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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE UERN

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS FAFIC


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
MESTRADO ACADMICO EM CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
ARA DE CONCENTRAO SUJEITO, SABERES E PRTICAS COTIDIANAS
LINHA DE PESQUISA LINGUAGENS, MEMRIA E PRODUO DE SABERES

GEILSON FERNANDES DE OLIVEIRA

A FELICIDADE NAS PGINAS DA LITERATURA DE AUTOAJUDA: UMA


ANLISE DISCURSIVA DAS OBRAS TREINANDO A EMOO PARA SER FELIZ E
12 SEMANAS PARA MUDAR UMA VIDA

MOSSOR - RN
2015
Geilson Fernandes de Oliveira

A FELICIDADE NAS PGINAS DA LITERATURA DE AUTOAJUDA: UMA


ANLISE DISCURSIVA DAS OBRAS TREINANDO A EMOO PARA SER FELIZ E
12 SEMANAS PARA MUDAR UMA VIDA

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais e Humanas (PPGCISH), da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
(UERN), como requisito obrigatrio para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias
Sociais e Humanas.
Orientadora: Prof. Dr. Marclia Luzia Gomes
da Costa Mendes.

MOSSOR - RN
2015
Catalogao da Publicao na Fonte.
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.

Oliveira, Geilson Fernandes de


A felicidade nas pginas da literatura de autoajuda: uma anlise discursiva das
obras Treinando a emoo para ser feliz e 12 semanas para mudar uma vida. /
Geilson Fernandes de Oliveira. - Mossor, RN, 2015.

128 f.
Orientador(a): Prof. Dr. Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes.

Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais e Humanas). Universidade do


Estado do Rio Grande do Norte. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas

1. Cincias Sociais e literatura. 2. Discursos da felicidade. 3. Literatura de


autoajuda. 4. Relaes de saber e poder. I. Mendes, Marclia Luzia Gomes da
Costa II. Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. III.Ttulo.

UERN/BC CDD 801.95

Bibliotecria: Jocelania Marinho Maia de Oliveira CRB 15 / 319


Se eu vi mais longe, foi por estar
de p sobre ombros de gigantes
(Isaac Newton).

A Deus.

Aos meus pais, Francisco e Genilda.


AGRADECIMENTOS

A Deus, Senhor absoluto do cu e da terra, por me propiciar tantas coisas boas. Por nunca
ter me deixado sozinho nesse percurso, sempre colocando as melhores oportunidades e
pessoas em minha caminhada. Obrigado, Senhor!

Aos meus pais, Francisco Severino de Oliveira e Genilda Alves Fernandes de Oliveira, pelo
cuidado, pacincia e investimento. Por mostrarem, mesmo em meio s adversidades, o
melhor caminho a ser seguido. Por acreditarem em mim nas muitas vezes em que nem eu
mesmo acredito.

Aos meus irmos: Genilson, Gildeiza e Gilson. Exemplos nos quais tenho como inspirao.
Pela confiana e apoio contnuo, a minha gratido.

Aos meus sobrinhos: Jlia, Guilherme e Gabrielly, por me mostrarem que h vida alm dos
livros e leituras, e que brincar e desconcentrar-se tambm deve fazer parte do processo.

A minha querida orientadora, professora Dr. Marclia Luzia Gomes da Costa Mendes, por
inmeros motivos. Pela relao de confiana, parceria e amizade, pela pacincia com as
minhas dvidas e crises e olhares dedicados sobre a pesquisa. Por tornar o fazer pesquisa
mais leve... Com certeza, um dos melhores presentes da minha vida acadmica. Meu muito
obrigado!

A Pmella Rochelle, Juliana Perez e Adriana Nogueira, pessoas que caminham comigo desde
a graduao. Pela amizade que ultrapassa os muros da universidade, partilha de dvidas,
crises e felicidades da vida acadmica e pessoal, o meu agradecimento.

A Daiany Ferreira Dantas, a quem tenho grande admirao. Pela amizade, partilha de
saberes, disponibilidade e ateno.

Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH) da


Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), por possibilitar a realizao desta
pesquisa.
Aos colegas de turma, especialmente Socorro Santos, Ellen Dias, Ivan Chaves e Eliene
Fernandes pelas discusses e vivncias acadmicas e extra-acadmicas.

A Marcos de Camargo Von Zuben, coordenador do PPGCISH, pela receptividade, partilha


de conhecimentos e por sempre buscar facilitar as relaes inerentes a uma ps-graduao.

A Maria Cristina da Rocha Barreto, pelos olhares em relao ao projeto, indicao de


referncias e anlise do texto de qualificao.

Aos secretrios do PPGCISH, Renato Figueiredo e Felipe Silva, por sempre buscarem
facilitar os processos burocrticos e estarem disponveis a nos auxiliar.

Ao Grupo de Pesquisa em Informao, Cultura e Prticas Sociais; Grupo de Estudos


Foucaultianos da UERN (GEFUERN) e Grupo de Estudos do Discurso da UERN
(GEDUERN) pelos debates e discusses tericas, muitas das quais tangenciam este trabalho.

Ao professor Francisco Paulo da Silva (Paulinho), pela participao e apontamentos no


momento da qualificao. Tambm agradeo por aceitar o convite de participar da defesa
final, bem como as suas importantes contribuies.

A professora Amanda Batista Braga, examinadora externa desta dissertao, pela


disponibilidade e olhares necessrios no sentido de melhorar este trabalho.

A Vera Porto, pelo companheirismo e caronas nas idas aos eventos foucaultianos.

A Ramon Vitor, pela amizade, conversas e discusses sobre sries e, claro, a reviso do
abstract. Thanks! Tambm agradeo a menina dos cabelos coloridos, Bruna Rodrigues, por
mostrar que a vida pode ser mais leve e simples.

Aos responsveis e colegas da Residncia Universitria da UERN, pelo apoio necessrio


para a minha estadia em Mossor at bem recentemente.
A todos que me cederam caronas at a universidade, conhecidos e desconhecidos, o gesto de
vocs foi de grande importncia.

A Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pela concesso


de bolsa durante boa parte desta pesquisa.

A todos aqueles que, direta ou indiretamente, prximos ou distantes, embora no aqui


mencionados, torceram e contriburam, com bons fludos e pensamentos positivos para a
chegada deste momento. A todos, o meu muito obrigado.
Nesse mundo, todos os habitantes so nmades, mas
nmades que perambulam a fim de se fixar. Alm da
curva existe, deve existir, tem de existir uma terra
hospitaleira em que se fixar, mas depois de cada
curva surgem novas curvas, com novas frustraes e
novas esperanas ainda no destroadas
(BAUMAN, 1998, p. 92).
RESUMO

A literatura de autoajuda um fenmeno contemporneo que tem como uma das suas
principais caractersticas a oferta de modos de ser e estar, seja para conquistar o parceiro
ideal, emagrecer, superar a timidez, entre muitas outras questes condizentes subjetividade
humana que so atravessadas por um ideal maior o encontro com a felicidade. Atravs de
seus enunciados, podemos identificar regras, propostas de aes que uma vez acatadas,
podero, segundo estes manuais, constituir um sujeito pleno. Neste sentido, a presente
pesquisa busca analisar pelo vis terico-metodolgico da Anlise do Discurso de orientao
francesa e os seus dispositivos os discursos da felicidade produzidos por este tipo de
literatura, especificamente os livros Treinando a emoo para ser feliz (2007) e 12 semanas
para mudar uma vida (2007) delimitao de nosso corpus em meio a um arquivo discursivo
mais amplo. Tais livros so de Augusto Cury, escritor reconhecido nacional e
internacionalmente pelas suas produes de aprimoramento pessoal. As obras foram
escolhidas considerando-se a sua popularidade e permanncia entre os livros mais vendidos
no Brasil no perodo de seu lanamento. Para tanto, a partir do trajeto temtico discursos da
felicidade, literatura de autoajuda, produo de subjetividades e relaes de saber e poder,
objetivamos analisar a constituio e circulao da autoajuda, buscando identificar quais os
mecanismos que favorecem a emergncia destes discursos na atualidade e no outros, as
relaes de poder que lhes so inerentes e tornam a felicidade um bem imperativo, bem como
as subjetividades que so propostas por estes discursos. O nosso percurso analtico,
perpassado por um processo de descrio e interpretao dos enunciados que compem o
nosso corpus possibilitou leituras que indicam a autoajuda como um dos dispositivos da
atualidade que atuam na governamentalidade dos sujeitos a partir da proposio de tcnicas de
autoconduo de suas vidas, atravs da mobilizao de novos dispositivos e prticas da
relao do sujeito consigo mesmo, os quais discursivizam e trabalham com a produo de
subjetividades na contemporaneidade.

PALAVRAS-CHAVE: Discursos da felicidade; Literatura de autoajuda; Relaes de saber e


poder; Produo de subjetividades.
ABSTRACT

The self-help literature is a contemporary phenomenon that has, as one of its main features,
the offer of ways of being and living, whether you want to find the ideal partner, lose weight,
overcome shyness, among many other issues conducive to human subjectivity that are crossed
by a higher ideal the encounter with happiness. Through its statements, we can identify
rules, proposals for actions that once accepted, may, according to these manuals, constitute a
full subject. Therefore, this research seeks to analyze by the theoretical and methodological
Discourse Analysis of French orientation and its devices the discourses of happiness produced
by this type of literature, specifically the books Coaching emotion to be happy (2007) and 12
weeks to change a life (2007) delimitation of our corpus among a broader discursive
archive. Those books are written by Augusto Cury, national and internationally recognized
writer for his personal enrichment productions. The works were chosen considering their
popularity and permanence among the bestsellers in Brazil in the period of its launch.
Therefore, from the thematic path speeches of happiness, self-help literature, production of
subjectivities and relations of knowledge and power, to analyze the formation and movement
of self-help in order to identify the mechanisms that favor the emergence of these speeches
and not other nowadays, considering the power relations attached to them and that make the
happiness an imperative property, as well the subjectivities that are proposed by these
speeches. Our analytical course, permeated by a description and interpretation process of
statements that compose our corpus made possible readings that indicate the self-help as one
of the current devices that operate in the governmentality of the individuals starting from the
proposition of self-leading techniques of their lives, through mobilization of new devices and
practices of the subject's relationship with itself, which work discursively with the production
of subjectivities nowadays.

KEYWORDS: Happiness Speeches; Self-help literature; Relations of knowledge and power;


Subjectivity production.
LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Questionrio de avaliao da qualidade de vida......................................... 95


FIGURA 2 Classificao da qualidade de vida............................................................. 96
FIGURA 3 Tcnicas para navegar nas guas da emoo.............................................. 99
FIGURA 4 Painel I: Pontos sugeridos para reflexo e discusso.................................. 100
FIGURA 5 Painel II: Exerccios para a prtica diria................................................... 100
FIGURA 6 Espao dedicado para relatrios sobre as atividades realizadas e tcnicas
utilizadas, assim como acerca dos seus resultados............................................................ 100
SUMRIO

1 INTRODUO............................................................................................................. 12
1.1 A felicidade e os seus (des)caminhos.......................................................................... 12
1.2 Percurso metodolgico................................................................................................ 19
1.3 Objetivos e trajeto temtico......................................................................................... 22
2 FELICIDADE: UMA REVISO................................................................................ 26
2.1 Muitas felicidades?...................................................................................................... 26
2.2 A felicidade um problema......................................................................................... 34
2.3 Indstria cultural, cultura de massas e novas tcnicas da felicidade........................... 38
2.3.1 Autoajuda e o imperativo da felicidade.................................................................... 45
2.4 A autoajuda e produo de subjetividades................................................................... 52
3 NAS MARGENS DO DIZVEL: A AUTOAJUDA E SUA MATERIALIDADE
HISTRICA..................................................................................................................... 64
3.1 O discurso e sua espessura histrica............................................................................ 64
3.2 O sujeito da autoajuda: um nmade de si mesmo........................................................ 69
4 NAS MALHAS DO DISCURSO DA LITERATURA DE AUTOAJUDA:
SABERES, PODERES E TCNICAS........................................................................... 80
4.1 Discurso, enunciados, formaes discursivas: Felicidades perenes, sujeitos
saudveis............................................................................................................................ 80
4.2 Poder, governamentalidade e biopoltica: Seja feliz, agora! Patologizao e
governo dos infelizes......................................................................................................... 90
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................... 115
REFERNCIAS............................................................................................................... 121
12

1 INTRODUO

Ao invs de tomar a palavra, gostaria de ser envolvido


por ela e levado bem alm de todo comeo possvel. [...]
No haveria, portanto, comeo; e em vez de ser aquele de
quem parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso de seu
desenrolar, uma estreita lacuna, o ponto de seu
desaparecimento possvel (FOUCAULT, 2011, p. 05-06).

1.1 A felicidade e os seus (des)caminhos

Na contemporaneidade, a felicidade tem sido um dos principais tpicos de discusso


nas mais diversas esferas sociais. De igual modo, tambm so intensos os debates sobre o que
ser feliz, bem como quais os caminhos possveis para encontrar este estado. Ao que parece,
ser feliz visto pelos sujeitos modernos como um direito natural do homem, conquistado j
ao seu nascimento.
Se analisarmos o conceito de felicidade e o sentido de ser feliz ao passo da histria,
todavia, percebemos que a busca por este objetivo no caracterstica especfica da
modernidade, possuindo diversas nuances de acordo com o perodo histrico a que pertence.
Neste sentido, a percepo atualmente compartilhada resultante dos diversos encontros e
desencontros deste conceito, isto , das suas regularidades e rupturas.
Com uma histria to longa, o termo no poderia ser restringido a um nico sentido,
fazer isto, sem dvidas ir de encontro a toda a riqueza que lhes cabe. As percepes sobre
esta temtica variam e, por este motivo, a felicidade pode ser estudada sob distintos vieses e
perspectivas culturais e histricas. Diante deste pressuposto, est claro que impossvel
entender de forma adequada os esforos modernos para atingir a felicidade sem considerar o
seu passado. Um passado, que nem sempre foi feliz, mas marcado por dificuldades, desiluses
e frustraes.
Inicialmente apreendido como um conceito filosfico, a felicidade estava ligada a um
bem divino, estado de transcendncia, logo tornado um dever do homem. Com o cristianismo,
resguardada para outra vida, e a dor e o sofrimento passam a ser vistos como os ingressos
para o encontro da felicidade. Posteriormente, com as muitas mudanas reforma protestante,
renascimento, iluminismo, revolues e declaraes de independncia , ser feliz torna-se um
direito, um bem natural do homem. Entretanto, o projeto da felicidade, conforme Freud
(2011), devido a questes sociais e naturais possui contradies prprias, que impossibilitam
13

a sua permanncia, ou seja, a felicidade, em seu sentido pleno, vista e caracterizado pelo
autor como uma utopia, isto, devido principalmente a nossa prpria constituio psquica.
As discusses referentes temtica da felicidade demarcam de igual modo alguns dos
principais questionamentos que constituem o sujeito na contemporaneidade. Entre estes, um
tem sido apontado como de resposta quase bvia. Muito possivelmente, quando feita a
seguinte indagao: qual o seu principal objetivo de vida, a resposta consistir, seno de
modo completo, certamente acerca do sentido de ser feliz para a grande maioria dos
sujeitos modernos. Aqui, nos deparamos ento com alguns questionamentos j indicados: o
que seria de fato ser feliz, a felicidade, ou ainda melhor, como chegar a este estado? Sobre
estas questes, no trazemos respostas em nosso trabalho, no entanto, inmeras sugestes tm
sido discursivizadas em nossos dias sobre esta problemtica.
Cotidianamente, perceptvel o fato de sermos a todo tempo apreendidos pelos mais
diversos discursos sobre a felicidade e a sua superao, atravs de uma grande oferta de
receitas, modos de conduta, propondo condicionamentos do corpo e de estados psquicos que
podero nos levar ao to almejado estado de felicidade. Neste contexto, a mdia e a indstria
cultural possuem papis fundamentais no que concerne produo, circulao e fabricao
dos mltiplos sentidos sobre a felicidade e os seus discursos. No importa qual o meio ou
suporte se TV, rdio, internet, livros somos a todo tempo instados por estes discursos a
sermos felizes, fornecermos o melhor de ns mesmos, a sermos melhores.
como se o ser normal ou ser somente feliz (com um desempenho satisfatrio, porm
comum) que nos remete ao convencional, j no bastasse, e devssemos sempre buscar um
estado que se aproximasse de grandes performances; Felicidades (com F maisculo e no
plural) exacerbadas, as quais so colocadas como modelos ideais.
De acordo com os inmeros manuais e discursos que tratam da questo, a felicidade,
os sentimentos e as emoes so vistos nesta conjuntura como fatores administrveis,
gerenciveis. O controle das emoes, a felicidade, o bem-estar subjetivo so colocados em
um lugar que, segundo os discursos correntes, est diante dos olhos do sujeito e, melhor
ainda, se bem gerenciados podem tornar-se perenes. A felicidade est sua disposio,
pegue-a e segure-a! Supere-se! So estes os sentidos produzidos sobre a felicidade que cada
vez mais so recorrentes em nosso dia a dia. Estabelece-se, desde modo, a necessidade de
treinamentos e da constante superao dos prprios limites. Nesta teia de relaes complexas,
o sujeito passa a ser o principal objeto e ao mesmo tempo objetivo desses discursos.
14

[...] sucessivas matrias veiculadas pela imprensa e pela TV indicam ao


leitor como gerenciar emoes, afetos, tempo e interaes sociais, a fim de
incrementar a sua empregabilidade, o seu desempenho, a sua resilincia, a
sua popularidade... O caminho para a maximizao das potencialidades
internas iluminado, em regra, por diagnsticos e conselhos de psiclogos
(clnicos, sociais, educacionais, organizacionais), gurus da administrao,
profissionais de relaes humanas e especialistas em coaching. De um modo
geral, o discurso competente dos peritos encoraja os indivduos a atuarem, de
maneira sistemtica, para acumular competncias que os deixaro em
posio de vantagem nas relaes de concorrncia disseminadas, na
atualidade, por todas as esferas da vida (FREIRE FILHO; COELHO, 2011,
p. 8).

O humano pensado como um capital, de modo que, para desenvolver rendimentos


cada vez mais satisfatrios, necessita de constantes investimentos. O sujeito passa ento a ser
visto como [...] um patrimnio intangvel que, se devidamente mobilizado e gerenciado,
pode propiciar ganhos em matria de bem-estar psicolgico e de eficincia produtiva
(FREIRE FILHO; COELHO, 2011, p. 7).
O debate sobre a questo da felicidade to intenso que alguns pases, como Reino
Unido e a China j evidenciaram o interesse em medir o grau de felicidade dos seus
habitantes, tanto que alguns instrumentos j chegaram a ser desenvolvidos para esta avaliao,
com destaque para a Felicidade Interna Bruta (FIB), inspirado em um modelo concebido no
Buto1, o qual diferentemente dos preceitos de pesquisa utilizados para medir o Produto
Interno Bruto (PIB), no se restringe s atividades econmicas, acreditando-se que a
felicidade no necessariamente acompanhante da riqueza do capital. No FIB, considera-se
segundo Freire Filho (2010, p. 20) 1. padro de vida; 2. educao; 3. governana; 4. sade; 5.
vitalidade comunitria; 6. meio ambiente; 7. cultura; 8. uso do tempo; 9. bem-estar
psicolgico. Com efeito, em 2011, a Organizao das Naes Unidas (ONU) afirmou em
uma de suas resolues que o PIB no suficiente para medir o bem estar de uma populao,
sugerindo, para tanto, que os pases associados possam elaborar e implementar instrumentos
que possam medir os ndices de felicidade das populaes2.
Em nosso pas, a implantao e desenvolvimento de pesquisas neste sentido j foram
indicadas. As primeiras, inclusive, nos revelam dados que podem causar surpresa naqueles
que associam a felicidade ao acmulo de capital. Como bem demonstra Bianca Freire-
Medeiros (2010) em seu artigo Felicidade ... uma favela violenta com vista para o mar, a

1
Pas asitico conhecido por medir o grau de felicidade dos seus habitantes. Para mais informaes sobre o FIB,
ver <http://www.felicidadeinternabruta.org.br/sobre.html>. Acesso em 12.12.2014.
2
Ver: < http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/34279-onu-incentiva-paises-a-implementarem-o-quotindice-
de-felicidadequot.shtml>. Acesso em: 15.11.2013.
15

relao acima mencionada j foi superada, fato tambm demonstrado por Bauman (2009) e
Ferraz et al (2007). Outras pesquisas de ordem quantitativa indicam que o Brasil est entre os
10 pases mais felizes do mundo3, sendo um fator imprescindvel para isto aspectos como a
resilincia e f da populao em si mesma.
Mesmo assim, associado a uma fragmentao do meio social, ocasionada pelo
processo de desvencilhamento dos sujeitos no que remete a algumas instituies sociais
seculares, tais como a igreja, a famlia, etc., o tipo de estabilidade outrora conhecida passa a
ser cada vez mais almejada, em meio a tempos lquidos (BAUMAN, 2007), marcados pela
desorientao, instabilidade, insegurana, ansiedades, angstias e, especialmente a fluidez e
efemeridade.
A felicidade passa ento a ser cada vez mais buscada, como se nela os sujeitos
pudessem encontrar respostas para todas estas questes. Neste cenrio, entre as muitas ofertas
de caminhos que se autointitulam capazes de levar os sujeitos a esse estado, como remdios, o
consumo, academias para obter corpos sarados, dentre outras prticas hedonistas, tem se
destacado a partir do sculo XIX os manuais da literatura de autoajuda, fenmeno de grande
expresso nos tempos correntes.
Conforme Chagas (1999) este tipo de literatura um fenmeno cultural de massa,
impulsionado pelas novas estruturas das sociedades industriais capitalistas, que trouxeram
consigo mudanas no que se refere ao mercado, ao consumo, e, sobretudo na cultura
tradicional, na qual o sujeito j no podia mais se orientar, visto que os referenciais coletivos
no oferecem mais um mundo seguro, ordeiro e estvel (CHAGAS, 1999, p. 34). Diante
desse novo contexto social, o sujeito volta-se para si prprio, objetivando sobreviver
subjetivamente e transcender as limitaes aparentes de si em prol da competitividade com os
demais, enfrentando as adversidades de seu mundo, onde cresce cada vez mais o progresso
tcnico-cientfico, as competies e o consumo individualista.
Buscando conquistar os seus leitores, os temas que so explorados pelos escritores do
gnero so sedutores e buscam despertar em seu pblico a motivao para o to esperado
sucesso nas mais distintas reas da vida, seja para aprender, para encontrar xito pessoal ou
profissional, emagrecer, conquistar parceiros/as, etc. Com o uso do poder da palavra, os
escritores utilizam tcnicas que visam persuadir o leitor de que aps a leitura da obra,
ocorrero mudanas positivas, e que tais mudanas s dependem do prprio sujeito. Os

3
Ver: <http://economia.estadao.com.br/noticias/geral,brasil-e-o-10-pais-mais-feliz-do-mundo-diz-
pesquisa,175238e>. Acesso em: 18.01.2014.
16

autores apregoam o discurso de que a fora de vontade pode fazer verdadeiros milagres, e que
seus livros so receiturios para que eles ocorram4.
Para Chagas (1999) e Rdiger (1996), as tcnicas difundidas em larga escala pelos
livros de autoajuda proporcionariam aos seus leitores formas de lidarem com as questes que
so colocadas pela atualidade, como o enfrentamento de seus problemas pessoais. De acordo
com os autores, um gnero que a seu modo responde aos seus leitores sobre as situaes
concretas que so vivenciadas. Vale ressaltar que esse tipo de literatura tem se tornado, ao
mesmo tempo, um dos produtos de maior sucesso, repercusso e consumo na indstria
cultural. Para termos uma noo, milhes de obras do gnero so vendidas anualmente no
Brasil e no mundo.
Conforme Chagas (1999), os livros do gnero podem ser caracterizados como aqueles
que atravs de seu discurso visam contribuir para a educao espiritual do homem e o
auxiliarem no seu crescimento enquanto sujeito. A busca incessante do ser humano pela
felicidade, bem que tornou-se um imperativo (FREIRE FILHO, 2010), um dos principais
motivos do grande sucesso de vendas das obras que possuem tal perspectiva. Em um
momento em que as fronteiras so diludas face aos processos de globalizao, ocasionando a
perda de referncias, a instabilidade das identidades e emoes (HALL, 2005) e o
individualismo, o mal do sculo torna-se o vazio existencial, atesta Chagas (1999).
nessa conjuntura que muitas editoras aproveitam o que poderamos chamar de
carncia coletiva, ou a necessidade exacerbada de novas referncias que possam orientar os
indivduos frente ao caos emocional generalizado e lanam frequentemente obras que possam
preencher e dar conta daquilo que os sujeitos j no tm mais controle o domnio de suas
vidas. E ao que observamos, ao difundirem novas tcnicas da felicidade, as editoras
conseguem atingir seus objetivos.
Com a finalidade de encontrar medidas paliativas para enfrentar o mal-estar
encontrado no cotidiano, os sujeitos so atrados por um tipo de linguagem persuasiva e
atraente. Por meio de um discurso sedutor, os escritores dos livros de autoajuda procuram
demonstrar que possuem um domnio absoluto sobre os temas tratados, visando passar a ideia
de que so autoridades no assunto abordado. A ausncia das incertezas nesse tipo de discurso
permite ao sujeito que enfrenta dificuldades, a sensao de segurana e bem estar que to
almejada.

4
De acordo com Freire Filho (2010), este condicionamento positivo proposto pelas obras do gnero autoajuda
resultante da forte influncia da psicologia positiva, vertente do campo da psicologia instituda formalmente
como movimento cientfico nos Estados Unidos na virada do ltimo milnio.
17

Enquanto se difundem, no proporcionalmente surgem estudos e pesquisas sobre esse


fenmeno. De acordo com Freire Filho (2010), tal constelao de receiturios massificados
permanece ainda, relativamente ignorada pelos pesquisadores do campo acadmico. Partindo
dessa premissa, a promoo de estudos sobre este fenmeno so de grande importncia para a
academia, uma vez que analisam a constituio e a circulao desses discursos no momento
corrente, caracterizado pela velocidade das mudanas nos comportamentos e aes dos
sujeitos que constituem a sociedade, sendo de suma importncia a anlise de como esses
discursos podem propor formas de governo dos sujeitos e atuar em suas produes de
subjetividades.
Defendendo a tese de que tais questes no podem ficar margem dos estudos
acadmicos e que tal temtica merecedora de maiores reflexes dada a sua complexidade, o
presente estudo analisa duas obras deste gnero, atentando para os seus discursos sobre a
felicidade. Elegemos, desta forma, como objeto emprico as obras Treinando a emoo para
ser feliz (2007a) e 12 semanas para mudar uma vida (2007b), ambas do escritor brasileiro
Augusto Cury. Desta forma, o nosso corpus de anlise composto dos enunciados que
constituem estas duas obras nosso recorte a partir de um arquivo5 discursivo mais amplo.
Esta delimitao se d principalmente pela necessidade de se investigar um dos principais
vetores dos discursos da felicidade em nossos dias a literatura de autoajuda, o que nos levou
a um recorte especfico em detrimento de uma anlise das heterogeneidades discursivas sobre
o tema. Em ambos os livros escolhidos para anlise, temos uma narrativa atravessada por
orientaes prticas que tem como principal finalidade o estado de felicidade, o qual poder
ser obtido, de acordo com o que proposto, a partir do controle e treinamento das emoes e
aes dos sujeitos leitores de acordo com as questes propostas.
Sendo reconhecido por suas obras no s no Brasil, mas em muitos outros pases em
que teve seus livros editados e traduzidos, Cury um dos principais escritores nacionais do
gnero autoajuda, tendo inclusive ganho prmios internacionais6. Nascido em 02 de outubro
de 1958 e j tendo mais de 25 anos de carreira, segundo o site Grupo Augusto Cury, Cury
mdico, psiquiatra, psicoterapeuta, doutor em psicanlise, professor e escritor de inmeras

5
Com base nos postulados de Michel Foucault, a noo de arquivo corresponde no a um conjunto de
documentos, como pode ser facilmente confundido na linguagem corrente, mas a uma lei do que pode ser dito ou
um sistema que rege a irrupo dos enunciados e discursos de uma poca, ou seja, aquilo que pode efetivamente
ser dito, discursivizado. Neste sentido, os discursos sobre a felicidade na atualidade so componentes de um
arquivo discursivo de uma poca, que permite-lhes, a partir de condies dadas, a sua existncia.
6
O romance O vendedor de Sonhos, de sua autoria, foi premiado como uma das principais obras internacionais
na China. Informao consultada na aba biografia, do site de Augusto Cury. Disponvel em
<http://institutoaugustocury.com.br/augustocury>.
18

obras de aprimoramento pessoal7. Neste sentido, a escolha pelo autor d-se pelo fato de suas
obras como um todo j terem vendido mais de 20 milhes de exemplares somente no Brasil e
ter sido publicado em mais de 70 pases. Alm disso, Augusto Cury foi considerado pela
Folha de So Paulo e Revista Isto 8 o autor mais lido no Brasil na ltima dcada. Com
relao s obras, a sua escolha para anlise neste trabalho de dissertao se d devido a seu
grande sucesso e repercusso no seu perodo de lanamento, ficando por bastante tempo entre
as obras mais vendidas do pas.
Alm disso, ambos os livros so caracterizados como de autoajuda, tendo em vista o
vis prescritivo que lhes so inerentes. Composto de enunciados que visam auxiliar os sujeitos
leitores para o treinamento de suas emoes atravs de tcnicas, propondo regras para o bem
viver e a felicidade, visam promover nos leitores uma ateno sobre si mesmos que podero
lhes render atributos e experincias positivas, conforme asseguram.
A anlise da constituio e circulao dos discursos presentes na literatura de
autoajuda de suma importncia para compreendermos a contemporaneidade, bem como a
busca incessante dos sujeitos pela felicidade, um dos objetivos mais importantes da
atualidade. A necessidade dessa investigao pode ser tambm justificada pela compreenso
dos mecanismos que engendram o boom do discurso da felicidade presentes nos manuais de
autoajuda, bem como pela pertinncia de se observar e analisar a microfsica dos poderes
(FOUCAULT, 2013a) existentes nestes discursos, que atuam como uma forma de
gerenciamento e governo dos comportamentos e aes, mas que ao mesmo tempo induzem a
produo de novas subjetividades.
Da mesma forma que nos propomos a intitular este tpico como a felicidade e os seus
(des)caminhos, o percurso que nos trouxe at a esta proposta de pesquisa que agora se
apresenta j efetivada feito tambm destes (des)caminhos, compreendendo interesses,
relaes e rumos diversos. Em nossa convivncia com o campo da comunicao (nossa rea
de formao), sempre nos chamou a ateno as produes culturais da dita cultura de
massas em detrimento das produes e estudos tradicionais. Esse olhar nos levou a
perceber as produes culturais diversas, bem como as elaboraes de sentidos que tais
produtos marginalizados trazem em si, demonstrando, desta forma, a necessidade de uma
viso mais apurada, o que pde ser possibilitada inicialmente pela participao em projetos de
iniciao cientfica e grupos de pesquisa ainda durante a graduao.

7
Informaes coletadas no site Grupo Augusto Cury, disponvel em:
<http://grupoaugustocury.com.br/augustocury>. Acesso em: Maio de 2014.
8
Conforme informaes publicadas em <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u600189.shtml> e
<http://www.istoe.com.br/reportagens/142655_O+MAIOR+VENDEDOR+DE+LIVROS+DO+BRASIL>.
19

Alm destes fatores, a partir das vivncias e leituras acadmicas, emergiu o nosso
interesse pela anlise sobre o sujeito e suas subjetividades a partir da relao com o seu meio
e os produtos que as suas condies histricas lhes permitem ter acesso. No entanto, por mais
que queiramos encontrar um incio que demarque a nossa escolha pela anlise do discurso da
felicidade nos livros de autoajuda, no podemos encontr-lo ou defini-lo, o que nos lembra
das palavras de Foucault que postula a no existncia de um princpio, mas de comeos j
comeados que irrompem a partir de diversas condies. Talvez, entre idas e vindas, olhares
recortados e descontnuos, o abandono de um curso de psicologia, o acesso obra Ser feliz
hoje: reflexes sobre o imperativo da felicidade, de autoria de Joo Freire (2010) ou o fato de
termos nos deparado ainda no ano de 2013 com uma das colunas da jornalista Eliane Brum,
intitulada Permisso para ser Infeliz, publicada pela Revista poca9, na qual Eliane
analisava a partilha comum da crena moderna do direito felicidade e os seus efeitos,
explicitando, principalmente a negao das tristezas, angstias e frustraes, aspectos que
tambm so constituintes dos sujeitos, mas que tem sido tornados doentios e patolgicos, algo
a ser curado em meio a um regime imperativo da felicidade, bem como a nossa imerso no
mundo da pesquisa durante a graduao estejam entre os aspectos possibilitadores de nossas
escolhas.
Em suma, todos estes aspectos nos induziram a reflexes e escolhas que favoreceram a
possibilidade de investigar os discursos da autoajuda gnero literrio colocado margem,
mas ao mesmo tempo possuidor de grande consumo , sua ntima afinidade com o cenrio
contemporneo de uma busca crescente pela felicidade aqui e agora, bem como, suas relaes
com questes referentes categoria de sujeito e suas subjetividades, o que aqui efetivado
atravs do aporte terico e metodolgico da Anlise do Discurso de Orientao francesa e
seus dispositivos.

1.2 Percurso metodolgico

Para todo e qualquer pesquisador, uma de suas maiores preocupaes se refere a qual
percurso metodolgico enveredar, uma vez que a metodologia escolhida deve ser adequada ao
estudo proposto, como tambm fornecer instrumentos satisfatrios.

9
Disponvel em <http://revistaepoca.globo.com/Sociedade/eliane-brum/noticia/2013/01/permissao-para-ser-
infeliz.html>.
20

Uma vez que temos como finalidade a anlise dos efeitos de sentidos produzidos sobre
a felicidade na literatura de autoajuda, especificamente nas duas obras j indicadas que
compem o nosso corpus, para a realizao desta pesquisa tomamos por base a perspectiva
terica e metodolgica da Anlise do Discurso (doravante AD) de orientao francesa,
utilizando os seus pressupostos tericos e epistemolgicos. A escolha pela AD de orientao
francesa deu-se pela pertinncia que este mtodo possui para os estudos que envolvem
questes relacionadas linguagem, ultrapassando questes meramente textuais e gramaticais
imanentes ao texto, mas compreendendo a sua produo de sentidos, assim como, por
envolver a histria como parte constituinte dos discursos, bem como dos sujeitos e suas
subjetividades, categorias que so de nosso interesse neste estudo.
Tendo suas razes no campo da lingustica, a Anlise do Discurso (AD) vem sendo
bastante utilizada no campo das Cincias Sociais e Humanas em pesquisas que buscam
anlises mais concisas, principalmente quando se lida com investigaes relacionadas s
construes polticas e/ou sociais, assim como estudos que lidam com produes de sentidos,
as relaes de poder, processos de subjetivao e constituio do sujeito.
Influenciados pelo Estruturalismo, corrente terica da poca (dcada de 1960), Michel
Pcheux e Jean Dubois so considerados os fundadores oficiais da AD. Tais pensadores
tinham como objetivo trazer a tona novas concepes para os estudos da linguagem, que
segundo eles eram at ento restritos a aspectos sistemticos e abstratos. Alm disso, os
autores empreenderam a busca por uma nova teoria/disciplina dentro das cincias da
linguagem que versasse sobre outro ponto: a linguagem em ao, ou seja, o discurso
(ORLANDI, 1999). Nesta nova perspectiva, os estudos tambm no seriam restritos a
aspectos somente da linguagem, mas tambm ao que est fora dela o extralingustico ,
como o histrico e o social que do alicerce e proporcionam as condies para a produo dos
discursos.
Neste contexto, no final da dcada de 1960 que nasce a AD na Frana, perodo em
que publicada a obra Anlise Automtica do Discurso por Michel Pcheux (1969), obra que
vista pelos tericos da AD como um marco que inaugura os postulados da corrente terica e
metodolgica enquanto uma rea legitimada.
A AD considerada herdeira de trs outras perspectivas tericas: a Lingustica, a
Psicanlise e o Marxismo (ORLANDI, 1999). Da Lingustica, fortemente influenciada pelo
Estruturalismo, a AD herda sua concepo de lngua e a sua afirmao como algo no
transparente/no abstrata, nesta concepo, lngua e histria so conjugadas na produo de
sentidos de materialidades discursivas. Da Psicanlise, toma a noo de sujeito e a relao da
21

lngua/discurso com o sujeito na histria e como parte dela, deslocando a noo de homens
para sujeitos singulares produtores e reprodutores de sentidos. Por ltimo, do Marxismo, a
AD herda a percepo histrica de ideologia, como parte constituinte dos sujeitos, e, por
conseguinte de suas materialidades discursivas. Assim, a anlise do discurso articula a ntima
relao entre a lngua, o sujeito e a histria.
Quando conjugamos lngua e histria, a materialidade dos discursos se faz presente e a
lngua deixa de ser transparente, tornando-se opaca e visvel parte de seus sentidos. Mais do
que qualquer outro, a AD um mtodo que serve para refletir e analisar o discurso.
Confirmando nossa reflexo, Orlandi (1999, p. 45) afirma que a anlise de discurso trata a
leitura como um processo nos quais gestos de interpretao feito e efeitos de sentido
produzidos.
Estabelecendo uma distino entre a anlise de contedo (AC) e anlise de discurso
(AD), Orlandi (1999), nos mostra que enquanto a anlise de contedo questiona o que este
texto quer dizer, a anlise de discurso quer saber como esse texto significa (ORLANDI, 1999,
p. 17), desse modo, mais do que saber o que est presente no texto/discurso, na AD
necessrio conhecer os seus sentidos e quais as decorrncias que o possibilitaram, a partir de
formaes histricas e sociais dadas. No Brasil, os estudos em torno da AD vm se
desenvolvendo desde o final da dcada de 1970, consolidando conforme Gregolin (2003, p.
10) um campo frtil para investigaes que associam as pesquisas lingusticas com contextos
e problemticas sociais da histria.
Visualizando o discurso como algo impregnado de aspectos sociais, polticos e
histricos, para Foucault (2011), autor que promove a partir de suas ideias e perspectivas
reapropriaes e novos caminhos tericos e epistemolgicos para a AD, o trabalho de se
analisar os discursos poderia ser visto como um trabalho efetivo dos historiadores. Da a
necessidade de se ter conhecimentos acerca das instncias de produo nos quais surgiram os
discursos a serem analisados, e quais os fatores que influenciaram a sua produo e seus
efeitos de sentidos. Mais do que isso, para Foucault, na anlise dos discursos, uma questo
essencial: quais as condies que favoreceram ou favorecem o surgimento de determinado
discurso e no outro? Evidencia-se, desta forma, a importncia de se conhecer a conjuntura
histrica, poltica e social de produo dos discursos analisados, pois de outra forma a
apreenso dos sentidos pode ser apenas superficial.
Por trabalharmos com a perspectiva terico-metodolgica da Anlise do Discurso
(AD) de orientao francesa sabida a importncia da definio e delimitao de dispositivos
tericos de anlise que possam respaldar a pesquisa, uma vez que, assim como ocorre em toda
22

e qualquer pesquisa, com a AD no diferente e faz-se necessrio um recorte ou delimitao


de determinados dispositivos analticos, pois no se pode dar conta do todo, muito menos
apegar-se a noes que no se aplicam ao objeto estudado. Assim, atravs de anlises e
leituras realizadas, bem como pela necessidade para se refletir sobre o discurso da autoajuda,
identificamos a pertinncia das seguintes noes que so utilizadas atravs de discusses que
nos favoreceram a anlise do nosso corpus: Discurso, Relaes de poder (compreendendo
questes relacionadas aos conceitos de disciplina e governo/governamentalidade), Sujeito e o
Cuidado de Si.
Na discusso destes conceitos base fundamental os pensamentos desenvolvidos pelo
filsofo francs Michel Foucault (1926-1984). Com uma vasta produo, os seus postulados
abarcam de modo satisfatrio as nuances de nosso trabalho, corroborando tanto quando
falamos em questes metodolgicas, j que fazemos uso da AD francesa mtodo que tem
grandes influncias do autor, quanto ao que concerne aos conceitos e noes desenvolvidas,
as quais se mostram profcuas nossa temtica. Neste momento, no nos apegaremos
discusses referentes a estes dispositivos tericos, uma vez que j o fazemos durante o nosso
trabalho ao mesmo tempo em que promovemos a descrio e interpretao dos enunciados
que compem o nosso corpus.
Esta mais uma das caractersticas dos trabalhos que se inscrevem no campo da AD,
que busca fazer do trabalho do analista do discurso no um exerccio linear de anlises, mas
um percurso feito de idas e vindas ao material analisado e ao aporte terico, visando
promover a efetivao das anlises por meio da descrio e interpretao em um mesmo
tempo. Assim, a aplicao da anlise do discurso no nosso recorte emprico (as obras
Treinando a emoo para ser feliz e 12 semanas para mudar uma vida) se d em um
itinerrio composto do processo acima descrito, ou seja, sem seguir uma ordem determinante,
pelas leituras das materialidades discursivas e a anlise de suas implicaes por meio de seus
contextos histricos e relaes que demandam, e vice-versa, mobilizados atravs de olhares e
concepes mltiplas que so correspondentes aos nossos objetivos e trajeto temtico,
apresentados a seguir.

1.3 Objetivos e trajeto temtico

Considerando todos os aspectos at aqui descritos, neste trabalho dissertativo, tivemos


como objetivo geral analisar os discursos da felicidade produzidos pela literatura de
23

autoajuda, especificadamente, nas duas obras que compem o nosso corpus. A partir de uma
problemtica composta pelo questionamento de qual o porqu da recorrncia deste discurso
na contemporaneidade e no outro, fundamentado nas premissas foucaultianas de se
investigar o discurso, os nossos objetivos especficos pautaram-se a partir de um processo de
descrio e interpretao, na busca de compreender as condies de possibilidades que
favorecem o surgimento e potencializao destes discursos em nossos dias, analisar as suas
relaes no engendramento de sujeitos e subjetividades, bem como identificar e elucidar as
relaes de poder inerentes a estes discursos.
Para tanto, os caminhos percorridos com base na AD francesa e a partir da definio
do corpus e de nossos objetivos, outra questo mostra-se de suma importncia: a escolha do
trajeto temtico que norteou as anlises aqui realizadas. A noo de trajeto temtico possui
grande valor nos trabalhos de anlise de discurso, uma vez que mobiliza uma anlise que
remete a repetio de temas determinados, ou seja, a regularidade de certos enunciados nas
materialidades discursivas em meio a uma pretensa unidade. Assim, imbricado com a
concepo de arquivo, o conceito de trajeto temtico propicia um trajeto de leitura que se
inscreve nos enunciados que compem o corpus. Cabe, neste sentido, ao analista tomar este
conceito como um dos elementos que proporcionam a produo de sentidos e efeitos de
sentidos.
Conforme Guilhaumou e Maldidier (2007), a repetio ou regularidade recorrente de
determinado tema nos enunciados, aponta para um trajeto temtico, entendendo-o como o
conjunto de configuraes textuais [cuja anlise] remete ao conhecimento de tradies
retricas, de formas de escrita, de usos da linguagem, mas, sobretudo, interessa-se pelo novo
no interior da repetio (GUILHAMOU E MALDIDIER, 2007, p. 166). Tomamos esta
noo, portanto, como o vai e vem de determinados assuntos inscritos nos enunciados, isto
, a visualizao de temas que possuem uma maior recorrncia em meio dinmica dos
processos que passam os enunciados e discursos. Por sua vez, o trajeto temtico
vislumbrado frente s possibilidades sinalizadas pelo corpus.
Uma vez que nosso corpus composto pelas obras Treinando a emoo para ser feliz
(CURY, 2007a) e 12 semanas para mudar uma vida (CURY, 2007b), a definio de nosso
trajeto temtico, definido como [...] o conjunto de configuraes textuais que, de um
acontecimento a outro (GUILHAMOU e MALDIDIER, 2007, p. 165), associam a relao
entre os enunciados, norteia a anlise das materialidades discursivas das obras a pouco
citadas. Com efeito, considerando tais questes, nossos procedimentos de leitura do corpus
efetivaram-se a partir do trajeto temtico discursos da felicidade, literatura de autoajuda,
24

produo de subjetividades e relaes de saber e poder, partindo de uma perspectiva que


considera a importncia da rede histrica e social que sustenta o arquivo.
Com base nas proposies apresentadas neste primeiro captulo, a disposio do
trabalho apresenta-se posteriormente da seguinte forma: no segundo captulo, intitulado
Felicidade: uma reviso, realizamos uma reviso terica e histrica sobre o conceito de
felicidade, discutindo como este bem constituiu-se e constitui-se em um problema de cunho
epistemolgico, histrico e subjetivo. Abordamos ainda sobre a concepo deste conceito na
atualidade, quando arregimentado pelos regimes e prticas discursivas da dita indstria
cultural momento em que emerge e insere-se a literatura de autoajuda, passando a atender a
princpios hedonistas e imediatistas, tornando-se um imperativo que exclui e patologiza os
menos felizes, mas que tambm atua e agncia subjetividades. Este captulo mostra-se
relevante por proporcionar o entendimento do conceito de felicidade como uma produo
discursiva histrica, com rupturas, desnveis e fissuras, possibilitando a melhor compreenso
da sua expresso em nossos dias atravs da autoajuda, sua exterioridade e relaes que
estabelecem com os sujeitos, sua produo de subjetividades e conduo de si mesmos.
No terceiro captulo, denominado Nas margens do dizvel: a autoajuda e sua
materialidade histrica intentamos compreender a espessura histrica das prticas
discursivas sobre a felicidade na atualidade, com vistas a suscitar discusses sobre quais as
condies que favoreceram a sua expresso de forma imperativa neste momento e no em
outro. Subsequente a estes debates, conclumos com reflexes sobre como a categoria sujeito
produzida nas obras analisadas, tomando como base as reflexes do francs Michel Foucault
e percebendo o sujeito da autoajuda como um nmade de si mesmo, resultante de prticas,
discursos e relaes de poder marcados pelas condies de possibilidades dadas.
O nosso quarto captulo Nas malhas do discurso da literatura de autoajuda:
saberes, poderes e tcnicas , dividido em dois subtpicos: Discurso, enunciados,
formaes discursivas: Felicidades perenes, sujeitos saudveis e Poder,
governamentalidade e biopoltica: Seja feliz, agora! Patologizao e governo dos infelizes.
Nele, nossas reflexes pautaram-se na relao dos enunciados analisados com a produo de
saberes, as suas relaes de poder (a disciplina, governamentalidade, biopoltica) que
propem a felicidade de forma imperativa a partir de regimes discursivos que agenciam
tcnicas que visam promover novas subjetividades que visam o cuidado do sujeito por si
mesmo, prometendo a constituio de sujeitos saudveis e com felicidades perenes ao mesmo
tempo em que busca arregimentar os que esto fora da ordem, ou seja, os menos felizes.
25

Ressaltamos que em todos estes captulos, as nossas anlises, descries e


interpretaes so realizadas ao mesmo tempo em que promovemos as discusses de nossas
bases tericas e trajeto temtico. Salientamos, contudo, o uso das teses foucaultianas em todas
as suas fases como promissoras para a realizao deste estudo, permitindo-nos olhares por
vezes mais apurados e outras, mais ousados, sobre o nosso objeto de estudo. Por fim, o
trabalho concludo com as nossas consideraes finais, quando fazemos um apanhado de
nossos esforos e traamos os ltimos olhares mais no finais sobre a temtica aqui
tratada.
26

2 FELICIDADE: UMA REVISO

Toda palavra, por mais elementar e trivial que possa


parecer, possui camadas e camadas de histria e de
histrias. o resultado de um caminho, uma estrada de
milnios (IASBECK, 2002, p. 11).

2.1 Muitas felicidades?

A felicidade, enquanto fenmeno social e histrico presena constante na vida dos


sujeitos desde h muito tempo. Mesmo assim, defini-la um problema reconhecido por um
grande nmero de autores. Na Grcia antiga, onde algumas palavras eram utilizadas para
definir e expressar as experincias humanas, a palavra que mais se aproximava do sentido de
felicidade como conhecemos hoje eudaimonia. Esta palavra refere-se, pode-se dizer,
vivncia da felicidade. Em sua etimologia, eudaimonia significa eu (bem disposto) + daimon
(aquele que possui um poder divino). Percebe-se que a noo de felicidade para os gregos
estava ligada a uma concepo de algo semelhante a um bem divino, o qual possibilitaria uma
vida florescente e bem sucedida.
Praticamente em todas as lnguas indo-europeias, os sentidos da palavra felicidade tm
suas origens relacionadas sorte, a fortuna ou a um bem superior, afirma McMahon (2006).
Como exemplo, o significado de happiness est ligado happ, do ingls mdio e do
noruegus antigo, possuindo o significado de acaso e fortuna. J o francs bonheur derivado
de bom, assim como o verbete alemo Glck, utilizado como definio tanto para a
felicidade quanto para a sorte. Nas lnguas italianas, espanholas e portuguesas (felicita,
felicidad e felicidade, respectivamente), o significado provm da raiz latina felix, tambm
ligado ao sentido de sorte, algo fortuito e oportuno. Estes so apenas alguns exemplos que nos
indicam a relao de proximidade entre os sentidos da palavra felicidade sempre ligada
sorte, bem divino, algo baseado no acaso. Com relao a este ltimo aspecto, toma-se a
felicidade como algo que acontece conosco, de forma que no teramos pleno controle sobre
isso. Tais exemplos poderiam ser multiplicados, afirma McMahon (2006), no entanto, o
resultado seria muito semelhante, seno o mesmo.
Esta semelhana dos efeitos de sentidos para a palavra felicidade no pressupem a
homogeneidade de seus conceitos e concepes na histria, tendo em vista que cada momento
27

histrico e social possui um conhecimento e/ou definio distinta sobre o que este
fenmeno. Diante desta pluralidade, explicita-se uma dificuldade ou impossibilidade em se
encontrar uma definio global e definitiva. Mas, como poderamos definir algo to intangvel
e fugidio como a felicidade?
Reconhecendo a complexidade desta questo, Kant observa que este conceito
indeterminado de tal modo que, [...] embora todo mundo queira alcanar a felicidade, nunca
se consegue dizer de forma definitiva e coerente o que que realmente deseja e quer
(KANT, 2002, p. 27). Desta forma, percebe-se que assim como os desejos e os quereres
marcados pela indeciso apontados por Kant, aqui vistos como objetos perpassados pela
efemeridade dos acontecimentos scio-histricos e culturais, a concepo de felicidade
tambm atravessada pelas regularidades e rupturas de cada conjuntura histrica, social e
cultural, sendo ainda mais difcil a sua definio por ser um objeto intimamente relacionado
s percepes subjetivas. O que felicidade ou torna uma pessoa feliz, pode no ser a mesma
coisa que proporciona esta experincia para outra pessoa, por exemplo. Disto, afirma-se que,
para se estudar a felicidade, h a necessidade de se perceber suas diferentes formas de
expresso na histria, para assim poder aproximar-se de um referencial que possibilite uma
viso deste fenmeno.
No sculo IV antes de Cristo, Scrates afirma que a felicidade uma aspirao natural
do ser humano, inerente sua condio. ele tambm que inaugura um novo paradigma para
se pensar sobre esta questo, ao defender que ser feliz uma tarefa pela qual o prprio sujeito
tem responsabilidade. A filosofia, inclusive, posta como um dos meios que conduziriam a
essa condio to almejada. Baseando-se nos ensinamentos de Scrates, Aristteles e Plato
tambm acreditavam na responsabilidade dos homens para o projeto da felicidade. No
entanto, Aristteles ponderava e seguia a ideia grega de que uma pessoa s poderia julgar se
foi feliz ao final de sua vida. Tambm ponderava sobre a relao entre a virtude e a felicidade,
apontada por Scrates e Plato como de suma importncia e responsvel, sozinha, pela
garantia ao nosso maior objetivo, pois, Aristteles acreditava que os sujeitos mais virtuosos
tambm estavam sujeitos s desordens e desventuras da vida, portanto, aos momentos de
infelicidade.
Epicuro, assim como os filsofos j citados, tambm defendia a filosofia como um
meio para a felicidade, destacando que no haveria utilidade na filosofia seno livrar as almas
dos momentos de sofrimento (EPICURO, 2002). A filosofia desenvolvida por Epicuro
apontada como uma das mais polmicas, assinala Sewaybricker (2012), pois confere
destacada importncia para a questo do prazer. Schoch (2011) inclusive chega a afirmar que
28

[...] o destino trgico de Epicuro era o de ser mal interpretado (SCHOCH, 2011, p. 17) com
relao a sua noo de prazer, muitas vezes pensada como uma forma de hedonismo.
Esta m interpretao explicitada pelo fato de muitas vezes as suas reflexes serem
confundidas, tidas como defensoras de um hedonismo frentico. Epicuro defendia que o
prazer a meta para uma vida feliz (2002). A atrao pelo prazer algo natural, acreditava,
assim como a tentativa de fuga das dores e confuses. importante ressaltar que nas
perspectivas do filsofo h a regulamentao do desejo e do prazer, os quais no condizem
exatamente com as percepes modernas de hedonismo. Ao contrrio, para Epicuro, o prazer
verdadeiro, no sentido qualitativo e no quantitativo, advm da ausncia da dor e do
sofrimento, tanto no corpo, quanto na alma.
No entendimento do filsofo, o segredo da felicidade estaria em atingir um estado de
calma e tranquilidade de tal forma que no houvesse necessidades de satisfazer qualquer outro
desejo. Epicuro insistia que o verdadeiro prazer caracterizado no pela intensidade, mas
pela tranquilidade. A felicidade, profunda e duradoura, a calmaria aps a tormenta
(SCHOCH, 2011, p. 17).
Outro ponto importante em Epicuro a sua concepo sobre a relao do sujeito com
a morte e a esperana. Dizia ele que os prazeres certos deveriam ser um desejo do ser humano
e o medo da morte superado, pois, se isto o que de fato resta a todos, de que adiantaria
perder uma vida se preocupando com ela? Quanto esperana, ela relacionada criao de
expectativas muitas vezes irrealizveis, e por isso, motivadoras da infelicidade. Nas
pressuposies do autor, percebe-se a possibilidade de se liberdade das angstias e, por
consequncia, encontrar a felicidade.
Considerada um bem natural da vida humana, que deveria ser continuamente buscada,
para os sujeitos da antiguidade, a conquista da felicidade caracterizou-se como uma tarefa
extremamente difcil, fosse por meio da filosofia ou qualquer outra estratgia utilizada,
constituindo um credo cada vez mais pretendido e fascinante. Muitos, entretanto, chegaram a
afirmar encontr-la, ou pelo menos diziam trilhar outro caminho certeiro, afirmam os
historiadores, por uma via em ascenso: o encontro com o cristianismo e a face de Deus.
Neste perodo, o cristianismo foi o principal responsvel por uma grande mudana nos
valores adotados at ento. No que concerne felicidade, esta passa a ser vista mais como um
presente de Deus e no como o resultado do esforo humano. Santo Agostinho foi um grande
propagador desses novos ideais, propondo que em um mundo como o nosso, cercado pelo
sofrimento, resultante dos pecados cometidos por Ado e Eva, a vivncia da felicidade no
podia ser concebvel e realizada. A felicidade em sua plenitude, defendia Agostinho, s
29

poderia ser alcanada quando se estivesse diante da verdade, junto de Deus (AGOSTINHO
apud MCMAHON, 2006, p. 100).
A esperana ento colocada como um elemento determinante para a felicidade,
segundo Santo Agostinho e os pressupostos do cristianismo, diferentemente do que era
compreendido por Epicuro. O cristianismo ocasionou mudanas significativas nos projetos da
felicidade. O sofrimento e a dor, por exemplo, passam a ser exaltados e vistos como virtudes
para a plenitude em outra vida. Assim, aquele sujeito que buscava a verdadeira felicidade,
teria que passar por provaes e sofrimentos semelhantes aos vivenciados por Cristo na vida
terrena, para somente depois, caso merecesse (tendo-se em vista o juzo final), encontrar e
vivenciar uma expresso plena desse bem em outra vida.
Um paradoxo do cristianismo ento configurado: o sofrimento como o caminho
necessrio para a felicidade. A aceitao do sofrimento passa a ser recomendada, com vistas a
resultados futuros, uma vez que somente aqueles que fossem capazes de tolerarem a dor,
receberiam em um momento posterior o prazer do bem estar e de uma vida eterna. Procurar a
felicidade na tristeza, o prazer na dor, a alegria no sofrimento, o xtase na morte... Era mesmo
um caminho estranho (MCMAHON, 2006, p. 99), o qual no condiz com as percepes
gregas sobre a felicidade, e muito menos com os ideais hedonistas contemporneos.
Mais ainda, o cristianismo passa a pregar que a felicidade deveria ser uma
consequncia direta das dores, angstias e sofrimentos vividos na terra. O nosso desejo de ser
feliz, segundo Agostinho e Toms de Aquino, outro personagem de grande importncia para o
desenvolvimento do cristianismo, era simplesmente um lembrete de que ainda estamos muito
distantes da felicidade, isto, graas a nossa transgresso original, isto , ao pecado
original cometido por Ado e Eva no Jardim do den.
Santo Agostinho pregava incisivamente que no poderamos ser felizes de nenhuma
forma aqui na terra, nos indica McMahon (2006). Segundo Schoch (2011), mesmo
defendendo estes ideais, Aquino possua uma perspectiva menos extremista, afirmando que
alguma felicidade poderia ser vivenciada na vida terrena, mas com ressalvas: esta nunca
poderia se aproximar daquela que dever ser experimentada na presena de Deus a
verdadeira felicidade. Segundo Aquino, aqui na Terra, poderamos vivenciar uma felicidade
imperfeita, experenciada enquanto no conhecamos ainda a felicidade perfeita no paraso.

Aquino diria que, enquanto devemos desfrutar dos bens terrenos e dos bens
do corpo, erramos ao confundir essa fruio com a verdadeira felicidade. [...]
Contudo, somente uma felicidade limitada e, portanto, insatisfatria, pode
ser derivada desses atributos, porque so passageiros e no permanentes. [...]
30

A nica situao em que nada pode dar errado, a nica forma de todos os
nossos desejos serem satisfeitos, recorda Aquino, quando tornamos o
prprio Deus a meta de todos os desejos (SCHOCH, 2011, p. 154).

A aspirao felicidade, segundo a perspectiva apresentada, era nada menos do que


um sinal da punio referente aos nossos pecados, mesmo que tambm pudesse ser, em alguns
casos, dependendo do sujeito, o caminho da salvao, considerando-se a esperana de que a
dor e o sofrimento seriam recompensados posteriormente (SCHOCH, 2011). Com o
cristianismo, todas as tentativas de aproximao da felicidade em vida terrena so vistas como
um sinal de nossas fraquezas e imperfeies. Emerge assim o sentido da impossibilidade de
ser feliz nesta vida.
A partir do Renascimento, mudanas significativas ocorrem com relao postura dos
sujeitos no que diz respeito aos pressupostos do cristianismo. Novas percepes e
questionamentos incitam reflexes sobre os discursos de verdade tidos at ento. Com isto, os
homens comeam a deixar de aceitar e acreditar de forma passiva na falta de respostas e
explicaes imediatas no que remete aos apontamentos do cristianismo. Com os novos
questionamentos, diversas mudanas vo se efetivando, muitas delas por meio da reforma
protestante e dos ideais iluministas que comeavam a se desenvolver e apregoar-se. Segundo
McMahon (2006),

O iluminismo alterou fundamentalmente essa concepo, apresentando a


felicidade como algo a que todo ser humano poderia aspirar nesta vida.
Estado-padro da humanidade, a felicidade no era um presente de Deus
nem um golpe do destino, ou uma recompensa por um comportamento
excepcional, mas sim um direito humano natural atingvel, em tese, por
qualquer homem, mulher ou criana. Na verdade, quando os seres humanos
eram infelizes, argumentavam os pensadores do Iluminismo, alguma coisa
devia estar errada: ou com suas crenas, ou com sua forma de governo, ou
com suas condies de vida, ou com seus costumes. Mudssemos essas
coisas mudssemos a ns mesmos e poderamos, na prtica, nos tornar o
que ramos feitos para ser. A felicidade, na viso iluminista, era menos um
ideal de perfeio divina e mais uma verdade bvia, a ser perseguida e
obtida aqui e agora (MCMAHON, 2006, p. 28-29).

Com o iluminismo, homens e mulheres so novamente apresentados ideia de


poderem ser felizes nesta vida. Mais do que trazer de volta esta concepo, com os preceitos
iluministas pregado o dever de ser feliz como parte essencial de todo e qualquer ser humano.
Com esta ideologia moderna, caracterstica deste momento histrico, a felicidade passa a ser
vista como algo no somente possvel de ser alcanada por meio do esforo individual, mas
torna-se uma responsabilidade de cada um, aqui e agora.
31

O homem nasce para ser feliz, conforme a viso iluminista, e exatamente por meio
desta percepo que insurgem as concepes da felicidade como um direito, fato resultante de
inmeras mudanas empreendidas com relao ao pensamento e a compreenso do mundo.
Contudo, tais mudanas na natureza humana, poltica e social no ocorreram de uma hora
para outra, mas a partir de inmeras alteraes e transformaes histricas e sociais, entre as
quais podem ser citadas a reforma protestante, o renascimento, revolues (como a francesa),
declaraes de independncia, entre outros.
Uma dessas mudanas referentes ao ideal de felicidade pode ser observada quando
atentamos para os sorrisos nas fotografias. Evidentemente, os sorrisos no necessariamente
correspondem felicidade, mas, enquanto exemplo, demonstram alteraes nas formas de
lidar e expressar as satisfaes pessoais. Basta uma olhada nos nossos prprios lbuns de
fotografias para notarmos que a gerao dos nossos avs raramente exibiam sorrisos quando
fotografados, isto , no se apresentavam por esse vis, diferentemente do que acontece hoje,
quando o sorriso e a aparncia da prpria felicidade tornam-se quase sinnimos das situaes
em que somos fotografados. E, quando pensamos que o sorriso da Mona Lisa, h apenas
cinco sculos, foi uma anomalia e um choque para o pblico de seu tempo, temos uma ideia
do quanto ns e o mundo mudamos (MCMAHON, 2006, p. 283-284).
Sendo propagada gradativamente, a promessa iluminista de felicidade reservou-se
inicialmente s elites sociais e intelectuais. Com a ascenso da burguesia e do capitalismo e,
mais especificamente, com o advento das revolues francesa e norte-americana, ao final da
segunda metade do sculo XVIII, o ideal motivador da felicidade ganha novos
reconhecimentos, passando a ser ainda mais valorizada e colocada como um direito de todo e
qualquer sujeito. Nas palavras de ordem da revoluo francesa igualdade, liberdade e
fraternidade , j estavam implcitas a noo de felicidade como um direito do cidado e um
dever objetivo da sociedade e dos governos. Ao proclamarem sua Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, no ano de 1789, os franceses j explicitam ao final do documento, a
garantia da felicidade de todos, independente de classe, cor ou religio.
A Declarao de Independncia dos Estados Unidos (1776) ainda mais incisiva neste
sentido, propondo que o direito busca pela felicidade era uma verdade evidente. De
acordo com McMahon (2006) e Schoch (2011), poucas palavras, em toda a histria dos
Estados Unidos, so mais conhecidas do que aquelas que so expressas na Declarao da
Independncia com relao ao direito felicidade: Entendemos que estas verdades so
evidentes por si: que todos os homens foram criados iguais; que foram dotados por seu
32

criador de direitos inalienveis; que entre estes esto a vida, a liberdade e a busca pela
felicidade (apud MCMAHON, 2006, p. 327).
Como se percebe, a felicidade valorizada de tal modo que posta como equiparvel
prpria vida e liberdade, bens supremos na maioria das sociedades modernas. Com esta
discusso em torno da temtica, a felicidade, ao menos diante das leis passa a ser
democratizada. Muitos estrangeiros, inclusive, passam a buscar os Estados Unidos durante os
sculos XIX e XX com a esperana de encontrarem o cumprimento desta promessa,
constituindo um sentido de terra prometida para este pas, onde o prazer, a prosperidade, a
riqueza e a felicidade poderiam ser encontradas sem grandes impedimentos, todavia, logo
acabaram percebendo que haviam diversos contrastes e divergncias entre o direito de busc-
la e a sua consecuo.
Mesmo sabendo-se dos possveis entraves encontrados pelo caminho, a busca humana
pela felicidade expande-se de forma at ento no vista, e vai sendo reconfigurada de acordo
com as mudanas histricas. E esta procura a cada dia mais empreendida e objetivada at os
nossos dias.
Por sua vez, acompanhando as transformaes de seu tempo, o filsofo utilitarista
Jeremy Bentham (1748 1832) propunha que fossem implementadas leis que dariam s
pessoas liberdade para perseguir a felicidade da maneira como elas julgassem mais
adequadas. Conforme Schoch (2011) e McMahon (2006), Bentham defendia que era papel do
governo criar as condies para a promoo e execuo dessas leis. Para ele, a felicidade
podia ser definida em termos tradicionalmente hedonistas, isto , a maximizao do prazer em
detrimento da minimizao da dor.
Nesse sentido, Bentham chega a propor o clculo felicfico, que de forma
simplificada pode ser entendido da seguinte forma: a felicidade igual ao prazer menos dor,
ou seja, quanto maior o prazer, logo felicidade, menor seriam as decepes, angstias e
sofrimentos. Enquanto uma das expresses do utilitarismo, os pressupostos apresentados por
Bentham foram muito criticados, uma vez que suas ideias, na viso dos crticos, propem que
os sujeitos extraiam felicidade de aes que podem ser consideradas como imorais, atravs da
vivncia exacerbada do prazer10.
Acompanhando estes processos, suas regularidades, disperses e conflitos, na
contemporaneidade, a felicidade colocada como um bem de valor precioso e indiscutvel.
Podemos, devemos e seremos felizes, temos este direito. Certamente, este pode ser apontado

10
A vida do Marqus de Sade apontada por Schoch (2011) como modelo desta expresso imoral da vivncia
dos prazeres com princpios utilitaristas.
33

como um dos maiores credos modernos. As suas definies carregam fortes influncias
daquelas concepes inicialmente discutidas, e a felicidade vista como um estado emocional
positivo, sempre associado aos sentimentos de bem estar e prazer, bem como associada a
percepo de sucesso e compreenso lcida de si mesmo e do mundo do qual o sujeito faz
parte, afirmam Ferraz et al (2007).
De forma semelhante aos apontamentos de Epicuro, Inada (2009), amparada nas
concepes de Freud, assegura que o conceito de felicidade est ligado obteno do prazer
e, ao mesmo tempo, a rejeio da dor e do desprazer. Em alguns de seus escritos 11, Freud
reconhece a felicidade como sendo um dos principais anseios de todos os sujeitos, inclusive,
chega a questionar o que os homens desejam na vida, a sua resposta, como poderamos
prever, a seguinte: difcil no acertar a resposta: eles buscam a felicidade, querem se
tornar e permanecer felizes (FREUD, 2011, p. 19). No entanto, Freud alega que dois
aspectos podem ser ressaltados deste objetivo, sendo um positivo e o outro negativo. Trata-se,
por um lado, da obteno de prazeres intensos e, por outro, do anseio ausncia do
sofrimento, respectivamente. Entende-se que o conceito de felicidade produzido pelas teorias
freudianas versam, neste sentido, na obteno do prazer e a evitao do desprazer.
Permanecer feliz um dos principais objetivos do sujeito como bem enfatizou Freud e
tido agora mais do que nunca como um direito. Podemos ento nos questionar, isto
possvel? H de fato a possibilidade de termos uma felicidade de forma perene? De acordo
com os estudos desenvolvidos por Freud, a resposta no, uma vez que a felicidade, no
sentido mais estrito, por sua prpria natureza possvel somente como um fenmeno
episdico, portanto, transitrio. Aqui, nos deparamos com uma contradio colocada pela
busca da felicidade nos moldes contemporneos, a qual visa um estado livre das
intermitncias cotidianas. a nossa prpria constituio psquica que impossibilita a ideia
dessa felicidade duradoura, alerta Freud.
No momento em que a felicidade passa a ser um direito e um dever do sujeito, alguns
fatores vo tornar-se presentes: agora, ele v-se diante de uma rdua exigncia de ser o nico
responsvel por seu prprio xito e fracasso, isto, diante de todas as adversidades e
impossibilidades que lhe cercam. este aspecto que discutiremos no tpico seguinte, assim
como a melancolia romntica resultante dos ideais de felicidade no alcanados.

11
De forma mais especifica, em O mal estar da civilizao (2011).
34

2.2 A felicidade um problema

Eta, alma, buraco sem fundo, que se vive tentando


preencher, com deuses, com terapia, carto de crdito,
academia [...] Eta, alma, buraco sem fundo, que se vive
tentando preencher, com corpos, com copos, com credos,
amigos ternos, amores cegos [...] (BOCA ABERTA,
PITTY, 2014).

O mesmo sculo que colocou a felicidade em seus mais altos patamares, trazendo de
volta este ideal para a vida terrena, tambm foi o responsvel pela gerao de algumas formas
de inquietude e desespero. Na medida em que os sujeitos lutavam pela felicidade, visando
alcanar este objetivo natural e de direito, muitos fracassaram e ainda fracassam, criando
com isto um estado de melancolia e descontentamento. Emoes consideradas opostas, como
felicidade e tristeza, tdio e regozijo passam a se desenvolver de formas interligadas. A
revoluo francesa, bem como a prpria Declarao de Independncia dos Estados Unidos so
exemplos deste sentimento de frustrao. Com as muitas promessas feitas, entre as quais
destaca-se a de felicidade, e o seu consequente no cumprimento, a infelicidade vem a tona e
ganha espao em detrimento de seu antnimo.
De acordo com McMahon (2006), constitui-se diante desse quadro de procura
constante, um conflito romntico da felicidade, marcado pela busca e consequente
desiluso, nos demonstrando que a histria da felicidade nem sempre /foi feliz. Kant (2002)
um dos defensores de que a felicidade estaria no campo da metafsica, isto , inapreensvel e
no podendo ser realizada, tendo em vista a impossibilidade da satisfao de todas as
necessidades que fazem parte da natureza humana.
Em algumas passagens de suas obras, Nietzsche (1998) se questiona como os seres
humanos poderiam ir alm de sua origem primitiva e assim poder aspirar por um estado
semelhante quele alcanado por um ser superior. Esta transcendncia, podemos refletir,
poderia ser efetivada por meio da realizao do sentido de felicidade. Mas, esta possibilidade
de ir alm por parte do ser humano, tal como ocorre com a prpria busca da felicidade, torna-
se para o autor um problema crtico.
Com fortes influncias dos postulados de Schopenhauer, conhecido pelo seu
pessimismo, as percepes de Nietzsche no eram to acalentadoras. Ele acreditava que a
felicidade e o encontro de um estado superior no seriam possveis por parte do sujeito. Este
ltimo at poderia pensar que tinha acesso a tais aspectos, por exemplo, por meio da religio.
35

Todavia, esta era vista como uma forma ou estado de transcendncia atraente somente para os
fracos.
De certo modo, h a necessidade de considerar que essa jornada dos sujeitos rumo
felicidade comea em um mesmo lugar: na insatisfao com a realidade vivida, no sentimento
de fracasso, na infelicidade.

Comeamos por uma sensao de que nossa vida est fora de compasso,
independentemente de quo estvel e slida possa parecer. Podemos no ter
certeza de como consertar isso, mas percebemos a discrepncia entre a vida
que temos e a vida que imaginamos ter. Essa a briga que temos com a vida
(SCHOCH, 2011, p. 29).

Como apontado, as fortes discrepncias entre o que temos e o que queremos ter um
dos motivos pelos quais so ocasionadas nos sujeitos as necessidades de mudana, de busca
por aquilo julgado como mais satisfatrio. No entanto, esta briga com a prpria vida no
cessa quando nos encontramos com os ideais almejados, pois eles tendem a logo tornarem-se
tambm parte de nossa insatisfao, como bem indica Freud.
Na perspectiva de Freud, considerado o pai da psicanlise, rea do conhecimento
comumente conhecida por oferecer medidas para lidar com os diversos tipos de mal-estar,
ressalta-se com base nos seus preceitos que esta no teria a frmula ou remdio para se chegar
felicidade. O mximo possvel a ser proporcionado era a oferta de formas para lidar com a
infelicidade e os seus estados crticos. Reconhecidamente, em Freud a felicidade
caracterizada como uma meta incessante do sujeito, da obteno do prazer em detrimento da
dor e do sofrimento. Esta busca, porm, se d em meio a uma guerra com a prpria realidade,
estando, portanto, fadada a derrota, assegura.
A escolha dos sujeitos pela vivncia em sociedade, conforme os preceitos da cultura e
da civilizao vista como uma das grandes pedras no caminho para esta completude do
homem. Ao mesmo tempo em que objetiva proteger os indivduos das ameaas externas, a
cultura e a civilizao, por meio de suas inmeras regras e normas, os limita e prende. A tese
central a ideia segundo a qual a vida social exige a represso das pulses, o que resulta em
infelicidade (INADA, 2009, p. 59), segundo as reflexes de Freud.
Este seria o preo pago por nosso progresso social e civilizatrio, no qual a
infelicidade um reflexo da nossa constante insatisfao pela sensao de culpa devido
represso das pulses. Para Freud (2011), o homem civilizado teria trocado a sua
responsabilidade de ser feliz por uma poro significativa de segurana. Agora, sentia-se
culpado por sua escolha e superar este sentimento seria um dos seus maiores desafios.
36

Se a cultura impe sacrifcios to grandes, no somente sexualidade, mas


tambm ao pendor agressivo do homem, compreendemos melhor por que
para ele difcil ser feliz nela. De fato, o homem primitivo estava em
situao melhor, pois no conhecia restries ao instinto. Em compensao,
era mnima a segurana de desfrutar essa felicidade por muito tempo. O
homem civilizado trocou um tanto de felicidade por um tanto de segurana
(FREUD, 2011, p. 61).

Alm deste fator, h outro que expressa contrariamente a possibilidade da felicidade


por parte do sujeito. Conforme Freud, este propsito esbarra na prpria constituio psquica
dos indivduos. Na sua acepo, a luta por estar bem condenada desde o seu princpio, seja
por condies externas a civilizao , ou internas a nossa configurao mental. Assim, as
buscas pelas mais distintas satisfaes, objetivadas em sua perenidade, no podem ser
alcanadas.
Por este motivo, explica, quando em alguma situao temos o nosso desejo realizado
pelo princpio do prazer, este no muito prolongado, sendo inicialmente vivenciado de modo
mais intenso, mas, depois produzindo somente um estado de contentamento j a caminho de
se desfazer de forma natural, dando lugar para outros desejos. Por exemplo, quando a sede de
uma pessoa aplacada, aos poucos vai desaparecendo o prazer inicial ocasionado pelo ato de
beber a gua, [...] somos feitos de modo a poder fruir intensamente s o contraste, muito
pouco o estado ou a permanncia das coisas, assinala Freud (2011, p. 20).
Com a felicidade ocorre coisa semelhante, pois aquilo que, em certo momento nos
proporcionava euforia e satisfao, com o tempo vai perdendo o seu potencial de ocasionar
prazer. Amparando-nos nesta percepo, o fato que a experincia nos mostra que o prazer e
a satisfao que extramos da vivncia com qualquer objeto ou situao vai sendo reduzido
gradativamente medida que nos acostumamos a ele, e isto parte de nossa prpria
constituio psquica. A definio cientfica deste processo, nos indica Schoch (2011)
adaptao hednica. Melhor explicando, [...] no exato momento em que ficamos
acostumados a algo agradvel, ele deixa de ser agradvel (SCHOCH, 2011, p. 71).
Em O mal-estar na civilizao12, Freud pe em cena a contradio da relao entre o
propsito dos homens a felicidade, entendida como um estado constante de prazer e
satisfao, e a impossibilidade dela ser efetivamente alcanada, tendo-se em vista os aspectos
civilizatrios e psquicos. O autor chega a por em questo se j que parte da nossa misria
advm do que chamamos de civilizao, ento no poderamos ser mais felizes se

12
Dependendo da edio, esta mesma obra pode ser encontrada com o ttulo de O mal-estar na cultura.
37

decidssemos abandon-la e retrocedssemos a condies primitivas? Para ele, imerso em um


contexto cultural e civilizatrio, [...] o homem torna-se neurtico porque no pode suportar a
medida de privao que a sociedade lhe impe [...] (FREUD, 2011, 32), afirmando que [...]
se estas exigncias fossem abolidas ou bem atenuadas, isto significaria um retorno
possibilidade de felicidade (FREUD, 2011, p. 32).
A relao apontada como contraditria entre civilizao e felicidade tambm
indicada por Elias (2011) em suas teorizaes sobre o Processo Civilizador. Para ele, uma
responsabilidade cada vez maior vai pesando sobre o homem na medida em que a civilizao
avana e se torna cada vez mais complexa. Sob esta tica, na apresentao desta obra, Ribeiro
(2011), j torna explcito que em relao civilizao, quanto mais aumenta, mais cresce a
infelicidade (RIBEIRO, 2011, p. 10).
certo que os homens tornaram-se educados e comearam a tratar-se com boas
maneiras a partir do desenvolvimento dos modos de conduta e dos costumes da civilizao,
produzidos social e historicamente, mostrando-nos a percepo de no existncia de atitudes
naturais no homem, mas, ao mesmo tempo, estas mudanas incidem diretamente sobre o
sistema psquico dos sujeitos, produzindo tambm social e historicamente, novos anseios,
sentimentos, angstias e frustraes. Um sentimento de falta que vai constituir os indivduos
imersos neste processo. De todo modo, mesmo diante destas questes, a satisfao, logo, a
felicidade pode irromper, reconhece Freud, com efeito, somente de forma instantnea e em
virtude de necessidades represadas.
Certamente por este motivo, mesmo diante das inmeras dificuldades e de seu
conhecimento, a procura no cessa e os homens continuam a caminhar em busca da
felicidade, mesmo sendo algo fugidia e inapreensvel. As tristezas e angstias, nesse contexto,
tambm so vistas como partes constitutivas do processo, e podem ser, segundo Schoch
(2011), o primeiro passo para se buscar a felicidade. Muitas vezes, como modo de se evitar o
sofrimento, muitos fazem uso de substncias qumicas (medicamentos ou outras drogas) ou
isolam-se da sociedade. Estes atos so percebidos por Freud como estratgias que podem
ocasionar satisfaes episdicas, mas no possuem eficincia em longo prazo, provando, em
contraposio, a nossa prpria fraqueza.
Ser feliz, no sentido pleno, tido como impossvel, algo que vai de encontro a nossa
prpria natureza, mas nem por isso os homens deixam de lutar por este estado. No somos
capazes, alerta Freud (2011, p. 28), de abandonarmos os nossos esforos para nos
aproximarmos da felicidade, e a sua procura positiva. fato, reconhece o autor, que em
nenhum caminho poderemos alcanar tudo o que desejamos, mas alguma felicidade sempre
38

possvel, reconhecendo a sua possibilidade no como um estado permanente, mas como


fenmeno episdico. De certo modo, essa felicidade possvel e episdica tem sido bem
trabalhada na atualidade pelos produtos, prticas e discursos dos meios de comunicao, que
de diferentes maneiras, visam proporcionar e/ou induzir os sujeitos ao caminho da felicidade.
No entanto, para entendermos esta nova dinmica cultural, especial ateno deve ser
dada para os fatores que a possibilitaram, ou seja, o advento da indstria cultural e da
comunicao de massa como vetores modernos que atravs de suas produes e promessas,
nos ofertam momentos felizes.

2.3 Indstria cultural, cultura de massas e novas tcnicas da felicidade

[...] os objetos comuns, do dia a dia da indstria cultural,


tm tanto valor quanto o cnone dos tesouros culturais
que temos sido ensinados h muito tempo a reverenciar
(SUSAN BUCK-MORSS, The dialetics of seeing, p. xi).

Na contemporaneidade, os ideais da felicidade so a cada dia mais buscados, ao


mesmo tempo em que so tambm cada vez mais requisitados e convocados. Ao se falar em
felicidade na atualidade, no podemos deixar de lado a sua propagao por meio do fenmeno
denominado por Adorno e Horkheimer como Indstria Cultural. O termo, utilizado pela
primeira vez no captulo O iluminismo como mitificao das massas no ensaio Dialtica do
esclarecimento, publicada em 1947, refere-se, em suma, a transformao da cultura em
mercadoria nas sociedades industriais capitalistas.
Para os autores citados, modificaes explcitas ocorreram com o estado das artes e da
cultura com o advento do capitalismo e das sociedades industriais aps o sculo XVIII.
Segundo Morin (1997), tais mudanas tornam-se ainda mais contundentes a partir dos anos de
1960 e vo acompanhando o desenvolvimento do sculo XXI. Para melhor entendermos estas
transformaes, torna-se importante refletirmos acerca do desenvolvimento dos meios
tcnicos de comunicao e informao. Como primeiro exemplo, com a utilizao da prensa
mvel, inventada por Gutemberg no sculo XV, foi aumentada consideravelmente a rapidez
das impresses de textos e livros. Atrelado aos processos de urbanizao que passaram as
grandes cidades europeias no sculo XIX, este fenmeno s foi se intensificando.
O desenvolvimento da tipografia identificado por Morin (1997) como uma pleo-
cultura da indstria de massa, pois se tomamos um pouco de distncia, constatamos que a
39

cultura de massa no est na ruptura radical com as culturas literrias anteriores. Ela
herdeira de um movimento que comea com a tipografia (MORIN, 1997, p. 56), ou seja, o
autor defende que a partir deste movimento algumas rupturas vo se efetivando com relao
cultura tradicional, tais como a democratizao da cultura letrada que ir sustentar a cultura
burguesa e erudita.
Atravs das tcnicas de tipografia desenvolvidas por Gutemberg, livros sobre os mais
variados assuntos passaram a ser produzidos. As primeiras editoras publicavam obras de
cincia popular, manuais e almanaques prticos, que tinham uma boa vendagem, mesmo
considerando-se, todavia, uma maioria da populao iletrada. Neste sentido, o consumo de
tais obras era direcionado inicialmente para aqueles que compunham as classes mais altas, tais
como o clero, professores, estudantes, a elite poltica, a burguesia e ainda aquelas que faziam
parte das classes sociais emergentes. importante destacar que este movimento tambm
impulsionou e motivou o interesse pela leitura e seu aprendizado.
Thompson (1998) afirma que novas instituies foram aparecendo e expandido o raio
de suas atividades e influncias, de modo que aos poucos as prticas tradicionais foram sendo
modificadas por meio do surgimento de novos tipos de aes, convenes e relaes. Logo,
este impacto deixou de ser restrito aos centros culturais europeus, principalmente a partir da
explorao comercial e dos processos de colonizao, possibilitando um maior alcance deste
fenmeno cultural em pouco tempo tornado global.
Com isto, h uma fragmentao e enfraquecimento das zonas de influncia de algumas
instituies seculares tradicionais, principalmente a igreja. A expanso dos novos sistemas de
conhecimento foram motores para o desenvolvimento de novas cincias, como a medicina, a
astronomia, etc. Assim, comea a ser estimulada e a surgir outro tipo de sociedade, que aos
poucos vai se desligando das amarras da religio em detrimento da cincia e da razo.
Evidencia-se neste momento, segundo Thompson (1998), a emergncia das primeiras
sociedades literrias.
J neste perodo, podem ser notadas as relaes entre os produtos desta indstria
nascente com a mecnica cultural e suas relaes de poder, pois muitos manuais prticos e
livros de conduta ofereciam orientaes para uma vasta gama de atividades, desde boas
maneiras, comportamento moral e oratria, a mtodos de prticas comerciais (THOMPSON,
1998, p. 59). Com a intensificao e globalizao destes processos, o seu fluxo ganha
contornos mais extensos, e ao mesmo tempo, mais organizados, alm de promover nos
sujeitos novas formas de ser e estar.
40

A partir destas condies e observando o estado da cultura e das artes nas sociedades
modernas que Adorno e Horkheimer percebem a irrupo da indstria cultural. Com este
fenmeno, a cultura torna-se a prpria mercadoria e as artes e as culturas eruditas vo
perdendo o seu valor de autenticidade, sendo voltadas para o mero consumo, no mais um
consumo baseado em uma fruio esttica, como doravante ocorria segundo os autores, mas
voltado para o prprio consumo por ele mesmo. A autenticidade da criao tende a tornar-se
mera reproduo nesse processo, uma vez que perde espao frente a grande difuso das
reprodues e releituras.
Enquanto expresses da Escola de Frankfurt, fortemente influenciada por ideais
marxistas e pelo contexto da segunda guerra mundial, Adorno e Horkheimer viam no
capitalismo a apropriao da produo cultural. De acordo com as suas perspectivas, [...] o
avano do capitalismo apropriou-se no apenas das instncias produtoras de bens concretos,
mas tambm da produo cultural (BARROS FILHO; S MARTINO, 2003, p. 192), e isto
teria consequncias diretas nos processos de consumo, fruio e formao dos sujeitos, que ao
invs de terem acesso ao produto cultural e/ou artstico original e autntico, se satisfariam
com a mera cpia e/ou reproduo, os quais no possuam nenhuma responsabilidade em
transmitir nenhum tipo de conhecimento ou reflexo.
De forma semelhante, a cultura dos cultos vai cedendo espao para cultura de
exposio, propondo a substituio da criao reflexiva e autntica para a reproduo, da
qualidade quantidade, espiritualidade ao materialismo, esttica mercadoria, saber
ignorncia. A cultura e as artes verdadeiras so ento substitudas por produtos,
possuindo outros valores e outras intenes, as quais no iriam promover nenhum tipo de
conhecimento, pois conhecer levantaria algum tipo de indagao e questionamento, alm de
romper paradigmas e promover o anseio por respostas, fatores no requeridos pelas produes
da indstria cultural.
Ao contrrio, este sistema industrial da cultura, segundo Adorno (2002) possui como
inteno somente a incorporao de novas necessidades nos sujeitos: a necessidade do
consumo pelo simples consumo. Conforme Mattelart e Mattelart (2004),

A indstria cultural fixa de maneira exemplar a derrocada da cultura, sua


queda na mercadoria. A transformao do ato cultural em valor suprime sua
funo crtica e nele dissolve os traos de uma experincia autntica. A
produo industrial sela a degradao do papel filosfico-existencial da
cultura (MATTELART; MATTELART, 2004, p. 78).
41

O papel filosfico e existencial das artes e da cultura estava rapidamente sendo


perdido, conforme Adorno e Horkheimer. Enquanto isso, os nveis da produo, reproduo e
do consumo atingiam novos recordes e se expandiam para os mais diversos domnios da vida,
agora por meio da emergncia da denominada cultura de massas, abrangendo e prometendo
at o que nunca se pensou ser comercializvel, como a felicidade.
A partir da dcada de 1930, j em meio ao desenvolvimento dos meios de
comunicao que possuam abrangncia e alcance cada vez maiores, como por exemplo, o
rdio primeiramente, e logo depois a televiso, a dita cultura de massa comea a se
desenvolver, principalmente aps a segunda guerra mundial, inicialmente nos Estados Unidos,
onde naquele momento se desenvolviam, concentravam e tinha maior repercusso os meios
tcnicos de informao e comunicao, logo, expandindo-se primeiro para o Ocidente e
depois para todo o globo terrestre.
por meio de normas macias da fabricao industrial de bens concretos e simblicos,
bem como atravs da sua propagao pelas mais diversas tcnicas de difuso tambm
macias, que se caracteriza e se define a cultura de massa, direcionando os seus contedos
para o maior nmero possvel de pessoas, compreendidas, segundo Morin (1997) [...] aqum
e alm das estruturas internas da sociedade (classes, famlia, etc.) (p. 14). Com a cultura de
massa, os sujeitos das mais distintas classes e formaes passam a ter conhecimento e/ou
acesso aos novos padres de vida. So instados a entrarem em novos universos de bem-estar e
do lazer, prometidos sumariamente por meio do consumo, prtica social que consegue a partir
disso crescer vertiginosamente, acompanhada pelo aumento do poder aquisitivo, diminuio
das horas de trabalho e consequente aumento das horas livres.
A indstria cultural e a cultura de massa so fenmenos interligados que juntos
correspondem no mais somente ao desenvolvimento desenfreado dos bens materiais, mas a
um segundo tipo de industrializao, agora a dos espritos. So fenmenos culturais que
buscam a colonizao da subjetividade dos sujeitos, objetivando penetrar em seus anseios,
resolver os seus medos, lidar com as suas insatisfaes. Em consequncia, no de se
estranhar que logo esta cultura torna-se [...] o grande fornecedor dos mitos condutores do
lazer, da felicidade, do amor, que ns podemos compreender o movimento que a impulsiona,
no s do real para o imaginrio, mas tambm do imaginrio para o real (MORIN, 1997, p.
90). Estas so manifestaes culturais que se efetivaram considerando-se as alteraes nos
modelos de produo cultural instauradas por condies de possibilidade da prpria vida
social e do mercado.
42

Ponderaes devem ser feitas, vale ressaltar, com relao denominao cultura de
massas, pois, a priori, este termo torna-se limitado e limitador ao conjugar as formas
culturais das camadas populares, possuidoras de diversas nuances e caractersticas distintas
em um mesmo espao o da massa. Isto, sem esquecermos que a utilizao da noo de
massa e sua percepo generalista tornam-se ultrapassadas, considerando-se que os sujeitos a
includos possuem prticas sociais distintas uns dos outros, bem como so tambm os sentidos
por eles produzidos com relao ao mundo, a cultura, ao consumo, etc. Ademais, a diviso
entre cultura de massa e cultura erudita s nos revela a existncia de relaes de poder entre o
cnone e o marginal.
Aqui, no entanto, nos posicionamos no lugar daqueles que possuem uma viso
integrada, ponderando assim como Eco (1979) as vises elitistas e apocalpticas que no
enxergam nada de positivo sobre o fenmeno da indstria cultural e da cultura de massa. Uma
viso analtica deve ser posta sobre os contedos da dita cultura de massa, tendo-se em vista
principalmente o seu alcance por meio das novas formas culturais e de subjetivao que
prope. Uma mostra importante disso pode ser evidenciada com relao temtica da
felicidade, pois, atravs destes fenmenos, este bem estar subjetivo, assim como a sua busca,
so incorporados e ganham novos contornos, como bem apontam Morin (1997), Schoch
(2011) e McMahon (2006).
sabido, como j indicamos nos tpicos anteriores, que os sentidos da felicidade vo
variar de acordo com os perodos histricos a que pertencem. No diferente, nos tempos
modernos contemporneos a cultura de massa delineia uma representao complexa e
particular da felicidade, utilizando estratgias das mais diversas. Com Morin (1997),
observamos que a felicidade e a sua realizao tornam-se temas ligados diretamente ao
presente. Analisando alguns produtos e contedos da indstria cultural, como o cinema,
literatura, telenovelas, publicidade, etc, o autor identifica a presena constante do happy end
final feliz , sendo este visto como o enaltecimento e eternizao de um momento
prodigioso, seja ele o casamento, uma vitria ou uma libertao. Contudo, no mais um
final feliz que se apresenta no futuro e se esvai no passado, agora, a promessa da
realizao da felicidade no presente, no aqui e agora.
A introduo expressiva do happy end nos produtos culturais massivos e
industrializados vai aos poucos limitando e apagando o imaginrio da tragdia que foi
propagado pelo teatro grego, rompendo com tradies milenares. Ao mesmo tempo, nos
revela um forte hedonismo do presente que vai caracterizar a cultura contempornea, marcada
pela necessidade do conforto, bem-estar e consumo, opondo-se as angstias e sofrimentos das
43

tragdias. Com o imaginrio do happy end reconhecem-se as possveis atribulaes que o


sujeito poder enfrentar, mas h, mesmo assim, a contnua busca pelas recompensas, pela
satisfao e felicidade. H um otimismo respaldado pelo esforo, no sentido de que todos os
empreendimentos tero, necessariamente, por consequncia, a sua recompensa aqui na Terra.

E essa foi apenas a primeira etapa de um sorriso muito mais largo. Em


revistas e finais hollywoodianos, em placas de rua e na televiso, as pessoas
no Ocidente seriam inundadas como nunca antes por imagens de rostos
sorridentes de pessoas reais se divertindo eternamente, como de seu
direito. difcil permanecer impermevel a essa constante efervescncia da
alegria (MCMAHON, 2006, p. 483).

Seja no cinema, no teatro, literatura, etc. o final feliz passa a mostrar-se cada vez mais
como uma conveno, com heris sofrendo perseguies e enfrentando dilemas e perigos,
mas sempre sendo recompensados. Nestes contedos, sobressai o indicativo do potencial de
disseminao da promessa e realizao da felicidade, no em uma prxima vida, mas nesta,
sendo difcil ficar a margem ou nadar contra uma corrente de felicidades massivamente
propagadas, afirma McMahon (2006, p. 261). Raros, pondera Morin (1997, p. 93) so os
produtos culturais que tm seus fins assinalados pela morte ou o fracasso.
Com uma concepo projetiva e identificativa (MORIN, 1997) os sujeitos
consumidores destes produtos projetam-se e identificam-se nos personagens, com suas
intempries, buscas e consequente encontro com a felicidade. E exatamente este ltimo
ponto que promove maior projeo no imaginrio deles, que passa por uma verdadeira
mudana com a irrupo massiva do happy end. Os ideais de felicidade, neste cenrio,
assumem lugar central no imaginrio particular e coletivo.
A publicidade tambm possui papel importante nesse processo. Cada vez mais, ela
passa a ofertar por meio do consumo a prpria felicidade13. O seu negcio no se restringe
mais a venda do produto em si, mas a venda de sonhos, dos modos de vida que aquele produto
poder lhe proporcionar, e estes sonhos, atesta McMahon (2006) so agora variaes do tema
da felicidade: Tome uma Coca e sorria. Curta a happy hour com os amigos e saboreie uma
satisfao genuna (MCMAHON, 2006, p. 284). Analisando estes processos, Schoch
(2011) pontua que nos dias atuais, preponderantemente marcados pelo imaginrio da
felicidade, no faz muita diferena qual o produto cultural consumido, [...] porque o que

13
Vem ser feliz!, convida o slogan da Rede de lojas Magazine Luiza, por exemplo. Algumas campanhas
publicitrias da Rede Po de Acar tambm expressam estas questes, como por exemplo, ao questionar em
recente comercial, o que voc faz pra ser feliz?.
44

voc valoriza no o produto, mas aquilo que ele pode fazer. Voc toma o elixir da felicidade
no porque gosta de elixires, mas porque gosta de felicidade (SCHOCH, 2011, p. 11).
Em eixo contrrio, a tristeza, dores e angstias so evitadas como associadas aos
produtos. Raramente, quando mostradas, so apresentados como passageiras e componentes
da caminhada rumo felicidade, parte necessria para o happy end, ou ainda, como o destino
das pessoas merecedoras de lies ou castigos. Mas, e quando estes sintomas vistos como
negativos se estendem, sejam em obras cinematogrficas, literrias, publicitrias, ou no
prprio sujeito, o que acontece? A nica resposta encontrada no seio da cultura de massa
que nela no h lugar para o fracasso, portanto, este dever ser suprimido pelo alarde da
felicidade14. Com relao aos sujeitos, h manuais dos mais diversos propagados para resolver
os variados problemas e atingir o bem-estar, pois a frustrao est fora de cogitao, no faz
parte da ordem do dia.
Adorno (2002, p. 10) defende que o mundo inteiro forado a passar pelo crivo da
indstria cultural. Neste crivo, certamente inclu-se o no lugar para o fracasso e a
infelicidade. O autor complementa afirmando o fato de quem no se adapta massacrado
pela impotncia econmica que se prolonga na impotncia espiritual do isolado. Excludo da
indstria, fcil convenclo de sua insuficincia (ADORNO, 2002, p. 16). Inclusive, sentir-
se insuficiente ou infeliz no algo difcil quando se est rodeado pelos sorrisos intensos e as
felicidades extremas da indstria cultural, quando se percebe um estado de si aqum dos
padres convencionais. Todavia, esta insuficincia poder ser superada com as tcnicas
propagadas por esta mesma indstria.
Por isto, no de se estranhar que a cultura de massa proponha tantos valores e
modelos para todas as esferas da vida, sobretudo relacionados ao tema da felicidade. Seja com
relao s experincias amorosas, beleza, vesturio, erotismo, seduo, o saber viver, no
importa, ela possui as melhores dicas e conselhos, conforme apregoa. Atravs de diversas
mediaes e contatos, utiliza-se de uma relao amigvel, prxima e simptica ao pblico.
Enquanto mostra-se como um [...] gigantesco clube de amigos, uma grande famlia no
hierarquizada (MORIN, 1997, p. 103), anunciam uma verdadeira salvao aqui na terra,
cabendo somente ao sujeito corresponder e adequar-se a ela.

14
A novela A vida da gente (Rede Globo, 2011-2012), por exemplo, teve sua narrativa alterada aps seu
contedo ser considerado angustiante e conter desgraas demais, tanto pelos telespectadores quanto pelo
Ministrio Pblico. Ver: <http://extra.globo.com/tv-e-lazer/telinha/a-vida-da-gente-autora-ameniza-doenccedila-
de-juacutelia-sem-leucemia-ela-teraacute-hepatite-4001234.html> e <http://extra.globo.com/tv-e-
lazer/telinha/ministeacuterio-da-justiccedila-vecirc-conteuacutedos-angustiantes-em-vida-da-gente-muda-
classificaccedilatildeo-indicativa-da-novela-3323450.html>.
45

Neste contexto, a literatura de autoajuda mostra-se como um dos principais produtos


da indstria cultural no que concerne aos aconselhamentos de como lidar com os vrios e
distintos problemas do cotidiano, ofertando medidas e frmulas de superao que podem levar
o sujeito ao caminho da felicidade e, mais do que isso, a sua consecuo. um produto
cultural de grande sucesso no contemporneo, com grande vendagem e posterior consumo e
assimilao por parte dos sujeitos. sobre este fenmeno que trataremos no tpico seguinte.

2.3.1 Autoajuda e o imperativo da felicidade

O cu ajuda a quem se ajuda (SMILES, 1859).

Se considerarmos a felicidade como sendo uma soma dos momentos episdicos de


prazer e satisfao, em nenhum outro momento da histria houve tantas promessas destes
momentos como h na atualidade. Por todos os lados, a proposta da felicidade est presente,
sendo propagada, convocada e vendida pelo imaginrio contemporneo. Para isto, considera-
se como mecanismo propulsor a atuao da indstria cultural. Deste modo, pode-se dizer que
atualmente muitas experincias visando o prazer e a obteno da felicidade so ofertadas para
os indivduos.
As obras literrias do gnero autoajuda, largamente produzidas no mercado editorial
so exemplos dessa indstria da felicidade. Tambm conhecidos como publicaes de
psicologia popular, estes ttulos passaram a ser difundidos no Brasil em maior escala a partir
da dcada de 1980 (CHAGAS, 2002). Nas ltimas dcadas, tem-se mostrado como um grande
sucesso editorial no mercado brasileiro e em muitos outros pases, garantindo posies
invejveis entre os livros e autores mais vendidos.
Os mais variados ttulos so diariamente lanados, com temticas das mais distintas,
seja dando dicas para alcanar o emagrecimento15, como encontrar o par ideal16, superar a
timidez17, ser lder18, manter o casamento19, educar os filhos20 entre tantas outras temticas

15
A dieta da barriga zero! Perca at 7 kg em 32 dias (SASS, Cynthia; VACCARIELO, Liz. Editora Best-Seller,
2011); Dieta dos 10 passos (JUNIOR, Jair Garcia. Phorte Editora, 2007); Dieta nota 10: comer e emagrecer
mais simples do que se imagina (RIBEIRO, Guilherme de Azevedo. Bertrand Brasil, 2011), entre outros.
16
Encontre a pessoa certa para voc (WRIGHT, H. Norman. Editora Vida, 2011); Como encontrar a pessoa certa
para amar (MICHAEL, Russ. Editora Pensamento, 2000); Como atrair seu par ideal (LINDA, Georgian. Editora
Record, 2001), entre outros.
17
Manual de sobrevivncia dos tmidos (MARON, Bruno. Editora Lote42, 2013); Como vencer a timidez
(ALBISETTI, Valrio. Paulinas, 2004); Timidez: como ajudar seu filho a superar problemas de convvio social.
EISEN, Andrew R; ENGLER, Linda B. Editora Gente, 2008), entre outros.
46

que envolvem a vida cotidiana com as formas de ser, estar e agir dos indivduos, visando
conforme apregoam a superao dos sujeitos, modos pelos quais eles podero alcanar o bem
estar subjetivo to almejado, isto , a felicidade, a realizao consigo mesmo, bem a ser
alcanado sempre nas sociedades modernas ocidentais.
Frente a grande variedade de ttulos, a classificao do gnero tornou-se complicada.
Salem (1992) categoriza o gnero em duas vertentes: a psicolgica e a esotrica. A vertente
psicolgica aquela que faz uso de conceitos e ideias advindos da psicologia e psicanlise,
mesmo que sejam noes popularescas, j a esotrica, compreende a literatura do gnero que
trata sobre as potencialidades da mente, propondo a sua maximizao atravs do poder do
pensamento.
Tucherman (2012) tambm categoriza o gnero sob dois vieses, um espiritual e o outro
pragmtico. A vertente espiritual aproxima-se da esotrica definida por Salem (1992),
abarcando fundamentos religiosos e espirituais para a potencializao do pensamento. O vis
pragmtico constitudo pelas obras que propem esquemas, regras e etapas a serem
cumpridas por meio de treinamentos. As classificaes dspares nos mostram a diversidade de
temas e subgneros, se assim pudermos denominar, da literatura de autoajuda.
O tipo de literatura que deu origem ao gnero autoajuda formou-se a partir de
transformao sociais, histricas e culturais as quais possibilitaram mudanas na percepo
sobre o poder da mente, decorrente especialmente pela difuso da cultura de massa, sugere
Rdiger (1996). O fenmeno literrio teve como precursor expressivo um livro homnimo ao
ttulo do gnero: Self-Help (autoajuda), do mdico e publicista britnico Samuel Smiles em
1859. A obra consiste em uma srie de palestras proferidas pelo autor para um grupo de
trabalhadores que tinham aprendido a ler e a escrever, alm de estudar outras disciplinas, de
forma autnoma. A partir de Self-Help, Smiles buscava mostrar aos leitores, o quanto ns
podemos ajudar a ns mesmos e, principalmente, o quanto a felicidade e o bem estar
individuais do decurso da vida dependem principalmente e necessariamente de ns
(SMILES, 1859 apud RDIGER, 1996, p. 33).
Com proposta inovadora, esta a obra de maior sucesso de Smiles, que tambm
produziu outros livros com temticas semelhantes21. Self-Help j foi publicado em vrias

18
Seja lder de si mesmo (CURY, Augusto. Editora Sextante, 2004); O monge e o executivo (HUNTER, James
C. Editora Sextante, 2004), entre outros.
19
Casamento blindado: o seu casamento prova de divrcio (CARDOSO, Renato e Cristiane. Editora Thomas
Nelson, 2012), entre outros.
20
Pais e educadores de alta performance (IAMITIBA. Editora Integrare, 2011); Pais responsveis educam
juntos (POLI, Cris. Editora Mundo Cristo, 2011), entre outros.
21
O poder da vontade (1865), O Carter (1875) e O dever (1880).
47

lnguas e apontado como a obra que inaugura uma nova lgica, transmitindo os princpios
de que qualquer pessoa deveria e poderia buscar por seus objetivos, fazendo uso da
perseverana e dos seus esforos individuais, abandonando qualquer tipo de amparo ofertado
pelas culturas precedentes.
Como parte da lgica da indstria cultural, a autoajuda vista como uma das
instncias propagadoras da felicidade, estado que torna-se, ele mesmo, uma indstria em
crescimento. Schoch (2011, p. 11) demonstra a extenso dessa indstria em valores
monetrios, apontando que os livros de autoajuda geram vendas de US$1 bilho anualmente
[...]. Nesse cenrio, o Brasil conforme Tucherman (2012) o segundo maior pblico
consumidor do gnero. Afunilando essa discusso, Freire Filho (2010) nos mostra que de
acordo com dados da Cmara Brasileira do Livro (CBL), consultados por ele em 2010, o
segmento da literatura de autoajuda cresceu, em nosso pas, de 5% a 10% ao ano, entre 1996 e
2006. De acordo com esses dados, no ano de 2006, cerca de 600 novos livros do gnero foram
lanados, compreendendo inclusive obras direcionadas ao pblico infantil22.
Ainda, segundo pesquisa realizada pela Associao Nacional de Livrarias (ANL,
2012), os livros desse segmento apresentam-se na 4 posio da lista de classificao dos
gneros mais comercializados no Brasil, demonstrando, alm disso, que de 2009 para 2012, a
comercializao dessas publicaes tiveram 23% de crescimento, percentual ainda mais
expressivo em relao aos apresentados por Freire Filho em 2010.
Estas obras no possuem formato somente de livros impressos, mas atendem as
dinmicas do mercado, sendo produzidas e vendidas em diversos outros suportes e formatos,
como ocorre com os livros digitais e os audiolivros. Nesta perspectiva, a autoajuda est
presente e faz uso de todos os meios e estratgias mercadolgicas de comunicao. Muitos
aplicativos, sejam para telefones celulares, redes sociais, sistemas de mensagens 23, etc.
ofertam servios de envio de contedos incentivadores e positivos, os quais convidam o
sujeito a ter um dia melhor, ofertam dicas para lidar com problemas, apaziguar os seus medos.
Para termos uma noo da popularidade e sucesso do gnero autoajuda, desde 1983, o
New York Times criou estrategicamente uma forma de divulgar a lista dos livros mais
vendidos, criando uma nova categoria Advice (conselho) , esta sesso tornou-se especial
para os livros de aconselhamentos. A necessidade de sua criao mostrou-se importante e
justificvel, pois, como afirma Tucherman (2012, p. 137), se isso no fosse feito, nunca mais

22
O livro Agapinho: gape para crianas, do Padre Marcelo Rossi (Editora Globo, 2012) um exemplo de
ttulos de autoajuda voltados para o pblico infantil.
23
O Google play, loja de aplicativos do Google, oferta gratuitamente e tambm de forma paga inmeros
aplicativos desse gnero. Ver <https://play.google.com/store/search?q=autoajuda&c=apps&hl=pt_BR>.
48

nenhum livro de no fico poderia aparecer como sendo um dos mais vendidos. Esta mesma
estratgia foi tomada como modelo pela Revista Veja (Grupo Abril) a partir de 1989 e em
seguida por muitas outras empresas brasileiras.
Muitos dos livros de autoajuda no tm a sua venda restrita s editoras e livrarias. No
raro, encontram-se diversos ttulos em bancas de jornais, casas de revistas, etc. Por meio
desses ttulos, a indstria vende aos sujeitos consumidores a promessa de algo que a vida vem
lhes negando, algo que eles buscam tornar possvel o quanto antes, a prpria felicidade. Na
viso de Lipovetsky (2007), esse sujeito um novo tipo de consumidor engendrado pela
cultura de massa e pelas lgicas da sociedade de consumo, na qual no almeja-se mais apenas
o bem estar material, mas mais do que isso, o bem estar psquico e subjetivo. De acordo com
Lipovetsky (2007) a difuso em massa dos bens de consumo e as promessas do imaginrio do
happy end aqui e agora, culminaram na produo de [...] uma cultura cotidiana dominada
pela mitologia da felicidade privada e pelos ideais hedonistas. A sociedade do objeto
apresenta-se como civilizao do desejo, prestando um culto ao bem-estar material e aos
prazeres imediatos (LIPOVETSKY, 2007, p. 102). Estes fatores contribuem, no sem
crticas, para modificaes na fisionomia da cultura moderna.
A cultura moderna, segundo Schoch (2011) nos mostra uma verdadeira indstria do
desejo dos bens subjetivos adequados e positivos. No h nenhum espao para o
pensamento negativo ou a privao. Para Lipovetsky (2007) este quadro mais radical, no
havendo uma indstria do desejo, mas uma civilizao do desejo predominantemente
caracterstica da modernidade. Esta civilizao seria perpassada pelo hiperconsumo24, pela
mercantilizao dos modos de vida, exacerbao do gosto pelas novidades e a busca
incessante pela felicidade.

Por toda parte exibem-se as alegrias do consumo, por toda parte ressoam os
hinos aos lazeres e s frias, tudo se vende com promessas de felicidade
individual. Viver melhor, aproveitar a vida, gozar do conforto e das
novidades mercantis aparecem como direitos do indivduo, fins em si,
preocupaes cotidianas de massa. Espalha-se toda uma cultura que convida
a apreciar os prazeres do instante, a gozar a felicidade aqui e agora, a viver
para si mesmo; ela no prescreve mais a renncia, faz cintilar em letras de
neon o novo Evangelho: Comprem, gozem, essa a verdade sem tirar nem
pr (LIPOVETSKY, 2007, p. 102).

24
Lipovetsky e Serroy (p. 56-57, 2011) usam o termo hiperconsumo para caracterizar uma nova revoluo
consumista em que o equipamento concerne essencialmente aos indivduos: o computador pessoal, o telefone
mvel, o iPod, o GPS de bolso, os videogames, o smartphone.
49

A renncia no palavra recorrente nos ideais de vida da civilizao do desejo, a


ordem o principio do gozo, da felicidade. A liberao do homem de todo e qualquer passado
de carncias, sofrimentos e inibio. Entretanto, a sociedade do hiperconsumo tambm a
civilizao da felicidade paradoxal (LIPOVETSKY, 2007, p. 17), tendo em vista que apesar
dos altos ndices de consumo, a satisfao pessoal torna-se momentnea. Alm disso, tais
ndices contribuem para um vazio existencial, que vai necessitar conseguintemente de formas
de aconselhamentos encontrados nos livros de autoajuda. Neste contexto, a autoajuda, com o
seu discurso prescritivo, intitula-se como um dos dispositivos que possuem as frmulas para
esse bem estar, agenciando muitos tipos de aconselhamentos. O gnero fornece esquemas
e/ou etapas a serem cumpridas, atestando que atravs do seu exerccio, levar o sujeito ao
patamar almejado.
Do sucesso na carreira profissional ao xito amoroso, as obras colocam em cena o
discurso de que no existe mais nenhum domnio da existncia humana que no possa ser
aprimorado. Assim, fornecem a uma massa de leitores vidos novas estratgias e tcnicas de
fcil compreenso, objetivando maximizar a sua existncia subjetiva. A felicidade torna-se
ento um imperativo (BIRMAN, 2010; FREIRE FILHO, 2010), e surge uma indstria do
bem-estar e do aprimoramento pessoal, originando o que Freire Filho (2010) denomina de
tcnicas da felicidade. Para este autor, vivemos na era da reprodutibilidade cientfica da
felicidade, em que existe um verdadeiro imprio dos manuais de autoajuda, nos quais a
manifestao da certeza um dos traos semnticos.
A literatura do gnero formada por manuais e textos prticos, os quais indicam
mtodos e formas de bem viver, obter sucesso material a riqueza, trabalho, etc. , e sucesso
pessoal a felicidade, o emagrecimento, o encontro de parceiros amorosos, superao da
timidez, etc. Tambm podem ser encontrados neste gnero relatos pessoais, com histrias de
vida de sucesso material e pessoal apresentando as maneiras utilizadas para superar as
adversidades e tornar-se uma nova pessoa (RDIGER, 1996). Nas obras, o pressuposto
bsico a noo de que o bem estar subjetivo ser alcanado atravs de um condicionamento
positivo e disciplinamento pessoal.
O sucesso desse gnero inegvel. Muitas obras, por exemplo, tornam-se verdadeiros
Best-sellers, estando sempre entre os ttulos mais vendidos, e como j afirmamos, no uma
especificidade do Brasil. Esta questo evidencia uma nova dinmica do consumo literrio, a
qual fortemente influenciada pela mitologia da felicidade. Em grau ainda maior, isto se
evidncia por meio dos nmeros de exemplares do gnero de autoajuda vendidos. Enquanto
parte desse novo itinerrio, muitos dos ttulos com propostas de aconselhamentos podem ser
50

indicados como Best-sellers. Esta categoria, tambm conhecida como uma literatura marginal,
resultado, assegura Sodr (1988), dos processos da ao capitalista e mercantil sobre a
cultura.
So livros que atendem as demandas latentes e obtm, por consequncia, grande
sucesso de pblico, tendo-se em vista o seu pedagogismo, isto , mensagens que visam
adequar o sujeito leitor aos discursos dominantes, tranquiliz-lo por meio dos sentidos
produzidos. Os ttulos da literatura de massa, e aqui enquadramos a autoajuda, so
manifestaes de um discurso que resultante das tendncias e exigncias geradas pela
sociedade moderna. Uma prova disto, defende Sodr (1988), que a indstria editorial
responsvel pelas publicaes desse tipo investem continuamente neste nicho j h algum
tempo, sem ainda demonstrar ter sofrido prejuzos.
A problemtica dos Best-sellers, assim como da autoajuda, est inserida no que
Thompson (2013) denomina de mercado literrio de curto prazo. O autor demonstra que cada
vez mais, h uma tendncia para a renovao constante dos ttulos pra o mercado consumidor.
Tanto que, muitos autores, inclusive, encontram-se mergulhados em uma indstria que possui
seu foco mais ajustado ao lucro em curtos prazos. Com a autoajuda no diferente. O gnero
parte do imaginrio que promove a felicidade, mas ao mesmo tempo a impe de forma
imperativa, no deixando nenhuma margem para a sua no realizao. Ser menos feliz, de
acordo com os ideais desse imaginrio, ser fracassado ou anormal, uma vez que inmeros
produtos e ttulos mostram que s no feliz quem no quer, constituindo discursivamente
um imperativo da felicidade.
Basta olharmos a quantidade de ttulos lanados para repararmos esta questo. Alm
disso, na maioria das livrarias, so os livros de autoajuda que ocupam as posies de
destaque, seja como lanamento do livro do momento, com a promessa de encontrar o par
perfeito, seja nas listas dos mais vendidos. No Brasil, o autor mais lido do pas nos ltimos
dez anos, segundo o Jornal Folha de So Paulo e Revista Isto 25, por exemplo, foi Augusto
Cury, escritor conhecido por suas inmeras obras de aprimoramento pessoal. Seus livros j
foram publicados em mais de 70 pases, sendo traduzido para diversos idiomas e vendendo
mais de 20 milhes de exemplares somente no Brasil.
Das muitas obras do autor, Treinando a emoo para ser feliz (2007a) e 12 semanas
para mudar uma vida (2007b), obtiveram grande sucesso e repercusso no seu perodo de
lanamento, ficando por algum tempo entre as obras mais vendidas do pas, sendo ainda nos

25
Ver <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u600189.shtml> e
<http://www.istoe.com.br/reportagens/142655_O+MAIOR+VENDEDOR+DE+LIVROS+DO+BRASIL>.
51

dias de hoje largamente comercializadas e consumidas, em seus mais diversos formatos. Estas
duas obras sero tomadas como objetos empricos de anlise das suas relaes com o ideal da
felicidade nos captulos posteriores.
Ambos os livros podem ser descritos como possuidores das principais caractersticas
mencionadas nos pargrafos anteriores, enquadrando-se em uma vertente mais pragmtica
(TUCHERMAN, 2012), tendo em vista o trabalho com tcnicas e treinamentos especficos, a
partir dos quais o sujeito poder exercitar-se rumo a uma conduo de si mesmo e encontrar,
com efeito, a felicidade. Apesar de serem dois livros, os seus discursos so muito
semelhantes, de modo que muitas vezes tornam-se redundantes e complementares, ao tratar de
questes e tcnicas similares.
De acordo com a estrutura pensada para este trabalho e seguindo o nosso trajeto
temtico, at aqui realizamos uma discusso sobre os conceitos de felicidade na histria, a
apropriao desse ideal cultural pelo capitalismo industrial de massa, e por ltimo a sua
caracterizao nos sistemas e lgicas da autoajuda. No tpico seguinte, empreendemos uma
anlise pautada pela relao entre os discursos de autoajuda produzidos por Augusto Cury e o
engendramento de subjetividades que os seus enunciados demandam. Para tanto, o nosso
pressuposto parte da anlise do discurso da felicidade produzido pelas materialidades
analisadas, perpassando, por sua vez, a discusso de como esses discursos trabalham com a
dimenso subjetiva visando dar conta das necessidades dos indivduos para que eles consigam
efetivamente tornarem-se seres (mais) felizes.
Com um posicionamento no apocalptico (ECO, 1979), consideramos, para tanto, que
os discursos da autoajuda podem favorecer a promoo de maiores reflexes sobre si, a partir
da premissa da relao entre o sujeito, o discurso e as formas de subjetivao, eixos que nunca
possuem um fim em si mesmo. Assim, nossas anlises se do na reflexo da relao entre o
discurso e a produo de subjetividades, debate profcuo que vem ganhado cada vez mais
espao nos trabalhos da rea da Anlise do Discurso de Orientao Francesa, principalmente
por considerar as subjetividades como histricas e socialmente produzidas, portanto,
exteriores, nos despertando o interesse, uma vez que os modos de subjetivao, bem como a
constituio do prprio sujeito, se do nas relaes com o discurso e os agenciamentos que
so realizados.
52

2.4 A autoajuda e produo de subjetividades

Pois, longe de ser soberano, o sujeito livre constitudo,


processo que Foucault batizou como subjetivao: o
sujeito no natural, ele modelado a cada poca pelo
dispositivo e pelos discursos do momento, pelas reaes
de sua liberdade individual e por suas eventuais
estetizaes [...] (VEYNE, 2014, p. 178).

As ltimas reflexes e produes de Michel Foucault, durante o final dos anos de 1970
e incio dos anos de 1980, voltaram-se de modo mais especfico para a questo da constituio
do sujeito e os seus modos de subjetivao, temtica que de nosso interesse considerando o
fato dos enunciados que analisamos possurem uma relao direta com estas categorias, como
indica o nosso trajeto temtico. Segundo alguns leitores do filsofo francs, o estudo das
relaes citadas (sujeito e subjetividades) seria a terceira e ltima fase26 do pensamento
foucaultiano, a qual teria como objetivo a anlise dos modos em que o sujeito se constitui
enquanto tal a partir das relaes estabelecidas consigo mesmo, isto , de sua tica.
A tica de si estaria vinculada a um conhecimento de si mesmo, o qual , conforme
Foucault (1985) necessrio para a constituio do sujeito atravs de prticas que versam sobre
um cuidado de si sobre si, mobilizando sua subjetividade e seus processos de subjetivao.
importante que no se confunda aqui o cuidado de si com o conhece-te a ti mesmo, de
Scrates, pois, so perspectivas distintas para se perceber a si mesmo. Foucault (1985)
assinala que o conhece-te a ti mesmo seria um quadro mais genrico do cuidado de si, j este
ltimo seria uma reflexo que no se limitaria ao conhecimento de si, mas a um cuidado tico
aprofundado e indispensvel.
Nas obras que constituem a sua terceira fase, Foucault (1985) alerta que durante muito
tempo as discusses relacionadas ao tema do cuidado de si no foram consideradas,
trabalhadas ou desenvolvidas. At a prpria filosofia a desconsiderou por um tempo. Para ele,
neste sentido, houve um momento cartesiano, que favoreceu a emergncia dos regimes
discursivos/regimes de verdade sobre o sujeito, em oposio aos saberes sobre o cuidado de
si.

26
Alguns pensadores que se dedicam ao estudo da obra foucaultiana dividem os seus escritos em trs
fases/momentos: a arqueologia, voltada para a relao entre discursos, saberes e a histria; a genealogia, voltada
para a anlise das relaes de poder e, a fase da tica ou do cuidado de si, na qual o filsofo dedica especial
ateno para as formas de subjetivao, cuidado e governo dos sujeitos. No entanto, esta diviso recebe algumas
crticas, sendo a principal a que defende a no existncia dessa diviso na obra do autor, pois, percebe-se uma
imbricao de todos os temas acima mencionados em todos os escritos do autor.
53

O desenvolvimento das reflexes de Foucault sobre este tema recorre aos gregos e,
mais tarde, aos romanos. Com o termo cuidado de si, o terico busca traduzir uma noo
grega que perdurou por muito tempo: a epimleia heauto em traduo, equivalente ao
cuidado de si mesmo. Esta uma noo rica e complexa, a qual indica a ocupao do sujeito
consigo mesmo visando o aprimoramento de sua existncia a fim de produzir uma vida da
forma mais bela possvel.
Por indicar a preocupao do sujeito para consigo mesmo, o cuidado de si se mostra
como uma prtica extremante importante para a histria do sujeito e de sua subjetividade, ou,
para a histria das suas prticas de subjetividade. A adeso s prticas de si vista como o
momento do primeiro despertar, referindo-se ao fato de que o sujeito abre os olhos e
abandona o seu sono, passando a ter interesse pela ocupao consigo mesmo.
Segundo a epimleia heauto grega, necessrio que o sujeito ocupe-se consigo
mesmo, possibilite reflexes sobre as suas inquietaes e suas aes. Por este motivo, os
aspectos da epimleia heauto deveriam fazer parte das prticas cotidianas dos sujeitos. O
cuidado de si uma espcie de aguilho que deve ser implantado na carne dos homens,
cravado na sua existncia, e constitui um princpio de agitao, um princpio de movimento,
um princpio de permanente inquietude no curso da existncia (FOUCAULT, 2006, p. 11).
As reflexes sobre o cuidado de si elaboradas por Foucault explanam sobre as
tcnicas de si por meio das quais os sujeitos se constituem. Enquanto parte efetiva do
cuidado de si, estas tcnicas permitiriam aos sujeitos efetuarem, por si prprios, operaes e
anlises sobre os seus corpos, seus pensamentos, condutas, as suas prprias almas, ou seja,
fatores que so constituintes do sujeito. Diante dos elementos explicitados, cabe a reflexo
sobre a relao da literatura de autoajuda, em especfico, dos enunciados que compem o
nosso corpus com o ocupar-se consigo mesmo, ou seja, o cuidado de si.
Como apontado por Thompson (1998), com o advento dos meios de comunicao e
a profuso de seus produtos, o eu, visto como projeto simblico ou self, atingido
diretamente pelos contedos produzidos por estes meios, de modo que os sujeitos muitas
vezes so influenciados e a partir deles passam a orientar as suas aes. Ao mesmo tempo, o
self torna-se mais reflexivo, j que os sujeitos, a partir da forte expanso dos recursos
simblicos disponveis, so continuamente confrontados com as possibilidades que lhes so
apresentadas. Com isto, h a promoo de formas alternativas para uma reflexo crtica de si
mesmo.
54

A profuso de materiais simblicos pode fornecer aos indivduos os meios


de explorar formas alternativas de vida de um modo imaginrio e simblico;
e consequentemente, permitir-lhes uma reflexo crtica sobre si mesmos e
sobre as reais circunstncias de suas vidas (THOMPSON, 1998, p. 185).

Neste sentido, enquanto parte destes materiais simblicos, podemos pressupor que
os discursos da literatura de autoajuda podem atuar no sentido de promover maiores reflexes
sobre o sujeito em relao a si mesmo, compreendendo que o leitor deste gnero busca
medidas paliativas para enfrentar as agruras enfrentadas em seu cotidiano, atuando, dessa
forma, em sua subjetividade. Na viso de Chagas (2002), os discursos de autoajuda so parte
dos discursos dominantes, tendendo ao reforo e manuteno do status quo.
Por uma perspectiva mais integrada (ECO, 1979), observamos que com o advento da
literatura de autoajuda, os sujeitos que em seu dia a dia no possuem tempo para refletir sobre
suas vidas e sobre si mesmos, so instados a refletirem sobre a sua existncia, como prope
Giddens (2002; 1991). Esta reflexo pode se efetivar principalmente atravs de enunciados
que versam sobre a necessidade de uma maior ateno do sujeito por si mesmo, como pode
ser identificado a seguir:

Ache tempo para se ouvir e falar de voc [...] Quantas vezes voc faz uma
pausa e reflete sobre sua vida? Quantas vezes voc consegue desfazer seus
compromissos e acha espao para refletir sobre os pilares de sua
existncia? Muitos so timos para trabalhar, mas pssimos para cuidar de
si mesmos. Eles tm tempo para tudo, mas no para dialogar consigo
mesmos (CURY, 2007a, p. 87. Grifos nossos).27

Podemos fugir do mundo, mas no de ns mesmos. Para escrever nossa


histria precisamos conhecer nosso prprio ser (CURY, 2007b, p. 31.
Grifos nossos).

Com efeito, os enunciados acima destacados sugerem ao leitor uma maior reflexo e
conhecimento do sujeito por si mesmo, provocando modulaes subjetivas que versam sobre
uma maior interiorizao e ateno sobre si, em meio s atribulaes dirias. Em sua
exterioridade, h a produo discursiva de sujeitos e subjetividades, atravs de uma converso
para si, implicadas em uma reflexo, autodilogo e autoconhecimento, ou seja, discursivasiza-
se sobre uma produo subjetiva de si sobre si. Nestes enunciados, so produzidos sentidos
que propem a necessidade da ao por parte do sujeito, negando sua pretensa passividade e

27
Com o objetivo de distinguirmos as citaes diretas das obras analisadas Treinando a emoo para ser feliz
e 12 Semanas para mudar uma vida, estas sero apresentadas em itlico, diferindo-se das demais consultadas.
55

entrando em ao, por sua vez, a dimenso da subjetividade e do sujeito como uma produo
constante.
No que diz respeito relao estabelecida com os leitores, sujeitos produzidos tambm
por estes discursos, identifica-se uma positividade nesses enunciados, ao intermediarem e
proporem um conhecimento sobre o prprio ser. Assim, de acordo com esta perspectiva, que
deixa de lado as anlises que versam sobre um princpio alienante das relaes de poder
intrnsecas aos produtos da cultura de massa, esta seria uma positividade do poder, que
contraria o sentido do poder como algo somente negativo, como afirma Foucault (2013a):

Ora, me parece que a noo de represso totalmente inadequada para dar


conta do que existe justamente do produtor no poder. Quando se define os
efeitos de poder para represso, tem-se uma concepo puramente jurdica
deste mesmo poder; identifica-se poder a uma lei que diz no. O
fundamental seria a fora de proibio. Ora, creio ser esta uma noo
negativa, esqueltica do poder que curiosamente todo mundo aceitou. Se o
poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser dizer no
voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o poder se mantenha
e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz
no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma
saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede produtiva que
atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que
tem por funo reprimir (FOUCAULT, 2013a, p. 44-45).

Enquanto uma rede produtiva, as relaes de poder presentes nos discursos citados
atuam tambm na produo de sujeitos e subjetividades, possibilitadas pelo condicionamento
a partir da relao de reflexo estabelecida entre o sujeito leitor e os enunciados. Na
perspectiva de Rdiger (1996), a literatura de autoajuda se constitui como uma das principais
mediaes da vida social contempornea, uma vez que, por meio de seus discursos, as pessoas
comuns, independente de classes, so atradas tendo como objetivo aprimorar por meio da
leitura e dos sentidos que so produzidos e reproduzidos a sua existncia e as suas
subjetividades. A mitologia euforizante expressa, indica Morin (1997) , de certo modo, o
antdoto para a angstia difusa dos novos tempos.
Assim sendo, o poder tambm pode e deve ser pensado por uma perspectiva no
puramente negativa, bem como os discursos de autoajuda, pois eles podem28 ser
transformadores, produtores, engendrarem sujeitos e subjetividades. Neste sentido, ao mesmo

28
Considerando que estamos realizando um estudo pautado pela anlise do discurso, isto , da emisso dos
enunciados, no podemos definir categoricamente os efeitos dos discursos da autoajuda, sendo necessrio, para
tanto, estudos sobre a recepo do tipo de literatura analisada. Por este motivo, justificam-se o uso das palavras
podem e pode, tendo em vista que, neste tpico, a nossa anlise centra-se na reflexo da relao entre
discurso e engendramento de subjetividades, como propem estudos recentes do campo da AD francesa.
56

tempo em que se propem a disciplinar, como veremos em tpico posterior, as relaes de


poder institudas juntamente com o discurso de superao e da felicidade como um
imperativo, que colocam a margem o seu contrrio, podem engendrar o interesse pelo cuidado
de si, bem como intensificar, aps a leitura, as relaes de si para consigo e contribuir para
uma poltica de si. Ressaltamos, no entanto, que nossas afirmaes no pretendem ser
deterministas ou universais, levando em considerao a singularidade de cada relao que
/possa ser estabelecida com os enunciados analisados.
Nos ideais do cuidado de si, por meio da efetivao das tcnicas de si para consigo, o
sujeito poderia caminhar e atingir um estado de perfeio. Estas tcnicas contribuiriam para a
elaborao de uma arte da existncia. Referindo-se as artes da existncia, Foucault (2006)
apresenta a noo das prticas refletidas pelos prprios sujeitos, tcnicas de si, logo, artes que
os aproximariam da perfeio. Atravs destas artes, o homem no somente fixava regras de
conduta (discurso e prtica), mas buscava se transformar e fazer de sua vida, da sua
existncia, uma obra de arte, [...] no sentido de uma arte de viver entendida como cuidado de
si, de uma elaborao da prpria vida como uma obra de arte, da injuno de um governo da
prpria vida que tinha por objetivo lhe dar a forma mais bela possvel (MACHADO, 2013, p.
34).
Ao abordar o conceito de esttica da existncia, o autor explicita que se trataria de um
processo de autodescoberta dos valores de si, de autoconhecimento, no qual o sujeito poderia
se constituir enquanto tal atravs do aprimoramento de si mesmo. O cuidado de si ento
visto como uma arte da existncia (FOUCAULT, 1985, p. 50).

As "artes da existncia" devem ser entendidas como as prticas racionais e


voluntrias pelas quais os homens no apenas determinam para si mesmo
regras de conduta, como tambm buscam transformar-se e modificar seu ser
singular, e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores
estticos e que corresponda a certos critrios de estilo (FOUCAULT, 1985,
p. 198-199).

Neste processo, ele pontua a importncia das relaes entre o discurso e a prtica
como um dos critrios necessrios para o cuidado de si e um estilo de vida, defendendo que o
cuidado de si no se caracteriza como um exerccio solitrio, mas de ordem social, no sentido
de que no basta afirmar por meio do discurso a busca pelo autoconhecimento, mas de modo
mais importante, a sua prtica, fator o qual possibilitar o convvio consigo mesmo (governo
de si) e com os outros (governo de si e dos outros). neste sentido que ele retoma o conceito
57

de parrhesia como um procedimento tcnico fundamental para o cuidado de si (FOUCAULT,


2006).
A parrhesia definida como o dizer verdadeiro, o franco falar. Um aspecto de maior
relevo deste conceito est ligado questo da coerncia entre o dizer/discurso com a prpria
vida. Logo, a sua relao com o cuidado de si colocada pela necessria articulao que deve
existir entre o discurso e a prtica, bem como a necessidade de conhecer-se verdadeiramente,
de modo parrhesistico, podendo ser inclusive por meio das prticas de veridico e/ou os
jogos de verdade de si para consigo. Em sua Hermenutica do Sujeito, Foucault pontua
incisivamente que a parrhesia til para a gerncia da alma (FOUCAULT, 2006, p. 488).
Percebe-se, assim, o papel relevante da parrhesia, bem como do parrhesiasta aquele que diz
a verdade, fala francamente e dirige o seu aprendiz para o caminho do conhecimento que
propiciar o autoconhecimento e modificao do seu ser , no estabelecimento das relaes de
si para consigo, para a construo de uma esttica da existncia. Em nossas anlises, Cury
demonstra-se por meio dos enunciados e discursos que produz como um novo parrhesiasta,
considerando-se, para tanto, as contingncias histricas atuais, sendo evidentemente, distinto
daquele da antiguidade.
As artes da existncia apresentadas por Foucault quando da anlise das prticas greco-
romanas do cuidado de si, nas quais a parrhesia seria parte efetiva, extrapolam o mbito do
conhece-te a ti mesmo. Mais do que isso, pressupe um governo de si por si mesmo, por meio
do qual o sujeito deve e pode examinar-se, refletir sobre si mesmo e se reparar diante das
necessidades, de modo a poder constituir um trajeto de sua prpria vida, fundada em preceitos
de uma tica de si, podendo compor, deste modo, um quadro o mais belo possvel de si
mesmo. Todavia, nas prticas parrhesisticas o outro de grande importncia, tendo em vista
que ele pode ser aquele que nos diz a verdade, fala francamente e induz o sujeito a uma
relao de si para consigo, a um governo de si tico e verdadeiro.
Cabe a este outro, dessa forma, antes de tudo saber governar a si mesmo para poder
proceder ao governo dos outros e incentivar um governo de si. A partir das relaes que
estabelece, Augusto Cury produz-se discursivamente como um parrhesiasta da atualidade,
demonstrando saber governar a si mesmo, possuindo conhecimentos necessrios e suficientes
(teoria da inteligncia multifocal29, tcnicas PAIQ30, D.C.D.31, etc.) para atuar tanto no

29
Ttulo de outra obra de Augusto Cury Inteligncia Multifocal, So Paulo, Cultrix, 1998; que inclusive chega
a ser indicada para os leitores. Segundo Cury, a inteligncia multifocal diz respeito a uma teoria que tem sido
estudada por diversos cientistas em vrios pases, chegando inclusive a ser inserida nas grades curriculares de
alguns cursos universitrios. uma teoria que visa investigar os fenmenos da inteligncia humana a partir de
quatro processos da psique ou mente humana: 1 a formao de pensamentos; 2 a transformao da energia
58

governo de si, como tambm dos outros, com a sua vontade e produo de verdade sobre os
caminhos da felicidade, entre eles, o que indica uma anlise sobre o tempo dedicado para uma
conversa consigo mesmo e crtica aos modos de existncia que no tem contribudo para uma
vida satisfatria:

Converse, debata e discuta aberta e silenciosamente consigo mesmo.


Interiorize-se. Seja seu grande amigo. Analise se voc tem tido tempo para
todo mundo, mas no para si mesmo (CURY, 2007b, p. 187).

Critique seus paradigmas existenciais, seus conceitos sobre a vida. Repense


suas verdades e seus comportamentos rgidos (CURY, 2007a, p. 105).

Marn-Diaz (2015) sugere que a autoajuda ancora-se nos ideais de um governo de si,
tal qual prope os preceitos do cuidado de si, sendo, no entanto, um dispositivo novo ou
atualizado de tcnicas mais antigas que tinham como meta a sabedoria ou estado de si
elevado. Tais questes so identificadas em nosso corpus, como indicam as materialidades
acima destacadas, quando trabalham com a proposta de uma percepo mais apurada e uma
interiorizao que d conta de uma avaliao sobre os modos de vida do sujeito leitor, com a
indicao de repensar verdades e comportamentos com uma autoanlise, mobilizando aes
que possuem um carter estritamente subjetivo. Em nossos dias, segundo a autora, o
dispositivo da autoajuda e suas tcnicas atuam visando a felicidade e o bem-estar. Com novos
contornos histricos e sociais dos dispositivos do cuidado de si, modificam-se as tcnicas,
assim como os seus resultados.
Evidenciando-se como um dispositivo produtor de subjetividade no presente, verifica-
se, segundo Marn-Diaz (2015),

[...] a ancoragem da autoajuda numa milenar tradio de prticas dirigidas


para o governo de si. Trata-se de um conjunto de tcnicas antigas como a
meditao e a escrita de si que so agora atualizadas num dispositivo novo
[...]. Este dispositivo precisa de indivduos, isto , para funcionar requer
produzir indivduos que ajam como eus, com interesses e com capacidade
de aprender a aprender, para atingir a nova meta desejvel: ser bem-
sucedidos e felizes (MARN-DIAZ, 2015, p. 9).

psquica; 3 a formao da conscincia e dos alicerces do eu; 4 os papis da memria e a formao da


histria existencial (CURY, 2007b, p. 20).
30
O PAIQ o Programa da Academia de Inteligncia de Qualidade de Vida. atravs desse programa que o
autor indica os passos e tcnicas necessrias para se atingir o bem estar e a felicidade.
31
Tcnica proposta por Augusto Cury, o D.C.D. (Duvidar, Criticar, Determinar) procura trabalhar, efetivamente,
a partir das seguintes prticas: a necessidade de o sujeito leitor duvidar de sua incapacidade, criticar sua
passividade e determinar novos rumos para sua vida a partir de um choque de lucidez na emoo.
59

Frente a estas questes, atravs dos processos de descrio e interpretao dos


enunciados e do nosso trajeto temtico, o fenmeno da autoajuda percebido como uma das
tecnologias de si contemporneas que promovem atravs de seus discursos uma relao de
maior ateno do sujeito consigo mesmo. Por tecnologias do eu, Foucault (2006) visava
definir as prticas que permitiam ao indivduo efetuar, por si prprio ou com a ajuda de
outros, operaes sobre seu corpo e sua alma, a fim de se transformar e alcanar um estado de
sabedoria.
Com respaldo nos escritos de Deleuze (2008), que possuem influncias das noes
elaboradas por Foucault, a relao entre autoajuda, tecnologias e governamento de si se d,
com efeito, pela concepo de que houve uma experincia grega, experincias crists, etc;
mas, no so os gregos nem os cristos que faro a experincia por ns hoje (DELEUZE,
2008, p. 132). Neste sentido, tomar a autoajuda como uma tecnologia de si em nossos dias
que engendra a produo de subjetividade e governamento de si no se d a partir de uma
viso de evoluo ou retrocesso desses conceitos, mas, uma necessidade de analisar o campo
scio-histrico como descontinuo, com desnveis e fissuras, que favorecem as condies de
possibilidade de outras tecnologias de si, cuidados e governamentalidades no decorrer da
histria e, por conseguinte, as transformaes pelas quais passaram os modos de subjetivao
hoje existentes, pois, no so os gregos, nossa relao com a subjetivao, nossas maneiras
de nos constituirmos como sujeito (DELEUZE, 2008, p. 132), especialmente pelo fato de
que ser contemporneo viver em um presente onde jamais estivemos, cabendo, desta forma,
a sua anlise, pois como pontua Revel (2006): no se trata de se tornar novamente gregos,
nem de pensar que eles foram mais admirveis do que ns. Trata-se precisamente de
compreender o que ns no somos mais, a fim de nos perguntar, ao contrrio, o que ns
somos hoje (REVEL, 2006, p. 23).
Reconhece-se, ento, que pela sua forma e visando o aprimoramento contnuo dos
sujeitos, bem como o fato de poder propiciar a partir dos momentos de leitura um momento
de reflexo, os discursos da autoajuda so tecnologias de si da atualidade que proporcionam
novas subjetividades, podendo vir a induzir em algum momento a um estado de si semelhante
ao expresso pelo cuidado de si, mas no nos moldes da epimleia heauto grega, tendo em
vista outras condies de produes e relaes que se estabelecem.
Fazendo uso dos preceitos foucaultianos, Mansano (2009) destaca a importncia da
anlise do presente e de seus dispositivos na constituio da histria e a desvalidao de
qualquer pensamento que queira se fazer universal, em suas palavras,
60

Seguindo a investigao sobre os modos de subjetivao, cabe perguntar:


quais modos de vida precisam ser abandonados e quais outros pedem
passagem em nossos dias? Qual a potncia que temos para produzir outros
modos de existir e coloc-los em circulao no social? perceptvel o
quanto os estudos de Foucault convocam para uma anlise do presente e das
nossas possibilidades de transformao. Para isso, ele resgata a dimenso
histrica que atravessa os modos de subjetivao, descartando, assim,
qualquer pretenso de universalidade (MANSANO, p. 114, 2009).

Torna-se vlido ressaltar, desta forma, que esta produo de subjetividades promovida
pelos discursos de autoajuda no se d de forma determinante e muito menos universal, como
so apregoados pelos discursos deste tipo de literatura, tendo em vista a multiplicidade de
sujeitos e subjetividades, que no encontro com as estimulaes variadas, produzem uma
miscelnea de outras subjetividades, as quais nunca so passveis de totalizao e/ou implica
posse, ao contrrio, uma produo incessante que acontece atravs de encontros e
desencontros diversos. A autoajuda, enquanto prtica contempornea de subjetivao, agencia
sujeitos, identidades, modos de ser e estar. Com efeito, seus discursos fornecem e possibilitam
a produo e o agenciamento de subjetividades a partir da exterioridade da qual se constitui.
Considerando a subjetividade como uma produo essencialmente modelada e
fabricada social e historicamente, a autoajuda, enquanto tecnologia de si, pode impulsionar
esta relao do sujeito consigo, tendo em vista a perspectiva de Thompson (1998) de que o
self, ou o eu dos sujeitos so projetos simblicos que vo sendo continuamente construdos,
posio semelhante de Foucault (2006), que visualiza o sujeito como um agente estratgico
e no imvel ou somente instado e gerenciado pelos poderes que circulam no social ou,
contando ainda com a noo de reflexividade ou de um sujeito reflexivo em Giddens (1991)32,
compreendido pela premissa de que h por parte das pessoas um autoexame das prprias
aes e, atravs dele, a possibilidade de reformulao das mais diversas prticas sociais e do
prprio sujeito, tendo em vista a percepo de acesso ao pensamento e s informaes,
formuladas e reformuladas continuamente durante toda a existncia do indivduo.

32
Temos conhecimentos sobre alguns conflitos nos pensamentos de Giddens e Foucault, principalmente quando
da crtica do socilogo s concepes sobre o sujeito e subjetividade do filsofo francs, propondo que nas
pressuposies deste ltimo o sujeito no possuiria uma ao individual e as relaes de poder consistiriam
apenas em sua dominao, bem como criticando as formas de subjetivao propostas por Foucault, segundo
Giddens, sempre atreladas a um dispositivo em especfico. A partir de nossa leitura das obras de Foucault, torna-
se difcil concordar com as crticas de Giddens, pois no centro das relaes trabalhadas por Foucault esto
presente a liberdade, a resistncia e a produo incessante do sujeito e de suas subjetividades a partir no de um
dispositivo especfico, mas em meio a uma rede histrica mais ampla e complexa. Ressaltamos, dessa forma, que
nossa escolha pelo uso de Giddens neste tpico se d levando em considerao somente o fato do terico
explicitar a autoajuda como um mecanismo que induz a reflexividade ou ao reflexiva no contemporneo, no
implicando, portanto, na concordncia com as crticas elencadas ao pensamento foucaultiano, que uma de
nossas principais bases neste trabalho.
61

Para Giddens (1993), os livros de autoajuda so alguns dos mecanismos da


modernidade que possibilitam para os sujeitos uma maior reflexo sobre si. Na sua
concepo,

[...] a maioria constituda essencialmente de livros de carter prtico e


correspondem a expresses de processos de reflexividade que esboam e
ajudam a conformar. Muitos so tambm emancipatrios: apontam para
mudanas que poderiam libertar os indivduos de influncias que bloqueiam
o seu desenvolvimento autnomo (GIDDENS, 1993, p. 75).

Com os momentos de reflexividade, identificados pelo autor como uma conversa


consigo mesmo (GIDDENS, 1993, p. 103), as identidades e os sujeitos so igualmente
tornados reflexivos. A proposta do terico que h uma nova identidade, ou novas
identidades para o eu da modernidade, sendo esta passvel de revises e monitoramentos
recorrentes. O eu torna-se um projeto reflexivo, assim como a concepo de identidade,
vista como algo autoconstruda pelos processos reflexivos individuais e coletivos.
O tema conversa consigo mesmo, recorrente para os momentos de refexividade
propostos por Giddens (1993), bem como para Foucault (2006) ao abordar a questo do
cuidado de si e da converso do sujeito para si mesmo tambm comum nos enunciados das
obras analisadas, algumas vezes, colocados como uma mesa redonda do eu:

A 9 lei da qualidade de vida a arte do autodilogo: a mesa-redonda do


eu (CURY, 2007b, p. 165).

No possvel sermos autores da nossa histria, gerenciarmos nossos


pensamentos, administrarmos nossa emoo, enfim, desenvolvermos
qualidade de vida se no temos coragem e capacidade para fazer uma mesa-
redonda em nosso prprio interior para debatermos com inteligncia nossos
prprios problemas e revisarmos nossos caminhos (CURY, 2007b, p. 169).

No me procure no imenso espao nem nos recantos da terra. Viaje para


dentro de voc. Eu me escondo nas vielas da sua emoo, no cerne do seu
esprito... (CURY, 2007a, p. 10).

Na relao com estes enunciados, so promovidos agenciamentos que buscam uma


subjetividade voltada para a reflexo do prprio sujeito leitor sobre si mesmo. Com uma
orientao para um condicionamento ou treinamento dos sujeitos, arregimentam o propsito
das prticas a serem incorporadas, para a condio de rendimentos positivos. Estas prticas
postulam o engendramento de um cuidado de si, sendo colocadas como fontes ou caminhos
da felicidade. Exterioridades diversas so discursivamente postas, engendrando produes de
62

sentidos que revelam a possibilidade de um governo de si, em meio s muitas


governamentalidades, perpassada especialmente pelo desenvolvimento de uma relao de si
para consigo.
Destaca-se que este eu que reflete sobre si mesmo que sugerido no se trata de
uma entidade passiva, identificada somente pelas influncias sociais determinantemente
externas. Em oposio, um eu que trama e desenvolve a sua identidade, a sua posio
sujeito, pautado na sua autonomia conduzida pelos processos de autoreflexo e subjetivaes
efetivadas que visam lhe dar equilbrio. De acordo com Marn-Diaz (2015), so enunciados
atravessados pela governamentalidade que visam a autogovernamentalidade, o que pode ser
percebido

[...] na produo de novas formas e reflexes para melhorar as condies de


vida nas nossas sociedades - recuperao de tcnicas de cuidado de si antigas
ou de outras culturas, produo ampla e massiva de livros e materiais de
autoajuda e, em geral, procura por mtodos e formas de exercitao
individuais e coletivas que ajudem a conseguir o equilbrio que parece se
encontrar no mago do que muitos consideram ser felicidade (MARN-
DIAZ, 2015, p. 14).

Na viso da autora, as tcnicas executadas na antiguidade que visavam o equilbrio do


sujeito, so substitudas pelas que promovem o bem-estar e a felicidade, visto como o
principal bem a ser atingido. Para tanto, com seu discurso pedaggico, faz-se necessrio que
os sujeitos, atravessados pelos discursos e poderes, sendo assim resultantes destas relaes,
que se estabelecem de mltiplas formas e podem adquirir variados sentidos, a partir das teias
de relaes das quais fazem parte, influenciando-as e sendo influenciados, constituindo-se no
por vieses unilaterais, mas a partir de um jogo, possam aprender a aprender em meio a uma
srie de exercitao-individualizao-conduo que emerge nos discursos da autoajuda, no
qual o eu precisa embarcar e prosseguir na busca de descobertas que possam auxilia-los a
uma autoconduo, vinculados a um governamento de si, no qual o sujeito por si prprio
responsvel por seus investimentos e perdas.
Nos novos moldes do cuidado de si, so incorporados a felicidade e o bem-estar, os
quais podero ser atingidos a partir das tcnicas abordadas nos enunciados, implicando no
uma mera realizao, mas um autodilogo, gerenciamento de pensamentos, administrao de
emoes, enfim, pela coragem de enfrentar uma mesa-redonda do eu, a coragem da verdade
de si mesmo, uma viagem para a dimenso subjetiva, com o objetivo de resolucionar os
problemas identificados e revisar as novas rotas para se conseguir ser, efetivamente, feliz. Um
63

discurso que pressupe uma exercitao-individualizao-conduo, como salientou Marn-


Diaz (2015).
Exercitao a partir da proposio de perceber a si mesmo a partir de tcnicas e
treinamentos, tomar conhecimento sobre quem e como se , para somente assim, poder
modific-lo mais uma vez com o auxlio das tcnicas e treinamentos. Individualizao pelo
fato de que tais prticas visam promover um outro indivduo, que efetua determinadas
operaes sobre si mesmo at poder transforma-se e constituir-se conforme o que
discursivamente propagado como parte da ordem, um eu que possa, por sua vez, efetivar uma
nova conduo de si mesmo. Uma autoconduo que no cessa a sua produo, reinventando-
se a partir das vivncias e experincias histricas e sociais.
Em continuidade ao nosso trajeto temtico, no captulo seguinte sero analisadas as
condies de possibilidades dos discursos analisados, observando-se a espessura histrica
desses enunciados emergentes via uma vontade de verdade sobre a felicidade, assim como a
constituio desse sujeito consumidor desta indstria de aconselhamentos em contnua
ascenso, tomando sempre como base recortes de nosso corpus.
64

3 NAS MARGENS DO DIZVEL: A AUTOAJUDA E SUA MATERIALIDADE


HISTRICA

[...] a prtica discursiva sobre a felicidade se d


historicamente pelos pr-construdos (PEREIRA;
MOMESSO, 2011).

3.1 O discurso e sua espessura histrica

Se apaziguar as experincias, as vivncias e o prprio sujeito era o principal papel do


prazer e da felicidade para Epicuro (2002), algo a ser esperado para uma prxima vida como
prega o cristianismo, entre tantas outras definies dependendo de cada poca histrica e
social, na contemporaneidade, dificilmente a felicidade pensada como um futuro
maravilhoso em outra vida ou algo que tem as suas buscas limitadas. Ela , hoje, um presente
radiante, que deve ser materializada no aqui e agora, devendo ser renovada de forma contnua
em nveis cada vez mais intensos, um gozo imediato e revigorado, materializado pela
sobreabundncia de um hedonismo frentico. Na hiptese do sujeito no conseguir atingir por
si s estes nveis, h a oferta de variados produtos para ajud-lo, aconselh-lo a encontrar a
felicidade, tornar-se feliz, mais do que isso, para manter-se feliz perpetuamente.
A literatura de autoajuda um desses principais produtos. Por meio desse gnero, as
pessoas buscam adaptar-se, reconstruir-se segundo regras que, em um tom imperativo,
assemelham-se a leis, as quais devero ser cumpridas, ou ento, caber ao leitor simplesmente
o fracasso, ficar a margem daquilo que doravante lhe to facilmente ofertado. Muitos so os
subgneros da autoajuda, como j observado, tendo-se em vista que encobre todas as
instncias da vida. Entretanto, no importa qual seja a temtica abordada, pois independendo
deste fator, todas as dicas investem em um sentido mais geral na superao de algo, visando
atingir a felicidade, o bem estar subjetivo. De modo especfico, os discursos do nosso corpus
trabalha especialmente nesse investimento tendo a felicidade como finalidade.
importante, neste sentido, repararmos que os discursos e as prticas discursivas da
autoajuda tem sua propagao a partir de condies de possibilidades dadas, isto , no se
efetivam de um momento para o outro. Para isto, convergem e divergem, ao mesmo tempo,
vrios fatores, ou como bem pontua Foucault (2013b), saberes e positividades histricas. Com
a concepo de positividades histricas, o filsofo francs promove rupturas com a histria
tradicional, aquela vista como um continuum, popularmente conhecida pela relao causa e
65

efeito. Nesta perspectiva, podemos afirmar que no foi pela simples necessidade de
aconselhamentos que emergiu a autoajuda em um sentido de causa e efeito, at porque esta
necessidade, em maior ou menor grau, talvez sempre tenha existido, apresentando-se como
necessrios para tal questo muitos outros fatores e condies.
A arqueologia das cincias humanas, empreendida por Michel Foucault, prope este
deslocamento terico e conceitual para pensarmos a histria, sobretudo, a histria tradicional.
O autor critica o carter de continuidade desse modelo, percebendo que a histria marcada
por descontinuidades, com rupturas e regularidades, excluindo a lgica causal entre os
acontecimentos. Como bem coloca Milanez e Santos (2010), na arqueologia foucaultiana,

[...] os fenmenos simplesmente comeam em pontos histricos particulares,


no se originam em algum lugar que seria como o lugar prprio da sua
verdade: um esprito de poca, uma mentalidade coletiva ou uma conscincia
individual. Mas, numa nica palavra, um sujeito. O tempo uma sucesso
de descontinuidades, de comeos nos j-comeados; no o devir de um
pensamento ou de uma razo que, desde a sua origem, se arrasta na
evoluo lenta e contnua do seu progresso (MILANEZ; SANTOS, 2010,
p. 44. Grifo nosso).

No h, nesta viso, um lugar ou um momento da irrupo dos acontecimentos, dos


discursos e de suas prticas. Com esta reflexo a autoajuda no possui uma marca que
determinar o seu momento de surgimento ou de sua necessidade, havendo somente
descontinuidades vrias e mltiplas, j comeadas, esquecidas e retomadas, que vem
ganhando corpo conforme formaes histrias que permitiram o seu aparecimento com tanta
intensidade no momento atual.
Apesar de ser a fase genealgica a mais apontada como influenciada pelos escritos de
Nietzsche, em sua arqueologia Foucault tambm demonstra a sua identificao com o legado
do filsofo alemo ao enfatizar que na histria tradicional h uma cultura de propagao dos
grandes feitos, grandes homens e grandes conquistas, deixando-se de lado os fatos que
abordam a histria do cotidiano, dos sujeitos tidos como vulgares e comuns e suas produes.
Foucault (2013b) nos demonstra que somente os homens envolvidos com os grandes gestos
pareciam merecer o seu registro na histria, revelando-se as relaes de poder imbricadas na
histria tradicional.
Com a acepo de Foucault (2013b), este pensamento clssico de ordens e sucesses
que por tanto tempo pareceu natural, passa a dar lugar a uma desordem, pautada pela
disperso e descontinuidade, modificando a ordem dos signos e discursos e suas disposies
histricas, pensando, alm disso, que nos processos histricos esto envolvidos no somente
66

os homens indicados pelos grandes feitos ou conquistas, mas tambm, de forma no menos
importante, os sujeitos ordinrios, assim, cai por terra, portanto, a ordem do sistema das
regras de sucesso e causalidades, deixando brotar as palavras de dias ordinrios e os
des(ni)velamentos do discurso (MILANEZ; SANTOS, 2010, p. 50).
No toa, conforme Foucault (2013b), no devemos transformar a compreenso
histrica em jogos de significaes prvias e/ou imediatas. Antes, deve-se pensar e refletir
sobre as condies de possibilidades que favorecem a sua constituio. Imaginar que existiria
uma face legvel sobre os acontecimentos da histria, factvel de compreenso imediata,
poderia soar como algo ingnuo. Nota-se, com isto, uma ruptura nos sistemas de pensamento,
o que motivou crticas por partes de alguns historiadores e novos rumos de reflexo para
outros. Esta mudana de percepo no se restringiu a histria, mas tambm a constituio do
prprio sujeito.
Refletindo sobre o pensamento desenvolvido por Foucault com relao autoajuda,
compreende-se que este fenmeno resultante de um feixe complexo de relaes, destacadas
por meio de prticas discursivas assinaladas por regularidades e rupturas.

O objeto no espera nos limbos a ordem que vai libert-lo e permitir-lhe que
se encarne em uma visvel e loquaz objetividade, ele no preexiste a si
mesmo, retido por algum obstculo aos primeiros contornos da luz, mas
existe sob as condies positivas de um feixe complexo de relaes
(FOUCAULT, 2013b, p. 54-55).

Deste modo, podemos dizer que a partir de prticas discursivas descontnuas,


observam-se regularidades, os efeitos de sentidos que se ligam e se engendram, que vo
constituir as formaes discursivas, que podem ser compreendidas como as regies do
sentido, formadas a partir de semelhantes sistemas de disperso (seja de uma ordem,
correlaes, posies, funcionamento...), favorecendo o surgimento da literatura de autoajuda,
no preexistente por si mesma, mas sendo uma funo possvel. Todavia, importante frisar
que estas formaes e perodos especficos no devem ser tomados como blocos imveis ou
formas estticas, como se assim se definissem de uma vez por todas as condies de
possibilidades. Deve-se pensar, ao contrrio, no sentido de que [...] no se trata, bem
entendido, nem da sucesso dos instantes do tempo, nem da pluralidade dos diversos sujeitos
pensantes; trata-se de cesuras que rompem o instante e dispersam o sujeito em uma
pluralidade de posies e funes possveis (FOUCAULT, 2013b, p. 58).
Possuidores de suportes histricos e institucionais que podem possibilitar tanto o
surgimento quanto o esquecimento, os discursos so amarrados ao tempo (histria) e por ele
67

nutridos. Este aspecto que nutre os discursos, seria, efetivamente, os a priori histricos, por
meio dos quais se torna possvel analisar e refletir sobre o porque do surgimento de um
discurso e no outro, abolindo explicaes causais. Assim, tomando-se como referncia os a
priori na anlise das condies de possibilidades do discurso, percebe-se a histria como o
campo das formaes discursivas, onde se encontra no s o discurso, mas o sujeito e o
prprio sentido (GREGOLIN, 2003, p. 90-91). Esta seria, afirma Foucault (2013b), uma
positividade do saber, ou seja, a possibilidade de reflexo sobre as condies de exerccio da
funo enunciativa.
Foucault prope em sua arqueologia a Histria Nova, questionando-se como
apareceu um enunciado e no outro no seu lugar? (2013b, p. 33). Adaptando esta indagao
a nossa discusso, poderamos nos perguntar qual a explicao para que os discursos da
autoajuda tenham tanta recorrncia na atualidade, e no em outro momento histrico?. A
resposta para este questionamento est atrelada s positividades do papel desempenhado pelo
a priori histrico. Foucault (2013a) define o a priori histrico como o aspecto que, em uma
poca especfica, [...] recorta na experincia um campo de saber possvel, define o modo de
ser dos objetos que nele aparecem, arma o olhar cotidiano de poderes tericos e define as
condies em que se pode enunciar sobre as coisas [...] (FOUCAULT, 2013a, p. 155).
O a priori histrico no busca uma validade dos juzos nem estabelecer a legitimidade
dos acontecimentos ou suas condies de emergncia de forma determinante, mas a forma de
constituio dos discursos e acontecimentos, os princpios pelos quais eles tendem a aparecer,
desaparecer ou transformar-se. Busca no a histria de uma coisa no dita, mas de um fato j
dado, pois a histria do que j foi propriamente dito e experienciado, por meio de regras
annimas, sempre relacionadas ao tempo e ao espao, as quais vo definir a funo
enunciativa, o discurso e as suas prticas. Para Veyne (2014), no h a priori seno o
histrico, pois, tudo histrico e acompanhado por singularidades e relaes diversas.
Veyne (2014) postula a ideia de que por estarmos imersos em determinado momento
histrico, no podemos observar e compreender os acontecimentos de nossa poca seno pelo
prisma contemporneo. O autor metaforiza este aspecto com os peixes no aqurio, isto , estes
peixes s enxergam a realidade por meio do bocal do aqurio, o qual sempre provisrio. O
bocal do aqurio pode ser associado ao prisma que nos permitido enxergar os fatos e
acontecimentos do tempo presente, o vis histrico que fazemos uso para a anlise do
cotidiano, sendo este apenas um bocal. Caso queiramos refletir sobre outras pocas ou
analisarmos condies de possibilidades de determinados acontecimentos ou objetos,
68

deveremos, assegura o autor, mudar o bocal, isto , a forma de olhar. Esse outro bocal que nos
permite uma viso distinta da histria, mas relacionada ao agora, o a priori histrico.
Ao refletirmos sobre a autoajuda, temos que observ-la no somente sob o vis do
contemporneo, mas por bocais que possibilitem a compreenso acerca de sua existncia,
analisando o seu lugar de emergncia, fatores que a possibilitaram, ou seja, por mltiplos
bocais, seguindo a metfora de Veyne (2014), objetivando um entendimento mais completo e
enriquecedor. No h uma face legvel sobre o fenmeno, as suas condies de existncia no
esto expressas nas capas dos livros ou nos enunciados que os constitui, mas em algo que lhes
exterior.
As concepes da Histria Nova ainda nos demonstram outro aspecto: no h um fato
ou um acontecimento fundante, ou seja, novo ou original, e com a literatura de autoajuda no
diferente. Os discursos so baseados nos j ditos, j conhecidos, outrora esquecidos, mas
que retornam e ganham novas cenas de enunciao, retornam a margem do dizvel, com
sentidos e formas de existncia outras, de acordo com a atualidade em que surgem. Os
discursos sobre a felicidade expressos pela autoajuda, ento, no so originais, so
constitudos em outros j ditos, em um j vivido em outros momentos da humanidade.
Obras do gnero tm suas narrativas amarradas a enunciados dispersos e descontnuos
em relao histria, os quais retornam no tempo presente ao regime do dizvel e passam a
produzir sentidos diferentes, podendo renovar os antigos, contradiz-los ou neg-los, dependo
das formaes e ordens discursivas a que pertencem. O que est expresso nos livros de
autoajuda representam a movimentao dos discursos, prticas, signos e significados na
disperso da histria.

que as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente


determinadas: alm do ttulo, das primeiras linhas, e do ponto final, alm de
sua configurao interna e da forma que lhe d autonomia, ele est preso em
um sistema de remisses a outros livros, outras frases: n em uma rede
(FOUCAULT, 2013b, p. 28).

Muitos outros livros, vozes, dizeres e ecos esto manifestos no discurso da felicidade
da literatura de autoajuda. Sentidos da felicidade relacionada ao prazer, a um bem divino,
religioso, vozes que no possuem um dono ou responsvel, a no ser o prprio tempo e as
condies que lhes permitem o retorno e discursivizao. O j dito pode ser aquilo no sabido,
apagado, um jamais dito de forma igual ou original, silenciado pelo tempo e suas
descontinuidades histricas, que pode retornar como o novo. O esquecimento e a memria
so, nesse nterim, responsveis tanto pela emergncia quanto pela atualidade dos discursos.
69

Bakhtin (2003) afirma que o discurso no exterior a histria, defendendo a existncia


de uma relao recproca entre estes dois fatores, assim como defende Foucault (2013b).
Dessa forma, em cada discurso enunciado, h a presena de outras vozes. Somente um Ado
mtico, pondera Bakhtin, poderia ter uma primeira fala em um mundo ainda no questionado e
escapar dos j ditos por outrem. Em suma, os agora ditos, partem do lugar do j acontecido,
dos j ditos. No h a possibilidade de criarmos dizeres e sentidos sempre novos ou originais,
fundantes. Reforando, Fernandes (2005, p. 40) diz que o sujeito tem a iluso de ser o centro
de seu dizer, pensa exercer o controle dos sentidos do que fala, mas desconhece que a
exterioridade est no interior do sujeito, em seu discurso est o outro, compreendido como
exterioridade social.
Os enunciados sobre a felicidade emitidos pela literatura de autoajuda que na
atualidade circulam, so nutridos e marcados por esta exterioridade, assinalada, tambm pela
histria e suas positividades. Enquanto atravessados por estes fatores, o quem somos ns
hoje, uma das questes primordiais do arcabouo terico foucaultiano, se d por meio de
atravessamentos em meio a divergncias e convergncias, dadas a partir das relaes que so
estabelecidas entre os sujeitos e os espaos, saberes e poderes histricos em que se
circunscrevem, como veremos adiante.

3.2 O sujeito da autoajuda: um nmade de si mesmo

[...] no h eu duradouro, h somente o eu que est se


tornando continuamente, sempre evoluindo, sempre se
esforando. Para usar uma imagem budista clssica: o
eu no uma poa de gua estagnada, mas uma
torrente fresca que flui. A torrente do tornar-se
(SCHOCH, 2011, p. 130).

At aqui tratamos sobre o tema da felicidade, a sua mitologia euforizante, expressa por
meio da autoajuda, identificada por ns como um dos mecanismos que predispem este bem
estar subjetivo por meio de aconselhamentos e regras, bem como reflexes sobre as suas
condies de possibilidades na contemporaneidade que favorecem novas prticas aos sujeitos
e s suas subjetividades. Para melhor compreender este fenmeno, faz-se necessrio
atentarmos mais uma vez sobre a questo do sujeito, com vistas a perceber do que se trata esta
entidade e, ainda, sobre qual tipo de sujeito pressuposto ou constitudo nas obras de
70

autoajuda analisadas, considerando-se o fato deste discurso, atravs de suas estratgias, serem
direcionados a um sujeito especfico, visando o seu aprimoramento.
Conforme a perspectiva de Hall (2005), um dos fatores que melhor expressam a
condio dos sujeitos na contemporaneidade o seu descentramento, aspecto que pode ser
observado principalmente quando da anlise da fragmentao das suas identidades. Segundo o
autor, por muito tempo se teve a noo de um sujeito de identidade estabilizada, motivadoras
da prpria estabilidade social, contudo, esta concepo encontra-se em franco declnio, pois
uma gama de novas identidades emergiram, ocasionando a fragmentao do indivduo
moderno, at ento visto como um sujeito unificado (HALL, 2005, p. 7).
A crise das identidades e do sujeito visto como uno e universal, deu-se a partir de
mudanas acarretadas pela passagem da tradio para a modernidade, acompanhada do
desenvolvimento das cincias humanas e sociais e outros fatores como a diluio das
fronteiras com o advento da globalizao e os novos modos de vida colocados para o sujeito.
Estas mudanas ainda se encontram em pleno andamento e tem-se tornado cada vez mais
rpidas com a dita ps-modernidade, assegura o autor.
De modo a esclarecer melhor essa discusso, atentemos brevemente para as mudanas
propostas por Hall (2005) com relao s concepes de identidade que refletem diretamente
na concepo de sujeito. So trs os tipos de identidades apresentadas pelo autor: a identidade
do sujeito do Iluminismo, do sujeito sociolgico e do sujeito ps-moderno.
A identidade do sujeito do Iluminismo baseava-se na ideia do sujeito como um
indivduo totalmente centrado e uno, dotado de algumas capacidades como a razo e a
conscincia. J a noo de identidade do sujeito sociolgico reflete a complexidade do mundo
moderno e a concepo de que o sujeito no autnomo nem autossuficiente, mas formado a
partir da relao com os demais, que poderiam lhe transmitir valores e sentidos da cultura em
que ele habita. Seguindo esta concepo, a identidade seria formada por meio da interao
entre o sujeito e a sociedade. Por ltimo, com o sujeito ps-moderno no h mais uma
identidade fixa e permanente. A identidade passa a ser uma celebrao mvel (HALL,
2005, p. 13) em contnua transformao, sendo definida mais que historicamente, a partir de
curtos espaos de tempo e experincias.
Resumidamente, na concepo do sujeito do Iluminismo havia uma identidade
unificada e imutvel, com o sujeito sociolgico h a ideia de que as interaes com as
estruturas da modernidade contribuam para o contorno da identidade e do prprio sujeito.
Reparemos que nestas duas concepes de identidade e de sujeito, apesar de conceitualmente
71

distintas, possuem algo em comum: a pouca fluidez e mobilidade, fatores que marcam
fortemente a identidade na ps-modernidade.
Segundo Hall (2005), na ps-modernidade33 tm-se a ideia de um sujeito no mais
pautado pela sua universalidade e imutabilidade. Novas perspectivas emergem e abandonam a
concepo de um sujeito cartesiano e/ou resultante de causas e efeitos. As noes da tradio
so modificadas com o advento e desenvolvimento da modernidade. O sujeito, passa ento a
ser visto como um processo, fabricado pelas diversas relaes nas quais est imerso e faz
parte, sendo ainda, demarcado social e historicamente.
As discusses sobre a constituio do sujeito so trabalhadas durante toda a trajetria
da obra de Michel Foucault. O prprio autor, em um dos seus textos chega a afirmar que so
as reflexes em torno desta temtica o ponto central de sua obra: no o poder, mas o sujeito
o tema geral de minha pesquisa (FOUCAULT, 1995, p. 232). Longe de ser uma entidade
plena, una e universal, como por muito tempo se pensou graas ao paradigma cartesiano, o
sujeito produz-se enquanto tal por meio dos discursos e relaes de poder do mundo social e
histrico. No algo dado como homogneo, mas uma entidade heterognea constituda por
uma malha complexa de diversos fatores que se entrecruzam divergentes e convergentes ao
mesmo tempo.
Foucault rejeita a noo de um sujeito constituinte, defendendo o abandono deste vis
de pensamento.

Queria ver como estes problemas de constituio podiam ser resolvidos no


interior de uma trama histrica, em vez de remet-los a um sujeito
constituinte. preciso se livrar do sujeito constituinte, livrar-se do prprio
sujeito, isto , chegar a uma anlise que possa dar conta da constituio do
sujeito na trama histrica [...] uma forma de histria que d conta da
constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc., sem ter
que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao ao campo de
acontecimentos, seja perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria
(FOUCAULT, 2013b, p. 43).

33
Alguns autores, como Hall (2005), Kaplan (1993) e Chagas (1999) utilizam o termo ps-modernidade para
definir a existncia de uma ruptura com a modernidade, ou, pelo menos, expressar o enfraquecimento desta
ltima, seja por meio dos valores, convices ou objetivos que a formaram. Os autores afirmam que as mudanas
e caractersticas da atualidade correspondem ao perodo denominado de ps-moderno, que traz em seu cerne a
crise das ideologias que dominaram todo o sculo XX, alm de proporcionarem novas condies sociais e
culturais, as quais desestabilizaram os modelos vigentes. O uso do conceito ps-moderno, no entanto, ainda
visto como algo problemtico, considerando que outros autores acreditam haver controvrsias quanto a sua
pertinncia, bem como a sua utilidade. Defendem que no houve rupturas suficientes para demarcar a passagem
da modernidade para a ps-modernidade. Por este motivo, alguns tericos fazem uso do termo modernidade
tardia, como Giddens (1991). Especificamente, no presente trabalho no entraremos na discusso destes
conceitos, e fazemos uso dos termos atualidade e/ou contemporaneidade para definirmos o nosso tempo
presente.
72

Ao longo de sua trajetria filosfica, Foucault dedicou-se reflexo acerca da


constituio do sujeito na modernidade. As suas investigaes versavam sobre os modos
pelos quais o ser humano, isto , o homem, constitui-se enquanto sujeito, ou seja, tinha como
objetivo criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres
humanos tornam-se sujeitos (FOUCAULT, 1995, p. 231), colocando-se em oposio aos
ideais iluministas, que pressupunham uma viso do sujeito e da sua identidade como algo
natural, preexistente histria, sociedade e cultura, sustentando que o sujeito no uma
substncia, mas uma forma, uma posio que nem sempre idntica a si mesma.
com base na prpria histria que Foucault ampara as suas reflexes sobre o sujeito,
pois, como esclarece Castro (2009) [...] para compreender a evoluo da problemtica do
sujeito na obra de Foucault, h que ter presente que, antes de tudo, se trata de uma abordagem
histrica da questo da subjetividade (CASTRO, 2009, p. 407). Percebe-se na obra
foucaultiana o desenvolvimento de uma antologia histrica de ns mesmos, podendo ser
dividida em trs momentos: a arqueologia do saber, a genealogia do poder e, a tica/esttica
da existncia.
Fernandes (2012, p. 18) nos mostra que na arqueologia do saber, h a objetivao dos
sujeitos pelos saberes cientficos. Na genealogia, a perspectiva do filsofo desloca-se do saber
para o poder, mas no de forma a abandonar o interesse pelos saberes e os discursos, mas
enxerg-los pela tica da genealogia do poder, refletindo sobre as relaes de poder na
constituio dos sujeitos, tanto no aspecto do sentido de dominao quanto nas resistncias.
Em um terceiro momento da tica/esttica da existncia , o autor vai dedicar-se a anlise
das formas de subjetivao, compreendendo os sujeitos como efeitos objetivados por estas
prticas.
A relao entre estes momentos da trajetria de Foucault tem implicaes diretas na
sua anlise da concepo de sujeito. Analisando este aspecto, Carvalho (2008) identifica o
sujeito do saber, o sujeito constitudo nas relaes de poder e, o sujeito constitudo nas
relaes consigo mesmo. Sem almejar divises ou identificaes de modelos de sujeitos,
percebe-se nestas concepes e na prpria trajetria de Foucault, o sentido de sujeito que lhe
inerente com o saber ser saber; com o poder ser poder; e consigo ser consigo. Um ser-
sujeito marcado por movncias, plural e em constante produo, firmado na instabilidade e
nas incertezas. Neste sentido, a noo de sujeito em Foucault est intrinsecamente relacionada
concepo de descontinuidade.
Em sua Arqueologia do Saber (2013b), assim como em As palavras e as coisas
(1999), Foucault promove questes de suma importncia para se pensar o sujeito, as cincias
73

humanas e a verdade. No que concerne ao homem, conjura-se o sentido de sua morte,


tomando por base as perspectivas de um sujeito universal, conforme a perspectiva iluminista.
Passa a ser trabalhada uma concepo sobre o sujeito baseada no devir, em uma rede de
relaes, como algo que estrategicamente construdo continuamente, em meio s
descontinuidades.
Por afirmar e por em cena uma perspectiva distinta para se pensar o sujeito, Foucault
passa a ser acusado, a exemplo de Nietzsche com relao a Deus, de decretar a morte do
homem. No entanto, o que o filsofo fez, na realidade, foi tentar abolir, por meio de
argumentos, a concepo do homem como uma entidade una. Desta forma, passa a afirmar
que a noo do sujeito da forma como a temos hoje datvel, no tendo existido durante toda
a histria. Esta noo do homem como sujeito baseado no devir, ocorre, efetivamente, apenas
quando o prprio homem se torna objeto do saber das cincias humanas.

A concepo de sujeito em Foucault, de maneira geral, corrobora seu


apontamento, em As palavras e as coisas, sobre a morte do homem e o
nascimento do sujeito, tema de grande repercusso nessa obra, ou melhor, a
partir dessa obra. Tal considerao, historicamente, contextualiza-se no rol
das reflexes sobre o nascimento das cincias humanas, momento em que o
homem torna-se objeto sobre o qual recai o saber. Rompe-se assim com uma
concepo de sujeito enquanto indivduo, o sujeito da razo, pra conceb-lo
como produzido por algo que lhe exterior; atesta, portanto, o
descentramento do sujeito e sua constituio pelos discursos. O sujeito passa
a ser considerado como uma funo, ou como uma posio a ser ocupada
nos discursos. A morte do homem, enquanto individualidade no mundo, e o
nascimento do sujeito pelos saberes que o circulam possibilitam a Foucault,
em momento posterior arqueologia, refletir sobre a relao constitutiva
entre o sujeito e poder, o que o leva, inclusive, a escavar as formas
sociopolticas voltadas para o biopoder (FERNANDES, 2012, p. 59).

Fruto de determinaes que lhes so exteriores, o sujeito constitudo segundo


Foucault (1995) de uma operao calculada de fabricao, realizada por dispositivos34
diversos, entre os quais citam-se o poder, as prticas discursivas, o saber, suas relaes com
os objetos e com a verdade. , assim, um sujeito composto por fragmentos, marcado pelo
devir, no transcendental.
Diante dos trs domnios do que Foucault denominou como Ontologia do presente o
ser-saber, ser-poder e ser-consigo , a produo do sujeito seria engendrada. Uma produo

34
De acordo com as concepes de Michel Foucault, a noo de dispositivo pode ser definida como uma rede de
relaes que podem ser estabelecidas de formas e com elementos heterogneos, compreendendo discursos,
instituies, leis, enunciados, proposies filosficas, o dito e o no dito, de modo que o dispositivo,
caracterstico por sua funo estratgica, estabelece as regras entre estes elementos.
74

que no teria um perodo determinado, mas ocorreria durante toda a existncia do homem,
com seus medos, angstias, alegrias, enfim, todas as suas experincias.
Este um sujeito definidamente histrico, bem como a sua subjetividade e as suas
formas de subjetivao. Marcado temporalmente e atrelado aos jogos do saber e do poder,
este sujeito estaria para Foucault (1995; 2013a) situado em uma posio estratgica, tendo em
vista o sentido de um sujeito atravessado pelas prticas de disciplina, mas ao mesmo tempo,
sendo possveis prticas de resistncia sua dominao e, por isto, a sua liberdade, por meio
de uma tica e governo de si.
Os discursos, com os seus regimes de verdade e ordens estabelecidas segundo
condies positivas de possibilidades, atravessariam os sujeitos, como partes que tambm lhe
constituem. O sujeito foucaultiano baseado na multiplicidade dos discursos, das relaes de
poder, das positividades dos saberes. No um sujeito com um fim determinado, como
pregava o iluminismo e o cartesianismo. uma constante formada pelas inconstncias da vida
cotidiana, pelas diversas relaes que vo se estabelecendo, sejam elas positivas ou negativas,
da dominao e da resistncia. Um sujeito que tem a sua existncia pautada por condies de
possibilidades histricas e sociais, que emergiram juntamente com as cincias humanas, sendo
sempre uma obra em constante produo.
Amparando-nos nestas noes e reflexes, podemos identificar atravs das
materialidades do nosso corpus a constituio de alguns sujeitos discursivos. As noes que
tratam da constituio do sujeito pelo discurso sujeito discursivo pautam-se pela premissa
da relao entre o discurso e a formao dos objetos, no sentido de que os objetos e os
prprios sujeitos no preexistem ao discurso.
Nos discursos da autoajuda, em especfico nas obras analisadas, em meio s inmeras
orientaes e conselhos, emergem trs tipos de sujeitos discursivos: 1) um sujeito marcado
pela disperso e pela falta tendo-se em vista a busca de aconselhamentos para lidar com as
agruras da vida cotidiana; 2) outro sujeito visto como ideal, sendo este aquele propagado pelo
autor das obras, o modelo a ser alcanado, e por ltimo, 3) um sujeito calcado em relaes de
saber-poder, o qual se mostra como detentor dos ensinamentos e da sabedoria para alcanar
uma vida feliz, este, identificado como o autor35.

35
Apesar de no nos aprofundarmos sobre este conceito, tendo em vista os nossos objetivos de pesquisa, vale
realizarmos uma breve discusso. Segundo Foucault (2009) e Chartier (2012), a categoria autor constitui-se
enquanto uma funo varivel na histria, isto , suas concepes variam de acordo com o momento histrico a
que pertencem. Na anlise do conceito, Foucault e Chartier analisam as mutaes da representao do autor ao
longo da histria. Para eles, na modernidade, o autor tido como uma condio discursiva, a qual possui a
funo de fundar discursividades, forjar significaes aos enunciados e a sua circulao, dando-lhes
legitimidade. Neste sentido, est tambm imerso em relaes de saber e poder. fato que os discursos de
75

O sujeito assinalado pela falta, expresso pelos enunciados, pode ser relacionado ao
sujeito desejante36, trabalhado por Freud (2011), pois, a partir de um desejo no saciado que
esta falta vai se expressar. um ser fragmentando, descentrado, desligado das tradies e dos
sentidos da estabilidade e ordem outrora existentes, marcado pela falta de algo que j no
consegue alcanar por si s. E diante deste quadro que ele vai buscar aconselhamentos,
regras que possam lhe favorecer o encontro com a felicidade. Nesta relao, ao mesmo tempo
em que se amplia a mitologia euforizante da felicidade (MORIN, 1997), com cenas e modelos
ideais a serem atingidos, o sujeito cada vez mais instado pelo desejo a buscar estas
sensaes e efeitos, pois justamente disso que carecem.
Comumente, estes sujeitos desejantes, marcados pela falta, so aqueles que ainda no
seguiram os 12 passos propostos por Augusto Cury para mudar as suas vidas e ser feliz, os
que ainda no leram os livros, no treinaram as suas emoes para ser feliz, no seguiram as
indicaes prescritas, pois os que j a executaram, ou iro faz-lo, so aqueles que educam a
sua emoo e anseiam pelo direito de ser livres e felizes... (CURY, 2007a, Epgrafe), os
sujeitos que entendem que o livro, e os respectivos ensinamentos, no devem somente ser
lidos, [...] mas saboreado, desfrutado, assimilado e incorporado (CURY, 2007b, p. 14).
Um exemplo que demonstra a passagem desse sujeito marcado pela falta para o da
completude, pode ser visto no trecho que segue.

J. N.37 me procurou, mas estava desacreditado. No fixava seu olhar em


meus olhos. Seu falar era trmulo e desconfiado. Sua autoestima estava
zerada, sentia-se o mais incapaz e infeliz dos homens. Entretanto, pouco a
pouco, estimulei-o a causar uma revoluo contra o crcere da sua emoo
(CURY, 2007a, p. 85) [...].

J. N. fez esse treinamento. O resultado? Libertou sua emoo do crcere.


Reacendeu as chamas de sua segurana e expandiu as razes de sua
autoestima [...] Depois de percorrer um solitrio deserto, J. N. se tornou um
poeta da emoo. Hoje, um homem feliz e sbio (CURY, 2007a, p. 86).

Augusto Cury so fundados em outras discursividades, dispersas em outras formaes discursivas e parte de um
gnero que produz discursos e prticas semelhantes, no entanto, levando em conta as condies discursivas a que
pertencem, bem como sociais e histricas, marcadas por novas formas de se ver a categoria de autor na
atualidade - questo de direitos, Copyright, Licenas -, tais aspectos atuam como um modo de resguardar a ele
este ttulo, demonstrando-nos a funo autor como uma categoria varivel.
36
Comumente, a noo de sujeito desejante em Freud associada s questes relacionadas sexualidade.
Todavia, importante destacar que tomamos em nosso trabalho este conceito como parte da constituio do
sujeito da autoajuda, tomando como base o sentimento de falta de algo e o desejo pela felicidade como um modo
de aplacar este estado.
37
Os pacientes referenciados nos livros de Augusto Cury so sempre identificados por abreviaes.
76

No fragmento acima, percebe-se inicialmente um sujeito desacreditado e infeliz, mas,


mesmo assim buscava algum modo de superar-se e autoconduzir-se, o que ocorreu justamente
aps o treinamento proposto por Augusto Cury, aspecto possibilitador da constituio de um
homem feliz e completo, que conseguiu percorrer atravs de suas angstias e encontrar a
autoestima graas aos ensinamentos de Cury. A anlise desses enunciados demonstra um
discurso que atua ainda na identificao dos sujeitos que possuem um eu com felicidade
fora dos padres tido como ideais. Esse processo de identificao e exemplificao nos
conduz a um efeito de sentido de que so justamente os discursos de aprimoramento, com o
exerccio de tcnicas e treinamentos, que facultaram quele sujeito uma transformao, ou
autotransformao, resultando em um sujeito pleno, estvel e ideal.
Chagas (2002) analisa como se constri um sujeito imaginrio atravs do discurso de
autoajuda. Para tanto, o autor converge perspectivas do discurso, da psicologia e da
psicanlise. Em seu estudo, o autor dedica-se, de forma mais aprofundada, ao sujeito ideal
proposto pelo discurso da autoajuda. Este aquele que, conforme pregado, atender a todos
os preceitos indicados pelas obras, um seguidor de todas as dicas e regras, tal qual J. N. (do
exemplo anteriormente citado por Augusto Cury). Um sujeito feliz e realizado com emoes,
sentimentos e um estado se si baseado no trabalho sobre si mesmo, pois, basta realizar o
treinamento proposto, expresso no livro e a felicidade se far presente, evocando dessa forma,
a importncia da execuo das prticas sugeridas. Um Homo Felix como bem caracteriza
Lipovetsky (2007) ao afirmar que, na modernidade, a promessa da felicidade torna-se o nico
horizonte dos seres humanos, a prpria lei da evoluo histrica, cabendo imperativamente ao
sujeito render-se s promessas, correspond-las e tornar-se feliz, para se conseguir destaque,
ser o melhor e superar aos outros e a si mesmo.
Nestes discursos, busca-se construir um eu todo estvel, algo impossvel, j que o eu
fundado no devir. Chagas (2002) faz srias ponderaes com relao a este sujeito estvel e
plenamente realizado, indicando a sua existncia somente no nvel imaginrio e do discurso,
atestando a impossibilidade desse sujeito completo e estvel em se tratando da felicidade. Este
posicionamento nos lembra das consideraes de Freud (2011) e sua anlise sobre a
felicidade, bem como sobre a categoria sujeito em Foucault, visto enquanto uma entidade em
contnua formao, nunca terminado. Na viso de Chagas (2002; 1999), as obras de autoajuda
propem meras iluses para o sujeito, uma vez que o imaginrio ideal construdo nunca
poder ser factvel em realidade.
Alm desses dois tipos de sujeitos constitudos pelo discurso de autoajuda,
percebemos ainda a existncia de um terceiro o sujeito autor. Este sujeito pe-se em um
77

lugar privilegiado, de mdico, psiclogo, professor, pesquisador um verdadeiro mestre sobre


o ensinamento da vida, perito que favorece competncias para a excelncia do bem estar, j
reconhecido pelos seus ensinamentos Muitos nos tm enviado e-mails dizendo que suas
vidas ganharam novos rumos aps a leitura (CURY, 2007a, p. 117), - fortalecendo o sentido
de que suas orientaes realmente funcionam, logo, podendo funcionar tambm para o leitor,
fator reforado por um discurso pretensamente cientfico, realizado por um pesquisador das
relaes humanas, com nfase na felicidade e no bem-estar entre os sujeitos: As pesquisas
que realizei sobre a relao entre pais e filhos mostraram que mais de 50% dos pais nunca
conversaram com seus filhos sobre seus sentimentos e pensamentos mais ntimos (CURY,
2007a, p. 22).
O uso de resultados de pesquisas, atravs da apresentao de dados quantitavos para
provar a realizao de estudos e seus resultados, evidencia e evoca um saber fundamentado,
de uma autoridade que sabe e pode lidar com as questes abordadas, no sentido de torn-las
mais coerente segundo os preceitos do bem-viver. Nesse sujeito discursivo, raramente se
percebem falhas ou dvidas, excetuando-se os casos em que as suas incertezas serviram de
exemplos para como lidar com situaes difceis, as quais tambm so explicadas
categoricamente com novos aconselhamentos, logo tornados modelos de sucesso, pois [...]
no h noite que no possa trazer um belo dia (CURY, 2007a, p. 21). Em todos os
momentos, a certeza torna-se a principal caracterstica de seus discursos, oferecendo assim
um grande grau de confiana.
Destarte, o papel assumido por Augusto Cury assemelha-se quele dos mestres da
experincia, ou quando recorremos histria, aos parrhesiastas apontados por Foucault
(2006) como necessrio para o cuidado de si38 na antiguidade. A parrhesia pode ser entendida
como o falar francamente ou o dizer verdadeiro, isto , no estabelecimento de uma relao,
como por exemplo, a existente entre o mestre e o seu aluno, consiste em o primeiro falar ao
segundo as verdades que possam contribuir para a sua constituio, corroborando para a sua
conduo e aprendizado, bem como para o seu modo de ser. O parrhesiasta, segundo
Foucault (2006), atua como um diretor da conscincia, possuindo tcnicas e mtodos
especficos para isto, os quais possuem como base a verdade. A adulao (lisonja) e a retrica
so, no entanto, duas prticas que pem em risco o dizer verdadeiro proposto pela parrhesia,
tendo em vista que trabalham com aspectos distintos da verdade, atuando, assim, em sua
contramo.

38
Tema trabalhado com maior profundidade no quarto tpico do captulo 2 A autoajuda e produo de
subjetividades.
78

Em nossos dias, a partir das condies de possibilidades dadas, emergem novas


relaes da parrhesia e novos parrhesiastas. Augusto Cury, de certo modo, a partir do lugar
que ocupa na produo de seus discursos de aconselhamento e aprimoramento pessoal, pode
ser visto desta forma, ao enunciar para os seus leitores um discurso de verdade, atravs de
relaes de saber e poder, sobre a felicidade que atua e trabalha com a conduo da vida dos
sujeitos, promovendo, ao mesmo tempo, uma maior ateno dos sujeitos por si mesmos,
sendo o mestre, ou o outro que possui um saber sobre a verdadeira felicidade e sobre o
sujeito, lhe induzindo discursivamente s mudanas que lhe rendero um bem viver.
Ademais, assim como os parrhesiastas da antiguidade, quando se mostrava a
necessidade de uma relao entre o dizer verdadeiro e a sua prtica e comprometimento, de
modo que no mesmo momento em que diz eu digo a verdade, compromete-se a fazer o que
diz e a ser sujeito de uma conduta, uma conduta que obedece ponto por ponto verdade
formulada (FOUCAULT, 2006, p. 492), Cury tambm se posiciona no lugar daquele que
executa as verdades que discursiviza - Perdi dois sobrinhos e uma cunhada subitamente. O
carro em que estava acidentou-se gravemente e incendiou-se. As crianas eram como filhos
para mim. Meu querido irmo perdeu, na poca, toda sua famlia (CURY, 2007b, p. 213) -
para superar as suas agruras e auxiliar aqueles que lhes so prximos.
Atendendo as condies de possibilidade do presente, os parrhesiastas da atualidade
distinguem-se dos de outrora, bem como as tcnicas e treinamentos pelos quais os sujeitos
fazem uso para estabelecer uma relao sobre si mesmos. Se tais caractersticas so distintas,
logo, tambm outras so as formas de constituio dos sujeitos envolvidos nesses processos e
suas formas de subjetivao e reflexo sobre si.
A constituio desses sujeitos d-se em um lugar socio-histrico heterogneo, em
meio a conflitos do sujeito desejante consigo mesmo, em uma busca sem fim pela sua
completude ideal e modelar, fator que d margem para o sujeito autoapresentando como o
detentor de todas as certezas o autor. So formas de ser inscritas na exterioridade do
discurso, histrica e social, constitudas nas relaes de uns com os outros. Seres imersos na
contemporaneidade, momento histrico de grandes mudanas, incertezas e frustraes, das
liberdades com relao tradio da famlia e da existncia de um Deus, de uma modernidade
que parece radicalizar-se, aproximar-se de seu fim, da possvel chegada e demarcao de um
novo tempo a ps-modernidade, era dos receiturios e aconselhamentos para o bem viver,
conforme Bauman (1998). Um tempo liquido, em que mesmo sendo livre, autnomo,
individual e racional, o sujeito torna-se um sujeito solitrio e desamparado, com incertezas e
planejamentos a curto-prazo.
79

Seres de um panorama contemporneo feito cada vez mais de construes e


reconstrues, um quadro de conflitos, contradies, competies e paradoxos, no qual vo se
perdendo todo e qualquer tipo de orientao relacionada com a tradio. Para adaptar-se aos
sentimentos de insegurana e instabilidade, faz-se necessrio ento aprender formas para lidar
ou adaptar-se diante das incertezas. H, neste sentido, por parte dos sujeitos dos tempos
correntes, a busca por respostas que possam responder ao mal-estar vivenciado, e este
panorama, segundo Bauman (1998) gera a procura crescente dos mestres da experincia,
dos gurus da autoajuda e dos produtos por eles ofertados, visando o sentimento de certeza
em meio s inmeras instabilidades, pois para muitos, somente dessa forma se conseguir
acompanhar as transformaes e superar o mal-estar.
Livre, mas tambm solitrio, assim que se mostra o sujeito diante deste cenrio de
transformaes e desagregaes sociais (LIPOVETSKY, 2005), radicalizaes e
controvrsias. J no h mais um mundo social estvel e seguro, modelos de famlia, amigos
para uma vida, trabalhos duradouros. O que por muito tempo apresentou-se como slido,
agora desmancha-se no ar, flui, d espao para novas relaes.
Sujeitos feitos e efeitos das condies que possibilitam o seu prprio tempo, que
trazem em si uma vontade de verdade sobre a felicidade, sobre os meios possveis para atingi-
la e mant-la. Pessoas que conseguiram libertar-se da tradio e conseguiram seus direitos
individuais, e perceberam, muitas vezes de forma forosa, que a independncia e a liberdade
podem ser fardos muito difceis de carregar, surgindo uma espcie de nostalgia em relao aos
antigos modelos, que podiam at atuar como uma forma de inibir ou repreender, mas
funcionavam como guias, aportes para nos tornarmos sujeitos que agora no podemos mais
ser. Na busca de novas referncias, tornam-se andarilhos frente ao caos de desorientaes e a
oferta exacerbada de felicidades possveis pelo gnero de autoajuda e outros produtos,
contudo, felicidades que lhes propem imperativamente o domnio sobre as suas vidas,
ganhos e fracassos, havendo, no entanto, espao cada vez menor para frustraes quando um
mercado to vasto lhes oferece o contrrio.
80

4 NAS MALHAS DO DISCURSO DA LITERATURA DE AUTOAJUDA: SABERES,


PODERES E TCNICAS

Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca


coisa, as interdies que o atingem revelam logo,
rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder
(FOUCAULT, 2011, p. 10).

4.1 Discurso, enunciados, formaes discursivas: felicidades perenes, sujeitos saudveis

Abordamos at este momento as materialidades da literatura de autoajuda enquanto


discursos. Entretanto, ainda no aprofundamos esta noo com maior afinco. O conceito de
Discurso central no pensamento desenvolvido por Michel Foucault e de grande valia para
este trabalho. Mais do que um simples ato de fala ou performances recorrentes em discursos
corriqueiros, o discurso, conforme Foucault (2013b) aquilo que nos forma e nos produz
enquanto sujeitos.
Levando-se em considerao esta acepo, importante ressaltar que ao se falar em
discurso no sentido foucaultiano, no nos referimos ao sentido comum que este termo
utilizado no cotidiano. O texto da literatura de autoajuda em seu sentido estrito, neste caso,
no se trata de um discurso por si s, uma vez que o discurso ultrapassa os limites do texto ou
da gramtica, considerando-se muito mais do que isso, isto , a exterioridade que lhes
inerente, a sua formao a partir de regras especficas e no generalizantes, parte de uma
malha de sentidos mais complexa.
Na trajetria desenvolvida por Foucault, podemos identificar a presena do discurso
em seus trs momentos de reflexes e produes: na arqueologia, na genealogia e na tica de
si. Em seu primeiro momento, no projeto arqueolgico, buscou-se analisar a constituio dos
saberes, tomando como perspectiva a noo de discurso. Por meio de um trabalho semelhante
ao de um arquelogo, Foucault buscava nos subterrneos do conhecimento como se
constituiu o saber verdadeiro, ou o saber tido como verdadeiro. neste momento em que ele
desenvolve as suas pesquisas voltadas ao nascimento da clnica e histria da loucura.
Em ambas as obras, so perceptveis a presena da noo de discurso e a sua
importncia para se compreender os fenmenos investigados. Neste nterim, verificou-se que,
ao longo da histria, foi constitudo por meio dos discursos e suas prticas um saber sobre o
louco e a sua condio, saber este que o excluiu e o interditou da vida pblica em sociedade.
81

De igual modo, percebeu-se como atravs do discurso foi se constituindo um saber mdico
sobre o outro, o qual possibilitou o nascimento da clnica.
Com a arqueologia do saber, so encontrados os vestgios do saber que
proporcionaram as concepes subsequentes do saber verdadeiro. No entanto, a anlise da
constituio destes saberes ainda no era tida como suficiente para Foucault (2013b), de modo
que este passou a questionar o porqu da validao destes saberes e no de outros, bem como,
quais seriam as condies de possibilidades que ocasionaram o surgimento destes saberes e
discursos de verdade e no outros. diante destes questionamentos que o autor inicia suas
reflexes sobre aquilo que alguns de seus leitores categorizam como a segunda fase de Michel
Foucault: a genealogia.
Em continuidade s suas pesquisas, a genealogia incorporada arqueologia,
formando-se, ento, o projeto arqueogenealgico. Como enfatizado anteriormente, para
Foucault, j no bastava saber como os saberes se constituram, mas o porqu de terem se
constitudo de tal forma. Com isto, a analtica do poder e suas relaes com o saber emergem
nas produes foucaultianas. No que esta analtica j no fizesse parte de seus trabalhos
anteriores, mas passa a partir de ento a ter maior espao. Com isto, observa-se a presena do
poder, ou como bem destaca o autor, da rede de micropoderes no processo de engendramento
e constituio dos saberes e verdades, assim como a presena desta malha de poderes como
aspectos possibilitadores do surgimento de determinados saberes e no outros (FOUCAULT,
2013a).
Neste sentido, podemos tomar o fenmeno da felicidade, de modo especfico o que
produzido pela literatura de autoajuda como discurso ou prtica discursiva que emerge e
circula sob condies inerentes ao discurso, no nvel do saber, o qual ao mesmo tempo em
que se coloca, exclui e interdita outros. Nos enunciados das obras selecionadas para anlise,
por exemplo, percebe-se que ser feliz tomado como algo positivo e engrandecedor, enquanto
que a infelicidade colocada margem, produzindo um sentido de que ser menos feliz j no
basta, sendo necessrios os treinamentos e tcnicas. A infelicidade neste contexto vista
como algo negativo, doentio ou patolgico, representada sem utilidades, fadada ao
convencional.
Com a leitura do livro, o sujeito poder ser autor da sua histria, ou seja, capaz de
treinar sua inteligncia para viver todas as leis da qualidade de vida [...]. Quem vive essas
leis conquista todas as demais caractersticas (CURY, 2007b, p. 42). Ao referir-se a todas
as demais caractersticas, Cury produz sentidos correspondentes capacidade e conscincia
do sujeito leitor em no desistir da vida, no se esconder atrs de um sorriso maquiado,
82

posio social,conta bancria (CURY, 2007b, p. 42), mas ser capaz de ser lder e ter um
domnio sobre o seu prprio ser no que corresponde aos mais diversos mbitos da vida
humana. A forte recorrncia de enunciados evocando somente a felicidade, a sua busca e seu
treinamento, demonstra a ausncia de outros enunciados referentes s situaes em que
mesmo executando os programas propostos, o sujeito permanece na infelicidade, promovendo
por sua vez, os sentidos de excluso, tomando por base a percepo de que o silenciamento
tambm produz sentidos.
Pondo-se a partir de condies dadas, histricas e sociais, que possibilitaram o seu
surgimento e a sua enunciao neste momento histrico e no em outro, possuindo assim um
a priori especfico, os enunciados da literatura de autoajuda so dispersos e mltiplos,
dependendo das suas cenas de enunciao e de regularidades especficas, as quais compem
uma formao discursiva na qual a ordem ser feliz, possuir um domnio sobre si mesmo. A
infelicidade categoricamente interditada ou excluda, considerada anormal, revelando assim
relaes de poder.
Foucault (2013a, 2013b) afirma que ao mesmo tempo em que alguns saberes emergem
e so validados como verdadeiros outros so dominados, desconsiderados em meio
mecnica caracterstica do poder. Neste sentido, vlido destacar que mais uma vez, o
conceito de discurso colocado de modo central, pois, sendo atravessado por relaes de
poder, o discurso seria um dos principais mecanismos pelo quais o poder se efetiva. De todo
modo, percebido que o entrelaamento do poder em todas as instncias da vida no algo
somente negativo, como por muito tempo se pressups, mas algo que tambm produz,
engendra, constitui saber. neste sentido, que passaram a serem observadas e analisadas as
relaes do poder com o sujeito e, de igual modo, a importncia dos discursos verdadeiros de
si para consigo (parresisticos) para uma tica de si, podendo corroborar para o cuidado de si
e consequentemente, uma esttica da existncia.
Como pode ser visto, a noo de discurso perpassa todo o trabalho de Foucault e, por
meio de suas concepes diferenciadas sobre este tema, rupturas e influncias significativas
ocorrem no seio da disciplina denominada como Anlise do Discurso, que passa a incorporar
noes desenvolvidas pelo filsofo. Foucault inaugura o sentido de discurso como uma coisa
de fato cotidiana, parte da vida do sujeito, mas ao mesmo tempo algo cinzento, possuidor de
uma materialidade na qual poderes, perigos, lutas e dominaes esto imersos. De igual
modo, desconsidera concepes nas quais o discurso reduzido ao lxico ou semntica
textual.
83

[...] gostaria de mostrar que os discursos, tais como podemos ouvi-los, tais
como podemos l-los sob a forma de texto, no so, como se poderia
esperar, um puro e simples entrecruzamento de coisas e de palavras: trama
obscura das coisas, cadeia manifesta, visvel e colorida das palavras; gostaria
de mostrar que o discurso no uma estreita superfcie de contato, ou de
confronto, entre uma realidade e uma lngua, o intrincamento entre um
lxico e uma experincia; gostaria de mostrar, por meio de exemplos
precisos, que, analisando os prprios discursos, vemos se desfazerem os
laos aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas, e destacar-se um
conjunto de regras, prprias da prtica discursiva (FOUCAULT, 2013b, p.
59-60).

Nesse sentido, o autor tambm demonstra sua rejeio percepo de discurso como
um conjunto de signos, visto como um elemento que possui um significante dado.
Obviamente, destaca o filsofo, os discursos so tambm compostos de signos, mas possuem
algo a mais, e justamente este mais que tem que ser buscado e analisado. Os sentidos dos
discursos que compem o nosso corpus, dessa forma, no esto no livro propriamente dito ou
nos signos que possui. H algo a mais, como por exemplo, qual o porqu da recorrncia deste
discurso na contemporaneidade e no outro? Quais so as condies de possibilidade que
favoreceram o seu surgimento e impulsionam o seu xito? De que forma estes discursos
buscam se efetivar?
Diante destes questionamentos, importante remetermos a questes relacionadas aos
saberes e a prpria histria. Alm disso, cabem ainda reflexes sobre o papel do enunciado
para o campo discursivo, tendo-se em vista que este, e no outro, tido como a unidade
elementar do discurso, e de igual modo, a inscrio dos enunciados que formam o discurso no
jogo de sua instncia de produo.
O enunciado definido por Foucault (2013b) como uma funo de existncia, o qual
cruza um domnio de estruturas e unidades possveis, podendo aparecer e reaparecer com
sentidos distintos, de acordo com o espao e o tempo. O enunciado, no sentido trabalhado por
Foucault, no pode ser confundido com uma frase, orao, proposio ou ato de fala, pois,
no est ligado a uma ordem gramatical ou puramente lingustica, possuindo outras
especificidades, entre as quais se destaca a variao de seus sentidos dependendo mais uma
vez do espao e tempo no qual se insere. O enunciado um objeto especfico e paradoxal, o
qual no pode ser tido como uma coisa dita de forma definitiva, ao contrrio, possui uma
materialidade e status, faz parte de redes de sentidos, nas quais transferncias, modificaes,
operaes e estratgias so possveis.
Com um modo de ser singular, o enunciado no inteiramente lingustico, muito
menos exclusivamente material e histrico. Pode-se dizer que uma funo de existncia que
84

atravessa estruturas e unidades, induzindo o aparecimento de contedos e discursos marcados


pelas suas condies de produo. O enunciado a unidade elementar do discurso. Assim, a
sua existncia em variadas formas, de proximidade, como forma de reforar, contradizer ou
negar um com relao ao outro, que se constitui o discurso. Em nossas anlises, identificamos
que a maioria dos enunciados versa sobre a felicidade, a sua busca e execuo, mas isto no
pressupe que no haja a contradio, fator inerente ao prprio discurso. Enunciados que
trabalham com a perspectiva de aconselhamentos e possuem uma materialidade histrica,
como abordamos em tpico anterior.
Ainda no que diz respeito sua existncia, refora-se que o enunciado sempre
apresentado por meio de uma espessura material, mesmo que momentnea e fadada ao
desaparecimento. Esta materialidade desempenha uma funo de suma importncia, j que
passa a ser constitutiva do prprio enunciado, pois, quando os requisitos materiais se
modificam, a sua identidade modificada. Deste modo, quando ocorrem tais modificaes
materiais, tambm so modificados a sua funo de existncia, isto , os seus modos e cenas
de enunciao. Evidencia-se uma diferena entre enunciado e enunciao, sendo este ltimo o
momento ou a cena em que o primeiro irrompe.
Reconhece-se que um mesmo enunciado pode ser repetvel, recorrente, mas que a sua
enunciao nunca ser a mesma, mas varivel de acordo com a sua materialidade e momento
histrico. Por exemplo, se os enunciados ligados s formaes discursivas da religio
propunham anteriormente uma vontade de verdade sobre o caminho da felicidade pautado
no sofrimento nesta vida para a consequente redeno em uma vida aps a morte, hoje, nos
discursos da felicidade, o mesmo enunciado caminho da felicidade atravessado por outros
sentidos, relacionado s questes de consumo e uso de tcnicas e treinamentos. Ao conjunto
de enunciados, Foucault chamar de discurso, considerando as suas especificidades, as quais
podero apoiar e compor uma mesma formao discursiva.
Por formao discursiva (FD), pode-se entender a conjuno de diversos enunciados,
possuidores de semelhante sistema de disperso, bem como de regularidades que os formam
enquanto tal.

No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,


semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos,
transformaes), diremos por conveno, que se trata de uma formao
discursiva evitando, assim, palavras demasiado carregadas de condies e
consequncias, inadequadas, alis, para designar semelhante disperso, tais
85

como cincia, ou ideologia, ou teoria, ou domnio de objetividade


(FOUCAULT, 2013b, p. 47).

As formaes discursivas seriam demarcadores das regies do sentido, por exemplo,


os enunciados sobre os discursos clnicos seriam uma FD, de aconselhamentos outro, do
discurso da histria natural outra, e assim sucessivamente. Podemos afirmar que os discursos
que analisamos fazem parte de uma formao discursiva que abarca os ideais da felicidade, da
sua experincia aqui na terra, com um vis prtico. uma formao discursiva na qual no
cabem discursos sobre a tristeza, angstias ou frustraes. Os discursos sobre a tristeza,
perdas e frustraes ficam em outra(s) FD(s). No entanto, as FDs no so imveis, estticas,
muito menos definitivas (FOUCAULT, 2013b, p. 87). As suas especificidades possuem
processos prprios de mutaes os quais podem tanto aproximar os enunciados, como
tambm exclu-los. Os sentimentos ou emoes negativas, por exemplo, muitas vezes so
encontrados nas FDs que abordam a temtica da felicidade, mas sempre com um sentido de
superao das mesmas atravs das prticas propostas. As FDs possuem um esquema baseado
em um feixe complexo de relaes e so diretamente ligadas s condies histricas em que
transitam.
Este , sem dvidas, outro ponto fundamental da reflexo sobre os discursos, pois,
estes so intrinsecamente ligados histria, s suas instncias de produo, ou seja, s redes
de relaes a partir das quais os discursos emergem e so engendrados. Para pensarmos sobre
estas relaes, analisemos o forte condicionamento positivo recomendado pelos discursos de
autoajuda:

No critique excessivamente o mundo sua volta. Toda reclamao, crtica


excessiva e negativismo so registrados automaticamente em sua memria,
expandindo zonas doentias em seu inconsciente. Cuide do que voc arquiva
que estar cuidando da sua emoo (CURY, 2007a, p. 175).

Considerando a complexa malha de relaes a que pertence, evidencia-se a


constituio destes discursos a partir de outros discursos, neste caso, o da psicologia positiva,
vertente do campo da psicologia e rea do saber que vem sendo instituda formalmente como
movimento cientfico nos ltimos anos, inicialmente nos Estados Unidos e logo expandido-se
para outros pases, sugerindo que a fora de vontade e o condicionamento positivo podem
fazer verdadeiros milagres. Com efeito, tais enunciados inscrevem-se em condies sociais e
histricas especficas. Destarte, para se pensar e refletir sobre o discurso, deve-se tomar como
pressuposto que os sentidos que so produzidos advm de relaes complexas, e sendo
86

produzidos a partir da exterioridade, por meio das condies em que eles so efetivados, no
dependendo das intenes de um sujeito pr-determinado (ORLANDI, 1999, p, 30).
No empreendimento da Anlise do Discurso (AD), o discurso tomado como sendo
concebido como um produto de ordem histrico-social, da a necessidade de se ter
conhecimentos acerca das instncias de produo nas quais irrompem os discursos e, quais os
fatores que possibilitaram a sua emergncia e os seus efeitos de sentidos. Os discursos
possuem, vale ressaltar, um carter interativo e dialgico, pois, ao mesmo tempo em que so
produzidos nestas relaes, tambm contribuem para a produo do histrico e social.
A relao entre discurso e histria explicitada desde a noo de enunciado, j que
este possui uma relao direta com a memria, na medida em que a sua constituio se d por
meio da repetio e atualizao/reatualizao de outros enunciados, podendo tanto reforar
quanto excluir sentidos anteriores. [...] um enunciado tem sempre margens povoadas de
outros enunciados, afirma Foucault (2013b, p. 118). Nestes movimentos intermitentes entre
enunciados (logo, discursos) com as tramas histricas, so recorrentes as relaes entre
esquecimento, reaparecimento e atualizao/reatualizao.
Os comentrios exercem papel importante neste sinuoso e complexo quadro. atravs
deles que alguns discursos esquecidos no tempo so retomados e ganham (novas) vidas,
(novas) enunciaes, portanto, outros (novos) sentidos, os quais so atualizados e
reatualizados continuamente, no de forma linear, mas atravs das descontinuidades dos j-
ditos, que quando retornam a margem do dizvel, trazem consigo toda uma rede de memria,
a sua espessura histrica (FOUCAULT, 2011, p. 25), o seu a priori. Ao final dos dois livros
analisados, temos a recorrncias dos comentrios dos leitores, postos como depoimentos.
Analiticamente, percebemos que estes discursos produzidos pelos leitores convergem para a
formao discursiva dominante a que pertencem as obras.

Quando comecei a fazer o PAIQ estava numa fase ruim da minha vida.
Graas s reunies, hoje, estou forte, segura e confiante. Ele me
transformou e fortaleceu - Marli Cabelo, Gerente da Vitor Hugo So Jos
do Rio Preto/SP. O PAIQ foi um marco na minha vida, pois me ensinou que
no devo e no preciso viver em funo de agradar os outros; me libertou
Solange Ferrari Belentani, Associao Comercial e Industrial (CURY,
2007a, p. 251).

Como se observa, so discursos que reforam os sentidos indicados pelas obras, nos
quais os sujeitos leitores afirmam o sucesso que obtiveram aps sua leitura e o quanto
tornaram-se pessoas melhores e (mais) felizes. Nenhum dos depoimentos ou comentrios
87

expe qualquer dificuldade em se aplicar as tcnicas abordadas nos livros. So declaraes


positivas e elogiosas que relatam a importncia da narrativa para as vidas dos sujeitos leitores
e as mudanas ocorridas, no havendo nesta sesso espao para contradies, mas apenas para
o reforo e convergncia, comentrios que atualizam e reatualizam o que j foi afirmado pelo
autor, pois esta a ordem discursiva daquele espao.
Sobre o PAIQ Programa da Academia da Inteligncia de Qualidade de Vida, este
um projeto que pode promover, assegura Cury (2007b), diversos aspectos para uma boa
qualidade de vida e o encontro com a felicidade. Augusto Cury pe-se como o idealizador
deste programa, destacando a sua inovao. Ele afirma que teve o desejo de produzir o PAIQ
por acreditar na vida e na possibilidade de um programa que pudesse resolver alguns dos
problemas enfrentados pelos sujeitos na contemporaneidade,

Um programa que, se aplicado, expandisse o prazer de viver, superasse a


solido, promovesse o dilogo interpessoal, estimulasse a formao de
pensadores, enriquecesse a arte de pensar, debelasse o cncer da
discriminao e prevenisse a depresso, a sndrome do pnico, os
transtornos ansiosos, o estresse, a violncia social. Enfim, um programa que
promovesse os amplos aspectos da qualidade psquica e social (CURY,
2007b, p. 13).

O PAIQ posicionado como um programa que poder resolver inmeros problemas da


atualidade. Ele , segundo aponta Cury (2007b), ao mostrar o alcance do programa, um
verdadeiro presente que poder dar conta, seno de todos os anseios dos sujeitos, mas dos
mais latentes e importantes, auxiliando na conduo do sujeito no enfrentamento dos aspectos
negativos vivenciados no dia-a-dia.
Percebendo a irrupo de discursos dados em determinadas conjunturas histrico-
sociais, Foucault (2011) nota que existem alguns saberes e discursos que so controlados,
dominados, recusados e excludos em detrimento de outros que so tomados como
verdadeiros e inequvocos, tais quais os conhecimentos propostos e apresentados pelo PAIQ.
Isto caracteriza o que o autor denomina como A ordem do discurso.

Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo


controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmeros de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(FOUCAULT, 2011, p. 08-09).
88

Perpassado por questes de ordem histrica, social e pelas relaes de poder, o


discurso no identificado como sendo algo livre e neutro, mas, amarrado s ordens e
condies de sua produo. Neste sentido, um comentrio que pudesse contradizer os
pressupostos indicados pelo livro na sesso depoimentos estaria quebrando aquela ordem do
discurso, seria um enunciado de uma outra formao discursiva.
Cada perodo histrico, espaos, sociedades ou objetos, possuem, portanto, uma ordem
do discurso, um regime de verdade a partir do qual certos discursos seriam validados e
legitimados enquanto outros seriam controlados, excludos e interditados. Estas duas aes
excluso e a interdio so postos como as duas formas mais eficazes de controle dos
discursos e saberes. A separao entre a loucura e a razo, na idade clssica, um exemplo de
excluso, na medida em que o saber do louco, assim como o prprio louco foi excludo do
convvio social. J o saber sobre a sexualidade, as suas discursividades tambm foram
controlados por meio da sua interdio do sculo XVI at o sculo XIX (FOUCAULT, 2011,
p. 61), ocorrendo a discursivizao do tema somente, raras vezes, durante as prticas de
confisso.
Tais ordens do discurso no so especificidades de sociedades antigas ou medievais,
mas, caractersticas que compem de igual modo a sociedade contempornea. Evidentemente,
cada perodo histrico possui uma ordem discursiva, os seus regimes de verdade por meio dos
quais h sistemas de incluso e excluso dos discursos e saberes. Vale frisar que esta ordem
discursiva se estende para domnios mltiplos, no sentido de que em todas as esferas da vida,
da menor para a maior, tais ordens do discurso se fazem presente com todas as suas formas de
controle.
Por este motivo, entrar nesta ordem nem sempre algo fcil, mas, difcil e arriscado,
esclarece Foucault (2011). As interdies e excluses estabelecem o que pode ser dito e os
atos que so aceitos nas ordens do discurso. Comentrios negativos na sesso de depoimentos
das obras de Augusto Cury so, portanto, excludos e interditados, esto fora da ordem do
discurso. Ningum pode falar ou agir da forma que se quer em qualquer circunstncia. Os
depoimentos negativos, certamente, sequer foram considerados, sendo descartados. Aqueles
que no se enquadram nos padres sociais convencionais, por exemplo, esto sob esta
perspectiva fora da ordem do discurso, e so, por consequncia, excludos, interditados. o
que ocorre com os que no acompanham a mitologia euforizante da felicidade pregada pela
autoajuda.
Na medida em que h destacadamente a presena de enunciados e discursos versando
sobre a felicidade, a ausncia e os silncios acerca da infelicidade revelam a recusa a algo que
89

est fora da ordem. Da mesma forma ocorre com os sujeitos. Em um mundo cada vez mais
perpassado pelas novas tcnicas da felicidade (FREIRE FILHO, 2010), no atender ou no
fazer uso delas acaba tornando-se algo fora dos padres e modelos, tornando-se estranho,
aquele que o outro, que no possui domnio sobre si mesmo - o diferente e patolgico. Para
adentrar na ordem, este dever ter sua subjetividade objetivada pelas relaes de saber e
poder, precisar trabalhar a si mesmo atravs das demandas e pressupostos, consentir em
gerenciar os pensamentos, administrar emoes, duvidar da incapacidade do ser humano em
ser feliz e de sua fragilidade (CURY, 2007b, p. 137).
Porm, sabe-se que dentro destas ordens, embates sobre o saber verdadeiro so
correntes, de modo que as prprias verdades e saberes advindas destas ordens vo se
modificando, uma vez que no so blocos imveis e estticos. Influenciada pelo cristianismo,
por exemplo, houve com maior intensidade uma ordem do discurso da felicidade somente
aps a morte. Mudanas dos saberes e sobre a verdade desta ordem ocorreram e
discursivamente a felicidade imposta como uma ordem para esta vida, propondo, alm
disso, uma felicidade perene, livre das intermitncias do cotidiano e dos sentimentos de mal-
estar. A perenidade do estado de felicidade posta como sinnimo de uma vida saudvel e
exitosa, livre de angstias, tristezas ou depresses, consideradas patologias que devem ser
tratadas, tendo-se em vista a entrada na ordem do discurso da felicidade.
A partir da concepo de discurso no pensamento de Foucault, identifica-se que o
discurso assinalado por regularidades e disperses. Assim, atravs de prticas discursivas
descontnuas, observam-se regularidades histricas e sociais, relaes de poder pelas quais os
efeitos de sentidos vo sendo nutridos e engendrados nos enunciados e conseguintemente, nas
formaes discursivas, constitudas em meio a semelhantes sistemas de disperso (seja de
uma ordem, correlaes, posies, funcionamento...), favorecendo o surgimento de
determinados discursos/ordens discursivas e no outras. As relaes que favorecem o
estabelecimento dessas ordens esto atreladas a uma rede de poderes que atravessa todo o
corpo social, incluindo-se a os enunciados da literatura de autoajuda. De ordem no somente
coercitivo, tais relaes tambm atuam na produo de sujeitos, saberes e subjetividades,
como j apontamos anteriormente. A seguir, dando seguimento ao nosso trajeto temtico,
discutiremos de modo especfico como se do as relaes de poder e saber na autoajuda a
partir da descrio e interpretao de algumas materialidades discursivas.
90

4.2 Poder, governamentalidade e biopoltica: Seja feliz, agora! Patologizao e governo


dos infelizes

O poder no um objeto natural, uma coisa; uma


prtica social e, como tal, constituda historicamente
(MACHADO, 2013, p. 12).

A questo da analtica do poder um dos pilares centrais das teses foucaultianas,


principalmente durante a fase genealgica. A discusso que engloba esta temtica tambm nos
de grande importncia para pensarmos e analisarmos a problemtica ora investigada. A
linha de pensamento desenvolvida por Foucault (2013a) relacionada ao poder proporciona
rupturas epistemolgicas nos modos vigentes de se pensar esse conceito. At ento, as
percepes discutidas tratavam o poder como sendo centralizado pelo Estado e/ou pelas
formas jurdicas, de modo que um possuiria o poder, enquanto outros seriam despossudos
dele, isto , dominados ou, como propunha as teses Althusserianas, o poder atuaria de forma
vertical, de cima para baixo.
As investigaes elaboradas por Foucault (estudos sobre a formao histrica das
sociedades capitalistas, sobre a instituio carcerria e o dispositivo da sexualidade) colocam
em cena principalmente a seguinte inovao terica para se refletir sobre o poder: a rejeio
identificao entre poder e aparelho de Estado, considerando mais do que a existncia de um
poder dominante, uma rede de poderes moleculares que circulam e se expandem em todo o
corpo social.
O poder , ento, percebido como algo de ordem no somente repressiva ou de
dominao, mas tambm normalizador, disciplinador e, especialmente, produtor de saber. O
poder, afirma Foucault (2013a), no possui um ponto especfico, mas atravessa todo o tecido
social. Mais incisivamente, o autor chega a afirmar que o poder no existe, mas o que existe
so relaes de poder, as quais no so derivadas de uma ordem natural, muito menos uma
coisa, mas, prtica social constituda nas tramas histricas.
Faz-se necessrio destacar que ao considerar o poder como uma rede ou relao que
no faz parte somente efetivamente do Estado, Foucault no minimiza ou elimina este das
relaes de poder, mas se ope a ideia do Estado como rgo nico e central do poder, ou
seja, o estado no o detentor, mas, igualmente, parte do que o terico denominou como uma
microfsica do poder. A sua anlise pontua que o poder no algo que se detenha como uma
coisa, no sentido de uma propriedade. No existe de um lado os que detm o poder e de
outros aqueles que se encontram alijados dele (MACHADO, 2013, p. 13). Todas as
91

sociedades, com seus sujeitos, discursos e saberes so atravessados pelas relaes de poder,
no podendo haver uma iseno.
Enquanto manifestao do social e parte dessa rede, os enunciados da literatura de
autoajuda, evidenciados atravs de nosso corpus, em muitos momentos trabalham com as
relaes de poder, principalmente pelas noes de treinamentos, tcnicas de aprimoramento
de si, as quais revelam um sentido de dependncia e baixa da autonomia por parte dos sujeitos
para lidar com os seus prprios problemas. Treinar as emoes para superar aos outros e
principalmente a si mesmo para que assim possa atingir altas performances e ser feliz, esta a
lgica proposta de forma imperativa pelos discursos de autoajuda, de forma especfica, nos
livros Treinando a emoo para ser feliz (CURY, 2007a) e 12 semanas para mudar uma vida
(CURY, 2007b), objetos empricos de anlise neste trabalho.
A comear pelos ttulos, so evidenciados fatores que podem ser visualizados durante
a leitura de ambas as obras: a pressuposio de um treinamento pessoal e subjetivo que
proporcionar, conforme assegurado, a superao e o encontro com a felicidade. Em
Treinando a emoo para ser feliz (CURY, 2007a), o uso da palavra treinar, no gerndio,
denota para o verbete um sentido de ao, isto , a sugesto de uma prtica. Neste sentido,
este treinamento colocado como algo que deve dar-se constantemente, pois somente deste
modo, os benefcios advindos a partir dele podero ser vitalcios. Denota, assim, um sentido
de disciplinamento e controle das aes dos sujeitos leitores para uma boa direo de suas
vidas.
Caracterstica muito semelhante vista em 12 semanas para mudar uma vida (CURY,
2007b), denotando mais uma vez um sentido de treinamento e a promessa de mudanas
positivas em um perodo de 12 semanas [...] A meta principal que o programa nele
contido seja executado em doze semanas. Em cada semana ser vivenciada uma lei da
qualidade de vida, um captulo (CURY, 2007b, p. 30), desde que o leitor cumpra com as
orientaes que so dispostas. Desta vez, tambm se evidncia o controle do tempo 12
semanas e o seu disciplinamento para poder ter mudanas positivas. Um controle
minucioso, no mais pautado por punies, mas que faz uso das potencialidades dos prprios
sujeitos.
A mecnica do poder, mais do que objetivar somente a coero 39, visa produzir o
sujeito, disciplin-lo, normaliz-lo, d-lhe uma docilidade-utilidade. Nesta conjuntura, o
corpo o principal alvo do poder, tendo que ser disciplinado e adestrado com o objetivo de

39
Como outrora Foucault analisou em Vigiar e Punir (2003)
92

tornar-se cada vez mais til e dcil, em outras palavras, produtivo. Ser mais feliz conforme os
preceitos da autoajuda, em certo sentido ser tambm mais produtivo, possuir uma maior
docilidade-utilidade, um maior domnio sobre si mesmo. Este fato pode ser exemplificado no
mbito do trabalho, lugar que tem sido palco de inmeros discursos de motivao,
empreendimento e liderana objetivando a satisfao dos empregados em seus trabalhos.
Motivados e felizes, os sujeitos tendem a ser mais produtivos, em detrimento daqueles que
no se sentem bem no trabalho, como apontado por Turmina (2010), Sewaibricker (2012),
Bakker (2012) entre outros estudiosos.
Visto por estes autores como mais que um combustvel de motivao para os
funcionrios produzirem mais e melhor, ser feliz no exerccio profissional demonstra que o
lugar do trabalho um dos ambientes para o desenvolvimento pessoal, como atestam os
profissionais da administrao com os seus discursos motivadores uma possibilidade de
autorrealizao, em vez de uma atividade calcada principalmente em estmulos pecunirios e
competio acerba (FREIRE FILHO, 2010, p. 20). A felicidade da autoajuda atende a
princpios semelhantes, correspondendo a instncias de gerncia do sujeito, da sua prpria
vida, adaptando-os ao funcionamento da prpria sociedade, onde se sentir bem com relao
aos outros e consigo mesmo uma das principais convocaes. Essa adaptao se d atravs
das disciplinas e formas de adestramento, bem como pelos modos de governamentalidade e a
biopoltica.
As disciplinas seriam os mtodos que permitem o controle minucioso das operaes
do corpo, assegurando-lhe a constncia de sua sujeio e impondo uma relao de docilidade
utilidade. Amparando-se em Foucault, Machado assegura que o poder disciplinar, [...]
trabalha o corpo dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento, enfim,
fabrica o tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial,
capitalista (MACHADO, 2013, p. 21-22). Disciplinados, os sujeitos tornam-se mais teis e
produtivos aos sistemas sociais vigentes. Como forma de controlar este disciplinamento, a
vigilncia das aes um dos instrumentos mais satisfatrios, induzindo igualmente a um
adestramento do corpo.
O processo de adestramento do corpo baseia-se na prerrogativa do controle do poder
disciplinar. O corpo, o aprendizado do gesto, os modos de ao, a regulamentao do
comportamento, a sexualidade, enfim, todas as esferas da vida do sujeito passam pelas
tcnicas de adestramento, visando uma docilizao deste sujeito com relao ao mundo do
qual faz parte. Segundo Machado, o objetivo bsico do poder
93

[...] no expulsar o homem da vida social, impedir o exerccio de suas


atividades, e sim, gerir a vida dos homens, control-los em suas aes para
que seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas
potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento gradual e
contnuo de suas capacidades (MACHADO, 2013, p. 20).

O adestramento do corpo, das aes e dos pensamentos trabalhado a todo tempo nos
enunciados da literatura de autoajuda que analisamos, a comear pelos prprios sumrios. Em
Treinando a emoo para ser feliz (2007a) todos os ttulos dos captulos definem que os
sujeitos so vencedores principalmente pelo fato de existirem, de ter demonstrado fora e
superao no momento mais difcil o de corrida pela vida, aspecto destacado principalmente
no incio do livro (primeiro captulo). Com vistas a promover maior investimento no capital
humano, Cury metaforiza de forma direta e apaziguadora que haviam milhes de
espermatozoides, e que justamente o leitor foi o vencedor, fornecendo-lhes uma viso de que
diante disso, muitos dos problemas enfrentados pelo sujeito so pequenos e passveis de um
treinamento que possa super-los.

Um dia voc foi qualificado para entrar na maior corrida de todos os


tempos. Eram milhes de concorrentes. Pense nesse nmero. Quase todos
tinham o mesmo potencial para vencer e s um venceria. Voc era mais um
deles. Analise quais seriam suas chances. Zero vrgula zero, zero, zero
alguma coisa. Suas chances eram quase inexistentes. Voc nunca foi to
prximo de zero. Voc tinha tudo para ser um derrotado. Nunca o fracasso
bateu to perto de suas portas. Porm, no podia perder essa corrida, caso
contrrio, perderia o maior prmio da histria, a vida. [...] Que corrida
esta? A corrida pela vida. Eram milhes de espermatozoides para fecundar
apenas um vulo e ter o direito de formar uma vida. E voc estava l como o
mais teimoso ser da histria, acreditando que poderia vencer [...]. Era o
maior concurso da histria, a mais rdua corrida disputada por um ser vivo.
Era incomparavelmente mais difcil do que superar hoje um cncer, um
enfarto, uma crise familiar ou uma crise financeira. No se desespere ante
as crises atuais (CURY, 2007a, p. 15-16).

A mais rdua corrida disputada por um ser vivo, este e os demais enunciados que
compem o fragmento acima expressam um fator recorrente nas obras analisadas: o uso de
histrias, fbulas e metforas. Pela premissa de que as margens de um enunciado so repletas
e remetem a tantos outros, as reflexes promovidas a partir dessas histrias atuam em uma
produo de sentidos que incentivam a promoo de mudanas de atitudes e aes, tendo em
vista principalmente os resultados sempre positivos que apresentam. Alm disso, carregam em
si efeitos de sentidos que remetem aos processos de projeo e identificao (MORIN, 1997),
94

isto , prope um reconhecimento atravs de uma projeo de si por meio do exemplo


metaforizado, promovendo mecanismos de identificao com os enunciados.
Em 12 semanas para mudar uma vida (2007b) percebe-se a diviso dos captulos
conforme orientaes prticas, colocadas em formato de leis uma legislao para a
qualidade de vida e a felicidade, dois pontos apresentados como se um fosse o sinnimo do
outro. Leis assim expressas: 1 lei da qualidade de vida (captulo 1), 2 lei da qualidade de
vida (captulo 2) e assim sucessivamente, as quais hipoteticamente podem favorecer a
mudana de vida, um autodomnio e a superao.
Nos subttulos dos doze captulos, nove iniciam com verbos imperativos no infinitivo,
tais como ser, contemplar, libertar, superar, ter, gerenciar, administrar, trabalhar e fazer, o que
indica a necessidade de sua execuo no tempo presente, no agora. Ao colocar as suas
orientaes como leis, percebe-se o lugar de autoridade do qual o autor busca falar, dando o
sentido legitimador mximo (em forma de leis) s suas orientaes, fator que expressa
intenes e poderes e/ou micropoderes, ordem e disciplina, evocando um regime de regras
para a felicidade que estes enunciados carregam.
Tambm interessante notarmos a supervalorizao destinada para os leitores, sempre
os colocando em posies que possam lembrar ou relembrar os seus xitos e vitrias. No
entanto, ao mesmo tempo em que h esta supervalorizao, atravs do uso de superlativos e
de adjetivos positivos, o que pode ser considerada como uma estratgia, logo se coloca a
necessidade da superao constante de si mesmo, no sentido de poder manter-se em um
estado elevado. Emerge ento o sentido de que o sujeito por si s j vitorioso, mas somente
isto j no basta, preciso superar-se, preciso treinar as suas emoes e ser cada vez mais
feliz, e para isto que o sujeito convocado, de modo que a partir da leitura e execuo dos
treinamentos voc no ser mais o mesmo e nem a sociedade. Faa diferena no mundo.
Participe desse sonho (CURY, 2007b, p. 14).
Antes que seja iniciada a leitura do livro 12 semanas para mudar uma vida, sugerido
que o leitor faa uma avaliao da sua qualidade de vida. Esta mesma avaliao dever ser
feita aps o trmino da leitura, o que poder demonstrar se ela foi positiva ou no para o
leitor/receptor, bem como conferir quais as caractersticas doentias (CURY, 2007b, p. 34) o
leitor melhorou ou superou. A avaliao consiste em um questionrio para marcao dos
sintomas psquicos e psicossomticos que os sujeitos enfrentam. O quadro de avaliao o
seguinte:
95

Figura 1 Questionrio de avaliao da qualidade de vida (CURY, 2007b, p. 35).

So apresentados no quadro 18 sintomas de cada categoria (sintomas de problemas


psquicos e sintomas de problemas psicossomticos), totalizando 36. Frente ao mundo
moderno-contemporneo, no difcil que os sujeitos marquem vrios sintomas, o que
tambm no pode ser visto como algo determinante.
A priori, o uso dos verbetes sintoma e caractersticas doentias j nos direciona
para o sentido de sade e doena, estabelecendo quem est dentro da ordem da felicidade os
que se reconhecerem com poucos sintomas, e os que esto fora e so vistos como doentes e
so patologizados aqueles que identificam a partir do teste possurem mais do que o
indicado (considerado comum) dos sintomas, isto , h uma jogo de classificao e
diferenciao.
Na pgina seguinte ao questionrio h uma classificao da qualidade de vida de
acordo com o nmero de sintomas expressos em resposta ao questionrio. Vejamos a
classificao:
96

Figura 2 Classificao da qualidade de vida (CURY, 2007b, p. 36).

Analisando o questionrio e considerando-se a quantidade de itens-sintomas, nota-se


que a classificao da qualidade de vida (figura 2) mostra-se como muito radical, seno
extremista, pois, se de um total de 36 sintomas, o leitor tiver ao menos 1040, j considerado
como possuidor de uma qualidade de vida pssima, salientando mais uma vez que o sentido
de qualidade de vida posto de modo muito semelhante ao sentido de felicidade. De acordo
com esta contabilizao, retorna outra vez o sentido de uma patologizao dos menos felizes
ou dos que possuem na viso do autor uma inteligncia emocional mais deficiente, sendo
necessrio, para reverter esse quadro, a adoo das prticas de si propostas.
Diante de uma consulta que implique em descobertas to impactantes com relao
qualidade de vida e felicidade, muito certamente a leitura da obra ser levada adiante por
aqueles que j buscam o livro frente a outras necessidades, as quais diante de um diagnstico
como este podem ser ampliadas. Destarte, aps passar por este teste e v o seu resultado no
quadro de classificao, o autor indica ao leitor que independente do saldo se positivo ou
negativo , haver a necessidade de aplicao do PAIQ (Programa da Academia da
Inteligncia de Qualidade de Vida), atravs da leitura do livro e do exerccio das tcnicas
inerentes ao programa. Para aqueles que esto menos felizes e tem uma qualidade de vida
mais deficitria conforme os pressupostos, para conseguir reverter este quadro; j para aqueles
que no esto em situao negativa, para poderem ter uma vida ainda melhor, potencializando
as possibilidades de felicidade e o domnio positivo sobre si. Verifica-se, com isto, que a
felicidade nunca demais, sempre podendo ser trabalhada e potencializada por meio de
tcnicas e treinamentos originais, ou ainda, que a sua manuteno predispe de exerccios
contnuos.
Segundo Augusto Cury, o PAIQ fundamento na teoria da Inteligncia Multifocal,
base dos seus livros, uma teoria original, mas abrangente, pois envolve os pontos

40
Quantidade equivalente a 27,7% das respostas.
97

fundamentais das principais teorias psicolgicas da atualidade (CURY, 2007b, p. 20). Ao


afirmar a originalidade de uma teoria contempornea, esta enunciao produz sentidos
controversos com outros discursos da atualidade, pois muito se tm debatido em nossos dias
sobre o fim das grandes narrativas e a impossibilidade do novo. Com esta afirmao, Cury
evoca o sentido da novidade de seu programa, um produto recm-lanado em um mercado
autoapresentado com muitas inovaes, mas dificilmente originais. Ele complementa,
atestando que no mesmo instante em que original, uma teoria universal, podendo ser
usadas nas reas da psicologia, educao, sociologia e psiquiatria e aplicada junto a qualquer
povo, cultura, nao, crena e camada social. O autor chega inclusive a sugerir a introduo
do PAIQ nos currculos escolares O PAIQ pode ser introduzido tambm como nova
disciplina na grade curricular das escolas e revolucionar a educao (CURY, 2007b, p.
19), fator explicitado a partir de um roteiro com orientaes para a utilizao do programa nas
escolas, disponvel nos apndices do livro.
Dessa forma, mais uma vez procura-se mostrar o quanto as teorias trabalhadas no
PAIQ so eficazes. J no basta dar conta de todos aqueles problemas anteriormente
explicitados, ainda pode ser usado em diversas reas e, responsvel, sozinho, por uma
revoluo na educao: Cremos que esse programa cumpre o sonho de Moiss, Maom,
Confcio, Agostinho, Plato, Piaget, Freud, Paulo Freire, Einstein, enfim, dos grandes
pensadores: formar seres humanos livres (CURY, 2007b, p. 243). Ou seja, eis diante dos
sujeitos a fonte de resoluo dos seus principais problemas contemporneo. Ademais, tendo-
se em vista a complexidade do programa, ele [...] foi traduzido aqui de modo simples para
que qualquer pessoa possa ter acesso s suas ferramentas (CURY, 2007b, p. 22).
Com estes discursos, Cury busca aproximar-se de um outro tipo de discurso: o
cientfico. Isto percebido nos dois livros analisados. Em ambos, Cury cita pesquisas,
experimentos e os seus resultados. Frequentemente feito o uso da citao de si prprio, de
suas outras obras. Entretanto, raramente faz uso de outras vozes do discurso cientfico, apesar
de apresentar ao final de ambos os livros considervel bibliografia, incluindo pensadores
como Freud, Erich Fromm, Plato, Descartes, Carl G. Jung, etc. Estas referncias manifestam
pretenses ao discurso cientfico, a uma vontade de verdade para caracterizar e legitimar o
prprio discurso. A visibilidade dada a estes pensadores expostos em suas referncias, mesmo
sem cit-los, pode contribuir para uma maior confiana por parte daqueles que leem a obra.
Demonstrando possuir conhecimentos de seus argumentos a partir da pretenso de um
discurso cientfico, as orientaes ganham um efeito de sentido com maior validade e
98

legitimidade e conferem a Cury a retrica de um sujeito que sabe do que est falando junto
aos seus leitores.
Diante destes pressupostos, identificam-se nas obras de Cury alm de uma pretenso a
cientificidade, uma proximidade com a categoria de autoajuda cientfica, conceito formulado
por Rohden (2012). A definio de autoajuda cientfica foi cunhada pela autora visando dar
conta de um tipo de publicao editorial ainda pouco trabalhada e debatida no meio
acadmico. Segundo Rohden (2012), este subgnero da literatura de autoajuda diz respeito as
obras que possuem o compromisso de propagar conhecimentos cientficos para o mbito
cotidiano da populao, com o objetivo de proporcionar, a partir da leitura e compreenso dos
dados cientficos trabalhados em uma linguagem mais clara e objetiva, uma vida melhor para
os leitores no somente no sentido de auxili-los na resoluo de conflitos corriqueiros, mas
tambm de contribuir para o aumento de seus conhecimentos sobre a cincia.

Essa combinao de recursos que atestariam a legitimidade cientfica, como


a meno a todas as especialidades, obras e pesquisadores citados como
fonte, e a retrica do esclarecimento e da ajuda fazem desses trabalhos uma
ilustrao exemplar desse novo tipo de produo que se pode chamar de
autoajuda cientfica ou de disseminao do conhecimento cientfico com fins
de orientao pessoal (ROHDEN, 2012, p. 236).

A partir da leitura das obras de Cury, identifica-se certa proximidade com a literatura
de autoajuda cientfica, tomando por base a perspectiva elaborada por Rohden (2012), mas
com ressalvas, tendo em vista o uso de referncia de pesquisas durante o texto na maioria das
vezes de sua prpria autoria, o que pode contribuir para a produo de efeitos de sentidos
relacionados a uma posio de autoridade nos assunto tratado ainda com mais nfase.
No incio de cada captulo dos livros analisados so apresentados pontos relacionados
temtica da lei-captulo que se inicia, na maioria das vezes, novamente, em tons imperativos
educar, fazer, desvendar, descobrir, enxergar, aprender, viver, etc. Estes pontos podem ser
considerados como aspectos iniciais para reflexo antes do incio do captulo, evocando, mais
uma vez, a dimenso subjetiva. Ao final de cada captulo, temos a sugesto de tcnicas a
serem executadas em Cury (2007a), como no captulo IV de Treinando a emoo para ser
feliz:
99

Figura 3 Tcnicas para navegar nas guas da emoo (CURY, 2007a, p. 105-107).

Como pode ser visto a partir da figura acima exposta, so tcnicas que solicitam uma
maior ateno dos sujeitos consigo mesmos para o enfrentamento de seus anseios e superao
de seus estados, principalmente quando so negativos, mas tambm quando positivos,
objetivando a sua potencializao, como j indicamos anteriormente. Imperativamente,
recomendam o investimento na qualidade de vida, destacadamente no mbito emocional,
como preceito para a felicidade. A execuo de tais tcnicas, neste sentido, o caminho
sumrio para a efetivao do encontro com a felicidade.
J em Cury (2007b), ao final dos captulos, temos dois painis, um com pontos
dirigidos para a reflexo e discusso e um segundo de exerccio para a prtica diria.
Vejamos:
100

Figura 4 - Painel I: Pontos sugeridos para reflexo Figura 5 - Painel II: Exerccios para a prtica diria
e discusso (CURY, 2007b, p. 69). (CURY, 2007b, p. 70).

Como pode ser visto, o primeiro painel aborda pontos em tons de questionamentos,
com o objetivo de proporcionar algum tipo de reflexo para o sujeito. J o segundo, trata mais
uma vez de leis, conselhos prticos a serem executados. Estes, possuem um tom imperativo
faa, cuide, exercite, fique, enfrente. Ainda, por ltimo, em cada captulo temos o espao para
a feitura de relatrios dos exerccios praticados e acerca dos seus resultados.

Figura 6 - Espao dedicado para relatrios sobre as atividades


realizadas e tcnicas utilizadas, assim como acerca
dos seus resultados (CURY, 2007b, p. 70).

As figuras 3, 4, 5 e 6 (acima apresentadas) denotam mais uma vez o sentido de


treinamento ofertado pelos discursos desses manuais prticos. Mais que treinamentos,
mostram-se como verdadeiros dispositivos disciplinares e de adestramento. Especificamente,
nas figuras 4, 5 e 6, evidencia-se o controle acerca do que dever refletir os receptores aps a
leitura, questes e atividades prticas com vistas fixao dos contedos abordados, o espao
101

para o relatrio, onde devero ser relatados o que foi refletido, as respostas aos
questionamentos, o uso das tcnicas e seus efeitos na condio do sujeito, tudo isto sob o
condicionamento do tempo 12 leis para serem executadas, sendo uma por semana:

Em cada semana ser vivenciada uma lei da qualidade de vida, um captulo.


Cremos que assim as pessoas podero assimilar e incorporar melhor cada
lei [...]enriquecer seu prazer de viver, expandir sua arte de pensar, tornar-
se saudvel emocionalmente (CURY, 2007b, p. 30).

sugerido que o relatrio seja repassado e avaliado por outros indivduos, sobretudo aqueles
que j participaram do PAIQ, seguiram as orientaes e obtiveram sucesso. Os enunciados
expressam relaes de poder, mas, ao mesmo tempo, remetem a uma maior ateno do leitor
sobre si mesmo, evocando a produo de saberes que estas relaes podem efetivar.
Outra estratgia discursiva observada a formao de enunciados voltados para
sujeitos especficos. Muitos ttulos de captulos e pargrafos se iniciam com o pronome voc.
Identifica-se que tal uso tem como objetivo dar um sentido de uma fala, ou conselho, voltado
para um leitor especfico, o que tende a provocar uma relao de proximidade, e ao mesmo
tempo, de seletividade, ou seja, este discurso no voltado para todos ou qualquer um, mas
especificamente, para voc, produzindo a ideia de um discurso personificado.
Sabe-se que o pblico deste tipo de literatura universal, dirigindo-se como outros
produtos da indstria cultural a todos ao mesmo tempo, possuindo estratgias eclticas, ao
ofertar contedos muitos semelhantes em embalagens novas e distintas para um pblico mais
amplo. Illouz (2011) pontua da seguinte forma as combinaes recorrentes do gnero
autoajuda, ou como ela denomina, de aconselhamento:

A literatura de aconselhamento combina diversas exigncias: por definio,


deve ser de carter geral, isto , usar uma linguagem nomolgica que lhe
confira autoridade e lhe faculte fazer afirmaes normativas; deve variar os
problemas abordados, a fim de ser um produto consumido regularmente;
alm disso, se quiser dirigir-se a vrios segmentos do pblico leitor, com
diferentes valores e pontos de vista, deve ser amoral, isto , oferecer uma
perspectiva neutra sobre problemas relacionados com a sexualidade e a
conduo das relaes sociais. Por fim, deve ter credibilidade, ou seja, ser
proferida por uma fonte legtima (ILLOUZ, 2011, p. 19).

Tais aspectos apontados pela autora acima citada so observados na anlise dos livros
Treinando a emoo para ser feliz (CURY, 2007a) e 12 semanas para mudar uma vida
(CURY, 2007b). A linguagem utilizada clara e acessvel, de modo que toda e qualquer
pessoa minimamente alfabetizada possa ter acesso e compreender os enunciados formulados.
102

Os livros tambm possuem um carter generalizante no que diz respeito a seu pblico, isto ,
versam sobre questes acerca da busca da felicidade, bem requerido por todos, indicando os
caminhos adequados para se chegar a este fim, muitas vezes de forma redundante e repetitiva,
tendo ainda o imaginrio de credibilidade dado a Augusto Cury.
Adorno diria que essa combinao a substituio da forma pela frmula, a qual
atende com novas roupagens pblicos mais amplos, composto por homens, mulheres,
adolescentes, etc. Em relao a essa sistemtica similar a muitos produtos da cultura de
massa, Morin (1997) nos diz que essa variedade de pblicos, [...] implica a procura de
variedade na informao ou no imaginrio; a procura de um grande pblico implica a procura
de um denominador comum (1997, p. 35). Concernente literatura de autoajuda, o
denominador comum, a frmula, so os indicativos do caminho da felicidade. Por meio deste
ideal homogeneizador da literatura de autoajuda, temas so negociados sob o signo de uma
heterogeneidade proporcionando o seu grande consumo.
O denominador comum das obras analisadas tambm a formao discursiva (FD) da
felicidade e do seu imperativo. Mas os seus sentidos e ensinamentos propostos so
atravessados por outros discursos, outras FDs. Certamente, o uso desses discursos outros no
se d desconsiderando-se as relaes do discurso com a microfsica do poder, ainda mais
quando reforam o dito, havendo uma confluncia.

Dedico este livro a todos aqueles que sabem esperar o amanhecer, e que
descobriram que a vida o maior de todos os espetculos um espetculo
dado pelo autor da existncia. (CURY, Epgrafe, 2007a, Grifos do autor).

Comentei que o mestre da vida, Jesus Cristo, no desistia de viver mesmo


quando todas as clulas do seu corpo morriam (CURY, 2007a, p. 55).

Ele nunca se entregava. Mesmo chorando, taquicrdico e suando sangue,


ele virou a mesa dentro do seu prprio ser. Duvidou da fora do medo,
criticou suas ideias perturbadoras e determinou ser livre. Ele saiu da
plateia, entrou no palco e se tornou ator principal do teatro da sua mente.
Fez, sua maneira, o D.C.D41. (CURY, 2007b, p. 127).

A partir dos trechos acima destacados, notamos a presena do discurso religioso no


discurso de autoajuda analisado. Tal insero ou co-existncia dos discursos em outros
explicitam a relao transitria entre as FDs. Orlandi (1999) define este evento como o
interdiscurso ou memria discursiva, fundamentando-se nos postulados de Courtine (1999;

41
Reforando, outra tcnica proposta por Augusto Cury, o D.C.D. (Duvidar, Criticar, Determinar) demonstra,
resumidamente, a necessidade de o sujeito leitor duvidar de sua incapacidade, criticar sua passividade e
determinar novos rumos para sua vida a partir de um choque de lucidez na emoo.
103

2010) para a concepo deste ltimo conceito. De acordo com Orlandi, todo texto discursivo
se caracteriza como um interdiscurso, j que os discursos referem-se a um j dito, que no
subjacente quele que produz ou pronuncia, mas exterior a ele.
Conforme a autora, os discursos so j ditos que vo sendo constantemente atualizados
e reatualizados, caracterstica que afirmada por Foucault (2013b). Assim sendo, o
interdiscurso o conjunto do dizvel, histrica e linguisticamente definido (ORLANDI,
1999, p. 89) e est presente em todos os textos, no entanto, nem sempre so identificados,
uma vez que para haver esta identificao e reconhecimento faz-se necessrio a existncia de
um repertrio de conhecimentos que possam possibilitar a compreenso, do contrrio, tais
fatores no sero identificados.
importante ressaltar, de todo modo, que a noo de interdiscurso de suma
importncia para a produo dos efeitos de sentido, pois a partir deles, podemos melhor
identificar as imbricaes que se fazem presentes na constituio dos discursos analisados.
No caso especfico, a recorrncia do discurso religioso nas obras analisadas visa fazer
uso de outro tipo de discurso que j possui uma especificidade e respeito por grande parcela
dos sujeitos, tendo em vista que a religio ainda uma das principais peas nas quais os
indivduos se apegam nos seus momentos de conflito. Assim, os enunciado so colocados
como fundamentados em princpios cristos e religiosos, que tem como principal expoente
Jesus Cristo. A vida colocada como um espetculo que foi dado pelo autor da existncia
(epgrafe), e foi o criador, Deus, que colocou os sujeitos nesta corrida (CURY, 2007a, p. 17).
Enquanto faz uso destes discursos, o autor os refora e os atualiza.
Ainda, explicitado por Augusto Cury que Jesus Cristo no desistia de viver mesmo
quando todas as clulas do seu corpo morriam. Nesta passagem do texto, observa-se o intuito
de demonstrar que todos passam por problemas inclusive Jesus, o mestre dos mestres e
que super-los faz-se necessrio. Em outro momento, o escritor prope que mesmo passando
por tantas dificuldades e medos durante a sua crucificao, Jesus resistiu e conseguiu
encontrar foras. Entre estas fontes de fora, o autor diz que Jesus praticou, a sua maneira, o
D.C.D. (duvide, critique, determine), tcnica por ele proposta para que o sujeito possa
controlar o seu pensamento e as suas subjetividades, podendo por consequncia superar as
adversidades enfrentadas. Se at Jesus Cristo utilizou dessas tcnicas para lidar com suas
adversidades, logo, produz-se um sentido de que elas demonstram uma grande validade e
eficincia.
Notamos uma tentativa de aproximar a realidade dos indivduos realidade de Jesus.
Tal aspecto evidencia a forte crena que depositada no sujeito, a ponto de coloc-lo no
104

mesmo patamar de Jesus Cristo o prprio Deus. Cury sugere que os leitores possam tomar a
vida de Jesus como exemplo, indicando outras obras de sua autoria que tratam
designadamente sobre a vida deste personagem.

[...] escrevi uma coleo de cinco livros chamada ANLISE DA


INTELIGNCIA DE CRISTO (O Mestre dos mestres, O Mestre da
sensibilidade, O Mestre da vida, O Mestre do amor, O Mestre
inesquecvel). [...] Eles comearam a ser lidos e adotados nos meios
acadmicos, usados por mdicos, psiclogos, psiquiatras. Usados na rea
de recursos humanos e na educao [...] (CURY, 2007b, p. 27. Grifos do
autor).

A referncia a outras de suas obras aspecto constante nos livros de Cury, atendendo a
lgica da indstria cultura cultura de massa atravs da publicidade no s dessas, mas de
outras obras de sua autoria. A utilizao dos discursos religiosos por parte do autor explicita a
sua aspirao em angariar aqueles que acreditam no cristianismo e na figura de Deus como
fontes de sabedoria e felicidade. Todavia, faz ponderaes ao utilizar o exemplo de Jesus
Cristo como representante de superao. Cury (2007a; 2007b) explicita que apesar de utilizar
tal exemplo, no descarta outras vertentes religiosas, afirmando respeitar todos os credos e
crenas. Com isto, observado que a inteno do escritor atingir o maior pblico leitor
possvel, independendo de questes religiosas, crena, gnero, etc.
Amparado na ideia de que at Jesus Cristo precisou de treinamento para as suas
emoes e para superar-se, assim como tambm ocorreu com os seus discpulos, que foram
escolhidos e depois treinados, o autor prope que o indivduo tambm necessita deste
treinamento, pois s assim, poder aprimorar-se enquanto sujeito, seja com o objetivo de
superar aos outros e/ou a si mesmo, seja para encontrar altas performances da felicidade, j
que somente ser feliz, momentaneamente, j no basta.
Se em dados momentos a formao discursiva religiosa contribui para o reforo da FD
do imperativo da felicidade, em outros h conflitos e contradies. Como j indicamos no
segundo captulo deste trabalho, com o cristianismo, a felicidade resguardada para uma vida
posterior e resultando de dores e sofrimentos vivenciados aqui na terra, como visto no prprio
exemplo de Jesus Cristo. Nesta perspectiva, os discursos desta FD contradizem e divergem
dos discursos apresentados por Cury, que do grande espao para a satisfao e a superao
das dores, para uma felicidade aqui e agora, no sendo necessrio nem o sofrimento e nem a
espera. Este aspecto demonstra as movncias e intermitncias da constituio dos discursos.
Se antes o Cristianismo pregava o modelo de felicidade citado, em nossos dias, muitas igrejas
105

j pregam em seus discursos uma felicidade no presente, principalmente as que se intitulam


neocrists e possuem doutrinas que buscam introduzir as ideias modernas em suas prticas
religiosas, como a questo da felicidade na terra.
Para Foucault (2013b), os discursos tm em sua constituio a contradio, que
funciona a partir de regularidades na(s) formao(ces) discursiva(s). Dito isto, o
aparecimento, desaparecimento e reaparecimento das contradies no discurso funcionam,
ento:

[...] como o princpio de sua historicidade [...] o discurso o caminho de


uma contradio a outra: se d lugar s que vemos, que obedece a que
oculta. Analisar o discurso fazer com que desapaream e reapaream as
contradies; mostrar o jogo que nele elas desempenham; manifestar
como ele pode exprimi-las, dar-lhes corpo, ou emprestar-lhes uma fugidia
aparncia (FOUCAULT, 2013b, p. 185-186).

No funcionamento do discurso, estes conflitos e contradies so inerentes aos


movimentos discursivos, que so cambiantes e nunca estticos, funcionando a partir de
regularidades historicamente determinadas.
As obras de Augusto Cury propem um treinamento das emoes para o
aprimoramento pessoal e para o encontro da felicidade. E o autor faz uso de elementos que
possam reforar as questes que esto sendo apresentadas. Cury se apresenta como no sendo
qualquer pessoa que simplesmente escreve sobre o tema abordado, sem possuir
conhecimentos sobre o assunto. Ele se coloca na posio de mdico, psiquiatra, pesquisador e
escritor, o que d um peso diferente sua fala e s suas orientaes. A posio-sujeito
demarcada por Augusto Cury atravessada por relaes de saber-poder (FOUCAULT,
2013a), mostrando-se como possuidor de um tipo de saber raro, logo, possuindo tambm um
tipo de poder.
Afora a autoapresentao, no decorrer do texto identificamos outros aspectos que
convergem para um lugar de fala que se prope ser diferenciado. Augusto Cury se posiciona
como um estudioso e pesquisador, chegando inclusive a citar dados de pesquisas, outras obras
de sua autoria como j abordamos e at uma teoria que afirma ter desenvolvido teoria da
inteligncia multifocal.
Com estes aspectos, o autor constri o que Maingueneau (2011) chama de ethos
discursivo, ou seja, a construo de uma imagem de si por meio do discurso. O conceito de
ethos abordado por Maingueneau (2011) distingue-se daquele da retrica aristotlica.
Conforme o autor, o ethos discursivo pode ser entendido como a construo de uma imagem
106

de si refletida no discurso, sustentando que, mesmo quando se trata de um texto escrito


nosso caso , este sustentado por uma voz, uma imagem, questo que apoiada com a
concepo de Amossy (2011).

Todo ato de tomar a palavra implica a construo de uma imagem de si. Para
tanto, no necessrio que o locutor faa seu autorretrato, detalhe suas
qualidades nem mesmo que fale explicitamente de si. Seu estilo, suas
competncias lingusticas e enciclopdicas, suas crenas implcitas so
suficientes para construir uma representao de sua pessoa. Assim,
deliberadamente ou no, o locutor efetua em seu discurso uma apresentao
de si (AMOSSY, 2011, p. 9).

Todavia, importante ressaltar que o sujeito pode produzir imagens distintas de si a


partir do discurso, isto , utilizar elementos que divergem da realidade. No caso de Augusto
Cury, no podemos inferir, por exemplo, se o ethos discursivo que produzido corresponde
realidade, mas podemos, a partir do discurso que ele produz, construir e identificar imagens
que so produzidas pelos efeitos de sentido.
No caso do autor, observamos que ao mesmo tempo em que ele se coloca como o
orientador, tambm demonstra que se submete aos treinamentos propostos. Isto propicia ao
leitor o sentido de que o autor, assim como quem est buscando as respostas partilham de um
mesmo sentimento, contribuindo para uma maior proximidade por parte daquele que l, bem
como o estabelecimento de uma relao bem prxima da confidencial, na qual afirmado que
o prprio autor enfrentou e conseguiu superar seus problemas e atingir o bem-estar e,
igualmente, conseguiu auxiliar os seus pacientes neste sentido, entendendo assim os
contratempos e angstias pelas quais passa o leitor, podendo, de igual modo, contribuir para a
sua transformao.
Em seu ethos discursivo, conceito atravessado por relaes de saber-poder, notamos o
lugar de autoridade em que o autor busca falar, apresentando exemplos de pacientes que aps
passarem por consultas com ele obtiveram xito, principalmente quando do desenvolvimento
das tcnicas do D.C.D. (Duvide, Critique, Determine), como o exemplo que segue:

J.C. passou por onze psiquiatras. Fui o dcimo segundo e, felizmente, o


ltimo. Ele compreendeu as causas do seu transtorno obsessivo e
principalmente aprendeu a criticar seus pensamentos e a dar um choque de
lucidez na sua emoo (CURY, 2007a, p. 29. Grifos nossos).

Tanto a crtica aos pensamentos tidos como negativos, que atuam como componentes
que atrasam a caminhada da felicidade, quanto a determinao de dar um choque de lucidez
107

nas prprias emoes compem a tcnica do D.C.D., como j citamos anteriormente. Ao


demonstrar somente exemplos de sucesso, constri-se uma identidade de profissional
exemplar e renomado, que conseguiu chegar a tal ponto a partir do treinamento de suas
emoes. So utilizadas estratgias para validar os seus discursos, bem como para evidenciar
o sucesso de suas orientaes, junto a indivduos distintos. Para o leitor, constri-se um
imaginrio ao redor deste orientador e de sua obra a de um mestre da experincia, um
parrhesiasta da atualidade que responsvel por dizer a verdade ao seu interlocutor e
direcion-lo ao caminho do bem viver, atravs de prticas e exerccios, como indicamos
anteriormente. Produz-se o sentido que aps a leitura, o sucesso tambm logo ser
encontrado.
O ethos discursivo do autor, inclusive, prope-se como distinto do de autores de obras
do gnero de autoajuda: Muitos livros de auto-ajuda vendem uma ideia inadequada do que
ser feliz (CURY, 2007a, p. 11); Este livro no de auto-ajuda, mas de divulgao
cientfica (CURY, 2007b, p. 30).
Ao colocar-se como oposto da literatura de autoajuda, Cury busca dar um sentido de
cientificidade a sua obra, que ao contrrio do gnero citado, possui segundo ele maior respeito
e credibilidade, podendo trazer um sentido correto e cientificamente testado sobre uma vida
saudvel, ou seja, ser feliz. Observa-se neste quesito, a tentativa de uma diferenciao, tendo
em vista que os manuais de autoajuda no so tidos como cientficos e geralmente mal vistos
pela comunidade acadmica. Interessante notar que nas duas obras o autor faz afirmaes
semelhantes visando distanciar-se da autoajuda. No entanto, importante destacar que a obra
de Augusto Cury considerada por alguns crticos como sendo de autoajuda ou autoajuda
cientfica, tomando por base as ideias de Rohden (2012), tendo em vista que no fornece
discusses tericas e conceituais a ponto de ser apreciada como produzida nos moldes
tradicionais da cientificidade, pautado pelo rigor e objetividade. Ao contrrio, as discusses
realizadas possuem um vis predominantemente prtico, no havendo espaos para reflexes
tericas ou cientficas que indiquem os caminhos que levaram o autor at a formulao de
suas ideias.
De todo modo, a partir destas prticas discursivas so observadas as relaes de poder
e os lugares de produo dos discursos. Como aborda Orlandi (1999), [...] o lugar a partir do
qual o sujeito fala constitutivo do que ele diz. Assim, se o sujeito fala a partir do lugar de
professor, suas palavras significam de modo diferente do que se falasse do lugar de aluno
(ORLANDI, 1999, p. 39-40).
108

Nesta trama de relaes, observam-se ethos discursivos variados de Augusto Cury.


Ora como mdico, ora como amigo, algum prximo que j possui algum tipo de intimidade
com o leitor. Um cientista conhecedor do caminho da felicidade que possui tanto teorias,
quanto inmeras tcnicas para se atingir o bem estar subjetivo que tem se tornado a cada dia
mais um imperativo: a felicidade. Ao se posicionar desta forma, percebem-se as relaes de
poder-saber, j que Augusto Cury, sujeito que possui todos estes conhecimentos, possui um
saber to almejado por todos, um saber que tambm se constitui enquanto poder, no um
poder vertical, mas horizontalizado, perpassando todas as redes de relaes.
Cury nos sugere com o seu saber a necessidade urgente para o treinamento da
felicidade, que pode ser obtido pela leitura de sua obra. A superao e a felicidade so postas
como imperativos, e instituem-se assim relaes de poder-saber e saber-poder, uma vez que,
como apregoam tais discursos, se o sujeito obtiver tais conhecimentos para o treinamento
proposto, ter um tipo de poder sobre si mesmo e os seus rendimentos, sejam materiais ou
subjetivos. O sujeito e as suas emoes passam a ser o objeto das relaes de poder,
constituindo-se uma verdadeira economia e produzindo saberes especficos.
H, no entanto, aqueles que no conseguem atender s ordens estabelecidas pelas
formas de controle e disciplina e so interditados ou excludos pela mecnica do poder, so
vistos como anormais, improdutivos, mas no deixam de ser individualizados por meio das
relaes de poder. A anlise do exerccio do poder sobre a vida caracteriza-se como um
deslocamento nas anlises precedentes sobre o poder empreendidas por Michel Foucault. O
deslocamento se d com a passagem da anlise das normas disciplinares e dos exerccios de
poder para a anlise do exerccio do poder aos procedimentos de governamentalidade.
Considerada como um conjunto de procedimentos que visam dirigir a conduta dos sujeitos, a
governamentalidade, neologismo elaborado por Foucault para definir as diferentes
racionalidades de governo, apresentada de dois modos: inicialmente como poder pastoral de
governo e posteriormente como razo do Estado, ambos um tipo de [...] poder que se exerce
como um campo de procedimentos de governo (FOUCAULT, 2010, p. 06).
De origem religiosa, o poder pastoral foi inexistente entre os gregos e os romanos,
afirma Foucault (2010). Somente com o cristianismo que passa a se desenvolver durante a
Idade Mdia. Em sua caracterstica principal, nota-se o projeto de dirigir os homens em todos
os detalhes de sua vida, desde o seu nascimento at a morte. A inteno era induzir um
comportamento que pudesse levar os homens a salvao. O cristianismo e os seus
pressupostos favoreceram as perspectivas do poder pastoral, colocando os homens como
partes de um rebanho que deveria ser obediente, enquanto outros seriam os pastores e
109

responsveis por indicar o caminho a ser seguido. Ao pastor, cabia o encargo de todas as
vidas do rebanho, que deveriam demonstrar total obedincia.
O poder pastoral no era exercido sobre um territrio nem sobre um indivduo em
especfico, mas em um grupo mltiplo. As tcnicas de confisso so partes que compem este
tipo de poder, pois, ao se desviarem do poder pastoral, os sujeitos do rebanho tinham a chance
do exame de conscincia, de renovarem a sua condio e direo espiritual. Machado (2013)
indica que o outro tipo de gesto e governamentalidade dos sujeitos abordado por Foucault
referente arte de governar desenvolvida pelo estado.
Com a formao dos Estados, percebe-se a necessidade de uma arte de governar e
gerir a vida dos sujeitos. Com isto emerge a gnese do Estado moderno atravs do
desenvolvimento das prticas de governo, as quais tm como objetivo a populao. Assim,
vo se desenvolvendo, como formas de governamentalidade, saberes e dispositivos de
segurana, mecanismos bsicos para gerir a vida dos homens em sociedade.
As materialidades discursivas investigas em nosso corpus, recortes do gnero
autoajuda, podem ser inserida tanto no quadro dos modos de governamentalidades pastorais
quanto nas desenvolvidas pelo Estado. Ultrapassando as ideias de disciplinamento,
adestramento e controle, os enunciados aqui descritos e interpretados demonstram sentidos
que visam gerir de forma completa a vida dos sujeitos, govern-los minuciosamente, com
regras, treinamentos e tcnicas. De acordo com Augusto Cury (2007a; 2007b) o atendimento a
essas regras pode ser feito do seguinte modo:

Treinar a emoo desenvolver as funes mais importantes da


inteligncia, tais como: aprender a gerenciar os pensamentos, proteger a
emoo nos focos de tenso, pensar antes de reagir, se colocar no lugar dos
outros, perseguir os sonhos, valorizar o espetculo da vida (CURY, 2007a,
p. 11).

Para administrar a emoo, o eu deve praticar tambm o D.C.D.


(duvidar, criticar, determinar). Deve rapidamente duvidar dos seus
pensamentos perturbadores, duvidar do contedo doente das suas emoes.
Deve questionar os motivos de sua reao, criticar sua ansiedade, exigir ser
livre naquele momento. Enfim, deve usar a ferramenta do silncio, se
interiorizar e resgatar a liderana do eu (CURY, 2007b, p. 120. Grifos
nossos).

Conforme colocado, treinar as emoes algo possvel e que est ao alcance de


todos, existindo inclusive tcnicas, como o D.C.D. e o PAIQ. Alm disso, este treinamento
pode ser desenvolvido em todas as instncias da vida, sendo pressuposto que ele poder
proporcionar resultados cada vez mais positivos e satisfatrios. A concepo de treinamento
110

coloca os leitores em um quadro complexo, no sentido de que ou os sujeitos so capazes de


gerenciar as suas emoes, ou as emoes os controlaro, sendo esta ltima percepo
explicitada como algo negativo no h dois senhores: ou voc domina, ainda que
parcialmente, a energia emocional, ou ela o dominar (CURY, 2007b, p. 117). Identificam-
se, com isto, formas de governamentalidade de si a partir da relao com outro, ou seja, da
relao do leitor com a leitura. A partir do discurso das obras, as propostas constituem-se
como modos de governo dos sujeitos, imbricados com relaes de saber e poder.
Em outro momento, o autor afirma que os motivos da solido, da ansiedade e da baixa
autoestima dos indivduos podem ser explicados pelo no treinamento das emoes (CURY,
2007a, p. 11), indicando um desgoverno de si. Assim, notamos um sentido de
governamentalidade, de modo que a partir das propostas dos enunciados, pretende-se
gerenciar e dar uma utilidade funcional no s para as aes, mas tambm para a
subjetividade dos sujeitos. Estes discursos podem ser vistos, neste sentido, como uma
governamentalidade minuciosa do sujeito, encobrindo todas as suas instncias, um governo
pelos outros que pode produzir modos de subjetivao vrios, levando em conta que para
Foucault (2010) os estudos sobre a governamentalidade no deixam de lado as relaes que os
sujeitos estabelecem consigo mesmo, a partir de articulaes e estratgias.
A felicidade no somente sugerida, mas imposta sobre regras, sistemas de interdio
e excluso. Isso referenciado por Freire Filho (2010), corroborando com o pensamento de
que o imaginrio popular e cientfico nos prope projetos de engenharia individual (p. 13),
devendo ser administrado por ns mesmos em conformidade aos discursos dos muitos peritos
disponveis para orientar esse processo, sendo assim, um governo de ns mesmos imbricados
em relaes de poder com o outro.
A imposio de pontos para treinamento e disciplina nos direciona a concepo de
processo civilizador, abordado por Norbert Elias (2011), ao descrever e discutir como se
deram a formao dos costumes para a constituio do que hoje se denomina como
civilizao. Elias (2011) tambm promove reflexes sobre os modos de controle dos
sentimentos e emoes ao longo da histria, defendendo que as formas hoje existentes so
resultantes de um processo civilizatrio, e no algo natural do homem. A partir da tica de
Elias (2011), podemos dizer que estas formas civilizatrias das emoes no cessaram, tendo
em vista a partir das descontinuidades o surgimento de novos modos de controle e conduo
de comportamentos e subjetividades, entre os quais notamos agora os discursos da autoajuda,
como observamos nos enunciados que constituem os livros ora analisados.
111

A partir da perspectiva de civilizao das emoes emerge mais uma vez o sentido da
diferena entre os que civilizam as suas emoes e os que no a civilizam, ficando estes
ltimos em um lugar tido como fora da ordem, devendo, assim, ser arregimentado pelas
prticas da governamentalidade. Ainda em relao ideia de processo civilizatrio de Elias
(2011), Giddens compara em A transformao da intimidade (1993, p. 75) os livros de
autoajuda aos manuais medievais de conduta analisados por Elias, propondo indiretamente a
possibilidade do fenmeno da autoajuda poder ser parte de um novo processo civilizador que
atua junto com mecanismos reflexivos sobre o prprio sujeito.
No que concerne de modo particular governamentalidade, uma preocupao
expressa por Foucault que para poder governar os outros e as suas vidas, faz-se necessrio
primeiro saber governar a si mesmo (FOUCAULT, 2010). Este aspecto se envolve com a
tica dos sujeitos, as suas relaes de si para consigo. Com a difuso dos programas e
tecnologias da felicidade, Binkley (2010) percebe que nos governos neoliberais, a felicidade
de responsabilidade total dos indivduos, cabendo a este o governo de si mesmo a fim de
aumentar as suas chances de felicidade. O sujeito tornado um empreendimento, passvel de
muitos aperfeioamentos realizados por ele mesmo em prol do seu desenvolvimento,
investimento em seu capital humano e melhor desempenho. Neste cenrio, na condio de um
capital, o sujeito torna-se, ele mesmo, o principal responsvel por seu sucesso ou fracasso.
Um autogoverno imerso em outras governamentalidades.
Tanto no poder pastoral quanto nas artes de governar desenvolvidas pelo estado, so
perceptveis como a vida em todas as suas instncias passa a ser o principal meio e objeto das
relaes de poder. As relaes de poder ganham dimenses outras, demarcadas pelas suas
instncias histrico-sociais de produo. Atrelada perspectiva de governamentalidade, saem
dos territrios de entrincheiramento os biopoderes, em um cenrio em que o local e o global
confundem-se e ganham a cada dia novas dimenses.
Fernandes (2012) explicita que de certo modo, todas as formas de poder so
perpassadas pelo biopoder, tipo de poder que objetiva o gerenciamento da prpria vida. O
poder organiza-se em torno da vida; j, portanto, uma biopoltica investida em biopoderes
(FERNANDES, 2012, p. 52). Segundo o autor, quer seja o poder disciplinar ou da
governamentalidade, o biopoder os atravessa e constitui, assim como ocorre com os sujeitos e
as suas vidas.
A vida e a morte tornam-se questes inerentes concepo de biopoder, tipo de poder
que visa o gerenciamento da vida e do corpo social como um todo. Sobre o biopoder,
Machado destaca: Questes como as do nascimento e da mortalidade, do nvel de vida e da
112

durao da vida esto ligadas no apenas a um poder disciplinar, mas a um tipo de poder que
se exerce no mbito da espcie, da populao, com o objetivo de gerir a vida do corpo social
(MACHADO, 2013, p. 29).
Estrategicamente, proposto nas obras de Cury (2007a; 2007b) que o treinamento
para a emoo, visando a superao e a felicidade deve ser repassado de pais para filhos, ou
melhor ainda, suas orientaes e obras devem ser tomadas como parte do currculo escolar,
como ele defende:

Gostaria de propor algumas tcnicas para enriquecer esse treinamento e


fazer com que os professores transmitam o conhecimento com mais prazer,
com menos consumo de energia e com mais eficincia. Os princpios dessas
tcnicas podem ser usados pelos pais na educao dos filhos, pelos
profissionais de recursos humanos e por qualquer pessoa que queira educar
a sua emoo e a dos outros (CURY, 2007a, p. 62).

Alm de estimularmos a prtica deste programa em grupos, encorajamos as


escolas de ensino fundamental, mdio e universitrio (incluindo ps-
graduao) a adotar este livro e incluir o Programa da Academia de
Inteligncia de Qualidade de Vida (PAIQ) como uma nova disciplina em
sua grade curricular (CURY, 2007b, p. 241-242. Grifos do autor).

Almejamos que milhares de grupos sejam formados em vrios pases num


processo contnuo e ininterrupto. Cada grupo gerando novos grupos
(CURY, 2007b, p. 32).

Com isto, percebe-se uma proposta de internalizao dos pressupostos e o


modelamento dos sujeitos desde cedo, objetivando resultados cada vez mais favorveis. So
sugestes para a poltica de governamentalidade da escola e dos pais em relao aos alunos e
filhos, permeado pela sistemtica do biopoder que atravessa dimenses mais amplas, como,
por exemplo, a proposta de Cury que objetiva a formao de grupos em vrios pases visando
reproduo dos princpios propostos nos livros de forma ininterrupta. Trata-se, verificamos,
de um trabalho sobre a felicidade e o bem estar que favorece uma forma de inserir a
populao em uma lgica de governamentalidade (BINKLEY, 2010).
Com esta proposta, os biopoderes passam a ter cada vez mais como objetivos o
prprio sujeito, o ser humano por completo, objetivando disciplinariz-los, govern-los e
civiliz-los, de modo que a partir disso, se tornaro mais teis, dceis e produtivos, com
relao a si e aos outros. Direcionando-se para um pblico indefinido e cada vez maior, esses
discursos carregam biopoderes ao mesmo tempo individualizantes e totalizantes. Totalizantes
tendo em vista o seu direcionamento a um pblico amplo e, individualizante tomando por
base a premissa de que cada leitor possui as suas especificidades e vo reagir e produzir
113

sentidos sobre a leitura de uma forma diferenciada. Nota-se tambm a relao estabelecida
entre a constante superao e felicidade com a qualidade de vida, propondo que a ausncia
destes aspectos revelam uma vida no saudvel ou no satisfatria.
Hoje, no somente as campanhas contra a mortalidade, doenas e vacinaes so
consideradas tipos expressivos de polticas pautadas pelos biopoderes. O biopoder assume em
nossos dias diferentes formas e estratgias para intervir na existncia humana, encobrindo
inclusive questes inerentes felicidade das populaes, como por exemplo, quando da
proposta da Organizao das Naes Unidas (ONU) para o desenvolvimento de instrumentos
que possam medir a felicidade dos indivduos, atravessando os modos de governamentalidade
na atualidade, dos quais a literatura de autoajuda faz parte, atravs da ideia de que os
indivduos devem trabalhar a si mesmos atravs de contedos prticos e tcnicas de si que os
induziro felicidade.
Os biopoderes no deixam de operar enquanto processo de normalizao e
disciplinarizao, aspectos referentes ao poder disciplinar, ampliando-os. O disciplinamento
se faz no mais somente de forma individual, mas pelo gerenciamento de grupos, sociedades
inteiras, direcionando-as segundo as condutas colocadas pela governamentalidade.
Tais condutas produzem aquilo que Prado (2013) denomina como convocaes
biopolticas. Conforme o autor, baseando-se nos preceitos foucaultianos da biopoltica, as
convocaes se caracterizam pela correspondncia a uma demanda latente, induzindo a sua
expresso por meio de um querer cultural. Desta forma, sendo a felicidade um desejo inerente
ao indivduo, por meio de estratgias do mercado, esta passa a ser cada vez mais convocada
sob o signo de produtos dos quais destacamos a autoajuda, despertando um sentido de
necessidade, como se o mundo e a prpria vida j no parecesse ser o que era, incitando novas
formas de viver, ou seja, somos convocados biopoliticamente a sermos felizes, a governarmos
a ns mesmos (colocando em dvida e criticando a ns mesmos e determinando a necessidade
de uma nova forma de ser, como prega o D.C.D.) e aos outros (conforme a sugesto da
propagao das tcnicas atravs da educao escolar e dos grupos) por meio de tcnicas e
treinamentos. Diante disso, a sociedade e os prprios sujeitos passam a se constituir
perpassados por estes aspectos, e a literatura de autoajuda com os seus enunciados
prescritivos e tcnicas so somente uma das inmeras ferramentas disponveis.

Os programas de autoajuda partem dessa convocao primeira


transformao de si. Variam conforme a necessidade dos pblicos
segmentados. Essa necessidade nem sempre vem do mundo cultural para
ser atendida pelos tecnlogos de discursos ou analistas simblicos, que
114

concebem os formatos e programas de autoajuda. Por vezes essa necessidade


est latente at ser descoberta pelos tecnlogos e, uma vez descoberta e
lanada num formato, seja televisivo, seja ciberespacial, ela parece
inevitvel, ou seja, algo que teria de ser tido despertado de modo ou outro,
pois, a partir dela, o mundo j no parece ser o que era (PRADO, 2013, p.
12).

As convocaes biopolticas agem no sentido de requisitar os sujeitos para seus


programas, projetos e as suas tcnicas. Uma vez convocados, esses aspectos devero ser
experienciados, tornados visveis, semelhantemente a uma expresso obrigatria dos
sentimentos, como prope Mauss (1921) ao analisar os ritos funerrios de sociedades tidas
como primitivas na Austrlia. Suas reflexes indicaram o emprego obrigatrio e moral da
expresso dos sentimentos em relao ao luto. Esta obrigatoriedade tambm parte do regime
da felicidade, assim como do regime do visvel e das grandes performances. Ser o melhor,
destacar-se, superar-se: eis a sociedade democrtica convertida ao culto do desempenho,
vetor de um desenvolvimento pessoal de massa (LIPOVETSKY, 2007, p. 264).
Neste regime, preciso ser o Outro da felicidade, possuir total domnio e governo
sobre si, ser aquele que possui a felicidade em altos nveis e no se envergonha, pois este
sentimento factvel daqueles outros que no vivenciam esse bem estar subjetivo. O culto da
performance, cada vez mais convocado pelos desgnios da literatura de autoajuda, como
observamos nos enunciados que analisamos, impe que a felicidade no pode ser qualquer
coisa, mas as experincias mais intensas e durveis, inclusive, se possvel, por toda a
eternidade, adquiridas por meio do exerccio de tcnicas que versam sobre uma reflexo do
sujeito sobre si mesmo. Esse o normal da felicidade propagado por estes discursos. O seu
contrrio o anormal, patolgico, prximo da doena e expresso de vergonhas e
inconformidades. Todavia, entrar na ordem sempre factvel e ofertado por estes discursos.
Diante deste cenrio, nossa anlise demonstra que o discurso da autoajuda constitui-se
como uma das formas de governo dos infelizes da atualidade. Por meio de seus enunciados
e a oferta redundante de tcnicas de fcil compreenso, Cury expe uma vontade de verdade
de que s no feliz quem no quer, contribuindo para as convocaes biopolticas do bem
estar indicadas por Prado (2013). Impingidos por estas convocaes, aos leitores, cabe a
execuo das tarefas propostas, que daro conta de todas as mincias correspondentes ao
sujeito, o qual poder conduzir de forma satisfatria a sua vida e a si mesmo e a felicidade
logo se far presente, como discursivamente proposto.
115

CONSIDERAES FINAIS

[...] compreendo melhor porque eu sentia tanta


dificuldade em comear, h pouco. Sei bem, agora, qual
era a voz que eu gostaria que me precedesse, me
carregasse, me convidasse a falar e habitasse meu prprio
discurso. Sei o que havia de to temvel em tomar a
palavra, pois eu a tomava neste lugar de onde o ouvi e
onde ele no mais est para escutar-me (FOUCAULT,
2011, p. 79).

Nesta pesquisa, tivemos como foco de anlise os sentidos produzidos sobre a


felicidade pela literatura de autoajuda, especificamente, nas obras Treinando a emoo para
ser feliz (2007a) e 12 semanas para mudar uma vida (2007b), ambas do brasileiro Augusto
Cury. Atravs de nosso trajeto temtico discursos da felicidade, literatura de autoajuda,
produo de subjetividades e relaes de saber e poder , pudemos descrever e interpretar as
materialidades discursivas que compunham o nosso corpus, trazendo cena as suas condies
scio-histricas de produo, as formas de subjetivao que propem e os poderes e
estratgias que carregam.
A relevncia do estudo da temtica proposta funda-se, a priori, no fato da literatura de
autoajuda no ser bem vinda ao mundo acadmico, sendo corriqueiramente vista como uma
literatura sem valor e desmerecedora de maiores investimentos intelectuais. Desta forma,
compreendemos e reconhecemos a importncia desse fenmeno na contemporaneidade,
principalmente no que concerne a vida dos leitores, pois trata-se de uma ferramenta em que os
sujeitos buscam orientar-se a si prprios, produzindo atravs de seus discursos, sentidos
relevantes em suas formas de viver, ser e estar.
Superando estas questes muitas vezes preconceituosas, o nosso trabalho foi alm das
anlises apenas mercadolgicas ou comerciais sobre o fenmeno, investigando a partir dos
pressupostos tericos e metodolgicos da Anlise do Discurso e seus dispositivos quais os
fatores que promoveram a sua emergncia, a relao que estes discursos possuem com a
produo de subjetividades no contemporneo e suas relaes de poder, estas ltimas, vistas
no somente como negativas, por meio da partilha da perspectiva de Foucault (2013a) ao
indicar a positividade do poder, descortinando a possibilidade de se perceber o vis positivo e
produtivo dos enunciados da autoajuda. Ao procedermos a uma reviso sobre o conceito de
felicidade, pudemos de igual modo observar a busca constante desse bem durante quase toda a
existncia do sujeito na histria. Seus caminhos e (des)caminhos, como vimos, variam de
116

acordo com as contingncias de cada poca, possuindo da mesma forma, mecanismos e


necessidades distintas. Dessa forma, comportamentos e formas de existncia dos indivduos
em se tratando da felicidade diferenciam-se e agenciam modos de conduta prprios para
alcan-la em cada tempo. Em nossos dias, com maior fora e expresso, so os discursos da
autoajuda que tem trabalhado e produzido um imaginrio sobre a felicidade e as formas de
encontr-la.
Verificamos que enquanto parte de uma rede molecular de poderes, os discursos da
autoajuda, conforme os enunciados analisados, trazem em si ideais da disciplina e
adestramento por meio de tcnicas especficas, incitando o aprimoramento de sujeitos e de
suas subjetividades pela mxima de que se o sujeito no est satisfeito consigo mesmo, no
importa, ele pode encontrar por meio da leitura do livro a verdadeira satisfao, os princpios
para a conduo de si mesmos que os possam levar felicidade. Com efeito, a disciplina e o
adestramento no so determinantes ou limitantes das aes dos sujeitos, considerando a
posio estratgica que estes possuem, as possibilidades de apropriao e reinveno destas
tcnicas so mltiplas, o que evidencia uma abordagem no maniquesta sobre o poder nem o
sujeito como uma entidade determinada ou passvel somente de dominao, mas uma
produo incessante. Se os sujeitos e as subjetividades modernas se encontram ancoradas em
dispositivos de controle, como destacou Deleuze (2008), ao mesmo tempo, isso no significa
o seu aprisionamento de forma absoluta. Escapar das modelizaes, resistir, apropriar-se de
outra forma daquilo que nos oferecido cotidianamente, sempre algo possvel. Nas
materialidades discursivas que analisamos, at mesmo os mecanismos que tangenciam a
possibilidade deste controle podem favorecer uma maior ateno dos sujeitos consigo
mesmos, trabalhando, como vimos os seus eus e suas subjetividades.
Nestas relaes, evidenciaram-se os sentidos de governamentalidade dos sujeitos
leitores pelos dispositivos da autoajuda, com seus discursos de condicionamento positivo e
atendendo aos anseios mais recorrentes dos sujeitos a felicidade. As prticas de
governamentalidade enunciadas demonstram um governo de si perpassado pelo governo do
outro, de modo que Augusto Cury, enquanto detentor dos saberes especficos sobre o bem
viver e a felicidade perene, indicando uma vontade de verdade, como demonstraram os
diversos exemplos citados, prope-se como possuidor um saber especfico, o qual utilizado
para o governo dos outros. este saber, inclusive, que levando em conta as condies do
contemporneo, indicam Cury como um novo parrhesiasta. Relaes de saber e poder
tornam-se recorrentes neste cenrio.
117

Tendo em vista as condies de possibilidades dadas que permitiram a irrupo destes


discursos a partir do arquivo de seu tempo, as nossas anlises indicam as obras de Augusto
Cury e os agenciamentos que produzem como uma prtica contempornea que trabalha com
questes ligadas aos processos de subjetivao, atravessada por um governo de si e do outro
que pode engendrar o interesse pelo cuidado de si, tendo em vista o posicionamento do sujeito
como uma funo estratgica e nunca estagnada. Com isto, percebemos que com os seus
enunciados, a literatura de autoajuda trabalho aspectos referentes felicidade que
proporcionam e demandam agenciamentos subjetivos, tendo em vista que os discursos
possuem relaes recprocas com a construo de sentidos que se do sob esferas subjetivas.
Certamente, aqueles que buscam os discursos da autoajuda, intentam um outro olhar sobre o
estado de suas vidas, de forma a examinar a si mesmos, atravs das reflexes propostas e o
exerccio das tcnicas e treinamentos, o que no pode ser definido como negativo apenas pelo
fato de muitos considerarem a autoajuda uma leitura alienante.
Considerando o papel da histria na constituio dos saberes e a positividade das
relaes de poder, afirmamos que os livros de autoajuda, com suas tcnicas e treinamentos,
podem ser vistos como dispositivos da atualidade que tem possibilitado novas tecnologias e
tcnicas de si, no sentido estudado por Foucault (2006) ao investigar as prticas do cuidado de
si na antiguidade. Evidentemente, com caractersticas, tcnicas e efeitos bem distintos,
principalmente pelo fato de sermos outros, possuirmos outras prticas e estarmos imersos em
um cenrio diferente. Se o sujeito e suas prticas de subjetivao so histricas, tambm so
as suas tcnicas e modos de ver a si prprios. Se os gregos puderam vivenciar as tcnicas de si
da epimeleia heautou, preocupando-se e cuidando-se de si mesmos a fim de obter um grau
elevado, as mesmas tcnicas no podem ser efetivadas em nossos dias. O quem somos ns
hoje, distingue-se, e muito, do que foram os gregos, bem como as suas tcnicas de cuidar de
si mesmos. Todavia, a busca por um estado de si elevado, mesmo diante de outras condies,
permanece e se expressa pela necessidade de ser ou sentir-se continuamente feliz, e so os
enunciados da autoajuda, com as caractersticas j citadas, que trabalham no suprimento desta
falta, o que nos remete a Freud (2011) e sua concepo de que a nossa prpria constituio
psquica que impede a nossa completude, sendo esta busca, portanto, uma parte constituinte e
nunca suprida, do sujeito.
Mas, nem por isso, ou deve ser aceita ou deixar de ser buscada. Justamente o que
tambm pregado pelos discursos, prticas, tcnicas e os mais diversos aspectos que
compem os discursos da autoajuda, os quais implicam uma relao do sujeito consigo
mesmo. Emerge, a partir disso, a necessidade de enfatizar que as prticas de si da atualidade
118

no so uma sucesso das prticas tradicionais, indicando um desenvolvimento ou


continuidade. Ao contrrio, so prticas que tem sua irrupo em meio s diversas quebras,
regularidades e rupturas que compe a histria e a sociedade. Nesta esteira, os discursos da
autoajuda indicam novos modos de governo e governamentalidade direcionados para um
autogoverno, uma autoconduo da prpria vida, na qual o sujeito o responsvel por seus
ganhos e perdas, cabendo, para dirimir este ltimo aspecto, o condicionamento contnuo
efetivado pelas tcnicas discursivamente produzidas e trabalhadas nos enunciados da
autoajuda, demandando uma autodisciplina na ateno consigo mesmo, para que somente
assim possa produzir e possibilitar um sujeito que possua o bem-estar e a felicidade, estados
de elevao de si na atualidade.
Nas obras analisadas, o discurso da autoajuda configura-se enquanto dispositivo que
prope formas de subjetivao pela exterioridade que visa conduzir as vidas dos indivduos,
atuando diretamente em suas subjetividades e nos seus modos de objetivao, isto , na sua
constituio enquanto sujeitos. Este aspecto demonstrado a partir dos enunciados analisados
em nosso corpus, levando em conta que, como j destacamos anteriormente, so discursos
que trabalham diretamente com a subjetividade dos leitores, atuando discursivamente na
conduo de suas vidas.
Certamente, aqueles que possuem uma viso mais apocalptica deste cenrio relativo
literatura de autoajuda, possuem uma posio firmada na concepo de que este gnero
objetiva somente o investimento no capital humano visando maiores rendimentos para fins
econmicos, de modo que este seria o papel dos poderes que circulam em todas as esferas de
nossa sociedade produzir corpos dceis e teis. Mas, estes corpos, ou bem mais do que isso,
sujeitos, alm de produzirem-se em meio rede de poderes, tambm produzem e emanam as
suas formas de ser e estar, suas subjetividades. O poder, por si s, no lhes determina,
havendo uma relao de mo dupla. Nas materialidades analisadas, h a proposio de
prticas que atuam no disciplinamento, adestramento e normatizao, mas tambm fornece a
potncia de trabalho do sujeito sobre si mesmo, demandando embates com os estados de si e
propondo-lhes outras possibilidades de conduo e autoconduo, marcadas pela reflexo,
conhecimento e cuidado de si.
A permanncia de prticas direcionadas aprendizagem ou educao sobre o sujeito
objetiva o conhecimento sobre si e sua transformao conforme os modelos propostos,
podendo, entretanto, ter outros direcionamentos atravs de novos sentidos, estabelecendo
estratgias de subjetivao-objetivao nas quais deve-se trabalhar a si mesmo
permanentemente para se atingir a felicidade. Este autogoverno atravessado pelo auxlio de
119

novos parrhesiastas (tal qual Augusto Cury) pauta-se pelo bem estar perpassado pelo
sentimento de felicidade, uma das prticas discursivas atuais que resignifica as que visaram
uma elevao de si prprio como pressupunham os gregos.
Como resultado dessa ao praticada sobre si mesmo e uma autoconduo subjetiva,
uma transformao torna-se passvel de ser realizada afirmam os enunciados analisados a
passagem para o estado de felicidade, vista dessa forma como possvel de aes que no so
por si s externas ao sujeito, mas condizente com suas formas de lidar com a vida. esse o
sentido produzido sobre a felicidade no discurso: um estado obtido pelo treinamento e
exerccio de prticas do sujeito sobre si mesmo, que deve ser cultivado e mantido a partir de
um governo de si mesmo. Poderamos ento aqui nos questionar: mas e com relao queles
que no conseguem? Para estes, os discursos orientam o retorno ao aprendizado, pois,
segundo indicam os enunciados, este nunca cessa, tal qual o sujeito e suas subjetividades. No
conduzir-se ou almejar este fim, estar fora da ordem. Caso seja devido ao fato de no
conseguir, mesmo seguindo as proposies, o retorno ao aprendizado sempre disposto e
ofertado.
Tal qual a difuso e a popularizao do cuidado de si junto aos gregos e romanos nos
primeiros sculos de nossa era, as prticas e tcnicas do cuidado de si tradicional no
significaram efetivamente que todos os gregos e romanos quisessem ou pudessem execut-lo,
no sendo um preceito que se afirmasse como uma lei universal ou cabvel para qualquer
indivduo. Como pontua Foucault (2006), esse princpio sempre implicava uma escolha de um
modo de vida, o que separava os que escolheram este estilo dos outros, como agora ocorre
com aqueles que procuram constituir-se e conduzir-se com o auxlio dos discursos da
autoajuda e os outros que o julgam como incipientes no estabelecimento das relaes consigo
mesmo e buscam outras prticas. Vale ressaltar que ao procedermos a essas anlises, no
estamos recomendando a leitura deste tipo de literatura, cabendo-nos somente olhares sobre
os seus efeitos de sentidos e posies que ocupam na atualidade.
Sem pretender ceder a generalizaes, reforamos que nossas reflexes se do em
torno de um processo de descrio e interpretao de enunciados das obras Treinando a
emoo para ser feliz (2007) e Doze semanas para mudar uma vida (2007), ambas de
Augusto Cury e seguindo o trajeto temtico discursos da felicidade, literatura de autoajuda,
produo de subjetividades e relaes de saber e poder. Evidentemente, alguns dos aspectos
indicados podem ser recorrentes no gnero autoajuda de um modo mais geral, todavia, no
descartamos a necessidade da realizao de outras anlises para que possamos realizar tal
afirmao.
120

A partir da premissa de que a AD no busca desvendar a universalidade do sentido,


mas mostrar luz do dia os jogos de rarefao impostos, destacamos ainda que a realizao
deste estudo no ambiciona esgotar as reflexes sobre a temtica, tanto pela possibilidade de
seu aprofundamento com nfase principalmente sobre as discusses que lidam sobre as suas
relaes com as prticas e tcnicas de si, sujeitos e subjetividades, tendo em vista a sua
novidade, o que demonstrou-se como um desafio que nos deixou em um primeiro momento
receosos em tratar de tais questes, como tambm da realizao de outras pesquisas
correlatas, dentre as quais enfatizamos uma que possa versar sobre a recepo desses
discursos, isto , as experincias de si que so promovidas junto aos sujeitos leitores,
implicando os usos e apropriaes desses discursos. Estas so apenas algumas das muitas
possibilidades de estudos futuros que podem ser realizados sobre a temtica tratada no sentido
de ampliar a compreenso sobre este fenmeno contemporneo e a questo das
subjetividades.
Para efeito de fim, a anlise dos enunciados do corpus desta pesquisa, enquanto parte
de um arquivo mais amplo, nos permitiram refletir sobre os sentidos produzidos sobre a
felicidade na atualidade, quando, inclusive, organizaes internacionais como a ONU
recomendam a adoo de ndices para medir a felicidade das populaes, evidenciando uma
biopoltica com novas governamentalidades. Verifica-se que a felicidade, tornada um
imperativo, pode ser obtida, dentre as muitas formas possveis, a partir do uso de tcnicas e
treinamentos propostos pelos livros de autoajuda conforme apregoam , dispositivos que
vem se constituindo como meios prticos na busca do aprimoramento do sujeito sobre si
mesmo, trabalhando a sua produo de subjetividades e, mais do que isso, tecnologia que
mobiliza tcnicas contemporneas de autogoverno e prticas de si. Em meio a essa malha
complexa, estas reflexes nos permitem e possibilitam o entendimento sobre algumas
questes do nosso tempo, suas movncias, dispositivos e, principalmente, ns mesmos.
121

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