Dos conceptos centrales:

Latour: Cadena de referencias/Movilizacin sobre el mundo. Para que esa cadena de referencias
sea posible el mundo debe ser movilizado, es decir la posibilidad de la ciencia como objetividad es
un recorte, una muestra de la realidad, el caso del montaista es el que pone Latour, podra ser
una resonancia magntica, es una imagen pero permite cierto xito cientfico, y la medicina es
buena si se logra tener un resonador, luz elctrica, etctera. Si fuera un Chamn necesitara
menos. Al cosmos entero! Y entonces, esto sirve para ver que el problema objetividad
subjetividad, como construccin de un referente que este fuera de lo social, que resida en el cielo
platnico de la atemporalidad no tendra impacto sobre el mundo, no obligara a nada.
Este punto es el puente con Foucault, hay una obligacin con la verdad, que se le debe a la verdad
en trminos de prcticas, que es lo que la verdad impone, y que es lo de esa imposicin que
resulte razonable. En Scrates la verdad obliga en el sentido de que es la nica que conduce a la
justicia, a la felicidad. Garantiza bien verdad belleza. Hay un vnculo entre verdad y felicidad.
Helenstica, autores como San Agustn ponen el centro en la relacin con la felicidad.
En la modernidad la relacin es con la superacin de un estado. Descartes se refiere a dejar atrs
su educacin, e incluso dejar atrs la experiencia cotidiana del mundo. LA traduccin del mundo
en trminos de res cogitans y res extensa, es la dualidad de dos sustancias. La sustancia mundo. Y
la sustancia sujeto. O estas sustancias son una sola? Es lcito sostener que el cogito es la forma
fundacional del sujeto moderno? Y en todo caso que utilidad para pensar prcticas
contemporneas- En Descartes es llamativo que lo se sostiene es un punto ilocalizable del mundo
(el cuerpo es res cogitans/ Mquina). Esa reflexividad cartesiana tiene poco de identidad social. De
hecho la tica de Descartes es estoica, como si en el apuro el sujeto moderno no hubiera tenido
tiempo de fundar una tica en ese saber. Tiene gusto a poco hacer remitir toda la tica cartesiana
al famoso fragmento utilitario transformador. Descartes pretende remitir el problema metafsico
de la relacin de dependencia con Dios al terreno metafsico. Es necesario que Dios exista para
que la evidencia pueda salir del cogito a la res extensa. Lo que suele ser ledo como una especie
de derrota de la modernidad de un Dios que an es el garante del conocimiento objetivo y por
tanto del mundo, pero tambin de la ausencia de engaos si sigue un mtodo correcto. Si hay
mtodo no hay temor a malos entendidos. Pero en el plano moral no existe la misma
dependencia, la tica cartesiana es laica porque es estoica. No hay conexin entre saber y
liberacin. Es conocida la resistencia cartesiana a sugerir que su refundacin del saber lo es
tambin de poltica. La persecucin que sufra es testimonio de lo que la poca le peda. Pero
quizs el mundo an no estaba transformado, no haba moral cientfica, porque la moral es la
experiencia de la verdad la manifestacin, cargada de valor (buena o mala) Y entonces Spinoza?
Es otra cosa, sera imposible plantear una continuidad entre la ciencia moderna y Spinoza. Y con
Descartes si se puede. La tica de Spnoza es en algn punto excepcional.
La biopoltica constituye la moral de la ciencia moderna, es el gobierno por la verdad, dndole a la
verdad el carcter de obligacin, hay actos que deben hacerse en relacin con la verdad (