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ALAIN

BADIOU
E m busca do real perdido

IVELCOME
T O R E A L 1 V I

... -
autntica
O que o real? Hoje em dia, o real aparece
sempre como aquilo que intimida. No
temos como escapar do real, ele est a,
impe-se a ns como uma lei inexorvel.
Por uma ironia da histria, quem preten-
de deter os segredos do real no mundo
contemporneo so os economistas, que
o apresentam para ns atravs de plani-
lhas, grficos e nmeros pretensamente
objetivos, que diriam a ltima palavra so-
bre o real. As projees econmicas apre-
sentam-se, em geral, como catstrofe:
caso seus modelos no sejam implemen-
tados, tudo pode ruir. Apesar da sua to-
ALAIN

BADIOU
tal incapacidade no apenas de prever,
mas ainda de compreender os desas-
tres que ela mesma produz, a economia
sobrevive sua prpria impotncia, por-
que todos, ou quase, parecem continuar
E m busca do real perdido
acreditando na pea representada em
escala planetria pelo capitalismo: A
democracia imaginria. Mas o que o real?
Ser mesmo isso que os economistas,
amparados pelos polticos profissionais
e pela mdia, dizem que ele ? Pergunta
filosfica por excelncia: desde a Grcia
Antiga, a indagao acerca da natureza
do real no pode ser entregue exclusi-
vamente cincia, ou a seus duplos.
Neste livro absolutamente indispensvel
para quem quer pensar os impasses do
Brasil e do mundo hoje, Alain Badiou,
numa linguagem acessvel, recorre, entre
outras coisas, ao teatro, psicanlise e
poesia a fim de expor os impasses da
apreenso do real. Para o autor, a questo
filosfica do real a questo de saber
se podemos ou no modificar o mundo,
tornar suas fissuras visveis e, assim,
escapar dessa imposio, desse discur-
so. No se trata de negar o real, mas de
afirmar que, com a mesma paixo alegre
que busca o que h de real no real, ainda
podemos reinvent-lo.

Gilson lannini
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FIL autntica
FIL O t e m p o que resta A unidade do corpo
U m comentrio Carta aos e da m e n t e
A a l m a e as f o r m a s
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Ensaios
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ALAIN
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BADIOU
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Precedida de A noo de
A teoria d o s i n c o r p o r a i s Ion
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Georges Bataille
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E m busca do real perdido
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A sabedoria trgica Seguida de Esquema de uma Emmanuel Alloa (Org.)
Sobre o b o m uso de Nietzsche histria das religies
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Maurice Merleau-Ponty modernidade Gilson lannini
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seguido de Bartleby, o escrevente Gilles Deleuze
O r i g e m do drama trgico Flix Guattari
Herman Melville alemo
Lacan, o escrito, a i m a g e m
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Giorgio Agamben Walter Benjamin O s o f r i m e n t o de D e u s
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FILESPINOSA
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Introduo a Giorgio Agamben
B r e v e tratado de D e u s ,
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d o h o m e m e d o seu
Edgardo Castro Uma antropologia clnica da
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histeria em Freud e Lacan
Meios sem fim Espinosa
Philippe Van Haute
Notas sobre a poltica
E s p i n o s a subversivo e Tomas Geyskens
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P r i n c p i o s da filosofia
A Razo TRADUO Fernando Scheibe
cartesiana e P e n s a m e n t o s
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Ensaios e conferncias metafsicos
Giorgio Agamben Espinosa
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Ttulo original: A la recherche du rel perdu

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Duarte (UFMG); Romero Alves Freitas Larissa Carvalho Mazzoni
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Vladimir Safatle (USP) Em busca do real perdido
20 I. A anedota
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) 28 II. A definio
37 III. O poema
Badiou, Alain.
Em busca d o real p e r d i d o / A l a i n Badiou ; t r a d u o Fernando Scheibe. - -
1. ed. ~ Belo H o r i z o n t e : A u t n t i c a Editora, 2017. (Coleo Fil)

Ttulo original: la recherche du rel perdu


Bibliografia

ISBN 9 7 8 - 8 5 - 5 1 3 - 0 1 5 8 - 6

1. Filosofia francesa 2. Realidade I. Ttulo. II Srie.

16-09261 CDD-194

Indices para c a t l o g o sistemtico:


1. Filosofia francesa 1 9 4

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Hoje, o real, como palavra, como vocbulo,
utilizado essencialmente de maneira intimidante.
Devemos nos preocupar constantemente com o
real, obedecer a ele, devemos compreender que no
podemos fazer nada contra o real, ou - os homens
de negcios e os polticos preferem esta palavra - as
realidades. As realidades so impositivas e formam
uma espcie de lei, da qual insensato querer es-
capar. Somos atacados por uma opinio dominante
segundo a qual existiriam realidades impositivas a
ponto de no se poder imaginar uma ao coletiva
racional cujo ponto de partida subjetivo no seja
aceitar essa imposio.
Pergunto-me ento diante de vocs1: a nica
resposta possvel para a questo " O que o real?"

1
Antes de se tornar u m livro, em 2015, este texto foi apre-
sentado c o m o conferncia inaugural do evento Citphilo, de
2012, que tinha por tema a pergunta " Q u e l rel?" (que real?).

7
deve assumir c o m o evidncia que s se p o d e - ao menos aparentemente - sem prova do real,
falar do real como suporte de u m a imposio? O ou seja, justamente a ideia, o conceito ou a defi-
real nunca encontrado, descoberto, inventado, nio? A simples realidade do conceito no pode
mas sempre fonte de u m a imposio, figura de valer como u m a autntica prova do real, j que,
u m a lei de bronze (como a "lei de bronze dos precisamente, supe-se que o real seja aquilo que,
salrios", ou a "regra de o u r o " que probe qual- m i n h a frente, resiste a m i m , no h o m o g n e o
quer dficit oramentrio)? Ser preciso aceitar a m i m , no imediatamente redutvel a m i n h a
como u m a lei da razo que o real exige em toda deciso de pensar. Q u a n d o muito, posso pretender
e qualquer circunstncia u m a submisso mais formular, com semelhante ponto de partida, u m a
,do que u m a inveno? O problema que, em hiptese sobre o real, mas no u m a apresentao do
se tratando do real, muito difcil saber como prprio real. Assim, a filosofia, exageradamente
comear. Esse problema a t o r m e n t a a filosofia racional, ou tentada pelo idealismo, careceria de
desde suas origens. O n d e comea o pensamento?
real, porque em sua prpria maneira de comear
E c o m o comear de maneira que esse comeo
ela o teria rasurado, obliterado, dissimulado sob
ajuste o pensamento a u m real de verdade, u m
abstraes fceis demais.
real autntico, u m real real?
Ora, assim que se diagnostica esse defeito, essa
Por que to difcil comear q u a n d o se falta idealista de u m a prova do real, o real como
trata do real? Porque no se pode comear n e m imposio que vai voltar. O poder de intimidao
pelo conceito, a ideia, a definio, n e m pela ex- do uso da palavra "real" vai levantar precisamente
perincia, o dado imediato ou o sensvel. f- o "concreto" como bandeira. Vai se opor mania
cil d e m o n s t r a r que comear pela definio, o idealizadora, que costuma ser chamada hoje de
conceito, a ideia leva a u m a construo que utopia criminosa, ideologia desastrosa, devaneio
na verdade o contrrio do que acredita ser, que arcaico... Todos esses nomes estigmatizam a fra-
uma perda ou uma subtrao do real. Afinal, queza da tese que pretenderia comear a busca
como posso alcanar o real, encontrar a prova do
pelo real com a figura da abstrao. Ao que oporo
verdadeiro real, se me instalei justamente, e de
ento u m verdadeiro real, autntico e concreto:
maneira peremptria, naquilo que aceita existir
as realidades da economia do m u n d o , a inrcia
das relaes sociais, o sofrimento das existncias
A conferncia, em francs, pode ser assistida no Y o u T u b e , concretas, o veredicto dos mercados financeiros...
atravs do link h t t p s : / / g o o . g l / H C E e b g . (N.T.) Oporo tudo isso, que efetivamente tem u m grande

9 11
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
peso, mania especulativa, ideocracia militante, ruptura com a submisso subjetiva ao real de que
que - diro - nos meteu em tantas aventuras san- ela se gaba de ser o saber. Era outras palavras, o
grentas ao longo do sculo X X .
que a economia considerada como discurso do
H algo que, desse ponto de vista, desempe- real diz, prev ou analisa nunca fez seno validar
nha hoje um papel decisivo: o lugar ocupado pela o carter intimidante desse famigerado real, e nos
economia em toda e qualquer discusso que diga submeter sempre mais a ele. De tal modo que,
respeito ao real. Parece at que o saber do real foi quando esse real parece desfalecer, mostrar-se
confiado economia. ela que sabe.
como uma pura patologia, devastar o mundo ou
E, no entanto, tivemos, no faz muito tem- as existncias - quando os prprios economistas
po, diversas oportunidades de constatar que ela acabam por perder o seu latim - , mesmo assim a
no sabia grande coisa, a economia. Ela no sabe
soberania dessa intimidao pelo real econmico
nem sequer prever desastres iminentes em sua
no apenas no realmente reduzida como at se
prpria esfera. Mas isso no mudou quase nada.
v aumentada. Os economistas e seus financia-
ainda e sempre ela que sabe o real e o impe a ns.
dores reinam de maneira ainda mais imperial do
E alis muito interessante constatar que a funo
que antes dos desastres que no souberam prever
da economia em relao ao real sobreviveu per-
e s constataram depois, como todo mundo. O
feitamente sua incapacidade absoluta no apenas
que prova muito bem que essa gente no se deixa
de prever o que ia acontecer, mas at mesmo de
destituir.
compreender o que estava acontecendo. Tudo in-
uma lio extremamente interessante: a
dica que, no mundo atual, o discurso econmico
economia como tal no nos ensina de maneira
se apresenta como o guardio e o fiador do real.
alguma como poderamos sair da concepo in-
Enquanto as leis do mundo do Capital continua-
timidante e, em ltima instncia, opressiva do
rem sendo o que so, a prevalncia intimidante do
real a que essa mesma economia consagra seu
discurso econmico no ser desbancada.
desenvolvimento e a sofisticao de sua "cin-
O que impressionante na economia consi-
cia" impotente. Isso muito importante, p o r -
derada como saber do real que, mesmo quando
que a questo do real evidentemente tambm a
enuncia - e s vezes obrigada a isso pela evi-
questo de saber que relao a atividade humana,
dncia dos fatos - que o "real" dela est fadado
mental e prtica, mantm com o referido real. E,
crise, patologia, eventualmente ao desastre, todo
mais especificamente, se ele funciona como u m
esse discurso inquietante no produz nenhuma
imperativo de submisso ou se pode ou poderia

10 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11


funcionar como u m imperativo aberto possibi- organiza sob a forma de u m discurso impositivo.
lidade de u m a emancipao. Qualquer consolidao desse semblante como tal,
Digamos que a questo filosfica do real e especialmente qualquer consolidao " c i e n -
tambm, e talvez sobretudo, a questo de saber se, tfica" desse semblante - c o m o o discurso da
estando dado u m discurso segundo o qual o real economia s faz impedir que u m a sada seja
impositivo, podemos - ou no podemos - modifi- possvel e nos fixar ainda mais e m nossa posio
car o m u n d o de tal maneira que se apresente uma de vtimas intimidadas pela pretensa realidade
abertura, anteriormente invisvel, atravs da qual desse semblante, e m vez de nos levar a buscar e
se consiga escapar dessa imposio sem contudo encontrar onde est a sada.
negar que haja real e que haja imposio. Tudo isso equivale a dizer que no postu-
Vocs logo veem que aqui poderamos fazer lando o primado de u m saber "cientfico" tido pela
uma breve excurso para os lados do meu querido ltima palavra sobre o real que se pode abrir u m
Plato, porque o motivo da "sada" u m motivo acesso livre a essa questo. Todos os saberes desse
essencial da alegoria da caverna. A alegoria da tipo, de u m a maneira ou de outra, convergem
caverna representa para ns u m m u n d o fechado para a m a n u t e n o da impossibilidade de u m a
sobre u m a figura do real que u m a falsa figura. sada, ou seja, para a manuteno de u m a figura
u m a figura do semblante 2 que se apresenta para do real manejado como intimidao e princpio
todos os que esto trancados na caverna c o m o a de submisso.
figura indiscutvel do que pode existir. Talvez seja Deve-se dizer ento que o real s se deixa
essa a nossa situao. Pode ser que a hegemonia apreender atravs da experincia, da percepo
da coao econmica no passe, no fundo, de u m sensvel, do sentimento imediato, da emoo ou
semblante. Mas o ponto no esse. O que Plato mesmo da angstia? Essa t a m b m u m a longa
aponta que para saber que u m m u n d o est sob tradio filosfica. nesses termos, afinal, que
a lei de u m semblante preciso sair da caverna, Pascal busca derrubar o racionalismo cartesiano,
preciso escapar do lugar que esse semblante que os empiristas atacam Leibniz, que Kierkegaard
critica Hegel ou que o existencialismo substitui a
2
Embora se trate de u m "galicismo semntico", achei mais
verdade pela liberdade. Para Kierkegaard, Hegel
cmodo, para mim e para o leitor, verter "semblant" (aparncia no alcanou o real porque acreditou que esse real
falsa que se d por real) por "semblante" - respaldando-me
podia se desvelar n u m a vasta construo racional,
na literatura, sobretudo lacaniana, j existente e m lngua
portuguesa. (N.T.) u m discurso "cientfico" cujo ponto de partida

11
13 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
eram categorias puras: o ser, o nada, o devir... Na verdade, o mundo sensvel - nosso mundo
Ora, preciso partir de u m ponto completamente - nada tem de especialmente nu, ele totalmente
diferente: a subjetividade como tal, nica capaz forjado e constitudo por relaes que remeteni
de experimentar e descrever o que o encontro imediatamente ditadura da figura do real de que
com o real. E essa experincia toca tanto mais no parti. Por conseguinte, pode-se sustentar que se
real na medida em que assume o risco da angstia confiar pura e simplesmente ao imediato sensvel,
que se sente se ele vem a faltar ou, pelo contrrio, aos sentimentos, emoo e ao encontro acaba na
a superabundar. realidade por consolidar no, dessa vez, o regime
E claro que a psicanlise, na promoo que acadmico ou pretensamente cientfico de u m
fez, com Lacan, da palavra "real", se enraza ex- saber sobre o real, mas pura e simplesmente aquilo
plicitamente nessa tradio existencial. Pois se que "real" quer dizer nas opinies dominantes.
observa, na clnica, que - como repete o mestre - , O u seja, por nos reconduzir ao fato de que nossa
a partir do m o m e n t o em que se trata do real, em percepo, nosso encontro com o real, aquilo que
que caem as defesas organizadas pelo imaginrio, t o m a m o s por nossa espontaneidade livre e i n d e -
pelo semblante, a angstia passa a estar na ordem pendente, tudo isso, na realidade, est estruturado
do dia. S a angstia no engana, ela que o de cabo a rabo pela figura do m u n d o tal qual ele
encontro com u m real to intenso que o sujeito , ou seja, u m m u n d o submetido ao imperati-
deve pagar o preo de se expor a ele. vo do real c o m o intimidao. R e m e t e m o - n o s ,
A objeo que farei a essa viso que, se tem assim, no a u m saber alienado na objetividade
algo que est totalmente impregnado da dominao intimidante, c o m o na primeira hiptese, mas a
do real c o m o intimidao ou como submisso, u m a opinio que no poderemos diferenciar da
esse algo precisamente nossa experincia. E, no experincia imediata do real n u m m u n d o que
final das contas, isso que a funo da angstia na est estruturado precisamente pela ditadura_de
psicanlise revela, j que o real se mostra a como u m conceito do real c o m o intimidao.
aquilo que, para o sujeito, sem medida. Porm, Q u a n t o a esse ponto, h algo muito instru-
se ele se mostra assim, decerto porque no est tivo: a funo do escndalo em nosso mundo. O
de m o d o algum subtrado aos dispositivos de in- escndalo sempre se apresenta como a revelao de
timidao que provm da organizao do m u n d o u m pedacinho de real. U m dia ficamos sabendo,
pela atividade humana dominante, includa a sua por nossa mdia preferida, que fulano foi casa
atividade simblica e "cientfica". de ciclano e saiu de l com u m a mala cheia de

14 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11


dinheiro. E a temos todos a impresso irrepri- U m sintoma interessante de nossa sociedade
mvel de tocar em algo mais real do que tudo o que o escndalo geralmente u m escndalo de cor-
que toda essa gente costuma contar. O escndalo rupo. o seu nome essencial. E bastante curioso
precisamente aquilo que vai, em termos de opinio, que a corrupo cause escndalo, j que poderamos
abrir a porta para uma espcie de desvelamento de sustentar que a sociedade est corrompida da ca-
um cantinho de real, mas desde que esse fragmento bea aos ps. Poderamos inclusive sustentar que a
seja imediatamente tratado como u m a exceo. corrupo sua lei ntima, e que para dissimular
U m a escandalosa exceo. essa corrupo sistmica, e inteiramente real, que o
Se no houvesse esse toque de exceo, tam- escndalo aponta aquilo ou aquele que, no f i m das
pouco haveria escndalo. Se soubssemos que todo contas, no passa de u m bode expiatrio. N u m a
m u n d o vai noite buscar malas de dinheiro na sociedade que aceita aberta, explicitamente, e de
casa dos ricaos, n e n h u m a gazeta poderia causar maneira - preciso dizer - amplamente consensual
sensao em seus leitores revelando isso. A estrutura que o lucro seja o nico motor vivel para fazer
do escndalo remete em realidade nossa segunda funcionar a coletividade, pode-se dizer que a cor-
concepo do real, a viso empirista e existencial: rupo est na ordem do dia de maneira imediata.
porque topamos, de maneira imediata e sensvel, Afinal, se ganhar o m x i m o de dinheiro possvel
com uma pontinha de real que poderemos nos edu- a norma, fica difcil dizer que no verdade que
car e educar os outros na direo de uma opinio todos os meios sejam vlidos. Pois de que outra
livre e bem-fundada sobre o real. norma, de que norma sonhadora, poderamos nos
Ora, a verdade que no h n e n h u m a nova servir para normatizar a verdadeira norma que a
liberdade n o escndalo, j que ele faz parte da do lucro? Pode-se retorquir que h leis, mas logo
educao geral e permanente submisso. A nica se v que tudo isso necessrio para que a figura
lio que se tira do escndalo , de fato, a de que se geral das coisas, ou seja, a figura do real em que
deve reduzir e punir essa exceo desastrosa. Ele se estamos apoiados, se perpetue. E por isso que
torna, portanto, em definitivo, a oportunidade para necessrio que volta e meia haja u m escndalo:
todos declararem sua submisso ao conceito geral no, de modo algum, como revelao do real, mas
do real tal como ele funciona, entendendo-se que, como encenao de u m pedacinho do prprio real
evidentemente, h exageros, patologias marginais no papel de uma exceo ao real.
que so escandalosas.
A nica fora do escndalo reside, assim, na
teatralizao de u m minsculo fragmento do real

17 11
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
enquanto denegao desse mesmo real. De maneira pelos exerccios fsicos de todo tipo? Ento, o que
geral, o teatro poderia desempenhar u m grande pensar quando ficamos sabendo que milhares de
papel nessa investigao sobre o real, e falarei u m partidas de futebol tm seu resultado combinado de
p o u c o sobre ele mais adiante. Mas observem o antemo para que apostadores camuflados ganhem
ritmo do escndalo: h peripcias, novas desco- somas mirabolantes; que tal vencedor do Tour de
bertas, cmplices, compls, etc. 0_'^golpteatral" France estava dopado at as orelhas e foi destitudo
evidentemente parte integrante da natureza do de suas sete vitrias - o que, diga-se de passagem,
escndalo, o que se esclarece facilmente se c o m - u m a operao juridicamente extraordinria; ou
preendemos que se trata na verdade de fazer u m quando so postas na mesa questes comparativas
pedacinho de real funcionar como se fosse u m a do tipo: o tnis mais ou menos corrompido do
exceo ao real, e de lan-lo como u m petisco que o futebol americano? Na certa, o escndalo est
opinio pblica para que ela volte fundamental- em casa a, j que o esporte rene as pessoas para
mente sua submisso quilo que no f u n d o a lei assistir a ele, e o doping ou as partidas compradas
do mundo: a onipresena da corrupo. transformam o espetculo n u m puro semblante.
Notemos de passagem que o esporte hoje Trata-se de u m real a cu aberto - e no da cena
uma grande vtima do escndalo. E filosofica- furtiva de algum se esgueirando noite pelos
mente interessante se perguntar por que h tantos cantos com u m a mala cheia de dinheiro desti-
escndalos no esporte. que o esporte uma es- nado a assegurar sua eleio de u m a coisa que
pcie de vitrine aberta para a exceo escandalosa. todo m u n d o acompanhou e assistiu, nas ruas, nos
Ele ocorre em pblico e para o pblico. Da o fato estdios ou na televiso. N o esporte, apesar da
de que o escndalo, que sempre uma exposio dificuldade das investigaes e da m vontade das
pblica do que deveria p e r m a n e c e r escondido, federaes, encontramos u m a espcie de forma
se sinta especialmente vontade no esporte, que pblica da corrupo geral.
est sempre ostentando suas virtudes: o esforo, a Mas vocs notaro que, no entanto, mesmo
abnegao, o sofrimento consentido, a lealdade na nessas condies, o que domina a ideia de que
competio, a performance indiscutvel, o sucesso a "imensa maioria" dos esportistas leal e ima-
plenamente merecido... O que seria o esporte sem culada, e de que so feitos todos os esforos para
a constante exibio pblica dessas raras qualida- que, afora essas excees escandalosas, o esporte
des que a sociedade sempre prope transmitir s se mantenha em seu ser incorruptvel. Q u a n d o ,
jovens geraes atravs da prtica e da admirao na verdade, quem est nos bastidores do esporte

19 11
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
sabe que se trata de u m domnio extremamente imaginrio. Vocs logo veem apontar a uma fbula,
corrupto, simplesmente porque o dinheiro circu- pois ele, Molire, morre de uma doena b e m real.
la ali em quantias grandes demais para que seja Essa doena real, que causou a morte de Molire, se
limpo. E algo que devemos sempre ter em mente: descobre no interior, ou a propsito, ou nas condies
onde h muito dinheiro, h corrupo, porque a de u m a doena que no apenas representada,
partir do m o m e n t o em que o dinheiro circula em como tambm, mesmo no interior da representao,
quantidades muito grandes ele s garante a fluidez apresentada c o m o imaginria. Temos aqui -
exigida para essa circulao transbordando u m e notem que se trata mais uma vez de teatro e de
bocado para os lados... teatralizao - u m a espcie muito particular de
Tudo isso para concluir que, em se tratando roar entre o real e o semblante. A doena mortal
do real, no se pode comear n e m por u m a d e - que vai levar Molire se manifesta n o prprio
finio rgida, que se construiria filosoficamente corao do semblante, ou seja, no m o m e n t o em
distncia de qualquer prova efetiva, n e m pela que Molire est representando realmente - porque
ideia de u m e n c o n t r o sensvel c o m a exceo, a representao e n q u a n t o representao t o m a
que nos abriria de repente a porta do real. N e m parte do real - o semblante da doena. E tudo
a arrogncia do conceito n e m a provocao do isso se tornou ainda mais contundente j que foi
escndalo trazem em si mesmas uma revelao do preciso carregar Molire desmaiado para fora do
real. Temos de lidar com essa questo de outro palco, a representao virou uma confuso s, e os
jeito. Andar que nem siri, ou construir diagonais, espectadores, confrontados de repente com aquela
para nos a p r o x i m a r m o s do real n u m processo morte real que se sobrepunha doena imaginria,
singular a cada vez. o que vou tentar fazer ficaram completamente atnitos.
ordenando as coisas da seguinte maneira: 1) u m a Q u a l , para ns, a lio dessa dialtica viva
anedota; 2) u m a simples m x i m a terica, u m a que se apossa da morte? Nessa anedota, o real
definio; 3) u m poema. aquilo que frustra a representao.3 O u ainda: o real
o momento em que o semblante se torna mais
I. A anedota real do que o real de que ele o real: o: o papel do
doente imaginrio representado por u m doente
uma anedota muito conhecida, a da morte
de Molire. C o m o vocs todos sabem, Molire 3
E m francs a frmula b e m mais bonita: "ce qui djoue le jeu"
morreu enquanto estava representando O doente ("aquilo que 'desrepresenta' a representao"). (N.T.)

20 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11


real, e a morte de u m acarreta a impossibilidade da palavras - e continuo aqui com as metforas teatrais - ,
morte do outro. H a uma dialtica do semblante s se chega ao real desmascarando-o. O real - como
e do real muito interessante, j que o real surge a filosofia segundo Descartes - avana mascarado.
com uma violncia extraordinria justo no ponto Logo, preciso desmascar-lo. Mas vocs esto
de seu semblante, justamente na medida em que vendo que preciso desmascar-lo ao mesmo tem- ,
de u m doente imaginrio que se trata. po que se leva em conta o real da prpria mscara. I
Digamos ento o seguinte: o real, nesse caso, Molire morre, e o que h de mais real do que a
o que vem assombrar o semblante. A m o r t e vem morte? Ele faz surgir assim o fato de que a doena
atingir o personagem do doente imaginrio, tal imaginria m u i t o divertida n o teatro, s que
como o ator real Molire o encarna no palco, e o existe tambm a doena real. Entretanto, preciso
real vem assombrar no apenas esse semblante o notar que esse surgimento do real se faz no apenas
personagem do doente imaginrio como tambm a partir do semblante que a doena imaginria,
o semblante desse semblante, isto , o ator Molire, mas tambm a partir do fato de que ele prprio,
que est fingindo4 ser o doente imaginrio, ou esse Molire que vai realmente morrer, , enquanto
seja, fingindo ser o semblante da doena. Eviden- ator, o portador real desse semblante.
temente, muito impressionante ver que aquele Dessa forma, o real seria sempre algo que
que finge ser o semblante da doena morre de uma a gente desmascara, algo cuja mscara a gente
doena real. Tentemos u m a generalizao dessa arranca, o que quer dizer que seria sempre no
anedota que indica uma relao dialtica estreita ponto do semblante que haveria u m a chance de
e difcil entre o real e o semblante. Poderamos encontrar o real, u m a vez que preciso t a m b m
dizer, por exemplo, que o real sempre se revela na que haja u m real do prprio semblante: que haja
runa de u m semblante. E isso equivaleria a afirmar u m a mscara, que ela seja u m a mscara real. E
que no existe nem acesso intuitivo direto ao real assim chegamos concluso u m tanto singular
nem acesso conceituai direto ao real, mas que h de que, em definitivo, todo e qualquer acesso ao
sempre essa necessidade indireta de que seja na runa real - a experincia do espectador que v tudo
de u m semblante que o real se manifeste. E m outras isso n u m teatro do sculo X V I I , ou, mais g e -
ralmente, qualquer u m que faz a experincia do
4
Pareceu-me u m galicismo excessivo traduzir "faire semblant" real por sua prpria conta - sempre se d quando
(fingir, aparentar, fazer de conta que) por "fazer semblante".
u m a mscara arrancada, ato que, entretanto, se
Por isso alerto o leitor de que o significante "semblant" con-
tinua atuando a cada vez que utilizo o verbo "fingir". (N.T) institui ativamente a distino entre o real e o

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23 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
semblante, deve assumir t a m b m que existe u m so variveis em filosofia as concluses sobre a
real do semblante, que h u m real da mscara. relao entre real e semblante, ou entre essncia e
Atravs desses zigue-zagues, chegamos ao aparncia. Pirandello circula em seu teatro a partir
seguinte importante enunciado: todo acesso ao real de uma primeira hiptese segundo a qual no h
Jambm sua diviso. No existe o real que se trataria real n e n h u m , j que toda mscara a mscara de 1
de depurar do que no ele j todo acesso u m a mscara, de maneira que tirar u m a mscara \
ao real imediatamente, e de maneira necessria, exigiria tirar uma outra, sem que jamais se chegue
uma diviso, no apenas do real e do semblante, ao real nu, j que a prpria mscara que est nua, /
mas tambm do prprio real, visto que h u m real o prprio semblante que real. Mas abre a partir
do semblante. E o ato dessa diviso, por meio do da outras perspectivas, mais otimistas, nas quais,
qual o semblante arrancado e ao mesmo tempo atravs do semblante, do semblante do real e do
identificado, que podemos descrever como sendo real do semblante, algo de verdadeiramente real
o processo de acesso ao real. vem se afirmar.
Pirandello trabalhou sobre essa diviso do real Se tentamos aplicar essas observaes si-
a ponto de fazer dela o tema principal de muitas de tuao contempornea, devemos nos perguntar:
suas peas. E quando publicaram a primeira edio qual a mscara do nosso real e, portanto, qual
de seu teatro ele quis batiz-la de Mscara nua. Isso o semblante prprio do capitalismo imperial
funciona u m pouco como uma recapitulao do mundializado, sob que mscara ele se apresenta
que estamos dizendo: a mscara deve ser arrancada que impede que sua identificao o divida, qual
enquanto semblante, mas, a f i m de chegar ao real a mscara ao mesmo tempo to real e to afastada
nu - des-mascarado - , preciso tambm reconhe- de qualquer real que quase impossvel arranc-la?
cer a nudez da mscara, preciso levar em conta o E ento lamento ter de dizer aqui que o
fato de que a prpria mscara exige que a tenhamos semblante contemporneo do real capitalista a
por real. E isso que constitui o tema de peas democracia. a sua mscara. Lamento, porque a
como Seis personagens procura de autor ou Henrique palavra "democracia" u m a palavra admirvel, e
IV. Ler as peas de Pirandello u m a excelente ser preciso retom-la e redefini-la, de u m jeito
educao sobre a questo do real, porque nelas ou de outro. Mas a democracia de que estou fa-
encontramos exatamente a questo de que estamos lando a que funciona em nossas sociedades de
tratando aqui: que real? a questo que essas peas maneira institucional, estatal, regular, n o r m a t i -
colocam; alis, com concluses variveis - como zada. Poderamos dizer - para retomar a metfora

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24 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
da morte de Molire que o capitalismo esse a esse real s pode se dar por meio de uma diviso
m u n d o que est sempre representando u m a pea constitutiva de carter poltico. Ora, o que cons-
cujo ttulo A democracia imaginria. E ela bem tatamos que a pea torna possvel a esse respeito
representada, a melhor pea de que o capitalismo unicamente falsas divises, a mais conhecida delas
capaz. Os espectadores e os participantes em geral sendo, entre ns, a distino esquerda/direita. O b -
aplaudem, alguns mais, outros menos. O fato servem b e m a esquerda hoje, observem-na como
que u m rito para o qual so convocados e ao qual se estivessem assistindo pea da democracia ima-
se submetem. Mas, enquanto essa pea dura, a ginria, que a pea, a nica do repertrio. N o
democracia imaginria que representada e, por h outras que estejam sendo representadas, pelo
baixo, o processo mundializado do capitalismo e menos no nessa escala, a do Estado, da nao,
da pilhagem imperial que prossegue, com seu real do m u n d o devastado pelo capitalismo. Graas a
impalpvel, cuja descrio no serve para nada. Deus existem, aqui e ali, pequenos teatros expe-
E n q u a n t o essa pea durar e u m vasto pblico rimentais que p e m em cena outras peas, mas
continuar a apreci-la, o real do capitalismo, ou falar disso agora seria entrar n u m outro captulo.
seja, a capacidade de dividi-lo, de obrig-lo a uma O que vocs veem? Q u a n d o o governo decide
ciso de si mesmo que seja ativa e que prometa dar 20 bilhes de euros ao patronato, sem n e -
sua dissipao, sua destruio, permanecer poli- n h u m a contrapartida, ele representa a pea c o m
ticamente inacessvel. Porque se essa pea a pea convico. Mas no devemos pensar que se trata
do semblante democrtico, se ela a mscara que de u m a patologia: afinal, ele est a para isso!
fornece ao capitalismo imperial contemporneo a Q u e diabos poderia fazer seno isso? Seria como
cobertura de que ele precisa, e se, ainda por cima, se, de repente, no meio de u m a pea de teatro,
n e n h u m a possibilidade de arrancar essa mscara, u m ator se levantasse para dizer que est cheio de
de interromper essa pea de teatro, est na ordem representar aquela pea, que est a f i m de repre-
do dia, ento alguma coisa permanece politica- sentar outra! Foi alis o que Molire fez, j que,
mente inacessvel para qualquer empreendimento quando morreu no meio da pea, era outra pea
poltico de acesso ao real nu. que estava sendo representada...
O acesso ao real do capitalismo imperial C o m o o real sempre aquilo que se descobre
contemporneo - t a m b m chamado Ocidente, ao preo de que o semblante que nos subjuga seja
m u n d o democrtico, comunidade internacional, arrancado, e c o m o esse semblante faz parte da
Estado de direito..., nome o que no falta - o acesso prpria apresentao do real escondido, propus

27 11
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
chamar de "acontecimento" esse gesto de arrancar N o ponto em que estamos, o que podemos
a mscara, porque no se trata de algo interior fazer com essa frmula? N o quero partir do con-
prpria representao. algo que vem de alhures, ceito, ento preciso partir de u m exemplo, e
de u m alhures interior, se assim podemos dizer, esse exemplo ser a aritmtica elementar. Q u a n d o
ainda que esse alhures seja dificilmente situvel e, contamos, multiplicamos ou adicionamos, pode-se
infelizmente, muitas vezes improvvel. dizer que estamos, de maneira prtica, no inte-
M i n h a ltima observao a propsito da rior da formalizao matemtica. Nosso clculo
anedota de Molire ser a seguinte: se o real s sempre finito: todo clculo termina, de fato,
acessvel como arrancamento de seu semblante com o que chamamos seu resultado, verdadeiro
prprio, ento h necessariamente certa dose de ou falso. Portanto, estamos n u m a formalizao,
violncia no acesso ao real. Essa violncia se faz que regulamentada (h regras de adio, aquelas
presente c o m toda fora na anedota da m o r t e de ensinadas s crianas), que finita, e, no interior
Molire: o ator cai no cho, cospe sangue, etc. dessa formalizao, h u m a atividade particular,
Por certo, u m a metfora. Ela indica - sem nada que o clculo.
demonstrar - que h inevitavelmente uma dose de Mas, na realidade, h nisso tudo u m ponto
violncia, porque a relao do semblante com o que no est explcito e que o seguinte: quando
real faz parte do real. D e tal m o d o que, ao arran- calculamos a partir de nmeros, estamos conven-
car a mscara, dividimos o real, no o deixamos cidos de que o resultado ser u m nmero. N o
intacto diante de ns. Todo acesso ao real o fere, h a menor dvida quanto a isso: se adicionamos
atravs da diviso inelutvel que se inflige a ele nmeros, obtemos u m nmero. O que supe, evi-
ao desmascar-lo. dentemente, que seja qualfor a durao do clculo finito,
Eis a o que tinha a dizer sobre a anedota. sempre encontraremos um nmero. O que exige que no
exista u m ltimo nmero. Isso seria absolutamente
II. A definio contrrio liberdade do clculo.
Por conseguinte, algo nisso tudo in-finito.
Q u a n t o sentena, vou tom-la emprestada Algo - a srie dos nmeros - no tem f i m . Mas
a u m de meus mestres, Jacques Lacan, que, indo esse i n f i n i t o , que f u n c i o n a de m a n e i r a oculta
direto ao assunto, props uma definio do real, por n o interior do prprio clculo finito, esse i n -
certo u m pouco insidiosa, que a seguinte: o real finito no u m n m e r o , porque na aritmtica
o impasse da formalizao. no h n m e r o infinito, isso no existe. Logo,

FIL
11
28 EM BUSCA DO REAL PERDIDO
o real da aritmtica finita exige que se admita Podemos ento dizer que o real atingido
u m a i n f i n i d a d e subjacente que f u n d a o real do no atravs do uso da formalizao - j que ele
clculo ainda que c o m o impasse de qualquer justamente o impasse dela - , mas quando se explora
resultado possvel desse mesmo clculo, que s aquilo que impossvel para essa formalizao.
pode produzir nmeros finitos. C o m p r e e n d a m o s , n o entanto, que no se trata
E nesse sentido que se pode dizer que o real de u m a impossibilidade geral, mas do " p o n t o "
dos nmeros finitos da aritmtica elementar u m preciso que o impossvel de u m a d e t e r m i n a -
infinito subjacente, inacessvel a essa formalizao, da formalizao. Q u a l o p o n t o preciso que
e que , portanto, realmente, seu impasse. Lacan impossvel na aritmtica dos nmeros naturais?
tem toda razo. O n m e r o infinito. Enquanto nmero, ele est
Tentemos generalizar. N o exemplo aritm- ligado organicamente formalizao aritmtica,
tico, u m i n f i n i t o oculto a condio do clculo enquanto infinito, o impossvel prprio desta.
finito, mas ao mesmo tempo no pode ser calcu- Assim, o n m e r o infinito como impossvel o
lado e, p o r t a n t o , no p o d e f i g u r a r " e m pessoa" real da aritmtica.
na formalizao dentro da qual o clculo opera: Poderamos evocar referncias convincentes
o nmero, de fato, segundo a formalizao que o em outros domnios, pois essa doutrina muito
inscreve n u m clculo, seja c o m o aquilo a partir forte. Por exemplo, poderamos nos perguntar qual
do que se calcula, seja c o m o resultado do cl- o real das imagens cinematogrficas. E ento se
culo, essencialmente finito. Por conseguinte, poderia sustentar - como j foi feito h muito tem-
diremos que o real o ponto de impossvel da forma- po, por exemplo, na ontologia da imagem proposta
lizao. Isso quer dizer que aquilo que a formali- por Andr Bazin - que o real de u m a imagem
zao torna possvel - a saber, no nosso exemplo, cinematogrfica aquilo que est fora de campo.
calcular a partir de n m e r o s - s possvel pela A imagem deve sua potncia real ao fato de ser
existncia implicitamente assumida daquilo que extrada de u m m u n d o que no est na imagem,
no pode se inscrever nesse tipo de possiblidade. mas que constri sua fora. na medida em que
Trata-se, portanto, de u m "ponto de pensamento" a imagem se constri a partir do que est fora da
que, embora condenado a p e r m a n e c e r inacess- imagem que ela tem chances de ser realmente bela
vel para as operaes que a formalizao torna e forte, embora o cinema s seja composto - cal-
possveis, no deixa de ser a condio ltima da culado - de acordo com o que circunscreve a ima-
prpria formalizao. gem n u m quadro, e, portanto, o m u n d o deixado

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FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
fora de campo seja precisamente o que no fil- de comunismo, o infinito prprio da poltica. O
mado, o que impossvel fazer entrar tal qual na Estado nunca mais que a finitude calculvel da
imagem enquadrada. Assim como o nmero i n - poltica, de que o comunismo , de certa maneira,
finito o real da aritmtica, o fora de campo o o nmero infinito.
infinito prprio da imagem cinematogrfica. Mas U m a objeo trivial, mas constante, a se-
tambm seu impossvel, j que, por definio, a guinte: se o acesso ao real o ponto de impos-
infinidade do m u n d o ambiente nunca capturada svel, tocar o real, alcan-lo, supe que se possa
pela imagem. transformar esse impossvel em possibilidade. O
Tud o isso equivale a dizer que s se pode que parece precisamente impossvel. P o r m j u s -
ter acesso a u m real quando se descobre qual o tamente, essa possibilizao do impossvel s
impossvel prprio de uma formalizao. conceitualmente impossvel n o mbito da f o r -
Chegados a esse ponto, devemos nos pergun- malizao concernida: o clculo dos nmeros^ o
tar qual o real da poltica. Pois bem, o ponto enquadramento no cinema, o Estado em poltica..
que, se nos referimos ao quadro da formalizao Portanto, s u m p o n t o fora de formalizao pode
existente para a poltica, isto , a poltica tal como dar acesso ao real. E por isso que se trata no
o Estado a prescreve - a poltica constitucional, a de u m clculo i n t e r n o formalizao, mas de
poltica autorizada - , rejeitado para a impossibi- um ato que faz a formalizao se desvanecer m o - 1
lidade latente de seu poder real. exatamente o mentaneamente em proveito de seu real latente.

que M a r x quer dizer quando afirma que o real da


poltica revolucionria a extino do Estado. Ele
O que quer dizer que esse acesso exige, n u m
primeiro m o m e n t o , que a potncia da primeira
diz simplesmente, sua maneira, que, no campo formalizao seja destruda. Se quisermos fazer o
poltico, o fora de campo o que est fora do Es- infinito entrar na matemtica, no podemos nos
tado, o que no est sob a coao do que o Estado contentar c o m a aritmtica elementar. Ser pre-
admite como possibilidade. M a r x pensa que, de ciso admitir que h conjuntos infinitos, que no
u m p o n t o de vista estratgico, se consideramos so de m o d o algum aritmticos, ser necessria
a histria total da humanidade at nossos dias, a teoria dos conjuntos de Cantor. Assim como
preciso dizer que o impossvel prprio da poltica no cinema preciso que o diretor de gnio faa
estando prescrito pelo que est fora do Estado, a ver na i m a g e m o que no est nela, destruindo
realizao real da poltica o processo de desapa- desse m o d o a imposio do quadro. E m poltica,
recimento do Estado. a que est, sob o nome como vocs sabem, o n o m e dessa destruio :

33 11
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
revoluo. N u m a revoluo, o formalismo legal
promete economizar a destruio. Mas, se qui-
do Estado , n o m n i m o , suspenso.
sermos a poltica como poltica do real, preciso
O processo de acesso ao real - a que chamo,
afirmar a existncia do impossvel, e isso pode ter
em meu jargo filosfico, de u m procedimento
consequncias incmodas para a formalizao de
de verdade - est sempre em via de destruir uma
que ele o impossvel prprio.
formalizao parcial, porque faz advir a impossi-
Tentemos aplicar tudo isso situao con-
b i l i d a d e particular e pontual dessa formalizao.
tempornea do m u n d o dos homens. claro que a
Q u e concluses tirar da?
formalizao maior de nossa existncia coletiva
Primeira: que s h conquista do real ali onde
o capitalismo chegado sua forma suprema, que
h uma formalizao - pois, se o real o impasse da
o imperialismo planetrio. E seu ponto de i m -
formalizao, preciso que haja uma formalizao.
possvel prprio a igualdade. Por qu? Porque o
Logo, no h esperana de conquistar o real fora da
capitalismo totalmente refratrio erradicao
existncia de uma formalizao, de u m arranjo, de
da propriedade privada, sobre a qual se alicera, e
uma forma. O real supe que tenha sido pensada
porque a acumulao da propriedade privada pro-
e construda a forma aparente daquilo de que u m
duz necessariamente desigualdades enormes. Alis,
determinado real o real oculto.
a desigualdade constantemente reivindicada pelo
Segunda: a afirmao do real como impasse capitalismo como uma necessidade natural, enquanto
dessa formalizao vai ser em parte a destruio a igualdade qualificada de utopia que conduz ao
dessa formalizao. O u , digamos, sua diviso. E crime, o que equivale a dizer que ela "humana-
tudo vai comear por u m a afirmao inaceitvel mente" impossvel. Isso foi esclarecido h muito
do p o n t o de vista da prpria formalizao, que tempo, talvez j desde a Revoluo Francesa: o ponto
prescreve o que possvel, a saber, * afirmao de
de impossvel prprio do capitalismo a igualdade.
que o impossvel existe.
A afirmao efetiva desse ponto de impossvel, a
Est a o gesto fundamental de conquista do afirmao de que esse ponto deve ser a origem de
real: declarar que o impossvel existe. Tem u m todo pensamento poltico novo o que o meu amigo
poltico outrora clebre que disse que a poltica Rancire chama de axioma da igualdade. Enquanto
era a arte do possvel, mas est na cara que ela a ponto de impossvel, a igualdade s pode ser u m
arte do impossvel, ao menos em se tratando de resultado se for declarada como princpio. Mas esse
uma poltica real. A arte do possvel a poltica princpio, na ordem prtica, acarreta necessariamente
como semblante. Isso tem suas virtudes, porque uma ciso destruidora do capitalismo imperial.

34 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO


35
Eu disse agora h pouco que foi para indicar o III. O p o e m a
real de todo e qualquer conjunto social que M a r x
falou da abolio do Estado. Porm, agora, vemos O poema de que vou partir u m poema de Pa-
muito bem a razo pela qual, no f i m do Manifesto solini, o grande cineasta italiano - falo assim porque
do partido comunista, M a r x e Engels declaram que ele hoje conhecido sobretudo como cineasta - , e
todo o programa de u m partido comunista pode esse poema tem por ttulo "As cinzas de Gramsci".
ser resumido n u m a nica mxima: abolio da U m a palavra ou duas sobre Pier Paolo Pasoli-
propriedade privada. O acesso ao real do capita- ni, u m pouquinho menos famoso do que Molire.
lismo no se d pela anlise do capitalismo, pela Ele ficou conhecido como cineasta, mas tambm
construo de sua cincia, o que muito til, mas por sua vida extraordinariamente atormentada, que
j q u e os economistas burgueses fazem muito bem. terminou com u m a morte atroz: seu assassinato
O acesso ao real do capitalismo a afirmao da n u m terreno baldio beira-mar, assassinato liga-
igualdade, decidir, declarar que a igualdade do s formas radicais e perigosas do desejo. J na
possvel, e faz-la existir tanto quanto se possa prpria vida de Pasolini aponta o que eu chamaria
por meio da ao, da organizao, da conquista de de o tormento solitrio de u m a busca desesperada
lugares novos, da propaganda, da construo, em pelo real. C o m Pasolini, entramos numa outra ma-
circunstncias dspares, de pensamentos novos, da neira de se aproximar do real que a subjetivao
insurreio e da guerra se preciso for. propriamente dita.
M e s m o sob formas m u i t o limitadas, todo Havia em Pasolini u m pensamento extre-
processo "realmente" igualitrio vai infligir graves m a m e n t e violento e u m desejo ilimitado. E a
ferimentos ao princpio constitutivo da formali- combinao desse pensamento violento e desse
zao capitalista do mundo, que o de que todo desejo ilimitado o deixou e m c o n f l i t o c o m o
indivduo tem o direito ilimitado de acumular m u n d o tal qual era, a tal ponto que ele se m a n t i -
riquezas. A essncia do comunismo consiste em nha pessoalmente muito perto do p o n t o de i m -
afirmar a existncia da possibilidade, considerada possvel. E sua poesia, ainda mais que o cinema
como impossvel do ponto de vista do capitalismo, ou a prosa, testemunha essa proximidade do ponto
de acabar com a desigualdade constitutiva que a de impossvel do m u n d o .
propriedade torna inevitvel. O c o m u n i s m o , Pasolini u m grande poeta, certamente u m
nesse sentido, o nome do nico processo existente dos maiores das dcadas que vo dos anos 1940
de exposio efetiva do real do capitalismo. ao f i m dos 1960, da guerra mundial sublevao

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FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
da juventude dos anos 1960. tambm o perodo historicidade - , e portanto de seu ponto real, que
que vai da solidez do comunismo stalinista a seu possvel que nos precipitemos para o seu fim. Talvez
descrdito total e sua derrocada. E essa a razo estejamos no ponto em que a histria, tal como a
pela qual Pasolini se pergunta - o tema de seus conhecemos e praticamos, vai se dividir diante da
poemas, que so com frequncia construes gi- prova de seu real, e assim se desfazer. Pode ser que
gantescas e muito subjetivadas - o que o real da a Histria - nossa histria, a que sabemos contar -
Histria. E essa sua questo. v se abrir como a terra faz nos grandes sismos.
Vocs sabem que o ensasta norte-americano Poderemos ento comear de novo, dotados de
Fukuyama defendeu recentemente a tese de que o u m certo acesso ao real de nossa histria, o qual
real da Histria que ela chegou ao seu fim. uma ter sido o operador de diviso, no da Histria,
tese considervel, que pode ser alimentada de uma no fim das contas, mas de nossa historicidade sin-
certa herana hegeliana mais ou menos deformada gular, aquela que, em definitivo, gira ao redor da
e mal digerida, mas que no deixa de ser uma tese perenidade dos Estados.
sobre o real da Histria. Ela consiste em dizer que Pasolini diz algo parecido com isso. No o diz
podemos agora saber o que ter sido esse real, por- como Fukuyama, que se senta confortavelmente
que, com o capitalismo mundializado e o Estado na poltrona da civilizao contempornea. Fala
democrtico, encontrou-se uma frmula capaz de em meio a u m tormento terrvel, o tormento de
obter tamanho consentimento geral que ela torna quem encara a experincia desse real dividido que
de fato inteis os conflitos histricos, entre classes se tornou mortfero.
ou entre naes, e, portanto, em ltima instncia, O poema "As cinzas de Gramsci" data de
a prpria Histria. 1954. H nesse poema uma potncia proftica ex-
O que muito interessante para ns que, traordinria. Se olhamos de perto, vemos que h
j nos anos 1950, Pasolini defendeu uma tese pa- apenas duas coisas realmente profticas na atividade
recida. Ele sustentou, pelo menos, que uma certa dos homens: a poesia e a matemtica. A matem-
histria tinha por real o estar em via de se aca- tica, porque inscreve formalmente, quando no
bar. Talvez ele tivesse poeticamente razo. Talvez demonstra, a existncia de relaes e de objetos
seja justificvel hoje pensar no que a Histria que nem sequer podamos imaginar, antes dos
terminou, o que no faz n e n h u m sentido, mas formalismos matemticos, que pudessem existir.
que estamos to prximos do ponto de impossvel Ora, essas relaes e essas estruturas se revelam mais
de uma certa histria - de uma forma singular de tarde absolutamente indispensveis para pensar o

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FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
mais n f i m o movimento do mais n f i m o pedao
O cemitrio de que nos fala Pasolini u m
de matria. A poesia, porque todo grande poema
tanto peculiar se forem a R o m a , recomendo
o lugar linguageiro de uma confrontao radical
vivamente que o visitem. E o cemitrio onde esto
com o real. Unvgoema extorque lngua u m ponto
enterradas, em terra romana, todas as pessoas que
real_de_impossvel de_dizer.
durante a vida no eram catlicas. Esse cemitrio
Vocs notaro, alm do mais, que a matem- , portanto, o resultado de u m a seleo religiosa
tica e a poesia nomeiam as duas extremidades da dos mortos: o Vaticano solicitou e obteve que
linguagem: a matemtica do lado do formalismo no se enterrassem em terra supostamente santa
mais transparente; e a poesia, ao contrrio, do
pessoas que no eram da boa religio local. Assim,
lado da potncia mais profunda, e frequentemente
esse lugar rene, n u m a admirvel fraternidade
mais opaca.
post-mortem, protestantes, muulmanos, judeus e
Voltemos ao p o e m a de Pasolini, "As cinzas ateus. E l que est enterrado Gramsci, no setor
de Gramsci". Gramsci foi u m dos f u n d a d o r e s dos no crentes.
e dirigentes do Partido Comunista Italiano. E,
Para Pasolini j h a u m ponto de real, que
por isso, passou boa parte de sua vida nas prises
o isolamento desse cemitrio. Esse isolamento
fascistas. E u m a figura tutelar do c o m u n i s m o
como o smbolo de u m exlio, u m exlio to tenaz
europeu, u m pensador marxista muito original.
que concerne tambm aos mortos. Ora, podemos
Por conseguinte, o ttulo "As cinzas de Gramsci" j
sustentar que o real tem sempre a forma de u m
anuncia que, do real de que Gramsci foi o agente
exlio, j que, sendo o impossvel ou o semblante
ou a testemunha, sabemos que no restam mais
de que preciso arrancar a mscara, ter acesso a ele
que as cinzas.
supe que nos afastemos da vida ordinria, da vida
O p o e m a t e m p o r cenrio u m cemitrio. comum. O real no de modo algum aquilo que
Q u a n d o se est em busca do real como diviso estrutura nossa vida imediata; , pelo contrrio,;
e morte de uma figura anterior da formalizao como Freud viu muito bem, seu longnquo segredo.-
poltica, o cemitrio u m bom lugar para se ver E para descobrir esse segredo preciso sair da vida
com clareza. Faz muito tempo, alis, que se medita ordinria, sair da caverna - como disse Plato de
sobre o real a partir dos cemitrios. Lembrem-se uma vez por todas. Mas todos os que esto enterra-
da cena dos coveiros em Hamlet: na certa a questo dos nesse cemitrio j saram, j esto fora da morte
do real, sob a forma "ser ou no ser", adquire toda normal. Concederam a eles u m pedacinho isolado
sua densidade se seguramos u m crnio na mo. e no abenoado pelo papa daquela terra sagrada.

40 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11


A composio do real, nesse caso, envolve
o real da Histria se realizasse. Viveu como mi-
um exlio nacional: Gramsci no est verdadei-
litante e dirigente comunista porque pensava que
ramente enterrado na Itlia, est enterrado n u m
era chegado o momento de realizar esse real, o que
lugar proscrito, onde residem principalmente es-
queria dizer: tornar possvel o impossvel, levar a
trangeiros. Shelley, por exemplo, o poeta ingls,
cabo na Itlia, e no mundo inteiro, uma revolu-
no longe de Gramsci. Foi no meio desse tipo de
o proletria. E evidentemente por isso que ele
estrangeiros que puseram Gramsci, o incrdulo.
, no prprio cemitrio de seu exlio, visitado e
Pasolini, proferindo o poema diante da pedra tu-
celebrado. E tocante e comovente constatar que o
mular do comunista - uma grande pedra nua - e
tmulo de Gramsci est sempre coberto de flores.
falando a ele como a u m irmo amado, lhe diz:
Fiz a experincia pessoal disso: u m momento in-
"S te permitido hoje dormir em terra estran-
tenso de minha existncia foi ter tambm, como
geira, sempre banido". 5 esse o exlio nacional.
Pasolini, meditado diante do tmulo de Gramsci.
Mas h tambm um exlio social, um exlio
Mas justamente a que est a pegada do poe-
de classe. Porque o bairro onde est instalado esse
ma: tudo isso, inclusive as flores, s faz sublinhar
cemitrio um bairro de manses ocupadas por
que Gramsci mantido n u m exlio histrico. Por
famlias ricas. Assim, o grande comunista Gramsci
qu? Porque o real que foi a razo de sua vida, o
repousa no apenas em meio a uma terra estrangeira
real da revoluo proletria, desapareceu. O prprio
como tambm em meio a um bairro tipicamente
real que Gramsci queria fazer advir como real da
burgus, e, como diz magnificamente Pasolini,
Histria j nem sabemos o que . Ele assumiu a
"um tdio patrcio te rodeia". 6
forma de sua prpria desapario.
Por fim - e o mais importante - h u m
Ento Pasolini vai perguntar a Gramsci se,
exlio histrico. Gramsci dedicou sua vida a que
em ltima instncia, sua reduo a meras cinzas
triplamente exiladas significa que preciso re-
Para no atrapalhar a argumentao do autor, mantenho n o nunciar a qualquer acesso ao real. Cito: "Tu me
corpo do texto a traduo o mais literal possvel da verso
francesa de Jos Guidi utilizada por Badiou. E forneo em pedirs, morto descarnado, que renuncie a essa
nota o original italiano e sua traduo o mais literal possvel: paixo desesperada de estar no mundo?". 7
"[...] Non puoi,/ lo vedi?, che riposare in questo sito/ estraneo
ancora confinato. [...]" "[...] N o podes,/ vs?, seno repousar
7
neste lugar/ estrangeiro, ainda confinado. [...]". (N.T.) "Mi chiederai tu, morto disadomo, / d'abbandonare questa disperata/
"[...] Noia/patrizia ti intomo. [...]" "[...] T d i o / patrcio te passione di essere nel mondo?" " T u me pedirs, morto desador-
rodeia. [...]" (N.T.) n a d o , / para abandonar essa desesperada/ paixo de estar n o
m u n d o ? " (N.T.)

42 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO


43
Defini outrora o sculo X X como o sculo
fazer u m pastiche de Lacan, Pascal teria dito: o real
da paixo pelo real. A est ela! dessa paixo
o impasse de toda diverso. O real surge quando
que Pasolini nos fala. E, j em 1954, no meio do
a diverso comea a se esgotar e no consegue mais
sculo X X , suspeita poeticamente que ela dei-
nos proteger desse surgimento.
xou de valer, que j no nos anima mais; e que,
A tese que "As cinzas de Gramsci" formalizam
reduzido ao exlio de suas cinzas, Gramsci nos diz
em poema a de que, na sociedade capitalista triun-
algo como: "Eu quis isso, mas no lhes peo mais
fante, a diverso rainha u m pouco como para
que o queiram, peo que renunciem a essa paixo
Debord h soberania do espetculo. Nada mais h
desesperada de estar no mundo".
alm da diverso. Tudo que h o anseio de se manter
Assim sendo, o poema vai se organizar como a
to afastado do real quanto possvel. De maneira a
descrio do mundo contemporneo - e isso vai nos
cultivar, comprar, alimentar e perpetuar o semblante
interessar no mais alto grau, embora tenha mais de
protetor do sujeito, quando ele cidado do Ocidente
" " m e i o sculo de idade. Por qu? Porque, para Pasolini,
imperial. Pasolini vai nomear essa disposio subjetiva
a caracterstica de nosso mundo, digamos o mundo
"substituir a vida pela sobrevivncia". A sobrevivncia
"ocidental", a de estar e se querer protegido de
tem uma definio precisa: renunciamos "paixo
_qualquer real. E u m m u n d o n o qual o semblante
desesperada de estar no mundo", s podemos dar
adquiriu tamanho vigor que cada u m de ns pode
viver
continuidade ao trabalho negativo da diverso.
- c desejar viver, como se estivesse a salvo de
Mas ouamos u m pouco a voz do poema.
tudo aquilo que poderia ser u m efeito real. De tal
Escutemos a rede de imagens em que se desdobra
maneira que, nessa espcie de mundo, se por acaso
a descrio da vida afastada do real, essa vida que
o real opera uma abertura no semblante, causa ime-
renuncia a fazer advir o real da Histria, que con-
diatamente uma perturbao subjetiva total.
dena Gramsci ao exlio de suas cinzas, e que, por
O m u n d o que Pasolini nos descreve u m
fazer isso, s pode estar corrompida:
m u n d o rfo de Gramsci, desertado de toda e
qualquer vocao de fazer advir o real da Histria. [...] E bem se sente que para esses seres
E u m m u n d o onde reina o que Pascal chamou de vivos, ao longe, que gritam, que riem,
diverso. O u talvez devssemos dizer hoje entertain- em seus veculos, em seus mseros
ment: "entertainment world".
casarios onde se esvai
I Pascal mereceria u m longo inciso: ele u m
1 o dom prfido e expansivo da existncia
magnfico terico da questo do real. Se quisesse
essa vida no passa de um frisson;

44 FIL
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
45
presena carnal, coletiva; O que encontramos nessa passagem? E m
sente-se a ausncia de qualquer religio primeiro lugar, que em nosso mundo a vida est
verdadeira; no vida, mas sobrevivncia dissipada. A partir do momento em que a vida no
mais habitada e orientada pelo projeto de fazer
- mais alegre, talvez, que a vida - como
advir seu prprio real, ela se torna inapreensvel,
num povo de animais, cujo secreto
informe, desorientada. uma vida que, de di-
orgasmo ignora qualquer outra paixo
verso em diverso, uma vida extraviada, uma
vida que pretende atribuir u m valor capital a seu
alm da do labor de cada dia:
prprio despedaamento. E uma vida que, assim,
humilde fervor, a que vem ornar com um ar de festa
a humilde corrupo. Quanto mais se faz vo e este o segundo ponto, assombrada pela ausn-
cia de qualquer verdade. Para Pasolini, e para mim
- nessa trgua da histria, nessa tambm, "verdade" uma palavra que pode vir
barulhenta pausa em que a vida faz silncio - no lugar da palavra "real". Q u a n d o Pasolini fala
todo ideal, mais se revela dausncia de qualquer religio verdadeira, no
alude a uma religio no sentido habitual do termo.
a maravilhosa e ardente sensualidade "Religio verdadeira" significa simplesmente a
quase alexandrina, que cobre de iluminuras
e ilumina tudo com um fogo impuro, enquanto aqui che tutto minia/ e impuramente accende, quando qual/ nel mondo,
qualcosa crolla, e si trascina/ il mondo, nella penombra, rientrando/
um pedao do mundo desaba, e esse mundo in vuote piazze, in scorate officine..." "[...] E sente como nesses
distantes/ seres que, em vida, gritam, riem,/ em seus veculos,
se arrasta na penumbra, para encontrar nesses mesquinhos// casarios onde se consome o prfido/ e
praas vazias, sombrias oficinas.8 expansivo dom da existncia - / aquela vida no passa de u m
arrepio;// corprea, coletiva presena;/ sente a falta de toda e
qualquer religio/ verdadeira; no vida, mas sobrevivncia//
" "[...] E senti come in quei lontani/esseri che, invita, gridano, ridono,/ - talvez mais alegre do que a vida - c o m o / de u m povo de
in quei loro veicoli, in queigrami// caseggiati dove si consuma 1'infido/ animais, em cujo arcano/ orgasmo no h outra paixo// seno
ed espansivo dono dell'esistenza -/ quella vita non che un brivido;// pelo obrar cotidiano:/ humilde fervor a que d u m sentido de
corporea, collettiva presenza;/senti il mancare di ogni religione/ vera; festa/ a humilde corrupo. Quanto mais v o / / - neste vazio
non vita, ma soprawivenza//-forsepi lieta delia vita-come/ d'un da histria, nesta/ ruidosa pausa em que a vida se cala - todo
popolo di animali, nel cui arcano/ orgasmo non ci sia altra passione// ideal, melhor se manifesta// a estupenda, adusta sensualidade/
che per 1'operare quotidiano:/ umile fervore cui d un senso di festa/ quase alexandrina, que tudo orna/ e impuramente incendeia,
1'umile corruzione. Quanto pi vano//-in questo vuoto delia storia, enquanto a q u i / / no mundo, algo desaba, e se arrasta/ o m u n -
in questa/ ronzante pausa in cui la vita tace -/ ogni ideale, meglio do, na penumbra, voltando a entrar// em vazias praas, em
manifesta// la stupenda, adusta sensualit/ quasi alessandrina, desacorooadas oficinas..." (N.T.)

11
46 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
convico de que uma verdade seja possvel. Em O que Pasolini nos ensina indiretamente que,
outras palavras, no nosso mundo, a convico de se de tempos em tempos alguns grandes corruptos
que a tentativa de que Gramsci o emblema - so lanados arena da opinio pblica, porque o
extorquir Histria seu real comunista - possa que conta a pequena corrupo. O essencial o fato
ser continuada. essa convico, a de Gramsci, de que cada subjetividade seja comprada por aquilo
que o poema afirma ser hoje impossvel. H em que se prope vender a ela. Alguns grandes corrup-
terceiro lugar a ideia de que tudo, na ordem do tos podem ser sacrificados: vale a pena se, por essa
semblante de vida que ocupa o lugar da vida para pechincha, o sistema da "humilde corrupo", que
ns, se resume ao par trabalho e dinheiro. O tambm o da diverso, da sobrevivncia, da vida
modo prprio ao nosso mundo de dissipao da protegida de todo e qualquer real, pode se perpetuar.
existncia o reinado absoluto do par trabalho
A quarta e ltima grande ideia do fragmento
e dinheiro. O labor de cada dia de u m lado, o
que li para vocs est na afirmao de que, j que
humilde fervor, e, do outro, a humilde corrupo.
um mundo desabou, ns estamos numa trgua da
"A humilde corrupo" uma expresso ad- Histria. Isso muito importante, porque uma
mirvel, porque nos indica que h, evidentemente, questo que devemos nos colocar por diversas ra-
a corrupo grandiosa - a corrupo espetacular, o zes. Em que momento vivemos? Qual o nosso
banditismo chique de nossos patres, a corrupo lugar histrico? O que, j em 1954, Pasolini ousava
onipresente cujo espetculo nos oferecido de dizer que talvez nosso mundo seja intervalar.
tempos em tempos sob a forma, que j comentei, do Uma primeira histria j no est mais em condi-
escndalo - , mas que isso no o mais importante. es de fazer valer seu real. Gramsci est reduzido
O que conta, o que regula o mundo dos sujeitos, a cinzas. Ele prprio nos diz silenciosamente: "No
. o consentimento geral a que seja assim. Ejsso, continuem o que eu desejei fazer". E ento, talvez
o fato de que em definitivo todo mundo pensa uma outra histria v comear, talvez outra coisa
mais ou menos que o que importa ter o dinheiro advenha, talvez estejamos numa outra figura do
necessrio para comprar o que se..tem,vontade, e impasse da formalizao e outra etapa esteja por
que esse o fundamento inabalvel do mundo tal vir, assim como para alm da aritmtica grega h
como ele , isso, sim, a humilde corrupo. A a histria moderna da teoria dos conjuntos infi-
que partilhamos todos, mais ou menos, e da qual nitos. O mundo ocidental da "democracia" - das
o escndalo das corrupes memorveis apenas classes mdias, da vida tranquila e contente, da
a exceo pretensamente salvadora. sobrevivncia na diverso, da ausncia deliberada

49
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
11
de qualquer real - seria apenas u m m o m e n t o raso
daquele que s pode viver na histria,
da historicidade, entre alguma coisa que j era e
poderei novamente obrar com paixo pura,
algo que vai nascer, e, no f i m das contas, essa a j que sei que nossa histria terminou? 9
razo pela qual este mundo "se arrasta na penumbra
para encontrar praas vazias". Descrio severa, Nesse f i m do poema, Pasolini decide, sua
mas justa. Arrastar-se para encontrar praas vazias maneira, em favor de u m fim da Histria. No, de
exatamente o que todos ns fazemos, porque m o d o algum, porque essa histria teria realizado
estamos todos, uns mais, outros menos, na humilde os votos dos homens, mas, muito pelo contrrio,
corrupo. E m nosso m u n d o intervalar, s p o d e - porque a impotncia de realiz-los na ordem do I
mos, de fato, vagar at encontrar o cantinho vazio real se instalou e, por conseguinte, a subjetivi-
onde poderemos instalar nossa humilde corrupo. dade fundamental que o m u n d o exige de ns, e\
Vocs esto vendo a ideia de Pasolini: o que que ele obtm amplamente, u m a subjetividade
significa se instalar quando se perdeu toda convic- de renncia. E - n o s absolutamente necessrio re-
o quanto possibilidade de fazer advir o real da nunciar a alguma coisa para que possamos nos
Histria? E isso o que o poema tenta descrever. Se manter, como bons cidados, diante da cintilao
no h mais n e n h u m a "religio verdadeira", ento do mercado mundial. E m verdade, para ser u m
o que significa viver? O que significa se instalar na b o m comprador, preciso ter renunciado a tudo.
existncia? Pois bem, em ltima anlise, instalar-se A tudo o que real. Se temos u m a aspirao ver-
na existncia gerir, de uma maneira ou de outra, dadeira, u m a religio verdadeira, no podemos
a humilde corrupo. nos contentar c o m aquilo que nos v e n d e m , e
Tudo isso vai conduzir o poema a sua con- desejaremos que se manifeste o real de que essa
cluso, que leio para vocs:
9
" un brusio la vita, e questi persi/ in essa, la perdono serenamen-
A vida murmrio, e essas pessoas que te, / se il cuore ne hanno pieno: a godersi// eccoli, miseri, la sera:
e potente/ in essi, inermi, per essi, il mito/ rinasce... Ma io, con il
se perdem nela, perdem-na sem lamento,
cuore cosciente// di chi soltanto nella storia ha vita, / potr mai pi
j que ela enche seus coraes. Ei-los que con pura passione operare, / se so che la nostra storia finita?" "E
um murmrio a vida, e aqueles perdidos/ nela, perdem-na
serenamente,/ se tm o corao cheio: a g o z a r / / ei-los, m -
gozam, em sua misria, da noite: e, poderoso,
seros, noite: e poderoso/ neles, inermes, para eles, o m i t o /
nesses fracos, para eles, o mito renasce... Mas eu, com o corao consciente// de que somente
se recria... Mas eu, com o corao consciente na histria h vida,/ poderei algum dia novamente com pura
paixo obrar,/ se sei que a nossa histria terminou?" (N.T.)

50 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO


35
oferta de venda o semblante. E assim jamais de nada menos que uma resposta enfim comple-
seremos os bons compradores de que a mquina tamente positiva nica questo que realmente
imperial tem absoluta necessidade. importa: o impossvel pode existir? Exatamen-
Pasolini se pergunta ento se ele, pessoalmen- te como Cantor nos legou aquilo que Hilbert
te, ainda vai poder fazer alguma coisa, "obrar com considerava u m novo Eden matemtico, a saber,
paixo pura" - voltamos a encontrar a a paixo uma resposta racional definitiva para a questo "o
pelo real - a partir do momento em que assume a infinito pode existir?".
convico negativa de que nossa histria terminou. A paixo pelo real no se detinha diante das
E m suma, a paixo pelo real foi mesmo a objees menores, morais ou outras, simplesmente
paixo do sculo X X . E da morte dessa paixo porque ela era a paixo por fazer com que o impos-
que Pasolini nos fala. J em 1954, no meio do svel exista. No podia, portanto, se pautar pelas leis
sculo X X , u m poeta nos diz que a histria desse ordinrias da possibilidade. por isso que o sculo
sculo, no que ela tinha de intenso, de memorvel, X X foi u m sculo heroico. Sangrento, pavoroso,
de fundamental, terminou. mas heroico. Do herosmo daqueles que afirmam
Na primeira metade do sculo X X , milhes que o impossvel existe. Pois o herosmo pode
de homens partilharam a ideia de que a Histria ia ser definido assim: manter-se sempre no prprio
parir seu real. E estavam dispostos a pagar o preo ponto real, manter-se ali onde o impossvel vai ser
desse nascimento, ainda que ele fosse exorbitante. afirmado ou confirmado como possvel.
A Histria, graas ao terrvel labor da convico, O fim da histria, no sentido de Pasolini, o
ia parir um mundo novo, que seria o real do m u n - fim dessa esperana. o fim da Histria como um
do antigo, exatamente como o nmero infinito dos nomes possveis do real. E, claro, esse o fim
o real da aritmtica ordinria. Milhes de pessoas do herosmo histrico. O pequeno gozo ido_sujeitp
acreditaram, muito simplesmente, que valia a pena divertido da classe mdia exige absolutamente que
consentir em terrveis violncias (o que, hoje, no nada de heroico nunca mais acontea.
mundo da classe mdia atolada em sua diverso, H provavelmente u m a lio importante
parece horrvel e escandaloso). Se o que est em a se tirar da melancolia potica de Pasolini:
jogo o nascimento de u m mundo novo que ser preciso de agora em diante dissociar histria e
nada mais, nada menos que a realizao real da poltica. verdade, o sculo X X nos ensinou
Histria inteira, no vamos barganhar quanto a isto, que a questo do real da Histria no o
violncias e ao nmero de vtimas. Pois se trata que nos permite garantir que o real da poltica

53 11
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
comunista perdure. Desde Marx, surgiu a ideia Evidentemente, isso requer u m a dissociao
de que se o real da Histria fosse revelado, tera- muito difcil de conquistar entre a esperana his-
mos realmente u m m u n d o poltico novo. M a r x trica e a obstinao poltica. A obstinao poltica
afirmava a existncia de uma cincia da Histria, deve poder se sustentar na ausncia de qualquer
o materialismo histrico, mas nunca a f i r m o u a esperana histrica. Se conseguirmos isso, teremos
existncia de u m a cincia da poltica. E m certo feito jus s cinzas de Gramsci. Teremos realmente
sentido, o materialismo histrico absorvia o real ouvido o que ele tinha a nos dizer, sob a forma que
da poltica, e a poltica estava submetida histria. Pasolini lhe d, e que em substncia: "Renunciem
E desse ponto que recolhemos as cinzas, c o m o fico historiadora". Mas no teremos necessi-
dilogo entre Pasolini e Gramsci. dade de partilhar a nostalgia amarga de Pasolini.
Talvez seja preciso dizer hoje que, em pol- Ele, de fato, no est n e m u m pouco seguro de
tica, o real s ser descoberto se renunciarmos poder aceitar a renncia histria. Ele se pergunta:
fico historiadora, ou seja, fico segundo a qual posso ainda obrar poeticamente, se esse grande
a Histria trabalha para ns. Se ela no trabalha sonho de uma Histria que trabalha na direo da
para ns, isto , se no h relao orgnica entre emancipao da humanidade se revela por sua vez
o real da Histria e o florescimento ou o desen- estranho a todo real?
volvimento de u m a poltica comunista - vamos Q u a n t o a ns, mais de 50 anos depois de Pa-
cham-la assim - , ento h de fato a necessidade solini, podemos, me parece, formular trs diretivas.
de uma renncia limitada. Mas essa renncia no A primeira a de arrancar a mscara do
se estende de m o d o a l g u m ao poltica e m semblante democrtico. O que quer dizer: ex-
geral. Podemos e devemos responder a f i r m a t i - perimentar, sob a Ideia do comunismo, formas
vamente questo de Pasolini. Ele nos diz: se a democrticas completamente diferentes. preciso
Histria, n o sentido de Gramsci e do sculo X X , se subtrair propaganda segundo a qual o nico
terminou, ser que ainda posso obrar com u m a contrrio da democracia existente, que chamo de
"paixo pura"? Responderemos: sim! Podemos capital-parlamentarismo, u m totalitarismo bestial.
obrar com paixo, ainda que a fico historiadora E m realidade, o contrrio da democracia existente
esteja morta e enterrada, ainda que saibamos que
- voltemos a nosso tema - u m a democracia real.
u m equvoco acreditar que as estruturas gerais
O contrrio "totalitrio" s serve para legitimar
da Histria e o real da Histria trabalham na
o semblante democrtico cujo real o capitalismo
direo da emancipao.
imperial. Q u a n t o ao real, chegou o momento de

11
54 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
u m a experimentao democrtica de u m novo com que Pasolini se inquieta - a renncia es-
tipo, que comeou desde sempre, desde Esprtaco, sncia progressista da Histria que seja u m
T h o m a s Mnzer, os sans-culottes, a C o m u n a de balano da renncia feito do ponto de vista de
Paris, os sovietes, a Revoluo cultural na China, q u e m no r e n u n c i a . preciso r e n u n c i a r sem
mas que deve agora se coordenar, se concentrar, renunciar. preciso renunciar crena n u m tra-
estar segura de si mesma, se pensar, ter seu corpo de balho da Histria que seria por si mesmo e de
doutrina, e que, desde o comeo e com constncia, maneira estrutural orientado para a emancipao.
deve se apresentar como explicitamente oposta ao Mas preciso m e s m o assim continuar a afirmar
semblante democrtico, que no passa da mscara que realmente no p o n t o de impossvel de t u d o
pr trs da qual se encontra o real do capitalismo isso que se situa a possibilidade da emancipao.
mundializado. Esse u m primeiro gesto. Nesse sentido, alguma coisa do sculo X X vai de
C) segundo gesto o de formalizar por nossa qualquer jeito prosseguir. N o podemos aceitar
prpria conta o capitalismo contemporneo. Quero que tudo isso seja jogado fora e bater na mesma
dizer que preciso inventar e encontrar formaliza- tecla que nossos adversrios a esse respeito. E
es consistentes do capitalismo e do imperialismo preciso propor u m balano do sculo X X que
tais como eles so hoje. Pois a exatido de uma f u n c i o n e c o m o u m aparelho para filtrar no que
formalizao prepara para a determinao que age ocorreu aquilo mesmo que no podia ocorrer,
de seu ponto de impossvel prprio, e, portanto, que estava em impasse.
de seu real. Sabemos de maneira muito geral que T o d o esse trabalho, de p e n s a m e n t o e de
a igualdade o ponto de impossvel prprio do ao, gira em torno da relao histrica entre real
capitalismo. Mas os mtodos organizados para que e destruio. Porque h u m preo terrvel a pa-
consigamos nos manter o mais perto possvel desse gar por essa ideia entusiasmante segundo a qual
ponto de impossvel, a natureza dos acontecimen- a Histria trabalha para ns, para a emancipa-
tos locais que o fazem surgir como possibilidade, o da humanidade. Esse preo se deve ao fato de
tudo isso varia de acordo com as circunstncias que, em verdade, a Histria no trabalhava espe-
e as etapas do capitalismo e do imperialismo. A cificamente para a emancipao da humanidade
igualdade era impossvel de u m jeito em 1840, e e de que, portanto, para conservar a ideia e n t u -
impossvel de outro hoje. siasmante, era preciso for-la a fazer isso. Era
ILiixyimenie,. preciso pxopor u m balano preciso parir seu suposto real que era o trabalho
do sculo X X , ou seja, u m balano da renncia n o sentido da emancipao. p o r isso que a

57 11
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
atmosfera poltica geral acompanhava o e n t u - carrega a afirmao. A destruio a parteira da
siasmo de u m pntano de suspeita, de delao, e construo. u m a convico muito arraigada
instaurava a onipresena da categoria de suspei- no sculo X X , e que confere ao entusiasmo re-
to - e isso desde a Revoluo Francesa. Porque, volucionrio seu aspecto de ferocidade intil: os
se a Histria no trabalha para ns, quando em princpios reais do mundo emancipado surgiro
princpio devia fazer isso, porque h sabotado- da destruio do velho mundo. Mas isso inexa-
res. Havia, portanto, sabotadores da Histria, e to, e essa inexatido acarreta que a destruio do
sabotar uma Histria que marcha no sentido da velho mundo ocupa u m lugar desproporcional,
emancipao de fato u m crime considervel. e que a luta para dar cabo desse velho m u n d o
Foi por isso que se massacraram em massa "sus- at extrair dele os princpios do novo se torna
peitos" de todo tipo. E isso no foi o resultado de infinita, interminvel.
uma loucura sanguinria, ou de uma ignorncia Penso, portanto, que preciso substituir essa
brbara dos supostos "direitos humanos", mas dialtica negativa por uma dialtica afirmativa. E
o efeito de u m dispositivo coerente da raciona- preciso renunciar ideia de que a negao carrega
lidade dialtica. Portanto, esse dispositivo de

I
em si a afirmao, ideia que no era mais do que
conjunto que preciso remanejar a partir de uma a forma lgica de uma esperana entusiasmante
nova concepo do real que no pressupe que a de que assim adviria o parto forado de u m real
Histria seja sua servente. da Histria. E m realidade, vimos isso no sculo
Uma variante da posio subjetiva, de que X X , a negao carrega em si a negao, engendra
tentamos tirar importantes lies negativas, pode incessantemente outras negaes. E preciso afir-
ser formulada assim: j que a histria deve parir mar que o uso da negao, se for inevitvel, deve
um mundo emancipado, podemos, sem maiores ser severamente controlado, e mantido em seus
escrpulos, aceitar, e mesmo organizar, uma des- limites pela potncia prvia de uma afirmao. E,
truio em massa. o que chamo de fenmeno da para isso, preciso se situar num outro ponto de
destruio histrica. J que a Histria que deve impossvel que no aquele que se atribui Histria.
parir um mundo poltico novo e salvador, no de Isso far com que por u m bom tempo as novidades
admirar que as destruies sejam da mesma escala polticas tenham u m carter inevitavelmente local.
que a Histria. Teremos experimentaes locais, que podem ser
N o mbito das abstraes dialticas, essa de grande envergadura, e nas quais ser a partir de
tese assume a seguinte forma simples: a negao u m princpio afirmativo interno ao que se passa,

59 11
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
nterno aos atores da situao concernida, ao que disso que precisamos: uma razo que faa
eles pensam, ao que discutem, ao que fazem, que o luto da historicidade favorvel, que permanea,
ser definida a norma da negao, e consequente- contudo, na paixo pelo real, que busque na expe-
mente seu limite. tudo isso, que deve fazer parte rimentao poltica local apreender o que h de real
do estilo militante dos polticos comunistas por vir, no real e que se preserve do extremismo destruidor.
que permitir renunciar s destruies histricas.
Gostaria de concluir dizendo que a chave do Eu no penso - e ser meu nico ponto de
acesso ao real , ao fim e ao cabo, a potncia de uma divergncia com Pasolini - que essa irm afirma-
dialtica afirmativa. E precisamente dessa dialtica tiva da dialtica negativa seja triste por si mesma.
que Pasolini faz o retrato num outro poema que se D para sentir que em Pasolini essa irm da razo
chama "Vitria". Vocs vo ver que ele diz o que que ele prope - e que a razo afirmativa -
acabo de redizer de um outro jeito, mas com uma uma irm triste porque, para ele, renunciar graa
espcie de melancolia que devemos superar. Nesse
de uma Histria favorvel terrvel. Porm, hoje,
imenso poema, Pasolini fala de novo daquele que
devemos estar convencidos de que, apesar dos lutos
tenta manter a paixo pelo real nas condies da
que o pensamento nos impe, buscar o que h de
renncia, nas condies do que ele chama de fim da
real no real pode ser, , uma paixo alegre.
Histria. Esse homem, na verdade o prprio Pasoli-
ni, rfo da Histria, e, no entanto, tenta manter
a paixo pelo real. Eis como o poema o descreve:

Mas ele, heri agora dilacerado, no encontra mais.

Agora, a voz que toca o corao:


Ele se remete razo que no razo,
irm triste da razo, aquela que busca

apreender o que h de real no real, com uma paixo


ragione, che vuole// capire la realt nella realt, con passione/ che
que recusar toda temeridade, todo extremismo.10 rijiuta ogni estremismo, ogni temerit" "Mas ele, heri agora
dividido, c a r e c e / / agora da voz que toca o corao:/ volta-
se para a razo no razo,/ para a irm triste da razo, que
10
"Ma egli, eroe ormai diviso, manca// omiai delia voce che tocca il q u e r / / compreender a realidade na realidade, com paixo/
cuore:/ si rivolge alla ragione non ragione,/ alla sorella triste dlia que recusa todo extremismo, toda temeridade." (N.T.)

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FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
ALAIN BADiOU nasceu no Marrocos,
em 1937, e vive em Paris. considerado
um dos maiores filsofos da atualidade.
Junto com Deleuze, Foucault e Lyotard,
fundou o Departamento de Filosofia da
Universidade Paris 8, onde lecionou de
1969 a 1999. Em seguida, foi nomea-
do professor emrito da Escola Normal
Superior de Paris. Aluno de Althusser
e de Lacan, seu pensamento foi forte-
mente marcado pelo marxismo e pela
psicanlise. Militante poltico incansvel,
participou do movimento de Maio de 68.
Nunca abriu mo de suas convices
polticas. Alm de ter publicado mais
de 4 0 livros de filosofia, traduzidos em
diversas lnguas, ainda autor de peas
de teatro, ensaios e panfletos.

O T R A D U T O R : Fernando Scheibe
doutor em Teoria Literria e tradutor.
Traduziu, entre outros autores, Csar
Aira, Stphane M a l l a r m , Mbius,
Este livro foi composto com tipografia Bembo e impresso Raymond Roussel, Michel Foucault,
em papel Off-White 90 g/m 2 na Formato Artes Grficas. Ariette Farge, Georges Didi-Huberman,
Marcel Detienne, Catherine Malabou e,
sobretudo, Georges Bataille.
FILO

" U m sintoma interessante de nossa sociedade


que o escndalo geralmente um escndalo de
corrupo. o seu nome essencial. bastante
curioso que a corrupo cause escndalo, j
que poderamos sustentar que a sociedade est
c o r r o m p i d a da cabea aos ps. Poderamos inclusive
sustentar que a corrupo sua lei ntima, e que
para dissimular essa corrupo sistmica, e
inteiramente real, que o escndalo aponta aquilo
ou aquele que, no f i m das contas, no passa de um
bode expiatrio. [...] por isso que necessrio que
volta e meia haja u m escndalo: no, de m o d o algum,
c o m o revelao do real, mas c o m o encenao de
um pedacinho do prprio real no papel de uma
exceo ao real.

A nica fora do escndalo reside, assim, na


teatralizao de u m minsculo fragmento do real
enquanto denegao desse m e s m o real."

autntica
www.autenticaeditora.com.br