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COMO RESISTIR MEMRIA QUE NUNCA ESQUECE (?

): DOS MDICOS
HIGIENISTAS AIDS, DA DOENA COMO MERECIMENTO AO DISCURSO DA
BANCADA EVANGLICA
Os discursos sobre a (homo)sexualidade no Brasil a partir do sculo XIX, sobretudo,
tem sido recorrente, primeiro na literatura mdica e policial e, mais atualmente, nos sculos XX
e XXI, no discurso jornalstico. Esse deslocamento certamente representa um indicador das
mudanas polticas pelas quais passaram os sujeitos homossexuais na sua larga trajetria em
busca de visibilidade e luta pelos direitos civis.
evidente uma mudana no paradigma da normalidade em se tratando do lugar do
homossexual quando se discute a sexualidade. Muitos deslizamentos so evidentes ao se pensar
no lugar que esse sujeito ocupa na ordem social no sculo XXI. O fato de se consolidar, a partir
de 1980, os movimentos polticos em defesa dos direitos dos homossexuais, tomando as ruas e
ocupando os espaos at ento proibidos diversidade sexual e silenciado no incio dessa
dcada pelo advento da AIDS esboa um conjuntura social e cultural muito diversa da poca
anterior. No entanto, essa visibilidade tambm produz discursos que vo na contramo dessas
conquistas.
Quando, h dois sculos, falava-se em homossexualidade (homossexualismo), nos
discursos mdicos e legais, esse sujeito era necessariamente masculino. No havia lugar para as
lsbicas, para os bissexuais, para as travestis ou para os transgneros (doravante, LGBTT). A
homossexualidade restringia-se homossexualidade masculina e apenas a ela cabiam
consideraes. Hoje, a mdia, apenas para se ter uma ideia desses deslocamentos, apresenta
colunas destinadas ao pblico LGBTT com programaes culturais, diverses ou discusses
voltadas exclusivamente para o interesse desse pblico. Certamente, como j me referi no final
do pargrafo anterior, essa nova condio, esse espao ocupado por esse sujeito, no significa,
porm, que aqueles sentidos deixem de atuar, seja como oposio, seja como resduo no interior
de algum discurso.
Esse dizeres so postos em circulao por meio de diversas manifestaes que tambm
comparecem nas mdias, seja atravs do discurso de algumas entidades religiosas que
consideram a homossexualidade abominao, seja atravs de projetos de leis de deputados e/ou
senadores que compem a chamada Bancada Evanglica e que propem a cura da
homossexualidade. Como se poder perceber, no decorrer desse captulo, o discurso da cura da
homossexualidade outra vez tem lugar na ordem do discurso.
Em virtude disso, a memria que se estabiliza sobre qualquer manifestao que no
seja a heterossexual, isto , a sexualidade hegemnica, se relaciona, imediatamente, doena,
ao desvio, ao erro, falta de vergonha, escolha, ao pecado. Resistir a essas associaes da
ordem de uma luta sem intervalo porque a todo e qualquer instante necessrio se (com)provar
que apesar de ser homossexual se pode ser tambm bom aluno, bom filho, honesto, no ser
pervertido, no ser pedfilo, no ser um doente (essas afirmaes comparecem nos discursos
sobre a homossexualidade, seja na forma de negao seja na de produo de sentido
estabilizado). Essa a memria que nunca se esquece, essa a memria sobre a qual preciso
resistir constantemente: realizar a dissociao de tudo aquilo que nos parece sempre-l.
Segundo GREEN & POLITO (2006, p. 104), nos ltimos 150 anos, j se tentou de
tudo para curar os homossexuais: confinamento, choques eltricos, medicao, tratamento
psicolgico ou psiquitrico, psicanlise individual ou familiar, camisa de fora, transplante de
testculos etc. Toda a sorte de possibilidades para que o desejo possa ser controlado.
Para falar sobre a cura da homossexualidade hoje, sculo XXI, necessariamente
preciso passar pelo sculo XIX. FOUCAULT (1988) nos mostra que nesse sculo o
homossexual se tornou um personagem e a sua conduta passou a ser medida em relao sua
sexualidade.
O homossexual, ento, na perspectiva do modelo heterossexual tido como padro em
relao sexualidade, era uma espcie desviante. E as prticas que fugissem ao padro
heteroertico monogmico eram condenadas, legitimando, no sculo XIX, a valorizao do
prazer entre homens e mulheres. A heterossexualidade tornou-se obrigatria, e a
homossexualidade, por sua vez, tornou-se uma prtica indesejada. Ser homossexual significava
ser anormal em oposio a ser heterossexual, fazendo com que os indivduos com aquela
orientao fossem identificados por uma categoria da sexualidade, a saber, a
homossexualidade.

O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um


passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de
vida; tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e,
talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim
das contas, escapa sua sexualidade. Ela est presente nele todo:
subjacente a todas as suas condutas, j que ela o princpio
insidioso e infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua
face e no seu corpo j que um segredo que se trai sempre. -lhe
consubstancial, no tanto como pecado habitual porm como natureza
singular. necessrio no esquecer que a categoria psicolgica,
psiquitrica e mdica da homossexualidade constituiu-se no dia
em que foi caracterizada o famoso artigo de Westphal em 1870,
sobre as sensaes sexuais contrrias pode servir de data natalcia
menos como um tipo de relaes sexuais do que como uma certa
qualidade da sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter,
em si mesmo, o masculino e o feminino (FOUCAULT: 1988, 43,
grifos nossos)

O sujeito homossexual passa a ser produzido nos discursos mdicos, sobretudo, a


partir do lugar que a sua sexualidade ocupa na ordem do discurso: carter, anatomia,
comportamento etc., tudo passa pelo que sua sexualidade significa. No h passado e nem
presente fora das amarras sexuais. Os sujeitos homossexuais se transformaram em uma espcie
e passaram tutela da cincia mdica, para curar, e da jurdica, para punir, em caso de
resistncia.
Os dizeres a partir do sculo XIX, segundo FOUCAULT (1988), tornaram-se de tal
forma familiares que no havia o que se pensar alm dos sentidos cristalizados a partir deles:
doentes, anormais, pervertidos, criminosos, pecadores eram os sentidos que circulavam sobre os
sujeitos no-heterossexuais. O discurso sobre as prticas homossexuais passou, nesse sculo,
dos domnios da religio para os da cincia. E isso, claro, reforou o lugar da doena porque o
discurso cientfico se produz do lugar do passvel de comprovao mesmo que a cincia tambm
seja atravessa pelo poltico.
Quando algum era rotulado homossexual todos os sentidos se voltam exclusivamente
para as questes relacionadas sexualidade. palavra homossexual colava apenas um todo
dependente dessa abordagem. No havia passado, presente e nem futuro que significassem fora
das amarras do sexo. O homossexual era seu sexo, nada alm disso.
A heterossexualidade, por outro lado, era tratada como axioma, e essa suposio
impedia que ela fosse examinada. Ela era tratada como se sempre-l, como se tivesse estado
presente em todas as categorias mentais por isso nunca era questionada. (KATZ: 1996). A
homossexualidade ocupava, por sua vez, a posio antagnica nessa normalidade, por isso
podia/pode ser questionada em qualquer tempo.
Segundo KATZ (1996), as categorias sexuais que hoje nos so to bvias no eram
conhecidas, por exemplo, pelos gregos, e as suas origens so recentes e sua histria cheia de
conceitos variveis e contestados:

A influncia de Foucault est clara no amplamente lido Sexual


Matters: On Conceptualizing Sexuality in History (1979), de Robert
A. Padgug, que avisou: As categorias sexuais que so to bvias para
ns, as que dividem a humanidade em heterossexuais e homossexuais,
no parecem ter sido conhecidas pelos antigos gregos. Esse autor nos
preveniu de que precisamos evitar projetar as nossas categorias
atuais sobre as sociedades passadas, que organizavam as pessoas e
a sexualidade seguindo linhas muito diferentes. (KATZ: 1996, 22,
grifos nossos)

Ainda segundo esse autor, o discurso sobre a heterossexualidade uma inveno


moderna. O termo heterossexualidade, que pretendia descrever um sexo-amor mais velho que
Matusalm, de origem bastante recente e tem uma histria de definies variveis (KATZ:
1996).
De acordo com VAINFAS (1997) a conduta homossexual, no limiar do cristianismo,
j era bem distinta da heterossexual e se encontrava mergulhada no vasto arsenal das
perverses (grifos do autor) que caracterizava a sexualidade em geral:
Com a plida exceo da cpula entre esposos, nica prtica legtima
desde que visando procriao, desejos e atos sexuais eram pecados
mais ou menos abominveis, quaisquer que fossem os seus
protagonistas. At mesmo a cpula conjugal, que na altura do sculo
XII se transformaria em obrigao dos casais e smbolo da unio
corprea entre Cristo e a Igreja, por sculos foi vista com extrema
m vontade pelos telogos, sempre prontos a recomendar a
abstinncia sexual para os esposos ou a conden-los, como So
Jernimo, em caso de ardor excessivo (VAINFAS: 1997, 153, grifos
nossos)
Se apenas a prtica sexual que objetivasse a procriao era legtima, e ainda assim,
desde que no existisse prazer, e se a relao entre iguais , basicamente, fundamentada na
prtica do desejo por conta de no haver possibilidade de reproduo da espcie (no, pelo
menos, sem uso de tecnologias), essa relao tinha/tem todas as caractersticas para ser
reprovada j que perturba as finalidades atribudas procriao:

Embora o sexo esteja essencialmente atado ao pecado, todas as


atividades sexuais que no tenham finalidade procriadora so
consideradas ainda mais pecaminosas, colocadas sob a categoria
da concupiscncia e da luxria e como pecados mortais. Alm
disso, como o sexo funo vital de um ser decado, quanto menor a
necessidade sexual sentida, tanto menos decado algum se torna,
purificando-se cada vez mais. Donde toda uma pedagogia crist que
incentiva e estimula a prtica da continncia (moderao) e da
abstinncia (supresso) sexuais, graas a disciplinas corporais e
espirituais, de tal modo que a elevao espiritual traz como
conseqncia o abaixamento da intensidade do desejo e, conforme
a mesma mecnica, a elevao da intensidade do desejo sexual traz o
abaixamento espiritual (CHAU: 1984, 87, grifos nossos)

O casamento ento se torna, Segundo CHAU (1984), remdio diante da


impossibilidade de ser casto, o ideal diante dos princpios cristos. Mas para que o casamento
seja consumado, segundo quase todas as religies ocidentais, devem estar presentes diante de
Cristo e da Igreja, apenas um homem e ama mulher. As relaes homossexuais geram,
necessariamente, essa impossibilidade, elas no apenas desmerecem um sacramento da Igreja,
mas negam-no. Estando, segundo So Paulo, quem quer que se entregue aos prazeres carnais, a
violar um recinto sagrado: o corpo.
No entanto, o casamento imposto pela Igreja foi durante muito tempo um nicho de
aceitao da homossexualidade masculina. Dessa forma, para o pederasta masculino e
heterossexual casar-se era um meio de dar satisfao e calar a sociedade em relao a sua
sexualidade. Homens mais velhos com mulheres bem mais novas era suficiente para que
qualquer dvida sobre a masculinidade desse homem fosse dissipada. (LOPES: 2002). Ao
pederasta homossexual s restou o silncio.
A prtica homossexual descaracteriza a concepo ocidental de famlia e todos os seus
princpios cristos por ceder ao vcio. Assim, eram/so encaradas pelo ngulo da moral, as
prticas e ideias sexuais que no se conformam ao padro moral vigente, pois o seu contrrio, o
padro, tratado como virtude:

O vcio possui trs sentidos principais. Em primeiro lugar,


disposio habitual para o mal (aproximando-se, neste caso, do
pecado); em segundo lugar, uma tendncia ou impulso reprovvel,
incontrolvel, decorrente de uma imperfeio que torna algum
incapaz de seguir sua distino natural: defeito (e, neste caso, se
aproxima da doena). Mas, em terceiro lugar, significa depravao e,
neste terceiro sentido, vcio diretamente sinnimo de gosto ou
prtica sexual reprovados pela moral e pela sociedade. Assim, a
palavra vcio traz inscrita, em sua definio, referncia ao sexo.
(CHAU: 1984, 118, grifos nossos)

A sodomia acabaria ento elevada ao cume dos pecados da luxria, mximo vcio
contra a natureza em diversos estatutos sinodais dos sculos XIII e XIV, alternando com a
bestialidade, segundo VAINFAS (1997).
A sodomia foi significada durante muitos sculos pelo cristianismo como o motivo de
muitas desgraas ocorridas aqui na Terra: seria a manifestao da ira divina em forma de
grandes calamidades. A natureza, j que a homossexualidade seria uma perverso dela, se
manifestando contra todas as foras contrrias ao seu curso normal:

O grande legislador bizantino, o imperador Justiniano (527-65), que se


considerava o prprio representante de Deus na Terra, dirigiu a
imposio de um cdigo de leis morais muito mais rigoroso do que
aquele de que dispunha o imprio pago. Por exemplo, o divrcio
consentido foi proibido e, como parte deste endurecimento moral foi
imposta a pena de morte para os atos homossexuais. Justiniano
tinha uma viso dos atos homossexuais como sendo literalmente
uma violao da natureza que provocava a retaliao da mesma:
por causa destes crimes ocorrem fomes coletivas, terremotos e
pestes, declarou. Este refro deveria retornar no perodo posterior
Idade Mdia, quando uma sucesso de calamidades que
surpreenderam a cristandade foi diretamente atribuda pelos
pregadores populares e pelos telogos existncia da sodomia.
(RICHARDS: 1993, 139, grifos nossos)

A destruio do mundo certa vez por um dilvio teria por motivo este pecado
detestvel, assim como a destruio das cinco cidades de Sodoma e Gomorra, queimadas pelo
fogo celestial, de modo que seus habitantes desceram vivos ao inferno. A sodomia seria a
presena do mal na terra (RICHARDS: 1993).
O caminho torna-se bastante curto, ento, para que se considere doente aquele que
pratica a sodomia - os uranistas1 - que no jargo cientfico tornou-se, de fato, muito usual para

1
O termo uranista, usado em 1862 pelo jurista alemo Karl Heinrich Ullrichs, derivava de uma ideia de
Plato em O banquete. O autor grego citava o mito segundo o qual o amor de Afrodite Urnia aquele
designar o vcio da pederastia. E o controle agora passa da Inquisio e Censura Policial para a
Psiquiatria.
No Ocidente, no temos a arte ertica. Em outras palavras, no se
ensina a fazer amor, a obter o prazer, a dar prazer aos outros, a
maximizar, a intensificar seu prprio prazer pelo prazer dos
outros. Nada disso ensinado no Ocidente, e no h discurso ou
iniciao outra a essa arte seno a clandestina e puramente
interindividual. Em compensao, temos ou tentamos ter uma cincia
sexual scientia sexualis sobre a sexualidade das pessoas, e no
sobre o prazer delas, alguma coisa que no seria como fazer para que
o prazer seja o mais intenso possvel, mas sim qual a verdade
dessa coisa que, no indivduo, seu sexo ou sua sexualidade:
verdade do sexo, e no intensidade do prazer. (FOUCAULT: 2004:
61, grifos nossos).

Seria, de acordo com as palavras do autor, no apenas a valorizao da cincia em


detrimento da arte, mas a impossibilidade de atravs do sexo ser vivel qualquer outra forma de
postura que no fosse a que descrevesse uma atitude de desvio, de pecado, de crime ou de
promiscuidade. No podemos relacionar sexo com arte sem que essa abordagem seja
considerada apologia imoralidade.
O espao possvel o da anlise pura e cientfica (como se fosse possvel) sobre o que
o sexo ou a sexualidade no indivduo, mas nunca sobre o prazer atravs dele. No se fala em
prazer, mesmo porque, na sociedade crist, o prazer no permitido por vias sexuais, por a,
seria melhor neg-lo.
O autor ainda diz que na medida em que se vai liberando a prpria sexualidade se vo
criando condies para poder tomar conscincia dela (FOUCAULT: 2004).

Primeiro movimento: a Antiguidade grega e romana, na qual a


sexualidade era livre, se expressava sem dificuldades e
efetivamente se desenvolvia, sustentava em todo caso um discurso na
forma de arte ertica. Depois o cristianismo interveio, o cristianismo
que teria, pela primeira vez na histria do Ocidente, colocado uma
grande interdio sexualidade, que teria dito no ao prazer e
por a mesmo ao sexo. Esse no, essa proibio teria levado a um
silncio sobre a sexualidade baseado essencialmente em
proibies morais. Porm a burguesia, a partir do sculo XVI,
encontrando-se em uma posio de hegemonia, de dominao
econmica e de hegemonia cultural, teria retomado de qualquer modo
a seu cargo, para aplic-lo mais severamente ainda e com meios ainda
mais rigorosos, esse ascetismo cristo, essa recusa crist da
sexualidade e conseqentemente a teria prolongado at o sculo XIX,
no qual finalmente, em seus ltimos anos, se teria comeado a levantar
o vu com Freud. (FOUCAULT: 2004: 62-63, grifos nossos)

que no participa da fmea mas s do macho, de modo que os afeioados a esse amor voltam-se ao
que msculo. (TREVISAN: 2000 :173)
O silncio sobre a sexualidade, que se prolongou at o sculo XIX, segundo o autor,
tinha apenas como base questes morais crists, o suficiente para no abrir espao para o que se
poderia chamar de prazer. O prazer ento banido e relegado categoria do desnecessrio e
mais, do imprprio.
Concernente s proibies morais e ao controle cristo em relao a elas,
FOUCAULT (2004) nos diz que a estrutura crist se organizou de tal forma que se tornou
obrigao obter a salvao por intermdio de um pastor. No h, no Ocidente, escolha quanto a
isso: o indivduo no pode, simplesmente, escolher no buscar a salvao. A salvao
individual, mas a sua busca inerente ao homem:
Cada indivduo instado a buscar sua salvao: Tu sers salvo, ou
melhor, ser necessrio que faas tudo o que preciso para seres
salvo e ns te puniremos neste mundo caso no faas aquilo que
necessrio para seres salvo. O poder do pastor consiste
precisamente na sua autoridade para obrigar as pessoas a fazerem tudo
o que for preciso para sua salvao: salvao obrigatria.
(FOUCAULT: 2004: 68, grifos nossos)

Tudo significa, obviamente, estar em acordo com os mandamentos, dogmas cristos.


Significa tambm que no haver, dessa forma, possibilidade de salvao para os homossexuais.
At porque tudo o que diz respeito sexualidade, do ponto de vista da moral crist, um item a
ser desconsiderado.

No cristianismo o mrito absoluto precisamente ser obediente. A


obedincia deve conduzir ao estado de obedincia. Manter-se
obediente a condio fundamental de todas as outras virtudes.
Ser obediente em relao a quem? Obedecer ao pastor. Estamos aqui
em um sistema de obedincia generalizada, e a famosa humildade
crist apenas a forma, de qualquer modo interiorizada, dessa
obedincia. Sou humilde: isso significa que aceitei as ordens de
qualquer um, a partir do momento em que elas me forem dadas e
que eu puder reconhecer nessa vontade do outro eu, que sou o
ltimo dos homens a prpria vontade de Deus. (FOUCAULT:
2004, 69, grifos nossos)

Ser homossexual estar em desobedincia com as leis de Deus, ser desobediente no


ser humilde, no h virtuosismos em desobedecer, portanto no h qualquer dignidade nessa
atitude. No h, pois, presena de Deus nos atos homossexuais.
Por isso, algumas doenas so mais punitivas que outras, sobretudo as relacionadas ao
sexo.
O cristianismo encontrou um meio de instaurar um tipo de poder que
controlava os indivduos atravs de sua sexualidade, concebida
como alguma coisa da qual era preciso desconfiar, alguma coisa
que sempre introduzia no indivduo possibilidades de tentao e
de queda. (FOUCAULT: 2004, 71, grifos nossos)
Para ser divino fundamental que se abra mo do prazer. Um ser superior no precisa
do prazer, principalmente o sexual: ele faz com que o indivduo ultrapasse as limitaes
impostas pela moral vigente, ou seja: o casamento, a monogamia, a sexualidade para a
reproduo e a limitao e desqualificao do prazer.
O mundo da sexualidade altamente sobrecarregado de interdies. No respondemos
s crianas suas perguntas sobre o tema, proibimos que se masturbem, desestimulamos o sexo
antes do casamento; fantasias sexuais so quase sempre prticas consideradas pervertidas.
Com o advento da Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (doravante, AIDS), no
incio da dcada de 1980, h uma grande suspeita em torno do contaminado pelo vrus j que
a doena expe uma identidade que deveria/poderia ter escondida.
A doena no adquirida, mas atrada por conta de uma atitude, quase sempre de uma
norma, quase sempre tambm, crist, que se deixou de cumprir ou de acreditar. E em virtude
disso a doena um castigo. E no toa que a doena foi enviada por deus para punir os
homossexuais e suas vidas errantes, promscuas, pecadoras etc.
No havia qualquer inocncia no fato de se estar contaminado pelo vrus da AIDS, por
no se tratar de uma doena misteriosa que escolhe aleatoriamente as suas vtimas:

De fato, contrair AIDS equivale precisamente a descobrir ao menos


na maioria dos casos at agora que se faz parte de um determinado
grupo de risco, uma comunidade de prias. A doena expe uma
identidade que poderia ter permanecido oculta dos vizinhos,
colegas de trabalho, familiares e amigos. Ao mesmo tempo,
confirma uma identidade, e, no grupo de risco mais atingido nos
Estados Unidos num primeiro momento, o dos homossexuais
masculinos, chegou a dar origem a uma comunidade, bem como a
uma experincia que isola e expe os doentes a discriminaes e
perseguies. (SONTAG: 1989, 30-31, grifos nossos)

A doena, ao contrrio, evidenciava algo misterioso, a identidade secreta dos que


estavam contaminados pelo vrus. Ela expunha mais do que a fraqueza, a irresponsabilidade, a
delinquncia. Ou o doente viciado em substncias ilegais ou sua sexualidade divergente. De
uma ou de outra maneira, ele no era vtima, mas culpado por ter feito uma escolha.
Do ponto de vista moral, o contato sexual que se acreditava (exclusivamente)
ocasionar a doena no de qualquer espcie, mas, na grande maioria das vezes
(estatisticamente comprovado nos boletins mdicos da poca), o contato homossexual,
estigmatizado pela sociedade, combatido com veemncia pela Igreja.
Acrescenta-se a isso o fato de que com o advento do cristianismo, que imps noes
mais moralizadas da doena, gradualmente evoluiu um ajustamento mais estreito entre a doena
e a vtima. A noo de doena como castigo produziu a ideia de que uma enfermidade podia
ser um castigo particularmente justo e adequado (SONTAG: 1984).
SONTAG (1989) afirma que os fulminadores de planto no perderiam a
oportunidade retrica oferecida por uma doena fatal, sexualmente transmissvel. Assim, o fato
de, nos pases onde ela se manifestou pela primeira vez como epidemia, a AIDS ser transmitida
basicamente por contatos heterossexuais no impediu que guardies da moral pblica, como
Jesse Helms (ultraconservador, senador republicano pela Carolina do Norte) e Norman
Podhoretz (jornalista conservador), apresentassem como um castigo dirigido especialmente (e
merecidamente) aos homossexuais do mundo ocidental, enquanto outras celebridades da era
Reagan, como Pat Buchanan, fazem pronunciamentos sobre A AIDS e a falncia moral, e
Jerry Falwell prope o diagnstico genrico de que A AIDS a condenao divina de uma
sociedade que no vive conforme os mandamentos de Deus.
Nos documentos (TREVISAN: 2000) da Inquisio ocorrida no Brasil Colnia, a
respeito dos casos de homossexualidade, os nomes (expresses) utilizados para significar o ato
sexual entre dois homens so todos ligados moral crist como tocamento desonesto,
tocamento torpe, pecado nefando, trabalho nefando ou simplesmente nefando em
oposio questo da normalidade, do casamento que tem como princpio legtimo a questo
sexual ligada exclusivamente reproduo, portanto qualquer relao que no objetivasse a
procriao pertencia desordem.
SONTAG (1984), diz que o que se sabe mais comumente sobre as epidemias

que a doena tem principalmente um efeito devastador sobre o


carter. Quanto mais brando o preconceito de que a doena
um castigo pela maldade, mais provvel a idia que acentua a
corrupo moral manifesta diante da propagao da doena.
Mesmo que a doena no seja considerada um julgamento na
comunidade, ela se torna um julgamento retroativamente na
medida em que pe em movimento um inexorvel colapso da moral e
dos costumes. (SONTAG: 1984, 53, grifos nossos)

E, em se tratando da AIDS e de sua relao com o chamado grupo de risco (do qual os
homossexuais no eram apenas coadjuvantes), aquele sentimento social de castigo por todo o
comportamento inadequado da comunidade gay voltava a fazer sentido.
A doena, alm da associao direta que era feita com a questo homossexual peste
gay, cncer gay, peste cor-de-rosa, coisa de gay, entre tantas outras -, era encarada como o
Mal do Sculo XX, porque ela mexia, de todas as maneiras, com a vida de todos: mortal,
incurvel, infectocontagiosa, perversa por apresentar um perodo de incubao, arrasadora, e
sexualmente transmissvel, eram as denominaes mais comuns no discurso da imprensa sobre a
doena na dcada de 1980 (SOARES, 2006).
Neste perodo, dcada de 1980, aqui no Brasil, os discursos moralistas que emergiam
dos consultrios mdicos sobre o comportamento dos doentes contaminados pelos vrus HIV
(sigla em ingls para human immunodeficiency virus) no eram pouco comuns. A imprensa
escrita, sobretudo, reforava os sentidos religiosos sobre o merecimento da contaminao por
conta de um comportamento de desvio, prprio dos homossexuais. Eram muitos os sentidos que
moralizavam o contgio da AIDS.
So valores religiosos-cristos que emergem do discurso mdico:

Alguns saem daqui com a Bblia debaixo do brao, fazendo


pregao, diz a infectologista Rosana del Bianco, 29 anos, que
atende at dez pacientes de AIDS por dia no ambulatrio do Instituto
de Sade e tambm acompanha os internados no hospital Emlio
Ribas, o maior centro pblico de isolamento em So Paulo. So os
nicos nos quais se pode confiar no sentido de que vo evitar
novas relaes, garante. Ela notou tambm que os que j
estiveram internados ou acompanharam amigos doentes
procuram parceiros fixos, evitando a promiscuidade. Mas h
tambm os que aparentemente no se importam muito e pensam
que, se vo morrer dentro de dois ou trs meses, precisam
aproveitar ao mximo o tempo que lhes resta. (Revista Isto, ed.
n 440 de 29 de maio de 1985, grifos e itlicos nossos)

Tornar-se religioso como receber um crdito, por parte dos mdicos, de que dessa
maneira o contaminado vai evitar a relao sexual e, consequentemente, no vai disseminar a
doena: Alguns saem com a Bblia embaixo do brao, fazendo pregao diz a infectologista e
completa o seu raciocnio afirmando que estes so os nicos nos quais se pode confiar no
sentido de que vo evitar novas relaes.
Evitar novas relaes sexuais meio mais eficaz de preveno da doena segundo o
discurso mdico durante a dcada de 1980. A palavra de ordem era evitar a promiscuidade. O
imaginrio em torno da contaminao passava, necessariamente, pela quantidade de parceiros e
no pela falta de proteo nas relaes sexuais.
Todo o discurso veiculado pela imprensa sobre a contaminao pelo HIV se ancorava
na promiscuidade. Tanto era assim que no havia problema na busca de um parceiro fixo, ou em
fazer sexo apenas com um parceiro, j que se acreditava na simples multiplicao estatstica das
chances de contrair a doena atravs do nmero de parceiros:

Os homossexuais promscuos que praticam sexo em grupo e com


parceiros sucessivos em saunas ou boates so mais vulnerveis pela
simples multiplicao estatstica das chances de contrair a doena.
Por isso, imersos no comeo de uma segunda onda de pnico, os
homossexuais do Rio e de So Paulo mudam de comportamento e
tratam de se proteger intuitivamente de uma dupla epidemia: a da
AIDS propriamente dita; e a do preconceito social que tende a
identificar automaticamente cada homossexual com a doena e isol-
lo do convvio da sociedade heterossexual. (Revista Isto, de 13 de
maro de 1985, edio 429, grifos nossos)

E a promiscuidade da qual tanto se falava nessa dcada, estava associada,


exclusivamente, ao estilo de vida dos homossexuais. Tanto que eles eram automaticamente
identificados com a doena e isolados do convvio da sociedade heterossexual, que, por
deslizamento do sentido, no era identificada com a doena porque tampouco tinha o seu estilo
de vida posto sob a suspeita da promiscuidade.
Os aspectos morais se confundiam com as questes de sade, porque, atravs do que
se materializava nas sequncias do discurso jornalstico, o mais importante no era a abstinncia
sexual como forma de evitar a AIDS, tanto era assim que no h qualquer impedimento em se
buscar um parceiro fixo, mas em se buscar parceiros.
O controle se fazia no por princpios de sade, mas pela moralizao. Para no ser
automaticamente identificado com a doena era preciso seguir o manual do bom comportamento
sexual heterossexual:
a) No praticar sexo em grupo;
b) No ter parceiros sucessivos;
c) Mudar, portanto, de comportamento;
Da para deslizar para um outro/velho discurso de cura, no foi muito difcil. Se
tomarmos como exemplo a histria (cronolgica) das leis, no Brasil, que discursivizavam as
prticas da homossexualidade, possvel afirmar que sobre elas, durante os trs primeiros
sculos da nossa histria, j pairava o sentido de abominvel e nefando pecado de sodomia,
um crime equiparado ao regicdio e traio nacional e castigado com igual rigor (MOTT,
2005).
Do estilo de vida anormal, de um comportamento inaceitvel pela sociedade, do
pecado que ofende a Deus para um discurso religioso-pentecostal no sculo XXI, o caminho foi
curto.
As igrejas, na figura dos pastores, tomou para si a luta para impedir que os direitos
civis reivindicados pelos LGBTT pudessem ser reconhecidos. E esse impedimento justificado
a partir dos dogmas religiosos. Alm disso, um projeto de inverso da orientao sexual
homossexual passou a ser o objetivo principal da luta dos deputados federais membros da
bancada evanglica.
Projeto apelidado pela imprensa de Cura gay tentou reverter uma determinao do
Conselho Federal de Psicologia, de 1999, que desautorizava os profissionais da psicologia tratar
a homossexualidade como uma doena, portanto, passvel de cura:
Segundo o Projeto de Lei, PEC 243 de 2011, de autoria do deputado Joo
Campos do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), membro da bancada

evanglica:
E, alm disso,

Como possvel observar no corpo do projeto de Lei do deputado Joo


Campos e, posteriormente, apresentado pela Comisso de Direitos Humanos e Minorias
da Cmara dos deputados Federais, presidida pelo (pastor) deputado Marcos Feliciano
do Partido Social Cristo (PSC) o que se questiona a autonomia do Conselho Federal
de Psicologia (doravante, CFP) quando este, segundo o projeto, restringe o trabalho
dos profissionais e o direito da pessoa de receber orientao profissional (PLC/234),
ainda que o Conselho afirme que os psiclogos no colaboraro com eventos e servios
que proponham tratamento e cura das homossexualidades e ainda que os psiclogos
no se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos meios de
comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em
relao aos homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica.
O efeito de sentido que o uso do verbo restringir produz o de que o CFP no
est permitindo que os profissionais de sade mental possam realizar de forma adequada
o seu trabalho, uma vez que a atuao desses profissionais sofre coao pelo Conselho.
Alm disso, segundo o mesmo projeto, a CFP no respeita o direito ao tratamento, uma
vez que no permite a atuao do psiclogo caso algum paciente queira ser tratado. No
entanto, o que est em jogo, nesse embate entre a CFP e a proposta da bancada
evanglica, a homossexualidade ser ou no considerada doena e passvel de
tratamento.
Essa questo se materializa no projeto atravs do discurso, no atravs da
lngua. Na lngua, aparece apenas as palavras direito, restringir, usurpar, extrapolar,
receber orientao, abuso de poder, entre outras palavras e expresses, e todas elas
remetem ao fato de que o CFP no tem autoridade para legislar sobre o profissional de
psicologia, uma vez que quem deve/pode legislar so os deputados. Mesmo que se trate
de conhecimentos que dizem respeito a normatizao de uma Conselho especfico, neste
caso, dos membros do CFP.
No entanto, todas aquelas palavras ou expresses, remetem a uma FD religiosa
cuja prioridade, nesse mandato, reforar o discurso de anormalidade e doena em
relao homossexualidade. No se diz curar, mas se diz doena uma vez que
passvel de tratamento, de inverso.
No se diz, por exemplo, que heterossexuais poderiam tambm receber
orientao sobre a sua orientao sexual para revert-la, j que sobre a
heterossexualidade no paira qualquer dvida a respeito de sua normalidade ou
sanidade. No h qualquer preocupao, nesse Projeto de Lei, a respeito da
heterossexualidade, pois ela tratada, segundo KATZ (1996), como um axioma. Ela
uma premissa considerada necessariamente evidente e verdadeira.
Doena e anormalidade deslizam daqueles sentidos mdicos do sculo XIX
sobre o homossexual. Desliza ainda dos sentidos de pecado e marginalidade.
A memria sobre a qual no se resisti se (re)instala nos discursos religiosos-
pentecostais atravessados por aqueles sentidos mdicos e legais dos sculos passados.
Esse FD religiosa guarda um resduo de outras FDs sobre a homossexualidade e faz
reverberar, ainda que ressignificados, velhos dizerem sobre o sexo e a sexualidade no
hegemnica: doena, pecado e crime continuam significando os sujeitos homossexuais
em virtude de eles continuarem a significar somente pelo que significa a
homossexualidade.
Esses sentidos no so, naturalmente, os mesmos, em vista de deslocamentos
significativos sobre a sexualidade de uma forma geral, no entanto, ainda que deslocados
guardam em si, nessa Formao Ideolgica que confunde religio e Estado, sentidos
cristalizados que ecoam sempre que se fala sobre sexualidade.
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Revista Isto, ed. 429 de 13 de maro de 1985.


Revista Isto, ed. n 440 de 29 de maio de 1985.