condiciones", "partes" o "estados" de la vida
social. Las determinaciones universales -vlidas para todas las pocas histricas- del
proceso de produccin social (del desarrollo de la sociedad) que ostenta el marxismo de
orientacin filosfica especulativa como la tapa del frasco del conocimiento sociolgico,
se revelan, para Marx, como simples abreviaturas que permiten evitar las repeticiones
y, a lo sumo, ordenar el material emprico, pero, en ningn caso, como principios
explicativos de las formas histricas concretas de organizacin de los nexos sociales. 13 A
su vez, el ordenamiento ms concienzudo y exhaustivo de este material emprico en los
marcos de una forma dada de sociedad, as como el descubrimiento de un nmero
determinado de regularidades y nexos entre los hechos, constituye apenas la antesala de
la teora cientfica de la historia humana concreta.

Si la sociedad, concebida como totalidad, encierra en s el fundamento que permite


deducir y explicar, en su mediacin mltiple, todas sus modalidades de existencia, el
espritu constituye apenas una funcin social orgnica, cuyo fundamento y principio de
existencia se encuentra en su ser otro, el laberinto de las relaciones materiales, y, por
consiguiente, resulta absolutamente incapaz de autoponerse (segn la expresin
hegeliana retomada por Marx), actividad que constituye la differentia specifica de los
organismos.

No cabe duda de que la produccin espiritual constituye un sistema de momentos


interactuantes en autodesarrollo (valga el lugar comn de que el desarrollo es siempre
autodesarrollo). Sin embargo, en modo alguno es admisible la identificacin formal del
autodesarrollo de la totalidad social con el autodesarrollo de su funcin ideatoria y, sobre
esta base, el traslado de las determinaciones abstractas del autodesarrollo a esta funcin
tomando en cuenta su contenido especfico. En tal caso, el espritu no slo perdera su
status de momento, es decir, de realidad insuficiente en s y por s, sino tambin abrira
sus puertas a todo tipo de contenidos no sociales, divinos o csmicos, en esencia
msticos. El reconocimiento cientfico de que el espritu se autodesarrolla lleva
necesariamente implcito el correctivo de que esta actividad no es su obra exclusiva -no

13
Ver: Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Instituto del Libro, La
Habana, 1970, p. 24.
la realiza por s mismo-, sino la obra conjunta de todos los rganos del organismo social.
El mundo de los eidos (el espritu absoluto, el sistema estructurado de formas ideales
objetivas) se revela ante la concepcin materialista de la historia como una totalidad
cuasiorgnica, desprovista de un contenido propio diferente del contenido de la
actividad material humana y, por consiguiente, de una existencia paralela a esta ltima
que sea posible conceptualizar por separado, haciendo referencia a la realidad objetiva
como a algo externo, como simple contexto. Ante la investigacin materialista,
escribieron Carlos Marx y Federico Engels,

la moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de


produccin de ideas que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su
propia sustantividad. No tiene su propia historia ni su propio desarrollo, sino que
los hombres que desarrollan su produccin material, y su trato material cambian
tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento.14

Ahora bien, por cuanto la vida social en su totalidad, y cada uno de sus momentos
aislados, constituye un proceso de morfopoyesis, el objeto de la investigacin histrica se
presenta necesariamente como una forma. No sencillamente como una estructura, sino
como una forma de contenido estructurada y en desarrollo: como la integridad (totalidad)
de todos los momentos del contenido, es decir, como una formacin, o bien como un
momento de esta totalidad que expresa su naturaleza, esto es, como una forma puesta.

La ponderada relativa independencia de toda configuracin espiritual no es sino


su determinacin cualitativa como un momento de la formacin social, como una forma
que se ha diferenciado de la produccin material y de las restantes formas de la
produccin espiritual, como un rgano en funciones del organismo social. Pero, en igual
medida, el espritu, en cada forma histrica dada, es una realidad absolutamente
dependiente, en tanto esta determinacin cualitativa suya est condicionada por todas
las formas del ser y el pensamiento de la formacin social. Slo mediante la categora de
diferenciacin es posible expresar tericamente el status real del espritu: todas sus

14
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e
idealistas (I captulo de La Ideologa Alemana), en: Carlos Marx y Federico Engels, Obras
Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1973, p. 21.
formas histricas son formas diferenciadas (y en proceso de diferenciacin) de la
produccin material, o sea, formas a travs de las cuales esta ltima, como dira Hegel,
se hace diferente a s misma de s misma, diversifica sus propias relaciones consigo
misma. El espritu, por consiguiente, se presenta como la forma ideal de realizacin del
ser social, forma que no slo es puesta, sino que pone, no slo es fundamentada,
sino que fundamenta, no slo es efecto, sino tambin causa, no slo es resultado, sino,
asimismo, premisa de todas las formas sociales.

La ignorancia del primero de los momentos apuntados (el momento de la


independencia o, con ms exactitud, de lo absoluto) constituye la raz gnoseolgica ms
profunda de todas las vulgarizaciones de la concepcin materialista de la historia que se
han realizado en el espritu del materialismo economicista; la ignorancia del segundo
momento (el momento de la dependencia o relatividad) constituye la raz de la
concepcin idealista de la historia, que admite la existencia de ciertos reinos espirituales
cerrados en s mismos o de adelantos y retrasos caprichosos, de movimientos hacia
adelante o hacia atrs con respecto al ser social de los hombres. Es menester subrayar
que ambas concepciones se suponen mutuamente y no salen de los marcos del viejo
filosofar especulativo.

En ms de una ocasin, idealistas consumados, descubiertos o enmascarados, han


intentado socavar los fundamentos de la concepcin materialista de la historia -en su
nombre o contra su nombre- apelando a contraejemplos, esta panacea universal del
modo metafsico de pensamiento. As, por ejemplo, se ha considerado que el hecho de
que la filosofa haya florecido en la Alemania econmicamente atrasada de fines del siglo
XVIII y principios del XIX, constituye un testimonio de que la produccin de ideas es
independiente del rgimen econmico (o se adelanta con respecto a l). Estos
pensadores no toman siquiera en consideracin cun caro hubo de pagar Alemania -pas
que, segn Engels, tras la Reforma fue borrado por doscientos aos del concierto de las
naciones polticamente activas de Europa15 por sus xitos no slo en la esfera de las
categoras y los conceptos puros, sino tambin en las composiciones lricas, las bellas
letras y la ciencia, cuando la burguesa alemana intent suprimir las fronteras polticas del
mundo con un ejrcito de millones de soldados ideolgicamente manipulados. Quienes
15
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, t. 3, p. 109.
as razonan, en primer lugar, operan con las ms pueriles representaciones acerca de
cierto nexo causal mecnico entre la economa y la produccin espiritual, y son incapaces
de vislumbrar que la concepcin materialista de la historia nada tiene de comn con este
gnero de medicamentos filosficos; en segundo lugar, absolutizan los parmetros
cuantitativos, imaginan que el quid del asunto consiste en que a lo mayor, ha de
corresponder lo mayor, y a lo menor, lo menor, lo cual, a su vez, conlleva el
prejuicio de que las formas de produccin espiritual existen y se enriquecen segn el
esquema evolucionista desde el mismo comienzo de la historia humana y por los siglos
de los siglos. Sin tomarse el trabajo de estudiar un perodo histrico dado, de investigar
las condiciones concretas que exigen la fundamentacin de un modo especfico de
organizacin social preponderantemente en una y no en otra forma de produccin de
ideas, imaginan realizar un acto honorfico cuando declaran con aire de respetabilidad
que la regla de los adelantos y retrasos previamente postulada se reafirma con el
ejemplo seleccionado. No hay, en este caso, la menor huella de demostracin; la
explicacin de los acontecimientos se reduce al suspiro c'est la vie, tal es nuestra vida
humana, con estas circunstancias caprichosas nos vemos obligados a tropezar. Confan,
entretanto, en la ingenuidad del lector o escucha, que habr de contentarse con la
existencia de tal regularidad fatdica, en esencia irracional, que rige los asuntos humanos.

Tan orgnica es la fusin de cada forma histrica de conciencia (y de produccin


espiritual) con las restantes formas sociales de una formacin dada que, con palabras de
Marx, su disolucin es suficiente para matar una poca entera. 16 Considerada, por el
contrario, como una realidad autosuficiente, cada forma de conciencia y de produccin
espiritual no puede ser sino una ficcin huera e inmvil, despojada del momento de la
negacin, del trnsito a otras formas de la produccin social, que no se deduce de nada y
de la cual nada puede deducirse de modo mnimamente coherente.

Por cuanto el pensamiento cientfico slo puede adquirir status terico en la


medida en que logre hacerse inmanente a su objeto, es decir, logre identificarse
internamente con el movimiento de su objeto como totalidad, la tarea, todo lo contrario,
consiste en mostrar cmo las formas de la produccin espiritual y sus productos se
deducen los unos de los otros en el movimiento del fundamento universal que las genera
16
Carlos Marx. Fundamentos de la crtica de la Economa Poltica. t. 2, Instituto del Libro, La
Habana, 1975, p. 36
como momentos de un peldao especfico de la produccin social. Con otras palabras,
la investigacin terica de una configuracin espiritual determinada es su investigacin
como un rgano especfico del organismo social, que resulta necesariamente de su modo
de produccin material. Ms an, slo en el anlisis de este fundamento surge la
necesidad terica de la categora forma. Pues la forma es, ante todo, una relacin del
fundamento: las formas sociales, incluidas las formas de produccin espiritual, son
relaciones de un modo histrico concreto de produccin material. Y toda pltica en torno
a las formas del todo social al margen de esta relacin, trtese de formas de produccin
de ideas, formas del valor o formas del lenguaje, no es otra cosa que especulacin de la
ms pura cepa.

La determinacin formacional no es simplemente un elemento que caracteriza la


esencia de cada forma de produccin espiritual, sino una determinacin sustancial que la
constituye enteramente. Pues, por definicin, la formacin y la forma que en ella
funciona son dialcticamente idnticas, as como son idnticos el rgano y el organismo,
el momento y la totalidad. Formas de produccin espiritual y formas de conciencia que
funcionan en diferentes formaciones sociales son formas diferentes de produccin
espiritual y conciencia. Simple tautologa sta sobre la que, por desgracia, es menester
insistir en vista de la obstinacin con que el entendimiento especulativo niega la identidad
de las diversas formas de un mismo modo de produccin espiritual e identifica
configuraciones espirituales histricamente diferentes (pertenecientes a distintas pocas o
formaciones sociales) sobre la base de que se designan con el mismo trmino -religin,
arte, etc.- y entre ellas puede encontrarse un repertorio de rasgos comunes. En cambio,
los trminos feudal o burgus en conjunciones tales como religin feudal y arte
burgus se consideran frecuentemente como adjetivos que designan meros accidentes
histricos en la odisea temporal de la religin en general y el arte en general, lo cual,
a propsito, permite componer todo gnero de Historias de la Religin e Historias del
Arte, en las que las formas histricas concretas de religin y arte pierden toda
determinacin esencial (formacional) y se convierten en abstracciones chatas en
autoevolucin, slo externamente vinculadas al proceso empricamente observable de
la actividad vital de los hombres.17

17
Es menester distinguir con precisin el proceso de gestacin histrica del proceso de
metamorfosis integral de las formas de produccin espiritual. Si, en el primer caso, la forma se
V.

La investigacin cientfica terica de la filosofa burguesa posclsica es el proceso


de esclarecimiento de su determinacin formacional, vale decir, su investigacin como un
rgano especfico de la formacin social capitalista, como una forma lgica e histrica de
produccin espiritual inserta orgnicamente en el modo de produccin social burgus.
Esta perspectiva, que se levanta sobre el estudio emprico y la tipologizacin de la
multiplicidad de formas singulares del filosofar burgus posclsico, exige, en primer
lugar, la elucidacin de los atributos universales del proceso de produccin espiritual
inherente a las formaciones sociales antagnicas y, en particular, al modo de produccin
espiritual burgus, con respecto al cual esta forma de filosofa constituye una
modificacin. En segundo lugar, es necesario esclarecer la relacin existente entre las
formas clsica y posclsica de la filosofa burguesa, tanto desde el punto de vista lgico,
es decir, de la forma de teorizar que en uno y otro caso se realiza a travs de la
diversidad poco menos que infinita de estilos de pensamiento en el proceso de creacin
(de produccin, en sentido estrecho), como desde el punto de vista histrico, esto es, de
la determinacin social que le otorga un contenido especfico. En tercer lugar, se
requiere someter a crtica los fundamentos metodolgicos de la reflexin (autognosis)
filosfica con cuya ayuda los pensadores burgueses posclsicos suelen hechizar la
apariencia de independencia de la filosofa con respecto a las condiciones formacionales
de su produccin y reproduccin y mistificar sus funciones reales en el proceso de
circulacin social de las ideas. En cuarto lugar, constituye un imperativo restablecer

produce como un contenido que diversifica, hace viable y canaliza un modo determinado de
produccin social y sus formas inherentes de divisin del trabajo, en el segundo caso el sistema de
relaciones sociales que surge o se modifica encuentra en calidad de premisa una determinada
configuracin espiritual a la que ha de despojar progresivamente de su contenido y de sus nexos
anteriores, incorporar al movimiento de su modo especfico de produccin social y conferirle un
nuevo contenido. El lugar de la forma-premisa (la forma histricamente precedente) lo ocupa
otra (su otra) forma de contenido que, identificada con el nuevo sistema de relaciones sociales,
constituye ahora el resultado de su funcionamiento: se trata de una forma metamorfoseada de
produccin espiritual. En este sentido, cada modo concreto de produccin de ideas filosficas
metamorfoseado en el seno de una formacin social o poca histrica dada -y cada modo de
produccin de ideas artsticas, religiosas, jurdicas, cientficas, mitolgicas-, constituye una forma
de contenido inherente exclusivamente a esta formacin o poca.
tericamente el proceso de metamorfosis histrica de la filosofa burguesa clsica que
marca el comienzo de la filosofa burguesa posclsica y, por esta va, la forma transitoria
de produccin espiritual que representa la ruptura de la continuidad en el desarrollo del
filosofar burgus, el salto de la forma clsica a la forma de la filosofa burguesa
contempornea. Por ltimo, en quinto lugar, es preciso establecer, como resultado de su
desarrollo histrico, el lugar y la funcin de la filosofa burguesa posclsica en el sistema
de produccin espiritual de la sociedad capitalista desarrollada, su relacin con las
restantes formas del modo de produccin espiritual burgus y con el fundamento
universal de este modo de produccin: el proceso de compraventa y explotacin de la
fuerza de trabajo.
31

El modo de produccin espiritual antagnico

Por cuanto no tratamos en este ensayo del problema de la disposicin geomtrica de una
u otra forma de conciencia en los dibujos escolares abstractos que representan la sociedad
como una gigantesca superestructura formalizada que se levanta sobre una base
econmica, sino del problema prctico verdadero del proceso concreto (real) de la
produccin espiritual en las formaciones antagnicas de la historia humana, apartaremos
de modo categrico toda nocin acerca de la cercana o lejana de estas formas con
relacin a dicha base econmica, as como la idea de una singular pirmide de tipos que va
ganando altura y se extrava en las nubes vagas de la fantasa, hasta configurar cierto
supramundo de eidos o de un espritu absoluto con vida propia. Ms de una vez los
clsicos del marxismo leninismo ironizaron con respecto a estas representaciones y
obligaron a las formas ideolgicas que hacen piruetas en las alturas a descender desde su
trono etreo hacia las relaciones concretas de la existencia humana, considerndolas como
momentos orgnicos de un modo histrico de produccin social antagnica, vale decir,
como formas de expresin y consolidacin de determinadas relaciones de dominacin y
subordinacin entre los hombres, inherentes a la historia que se despliega bajo el signo de
la divisin del trabajo y la propiedad privada sobre los medios de produccin.

Al desintegrarse la formacin primaria (gentilicia primitiva) de la sociedad humana,


la divisin en clases explotadoras y clases explotadas se convierte en la caracterstica
esencial del desarrollo social, y todas las relaciones humanas -bien que en las formas ms
diversas y, con frecuencia, disfrazadas e irracionales- devienen expresiones peculiares y
modalidades de las relaciones clasistas de dominacin y subordinacin en la esfera de la
produccin material. No constituye una excepcin, en este sentido, ninguna de las formas
histricas concretas de produccin espiritual, cuya predestinacin y razn de ser consiste
precisamente en contribuir a la cristalizacin y reafirmacin de una forma dada de
sociedad antagnica o, con ms exactitud, servirle de medio de realizacin.

El modo de produccin espiritual inherente a una formacin social antagnica slo


puede ser comprendido si se esclarecen las condiciones en cuyos marcos su forma especfica
de produccin material genera, reproduce y modifica ininterrrumpidamente las
configuraciones ideolgicas que le son necesarias, llamadas a consolidar las relaciones de
32

poder. No se trata, por consiguiente, de un todo difuso, de una especie de nebulosa ideal, ni
de un agregado mecnico de partes o factores casualmente vinculados entre s, sino de un
modo de produccin espiritual integral, de una totalidad histrica concreta unificada por una
forma inicial determinada que constituye su centro dominante, subordina a su movimiento
todas las restantes formas y las convierte en sus propios rganos, en sus propios apndices
(Engels). Es, con palabras de Marx, una iluminacin universal en donde se baan todos los
colores, y a los que modifica en su particularidad. Es un ter especial, que determina el peso
especfico de todas las cosas a las cuales ha puesto de relieve.18 Las diversas figuras de la
actividad espiritual no se encuentran simplemente yuxtapuestas, no son monedas de un
mismo valor, sino aparecen organizadas jerrquicamente, estn determinadas por la forma
que del modo ms pleno expresa un sistema dado de produccin material y constituye su
vehculo ms adecuado de realizacin.

El resultado material e ideal ms importante y, una vez consolidado, el principio


formador y transformador del contenido social, la premisa atributiva que confiere su
especificidad al proceso antagnico de produccin material, su expresin concentrada y el
garante de la reproduccin permanente de las relaciones clasistas que constituyen su esencia,
es la poltica, entendida como el ensamblaje de las relaciones sociales de dominacin y
subordinacin refrendadas por la fuerza coercitiva del Estado.

Con el surgimiento de la sociedad de clases, el hombre que produce instrumentos de


trabajo se convierte en un ser poltico, en un ser esencialmente determinado por la vida de
la polis (la vida estatal), en un hombre social slo por cuanto es partcipe, constituye una
premisa y un resultado del proceso de produccin y reproduccin de las relaciones de la
polis: las relaciones de subyugacin social. Justamente el Estado, la gran fuerza cohesiva de
la sociedad civilizada, encarna en su figura la primera potencia ideolgica sobre el hombre, y
la poltica, la ms potente de las fuerzas econmicas, se revela como el factor inmediato (y la
mediacin de los restantes factores) de la consolidacin y renovacin del proceso antagnico
de produccin que transforma constantemente a diferentes grupos de hombres en momentos
unilaterales de una relacin econmica ntegra. La produccin de ideas polticas, es decir, el
proceso de produccin, distribucin, cambio y consumo prctico de los mviles ideales de la
actividad poltica y la institucionalizacin de la violencia de una clase sobre otra, se erige
18
Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Instituto del Libro, La Habana,
1970, p. 266.
33

como la forma dominante absoluta de la produccin espiritual en las formaciones sociales


antagnicas.

Insistamos en que la poltica no es simplemente un elemento ni, mucho menos, el


primer peldao en la escalera imaginaria de los tipos de conciencia, sino la forma universal
de realizacin de las relaciones humanas y, por consiguiente, de la produccin y el consumo
de las ideas, en las condiciones de la divisin clasista de la sociedad, la forma que determina
y fundamenta, en su calidad de fundamentada, la diversidad de configuraciones ideales como
sus propias modalidades de existencia, que surgen y se desarrollan como momentos de su
ser dialcticamente idnticos a ella, es decir, como sus propios momentos diferenciados.

Desde este punto de vista, a la investigacin dialctica del modo de produccin


espiritual inherente a las formaciones sociales antagnicas, por muy vaporosas y heterclitas
que parezcan muchas de sus formas especficas (el arte abstracto o la metafsica de la
evolucin sideral), se ofrece un proceso integral de elaboracin y realizacin de ideas y
representaciones clasistas en torno a las relaciones de dominacin y subordinacin. Con
otras palabras, este modo de produccin es poltico por su esencia, constituye una forma de
fundamentacin de las relaciones de explotacin en el ser social de los hombres.

Cualesquiera sean las formas que adopten las contradicciones de clase, escribieron
Carlos Marx y Federico Engels,

la explotacin de una parte de la sociedad por otra es un hecho comn a todos los
siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso que la conciencia
social de todos los siglos, a despecho de toda variedad y toda diversidad, se haya
movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de una formas -formas de
conciencia-, que no desaparecern completamente ms que con la desaparicin
definitiva de los antagonismos de clase.19

Tal es la tesis que descansa en la base de la investigacin materialista del modo


antagnico de produccin espiritual. Las formas de conciencia y de produccin espiritual
que funcionan en la formacin social antagnica adquieren una apariencia de independencia
con respecto a la poltica (o sea, una apariencia de universalidad humana abstracta o de
carcter divino, ajenos en esencia a los conflictos sociales por el poder) slo en virtud de
19
Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en: Obras Escogidas en 3
tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1973, t. 1 p. 128.
34

que en ellas, como realidades ya formadas, no se contiene de modo inmediato el proceso


antagnico de su produccin y reproduccin. Para el terico que no va ms all de la
constatacin de este momento aislado del proceso, tales formas de conciencia se presentan
como figuras irracionales, con las cuales no sabe qu hacer adems de describir su
exterioridad, clasificarlas de modo piramidal, desmembrarlas en partes, tipos y componentes,
encontrar semejanzas y diferencias e indicar extrnsecamente un peculiar objeto de reflejo.

Por supuesto, nada tenemos que oponer a tautologas tan ramplonas como: la moral
refleja las relaciones morales o la conciencia jurdica refleja las relaciones jurdicas; slo
apuntaremos que estas relaciones morales, jurdicas y cualesquiera otras de la formacin
antagnica, no son sino relaciones de dominacin y subordinacin y, por consiguiente, la
produccin espiritual inherente a esta formacin se revela como un proceso de sucesivas
metamorfosis de la forma del fundamentacin espiritual del antagonismo entre los hombres
o, lo que es lo mismo, como un proceso mediante el cual el modo antagnico de produccin
material engendra constantemente formas ideolgicas que expresan y complementan la
conciencia poltica, la transforman, se le contraponen, se enfrentan entre s, se las arreglan
para adquirir una relativa autonoma y, a la vez, son determinadas y unificadas por ella.

...Es mucho ms fcil encontrar mediante el anlisis el ncleo terreno (este ncleo
terreno es justamente el llamado objeto de reflejo, aprehendido de modo externo
-el autor) de las imgenes nebulosas de la religin que proceder al revs, partiendo
de las condiciones de la vida real de cada poca para remontarse a sus formas
divinizadas. Este ltimo mtodo es el nico que puede considerarse como mtodo
materialista, y por tanto cientfico.20

Importa subrayar que la analoga, la constatacin de rasgos comunes abstractos y de


diferencias entre formas constituidas de la actividad espiritual slo tiene para el pensamiento
cientfico una funcin auxiliar, cuyo valor reside exclusivamente en que permite adelantar
una nocin general acerca de las formas estudiadas, nocin que habr de concretarse
ulteriormente en la investigacin del proceso histrico material que las genera. Asimismo, la
investigacin cientfica de la produccin espiritual no puede detenerse en modo alguno en la
constatacin de determinados estados suyos en unos u otros perodos histricos, sino que
est obligada a descubrir el proceso mediante el cual la produccin espiritual adquiere una u

20
Carlos Marx. El Capital, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973, p. 325.
35

otra forma fundamental de expresin, vale decir, mediante el cual determinadas relaciones de
dominacin y subordinacin (relaciones polticas) se revelan preferentemente en una u otra
forma histrica concreta.

Tras la apariencia (precisamente esta apariencia se fija con el trmino estado) de


dominio del pensamiento mtico en la Antigedad es necesario esclarecer cules son los
intereses que se expresan eminentemente a travs del mito, qu relaciones echan races y se
eternizan apelando al Olimpo esclavista en la poca del surgimiento del modo antagnico
de produccin. Una vez realizada esta labor, y slo entonces, es posible comprender el
predominio espiritual existente como una manifestacin (como un fenmeno en sentido
propio) de una esencia social ms profunda, como un modus de una sustancia nica en
autodesarrollo: la produccin social.

En efecto, al surgir la sociedad de clases, el pensamiento mtico propio del rgimen


primitivo se ve desplazado por una nueva forma de expresin y consolidacin de la actividad
humana: la direccin de la polis, la subordinacin violenta de la voluntad de una clase a la
voluntad de otra clase slo poda tener lugar a travs de la lucha por esta direccin, a travs
de la poltica, en cuyos marcos se realizan ahora todos los fines y tareas sociales y
encuentran su determinacin ms profunda las restantes formas de la actividad espiritual que
funcionan en la sociedad. Sin embargo, el pensamiento mtico, su lgica situacional, el
soberbio antropomorfismo que encarna y prefigura la humanizacin del cosmos, la
transformabilidad mutua universal de las cosas y la exuberancia de usos, costumbres, ritos,
autoridades, hroes, dioses y demonios fundidos en su crisol, no podan ser borrados
tranquilamente de la faz de la tierra. Aparte de las figuras espirituales que afianzaban el
colectivismo del trabajo, no exista otra materia ideal para recibir la forma activa de los
nuevos nexos sociales y determinar orgnicamente, con toda la fuerza de la tradicin, la
configuracin de las formas primarias del espritu signado por el antagonismo. Es
precisamente el mito la forma de conciencia que encuentran los idelogos de la sociedad
esclavista en gestacin para acelerar y sancionar espiritualmente -al margen de toda
premeditacin o intencionalidad- la destruccin de la comunidad gentilicia y expresar su
mundividencia poltica. Pero se trata ahora de un mito al que las relaciones polticas en
formacin han ido negando su forma inicial pura, la forma de expresin inmediata y
universal de la formacin social primitiva. El pensamiento mtico prolonga su dominio en la
sociedad esclavista, sigue siendo el duplicado ideal (Marx) por excelencia del ser social,
36

pero se presenta ya como el resultado necesario del movimiento de un nuevo sistema de


relaciones sociales -las relaciones de la polis, las relaciones polticas- que le confieren una
nueva esencia y le asignan una nueva funcin bsica: la funcin de consolidar las relaciones
esclavistas de dominacin y subordinacin. Por consiguiente, all donde la reflexin externa
cree hallarse ante una misma forma de produccin espiritual el estudio dialctico materialista
est obligado a esclarecer el dinamismo de la transfiguracin, la determinacin cualitativa
especfica de esta forma de produccin espiritual transformada y, como tal, producida por el
rgimen esclavista. Y all donde esta misma reflexin externa constata el dominio del mito en
la esclavitud (en particular, en su forma estetizada) con ayuda del trmino estado general
del espritu, la ciencia materialista de la historia esclarece la determinacin esencial de este
dominio, presenta el pensamiento mtico como una forma metamorfoseada de un modo de
fundamentacin del proceso antagnico de produccin, nico a pesar (y en virtud) de toda
su diversidad contradictoria.

De modo anlogo se presentan las cosas en relacin con el espritu del feudalismo. Si
en el esclavismo el principio de dominacin y subordinacin se traslada al cosmos de la
mitologa, con respecto al cual la vida de la polis se considera una copia, en el feudalismo,
en cambio, este principio se transporta a la corte real del Dios creador y de sus sbditos y
criaturas. Tiene lugar aqu una inversin real de las relaciones entre la poltica y la religin
que trae consigo la conversin de esta ltima en la forma dominante de la produccin
espiritual, en la forma que subordina a s el proceso de produccin y consumo, tanto de las
ideas directamente polticas, como de las restantes ideas que circulan en la sociedad. La
poltica, por as decirlo, se sumerge enteramente en el elemento religioso, adquiere en l una
mscara sagrada, se cubre con una corona divina que canoniza la servidumbre, el ser feudal
de los hombres. La iglesia cristiana se convierte en la fuerza poltica fundamental del
feudalismo. La funcin de autofundamentacin ideolgica del modo de produccin feudal se
realiza ahora, ante todo, a travs de la religin, que incluye en s el mito en calidad de
momento superado (negado dialcticamente). La Edad Media, escribi Engels, no conoca
ms formas ideolgicas que la de la religin y la teologa. 21 Justamente el cristianismo fue el
producto ideolgico revolucionario de la desintegracin del rgimen esclavista que en la

21
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: Carlos Marx y
Federico Engels, Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 374.
37

forma ms plena contribuy a la formacin de las nuevas (feudales) relaciones antagnicas


de produccin en Europa Occidental.

El principal rgano de la ideologa cristiana fue la iglesia catlica romana que, en el


perodo de madurez de la sociedad feudal se haba convertido ya, segn palabras de Federico
Engels, en el mayor de todos los seores feudales en el gran centro internacional del
feudalismo. El carcter revolucionario del cristianismo cedi su lugar al conservadurismo
del papado, cuya tarea ms apremiante consisti precisamente en rodear el rgimen feudal
del halo de la consagracin divina.22 En estos menesteres, la ideologa cristiana o, con ms
exactitud, el modo feudal de produccin material que la instituye y la reproduce, transform
paulatinamente en sus funciones orgnicas todas las formas de produccin espiritual -el arte,
la poltica, la jurisprudencia, la filosofa, etc.- heredadas de la sociedad esclavista .

La Edad Media anexion a la teologa, convirti en apndices suyos todas las dems
formas ideolgicas: la filosofa, la poltica, la jurisprudencia. Con ello, obligaba a
todo movimiento social y poltico a revestir una forma teolgica; a los espritus de
las masas, cebados exclusivamente con religin, no haba ms remedio que
presentarles sus propios intereses con ropaje religioso, si se quera levantar una gran
tormenta.23

En lo que a la filosofa respecta, por ejemplo, su dependencia de la religin puede ser


constatada incluso por el anlisis emprico ms superficial, por el simple estudio de las obras
de los filsofos medievales. Desde su incubacin en las apologas de los padres iniciadores
(Cuadrato, Arstides, Justino, Taciano, Tertuliano) hasta la obra concluyente de Duns
Escoto, Guillermo de Okcam y los msticos alemanes (Dietrich, Eckhart), la filosofa
medieval se pone descubiertamente al servicio de la teologa de la revelacin y encuentra en
ella su medida histrica. El primer atributo de la filosofa medieval es su carcter teolgico;
su punto inicial y final es el principio de la revelacin y del monotesmo cristiano; su tarea es
la de descifrar, esclarecer, explicar las Sagradas Escrituras, La Biblia y los escritos de los
padres de la Iglesia. Pero, en general, toda la ideologa y la produccin espiritual feudal es
exegtica por su esencia, su fin lo constituyen la fe y la autoridad religiosa. Es por esto que

22
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 107-108.
23
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: ed. cit., p. 392.
38

en ella, cualquiera sea la forma en que se presente, difcilmente pueda establecerse una
delimitacin precisa entre la religin y la teologa, por un lado, y el arte, la moral, el derecho
o la mitologa, por otro. Un enfoque ntegro de la cultura intelectual feudal, como una
estructura monoltica en desarrollo, constituye la primera exigencia metodolgica de la
investigacin terica de todas las formas del modo feudal de produccin espiritual.

La dificultad radica en comprender esta estructura monoltica, en explicar las causas


histricas de que la concepcin religiosa del mundo se haya convertido virtualmente en la
nica forma de ideologa de la sociedad feudal. Del modo ms general, a esta interrogante
puede responderse de la siguiente forma: slo por cuanto esta concepcin del mundo, y slo
ella, como apunta Engels, result capaz de unir a toda Europa Occidental feudalizada, pese
a todas sus guerras intestinas, en una gran unidad poltica contrapuesta tanto al mundo
cismtico griego como al mundo mahometano.24 A propsito, en este punto estriba
precisamente la diferencia de principio entre la concepcin marxista del modo feudal de
produccin espiritual y la concepcin iluminista burguesa. Para los iluministas, el dominio de
la conciencia religiosa en la Edad Media es la apoteosis del absurdo y la irracionalidad, a los
que ellos contraponen el ideal de la razn y los derechos humanos en general. La crtica de
la cultura espiritual medieval que realizan los iluministas se dirige exclusivamente contra la
nebulosidad religiosa, contra el escolasticismo de las aseveraciones msticas y las
enrevesadas demostraciones teolgicas y filosficas de la existencia de Dios o la concepcin
inmaculada, y slo espordicamente y de forma sumamente abstracta se refieren al proceso
antagnico real de produccin de estas representaciones. El ilustrador (Diderot con mayor
agudeza que todos) ve en el mito de la exposicin de Jess a las tentaciones del diablo una
fbula digna de Las mil y una noche y en el dogma del castigo eterno, el fruto de la
ignorancia o el estado de nimo tenebroso de algn traductor; se las ingenia para demostrar
que un buen padre cristiano debera matar a su hijo en el momento de su nacimiento, con el
fin de librarlo de los pecados que sin falta enviarn su alma a las calderas eternas; cree
ingenuamente que basta con liberar a un religioso del miedo al infierno para acabar con su
fe. En fin, la religin le parece un invento de misntropo y no va ms all de acusar a Dios
de prestidigitador, de padre caprichoso, de impotente en su omnipotencia y de malo en su
bondad. Para el investigador marxista, en cambio, el predominio de la religin feudal con
todo su imperio sobre la actividad es, ante todo, un resultado y una premisa del desarrollo
24
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit., p. 108.
39

de determinados conflictos poltico-clasistas en el proceso de produccin social feudal, y el


predominio en el capitalismo de otras formas de conciencia no le parece ni ms ni menos
absurdo e irracional. Pues su designio no es el de asombrarse y alarmarse ante el concierto o
el desconcierto de las formaciones sociales precedentes, sino el de comprenderlas
cientficamente.

Tras el dominio de la concepcin del mundo teolgico-religiosa en la Edad Media se


descubre nuevamente la forma adecuada, al orden feudal, de expresin de las relaciones
antagnicas en el ser social de los hombres. La religin acta como la forma ideolgica
necesaria y universal a travs de la cual la vida de la polis (la vida estatal) inherente a la
antigedad niega sus propios lmites, se ampla, adquiere una nueva cualidad, la cualidad
feudal. Al desintegrarse la formacin social esclavista, la religin se convierte en la forma
histrica en cuyo seno se instituyen las relaciones antagnicas propias de la estadidad feudal
que trasciende las fronteras de las ciudades relativamente aisladas.

Sin embargo, en su forma feudal, la religin no poda en modo alguno servir de


disfraz ideolgico para las exigencias econmicas del estamento medio que se alzaba al
declinar la Edad Media: en tanto expresin ideolgica adecuada y legitimadora de la
sociedad feudal, la religin actuaba como una gran fuerza conservadora suya. El desarrollo
de la conciencia y la autoconciencia poltico-clasista de este estamento medio entr
necesariamente en contradiccin con la ideologa feudal. Junto con las relaciones medievales
de avasallamiento universal, la religin en su forma feudal estaba condenada a muerte.

Las tres grandes rebeliones polticas de la burguesa contra la aristocracia seorial se


vieron acompaadas por las correspondientes transformaciones en la ideologa dominante,
en particular, en la interrelacin entre las dos armas polticas fundamentales que contendan
en el perodo de trnsito del feudalismo al capitalismo: la concepcin poltico-religiosa del
mundo y la poltica de la burguesa naciente, an en busca de las formas ms acordes a su
naturaleza y de instituciones capaces de enraizarla en el sistema de las relaciones sociales.

La primera rebelin ocurri en Alemania y estuvo vinculada al talento poltico y


religioso de Lutero y a las medias tintas de la burguesa urbana. Las insurrecciones fueron
abortadas, pero el espritu del cristianismo sufri heridas que nunca habran de cicatrizar del
todo. El protestantismo de signo luterano se fusion plenamente con la forma poltica en
cuyo recuadro germinaban an tmidamente las relaciones capitalistas de produccin: la
40

monarqua absoluta.25 En Alemania, la cruzada definitiva contra la religin, en la forma que


opugnaba los intereses de la burguesa, tuvo lugar mucho tiempo despus, en pleno siglo
XIX.

La segunda gran rebelin poltica se desat en Inglaterra. En el calvinismo, la parte


ms intrpida de la burguesa inglesa encuentra una teora de lucha acabada (Engels). La
burguesa esgrime contra el feudalismo la misma arma que ste haba forjado, pero para ello
fue necesario su transformacin integral, su adaptacin y subordinacin a los intereses
polticos en formacin de esta clase. La nueva forma de religin estaba llamada a justificar la
acumulacin originaria del capital, la gestacin del modo de produccin capitalista.
Precisamente el calvinismo responda del modo ms pleno a estas exigencias y, por esta
razn, devino expresin ideolgica adecuada de los intereses poltico-clasistas de la
burguesa inglesa y neerlandesa, ms desarrollada y afianzada econmicamente que la
burguesa alemana.

Sin embargo, en la poca de la Gran Revolucin Francesa, tercera rebelin poltica


burguesa de importancia histrica universal, que seal la bancarrota definitiva de la
sociedad feudal en Europa Occidental, ninguna de las formas de religin poda ya servir de
mscara ideolgica para el entusiasmo victorioso de la burguesa radical en su lucha contra
la aristocracia feudal y el clero. Para alzar a las masas contra el feudalismo, la burguesa
deba liberarlas de la dictadura de su poder ideolgico fundamental, presentar a los
eclesisticos como enemigos de la razn y la libertad, como guardianes de la ignorancia y la
esclavitud, contraponer a las tinieblas de la vida religiosa la luz de la vida racional, a la
debilidad y la ceguera de la fe, la potencia infinita del conocimiento de la naturaleza y el
hombre. Es remarcable, en este sentido, que en la reflexin de los idelogos burgueses que
desmantelaron tericamente la teologa y la religin, el trnsito a los tiempos modernos en la
esfera de la conciencia se presenta como trnsito de la coercin y la fe religiosa al
conocimiento racional y los derechos inseparables del hombre libre y en modo alguno a
la poltica burguesa, en toda su impudicia e hipocresa descarnadas. En estas ideas
-propugnadas en severos tratados y vitoreadas con gangarrias, trompas y panderetas en las
plazas pblicas- del reino de los derechos humanos en general y de una razn omnipotente
25
Ver: Federico Engels. La guerra de los campesinos en Alemania, Editora Revolucionaria, La
Habana, 1966, cap.II; Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit.,
pp.108-109.
41

capaz de resolver todos los problemas sociales, encontr una mscara filosficamente
ennoblecida el proyecto burgus de asentar todas las relaciones humanas sobre la base de la
libre compraventa de la fuerza de trabajo. El cristianismo, sin embargo,

ya no poda servir de ropaje ideolgico para envolver las aspiraciones de una clase
progresiva cualquiera; se fue convirtiendo, cada vez ms, en patrimonio privativo de
las clases dominantes, quienes lo emplean como nuevo instrumento para tener a raya
las clases inferiores.26

La Gran Revolucin Francesa, la primera rebelin poltica burguesa que adopt una
forma abiertamente irreligiosa y apel exclusivamente a ideas polticas y jurdicas, dio al
traste definitivamente con el rgimen feudal y cav la tumba de su nica forma de ideologa:
la religin y la teologa en sus formas feudales. Para el cristianismo haba llegado la ltima
hora de su estancia en la cspide del Olimpo ideolgico. Su lugar habra de ocuparlo una
nueva forma, madura en aquel entonces, a travs de la cual la burguesa tom y toma
conciencia preeminentemente de sus intereses clasistas vitales: la conciencia jurdica
burguesa.

La bandera de la religin se agit por ltima vez en Inglaterra en el siglo XVII, y


apenas cincuenta aos ms tarde apareci abiertamente en Francia la nueva
concepcin del mundo, que se convertira en la concepcin clsica de la burguesa: la
concepcin jurstica del mundo.27

Pero, qu cosmovisin es sta que result capaz de convertirse en punta de lanza de


la ideologa burguesa en su lucha contra la aristocracia feudal y, ms tarde, contra el
proletariado revolucionario? A esta interrogante Engels responde de la siguiente forma:

Fue la secularizacin de la concepcin teolgica. El derecho humano ocup el lugar


del dogma, del derecho divino; el Estado ocup el lugar de la Iglesia. Las
condiciones econmicas y sociales, que anteriormente se pensaba que haban sido

26
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: ed. cit., pp. 393-
394; ver: Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit., p. 112.
27
Federico Engels. Socialismo de juristas, en: Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la religin,
Editora Poltica, La Habana, 1963, p. 232.
42

creadas por la iglesia y el dogma, ya que haban sido aprobadas por la iglesia, fueron
consideradas entonces como basadas en el derecho y creadas por el Estado. 28

Se trata, por consiguiente, de un simple cambio de gafas y grilletes cosmovisivos.


Tales gafas y tales grilletes fueron para la aristocracia la religin y la teologa en su forma
feudal; para la burguesa, la conciencia y la teora jurdica burguesa, emanacin necesaria del
derecho burgus, ese gran igualador de los hombres econmica y espiritualmente desiguales
ante la Ley impuesta segn los designios de la produccin de la plusvala.

La formacin de la conciencia poltica burguesa se presenta, de esta manera, no como


el resultado de un desarrollo histrico llano y sin obstculos, sino como el resultado de
encarnizadas luchas de clases, como el producto de la desintegracin y la superacin del
modo feudal de produccin de ideas y, en particular, de la religin en su forma medieval, la
cual, de figura dominante de la produccin espiritual feudal, se transforma (sufre una
metamorfosis integral) en un momento subordinado de la conciencia poltico-jurdica
burguesa. Segn la excelente expresin de Marx, la burguesa polticamente dominante
convirti al cura en ungido perro rastreador de la polica terrenal.29

La Gran Revolucin Francesa no slo trajo consigo el fin de la conciencia religiosa


sino tambin, y con igual vehemencia, su resurreccin sobre un nuevo terreno y con nuevas
funciones: como un medio poderoso de la lucha de clases de la burguesa contra el recin
estrenado y ms temible de sus enemigos, el proletariado industrial que, hacia mediados y
fines del siglo XVIII, constitua una fuerza poltica en formacin. La burguesa inglesa fue la
pionera en el cumplimiento de este designio poco menos que providencial. Por la experiencia
de la llamada poca del terror de la Revolucin Francesa, y por su propia experiencia en la
etapa del movimiento cartista, los piadosos burgueses britnicos haban tenido ocasin de
aprender de lo que era capaz el pueblo, ese puer robustus sed malitiotus... Ahora ms que
nunca era importante tener al pueblo a raya mediante recursos morales; y el recurso moral
primero y ms importante con que se poda influenciar a las masas segua siendo la religin.
Cuando la lucha de clases del proletariado y la burguesa pas a primer plano en todos los
pases industrializados de Europa, la burguesa ya no poda arreglrselas sin un instrumento

28
Ibdem.
29
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en: Carlos Marx y Federico Engels,
Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1, p. 494.
43

poltico tan vigoroso como el que haba llegado a ser la religin en sus manos. Hay que
conservar la religin para el pueblo! (...) Era el ltimo recurso para salvar a la sociedad de
su ruina total. Para desgracia suya, no se dieron cuenta de esto hasta que haban hecho todo
lo humanamente posible para derrumbar para siempre la religin.30 Para el pueblo habran de
ser conservados tambin el derecho, la moral, el mito y un ramillete de formas degradadas
de arte y filosofa, todos ellos en sus modalidades burguesas, es decir, como formas
metamorfoseadas de conciencia puestas al servicio de los intereses poltico-clasistas de la
burguesa.

La formacin plena de la conciencia poltico-jurdica burguesa y, a la par, la


metamorfosis integral de las formas de la produccin espiritual feudal que an son necesarias
al capital industrial para su consolidacin y desarrollo, y su imbricacin con las nuevas
condiciones capitalistas de produccin, tiene lugar al aparecer el proletariado en el horizonte
de la lucha poltica como una clase independiente. En la situacin de mxima agudizacin y
simplificacin de las contradicciones de clase que lleva aparejada la gran industria capitalista
desde el segundo tercio del siglo XIX, la poltica, como forma universal (concentrada) de
expresin de estos intereses en lucha, se presenta directamente como la configuracin
dominante de todo el modo de produccin espiritual, de todo el sistema de produccin,
distribucin, cambio y consumo social de las ideas, y su rgano principal, el Estado, se hace,
segn expresin de Marx, ubicuo y omnisciente. Hacia mediados del siglo pasado, el
rgano ms importante de la poltica burguesa en Francia, el Estado burgus, tiene atada,
fiscalizada, regulada, vigilada y tutelada a la sociedad civil, desde sus manifestaciones ms
amplias de vida hasta sus vibraciones ms insignificantes, desde sus modalidades ms
generales de existencia hasta la existencia privada de los individuos.31

Apenas unos lustros despus, el Estado en los pases ms industrializados de Europa


ya se haba fundido con las potencias productivas del capital en una sola maquinaria
monopolista, guerrerista e imperialista centralizada. El Estado capitalista se apropia un
nmero cada vez mayor de funciones sociales, incluidas las ideolgicas, hasta convertirse, en
la fase monopolista de su desarrollo, en el dirigente plenipotenciario del proceso de
produccin espiritual en todas sus fases.

30
Ver: Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit. pp. 113-118.
31
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, ed. cit., p. 443.
44

Es de suma importancia, sin embargo, insistir en la existencia de tres configuraciones


sociales de diversa cualidad, pertenecientes a tres perodos histricos diferentes, que suelen
confundirse bajo el mismo rtulo de poltica burguesa: 1) la poltica que se transforma en
poltica especficamente burguesa y que existe slo formalmente (en s) como modo de
actividad y conciencia del tercer estado, inmersa an en el elemento religioso, es decir,
como premisa histrica de la poltica burguesa en sentido propio, en la poca de maduracin
de las condiciones para la quiebra de la formacin social feudal; 2) la poltica que se realiza
en el proceso de produccin material y espiritual burguesa, puesta realmente por el modo
capitalista de produccin como el contrario directo de la concepcin religiosa feudal del
mundo en la poca de las grandes revoluciones burguesas y de la asimilacin por parte de la
formacin social capitalista en gestacin de sus propias premisas; y, 3) la poltica que
constituye una expresin integral de los intereses de la burguesa en el perodo de madurez
del capital industrial, hasta el estadio imperialista de su desarrollo, que supone, en calidad de
antpoda necesario, la poltica del proletariado consciente. Si en el primer caso nos
encontramos solamente ante una premisa y, en el segundo, ante un producto del hundimiento
del modo feudal de produccin espiritual, en el tercer caso, por el contrario, nos
encontramos ante una forma de produccin espiritual que se desarrolla sobre la base ms
adecuada a su naturaleza, la gran produccin industrial capitalista, o con ms precisin, con
una forma engendrada por este modo de produccin como su vehculo idneo de
autofundamentacin espiritual y, al mismo tiempo, como el centro dominante de su
autorreproduccin en la esfera de los mviles ideales de la actividad, como la expresin
ideolgica pura del antagonismo ya maduro entre las clases fundamentales de la sociedad
capitalista: la burguesa y el proletariado. Este es el perodo del pleno dominio poltico de la
burguesa.

Mientras la dominacin de la clase burguesa no se hubiese organizado ntegramente


-escribe Marx-, no hubiese adquirido su verdadera expresin poltica, no poda
destacarse tambin de un modo puro el antagonismo de las otras clases, ni poda, all
donde se destacaba, tomar el giro que convierte toda lucha contra el poder del
Estado en una lucha contra el capital.32

Una vez que la poltica burguesa ha creado un rgano adecuado en la figura del
Estado burgus y de las instituciones jurdicas burguesas, el antagonismo entre la produccin
32
Ibdem., p. 446.
45

socializada y la apropiacin capitalista (el antagonismo entre el proletariado y la burguesa)


encuentra su expresin integral en la lucha poltica directa. Tras las consignas morales,
religiosas, filosficas y, ante todo, jurdicas, el proletariado consciente reconoce ahora su
autntica naturaleza poltica. Si, segn palabras de Engels, la igualdad ante la ley se
convirti en el principal grito de combate de la burguesa, la clase obrera no puede
encontrar en la ilusin jurstica de la burguesa una expresin exhaustiva de sus condiciones
de vida. Slo puede conocer esas condiciones de vida, plenamente y por s misma, si
contempla las cosas en su realidad, sin vidrios jursticamente coloreados.33

Las cosas en su realidad se presentan as: la ilusin jurstica de la burguesa no es


otra cosa que el canto de sirena y el medio fundamental de expresin y enmascaramiento de
la dominacin poltica de esta clase, con cuya ayuda imprescindible se realiza la explotacin
del trabajo asalariado.

En resumen, en el curso de su surgimiento y desarrollo, el modo capitalista de


produccin subordina a los intereses polticos de la burguesa todas las formas de
produccin espiritual heredadas del feudalismo, las convierte, de premisas independientes en
relacin con su propio funcionamiento, en premisas que constituyen el resultado de su
movimiento y reproduccin. Es evidente, desde este punto de vista, que la formacin y el
desarrollo de la forma burguesa de produccin espiritual slo puede ser comprendida
cientficamente si se investiga el proceso que conduce a la transformacin de la poltica
burguesa en la forma dominante de la conciencia social, a travs de la cual el capital dicta las
condiciones de existencia, tanto a la religin que, en su gnesis, la haba subordinado, como
a las restantes formas de idealidad heredadas del feudalismo, y las dirige, en una doble
transfiguracin, primero contra la ideologa feudal y, luego , contra la concepcin comunista
del mundo. Es evidente tambin que la determinacin esencial de cualquier forma de la
produccin espiritual burguesa contempornea slo puede esclarecerse si se le considera un
momento orgnico del rgimen capitalista que ya contiene en s su propia negacin, que est
preado por su propio contrario; es decir, si se toma como objeto de investigacin la
comunidad histrica mundial que se ha convenido en llamar, en toda la diversidad an
confusa de sus conflictos, progresos y regresos, cataclismos y fracasos polticos y
econmicos, poca de trnsito del capitalismo al socialismo. Ello permite comprender,
33
Federico Engels. Socialismo de juristas, en : Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la religin,
ed. cit., p. 234.
46

asimismo, la diferencia de contenido de todas las formas de la produccin espiritual


burguesa contempornea con respecto a las del llamado perodo burgus clsico.

Ahora bien, la poltica burguesa no es un sujeto que acta automticamente, cuyo


autodesarrollo engendra supuestamente todo el sistema de la produccin espiritual burguesa
en forma de moral, arte, religin, o filosofa, sino que ella misma adquiere su determinacin
histrica concreta del proceso de produccin material capitalista, que constituye el autntico
primer principio y la sustancia-sujeto de todo el andamiaje ideolgico de la sociedad
burguesa. La poltica burguesa no es tampoco lo universal abstracto inherente a todas y cada
una de las formas de la produccin espiritual burguesa, sino la expresin concentrada de su
nexo real: el proceso de produccin capitalista que, por su mediacin, convierte (y
reproduce) todas estas formas en momentos de una formacin histrica de la produccin
social. Se trata de la forma de produccin de ideas que del modo ms adecuado e integral
expresa el desarrollo de la formacin social capitalista y, como tal, se presenta como el
dictador universal de la produccin espiritual.

Tal dictadura de la poltica burguesa con respecto a todas las manifestaciones de la


vida espiritual es la realidad ms cotidiana, multiforme y profusa de la sociedad capitalista y,
al mismo tiempo, su condicin ms recndita y velada, an para la autoconciencia de
muchos productores de lo ideal que no cejan en su empeo de alcanzar el Parnaso, el Punto
Omega o el Topus Uranus, y se regodean en la ilusin de autonoma que trae aparejada la
libertad creadora. Tan frreo y perfectamente organizado es el imperio, que no resulta una
exageracin hablar de politizacin (adquisicin de una cualidad poltica) del mito, el arte, la
moral, la filosofa, la religin, el derecho e, incluso, la ciencia; potencia espiritual sta ltima
que ha devenido condicin primaria del proceso de produccin de la plusvala y uno de los
apndices ms efectivos del poder estatal. Se trata, por as decirlo, de la inquisicin universal
de este modo de produccin espiritual, del imperativo omnmodo de la conciencia burguesa,
del tribunal supremo que sanciona y fundamenta de forma integral los intereses econmicos
de los esclavistas del trabajo asalariado.

Si el rgimen feudal se haba rodeado de una aureola de bienaventuranza celestial, el


rgimen capitalista se rodea de la aureola de las no menos luminosas y tentadoras consignas
de libertad, igualdad y fraternidad, jurdicas por su forma, si bien embellecidas con
lentejuelas de moralidad, religin, arte, ciencia y, no en ltima instancia, filosofa. La tarea
47

ms importante sigue siendo la de hacer aicos los artificios ideolgicos con cuya ayuda se
configura este halo de universalidad humana y mostrar, tras su refulgencia cegadora, los
intereses polticos de la burguesa.
48

De cmo caracteriza Marx la forma vulgar de la teora

Trtese del discurso poltico o del discurso estrictamente cientfico, de apuntes dispersos o
de severas secuencias lgicas de la demostracin acabada; sea en la forma respetuosa que
le inspirara la reflexin clsica o en la figura de la irona, la burla, el sarcasmo e, incluso, el
desprecio y la ira provocados por la mediocridad vanilocuente y cmodamente asentada en
la escalera de las dignidades, lo cierto es que la crtica -el arma de la crtica y la crtica
de las armas- fue el elemento que forj el espritu de Marx, el fusor que molde su
pensamiento cientfico y el leitmotiv de su actividad prctica y terica. En su totalidad, el
marxismo clsico constituye precisamente la crtica cientfica de la forma antagnica de
produccin social (de la sociedad antagnica) y, en particular, de la produccin social
burguesa. Todo resultado positivo de la teora de Marx, lo mismo que todo imperativo
orientado hacia la accin, fue una conclusin de la crtica de las relaciones sociales
existentes, incluidas las relaciones ideolgicas que las reflejan y producen, as como un
punto de partida para su crtica prctica. La crtica, por consiguiente, no fue en su obra un
apndice o un requisito formal -como ocurre en la de sus epgonos vulgares-, ni un simple
saldo de cuentas con su conciencia terica anterior o con la de sus rivales, sino un
momento orgnico de su modo de pensamiento y su concepcin comunista del mundo;
momento omnipresente que at en un todo nico la diversidad de intereses, conocimientos
y tareas de cuya realizacin y solucin se ocup.

Pocos empeos pueden contribuir con tanta efectividad a conmover los cimientos
de un pensamiento a su pesar educado a retazos como el estudio de la crtica de la
economa poltica vulgar y, en general, del modo vulgar de teorizacin, desplegada por
Marx a lo largo de toda su actividad creadora. Crtica que no se reduce en modo alguno a
contrastar inconsistencias, debilidades y vicios con consistencias, enterezas y virtudes, sino
que entraa, en primer trmino, una caracterizacin integral de esta forma de la teora que,
enseoreada de la ciencia social burguesa, lo acompa como un ave de rapia durante
toda su vida y despus de su muerte se abalanz groseramente a picotazos sobre su obra.
Fue mucho ms que una humorada su conocida negativa a llamarse a s mismo marxista.
De una forma u otra, partimos de la conviccin de que es intrnsecamente falsa la manera

Publicado en Contracorriente, N 2, 1995.


49

habitual de exponer su pensamiento en manuales, diccionarios y ensayos publicsticos en


los que, con intenciones de brevedad, claridad o simplicidad, el momento crtico se va
entresacando y excluyendo de los textos, y se reduce al status de prembulo o ilustracin
fortuita. Cuerpo sin nima, la investigacin cientfica de Marx pierde su sentido y su
orientacin original y se convierte en su reverso: la exposicin dogmtica de resultados
positivos atemporales.

No cabe duda de que slo el estudio directo por las fuentes originales puede
contribuir a la comprensin de la caracterizacin que realiza Marx de la forma vulgar de la
teora e inducir recelo frente a la lgica sosa que opera a diestra y siniestra en la literatura
de nuestros das. Sin embargo, con el fin de concretar algunas ideas respecto al objeto de
nuestro inters -la filosofa burguesa posclsica- es imprescindible un rpido bosquejo de
su crtica, al menos en la forma difana en que sta aparece en Historia Crtica de la
teora de la plusvala.

Segn Marx, la determinacin primaria de este modo de pensamiento es justamente


el acriticismo, entendido como incapacidad de descubrir las contradicciones del desarrollo
social y de las doctrinas que lo conceptualizan, e indicar las vas para su solucin. De
hecho, no existe teora social en la que no estn presente elementos de acriticismo
(elementos vulgares), es decir, momentos ms o menos frecuentes en que el pensamiento
no logra reproducir el proceso -o alguno de sus eslabones- de sucesivas metamorfosis de
las relaciones sociales que constituyen su objeto, toma lo dado (el fenmeno) por
realidad ltima y presenta las formas transfiguradas exclusivamente como formas
yuxtapuestas e inmediatas, como formas extraas e indiferentes entre s, como formas
simplemente distintas.34 Desde este punto de vista, el desarrollo de la teora cientfica se
presenta como un proceso de depuracin paulatina y, en determinados perodos,
revolucionaria, de estos elementos vulgares, un proceso en el que la reproduccin acrtica
de los fenmenos en forma de representaciones se va sustituyendo, no sin grandes
retrocesos y autnticos traumas gnoseolgicos, por el movimiento conceptual que
aprehende su esencia y la despliega en toda la riqueza de sus metamorfosis histricas. No
obstante, razones de diversa ndole -la mediocridad de los advenedizos de la ciencia, el
perfeccionamiento de la teora cientfica y, sobre todo, las demandas del consumo social en
34
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, Buenos Aires, Editorial Cartago
S.R.L., 1956, t. 5, p. 395.
50

determinadas pocas- producen un desprendimiento y una ulterior integracin de los


elementos vulgares en la forma de teoras ms o menos redondeadas que comienzan a
circular en la sociedad con vida propia.

A medida que la economa poltica va ganando en profundidad, tiende a expresar sus


propias contradicciones y paralelamente con ello se va perfilando la contradiccin
con su elemento vulgar, a la par que las contradicciones reales se desarrollan en el
seno de la vida econmica de la sociedad (...) Al llegar la economa poltica a cierto
grado de desarrollo, es decir, con posterioridad a Adam Smith, y cobrar formas
determinadas, el elemento vulgar, simple reflejo del fenmeno en que aquellas
formas se manifiestan, se desglosa de ellas para convertirse en una teora aparte. 35

La forma vulgar de la teora, por consiguiente, no constituye simplemente un


mtodo prosaico de pensamiento social o un fruto contingente de las nfulas creadoras de
falsos intelectuales que incursionan en la ciencia, sino un producto necesario del desarrollo
de los antagonismos sociales y de las luchas de clase inherentes a la produccin
capitalista, integrado funcionalmente a las formas de ideologa que hereda, produce y
reproduce el capital. Su acta de nacimiento como configuracin intelectual independiente
se expide cuando la economa clsica, con su anlisis, ha destruido o, por lo menos,
quebrantado considerablemente, las propias contradicciones en que se basa y cuando la
lucha se manifiesta ya bajo una forma claramente econmica, utpica, crtica y
revolucionaria.36

Desde el punto de vista lgico, es consustancial a la economa poltica clsica la


bsqueda del nexo interior de los fenmenos estudiados, el esfuerzo por comprender el
principio formador de la totalidad a diferencia de la diversidad de formas de manifestacin,
mediante el anlisis concienzudo y exhaustivo de esta diversidad. Justamente el anlisis
constituye el mtodo preponderante de investigacin de los economistas clsicos; en l
estriba la fuerza de su pensamiento: el anlisis es siempre condicin necesaria de toda
exposicin de carcter gentico; sin l no es posible comprender el verdadero proceso de
formacin y desarrollo en sus diversas fases.37 En el anlisis radica, asimismo, la debilidad
35
Ibdem., p. 393.
36
Ibdem., p. 394.
37
Ibdem., p. 393.
51

de la teora clsica: considerado como un mtodo autnomo y suficiente en s mismo,


conduce inevitablemente al menosprecio del enfoque histrico; su objeto no es el
organismo vivo en devenir, sino el sistema constituido de relaciones de produccin, la
compleja estructura de formas econmicas interrelacionadas funcionalmente, en la cual se
ha apagado el proceso de su formacin, su nexo gentico con el fundamento universal que
les da vida. A la economa clsica no le interesa presentarnos la gnesis completa de estas
formas, sino reducirlas analticamente a su unidad pues son estas mismas formas las que le
sirven de punto de partida.38 Por cuanto el movimiento histrico que engendra y
metamorfosea las relaciones econmicas permanece a la sombra y el anlisis se limita a
describir el sistema existente de la produccin capitalista,

la economa clsica incurre en el error de ver en la forma fundamental del capital, en


la produccin encaminada a apropiarse del trabajo de otros, no una forma histrica,
sino la forma natural y eterna de la produccin social. Pero a esto hay que aadir
que su propio anlisis conduce inevitablemente a la destruccin de este modo de
ver.39

El designio de la economa vulgar consiste, todo lo contrario, en salvar de la


quiebra y eternizar por cualquier medio este modo de ver.

Si en las etapas iniciales del desarrollo de la ciencia, el terico vulgar, enfrentado a


contradicciones prcticas y tericas insuficientemente desarrolladas, an poda hacerse
pasar por un cientfico desinteresado e imparcial y participar en alguna medida en la
solucin de los problemas econmicos, con posterioridad deliberadamente va volvindose
ms apologtico y pugna por hacer que se esfumen a todo trance las ideas en que se
manifiestan aquellas contradicciones,40 y por demostrar la armona de las relaciones
capitalistas de produccin, cuyo incipiente antagonismo haba sido revelado por el
pensamiento clsico. Esta circunstancia determina la naturaleza de su lgica de
investigacin: la lgica de la estupidez41, del pancismo, la charlatanera y la profanacin
de las conquistas de la ciencia. El economista vulgar de la poca en que el capitalismo
38
Ibdem.
39
Ibdem.
40
Ibdem., p. 394.
41
Ibdem., p. 392.
52

alcanza su madurez, por s mismo no produce nada, sino que toma de otros el contenido
de la economa poltica en la forma que ms le conviene42; no es un cientfico en sentido
propio, sino un panegirista profesional empeado en deslindar y eliminar los aspectos
enfadosos del pensamiento clsico. Sus rasgos distintivos son: el vicio innato del
plagiarismo43, la reedicin y elevacin al absurdo de todos los errores de la economa
poltica clsica y la solucin formal -acrecentadora de la confusin- de las contradicciones
que detuvieron a esta ltima; la renuncia al anlisis de una forma particular histricamente
determinada de la produccin social a favor de generalidades hueras y de la exposicin de
sus prejuicios de clase; la crtica superficial, realizada desde las posiciones de la
produccin capitalista.

Se trata enteramente de una literatura de epgonos: por una parte, la reproduccin


de lo viejo, el desarrollo mayor de la forma, la asimilacin ms amplia del material,
el esfuerzo por lograr una exposicin aguda, la popularizacin, el resumen, la
elaboracin de los detalles, la ausencia de fases brillantes y decisivas en el anlisis, el
inventario de lo anterior; y, por otra, el incremento de pormenores aislados.44

Si hacemos caso omiso de sus ttulos universitarios, el economista vulgar no es ms


que un traductor al lenguaje doctrinario de las representaciones y los motivos idealistas
cotidianos que caracterizan a los secuaces de la produccin capitalista, sin calar a fondo
en ellos;45 el mundo en que vive es un mundo de apariencias y fetiches que slo descubre
la configuracin externa de los fenmenos, un mundo de formas irracionales, enajenadas y
despojadas de todo contenido, un mundo paralgico, de relaciones invertidas. La
economa poltica vulgar es precisamente una actividad de canonizacin de este mundo
tergiversado con ayuda de una terminologa cuasicientfica. Y cuanto ms superficiales
son estos economistas ms 'ajustados a la naturaleza' y ms alejados de toda complicacin
abstracta se creen.46
42
Carlos Marx. Manuscritos econmicos de los aos 1857-1859, en: Carlos Marx y Federico
Engels, Obras, t. 46, I parte, p. 4 (en ruso).
43
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., t. 5, p. 123.
44
Carlos Marx. Manuscritos econmicos de los aos 1857-1859, ed. cit., I parte, p. 3.
45
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., t. 5, p. 366.
46
Ibdem., p. 386.
53

No existen, claro est, tericos vulgares en forma pura sino una gama multicolor
de especmenes concretos. Sobre todo al comenzar la desintegracin de la teora clsica,
son frecuentes los tericos de orientacin dogmtica que, apegados de corazn a la
doctrina del maestro, se empean en defenderla de sus detractores y en perfeccionarla
sobre la base de su anlisis exhaustivo, de la confrontacin de unos conceptos con otros,
del pulido y la insistencia en los detalles, de su complementacin con las ms dismiles
concepciones afines o aparentemente afines a ella. Ya en estos autores se infiltra, por regla
general, el espritu de la teora vulgar. Valga como ilustracin, en este sentido, el anlisis
que hace Marx de la relacin existente entre la doctrina clsica de Ricardo y su
continuacin en la obra de uno de sus ms insignes discpulos.

Ricardo se esfuerza por encontrar las leyes a que obedecen los fenmenos
contradictorios y de este modo pone de manifiesto la rica y viva entraa de donde
extraer toda su teora. James Mill procede ya de otro modo. No trabaja ya
directamente sobre la realidad, sino sobre las formas tericas proclamadas por el
maestro. Pugna por refutar las contradicciones tericas de los adversarios de la
nueva teora o por negar las paradjicas relaciones existentes entre esta teora y la
realidad. Pero, al hacerlo, se ve envuelto a su vez en contradicciones y, en el empeo
de resolverlas, representa e inicia ya la liquidacin de la teora que dogmticamente
representa.47

Este gnero de discpulo es, por lo general, un virtuoso y un conocedor inteligente


de la historia de la ciencia en cuestin; sus excursos suelen ser interesantes e ingeniosos,
ricos en datos empricos y estadsticas. En no pocas ocasiones, elementos aislados de su
obra constituyen un progreso con respecto a la doctrina que le sirve de punto de partida y
un acicate para investigaciones cientficas ulteriores. Sin embargo, ya en este punto de la
pendiente los preceptos de la Lgica Formal y, sobre todo, el veto de la contradiccin,
comienzan a superponerse sobre la relacin entre los diferentes momentos de la teora,
entre los objetos que sta representa y entre la teora y la propia realidad. Lo mismo que la
doctrina que se acepta como grado supremo del desarrollo de la ciencia, la realidad que en
ella se conceptualiza se congela en un presente absoluto y sustancialmente invariable. Por
una parte, James Mill intenta

47
Ibdem., p. 144.
54

presentar la produccin capitalista como la forma absoluta de la produccin y


demostrar que sus contradicciones reales no son ms que contradicciones aparentes;
por otra parte, pretende hacer aparecer la teora de Ricardo como la forma terica
absoluta de este rgimen de produccin y demostrar que las contradicciones tericas
descubiertas por otros, o que simplemente se imponen por s mismas, son puramente
ilusorias.48

Desde este momento, el terico posclsico comienza a servirse de los circunloquios


y del malabarismo verbal en aras de solucionar las contradicciones de la teora. El
escolasticismo empieza a vestir sus tnicas grises y las conclusiones a las que se arriba
socavan irreversiblemente los cimientos de la teora clsica. La argumentacin -insiste
Marx una y otra vez-, que llega a convertirlo todo en un problema de palabras, es
siempre la misma: si una relacin contiene trminos contrarios, representa la unidad de los
contrarios, la unidad sin contradiccin.49

No es otra la lgica que preside la actividad terica de pensadores vulgares de


menor rango -Prevost, de Quincey, Bailey-, quienes, aunque incapaces de comprender la
esencia de la doctrina de Ricardo y, por consiguiente, de resolver sus autnticas
dificultades por otra va que no sea la de la apariencia, la puerilidad y el absurdo, an se
afanan seriamente por desarrollarla, pueden en ocasiones constatar el verdadero meollo de
algunos problemas y orientar la investigacin hacia su solucin; logran determinar con
mayor exactitud que el maestro la naturaleza de diferentes relaciones econmicas, y, sobre
todo, resultan capaces de conferir a la teora clsica una mayor coherencia formal. Esta es
igualmente la lgica imperante en las construcciones tericas de los vulgarizadores
consumados que, en virtud de la ligereza con que tergiversan, coquetean y traducen al
lenguaje del pancista instruido la teora abstracta de sus predecesores, alcanzan el
clamoreo y la anodina gloria de la popularidad entre profanos y diletantes. Tal es el caso
de J.R. MacCulloch, el hombre que vulgariz la doctrina de Ricardo y J.Mill y, al propio
tiempo, el ms lamentable exponente de la descomposicin de esta doctrina, el gran
impostor que llen de ruido la llamada Europa culta de la poca. 50 Su fisonoma terica

48
Ibdem.
49
Ibdem., p. 154.
50
Ibdem., pp. 199-200.
55

es tan caracterstica del perodo posclsico del desarrollo del pensamiento social que,
sobre todo en nuestros das, al leer la crtica de Marx, ms de un batalln de uniformados
de la ciencia y la filosofa podra aplicarse plenamente la advertencia: de te fabula
narratur: Panegirista, de la realidad existente, lo nico que le preocupa, con una
inquietud llevada hasta lo cmico, son las fallas en el sistema de relaciones que le
garantiza un puesto privilegiado y seguro; su tarea es copiar sumisamente todo lo
anterior, pasando, sin el menor pudor, del campo de los pensadores clsicos al de los
vulgarizadores acreditados, en un desatinado empeo por conciliar posiciones
irreconciliables. El peregrinaje de sus razonamientos y la forma chata en que enfoca la
realidad hace que desaparezca toda dificultad en la solucin de los problemas ms
espinosos de la ciencia y que en su doctrina nada rompa la continuidad, todo aparezca
bien ensamblado. La conclusin ltima de sus digresiones es la santificacin de las
incongruencias del pensamiento clsico y el desmontaje de sus fundamentos tericos. 51

En la obra de los pensadores del rango del profesor y acadmico MacCulloch, se


anuncia una nueva determinacin de la teora vulgar: al franquear los umbrales de las
ctedras y aulas universitarias, sta se convierte como norma en un autntico catlogo de
puntos de vista vulgares hurtados de cualquier anaquel o gaveta y, salvo lugares comunes
del tipo dos ms dos es igual a cuatro, absolutamente desprovistos del menor viso de
cientificidad.

...Cuanto ms se va acercando la economa a su pleno desarrollo y ms se va


revelando como un sistema hecho de contradicciones, ms va levantndose frente a
ella su elemento vulgar, nutrido con las materias que a su manera se va asimilando,
hasta convertirse en un sistema especial que acaba encontrando su expresin ms
adecuada en una amalgama desprovista de todo carcter. 52

Para designar semejante actividad compilativa, Marx utiliza el trmino forma


profesoral de la ciencia, teniendo en cuenta, evidentemente, que en la mayora de los
casos los ms virtuosos exponentes de las representaciones econmicas vulgares son los
profesores de Economa, ms o menos duchos en el arte de confeccionar tablas gigantes,

51
Ver: Ibdem., pp. 199-211.
52
Ibdem., p. 394.
56

rboles clasificatorios, grficas y esquemas, tan esmerados y minuciosos como intiles


para la ciencia. Segn palabras de Marx, este albaal de la teora

procede histricamente, y con una prudente moderacin, espigando lo mejor de


todas las cosechas; no le importan las contradicciones, lo que le interesa, sobre todo,
es ser completa. En ella todos los sistemas pierden lo que les anima y da vigor y
acaban formando un revoltijo sobre la mesa de los compiladores. La pasin del
apologista se ve refrenada aqu por la erudicin, que contempla con una especie de
conmiseracin las exageraciones de los pensadores economistas y las diluye en sus
propias elucubraciones. Esta clase de trabajos comienzan a partir del momento en
que la economa poltica cierra su ciclo como ciencia; son por tanto, al mismo
tiempo, la tumba de la ciencia econmica.53

Pero las tumbas an se abren y los espritus de los muertos siguen mortificando a
quienes esperan su hora. No slo es un hecho que la ciencia difunta se ha entronizado
slidamente en el reino del conocimiento social, personificada en una profusin inaudita de
fantasmas corpreos que festejan su vida de ultratumba en academias, universidades y
editoriales, sino que, con la alfabetizacin creciente y la consolidacin de la llamada
cultura de masas, ha generado una prole mltiple de comerciantes al por menor,
tramposos baratos y especuladores de la bolsa espiritual que sobrepuja toda medida de
degradacin, y en comparacin con la cual el profesor ms tonto o avieso figura una
luminaria cientfica. Precisamente de las universidades suelen salir los heraldos negros que
se encargan de difundir y masificar la teora vulgar y profesoral por todos los canales del
cielo y de la tierra en la forma de libros de bolsillo, folletos con ilustraciones y grficas
cuyo costo de produccin no supera el centavo, reflexiones radiales y televisivas,
columnas para leer con calma en los diarios. En este desconcierto de ideas destinadas al
amplio consumo, la teora vulgar se transfigura en una extensin cuantitativa sin
cualidad ni lmites apreciables; el eclecticismo abstracto se convierte en fbula e historieta,
los latinajos se truecan en dicharachos, la terminologa excelsa se sustituye por palabras y
expresiones del lenguaje familiar. La demostracin deviene una simple referencia a la
autoridad, generalmente despersonificada, una especie de espritu dictatorial sin
coordenadas reconocibles al que los consumidores de la gleba han de entregar su alma
sin reparos, con algo de respeto mstico. La ciencia ha demostrado, el pensador Tal ha
53
Ibdem.
57

dicho: he aqu el tipo de demostracin que se realiza, en la suposicin de que los ttulos
ciencia y pensador deben sugerir un sentimiento de reverencia y sumisin que inhiba
en los lectores o escuchas el surgimiento de la ms pequea duda con respecto a la
veracidad de lo afirmado. El Ejemplo, la Ancdota, el Aforismo, la Sentencia y el Epitafio
encuentran su feudo en este arte bastardo y, en virtud de su fuerza figurativa extensiva y
de su capacidad de entrelazarse con las tradiciones, los sentimientos y los prejuicios
populares, multiplican, generan y regeneran el entendimiento escaso y la visin acrtica y
fetichista de la realidad. En poca de Marx, estos infraproductos de la sociedad de
consumo que hoy constituyen el pan nuestro de cada da, apenas comenzaban a modelar
su fisonoma.

Ahora bien, esta caracterizacin del proceso de degradacin de la economa poltica


burguesa puede aplicarse enteramente al estudio del desarrollo histrico de la filosofa
burguesa posclsica. No operamos aqu con una mera analoga. La economa poltica y la
filosofa burguesas no son, simplemente, formas diferentes de conciencia, sino momentos
orgnicos de un mismo proceso histrico ntegro de produccin de representaciones y
conceptos acerca de la sociedad que necesariamente atraviesa en su desarrollo por las
etapas apuntadas. El propio envilecimiento de la economa poltica burguesa en las teoras
vulgares y profesorales constituye precisamente una expresin y una forma de
manifestacin de esta regularidad comn a toda la ciencia social burguesa, vinculada a la
modificacin de la posicin de la burguesa en el curso del desarrollo del capitalismo. Ms
an, el estudio cientfico de la evolucin histrica del modo de produccin espiritual
burgus desde su consolidacin hasta nuestros das muestra que los procesos de
degradacin no se limitan a la ciencia social y a la filosofa, sino que su fuerza avasalladora
arrasa, asimismo, con el contenido prstino del mito, el arte, la moral, la religin y el
derecho en sus formas burguesas clsicas. Estos procesos, que dimanan de la lgica
interior del desarrollo del capitalismo, alcanzan su punto culminante en la poca en que la
burguesa se transforma en una clase social reaccionaria y su ideologa adquiere su
determinacin ms profunda en la contraposicin a la ideologa proletaria, a la doctrina
marxista ntegra, a la concepcin comunista del mundo. El mismo movimiento en el ser
social de los hombres que genera la ideologa cientfica del proletariado, determina
tambin el surgimiento de formas cualitativamente nuevas de conciencia: la ciencia social
(o histrica) vulgar y la filosofa vulgar burguesas. Se trata, en resumen, de formas de
58

produccin espiritual resultantes de la diferenciacin y el desgajamiento de los elementos


vulgares de la filosofa y la ciencia social burguesas clsicas, de aquellos momentos de la
teora en que los pensadores clsicos, a causa de sus limitaciones sociales -implcitas las
gnoseolgicas-, resultaron incapaces de penetrar en la esencia de los fenmenos
estudiados, de revelar su nexo interior y el proceso de su formacin y metamorfosis
histrica, y se contentaron con su descripcin externa y acrtica en la forma de
representaciones inmediatas; diferenciacin y desgajamiento que supone la transformacin
radical de la teora clsica, la destruccin de sus fundamentos y principios, su
entrelazamiento fortuito con toda clase de nociones, prejuicios y aventuras espirituales de
la subjetividad encerrada en s misma y ansiosa de novedad, y su imbricacin ms o menos
orgnica con las restantes formas de la produccin espiritual burguesa. El pensamiento
vulgar burgus constituye precisamente la contrapartida (el contrario lgico) del
pensamiento clsico, es su hijo espurio y parricida. Su fundamento metodolgico es el
idealismo hechicista habitual en la vida cotidiana de la sociedad burguesa y la lgica
artesanal de las clasificaciones, la lgica formal convertida en absoluto. Su determinacin
universal es la apologa del capitalismo, el compromiso tcito de echar un velo sobre el
antagonismo de las clases sociales mediante toda suerte de paralogismos.

Al conocimiento social burgus posclsico, considerado como una forma ntegra de


conciencia, se le contrapone toda la obra viva de los clsicos del marxismo-leninismo,
cuya concepcin de la historia se form y desarroll precisamente a travs de la lucha ms
implacable -ajena por completo al besuqueo furtivo con los enemigos de clase que
caracteriza a muchos de sus autoproclamados seguidores- con teoras vulgares y
profesorales de todo jaez, procedencia y destino.

...En el campo de la ciencias histricas ha desaparecido de raz con la filosofa


clsica, aquel antiguo espritu terico indomable, viniendo a ocupar su puesto un
vacuo eclecticismo y una angustiosa preocupacin por la carrera y los ingresos,
rayana en el ms vulgar arribismo. Los representantes oficiales de esta ciencia se han
convertido en los idelogos descarados de la burguesa y el Estado existente; y esto,
en un momento en que ambos son francamente hostiles a la clase obrera.54

54
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: Carlos Marx y
Federico Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 3, p. 395.
59

El espacio del pensamiento clsico lo llen un estrepitoso ruido de latn. Ruido


de latn en poesa, en filosofa, en poltica, en economa, en historiografa; ruido de latn
en la ctedra y en la tribuna; ruido de latn por todas partes; ruido de latn que se arroga
una gran superioridad y profundidad de pensamiento...55

Ruido de latn que en el presente ha llegado a ser francamente ensordecedor.

Ms adelante intentaremos disipar algunas dudas referentes al gnero de


universalidad que atribuimos a este diagnstico de Marx, y a la legitimidad de su
extensin a la caracterizacin del pensamiento filosfico burgus posclsico considerado
como una forma integral de produccin de ideas. Ciertas precisiones son necesarias en
virtud del modo harto enrevesado y engaoso con que el duende de la teora vulgar y,
sobre todo, su hipstasis apologtica, se encarnan en el sistema de la produccin espiritual
inherente a las sociedades capitalistas desarrolladas de nuestros das, en cuyos marcos la
reproduccin y el fortalecimiento de los intereses polticos de la burguesa se realizan a
travs del juego cada vez ms retorcido y sutil de la libertad de expresin promulgada
desde las primeras declaraciones de los derechos universales del hombre. En particular,
el disfraz de autonoma con que se cubre el proceso de institucionalizacin del
conocimiento social en la segunda mitad de nuestro siglo y, en general, la independencia
(relativa) aparente de la sociedad civil con respecto al seoro estatal, ofrece a los
tericos de la burguesa la mejor de las coartadas posibles contra la acusacin de
cancerberos del statu quo y, consecuentemente, de vulgarizadores profesionales de la
filosofa y la ciencia social.

Apuntemos, por el momento, que no escapan a la irrupcin triunfal del ruido de


latn ni la teora socialista, ni la propia doctrina marxista. Desde el punto de vista lgico,
la semblanza de la economa poltica vulgar que hemos presentado se ajusta ntegramente
a todas las formas del socialismo burgus que no alcanza su expresin adecuada sino
cuando se convierte en simple figura retrica,56 lo que hace posible idear combinaciones
de un orden de cosas en el que los lobos se hayan dado un hartazgo y las ovejas estn

55
Federico Engels. Anti-Dhring, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1975, p. 11.
56
Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en: Obras Escogidas en 3
tomos, ed. cit., t. 1, p. 136.
60

intactas;57 se ajusta igualmente a todas las teoras oportunistas y revisionistas (en sentido
leninista) del marxismo y, ante todo, al llamado marxismo oficial, permeado de un
servilismo apologtico con pocos antecedentes en la cultura espiritual de la humanidad,
convertido en una especie de mitologa primitiva en torno al advenimiento paulatino del
reino celestial sobre la tierra.

No se precisa de un estudio exhaustivo para constatar la transparencia con la cual la


lgica interna de la degradacin de las teoras clsicas en teoras vulgares y profesorales
revelada por Marx se verifica en el recorrido histrico de la concepcin marxista de la
historia, la ms reproducida, referenciada, revisada, formalizada, inventariada y desvalijada
de las concepciones sociales de la poca moderna. Parecera que Marx hubiera
contemplado el destino de su obra intelectual en una esfera de cristal de las que hacan uso
los brujos medievales. En sus imgenes evanescentes habra antevisto la vorgine de las
sucesivas metamorfosis ortodoxas, semiortodoxas, heterodoxas y francamente chapuceras
que conduciran al naufragio y la sepultura del marxismo vulgar. Negacin radical del
historicismo concreto a favor de las ms diversas formas de historicismo abstracto, del
poder de las clasificaciones, las tipologas y las cronologas transhistricas; parasitismo
escolstico y eclctico sobre las conquistas del pensamiento anterior; rutinas y
politiqueras enfundadas en lenguaje catequizante; adoracin de la forma externa del
discurso cientfico y de las definiciones acabadas; detallismo insulso y amontonamiento de
puntos de vista; ejemplificacin pueril; exaltacin de la autoridad y conversin de frases
aisladas en auctoritas cannicas; especulacin sin rienda y sustitucin de las batallas
terrenales por el augusto pedestal de lo universal (universal csmico o universal
humano); enmascaramiento sistemtico y paralgico de las contradicciones de las
sociedades que emprendieron el camino de la construccin socialista. 58 A tal inanicin y
fofez ideatoria se vio reducida, bajo los embates del imperativo apologtico, la ms
poderosa de las teoras cientficas clsicas de la era capitalista. Con el trgico agravante de
que, si el pensamiento social burgus se fortalece y adquiere mayor funcionalidad (una
57
V.I. Lenin. Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas.
Obras Completas, t. 1, Mosc, 1981, p. 259.
58
Ver: Rubn Zardoya Loureda. Qu marxismo est en crisis?, en: El derrumbe del modelo
eurosovitico: una visin desde Cuba, Editorial Flix Varela, La Habana, 1994.
61

adecuacin ms plena de los intereses polticos de la burguesa) a travs de la forma


vulgar, la vulgarizacin del marxismo constituye una autntica catstrofe para quienes, con
frecuente ligereza, llaman explotados de la tierra.
62

Determinacin lgica de la filosofa burguesa posclsica

Si nos detenemos en las determinaciones lgicas de la filosofa burguesa posclsica desde


el punto de vista adoptado por Marx en su historia crtica de la economa poltica, salta a
la vista su diferencia cualitativa con respecto a la filosofa clsica.

Con igual transparencia que en el caso de la economa poltica, se revela el atributo


lgico distintivo de la filosofa clsica, incluida la burguesa: la tendencia a la explicacin
monista de los fenmenos estudiados, el intento de esclarecer el fundamento que los
conecta al interior de una totalidad y permite estudiarlos como manifestaciones diversas
suyas. Insatisfechos con la constatacin de la multiplicidad de formas del ser y la
conciencia simplemente como diferenciadas entre s, los filsofos clsicos se empean en
disponerlas en un orden lgico preciso que exprese su unidad interna, reducen la
diversidad a una identidad determinada (el agua, el fuego, el motor inmvil, el cogito, la
mnada, el yo, la idea absoluta) y tratan de entender cada fenmeno como un momento
diferenciado de esta identidad, atenindose estrictamente a las determinaciones tericas
inicialmente postuladas.59 En este intento de explicacin monista, el pensamiento clsico
cae inevitablemente en contradicciones insolubles, como consecuencia, en gran medida, de
la naturaleza especulativa de la totalidad que pretende explicar (el mundo como un todo,
o bien la totalidad de lo humano) y de la forma lgica que con este fin les sirve de punto
de partida: una categora absolutizada y convertida en principio constructor de uno u otro
modelo especulativo del universo y el alma humana. Esta piedra primigenia de las
construcciones clsicas no se deduce del estudio emprico de la realidad -de la
investigacin de las modalidades concretas de la actividad prctica humana, que determina
la existencia en el pensamiento de unas u otras figuras categoriales-, sino se postula por
va especulativa o como resultado del anlisis de formas ya cristalizadas del ser y la
conciencia, sin tomar en consideracin los eslabones mediadores que las vinculan a un
proceso de pensamiento social histricamente determinado. Por esta razn, incluso en el

59
La piedra de toque de la tradicin clsica -escriben L.K. Namienko y G.A. Yugai- es la
comprensin del objeto como sujeto de todas las modificaciones que en l ocurren, como una
sustancia en autodesarrollo. El Capital de Carlos Marx y la metodologa de la investigacin
cientfica, Mosc, Editorial Znanie, 1968, p. 7 (en ruso).
63

caso de que estas formas se deduzcan impecablemente las unas de las otras, la
construccin permanece colgando en las alturas. El historicismo, en el mejor de los
casos, se presenta como historicismo abstracto, y tarde o temprano se ponen de
manifiesto los artificios de la teora. Un corolario forzoso de este punto de vista es la
concepcin, implcita o explcitamente formulada, de que las formas estudiadas y su
postulada unidad interior constituyen formas naturales, dadas desde la eternidad o
desde que el hombre es hombre, lo cual hace imposible siquiera el planteamiento del
problema de su origen y de su formacin.

El sistema de Hegel constituye el fin histrico de la fecundidad cientfica de esta


forma de conciencia.

Con Hegel termina, en general, la filosofa - escribe Engels-; de un lado, porque en


su sistema se resume del modo ms grandioso toda la trayectoria filosfica; y, de
otra parte, porque este filsofo nos traza, aunque sea inconscientemente, el camino
para salir de este laberinto de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del
mundo.60

Es decir, lo mismo que la economa poltica clsica, entre las ms diversas


posibilidades de interpretacin y metamorfosis histrica, la filosofa indica las vas para su
negacin cientfica. La labor de los tericos socialistas consista en suprimirla en el
sentido que ella misma emplea, es decir, destruir crticamente su forma, pero salvando el
nuevo contenido alcanzado por ella.61 La burguesa, en cambio, necesitada an de esta
forma de conciencia con el fin de apuntalar su ideologa y realizar sus intereses
econmicos, y presa de la histeria ms agresiva frente al contenido racional alcanzado en
sus marcos -la dialctica y el materialismo invertidos- hizo precisamente lo contrario: en
la figura de sus idelogos filosofantes resucit la vieja forma, convertida ahora en pura
exterioridad, y ofreci a la rapia el nuevo contenido revolucionario.

El materialismo invertido, forjado por la filosofa clsica en la figura de la dialctica


idealista, se convierte paulatinamente en un escolasticismo sin vida y, posteriormente, en
una rebelin insulsa contra todo lo establecido, y la tendencia monista se sustituye por
60
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: Carlos Marx y
Federico Engels, Obras Escogidas en 3 tomos, Mosc, 1974, p. 360.
61
Ibdem, p. 363.
64

un pluralismo consciente y acrtico, por la desmesura del eclecticismo. El sistema de


demostraciones se entrecruza con un sistema de paralogismos62 en el que las imgenes
mitolgicas pueden, incluso, deducirse de categoras fsicas y el carcter ondulatorio de la
evolucin csmica, de la observacin del movimiento del agua en los ros y en las hojas
de los rboles (Spencer). El Antilogos -juego de dados, trminos y paradojas, ambigedad
de los problemas, experimentacin cubista con las categoras lgicas, solucin verbal de
las contradicciones- hace presa progresivamente del espritu filosfico, y la novedad u
originalidad pregonadas a los cuatro vientos se reduce a la unificacin de ideas clsicas
trivializadas con los estereotipos de pensamiento del intelectual y las vivencias que no
encajan en las formas racionales del discurso. Dueo de s, y de conformidad con la
prctica que ya era habitual en su poca, puede ahora Nietzsche enumerar los ingredientes
y condimentos de la ensalada de facultades espirituales que necesita el pensador
(vulgar):

imaginacin, arrebato, abstraccin, espiritualizacin, sentido inventivo,


presentimiento, induccin, dialctica, deduccin, crtica, agrupacin de materiales,
pensamiento impersonal, contemplacin y sntesis, y, en no menor grado, justicia y
amor a todo lo que existe.63

El lugar de los idealistas genialmente consecuentes de la filosofa clsica (Lenin) lo


ocupa un destacamento de paracientistas que profanan y convierten en puerilidades las
conquistas del pensamiento precedente y describen acrticamente (apologticamente) unos
u otros fenmenos que hallan en la superficie de la sociedad desde el punto de vista de la
eternidad. La lgica se sustituye por el truco; el anlisis, por la ostentacin de sabidura
hueca; el concepto, por la representacin, la sensoriedad silvestre, el instinto, la opinin
generalizada, la abstraccin voluntarista y la definicin bonita; la crtica cientfica, por el
hechizo del sentido comn y la moralizacin del pancista apresado por la ideologa
burguesa; la terminologa inequvoca, por una pesadilla lingstica capaz de sacar de sus
62
En correspondencia con la tradicin que parte de Aristteles, por paralogismo entendemos un
silogismo falso por su forma, es decir, fundado en un error lgico formal en el razonamiento,
independientemente de que ste sea premeditado o no. Ver: Aristteles. Refutaciones de los
sofistas, en: Obras Completas, Ediciones Anaconda, Buenos Aires, 1947, t. 4.
63
Federico Nietzsche. Aurora, en: Obras Escogidas, Buenos Aires, Ediciones Aguilar, 1962, t. 2,
p. 34.
65

cabales al tipgrafo ms estoico, por el rebautizo, en lenguaje filosfico, de los motivos


habituales de la inquietud cosmovisiva burguesa y los sentimientos humanos ms
elementales. En fin, la filosofa clsica se ve desplazada por la hereja filosfica, por la
filosofa vulgar, que, en las condiciones de la sociedad capitalista desarrollada, constituye
una forma de conciencia ms potente y viable que su predecesora.

Al caracterizar la actividad de estos fantasmagoristas, los clsicos del marxismo


leninismo no se cohiben de utilizar las expresiones ms speras, sugeridas no slo por el
desprecio manifiesto hacia tal peligroso enemigo del ideal comunista, sino tambin y en
primer trmino, por la exigencia de expresar con exactitud la esencia lgica de este
engendro contrahecho de la especulacin filosfica que demuestra en grado sumo la
putrefaccin del pensamiento terico.

Segn testimonio de Engels, justamente en la poca en que los tericos de la


revolucin anticapitalista se empeaban en poner en armona con la base materialista,
reconstruyndola sobre ella, la ciencia de la sociedad, es decir, el conjunto de las llamadas
ciencias histricas y filosficas,64 el horizonte del pensamiento burgus fue ocupado por
la descendencia degenerada de la filosofa clsica alemana. La tarea de Engels, escribe
Lenin, consisti en librar a los socialdemcratas del gusto de conocer a los charlatanes
degenerados que se denominan a s mismos filsofos, 65 cuya distincin externa es la
pretensin de novedad, incluido el reclamo infantil de alguno de ellos de ser considerado
el nico filsofo verdadero de los tiempos presentes y de un futuro previsible. El estudio
cuidadoso, en cambio, revela que sus doctrinas no van ms all de una imitacin
infinitamente superficial de los sistemas filosficos clsicos, de su inversin y plagio, sin
una reflexin, ni un atisbo de pensamiento, lo cual hace que sus descubrimientos lleguen
con unos dos siglos de retraso. La obra del filsofo vulgar se caracteriza por el
filistesmo, la ambigedad y la confusin, por el juego con trminos y frases que no
dicen nada y slo dan la apariencia de cierta solucin o paso adelante; su divertimento
favorito es enturbiar la cuestin y desviar el estudio del buen camino, mediante un vaco
subterfugio verbal, para ocuparse luego de discusiones estriles sobre detalles y

64
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: ed. cit., p. 370.
65
V.I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, en: Obras Completas, Mosc, 1983, t. 18, p.
224.
66

bagatelas que conducen a un resultado nico: la presentacin, en calidad de ltima


palabra del conocimiento filosfico, de un sistema acabado de paralogismos, de un
revoltijo, un cmulo de tesis gnoseolgicas contradictorias e incoherentes, del ms
confuso maremgnum de puntos de vista filosficos opuestos, de la ms superficial
deyeccin de la pseudo ilustracin, cuya acuosidad y cuya transparencia de lugares
comunes slo se ve enturbiada por los grumos oraculares que en ella desle su autor. 66

Estos seores imaginan que su designio es depurar el pensamiento clsico; y, de


hecho, los ms afortunados de ellos depuran los elementos vulgares que en l se contienen
de la ms mnima presencia de grmenes o vestigios cientficos, de toda huella de un
anlisis objetivo del movimiento de la esencia del objeto en cuestin. En esta empresa, los
filsofos vulgares no slo se corrigen entre s haciendo referencia a los pensadores clsicos
sino que, segn expresin de Lenin, su unin eclctica es posible, por decirlo as, en
proporciones diferentes, recargando ya uno ya otro elemento de la mezcla, 67 lo cual, entre
otras bondades, puede constituir un testimonio de su pasmosa ignorancia de la historia de
las direcciones filosficas fundamentales.68 Incapaces de concebir la historia de la filosofa
como un momento del proceso ntegro de produccin social en las formaciones sociales
antagnicas, estos filsofos se atascan en la obra de uno u otro pensador, la aslan del
movimiento histrico que les confiere su savia y se dedican a comparar retazos aislados
que recortan de ella con los ltimos logros de las ciencias naturales y sociales, o bien con
representaciones de moda sobre la religin, la moral, el arte e, incluso, con temas tan
enloquecedoramente enigmticos como la lgica y el grado de desarrollo cultural de las
civilizaciones extraterrestres. No ha de extraar, pues, el hecho de que los filsofos
vulgares apenas comprendan la naturaleza especfica de la forma de produccin espiritual
de la cual se ocupan, la superposicin formal de concepciones referentes a etapas
pretritas del desarrollo de la humanidad con el objetivo de explicar su forma actual, la
apelacin a valores humanos universales (propios del hombre como tal) con el nimo de
superar los conflictos de clase, la crtica sentimentaloide al orden social existente, la

66
Ver: Federico Engels. Anti-Dhring, La Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1975, pp. 39,
174, 176; V.I.Lenin. Op. cit., pp. 37, 40, 41, 50, 65, 66, 236, 237.
67
V.I. Lenin. Op. cit., p. 224.
68
Ibdem., p. 18.
67

confusin terminolgica, el uso creciente de palabras asignificativas, y su funcin expresa


de sirvientes de los intereses polticos.

Una vez concluido el proceso de degradacin terica de la filosofa posclsica en la


forma de una compilacin sincrtica, docta, eclctica y sin principios, de una papilla
hecha de toda suerte de cosas (Lenin), una vez que la especulacin cosmovisiva ha
encontrado su expresin ptima en la filosofa profesoral, es intil buscar la forma pura
de la vulgaridad. El profesorismo se convierte en un atributo ms o menos palmario de
toda doctrina vulgar, incluso en el caso de que sta no tenga nunca la dicha de ser
expuesta en una conferencia, un diccionario o un manual de filosofa. Ms an, es
caracterstico de la evolucin creadora de los filsofos posclsicos y del camino histrico
de sus ideas un trnsito paulatino del filosofar vulgar al profesoral. Habiendo comenzado
con la creacin de una nueva doctrina universal, y agotadas en un pequeo surtido de
tomos todas las posibilidades e nfulas especulativas de su musa filosfica, los pensadores
vulgares se consagran a la tarea de resucitar y regenerar el pasado de la filosofa en busca
de una confirmacin para los esquemas adoptados del filosofar (especial atencin dedican
a la filosofa contempornea, en la que no les resulta difcil encontrar un valioso apoyo).
En el perodo de madurez del filsofo y, con frecuencia, en la obra de sus seguidores y
epgonos, el calco y el refrito ruborosos se convierten en un eclecticismo abierto y
proclamado con altavoces. Se forman agrupaciones militantes de todo tipo contra el
dogmatismo del pensamiento monista clsico (contra la unidad del mtodo y el sistema
de principios de la teora), en las que es harto engorroso reconocer las fuentes filosficas
primarias, las categoras, conceptos y tesis que son manipulados. Tanto ms cuanto que,
segn expresin de Lenin, los seores profesores rehuyen llamar al diablo por su nombre.69

Con la mayor excelencia, la filosofa profesoral realiza sus virtudes en la Historia de


la Filosofa, disciplina de investigacin que convierte en sinopsis y compendio, llamados a
eliminar la apariencia de contradiccin e irreconciliabilidad de las doctrinas filosficas.
Sirven a estos fines manuales y cursos de conferencias que bien pudieran llamarse
Cronologa filosfica, breviarios y antologas, selecciones de textos y diccionarios en los
que se agrupan arbitrariamente y se vinculan entre s las tesis y concepciones ms diversas
y concernientes a los ms diferentes objetos.

69
Ibdem., p. 242.
68

Ahora bien, si se tiene en cuenta que estos vulgarizadores no han dejado de ser
filsofos en el sentido tradicional del trmino, es decir, se dedican con venerable ahnco a
crear una teora universal del ser o se imaginan a s mismos representantes de la Verdad
o el Sentido entre las criaturas mortales, es comprensible que exijan la ms seria atencin
hacia sus doctrinas; atencin que, sin dudas, merecen, pero, ante todo, porque constituyen
el rgano a travs del cual se realiza esa fuerza estabilizadora de la sociedad burguesa que
habitualmente se conoce como filosofa burguesa contempornea. En cambio, las
potencialidades cientficas de estos pensadores se ven rigurosamente coartadas y slo
pueden cristalizar bajo dos condiciones forzosas. Ello es posible, en primer lugar, cuando
estos pensadores trascienden consciente o inconscientemente los confines de la
especulacin totalizadora (de la filosofa) y, conservando o no para su actividad el
reverenciable rtulo de filosofa, se aplican al estudio emprico de la realidad o a la
generalizacin ms o menos amplia de sus resultados; es decir, cuando dejan de ser
filsofos. (Cabe prevenir, al respecto, contra el espejismo que provoca la vista de los
incuestionables resultados cientficos -generalmente empricos y entreverados con resabios
de amor a la sabidura- de una parte de la literatura que en nuestros das ve la luz con el
ttulo de Filosofa de la Ciencia, Filosofa de la Religin o Filosofa de Cuanto Exista y
que, por lo general, guardan con la filosofa en sentido estricto la misma relacin que el
termmetro o el barmetro, denominados an en lengua inglesa, segn una antigua
usanza, instrumentos filosficos.) En segundo lugar, la obtencin de resultados
cientficos por parte de los filsofos profesionales burgueses slo es posible cuando el
poder de la burguesa ha echado slidas races en la sociedad civil, el capital ha logrado
amortiguar los efectos de la lucha de clases y garantizar su hegemona ideolgica de forma
virtualmente absoluta, y por consiguiente, puede ofrecer -siempre dentro del juego
coyuntural de la reproduccin capitalista- determinado margen para una produccin
intelectual libre en alguna medida del vasallaje apologtico e, incluso, para la que es
abiertamente hostil. Ante un problema anlogo, Marx escribi:

La economa poltica, cuando es burguesa, es decir, cuando ve en el orden


capitalista no una fase histricamente transitoria del desarrollo, sino la forma
absoluta y definitiva de la produccin social, slo puede mantener su rango de
ciencia mientras la lucha de clases permanece latente o se trasluce simplemente en
manifestaciones aisladas.
69

Por el contrario, si la agudizacin de la contradiccin entre el capital y el trabajo


amenaza la propia existencia de las relaciones burguesas de produccin, los
investigadores desinteresados son sustituidos indefectiblemente por espadachines a
sueldo y los estudios cientficos imparciales dejan su puesto a la conciencia turbia y a
las perversas intenciones de la apologtica. El ucase de la historia pasa a ser no infringir
las ordenanzas de la polica.70

Esta tesis es aplicable enteramente a la filosofa posclsica cuando es burguesa, es


decir cuando constituye una funcin de los intereses polticos de la burguesa. Pero no
slo; es aplicable igualmente a toda forma de filosofa (y de produccin intelectual en
general) empeada en convertir una fase histricamente transitoria del desarrollo en la
forma absoluta y definitiva de la produccin social. El ejemplo del marxismo vulgar de
orientacin filosfica es elocuente en este sentido.

Represe en que no hablamos aqu de crisis de la filosofa burguesa posclsica como


una forma histrica de produccin espiritual, sino justamente de su naturaleza paralgica.
Aseveraciones muy diferentes. Sobre este punto es preciso dirigir particularmente la
atencin por el hecho de que, durante varias dcadas, logr convertirse en un lugar comn
entre marxistas la afirmacin de que esta forma de pensamiento representa la crisis
definitiva de la filosofa burguesa.

Segn se avance desde un arte silogstico abstracto o desde la testarudez de los


hechos, suelen aducirse dos argumentos como demostracin de esta tesis. En primer
lugar, en la figura de un entimema clsico, se afirma que, como rgano y modo de
realizacin de una forma de sociedad en crisis, la filosofa burguesa contempornea lleva
necesariamente sobre su frente el estigma de la caducidad. En segundo lugar, sobre la base
de la experiencia, se alega el carcter efmero de las diferentes escuelas, la construccin y
destruccin incesante de los cimientos de cada doctrina, la incompetencia cientfica, la
indeterminacin de los principios, la bancarrota insuperable de sus estereotipos y
paradigmas de pensamiento. Ambos argumentos constituyen facetas de una misma postura
metodolgica abstracta en el estudio de las formas histricas de la produccin espiritual.

El primero de ellos cae por la falsedad de la premisa omitida -en ocasiones


sobreentendida por obvia, en ocasiones ni siquiera intuida-: la de que existe una relacin

70
Carlos Marx. El Capital, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, t. 1, pp. XIV-XV.
70

inmediata entre la forma que funciona en la totalidad y la totalidad de las formas


funcionantes (amn de una nocin desabrida y rutinaria acerca de la crisis general del
capitalismo). El mecanicismo implcito en tal representacin apenas deja entrever la
interaccin laberntica de momentos racionales e irracionales, conservadores y
renovadores, progresivos y regresivos, creadores y destructores en toda formacin social y
en cada una de las etapas de su desarrollo. Quedan a la sombra, en este caso, los
elementos estabilizadores, las potencias que, ocultas en la urdimbre de las formas
histricas de la actividad humana, en los modos heredados de la divisin social del trabajo
material y espiritual, son capaces de nacer, renacer e insuflar vida, incluso, en cuerpos
sociales moribundos. No se toma en consideracin que si la crisis es precisamente crisis, y
no muerte o aniquilamiento del sistema, es porque existen en l formas cualitativamente
diferenciadas de la totalidad, cuya funcin, ms que retardatriz, es la de conferirle una
nueva savia y un nuevo destino, contribuir a operar una metamorfosis real que, sin alterar
su sustancia, su fundamento, lo adecue a circunstancias histricas inditas, le confiera
cierta organicidad, cierta cohesin interna capaz de garantizar su perdurabilidad e, incluso,
el desarrollo y perfeccionamiento de sus estructuras. Gracias a tales formas, en medio de
las contradicciones ms destructivas y disparatadas que se gestan en su seno y que, a fin
de cuentas, habrn de cavar su tumba, un modo de produccin social agonizante puede,
como por arte de sortilegio, sacar fuerzas adicionales de sus propias entraas y burlar
cualesquiera pronsticos letales. Es evidente que, al margen del estudio del
funcionamiento de estas formas estabilizadoras y revitalizadoras es imposible esclarecer las
causas de la supervivencia y la pujanza de los modos de produccin social -en particular,
del modo de produccin social capitalista- ms all de toda medida racional que la
investigacin cientfica ms concienzuda haya podido establecer.

La filosofa burguesa posclsica constituye justamente una fuerza estabilizadora de la


formacin social burguesa, ni ms ni menos estabilizadora desde un punto de vista, si no
intensivo o extensivo, s cualitativo, que el derecho o la ciencia, inmersos ambos en todos
los rincones de la vida social, poderosos ambos como elixir del diablo.

Enfocadas as las cosas, salta a la vista la ntima conexin del primer argumento a
favor de la crisis de la filosofa burguesa contempornea con el segundo, que gira en torno
a su ruina terica, a su inconsistencia cientfica. Y es que la vitalidad y la eficacia de una
forma de produccin espiritual o, por el contrario, su caducidad o ineficacia, no radican en
71

la capacidad de ofrecer un cuadro conceptual de la realidad, un sistema de juicios


universales y necesarios en correspondencia con los ideales clsicos de la teora, sino,
antes bien, en su aptitud para insertarse activamente en el proceso real de la prctica
humana, en su idoneidad para expresar y servir de vehculo a una u otra de sus formas, en
su excelencia como mvil ideal. Cientificidad, valga la tautologa, exige la sociedad
burguesa de la ciencia. Pero es el caso de que la filosofa, tal y como existe en la sociedad
capitalista de nuestros das, no es y, en la mayora de los casos, ni siquiera pretende ser,
una ciencia. La filosofa burguesa posclsica ofrece frutas a la degustacin social, pero se
trata de frutas de una naturaleza muy diferente y, en muchos casos, diametralmente
opuesta por su forma y contenido, a las que ofrece el rbol de la ciencia.

Poco se dice de una tesis filosfica burguesa posclsica al afirmar que es falsa, vale
decir, al medirla negativamente con el rasero de la ciencia: ni ms ni menos que lo que se
dice de un teorema matemtico al declararlo feo. No es la facultad de descubrir la
verdad lo que aqu cuenta, sino la facultad de hacerse valer, significar, figurar, simbolizar,
sugerir, impresionar, sugestionar, tener sentido, ser requerida y consumida en los lmites de
la forma burguesa de organizacin de las relaciones sociales. De la forma ms acabada, la
filosofa burguesa posclsica revela esta facultad, en calidad de forma vulgar de
pensamiento terico (insistamos: no grosera, no tonta, no inculta, sino vulgar, inmersa, en
su funcin apologtica dominante, en los parmetros lgicos del paralogismo). Se trata, s,
de una forma falsa de conciencia, pero la determinacin de falsedad y su reverso,
veracidad, resbalan sobre su epidermis, resultan externas a su naturaleza, le son
adjudicadas por la conciencia cientfica, son gangarrias que no necesita -ms bien le
estorban- para sonar, resonar, retumbar, abrirse paso, producir obras tan poderosas,
duraderas y hechizantes como la de Nietzsche y asegurarse un lugar en una buena parte de
las universidades y editoriales del mundo contemporneo.

All, pues, donde se ha visto debilidad, exanimidad y disfuncionalidad -en la


precariedad terica cientfica, en la lucha absurda de todos contra todos y en el
derrumbamiento implacable de cuanto se construye- nosotros vemos fuerza, vitalidad y
funcionalidad. La vida de la filosofa burguesa posclsica es precisamente la de la
metamorfosis, la de la transfiguracin imprevisible que ora se funde parcialmente con la
ciencia social y natural, ora lo hace con la teologa, el arte, la nigromancia y la agorera.
Nace aqu y muere all, se edifica y se destruye en una carrera vertiginosa de agregaciones
72

y desagregaciones, resulta tanto ms potente cuantas ms son las formas contrapuestas


que engendra en su desarrollo, cuanto ms escandalosa es la quiebra de sus escuelas, ms
exticos sus postulados y ms burda la vulgarizacin de los estilos clsicos de
pensamiento.

Es lgico que del ideal clsico de una ciencia definitiva o, al menos, estable en sus
conquistas, slo quede la nostalgia, cuando no un objeto de burla, desprecio y
conmiseracin. Lo que antes apareca como un movimiento ascendente y gradual de la
razn triunfante es ahora despeadero de pequeas razones y sinrazones beligerantes,
hostiles entre s, pero capaces en su conjunto de ofrecer con medios filosficos (no
cientficos!) un cuadro de la vida espiritual y una posicin ante el mundo (burgus y no
burgus) de sumo inters para la Ciencia de la Historia, que otras formas de produccin de
ideas no pueden ofrecer. Un juicio moral elevara all y tachara aqu. El juicio de la
ciencia, que constata y explica, descubre en la carencia de fecundidad cientfica la
apoteosis de la efectividad prctica, la perfecta conformidad a su destinacin social, la
forma adecuada, en los marcos de la especulacin filosfica superada por el marxismo, de
expresin consciente de los avatares histricos del burgus contemporneo.

Una sociedad que no puede vivir sin revolucionar constantemente sus condiciones
materiales de vida, ofrece la paradoja de verse obligada a revalidar permanentemente
esquemas obsoletos de pensamiento y manipular las conquistas supremas del espritu en
una multiplicidad irracional de metamorfosis que degrada desde un neoclasicismo
ortodoxo y convencional, capaz por momentos de situarse a la altura del pensamiento
clsico, hasta la farsa ms cabal ejecutada por carnavaleros de la razn y el sentimiento.
73

El fetichismo de la reflexin filosfica vulgar

El estigma de apologista escandaliza e irrita a los filsofos vulgares y a los seores


profesores de filosofa. Para la representacin idealista cotidiana la filosofa existe, ante
todo, como un acto personal de interrogacin del ser, como una preocupacin
cosmovisiva que se expresa en el lenguaje oral o escrito, pues en esta forma salta a la
vista como un hecho slido que no ofrece dudas incluso a los sentidos. Precisamente en
esta forma -despojada de sus eslabones mediadores de la creacin inmediata de una
doctrina u obra, la filosofa vive en la superficie de la sociedad antagnica y en la
imaginacin de sus cultores. Se hechizan as los productos filosficos acabados,
empaquetados y etiquetados, que se antojan la nica forma de ser de la filosofa. El
pensamiento se considera obra y prerrogativa del pensamiento. Por esta razn, al explicar
la esencia, el origen y las causas de la renovacin ininterrumpida de la actividad
filosfica, los filsofos vulgares y los profesores de filosofa no encuentran nada mejor que
invocar su propia nocin, sumamente indeterminada, acerca de cierta necesidad espiritual
de poseer una visin csmica, un conocimiento totalizador que permita ubicar al hombre
en el orden universal, o bien otra nocin, ms definida pero, as mismo, sobradamente
abstracta, referente al asombro (la inquietud, la curiosidad, la turbacin) ante lo que hasta
entonces se tena por cotidiano y, de repente, por alguna razn peregrina, se hace
enigmtico.

Estas ideas vulgares no slo y no meramente se hurtan de las formas primarias de


reflexin filosfica propias de la Antigedad, sino dimanan del proceso real que se observa
en la fachada de la cultura espiritual antagnica; esto es, del perfecto simulacro de la
divergencia progresiva de las doctrinas, que contribuye a hechizar la sustantividad de la
filosofa y cultiva el prejuicio de que sta tiene su raz en la perturbacin del espritu ante
lo Absoluto o ante alguna entidad afn (la Totalidad, el Ser, el Mundo). No obstante haber
sido superada histricamente, la filosofa levanta la cabeza y cuantos ms hidalgos
pensantes y filosficamente ilustrados hacen aparicin en la corte del saber, tantos ms son
los puntos de vista filosficos. Por cuanto, aunque de forma mediada, todos los individuos
son partcipes del proceso de produccin, circulacin y consumo de las ideas -incluidas

Publicado en Debates Americanos, N 3, 1997.


74

las filosficas-, surge la posibilidad de considerar a cada hombre un filsofo en su gnero.


As como un telogo pone a Dios por testigo de que la religin descansa en las
profundidades del alma humana, los artfices de la filosofa especulativa apelan al Hombre
Como Tal, a lo ms humano de su humanidad, en sus desvelos por demostrar que la
filosofa constituye un atributo del espritu. Al fin y al cabo, quin se atreve a asegurar
que no somos zapateros todos los que usamos zapatos o somos capaces de remendar una
suela desgastada?

No se trata aqu de una simple fantasa, sino de una apariencia objetiva. De forma
inmediata, la facultad de elevar el espritu a las moradas de lo Universal Absoluto emana
de hecho de las ideas filosficas precedentes, capaces de apoderarse de las manos y los
nervios de los pensadores y usurpar el altar de las ms poderosas divinidades. En efecto,
en cada momento dado del proceso de produccin filosfica, la tradicin histrica, oral u
escrita, se presenta como una premisa necesaria de la reproduccin de este proceso, de su
continuo rejuvenecimiento y, mediante una metamorfosis real, se convierte en nuevas
doctrinas filosficas. En esta forma simple, desvinculada del proceso, la filosofa se
reproduce como un momento de la cultura espiritual. Como toda reproduccin, la
reproduccin de la filosofa slo es posible a travs de su regreso al punto de partida; es
decir, al propio resultado de la produccin filosfica, a las doctrinas filosficas en su
realidad inmediata y tangible de obras. En cada volumen o teora que se ostenta como una
nueva variante de la philosophia perennis, este regreso al punto de partida cristaliza en su
forma externa. Y, en general, la filosofa vive constantemente en esta forma de obra y
doctrina, en la cual quedan veladas las condiciones sociales del trabajo espiritual del
filsofo, el movimiento de la mediacin social, su manantial y su desembocadura. Sin
embargo, precisamente esta mediacin constituye el contenido real del proceso, en tanto la
forma de obra filosfica, a pesar de su tangibilidad, no es ms que un momento que se
desvanece. Por ello, la filosofa aparece y se afirma como una forma sin contenido, como
un resultado desprovisto del proceso de formacin de su contenido. De esta fuente brota
la mistificacin de la filosofa, su transformacin en una actividad eterna (atemporal) y en
un producto eterno del espritu civilizado. El proceso social que la constituye permanece a
la sombra y la filosofa adquiere el status de una potencia espiritual independiente de la
produccin material. La reflexin externa identifica el huevo con la mariposa, la doctrina
filosfica como producto o premisa con la propia filosofa como proceso, una forma con
75

la totalidad. Por consiguiente, la determinacin de forma histrica, gracias a la cual un


resultado de la creacin espiritual es o se hace filosofa, no logra ser esclarecida. La
reflexin vulgar asla a los filsofos de un sistema concreto de relaciones sociales, los
eleva a un tiempo suprahistrico en el que tienen por vecinos o se contraponen
exclusivamente a otros filsofos y en modo alguno a los portadores histricos concretos
de las determinaciones de la produccin material y espiritual.

En la forma en que los tericos vulgares consideran la filosofa (la forma de su


surgimiento inmediato -o externamente mediado- del espritu creador), sta se presenta
como una realidad de facto que apenas exige explicacin y, por ello, como una forma
irracional, como una forma que no puede deducirse de manera racional de otras formas o
procesos. El trmino filosofa se sustituye tranquilamente por los de discurso
filosfico, reflexin filosfica u obra filosfica, y el movimiento va de discurso en
discurso, de reflexin en reflexin, de obra en obra. Espritu que produce espritu: he
aqu el paralogismo, la animacin hechicista de procesos materiales que constituyen la
primera y la ltima palabra, casi nunca dicha expresamente, muchas veces imputada
verbalmente, de la reflexin filosfica vulgar (pues el filsofo vulgar apenas se da por
enterado de que a l se refiere la crtica que saca a la luz su proceder). Si se confiere una
forma realmente lgica a estas representaciones difusas, la filosofa se nos presenta como
una funcin que se renueva a s misma y no tiene portador material alguno, como una
funcin pura, sin rgano. El sujeto de esta renovacin es la filosofa, el propio espritu
filosfico, o bien el espritu dotado de una tendencia innata a filosofar. Por un lado, nos las
habemos con la filosofa y, por otro, con la filosofa con un signo de ms, con una filosofa
que se ha incrementado por s misma.

Tal es la caracterstica distintiva de los organismos: la autoproduccin y


autorreproduccin a escala ampliada. La filosofa se inviste de semejantes poderes. En
esta maniobra de ilusionista que ejecuta la propia realidad antagnica tiene su raz el
hechizo que pone de rodillas a todos los pensadores vulgares ante el sagrario donde se
guarda la filosofa sacramentada. No es otro el hbito que visten los adoradores del
Dinero.

La produccin de dinero -escribe Marx al deshacer el hechizo de la produccin


capitalista- se presenta, bajo esta forma, como una funcin propia del capital, algo
76

as como el crecimiento respecto al rbol. Aquella forma disparatada que nos


encontrbamos en la superficie de las cosas y de la que, por tanto, partamos en
nuestro anlisis, se nos vuelve a presentar ahora como resultado de un proceso en
que la forma del capital se va divorciando cada vez ms de su verdadera
naturaleza.71

Este mismo proceso de surgimiento objetivo de la apariencia tiene lugar en la esfera


de la produccin espiritual y, en particular, de la produccin filosfica. Si el investigador
se contenta con el anlisis de una doctrina filosfica singular e, incluso, de toda una
corriente filosfica, stas se presentan exclusivamente como el producto de la creacin
individual de pensadores o de grupos de pensadores que, en calidad de materia prima, se
sirven de ideas, categoras, conceptos y representaciones halladas en la historia del
pensamiento o en su propia conciencia. Sin embargo, con la constatacin de esta situacin
trivial (irracional, si nos detenemos en ella) slo comienza la investigacin terica, que ha
de orientarse, fundamentalmente , a explicar esta apariencia, desenterrar sus races,
reproducir en conceptos la esencia de la que ella es apenas expresin externa. Entretanto,
la reflexin filosfica vulgar constata simplemente como un hecho esta facultad mgica del
espritu filosfico de autoincrementarse y la tarea se reduce a la descripcin
fenomenolgica, el refrito el comentario y la interpretacin de los textos, a una suerte de
prosopografa de este proceso de autocrecimiento (qu tom y qu rechaz cada filsofo
de sus predecesores, qu agreg y en qu no repar, qu relacin guarda una u otra tesis
con su biografa, el auge del comercio, las artes plsticas, etc., etc.), detenindose cada
vez en los resultados de la produccin filosfica, los cuales, por cuanto apenas queda en
ellos un recuerdo vaporoso del proceso material que los engendr, se fosilizan en la forma
ms enajenada de su esencia interior, se convierten, por as decirlo, de una relacin social
en una cosa espiritual que, a pesar de alguna referencia casual a la realidad prosaica,
lleva una vida independiente.

No se trata, claro est, de echar por la borda el anlisis textolgico, sino de


asignarle a sus resultados el lugar preciso que les corresponde en el sistema de la teora

71
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, Buenos Aires, Editorial Cartago,
1956, t. 5, pp. 375-376.
77

cientfica. Es imposible la reconstruccin de una forma social dada de produccin


filosfica al margen del estudio de los textos en los que se objetiva de modo inmediato la
idea del autor, es decir, al margen del estudio de la finalidad que persigue la enunciacin
de una u otra tesis, de las concepciones de los oponentes con los que se polemiza explcita
o implcitamente, las particularidades que confiere a las obras el hecho de estar dirigidas
conscientemente al consumo de determinados grupos sociales, la comparacin con textos
de diferentes pocas con el objetivo de determinar las tradiciones espirituales de las que
los filsofos son receptores e iniciadores y establecer con precisin el significado de la
terminologa utilizada y de cada trmino en su contexto semntico, la diferenciacin de los
significados literales, polticos, morales o msticos, las causas de las diferentes
interpretaciones histricas de una misma doctrina. Pero el investigador dialctico no puede
imaginarse a si mismo una suerte de Hermes cuya tarea consiste en acercar al
entendimiento de los mortales comunes la voluntad incomprensible de los dioses y, sobre
tal supuesto, reducir toda la tecnologa de la investigacin a las sutilezas hermenuticas.
El anlisis textolgico cientfico es siempre un momento del estudio integral de la
produccin espiritual y en modo alguno constituye un fin en s mismo, en funcin del cual
pueda ponerse, incluso, el anlisis de la situacin sociohistrica en la cual las obras ven
la luz. Un texto de filosofa es, sin dudas, el objeto fsicamente metafsico (Marx) por
excelencia. Pero la metafsica encarnada en los retorcimientos del silogismo filosfico
constituye, apenas, los prolegmenos de la metafsica de las mltiples y retorcidas vidas
que tienen en l su nica realidad fsica.

As pues, los tericos vulgares se topan con la filosofa como premisa y resultado
del proceso de produccin filosfica. Pero premisa y resultado se conciben de modo
abstracto, como formaciones autosuficientes entre las que no existe mediacin e
interaccin orgnica alguna, como momentos del organismo social que es posible indicar
con el dedo y aislar. El organismo, en cambio, permanece como un trasfondo o, segn la
expresin habitual en la reflexin externa, como un contexto (econmico, poltico,
cultural, etc.) en el que despuntan las proezas del espritu. Por consiguiente, los tericos
vulgares no operan con premisas y resultados reales, sino con entes metafsicos: ni unos ni
otros se deducen del proceso real de morfopoyesis o constitucin de las formas sociales,
sino se consideran meras existencias. El movimiento se reduce, tambin desde este ngulo,
a su resumen absurdo (Marx): D - D', dinero que crea una mayor cantidad de dinero,
78

o bien E - E', espritu que crea una mayor cantidad de espritu, anima que genera de s
nuevas nimas como consecuencia de cierto requerimiento natural fatdico, de la necesidad
de tener una visin del mundo como un todo y hallar el lugar del hombre en l. En
resumen, la determinacin social de las ideas filosficas se afirma como autodeterminacin
espiritual. Esto es lo que, en buen castizo, se llama hechicismo o, segn el lusitanismo
generalizado, fetichismo.

En realidad, el espritu no simplemente genera la filosofa a causa de las


perturbaciones que en l provocan los enigmas de carcter y sentido cosmovisivo que
cotidianamente ponen a prueba su entereza y sus capacidades. Miradas as las cosas,
apenas asoma -tras el intenso resplandor de los conceptos y las categoras ureas, las
disquisiciones y disputas refinadas y, en general, el mpetu desbordado del espritu
volitivo, emotivo y cognoscente- la especificidad de la filosofa y, menos an, de la
filosofa posclsica como una forma especfica de produccin espiritual; se ofrece, todo lo
ms, una caracterizacin psicolgica abstracta, independiente de toda determinacin
histrica, de las llamadas situaciones problemticas que surgen cotidianamente ante el
hombre. Es natural que el designio de esta filosofa en general sea autofecundarse y
reproducirse en progresin geomtrica.

Una forma histrica de conciencia que diversifica y realiza las relaciones sociales
antagnicas inherentes a un modo especfico de produccin material, se convierte en una
relacin del pensamiento hacia s mismo. Por cuanto el funcionamiento de una formacin
social antagnica, representada de modo abstracto en las obras filosficas, hace posible y,
en buena medida, exige, la continuidad de la especulacin totalizadora con el socorro de
nuevos hechos de la conciencia, situaciones cosmovisivas, problemas existenciales o
propios de los fundamentos filosficos de la ciencia y de una meticulosa reelaboracin y
reedicin de aquellas obras, se consolida y se petrifica como un prejuicio la ilusin de que
existe una pujanza espiritual suprema, avasalladora, cerrada en s misma, autodeterminada
y digna de extasiadas alabanzas, que descubre la esencia de lo existente y crea un cuadro
general del mundo. En esta forma perifrica, la filosofa sustituye el engranaje de las
relaciones sociales, la vida prctica real de los hombres, y este propio engranaje tiende a
aparecer como un producto del espritu, trtese de un espritu universal, del espritu que
acude al llamado de Aladino o del espritu de un hombre singular, de sus ideas, sus datos
79

sensoriales, corazn o actividad con signos, valedero -cunto mas!- si este hombre
dice ser un filsofo y tiene a bien verter su subjetividad sobre el papel.

La Ciencia de la Historia revierte estos trminos en los que la produccin de ideas


filosficas y su consumo social quedan aislados por una muralla, o su relacin se reduce
cndidamente a un cierto intercambio entre filsofos (o culturas) dialogantes y
polemizantes a travs de los siglos.

Una va frrea por la cual no se viaja es slo una va frrea posible y no real; 72 del
mismo modo, una filosofa ya hecha, traspuesta al papel y encuadernada, slo
potencialmente es filosofa y puede engendrar de s nuevas formas de filosofar. La filosofa
demuestra su facultad de autodeterminacin nicamente al entrelazarse con otras formas
de la vida social, al insertarse en el proceso de produccin material y espiritual y realizarse
como trabajo de hombres determinados histricamente que expresan a travs de ella su
posicin en un modo de produccin social dado, al irrumpir y ocupar un lugar en el
proceso de circulacin de las ideas que de una u otra forma fundamentan y hacen posible
el antagonismo entre los hombres.73

Imagina un filsofo que con su idea se exigir un templo, pero la historia se encarga
de corregir sus apreciaciones y la idea se consume en forma de monopolio financiero,
peregrinacin, amor patrio, vida asctica o alocucin a un batalln de soldados nazis. El
pensador privado, atomizado por la divisin social del trabajo y apenas dueo de sus
propios actos, suele lamentarse de que el devenir no lo consulte para encarrilar sus ideas,
modificar o reajustar las necesidades de la poca, la demanda social de mviles o
paralizantes ideales. Como si el producir y lanzar un producto por esos mares de Dios
no implicara una renuncia a l -lo mismo que renuncia al sacacorchos el productor de
sacacorchos-, un enajenarlos definitivamente y un otorgarles otra vida, su verdadera
vida! Suelen los tomates llegar golpeados o podridos al mercado y al consumidor; otro
tanto ocurre con las ideas. Quisiera el autor guardarlas en una campana de cristal,
enfundarlas en un estuche de terciopelo que les conserve su estado prstino; puede ansiar
apartarlas de quien las transformara en bomba, prostitucin o droga, pero, muy para su

72
Carlos Marx. Contribucin a la critica de la Economa Poltica, La Habana, Instituto del
Libro, 1970, pp. 245-246.
73
Ver: Ibdem. pp. 244-250.
80

desdicha, el inextricable proceso de transubstanciacin o metabolismo del trabajo


social (Marx) transcurre a sus espaldas, ajeno a su voluntad y buenas intenciones,
preado de contradicciones y metamorfosis antagnicas.

En fuente real de su propia reproduccin y renovacin la filosofa se convierte slo


al embarrarse con la suciedad del mundo, al realizarse (consumirse) en la lucha de
intereses de unos u otros grupos de hombres que ocupan un lugar diferente y opuesto en
el decursar de la produccin social; en una palabra, al revelarse como lo que es: una
funcin de un proceso de produccin, distribucin, cambio y consumo social limitado y
condicionado histricamente. Precisamente en el proceso de produccin y reproduccin de
una forma dada de sociedad han de considerarse todas las formas de conciencia, incluida la
filosofa.

En un mundo donde la Biblia se trueca en lienzo y en aguardiente, el intelectual es


un asalariado y las ideas, en relacin con l, no son sino valores de cambio, resulta, lo
menos, ingenuo, limitar la investigacin a la obra filosfica tal y como sale del crisol de la
creacin, destinada en apariencia al consumo exclusivo y casi esttico de unos pocos
privilegiados del espritu y que simplemente no existe para las masas, no ejerce, en su
realidad inmediata, ninguna influencia sobre ellas, no mueve ningn resorte prctico, no
echa a andar ningn molino ni levanta una barricada. Convertir el pensamiento filosfico
en objeto de estudio significa, para el materialista consecuente, investigarlo en sus
sucesivas transmutaciones, avanzar, en pos de la gnesis, a travs de sus formas
metamorfoseadas y ocultas tras espesa neblina: del tratado forrado en piel al taller del
historigrafo, de ste a las aulas universitarias, a las digresiones de los comentaristas
profesionales o los folletos comerciales; y, luego, a las cazuelas colectivas e individuales en
que los filosofemas se cuecen junto a representaciones mitolgicas, normas morales y
jurdicas, cultos sincrticos, valores estticos, hiptesis y teoras cientficas, recetas para la
actividad domstica, tradiciones atvicas, modelos de hroes y antihroes de novelas,
filmes y canciones que llenan estadios, profecas de dioses y brujos, dicharachos populares,
consejos de padres a hijos, discursos de directores de escuela, sermones dominicales en la
iglesia, conversaciones de sobremesa, pginas del redactor jefe de las revistas o
lamentaciones del enamorado bajo la luna; hasta configurar ese guisado que llaman
conciencia de las masas, con su carcter imperativo sobre la actividad, y su capacidad, al
cristalizar como impulso ideal, de dar comienzo a un proceso inverso de metamorfosis y
81

ocultamientos. La idea que interesa, desde este punto de vista, no es simplemente la que
corre por la pluma del filsofo al papel, sino, y sobre todo, la que regresa de una larga
cadena de transmigraciones desde el mundo de la doxa al mundo de los eidos, cuyo punto
de partida es siempre un desprendimiento de la forma anterior, y cuya realidad es pasar por
mltiples filtros, desgastarse o enriquecerse al circular de mano en mano, al deslizarse por
atajos imprecisos del lenguaje y transfigurarse como resultado de una recepcin
(inteleccin, comprensin) imprevisible; la idea que coyunturas o circunstancias fortuitas
convierten en dogma, lema o consigna; la idea cuyo autor no tiene rostro y que, en labios
de portavoces y trompetistas, puede devenir su contrario; la idea oculta en forros de
maletas de contrabando, aprendida de memoria para ser repetida, quemada en una hoguera
o catapultada al cielo; la idea roda por el prstamo mltiple: el prstamo del silogismo
traspapelado, transcontextualizado, expresado en forma de poesa, imperativo moral o
arenga poltica; el prstamo cubierto con el velo de las traducciones idiomticas, epocales
y culturales; el prstamo fecundo del maestro a su discpulo, el prstamo entre
correligionarios e, incluso, entre adversarios; el prstamo en forma de fraude corrupto o
de ese plagio cotidiano que constituye una condicin necesaria de la herencia espiritual,
una expresin obligada de la naturaleza supraindividual del conocimiento y que, al decir de
Heine, hace ridcula toda pretensin de propiedad privada sobre las ideas. Se trata, en fin,
de la idea que es autoconciencia, pero, ms que autoconciencia, es anticipacin, proyecto,
esquema, conviccin, valor, mvil, vehculo y dictador de la actividad social en cuyas
entretelas surge como potencia.

Si, por el contrario, el investigador se abstrae de este proceso y considera el


resultado del acto creador inmediato como una realidad vlida por s misma, se hace
inevitable la mistificacin de la filosofa (lo mismo que el intento de subyugar un poder
superior convierte en fetiches los rboles huecos, las pezuas de tigre, la pluma de guila o
la sombra humana). En tal caso, no slo se echa un velo sobre la identidad dialctica de la
filosofa, como lo fundamentado, con un proceso determinado de produccin material,
como fundamento, sino se santifica la apariencia de que existe una contraposicin directa
(abstracta) entre ellos, lo cual obliga a presentarlos como formaciones independientes,
como mundos diferentes, como dos sustancias interconectadas de una u otra forma, una
subjetiva y la otra objetiva. En esta abstraccin del proceso real de la produccin espiritual
tiene su raz la concepcin idealista de la historia, el dualismo del espritu y la materia.
82

Si la exigencia fundamental del estudio cientfico de la conciencia es deducirla del


proceso real de la actividad vital de los hombres, de las determinaciones orgnicas e
histricas concretas de la produccin material y espiritual, la crtica cientfica de la filosofa
especulativa es solo posible como crtica de los organismos sociales que exigen esta forma
mistificadora de la conciencia para su funcionamiento. Por el contrario, la crtica de los
tericos vulgares, as como su propia obra, no avanza mas all del ser epidrmico de la
filosofa, el texto filosfico. La crtica vulgar arremete contra unas u otras formas del
filosofar, contra determinados conceptos, categoras o enfoques, sin tocar la propia
esencia de la filosofa como construccin especulativa, como ideologa, sin alcanzar el
proceso real de la produccin de ideas filosficas ni las condiciones reales tergiversadas
que hacen necesaria su fundamentacin y justificacin especulativa. Tal lucha contra la
difunta filosofa (Engels) desde las propias posiciones de la filosofa difunta con el
objetivo de fundamentar nuevos intereses en gestacin no conduce a otra cosa que a la
resurreccin de un cadver. Esta crtica constituye una realizacin furtiva de la exigencia
de subordinar los viejos intereses a los intereses nuevos, sus formas caducas de expresin
en la esfera de la conciencia a formas viriles. La crtica superficial de los agentes de la
produccin espiritual contribuye precisamente a poner la difunta filosofa en funcin de las
nuevas formas de filosofa que traen a la vida las nuevas condiciones materiales y la nueva
correlacin de fuerzas sociales. De semejante lucha crtica se ocupan todos los
reaccionarios vulgares contemporneos que hablan desde las tribunas en nombre del Ser y
el Valor. Si la crtica que se orienta contra unas u otras tesis de la especulacin filosfica e,
incluso, contra sistemas enteros, no se desarrolla hasta convertirse en crtica de la filosofa
especulativa como una forma de fundamentacin del modo antagnico de produccin
social, permanece cautiva de la ideologa burguesa, de la intencin de adaptar esta
modalidad de la conciencia a las necesidades de la sociedad capitalista.

En particular, la crtica de la filosofa vulgar y profesoral burguesa supone estudiar


el proceso a travs del cual la filosofa clsica burguesa, como forma histricamente
precedente de produccin filosfica y cantera directa de la especulacin vulgar, sufre una
metamorfosis integral y se convierte en funcin y forma de fundamentacin del rgimen
social burgus en la poca de la maduracin de las contradicciones entre el capital y el
trabajo.
83

El comienzo de la filosofa burguesa posclsica

Las expediciones de los filsofos burgueses posclsicos en busca de los principios


formadores y el espritu de las doctrinas filosficas precedentes se ha venido orientando,
cada vez, hacia pocas ms alejadas de la contemporaneidad. La mquina del tiempo
filosfico se sumerge con osada en las ruinas de la historia, en la paleontologa del
espritu. De Hegel se pasa a Kant, Hume, Berkeley, Descartes, y luego a Toms de
Aquino, Agustn, Platn, Parmnides e, incluso, a Tales. Las reflexiones en torno a la
gnesis de la doctrina que propugna uno u otro pensador adquieren la forma externa de
un regreso consciente e inconsciente al comienzo nebuloso de la filosofa en general. Si
ya Nietzsche afirmaba que todos los grandes problemas fueron propuestos antes de
Scrates74, Ortega y Gasset cree necesario para el filsofo autntico reproducir en su
persona, siquiera aproximadamente, aquella situacin originaria en la que la filosofa
naci. En su opinin, precisamente aquellos primeros filsofos que en absoluto la
hicieron porque en absoluto no la haba (...) son el autntico profesor de filosofa a que
es preciso llegar perforando el cuerpo de todos los profesores de filosofa
subsecuentes.75 Sin embargo, estos expedicionarios restauradores nunca consiguen
arribar sin ideas preconcebidas y lecciones bien aprendidas a tan remoto arcanos. La
proyeccin historicista que intenta conocer el comienzo de la filosofa sin determinados
prejuicios emanados del conocimiento de sus formas actuales, procede en realidad en
sentido inverso: traslada mecnicamente sus representaciones prejuiciadas sobre el
presente, o sobre otras formas posteriores, a las formas primarias de la especulacin
cosmovisiva. Por cuanto la historia real se concibe apenas como una determinacin
externa (como contexto) y la bsqueda del comienzo no deviene investigacin

74
Federico Nietzsche. Filosofa General, Obras Completas, Buenos Aires, Editorial Aguilar,
1962, t. 2, p. 383.
75
Esta, a propsito, es una de las novsimas refutaciones del viejo principio del determinismo
filosfico segn el cual ex nihilis nihil est. He aqu que, en opinin del filsofo espaol, a partir
de una nada absoluta apareci un algo absoluto: la filosofa. Fiat philosophia! y la filosofa se
hizo...Ver: Jos Ortega y Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de
la Filosofa de Emile Brehier), Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1942, t. 1 p. 42.
84

concreta de la gnesis de una forma especfica de filosofa, sino de la filosofa en


general, la pretendida restauracin de la situacin originaria se convierte, como regla,
en una descripcin de las experiencias espirituales que compulsan empricamente al
pensador contemporneo a identificar formalmente sus preocupaciones humanas con
las de los filsofos del pasado y realizar de contrabando una funcin social de la cual no
siempre logra tomar plena conciencia.

Entre estos restauradores y el sabio Tales de Mileto se alza, en particular, la figura


avasalladora de Aristteles, cuya obra, por vas directas e indirectas, ha ejercido la ms
profunda influencia sobre la comprensin ulterior de la especificidad del pensamiento
filosfico. El proceso de restauracin de los supuestos autnticos del filosofar se ve
agravado desde el inicio por determinada concepcin de la naturaleza de este acto que
inevitablemente tiene su origen en las definiciones de la filosofa que se encuentran de la
Metafsica.76 El propio Nietzsche considera la filosofa una tentativa de describir de
algn manera el devenir de Herclito, y sintetizarlo en signos. 77 Y Ortega y Gasset
escribe: ...La filosofa es tambin una fe. Consiste en creer que el hombre posee una
facultad -la razn- que le permite descubrir la autntica realidad e instalarse en ella.78
Desaparece as toda determinacin autnticamente histrica de la realidad autntica en
la cual hacen un llamado a instalarse los filsofos, realidad que puede presentarse ahora
como sustancialmente diferente del proceso de compraventa de la fuerza de trabajo.

En contraposicin a esta manera filosfica, en el presente ensayo no se plantea


la cuestin del comienzo de la filosofa en general, sino de la filosofa vulgar burguesa
como una forma especfica de produccin de ideas. No se trata, sin embargo, de un
acertijo cronolgico, sino de un problema histrico: el problema de la lgica objetiva del
surgimiento de la llamada filosofa burguesa contempornea. Tampoco se trata, por
consiguiente, del punto a partir del cual sera conveniente comenzar la investigacin del
pensamiento filosfico contemporneo en correspondencia con las asociaciones que nos

76
Ver: A.V Potiomkin El problema de la especificidad de la filosofa en la tradicin diatrbica,
Rostov del Don, Editorial de la Universidad de Rostov, 1980, Cap. IV.
77
Federico Nietzsche. Filosofa General, ed. cit., p. 392.
78
Jos Ortega y Jos Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de la
Filosofa de Emile Brehier), ed. cit., p. 46.
85

provoca el trmino contemporneo. Es intil estirar o encoger esta palabra con el


objetivo de alargar o achicar los marcos de la forma de conciencia que con ella se
designa: la propia configuracin real (y sus portadores, a pesar de nuestras ilusiones y
nuestros manuales) permanece indiferente ante estos dolores de parto de la reflexin
externa. No partimos de un trmino que ha llegado a nosotros con determinada carga
semntica, entre cuyos matices debe escogerse uno con el fin de hallarle un equivalente
corpreo, sino de una forma de conciencia real que se mueve, por extrao que parezca,
independientemente del lenguaje. Nuestro objetivo no consiste en dividir la filosofa
burguesa en aras de la claridad y el orden de la exposicin de su desarrollo histrico,
sino, todo lo contrario, en revelar el proceso por el cual ella misma produce en s sus
propias divisiones, se transforma en el curso de su propio desarrollo. Nos encontramos,
pues, ante el problema de la metamorfosis real de la filosofa burguesa clsica en la
filosofa de la burguesa contempornea.

Por otra parte, el devenir de la filosofa posclsica no puede ser presentado como
un proceso de incremento de los elementos vulgares de la filosofa clsica, hasta su plena
formacin como un modo integral de conciencia. El esquema evolucionista simple (algo
ha surgido significa que otro algo se ha incrementado) que intenta deducir directamente
la filosofa vulgar del desarrollo de sus grmenes en la filosofa clsica, tropieza con un
hecho inexplicable a partir de sus supuestos: el desarrollo del pensamiento clsico tiene
lugar a travs de la autodepuracin de todos sus elementos vulgares -elementos que
obstaculizan su propio desarrollo-, de modo tal que, en vsperas de su autonegacin,
aparece como una ciencia invertida, puesta de cabeza. No es precisamente la
filosofa vulgar la configuracin espiritual que niega (supera, Aufheben) la filosofa
clsica en tanto forma (forma de contenido: de produccin de ideas), sino la ciencia, en
particular la Ciencia de la Historia. El filosofar vulgar burgus niega (elimina) el
pensamiento clsico en tanto contenido; su forma, en cambio, la conserva como
exterioridad. Entre ambas formas de la filosofa burguesa, por consiguiente, no existe
sucesin orgnica alguna, a pesar de los numerosos rasgos comunes que puedan
establecerse al compararlas.

He aqu una verdadera tragedia para los investigadores de orientacin idealista que
buscan filiaciones de ideas y por esta va, trnsitos llanos de un estado del espritu a
otro, sin tomarse el trabajo de descender de las formas ideales que planean en las
86

alturas a su base terrenal. No es menor el escollo que surge ante los pensadores
terrenales de orientacin cuantitativa que reducen el problema de la metamorfosis real a
la cuestin del incremento de las condiciones de su surgimiento, aunque se trate de las
condiciones de su surgimiento en el fundamento de la vida social. En dialctica,
metamorfosis real implica superacin de la cualidad (salto, segn la popular expresin
figurada), interrupcin del ciclo de metamorfosis puramente formales en el seno de un
sistema dado de relaciones. Entretanto, por salto no ha de entenderse una especie de
magnitud que tiende a cero, es decir, algo que casi existe y casi no existe, un suspiro
entre dos almas. La comprensin materialista de la superacin de la cualidad (el salto)
es su comprensin como un ser real, ms exactamente, como una forma real del ser,
determinada en el tiempo y en el espacio, con su contenido especfico. Se trata de una
forma de contenido transitoria. De modo que el problema de la transformacin de una
forma de contenido en otra, es decir, el problema del surgimiento de una forma dada, del
proceso del desarrollo, se presenta ante la ciencia como problema de las condiciones del
surgimiento de la forma de trnsito que, en tanto resultado del desarrollo ininterrumpido
de la forma histricamente precedente, constituye a la vez la premisa que, a travs de un
desarrollo igualmente ininterrumpido, se convierte en la forma investigada. Nos
encontramos, por as decirlo, ante el problema de la forma-salto entre la forma
investigada y la forma histricamente precedente.

El estudio emprico del proceso de vulgarizacin del pensamiento filosfico


burgus permite distinguir tres perodos histricos ntidamente delimitados:

Primero. El perodo de formacin de las premisas de la forma vulgar de la


filosofa burguesa, que encuentra en el proceso de acumulacin originaria del capital y de
correspondiente formacin del modo de produccin material capitalista (siglos XV-
XVIII) su fundamento formal.

Las nociones vulgares acerca del nexo del modo de produccin social naciente
con la esencia del hombre en general y su lugar en el universo, se encuentran en este
perodo entrelazadas directamente con el proceso de la actividad prctica de la burguesa
en ascenso (el tercer estado), y su diferenciacin tiene lugar exclusivamente como un
momento efmero de la formacin de la filosofa burguesa clsica que, en comparacin
con la vulgar, constituye por ahora una forma ms adecuada (para la burguesa) de
87

inteleccin abstracta del mundo. Se trata de un momento que resulta necesariamente de


la naturaleza contradictoria del proceso de produccin filosfica y, en ltima instancia, de
la contradiccin existente entre la burguesa y las clases y grupos sociales cuyo cimientos
ella est llamada a destruir con su desarrollo. La profanacin de las conquistas reales de
la filosofa clsica, la diferenciacin y configuracin de sus momentos vulgares en la
forma de doctrinas filosficas ms o menos estables, tiene un carcter puramente externo
con respecto a la produccin filosfica burguesa temprana, no expresa los intereses de la
burguesa ni se realiza, por lo general, a travs de los apoderados de la produccin
espiritual propiamente burguesa, sino constituye una expresin de los intereses de las
clases reaccionarias que se oponen a ella y se realiza precisamente a travs de los
idelogos de estas clases, en primer trmino, la aristocracia feudal (y el clero). La
contradiccin entre la filosofa burguesa en formacin y este adversario vulgar expresa
del modo ms pleno el contenido social fundamental de la filosofa como forma de
produccin de ideas en el perodo de trnsito del feudalismo al capitalismo.

Posiblemente, el ejemplo ms notable de este gnero de vulgarizacin es el destino


de la doctrina filosfica de Descartes en las manos del clero reaccionario y, en particular,
de los telogos catlicos, los jesuitas y otras fuerzas de la Contrarreforma, que se
adscriban a las posiciones de la lgica formal (aristotlica) vulgarizada y que, si al inicio
rechazaban el cartesianismo por la bendita razn de que contravena a la filosofa
antigua, asumieron posteriormente su lenguaje y diversas tesis separadas arbitrariamente
de su sistema con el objetivo de consolidar la fe religiosa; hasta que, en la figura del
ocasionalismo, fue trasformado en pura escolstica, en un instrumento de santificacin y
defensa de la verdad religiosa, de armonizacin de la fe y la razn, mediante su
adecuacin a la doctrina de Agustn y, en parte, a la de Toms de Aquino.

Segundo. El perodo de diferenciacin de las representaciones vulgares de la


filosofa clsica y su unificacin con las nuevas representaciones y orientaciones
cosmovisivas de la burguesa en la poca en que la formacin social capitalista alcanza su
plena madurez ( a partir de mediados del siglo XIX).

Al tiempo que la filosofa burguesa clsica se acerca a su lmite histrico y lgico a


travs del desarrollo ntegro de sus contradicciones internas -de la accin destructiva de
sus resultados dialcticos sobre todas la premisas esenciales de la especulacin
88

metafsica- y comienza a sobrepujar su medida en la forma del sistema universal de la


dialctica idealista, la sociedad burguesa pone en el orden del da la diferenciacin y
consolidacin de formas vulgares del filosofar, llamadas a ocupar el lugar del
pensamiento clsico. Sin embargo, este reemplazo slo se efecta despus que se ha
cerrado el ciclo de desarrollo de la filosofa clsica en el sistema de Hegel. A las formas
de filosofa vulgar que se diferencian prematuramente del pensamiento clsico les
aguardara un peliagudo camino de luchas ideolgicas para su entrada triunfal en el
mercado filosfico de la sociedad burguesa, a partir de la segunda mitad del siglo XIX.
Tal fue, en particular, el destino de la forma ms clebre del kantismo vulgar, la filosofa
de Schopenhauer y, aos ms tarde, el destino de la de Kierkegaard. En este perodo, la
filosofa vulgar burguesa manifiesta los rasgos especficos que caracterizan toda su forma
desarrollada y genera de s su modalidad ms acabada, la filosofa profesoral. En la
produccin material capitalista desarrollada, la filosofa vulgar burguesa encuentra el
fundamento real que la genera y la regenera como resultado y premisa de su propio
movimiento.

Tercero. El perodo de funcionamiento de la filosofa vulgar (incluida la


profesoral) como la forma ms adecuada de fundamentacin filosfica del modo
capitalista de produccin en la poca del imperialismo y de los primeros intentos
prcticos de desbrozar el camino hacia la negacin del antagonismo entre los hombres y
la afirmacin de una sociedad de productores libres. La filosofa vulgar (y profesoral)
burguesa encuentra en la produccin material de la poca del capitalismo monopolista su
fundamento integral.79

El problema que nos ocupa se halla histrica y lgicamente situado en la divisoria


entre el primero y el segundo perodo apuntados.

El estudio de las ideas expresadas por los clsicos del marxismo-leninismo en


torno a la cuestin del fin de la filosofa anterior, muestra que ellos la vinculan a la
madurez de la ciencia como un conocimiento emprico y terico sistemtico que
constituye una fuerza productiva del trabajo social. La solucin concreta del problema
del comienzo de la filosofa burguesa contempornea exige que se esclarezca el proceso

79
Sobre la categora de fundamento, vase: G.W.F. Hegel. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires,
Editorial Solar, 1968, t. 2, pp. 391-420.
89

a travs del cual el ser social de los hombres hace necesario el fin de la anciana filosofa y
el surgimiento y desarrollo de la ciencia. En este punto descubrimos una antinomia real
del desarrollo del modo burgus de produccin espiritual: la gnesis de la filosofa vulgar
burguesa coincide con la madurez del proceso de desarrollo de la ciencia, lo que, a su
vez, supone como premisa necesaria la desintegracin y el fin de las construcciones
filosficas especulativas. La ciencia no slo acta como causa inmediata de la ruina
definitiva de la filosofa especulativa, sino tambin y en la misma medida, como causa
inmediata de su resurreccin y canonizacin por la burguesa polticamente dominante.

Esta antinomia slo puede ser desarrollada y solucionada racionalmente (es decir,
en la forma de una contradiccin objetiva) si consideramos la filosofa y la ciencia como
momentos de la reproduccin capitalista que ha comenzado a crear las premisas de su
propia negacin.

Las clases dominantes de las formaciones precapitalistas en las cuales funcionaba


la filosofa como ciencia de las ciencias, como Ontologa, no necesitaban de la
reproduccin conceptual objetiva de la realidad para consolidar su dominacin y
garantizar la reproduccin de las relaciones sociales correspondientes. Ms exactamente,
el nivel existente de desarrollo de la produccin material no demandaba an la
investigacin experimental y terica sistemtica de la realidad, y sus necesidades eran
satisfechas con la aplicacin de medios naturales de produccin. Se requera, en cambio,
entre otros modos de autofundamentacin ideolgica, de representaciones csmicas,
asentadas en ciertas causas finales y principios eternos de los cuales el orden social
fuera imagen y encarnacin. A la creacin y elaboracin detallada de este cuadro csmico
-heredero directo de la conciencia mitolgica propia de la comunidad gentilicia- se
dedic una buena parte de los idelogos de las clases dominantes que se sucedieron en
las formaciones sociales precapitalistas.

Son totalmente diferentes las exigencias del modo capitalista de produccin. La


revolucin constante del orden social necesaria a la burguesa polticamente dominante,
no puede realizarse sino sobre la base del conocimiento cientfico de las leyes de la
naturaleza que se incorporan directamente como factores de la produccin material.

La burguesa necesitaba, para el desarrollo de su produccin industrial, una


ciencia que investigase las propiedades de los cuerpos fsicos y el funcionamiento
90

de las fuerzas naturales - escribe Engels-. Pero, hasta entonces la ciencia no haba
sido ms que la servidora humilde de la Iglesia, a la que no se le consenta
traspasar las fronteras establecidas por la fe; en una palabra, haba sido cualquier
cosa menos una ciencia.80

La especulacin filosfica, en cambio, no slo es incapaz de servir a la burguesa


para el desarrollo de la industria, sino que es francamente inconcebible en el sistema de
las ciencias naturales que constituyen una fuerza productiva inmediata del capital. Con
mitos filosficos es imposible echar a andar el volante hidrulico o las estaciones
atomoelctricas, y ante el Capital no hay mayor pecador que el naturalista que invierta
dos centavos en la construccin de un cuadro del mundo a partir de la idea del oxgeno
puro o de una ameba sempiterna.

La ciencia surge como respuesta a la demanda de reproducir tericamente las


leyes objetivas de las esferas de la realidad que de una u otra forma entran en el mbito
de la actividad prctica productiva de los hombres, con el fin de ser aplicadas en calidad
de instrumentos efectivos de la transformacin de la naturaleza y las relaciones sociales.
Aprehendida en su forma pura, esta demanda implica la exigencia de poner coto de una
vez y por todas a cualquier gnero de construcciones csmicas y ontologas de valor
universal. La ciencia es ciencia por cuanto, en lugar del conocimiento especulativo de la
vieja filosofa, obtiene un conocimiento objetivo de las regiones concretas de la realidad.
La ciencia es ciencia en tanto supera la filosofa como ciencia de las ciencias, como
forma ilusoria de conocimiento que mitologiza la naturaleza y la sociedad.

All donde termina la especulacin -escriben Marx y Engels-, en la vida real,


comienza tambin la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica,
del proceso prctico de desarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre
la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente
pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir.81

80
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en : Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 106.
81
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e
idealistas (I Captulo de La Ideologa Alemana), en: Carlos Marx y Federico Engels. Obras
Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1, p. 22.
91

Pero, qu ocurre cuando los intereses e ilusiones de una clase social en el poder,
en correspondencia con su posicin en el sistema de dominacin ideolgica, establecen
fronteras ms o menos rgidas a la reproduccin terica de la realidad? Qu llena esta
laguna? La especulacin totalizadora.

La ciencia social burguesa no puede superar cualitativamente el nivel emprico del


conocimiento cientfico, no puede ir ms all de la formulacin de generalidades
empricas, de la constatacin de determinadas regularidades que se observan en
diferentes mbitos de las relaciones humanas y de su descripcin sistemtica. Rspida y
tajante, esta proposicin slo adquiere sentido sobre la base de la concepcin dialctica
de la teora cientfica como forma del conocimiento social.

La Ciencia (terica) de la Historia no es simplemente una forma de actividad


dirigida a la obtencin de conocimientos sobre la realidad, un producto cualquiera del
pensamiento sociolgico organizado, o bien un sistema de afirmaciones y
demostraciones intervinculadas que permite explicar y prever el curso de los
acontecimientos sociales. Ni la formulacin de leyes generales para un conjunto dado de
fenmenos, ni la definicin de los atributos de una esfera (parte, componente,
estado, modelo, tipo ideal) de la cultura, ni la coherencia formal, ni la
verificabilidad y eficacia prctica constituyen rasgos distintivos de la teora cientfica de
la sociedad: de hecho todas estas virtudes son igualmente inherentes al pensamiento
social emprico, (cuya dignidad, a propsito, no ha de ser menospreciada en modo
alguno). La differentia specifica de la teora cientfica de la sociedad se expresa toda en
el principio de ascenso de lo abstracto a lo concreto que constituye la mdula del
historicismo de Carlos Marx, esto es, en la exigencia metodolgica de reproducir, en su
necesidad contradictoria y desde sus formas abstractas a sus formas concretas de
existencia, la lgica del devenir de los organismos sociales como un todo concreto,
como una totalidad orgnica en autodesarrollo.82 Sin embargo, el reino de la ciencia
social burguesa es el reino de lo universal abstracto; su elemento es la formalizacin, la
tipologizacin, la clasificacin, la constatacin de regularidades empricas, la
sistematizacin ramificada -con frecuencia externa a la esencia del asunto- de todo el
material que se encuentra en la superficie de la sociedad y que, vinculado directa o
82
Ver: Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica, Edicin Revolucionaria,
La Habana, 1970, pp. 257-259.
92

indirectamente al proceso de produccin de la plusvala, conduce de una u otra forma a


su perfeccionamiento. En cambio, todo intento de reproduccin cientfica terica del
sistema social capitalista como una totalidad orgnica, como una formacin histrica,
est condenado a la inquisicin de los intereses polticos, religiosos, filosficos e,
incluso, morales de la burguesa.

El carcter dialctico y trgico de la situacin de clase de la burguesa -apunta


Georg Lukcs- consiste en que no slo le interesa, sino que le es
ineluctablemente necesario adquirir una conciencia lo ms clara posible de sus
intereses de clase en cada cuestin particular, pero que si esta misma clara
conciencia se extiende a la cuestin vinculada a la totalidad, entonces le resulta
fatal.83

Una conciencia clara de la totalidad es una visin terica integral de la


formacin social pulsante que dimana del desarrollo necesario y contradictorio del modo
histrico concreto de produccin material que constituye su fundamento. Contra este
muro se estrellan, incluso, los proyectos sociolgicos ms generalizadores
(totalizadores) de la ciencia burguesa (E. Durkheim, M. Weber). Pues es evidente que
la teora dialctica de las formaciones sociales conduce al resultado de la necesidad del
desplome del mundo del capital con todas las formas de actividad prctica y de
conciencia condicionadas por l y sagradas para la burguesa.

Esta circunstancia determina el surgimiento de la filosofa burguesa posclsica (es


decir, vulgar y profesoral) como una forma especfica de produccin espiritual. En las
condiciones de las ms encarnizadas luchas de clase -escribe A.B. Potiomkin-, la clase
trabajadora

dirige contra la burguesa el arma que sta misma haba forjado, incluidas las
conquistas del conocimiento cientfico y el materialismo vinculado a ellas. Con el
objetivo de paralizar la influencia cosmovisiva revolucionaria del conocimiento
cientfico creado por la propia burguesa, los idelogos de esta clase social se ven

George Lukcs. Historia y conciencia de clase. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales,


83

1970, p. 95
93

obligados a resucitar y maquillar esa forma ideolgica en desuso cual es la


filosofa concebida como ontologa (ciencia de las ciencias).84

As, pues, la resurreccin de la vieja cosmovisin filosfica no simplemente tiene


lugar como reaccin a la ciencia en general, sino como reaccin a su influencia
cosmovisiva revolucionaria, a su fuerza destructiva con respecto al capital, a su
capacidad de convertirse en un arma de la lucha de clase (es decir, poltica) del
proletariado contra la burguesa.

La actividad de los filsofos iluministas que, en vsperas de la Gran Revolucin


Francesa, sometieron a crtica inclemente y mordaz las relaciones econmicas y polticas
decadentes del feudalismo, constituy el bautizo de fuego y la piedra de toque de la
filosofa como medio de lucha poltica de la burguesa. En la Francia del siglo XVIII
-constata Engels- la revolucin filosfica fue el preludio de la poltica. 85 La poca de
maduracin de las condiciones para la conquistas del poder poltico por parte de la
burguesa econmicamente dominante estuvo determinada, en gran medida, por la crtica
filosfica de todo el tejido de las relaciones sociales: la propiedad feudal, el rgimen
gremial, los bienes de abolengo, el provincialismo, los privilegios y ventajas estamentales,
las normas polticas y jurdicas, los cdigos ticos y estticos, la filosofa escolstica y, en
general, toda la ideologa clerical-realista nobiliaria, en esencia religiosa. La apelacin a
la naturaleza humana autntica y a las dignidades y derechos inalienables del hombre
result un himno sublimado a la propiedad privada burguesa y a la libertad de
competencia. La filosofa burguesa se encontraba entonces en la poca de su ms llano
esplendor, se mova an en lnea ascendente en correspondencia con la situacin social
de su portador y, por consiguiente, la crtica realizada por los pensadores franceses no
requera de una vulgarizacin sistemtica y pertinaz del pensamiento clsico.

Completamente diferentes fueron las circunstancias que determinaron en Alemania


la utilizacin del arma filosfica como medio de lucha poltica de la burguesa contra la
reaccin feudal. La creacin desaforada de sistemas filosficos propia de la corriente de
pensamiento que en la Alemania prerrevolucionaria de la dcada del 40 del siglo XIX se

84
A.V. Potiomkin. La especificidad del conocimiento filosfico, ed.cit., p. 134.
85
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: Carlos Marx y
Federico Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 3, p. 355.
94

dio en llamar jovenhegelianismo constituy el punto final de una serie de intentos


sucesivos de convertir definitivamente la filosofa vulgar burguesa en una forma real de
produccin de ideas capaz de funcionar como el medio ms adecuado de fundamentacin
del modo capitalista de produccin en la esfera de las categoras y los conceptos
puros.

An en vida de Kant, toda una horda de amantes vulgares de la sabidura se arroja


con energas sin precedentes sobre la herencia filosfica clsica. Hamann y Jacobi atacan
sin ceremonias las pretensiones de la razn pura y ven la integridad del ser humano
en el sentimiento y la fe, en la revelacin inmediata de la naturaleza y de Dios. Reinhold
pasa rpidamente de una popularizacin ms o menos concienzuda de la doctrina
kantiana a la conversin de la cosa en s en una representacin de la conciencia y, sobre
esta base, se dedica a dar vueltas al sartn del criticismo. Schulze, segn palabras de
Lenin, defiende abiertamente la lnea escptica en filosofa, declarndose adepto de
Hume (y, entre los antiguos, de Pirrn y Sexto). Niega en redondo toda cosa en s y la
posibilidad del conocimiento objetivo, exige categricamente que no vayamos ms all
de la experiencia, ms all de las sensaciones...86

Sobre la alfombra mgica de la escuela romntica (Hrderlin, los hermanos


Schlegel, Tik, Novalis, Schleiermacher) la actividad creadora infinita del Yo fichteano
se remonta a las nubes de los sentimientos estticos indeterminados, supuestamente
capaces de aprehender lo infinito en lo hermoso. La razn autoconsciente (el Yo) se
transforma en una poesa que progresa infinitamente, idntica a la religin y a la filosofa,
en cuyas entraas se encierra todo el mundo; o bien en cierta fe humana coincidente con
la creacin divina. El no-Yo se presenta ahora como un smbolo universal del Yo
esttico, moral y religioso. El filsofo se convierte en un mago que ejecuta sus conjuros
y sortilegios mediante rituales poticos. El culto de la razn pura y la cosa en s se
sustituye por el culto del genio (el artista autntico y su creacin: el mito-metfora).
La razn que logiza el cosmos cede lugar a la fantasa estetizadora y la fbula, y la
dialctica se transforma en el arte de operar con representaciones fundamentales de la
conciencia irracionalizada.

86
V.I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, en: Obras Completas, Editorial Progreso, 1983,
t. 18, p. 148.
95

Schopenhauer, cuyas vacuas reflexiones, segn la caracterizacin de Engels,


estaban cortadas a la medida del filisteo, 87 convierte el mundo kantiano de los
fenmenos en un mundo de apariencias, fantasas onricas e ilusiones; ms an, con
picarda infantil, el filsofo transforma este mundo en mi representacin. El otro mundo,
el de los numenos, es ahora una voluntad infinita, concebida ni ms ni menos que
como infelicidad y dolor. El comienzo absoluto de Ser no es ya el Agua ni la Razn, sino
la Voluntad.

En su polmica vulgar con el pensamiento clsico alemn y, en particular, con


Fichte y Schelling, Herbert plantea la tarea de depurar los datos de la experiencia
interior y exterior de todas las contradicciones acerca del mundo en su totalidad, sobre
la base de reglas formales (claras y distintas, segn la herencia cartesiana) de
unificacin de los juicios en los razonamientos, e investigar la esttica y la dinmica
de las representaciones del alma con ayuda del clculo matemtico. Fries y Beneke
sustituyen el conocimiento de las formas a priori de la actividad pensante por una
introspeccin psicolgica, por un psicologismo radical (antropologa psicolgica,
segn la terminologa de Fries) que versa supuestamente sobre las formas estructurales
de la vida psquica, independientemente de la percepcin del mundo exterior.

Esta lista podra multiplicarse. Apuntemos solamente que algunos de estos


vulgarizadores lograron esclarecer contradicciones reales de la filosofa clsica y, por
consiguiente, contribuyeron en alguna medida a su desarrollo ulterior. Tras la obra de
Hegel, sin embargo, esto resulta imposible.

El proceso que hemos bosquejado culmina en la poca de la putrefaccin del


espritu absoluto, este punto supremo de la especulacin filosfica que supone la
superacin de todos los principios sin premisas precedentes. Los fundadores de la
Ciencia de la Historia describen detalladamente este proceso de descomposicin y de
simultnea aparicin de todas las imitaciones vulgares imaginables (abortos alemanes)
de la filosofa hegeliana, transfigurada en nuevas combinaciones y nuevas sustancias.

Los industriales de la filosofa, que hasta aqu haban vivido de la explotacin del
espritu absoluto, arrojronse ahora sobre las nuevas combinaciones. Cada uno se

87
Federico Engels. Anti-Dhring, La Habana, Editorial Pueblo y Educacin, 1975, p. 404.
96

dedic afanosamente a explotar el negocio de la parcela que le haba tocado en


suerte.88

Como consecuencia de la ausencia de demanda en el mercado para la


charlatanera filosfica, semejantes negocios perdieron pronto la apariencia de solidez
e importancia y

empezaron a echarse a perder (...) mediante la produccin fabril y adulterada, el


empeoramiento de la calidad de los productos y la adulteracin de la materia
prima, la falsificacin de los rtulos, las compras simuladas, los cheques girados
en descubierto y un sistema de crdito carente de toda base real.89

Al mismo tiempo, Marx y Engels subrayan la dependencia directa de todas estas


nuevas especulaciones con respecto al sistema de Hegel, a pesar de que, en la
autoconciencia de sus creadores, tales especulaciones se presentan como el desarrollo
ulterior de sus aspectos ms significativos. En realidad, su polmica contra Hegel y la
de los unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque un aspecto del
sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, a la par, contra el sistema en su conjunto y
contra los aspectos destacados por los dems.90

Parecera que nos encontramos ante la filosofa burguesa contempornea en su


forma simple, no desarrollada de existencia: la creacin filosfica de los jvenes
hegelianos (esta, especulacin que se reproduce caricaturescamente y eleva, incluso, la
palabreja misterio al rango de categora, segn expresiones de Marx,) se presenta
claramente como el opuesto directo de la filosofa burguesa clsica. Y aunque, como
hemos visto, la vulgarizacin fue un satlite constante del pensamiento clsico y, por
consiguiente, los jvenes hegelianos no son pioneros en este oficio (en general, la lgica
de su construir especulativo en poco se diferencia de la lgica de los vulgarizadores
precedentes), la obra del jovenhegelianismo adquiere una nueva cualidad esencial: la
vulgarizacin no es aqu un momento que se desvanece de la filosofa clsica; no se
trata ya de una diferenciacin casual de los elementos vulgares de esta ltima, sino una
88
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e
idealista (I Captulo de la Ideologa Alemana), ed. cit., p. 12.
89
Ibdem.
90
Ibdem, p. 13.
97

diferenciacin que est destinada a desarrollarse y tiende al absoluto en la poca de


madurez de las contradicciones fundamentales de la sociedad capitalista como una forma
de su propia produccin y reproduccin que excluye toda reproduccin de la filosofa
clsica. Es este un momento esencial cuya importancia resulta difcil sobrevalorar: la
desintegracin de la filosofa clsica burguesa y su sustitucin por su propio contrario.

Sin embargo, un estudio ms profundo de este proceso revela que slo por su
forma externa el jovenhegelianismo expresa el modo de autofundamentacin filosfica
caracterstico del orden social capitalista desarrollado. Al analizar los productos de la
creacin especulativa de los jvenes hegelianos, la reflexin externa tropieza con su
unidad abstracta con la filosofa de la burguesa contempornea respecto a los problemas
examinados, el estilo de anlisis y la cultura general de pensamiento. Pero, al describir
este parentesco, an nos encontramos en el peldao de la analoga (la analoga
textolgica), de la comparacin inmediata de los hechos empricos (los textos). Sin
embargo, la tarea consiste precisamente en estudiar el contenido (la esencia social) del
joven hegelianismo, vale decir, esclarecer la relacin de esta forma de la especulacin
filosfica con el modo de produccin material que la amamanta e indicar la funcin que
cumple en la totalidad social.

Es sumamente significativo que justamente la cuestin de la religin (este antiguo


general de los soldados filosficos) haya servido de base a la bifurcacin del
destacamento de exgetas vulgares de la filosofa hegeliana. El hegelianismo de derecha,
que interpretaba a Hegel en el espritu de la ortodoxia protestante y consideraba su
sistema filosfico la forma racional de la teologa, no se distingua en nada sustancial de
las mltiples corrientes que intentaron utilizar los sistemas filosficos clsicos con el
objetivo de justificar y defender los dogmas religiosos. Su tarea, as como la de los
escolsticos medievales en relacin con la doctrina aristotlica, consista en demostrar la
coincidencia y la armona interior del sistema hegeliano con los postulados cristianos de
la inmortalidad del alma, el libre albedro, el creacionismo. En su obra, la filosofa
conserva su vieja cualidad de sirvienta de la teologa. Por el contrario, los jvenes
hegelianos con su talante revoltoso, convirtieron la filosofa hegeliana que haban
vulgarizado en un arma de lucha antirreligiosa y, por consiguiente, antifeudal.
98

En la poca de la desintegracin del sistema hegeliano, escribe Engels, tenan


significado prctico en la vida terica de Alemania sobre todo dos cosas (...) la religin
y la poltica. En esta situacin,

cuando la beatera ortodoxa y la reaccin feudal absolutista subieron al trono con


Federico Guillermo IV, ya no haba ms remedio que tomar abiertamente partido.
La lucha segua dirimindose con armas filosficas, pero ya no se luchaba por
objetivos filosficos abstractos; ahora, tratbase ya, directamente, de acabar con
la religin heredada y con el Estado existente.91

La filosofa se convirti en el traje que ms le asentaba a la burguesa en su lucha


contra la religin y la poltica estatal. La maniobra no result de difcil ejecucin: la
conciencia poltica de la burguesa alemana, ya madura en aquel entonces, tom del
guardarropa de la historia, segn expresin de Engels, el manto filosfico (la forma de
la especulacin filosfica con la terminologa sublime y la teorizacin csmica que la
caracterizan), lo visti ceremoniosamente y se sirvi de l para expresar veladamente sus
intereses polticos.

Es elocuente, en este sentido, la caracterizacin que hace Marx de la evolucin del


pensamiento de uno de los lderes y profetas del joven hegelianismo, Bruno Bauer, en
cuyo Literatur-Zeitung alcanza su punto culminante (...) el absurdo de la especulacin
alemana en general.

El seor Bauer ha sido un telogo desde su primer origen, pero no un telogo


corriente y vulgar, sino un telogo crtico o un crtico teolgico. Ya como el
mximo extremo de la ortodoxia viejo hegeliana, como aderezador especulativo
de todo absurdo religioso y teolgico, declaraba constantemente la crtica como
objeto de su propiedad privada.92

Al liberarse de la teologa ortodoxa, el filsofo estim necesario imaginarse un


Estado crtico, es decir un Estado que no es otra cosa que el crtico de la teologa a
quien su fantasa infla como Estado, 93 y dirigirlo contra la religin y la teologa no
crticas, en las que vea al verdadero adversario de su juego crtico-trascendental con
91
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 361.
92
Carlos Marx y Federico Engels. La Sagrada Familia, La Habana, Editorial Poltica, 1965. p.
23, 230-231.
99

representaciones teolgicas. ... La autoridad religiosa fue suplantada en l por la


autoridad poltica, con lo cual fue construido como absoluto, no slo el Estado
prusiano, sino tambin, consecuentemente, la casa real prusiana.94 Por ltimo, el
movimiento poltico iniciado en el ao 1840 vino a redimir al seor Bauer de su poltica
conservadora y lo elev por un instante a la poltica liberal. Pero la poltica, en rigor,
volva a ser solamente un pretexto para la teologa.95

Esto, en esencia, no es ms que una expresin de la metamorfosis real a la que se


vio sometida la filosofa burguesa en la poca de la maduracin de las contradicciones
fundamentales del modo capitalista de produccin. Sin embargo, a nivel fenomnico, la
filosofa permanece idntica a s misma. Tiene lugar aqu la apariencia objetiva de
continuidad de la misma forma de conciencia.

El enfoque fenomnico-descriptivo no es capaz de revelar la naturaleza del


proceso de gestacin y metamorfosis de las formas de la produccin espiritual burguesa
que despoja a la filosofa de sus antiguos nexos y funciones en el organismo social y le
otorga funciones y nexos completamente diferentes, transformndola, de este modo, en
otra configuracin de la conciencia, en expresin de otra esencia social. Puesto que an
se habla de autoconciencia, sustancia y naturaleza humana en general, el
pensamiento acrtico que acepta esta apariencia como realidad nica ni siquiera plantea el
problema de la esencia de esta forma metamorfoseada de la produccin espiritual. Desde
este punto de vista, a propsito, es comprensible por qu la ltima palabra de la reflexin
crtica fue su autoproclamacin como pensamiento libre de toda poltica, y la
declaracin del carcter social abstracto de sus escritos contra la teologa no crtica,
lo cual le permiti seguirse dedicando sin entorpecimiento a su propia teologa crtica, a
la anttesis de espritu y materia, como la proclamacin del salvador y redentor crtico del
universo.96

93
Ibdem., p. 183.
94
Ibdem., p. 184.
95
Ibdem., pp.230-231.
96
Ibdem., p. 184.
100

En oposicin a este enfoque formal, Marx y Engels ven la esencia de la nueva


forma de filosofa en su subordinacin a los intereses polticos de la burguesa alemana.
La lucha -escribe Engels-

segua dirimindose con armas filosficas, pero ya no se luchaba por objetivos


filosficos abstractos; ahora tratbase ya, directamente, de acabar con la religin
heredada y con el Estado existente. Aunque en los Deutsche Jahrbcher los
objetivos finales de carcter prctico se vistiesen todava preferentemente con
ropaje filosfico, en la Rheinische Zeitung de 1842 la escuela de los jvenes
hegelianos se presentaba ya abiertamente como la filosofa de la burguesa radical
ascendente, y slo empleaba la capa filosfica para engaar a la censura.

Pero, en aquellos tiempos, la poltica era una materia muy espinosa; por eso los
tiros principales se dirigan contra la religin; si bien es cierto que esa lucha era
tambin, indirectamente, sobre todo desde 1840, una batalla poltica.97

Es evidente que, en este caso, no se hace referencia a la lucha contra la religin


en general, sino contra la religin que se contrapone a los intereses polticos de la
burguesa sojuzgada an por la aristocracia feudal, independientemente de la forma en
que hayan tomado conciencia de ello los propios jvenes hegelianos, ebrios con la idea
de ser representantes de la Crtica en General.

Bajo la forma externa de la identidad del jovenhegelianismo y la filosofa burguesa


contempornea, se descubren contenidos, no slo diferentes, sino diametralmente
opuestos y, por consiguiente, formas de contenido opuestas. A diferencia de la filosofa
de la burguesa contempornea, el jovenhegelianismo no constituye una funcin de la
poltica burguesa que se determina interiormente por su oposicin a la ideologa
proletaria, no es un arma en la lucha contra la doctrina marxista, sino contra la ideologa
del absolutismo y la reaccin feudal y, por esta razn, constituye una funcin de la lucha
poltica de la burguesa contra la aristocracia feudal.

Con el modo de produccin de ideas que se afirma de forma universal concreta en


el jovenhegelianismo culmina el proceso de transformacin ininterrumpida de la filosofa
clsica en su contrario. Este propio modo de produccin de ideas -repetido y extendido
en formas menos puras en otros pases de Europa-, se convierte, a travs del desarrollo
97
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 361.
101

ininterrumpido de las contradicciones que le son inherentes, en la forma integral de


conciencia que se acostumbra llamar filosofa burguesa contempornea. Una de estas
contradicciones constitua la quintaesencia de toda la produccin espiritual, la
charlatanera terica y la actividad poltica apocada e irresoluta de los burgueses
alemanes en los aos 40 del siglo XIX: a consecuencia de las condiciones histricas
exclusivas de su formacin y desarrollo98, la burguesa alemana se encontr entre dos
fuegos que amenazaban su propia existencia como clase.

Los sucesos de febrero (de 1848 -el autor) en Pars aceleraron la revolucin
alemana que se aproximaba y modificaron con ello su carcter - escribi Engels-.
En lugar de triunfar con sus propias fuerzas, la burguesa alemana triunf a
remolque de la revolucin obrera francesa. Sin haber tenido tiempo an de ajustar
cuentas definitivas a sus viejos adversarios -la monarqua absoluta, los
terratenientes feudales, la burocracia, la pusilnime pequea burguesa-, se vio
obligada a enfrentarse ya a un nuevo enemigo: el proletariado.99

Y ms adelante:

Asustada, no por lo que el proletariado alemn era, sino por lo que amenazaba
llegar a ser y por lo que ya era el proletariado francs, la burguesa vio una sola
salvacin: establecer cualquier compromiso, incluso el ms cobarde, con la
monarqua y la nobleza.100

Su autntico adversario era ahora el proletariado: precisamente contra l habran


de enfilarse progresivamente todos los medios de la lucha ideolgica burguesa, incluida
la filosofa. En este punto, la filosofa de los jvenes hegelianos hubo de pasar a mejor
vida. Su lugar deba ocuparlo un arma ms resuelta y potente en la lucha contra el
proletariado, organizado ya en un partido poltico independiente.

98
Ver: Federico Engels. Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, en: Carlos Marx y
Federico Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1; George Lukcs. El asalto a la
razn, La Habana, Instituto del Libro, 1967, pp. 29-74.
99
Federico Engels. Marx y 'Neue Rheinische Zeitung' (1848-1849), en: Carlos Marx y Federico
Engels. Obras, 2da edicin, p. 15 (en ruso).
100
Ibdem., p. 16.
102

El modo de pensamiento jovenhegeliano constituye, de esta suerte, la ruptura


de la continuidad, el cambio cualitativo, el salto real del reino de la filosofa clsica al
reino de la filosofa vulgar; es el estado lgico e histrico intermedio del pensamiento
filosfico burgus que, en tanto abjuracin irreversible de la filosofa clsica, constituye a
la par la posibilidad real de su eternizacin en forma vulgar, es decir, de la
diferenciacin definitiva de la filosofa burguesa contempornea como una forma de
produccin espiritual que se contrapone a la Ciencia de la Historia. Este modo de
produccin de ideas es la salida de los lmites de la filosofa clsica, pero no ms. Es la
salida que conduce precisamente a la filosofa burguesa contempornea, pero no es esta
misma filosofa. Se trata de la forma peculiar e irrepetible de produccin filosfica que
constituye la unidad del ser y el no ser de la filosofa vulgar burguesa. Es el comienzo
real de la filosofa de la sociedad burguesa desarrollada, la forma intermedia de la
filosofa burguesa en la que, segn la expresin que B. F. Prshniev aplica al
pithecanthropus alalus, no todo es nuevo, pero todo es nuevo101: no es nueva su forma
vulgar, conocida ya desde la poca del surgimiento de la filosofa burguesa clsica y, ante
todo, su determinacin de contenido como arma de lucha poltica de la burguesa contra
la aristocracia feudal; es nueva la misma forma vulgar, que excluye ahora toda
reproduccin de la filosofa clsica, toda presencia de los ms imperceptibles grmenes
de investigacin monista del objeto y, ante todo, la misma determinacin de contenido,
que constituye la posibilidad real de la diferenciacin de la filosofa vulgar en calidad de
forma de la produccin espiritual burguesa diametralmente opuesta al modo de
pensamiento jovenhegeliano, en tanto constituye una funcin de la lucha de clases contra
el proletariado revolucionario. Este modo de filosofar tiene su cualidad y su negacin en
la forma de contenido efmera del salto. Precisamente por ello es, al mismo tiempo, en
una y la misma relacin, fin y comienzo.

Con el desarrollo ulterior de la formacin social burguesa, lo que al inicio era


apenas un asunto nacional alemn se extiende rpidamente del otro lado del Rhin,
donde, tras las profundas conmociones de las grandes revoluciones antifeudales, la
burguesa comienza a recoger los frutos de su pasada rebelda y se ve tentada a continuar
destilando el nctar del pensamiento puro, destinado ahora a estabilizar el progreso del

101
B.F.Porshniev. El comienzo de la historia humana, Mosc, Editorial Misl, 1979, p. 17 (en
ruso).
103

orden alcanzado, a defenderlo de los ataques de la ciencia social marxista. Ya el


positivismo, segn reconoce su propio fundador, se opone profundamente al
materialismo, no slo por su carcter filosfico, sino tambin por su destino poltico. 102

102
Augusto Comte El fundador del positivismo Fascculo 4. Sp b, 1912, p. 85 (en ruso).
104

Determinacin formacional de la filosofa burguesa posclsica

Al examinar someramente el proceso de circulacin de los productos del trabajo


intelectual en la sociedad burguesa contempornea, un observador desavisado podra
aceptar la hiptesis cartesiana acerca de la existencia de cierto genio maligno universal
cuyo divertimento favorito consiste en confundir los cerebros humanos, mofarse de los
sentidos y desvirtuar, desde el inicio, cualquier intento de comprender las cosas en su
esencia. En este proceso no slo conviven los ideales clsicos de belleza y bondad con la
monstruosidad y el sadismo santificados, sino que coexisten, incluso, las doctrinas de
hechicera terica con los sistemas cientficos ms rigurosos. El pasado del espritu vive y
regresa de mltiples formas, se amanceba con toda suerte de nacimientos y pone sus
huevos en cada rincn; el presente se agita en una diversidad innumerable de hbridos y
criaturas en eterna metamorfosis; y toda prediccin parece una ficcin. Ocultistas aqu,
cabalistas all, adoradores del diablo acull. Astrlogos, frenlogos, numerlogos,
vampirlogos, magos negros y exorcistas, fabricantes de amuletos y brujos cientficos
ofrecen tranquilamente sus mercancas en plazas, libreras y supermercados. El
horscopo entra en las casas presidenciales. Cada soldado, artesano, estudiante, lumpen,
obrero y cultor del arte puro posee su brebaje espiritual, mixturado a partir de los ms
caprichosos licores en las retortas de una alquimia inmemorial. Hay quien forra de
corcho puertas y ventanas con el fin de aislarse del aire material y espiritualmente
contaminado, o logra hacerse de una ermita en alguna esquina olvidada de dios. Los
poetas fabularn su suerte. Pero el homo polticus, el habitante de la polis burguesa, ya
sin lmites geogrficos, el ciudadano que compra o vende su fuerza laboral y que, para
gusto o pesar, participa de la divisin capitalista del trabajo, encuentra al alcance de la
mano un alimento espiritual prefabricado con estas sustancias pintorescas, poco importa
si embotellado o en forma de seales luminosas, alimento que se ve obligado a consumir
y que conforma desde afuera su mundo interior y su actividad. La poltica se confunde en
este entretejimiento de figuraciones y motivaciones ideales.

Publicado en Contracorriente, N 7, 1997, con el ttulo: Filosofa y poltica: determinacin


histrica de la filosofa burguesa posclsica.
105

Si el observador centra su campo visual en las formas de filosofa que proliferan en


la sociedad burguesa, la hiptesis del Genio Trastocador adquiere visos de certeza
incontestable. No son pocos los pensadores que defienden la sociedad capitalista en
virtud de que la odian, o que reflejan adecuadamente las contradicciones sociales gracias
a un esfuerzo consciente por enmascararlas. Al escapar de la realidad, los filsofos se
enrazan en ella como una fuerza activa: los representantes de la justicia csmica
desempean el papel de gendarmes terrenales, y los poderhabientes de la Esencia, el
papel de publicistas asalariados. Los profetas rechazan las profecas; las utopas se
presentan como antiutopas; la fundamentacin de la crisis de la cultura se ve
acompaada necesariamente de un progresismo apologtico, y el optimismo se apoya
en consideraciones escatolgicas. La desideologizacin hace las veces de lanza y
escudo de la ideologa burguesa; la exaltacin de la inquietud individual se realiza en aras
de la quietud colectiva; la actividad social se convierte en un modo inautntico de
existencia del ser social; la reanimacin del rgimen capitalista se realiza mediante la
declaracin de que el mundo en su totalidad ha arribado a una crisis irreversible. Se
escuchan voces de burgueses filosofantes que se quejan sinceramente, en nombre de los
valores autnticos, del egosmo agresivo de los obreros. Los filsofos matan a todos
los dioses y seres divinos imaginables con el objetivo nico de resucitarlos; los atestas se
presentan como buscadores de dioses, demuestran la necesidad del sentimiento religioso
y dejan para el Altsimo un espacio lgicamente posible; los nihilistas fundamentan la
fe, y los creyentes, el nihilismo. Es esta la poca en que los sermones ticos de egosmo
extremo se realizan apelando al amor por el prjimo. El amoralismo y la destruccin de
los valores afirman la moral y los valores burgueses. La fundamentacin de la crisis de la
filosofa tiene lugar a travs de la construccin de nuevas doctrinas filosficas; la
indigencia del pensamiento especulativo se ve compensada por su reproduccin a escala
cada vez ms ampliada. La ficcin se declara verdad suprema, y en el propio concepto de
verdad se ve una ficcin repulsiva. La cientificidad se encuentra en la posibilidad de
refutacin; las unilateralidades se superan con unilateralidades. Los fenomenlogos
descubren esencias verdaderas, los antipsicologistas ven su tarea en describir la
estructura de las vivencias individuales y las irracionalistas se pronuncian en nombre de
la razn. Tragedias cosmovisivas son representadas por comediantes y los epgonos
injurian a sus maestros. Se renuevan ininterrumpidamente los intentos de resolver
106

problemas previamente declarados insolubles. Individuos que lucran con la filosofa


conspiran contra ella, se ven compelidos a eternizar una actividad que les resulta
odiosa y se autocondenan a una creacin asistmica de sistemas. Los profetas de la
muerte de la filosofa hablan en nombre de los filsofos del futuro; innovadores hay que
reclaman el ttulo de originales exclusivamente por el hecho de que copian de todos los
filsofos sin exclusin; los revolucionarios de la filosofa se declaran abiertamente
seguidores de Scrates y Santo Toms y ven la nica salida en adentrarse en callejones
sin salida. La lgica se utiliza en nombre del mito, y el mito, en nombre de la lgica.
Filsofos profesionales consideran que los problemas de los cuales se ocupan no tienen
sentido alguno, y slo alcanzan resultados tericos positivos en otras esferas del saber.
La filosofa se realiza en forma de poesa y los poetas son declarados nicos filsofos
autnticos. El desacuerdo de las ideas filosficas se verifica mediante su acuerdo total, el
caos de los ideas, a travs de su orden ms rgido, la hostilidad, a travs de la
solidaridad. Los mitlogos acusan al marxismo original de cantera de mitos, los
vulgarizadores, de vulgaridad, y los renovadores de la religin, de religiosidad. Aparecen
filsofos que no temen siquiera a la acusacin de solipsistas...

Si nuestro observador decidiera ganarse el pan escribiendo manuales de Historia


de la filosofa (burguesa) contempornea ,o tratados sobre Pensamiento Filosfico (no
marxista) de los siglos XIX y XX, en correspondencia con las reglas de la Lgica
Formal y del principio de las descripcin exhaustiva, alias anlisis multilateral, pronto
dispondramos de un cuadro desplegado de paralogismos, fruto inequvoco de la
reproduccin acrtica y la sistematizacin de estas y otras contradicciones escandalosas,
en el que los crculos, lneas y flechas propios de los diagramas escolares se veran
sustituidos por las conjunciones y, o, por consiguiente y otras semejantes, en un
texto compacto con nfulas acadmicas. Pero si atajamos el paso a este camarada y
enfocamos dialcticamente el panorama difuso y desarticulado que hemos bosquejado
(la apariencia), e intentamos reproducir tericamente la esencia que tras l se oculta con
los medios que ofrece la concepcin materialista de la historia, resulta posible
encontrar el hilo de Ariadna que nos permita orientarnos en el laberinto de la filosofa
vulgar y establecer los eslabones mediadores que la vinculan al proceso real de la
produccin social burguesa.
107

Es precisamente la poltica burguesa, como forma de produccin espiritual


contrapuesta a la poltica proletaria y, ante todo, la poltica del Estado burgus (el
Estado antiproletario) el hilo lgico e histrico que conduce al esclarecimiento de los
nexos reales de la filosofa burguesa posclsica con el rgimen econmico que le otorga
su determinacin social especfica. Pero ya conocemos que en la superficie de la sociedad
capitalista esta conexin aparece falseada. La filosofa y la poltica se presentan aqu
como formas de diferente sustancia, vinculadas de manera puramente azarosa, espejismo
que se consolida por el hecho de que la primera no es, en modo alguno, una simple
determinacin extensiva de la segunda, sino una forma diferenciada de produccin de
ideas que posee a todas luces su propia especificidad. Con otras palabras, esta imagen
torcida cristaliza en virtud de los vuelos excelsos de la especulacin filosfica sobre las
batallas clasistas mundanas en busca del orden eterno absoluto del universo o del
principio a travs del cual ste podra ser comprendido o sentido y, por consiguiente, en
virtud de que en la reflexin de los propios agentes de la produccin filosfica, el objeto
de sus desvelos se diferencia radicalmente de los menesteres que ocupan a los polticos.

Los nexos que permiten comprender la naturaleza y las funciones de la Filosofa


burguesa de la Historia y la Filosofa burguesa del Derecho an estn a la vista. Estas
modalidades de la especulacin cosmovisiva se revelan claramente como construcciones
lgicas que fundamentan un orden social determinado y obtienen ms o menos
directamente su materia prima de la conciencia poltica y jurdica de la burguesa
contempornea. En la Filosofa burguesa de la Religin y en la filosofa religiosa
burguesa, estos nexos se ven velados ya por motivos religiosos cosmovisivos, por la
apelacin al vnculo atemporal entre el hombre y su creador, apelacin que genera una
apariencia de imparcialidad con respecto a los conflictos materiales clasistas. Sin
embargo, si se toman en consideracin las funciones sociales de las formas de religin
que amamanta el Capital con sus prdigos pechos, y el hecho de que la filosofa religiosa
burguesa se pone francamente al servicio de estas formas de religin, tampoco resulta
muy difcil descubrir su nexo con los intereses seglares. De modo anlogo se presentan
las cosas con respecto a la Etica y la Esttica burguesas posclsicas e, incluso, a la
Filosofa de la Ciencia. Pero el asunto adquiere un cariz muy diferente al enfrentarnos a
la Filosofa de la Naturaleza, la Lgica, la Gnoseologa y, colmo de colmos, la Ontologa
pura. Supuestamente, en la Filosofa de la Naturaleza nos las vemos nada ms y nada
108

menos que con los principios y las regularidades eternas de la naturaleza; en la Lgica,
con las leyes especficas y las reglas del pensamiento (o del lenguaje) humano en general;
en la Gnoseologa, con las formas en que estas ltimas se manifiestan en el conocimiento
del mundo; y, finalmente, en la Ontologa, con el ser como tal, con lo existente tal y
como es en s, con sus principios autnticos.

En esta forma enajenada, la filosofa se presenta como un otro cualquiera con


respecto a la poltica. Razn suficiente de su existencia se declaran las doctrinas
filosficas del pasado (los mundos espirituales de los filsofos precedentes) y el propio
mundo interior del renovador que expone sus obras a la luz del sol (la tendencia del
espritu a alcanzar una sntesis del conocimiento o una concepcin general del
mundo, el sentimiento moral, la inclinacin natural a aprehender la esencia de lo
bello, la necesidad de la conciencia de acercarse racionalmente a la verdad religiosa,
etc., etc.). Qu sentido tendra hablar aqu de los intereses polticos de la burguesa? Por
cuanto la filosofa exista antes que la poltica burguesa y constituy una de las premisas
espirituales del nacimiento del mundo burgus, para el filsofo vulgar resulta claro que el
vnculo existente entre ellas es netamente externo y que la reina de las ciencias seguira
existiendo incluso si desapareciera el capitalismo. Apenas se vislumbra que esa filosofa
precedente es otra (otras) forma del espritu, una funcin social diferente por principio
de la que astutamente convierte en instrumento a los propios filsofos
contemporneos. Se obtiene as una situacin que raya en lo irrisorio: los filsofos
burgueses, asalariados en su enorme mayora del sistema de educacin estatal y de las
instituciones ideolgicas del Estado, o bien de fundaciones financiadas por el Capital en
sus ms diversas modalidades, se presentan a s mismos como representantes del Ser, la
Verdad y el Valor sobre La Tierra.

Nada ms alejado de nuestra intencin que definir la filosofa burguesa posclsica

como un gnero de la poltica burguesa y limitarnos a sealar su diferencia especfica; o

bien establecer una identidad absoluta (formal) entre ambas, reducir una forma de

ideologa a otra. Se trata, muy a la inversa, de considerarlas como formas diferenciadas

de una y la misma formacin social, formas que necesariamente se complementan entre

s, pero cuya relacin no es de simple yuxtaposicin, sino de subordinacin. Este


109

enfoque excluye, asimismo, el punto de vista opuesto, el intento de establecer una

diferencia esencial entre la filosofa burguesa posclsica y la poltica del Estado

capitalista con el argumento rampln de que poseen objetos diferentes de reflejo,

cumplen funciones sociales diferentes y se sirven de categoras y medios propios.

Mal que parezca a los devotos de lo universal humano, la tarea comn a toda la

filosofa burguesa posclsica, su funcin efectiva, consiste en salvar de la bancarrota el

mito del eterno retorno del orden burgus, lo Incognoscible burgus, el telos

burgus, la providencia divina, la supravida y la culpa total de la burguesa, las

esquemticas del mundo y los impulsos vitales burguesas, la experiencia, la

utilidad y los datos de la conciencia de la burguesa, el lenguaje y los

metarrelatos burgueses, la existencia, la libertad y la posibilidad trascendental

burguesas, la verdad, la armona y el bien burgueses, el punto Omega burgus, la

persona burguesa, como fuentes primarias y centro de todo lo existente. Su tarea, en

fin, es fundamentar de forma lgica abstracta los ideales sociales del hombre burgus, del

hombre embrujado por los valores que crecen por s mismos.

La filosofa burguesa posclsica es un arsenal cosmovisivo del capitalismo o,

desde el ngulo inverso, del anticomunismo. Esta cualidad no constituye un rasgo o

propiedad entre otros, sino el eje en torno al cual giran los restantes momentos de la

filosofa burguesa posclsica, incluidos los que constituyen sus determinaciones opuestas.

Tal es su funcin real. Los cantos fnebres que a su memoria se entonan o las quejas

lastimosas que provoca su supuesta inutilidad prctica, as como la creencia de que los

filsofos burgueses forman una especie de castas cerradas, tienen su raz en la ms

absoluta ignorancia de la dialctica de la produccin espiritual en las formaciones

sociales antagnicas.
110

A este punto de vista suele hacerse una objecin fundamental: la experiencia

demuestra que no todos los filsofos burgueses posclsicos ponen su obra al servicio de

la poltica burguesa; es decir, aqu y en este momento, localizables espacial y

temporalmente, existen filsofos y obras filosficas que no se ajustan a esta

caracterizacin. Resulta conmovedor escuchar la cndida referencia a algn filsofo

burgus de nuestros das que, en algn, castillo medieval cruzado por telaraas y

murcilagos o en medio de estudiantes universitarios que desfilan con pancartas

antigubernamentales, escapa a la putrefaccin del espritu, pone el corazn en las pginas

de sus libros, derrocha genio en sus investigaciones y se opone, de palabra y de hecho, al

poder del capital. Cmo es posible -hemos escuchado- cerrar las puertas del progreso

a pensadores a travs de cuyas obras pasan corrientes espirituales e ideolgicas de los

siete mares? Cmo abrir un mismo bolso y apurruarlos en su pequeo espacio? Es

absurdo medirles sin distingo con un mismo rasero.

Lo ms difcil de vencer sigue siendo la poderosa fuerza de lo singular sobre la

conciencia, el imperio de la singularidad con toda su sensoriedad inconcusa. El

entendimiento que habita en departamentos estancos se aferra a lo singular, a su unicidad

e irrepetibilidad y, al no entender la identidad sino como identidad formal, exige que lo

universal (la ley) viva enteramente en cada expresin singular, y se ofusca si no encuentra

tal coincidencia o, lo que es peor, si avizora entre ambos la existencia de una relacin de

oposicin. De esta manera, lo singular es enarbolado como argumento contra lo

universal.

Salta a la vista el carcter netamente empirista de estas consideraciones: por

cuanto de la existencia de filsofos burgueses subversivos o neutrales nos hablan

los sentidos externos e internos, ha de aceptarse supuestamente la falsedad del juicio

que enuncia su determinacin funcional con respecto a la poltica burguesa. Estos


111

intelectuales subversivos y neutrales haran las veces de contraejemplos capaces no

slo de cuestionar la teora, sino tambin de obligarla a modificarse de modo tal que

logre acogerlos en su seno. Cmo si su contraejemplaridad no fuera precisamente un

presupuesto tcito y necesario de la teora! Siguiendo esta lgica, sera posible refutar la

ley de la gravedad apelando al vuelo de los aviones, y la ley del valor, aduciendo que

Don Rodrigo vendi un mircoles aciago su mercanca por un precio muy inferior al

habitual. Newton y Ricardo habran de esconder la cabeza bajo el ala por el hecho de que

el hierro vuela y cada cambio aislado de mercancas tiene un carcter casual.

Slo una nocin fetichista de la naturaleza de las leyes tericas, su veneracin

ciega, su aceptacin lineal como formas puras que han de superponerse sobre el

contenido de cada hecho singular, puede parapetarse tras semejantes barricadas.

Acostumbrado a considerar la ciencia como la simple formulacin y el

ordenamiento sistemtico de universalidades abstractas y esquemas omnmodos, el

pensamiento formalizador que no reconoce sus lmites rechaza con hostilidad la

concepcin dialctica de la ley como universalidad concreta, como relacin, como nexo

que une en un todo orgnico contradictorio las determinaciones diametralmente opuestas

de sus modificaciones singulares. Por ello, toda ley le parece un esquema, y todo

esquema, un igualador de hechos, un patrn comn. Dcese del ladrn que en todos

atisba la eventualidad del robo. Otro tanto podra decirse del metafsico empedernido.

No hay tumba menos gloriosa para la ciencia que ese esquematismo infrtil, presto

a hacer concordar los hechos ariscos con esquemas arrogantes. No proponemos

universalidades abstractas; no acusamos de retrgradas, mentecatos, malhechores,

granujas o genios del mal ni a Comte, ni a Russell, ni a Sartre. Tratamos, todo lo

contrario, de descubrir las regularidades que presiden el movimiento de la filosofa

burguesa posclsica como una totalidad, como una forma especfica de produccin
112

espiritual en la sociedad capitalista contempornea. En cuanto a la obra individual,

partimos del supuesto elemental de su infinita variabilidad y de que, en relacin con ella,

no hay otra va que la del examen cada vez emprico y renovado de los hechos. Emprico,

entindase bien, no chatamente empirista, no empantanado en la unicidad de las obras y

despreciador de todo intento de considerarlas en su movimiento social y establecer

cualesquiera leyes y regularidades tericas.

Desde el punto de vista de la ciencia, diferente por principio del punto de vista del

mero consumo de las obras filosficas, este estudio emprico no constituye ni puede

constituir un fin en s sino tiene su necesidad y su razn de ser en el movimiento terico

que lo supera, en la conceptualizacin dialctica de los modos histricos de produccin,

distribucin, cambio y consumo social de las ideas filosficas. En los marcos de esta

conceptualizacin dialctica, lo general se realiza y vive justamente como ley de la

interconexin de las formas singulares de produccin filosfica y de ninguna manera

como frmula abstracta que, haciendo caso omiso de lo que singulariza estas formas,

expresa los rasgos comunes a todas ellas. Los llamados contraejemplos, enemigos

temibles de las frmulas abstractas del pensamiento emprico, devienen criaturas

desamparadas ante la acometividad de la generalizacin dialctica.

Este tipo de objeciones est vinculado generalmente al intento, cada vez ms

extendido (tras el fracaso histrico bochornoso del politicismo vulgar) en una gran masa

de literatura empirista dedicada especialmente a la crtica de la filosofa burguesa

contempornea, de ver en sus representantes, pese a las divergentes posiciones de

clase, a colegas en la bsqueda de la Verdad, y de entablar un dilogo polmico con

ellos. Hoy, ms que nunca, acecha una avispa dialogante que clava el aguijn donde

puede y succiona el polen de todas las flores. Hoy, que llueven los compromisos
113

polticos. Pero es conocido que bajo el ala del compromiso poltico se cobija el

compromiso ideolgico.

Con frecuencia, semejante crtico, empeado en tender puentes entre las ms

diversas riberas ideolgicas, omite la expresin filosofa burguesa, o bien lo sustituye

por un escurridizo pensamiento no marxista, trmino sumamente impreciso y cmodo

en su desmesura, que abre senderos al dilogo en una aparente tierra de nadie

desideologizada o ideologizada a medias, y remite a un borroso a posteriori el

esclarecimiento de las medias tintas y los claroscuros de las ideas, los intereses y

actitudes de grupos sociales ubicados 'entre la izquierda y la derecha', entre el

proletariado y la burguesa, entre el comunismo y el fascismo. Gran crimen se declara la

polarizacin extrema, la simplificacin de la contraposicin 'proletariado vs.

burguesa' extrapolada a las relaciones espirituales, como si el crimen fuera de la teora

dialctica y no de la propia realidad capitalista. Vale la pena remitir a nuestro crtico a la

forma simplificada en que se aborda este problema en el Manifiesto del Partido

Comunista? Sea como sea, es precisamente en este contexto que se lanza la prevencin

timorata: No es posible meter en el mismo saco del anticomunismo toda la filosofa

burguesa contempornea! Como si, en los venerables hechos, ideologa burguesa no

hubiese significado durante todo un siglo, en esencia, ideologa anticomunista. En

efecto, fijar la unidad de la ideologa burguesa en su carcter apologtico (del

capitalismo) o, visto por el reverso, anticomunista, no es sino una tautologa y es slo

tcnico y propagandstico el mrito de escribirlo con letras de fuego en el horizonte. Otra

cosa es que ese horizonte sea coloreado groseramente de nicos blanco y negro, y la

unidad se convierta en una abstraccin vacua que eche por la borda la multiplicidad.

No cabe duda: el estandarte del pluralismo poltico se ha visto flamear en

lontananza y el crtico acechante cree haber encontrado la oportunidad de enarbolar la


114

banderola del pluralismo ideolgico en las filas de la ciencia militante marxista. Un

pluralismo difuso, donde conviven trastocados dioses y diablos, moros y cristianos,

compradores y vendedores de la fuerza de trabajo; donde los dioses son semidioses y los

diablos, semidiablos, el pan y el casabe se ofrecen en un mismo convite y la paz

desciende sobre justos y pecadores. El terico que intente poner orden en ese cajn de

sastre, es acusado en el acto por el crtico de gendarme, de dogmtico o, en el mejor de

los casos, de unilateral. Abajo el dogmatismo! -tal es el grito de guerra de este

pensador eclctico que en cada oveja negra busca un pelo blanco con el fin de tejerse un

chal nevado. Porque, de tanto uso y reuso, en el seno de la ciencia crtica liberaloide el

trmino dogmatismo ha ido perdiendo los contornos de acriticismo, formalismo,

esquematismo que adquiriera en los Tiempos Modernos y ha ido retomando el

significado original que le atribuyeron los escpticos antiguos para designar a los

filsofos que definen su opinin sobre cada punto, sobre todo si la definen en oposicin a

las propias opiniones escpticas. En este caso, la acusacin de dogmatismo es

equivalente a la de partidismo cientfico consecuente. Partidismo, no como mera

declaracin de principios, no como prestacin de juramento en las pginas iniciales de un

manual, sino como fundamento metodolgico de la investigacin, como instrumento de

anlisis y valoracin de los hechos, como imperativo de la conciencia cientfica que se

proyecta sobre la vida social en las formaciones antagnicas. No es la negacin de las

gradaciones (las determinaciones de grado) en el devenir y la estructuracin de las

relaciones entre las clases sociales; no es la torpe supresin de la diversidad, de la gama

de expresiones, el espectro abigarrado de matices, peldaos y niveles en el desarrollo de

los intereses y la conciencia de clase de diversos grupos sociales, a favor de una

identidad abstracta que slo podra ser el producto de la fantasa antihistoricista del

entendimiento formalizador. Se trata, todo lo contrario, del reconocimiento pleno de esta

diversidad: su reconocimiento como diversidad concreta, como unidad.


115

No se precisa mucho ingenio para deducir del hecho empricamente constatable de

la desmembracin interna de la burguesa como clase, de lo que ha sido llamado

estratificacin dinmica y movilidad horizontal y vertical de individuos y grupos

sociales, la multiplicidad de formas, el diapasn alargado de su ideologa. Pero si el brillo

catico de las formas y las travesuras de lo singular no nos encandilan, el intento terico

de interpretar los hechos oscuros del espritu burgus posclsico -las oscilaciones

ideolgicas, las dudas individuales, los suicidios de clase, las formas transitorias- ha

de tener como imperativo el reconocimiento de que es precisamente la ideologa de la

gran burguesa imperialista, la burguesa que sostiene todas las riendas del poder real, la

forma dominante de ideologa en toda sociedad asentada o atrapada en la rbita de la

organizacin monopolista de la produccin. As como en el proceso de produccin

material capitalista, el desconcierto de las formas econmicas que se superponen,

complementan, ocultan y niegan mutuamente no ha de impedir a la razn dialctica

poner al descubierto la forma universal a cuyas aguas va a parar el movimiento de la

totalidad, la produccin de plusvala, el cuadro abigarrado de la ideologa burguesa,

donde lobos y ovejas andan de la mano y los verdugos desfallecen ante las margaritas, no

puede enterrar la regularidad, inherente a todas las formas histricas del modo de

produccin social antagnico, que de manera categrica enunciaron los fundadores del

socialismo cientfico: las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes. Dominio

que va ms all de la ostentacin de poder como facultad de coaccionar y ejercer

violencia, y se realiza como principio formador del sistema, como ordenador inmanente

y cualificador de la produccin espiritual en su conjunto. As como en el mercado

capitalista de bienes materiales la Ley del valor se abre paso a travs del caos

impredecible del cambio, tambin en el mercado de los bienes y males espirituales que se

producen en la sociedad burguesa en medio de la mayor confusin y anarqua, rige lo que

nos atreveremos a llamar ley de correspondencia de las formas de conciencia y


116

produccin espiritual a los intereses polticos de la burguesa. Correspondencia como

integralidad, no como forma aislada; correspondencia, por decirlo con la conocida

expresin de Engels, no de cada vector, sino de la resultante; no de modo inmediato,

sino a travs de la totalidad y de cada uno de los modos de ideologa, en un enrevesado

sistema de compensaciones, contrapesos y expiaciones. Lo que determina el valor

burgus de los productos del trabajo intelectual en la sociedad contempornea no es,

simplemente y de modo inmediato, la capacidad de estabilizar y revitalizar, cada uno por

separado, el modo capitalista de produccin social y oponerse a la concepcin comunista

del mundo (cabe recordar: a la crtica terica y prctica de este modo de produccin),

sino la facultad de cumplir una funcin orgnica en una estructura de dominacin

ideologa burguesa dada; funcin que, considerada de forma abstracta, puede presentarse

como su reverso. En un mundo en el que la irracionalidad gana cada da ms terreno,

esta facultad puede demostrarla desde el mito de Tntalo hasta el travieso Pjaro Loco,

desde un filme pacifista de altos vuelos estticos hasta un manifiesto fascista condenado

por la moral burguesa ortodoxa, desde el descubrimiento de las propiedades del plutonio

o el uranio hasta un manual escolar de geografa descriptiva.

(Cun ingenuo resulta, desde este punto de vista, el juicio que de la filosofa

burguesa posclsica se realiza sobre la base de los propsitos o de la postura cvica de

sus creadores! Como si la funcin objetiva de las obras sufriera modificacin sustancial

alguna como consecuencia de que, en sus intervenciones pblicas, el filsofo se

pronuncie por la paz y los valores universales humanos, rechace el Premio Nobel,

distribuya su capital entre los pobres de esta tierra o lo destine al fortalecimiento de los

movimientos de liberacin nacional, fustigue el imperio del capital o publique versos

formalmente impecables!)
117

No se trata tampoco de que cada tesis o cada doctrina de la filosofa burguesa

contempornea constituya un arma ideolgica de la poltica imperialista. El elemento

poltico no puede encontrarse en cada tesis u obra filosfica mediante una abstraccin

formal de sus restantes elementos. Ni siquiera es necesario que tal elemento poltico

est presente en ellas. El intento de establecer un nexo causal entre diferentes tesis o,

incluso, doctrinas filosficas, con los intereses polticos de la burguesa -intento cuya

realizacin ha consumido megatoneladas de papel- no puede ser sino una forma de

ganarse el sustento o un divertimento infantil, y su resultado no es otro que una

pedantesca construccin mecnica, la cual, entre diversos males, consolida el fetiche de

la independencia de los resultados de la produccin filosfica con respecto al propio

proceso de produccin; pues el efecto, tratndose de una relacin de causalidad

mecnica, adquiere real independencia de la causa que lo engendra. Tesis y doctrinas

filosficas hechas se comparan con concepciones polticas hechas; un resultado se

trasforma en causa y el otro en efecto. Por ello, semejante concepcin puede valorarse

con pleno derecho como una forma de sociologismo vulgar o, con ms precisin, de

politicismo vulgar, que constituye una variedad de la concepcin idealista de la historia:

la poltica se convierte en causa primera, en primus agens, en piedra inicial de la

construccin especulativa.

Muy diferentes se ven las cosas cuando estos nexos son considerados como nexos

orgnicos, como nexos del organismo social, mediados por otras formas del ser y la

conciencia que los constituyen ntimamente y contribuyen a configurar su especificidad

histrica; cuando la finalidad consciente de la investigacin es la reproduccin del

proceso ntegro de la produccin espiritual en calidad de momento de la produccin

social capitalista en su totalidad, y la filosofa ocupa su justo lugar como forma de su

realizacin. Slo entonces resulta posible establecer determinada subordinacin de


118

funciones, cierta jerarqua de contradicciones y condicionamientos, y descubrir los

eslabones mediadores que vinculan la filosofa burguesa posclsica a la poltica de la

burguesa, los momentos intermedios de la vida espiritual a travs de los cuales la

filosofa se trasforma constantemente en una funcin de la poltica burguesa y se realiza

como tal.

El eslabn primero y ms importante es el que conforman la religin y la teologa,

poderes espirituales stos sin cuyos sacramentos no puede arreglrselas ninguna doctrina

filosfica burguesa posclsica. Por su papel objetivo en la lucha de las ideas que permea

la sociedad contempornea, la filosofa burguesa es un lacayo voluntario o involuntario

de la teologa; su principal funcin es la de contribuir a la formacin de la concepcin

idealista del mundo y, de este modo, desbrozar el camino al fidesmo como un medio

efectivo de la lucha ideolgica de la burguesa. No nos referimos en modo alguno a la

religin y la teologa en general -abstracciones que devienen falsas si no se superan en

el estudio concreto de sus transfiguraciones y formas reales de existencia-, y mucho

menos a cada forma aislada de religin y teologa, sino a las formas de religin y

teologa que han sido transformadas en funciones de la poltica burguesa. Precisamente

como sirvienta de los intereses que representan estas formas de religin y teologa -cuyos

portadores suelen participar ampliamente de la ganancia capitalista a travs de la

actividad bancaria, financiera, empresarial y latifundista de las instituciones eclesisticas-

la filosofa burguesa posclsica en su conjunto se revela como una configuracin social

reaccionaria, como un movimiento hacia atrs que pone cotos, hace correctivos y

obstaculiza el surgimiento de lo nuevo. Lo nuevo en la esfera de la produccin espiritual

es la ciencia, que acta, al mismo tiempo, como una fuerza creadora y destructora del

capital.
119

Por mediacin, ante todo, de la filosofa, las formas burguesas de religin y

teologa ejercen influencia sobre la ciencia, en particular, sobre las disciplinas que

estudian la sociedad: la filosofa hace las veces de polica espiritual que indica a las

ciencias las fronteras de su competencia, esclarece el valor y el significado de sus propios

conceptos y generaliza sus resultados en la forma de un cuadro del mundo que, por una

u otra va, se pone al servicio del capital o apuntala sus intereses. A travs de la filosofa,

la burguesa conservadora y reaccionaria revaloriza el conocimiento cientfico, cuya

direccin, planificacin y reglamentacin institucional se convierte cada vez ms en una

esfera del control administrativo estatal. En la poca de la dominacin poltica de la

burguesa, la filosofa deviene sirvienta de la religin en la misma medida en que la propia

religin se pone al servicio de la poltica burguesa. Al subordinar la ciencia a la

concepcin religiosa burguesa del mundo, o al hacerla coexistir inofensivamente junto a

ella, el fidesmo filosfico contemporneo la subordina a los intereses polticos de la

burguesa y, por medio de stos, al proceso de produccin capitalista.

Asimismo, la filosofa burguesa posclsica constituye el fundamento lgico

abstracto ms general de la moral que de forma integral corresponde a los intereses

polticos de la burguesa: la moral religiosa metamorfoseada por el capital. Ms an,

precisamente sobre sus hombros hace descansar la poltica burguesa la responsabilidad

de transfigurar tericamente la moral religiosa con el fin de contribuir a convertirla en un

factor estabilizador de la sociedad capitalista. A la consecucin de este objetivo han

servido los numerosos ataques de los filsofos burgueses contemporneos a la moral

religiosa e, incluso, las prdicas de amoralismo, con lo cual han logrado supeditar la

filosofa a la moral de las clases dominantes, consolidarla mediante la apelacin a

esencias universales, a los atributos del alma o a la anarqua csmica. As, la filosofa se

presenta como una especie de preceptor o consejero de la moral burguesa, que coadyuva
120

a convertirla en un principio edificador de la vida social, sistematiza sus normas en la

figura de una jerarqua formalmente no contradictoria de exigencias apriorsticas de la

conciencia en general, independientes de toda lucha poltica.

Son anlogas las funciones de la filosofa burguesa contempornea con respecto al

derecho burgus y, en particular, al derecho imperialista, a cuyo servicio se pone de

forma indirecta. En el ter de la ontologa pura, de los principios y evidencias racionales,

o bien de los impulsos irracionales, la filosofa descubre y proclama las normas jurdicas

como tales, el ser verdadero (o posible) de la realidad jurdica, establece los

fundamentos ltimos de la Ley Jurdica, en calidad de deber ser puro que no refleja

inters privado alguno, sino que limita la individualidad desde fuera, desde ms all,

incluso, de los actos legislativos del Estado burgus. Poco importa que, con frecuencia,

los filsofos burgueses se pronuncien en contra de la prctica jurdica en la sociedad

capitalista y lleguen a hacerse pasar por exterminadores de toda legislacin, sistema de

derecho y empiria judicial. Pues se trata, no ms, de un ataque y exterminio externos

a la esencia del derecho burgus, que conducen realmente al perfeccionamiento del

sistema jurdico como apndice efectivo del Estado capitalista.

En sus fines apologticos, la filosofa burguesa posclsica encuentra un medio

efectivo en el mito y en el arte, en particular, en la literatura artstica, cuya forma adopta

asiduamente como ms adecuada que la de los tratados filosficos clsicos para expresar

su contenido anticientfico y reaccionario. La filosofa se presenta como un eslabn

intermedio entre la poltica y la mitologa de la burguesa imperialista contempornea,

est llamada a subordinar el conocimiento cientfico de la vida social a la creacin de

mitos, a convertir el mito en un instrumento de poder de la burguesa polticamente

dominante. Como eslabn igualmente intermedio se revela la filosofa en relacin con el

arte burgus contemporneo, al cual contribuye a convertir en una operacin emocional


121

sensorial con contenidos abstractos, en un medio de consolidacin simblico-figurativa

de los mitos polticos y filosficos de la burguesa contempornea, borrando de esta

manera las fronteras tradicionales existentes entre la ciencia, el arte, la mitologa y la

propia filosofa.

Lo mismo que en la poca del esplendor del pensamiento clsico, esta piratera

formal de la filosofa vulgar se lanza tambin al abordaje de la ciencia, sobre todo en el

caso de las corrientes cuasiracionalistas de la especulacin burguesa que se esfuerzan por

otorgar una apariencia de cientificidad a sus construcciones filosficas.

Aunque el vnculo de la filosofa con la poltica se realiza en lo fundamental a

travs de otras formas de conciencia, las tesis abstractas de los filsofos burgueses

posclsicos adquieren con frecuencia una aplicacin inmediata en la lucha de clases

mediante su traduccin al lenguaje y las representaciones de la poltica emprica, que le

confieren una fisonoma prctica. Como ilustracin cabe hacer referencia a los destinos

de la doctrina neokantiana del socialismo tico en manos de Bernstein y de otros

revisionistas del socialismo cientfico o, mas recientemente, a la palabrera

pseudohegeliana con que un tal Fukuyama se las arregla, tras el derrumbamiento de los

sistemas anticapitalistas del Este, para filosofizar la expansin mundial del capitalismo

y reeditar el mito arcaico del fin de la historia; aunque, en general, la filosofa burguesa

posclsica constituye el fundamento metodolgico y cosmovisivo. directo del

reformismo, el oportunismo, el revisionismo y de todas las formas de anticomunismo

terico. Cabe destacar, a propsito, que los ontlogos contemporneos se ponen al

servicio de la poltica burguesa an cuando se empean de buena fe y desinteresadamente

en la bsqueda de la verdad, e incluso -como en el clebre caso de los revolucionarios

bolcheviques que a inicios de siglo intentaron complementar el marxismo con la


122

metafsica del positivismo- cuando se imaginan a s mismos defensores de la clase obrera

y en nombre del comunismo combaten la ideologa burguesa.

El servilismo descubierto de la filosofa respecto a la poltica burguesa se expresa

igualmente en la profusin de teoras filosficas anticomunistas sobre el Estado, la

poltica y el derecho, teoras que demuestran la necesidad de una reeducacin

antirrevolucionaria de los trabajadores (Comte) y de la subyugacin del hombre-masa

(Ortega y Gasset), que condenan la lucha de clases so pretexto de la contravencin del

orden csmico, o segn se las ingenia Spencer, de la violacin de la tendencia natural

de la sociedad al equilibrio interno. Idntico destino tiene la apoteosis del hombre

fuerte y el Estado fuerte, que rinde viaje en la glorificacin de la guerra y la violencia

como fuentes de la estatalidad, la elevacin de la voluntad de poder al rango de fuerza

csmica y criterio del valor de los acontecimientos sociales; y, efervescente an, el

linchamiento postmoderno de las ideas de progreso, totalidad, emancipacin,

racionalidad, sujeto, historia, universalidad, tradicin, verdad, objetividad, y otras tantas,

cuyo destino manifiesto es acribillar toda esperanza de modificar, siquiera en un pice, el

statu quo universal. Se encuentran tambin en estos derroteros alocuciones directas de

los filsofos al pueblo con llamados a renunciar a la lucha en nombre de la Verdad, el

Valor y la Justicia, y la proclamacin talentuda de que la conservacin de la propiedad

privada constituye una obligacin social de los trabajadores. Entretanto, siguiendo una

antigua tradicin, la fuente de la divisin clasista de la sociedad se traslada al cosmos o,

con ms exactitud, a los tactos csmicos, a las corrientes csmicas internas y otros

objetos no identificados. Hacia esos lares se traslada la causa de la irracionalidad y el

absurdo de la existencia humana y la justificacin del conservadurismo poltico, pues,

segn pensaba Camue, el nico acto externo til consistira en crear de nuevo al

hombre y la Tierra. Buscad al cosmos! -parecen decir los filsofos burgueses de


123

nuestros das. No es otro el gran culpable del infortunio, la soledad y la desesperacin

del alma. El ideal, el imperativo categrico de estos seores es el de un cosmos

estable, lo cual, traducido al lenguaje de la poltica prosaica, significa la armona entre

los capitalistas y los asalariados, entre el estado burgus y cada ciudadano, la conversin

real de cada individuo en un homo politicus sustentador de la maquinaria estatal

burguesa. A esta finalidad suprema apunta, incluso, la crtica filosfica demaggica del

capitalismo que, en esencia, se reduce a la crtica de la democracia burguesa y de las

ideas abstractas de igualdad entre los hombres, y que como regla avanza desde un ataque

romntico reaccionario contra el entendimiento calculador hacia la crtica ms concreta

de los ideales comunistas.

Desde este punto de vista resulta comprensible el hecho de que los filsofos

burgueses vean la salida de la crisis de la sociedad contempornea en una revolucin

espiritual, en el autoperfeccionamiento moral, en la formacin de una nueva atmsfera

psicolgica entre los hombres, los pueblos y las naciones, o bien en un mundo imaginario

ms perfecto y hermoso que el mundo real; en la realizacin de una cruzada definitiva

contra el racionalismo, el materialismo y el atesmo, en la unificacin de la ciencia y la

religin, en la eliminacin de la duda y la conquista de la fe, en la creacin de una

autntica comunicacin espiritual libre del dominio y la manipulacin o en la

resurreccin moral de la sociedad mediante una unin sincera entre los filsofos, los

proletarios y las mujeres.