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EL ENCUENTRO ENTRE LA FILOSOFA ANDINA


Y EL PENSAR ANDINO
Javier Hernndez Soto
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per
jaherso87@hotmail.com

Sumilla:
La sabidura de nuestros pueblos originarios debe ser considerada por la
filosofa latinoamericana. Esta atencin ms que un quehacer terico ms
es una exigencia moral si consideramos la forma sistemtica en que tales
saberes fueron excluidos del canon acadmico. En nuestro caso, la filosofa
en el Per le est prestando un inters y aprecio renovado al legado de las
culturas andinas. El presente escrito tiene como propsito analizar, explicar
y dar una tentativa de orientacin a este evento. Nuestro abordaje va a divid-
irse en tres momentos. Primero examinamos las posibilidades y alcances de
la filosofa intercultural para dar cuenta del mundo andino y pensamiento
andino. En segundo lugar vamos a brindar un breve estado de la cuestin
de las investigaciones filosficas en la UNMSM sobre el mundo andino. Por
ltimo trataremos de brindar una alternativa al modo cmo se llevan a cabo
tales investigaciones. Adelantemos al respecto que el hilo conductor de estos
momentos se basa en considerar la insuficiencia no slo de las alternativas
filosficas sino de la filosofa misma para dar cuenta del saber del mundo
andino. Para resolver el problema atendemos a la obra ltima de Martin
Heidegger, en la cual se replantea el significado de la filosofa y su origen, a
partir de reconsiderar el trmino Pensar (Denken).

Palabras clave:
Filosofa andina, horizonte de sentido, cosmo-visin, Pensar andino.

ISSNe 2227-9903 /ISSN 2227-9911


REFP. Pensamiento e Ideas, N 7, agosto 2015
pp. 125-141
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Abstract:
The wisdom of our peoples must be considered by the Latin American phi-
losophy. This attention more than a theoretical task more is a moral imper-
ative if we consider the systematic way in which such knowledge were
excluded from the academic canon. In our case, the philosophy in Peru is
paying interest and renewed appreciation of the legacy of the Andean
cultures. The present article aims to analyze, explain and give counseling
attempt this event. Our approach will be divided into three stages. We first
examined the possibilities and scope of intercultural philosophy to account
for the Andean world and Andean thought. Secondly we will provide a brief
statement of the issue of philosophical research in San Marcos on the Andean
world. Finally we will try to provide an alternative to the way how to carry
out such investigations. Fast forward about the common thread of these
moments is to consider the failure not only of philosophical alternatives but
of philosophy itself to account for knowing the Andean world. To solve the
problem we look at the latest work of Martin Heidegger, in which the mean-
ing of philosophy and its origin is redefined, reconsidering the meaning of
Thinking (Denken).

Keywords:
Andean philosophy, horizon of meaning, Weltanschauung, Andean Think-
ing.

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1. Josef Esterman y la exterioridad de la mirada filosfica

La obra de Esterman, Filosofa andina (Esterman 1998), tiene como


propsito dar voz al mundo andino, lograr su admisin en la filosofa.
El autor se presenta como portavoz e intrprete de estos pueblos, aun-
que reconociendo de entrada su origen exgeno. Para poder conseguir
esto, antepone un debate sobre la filosofa actual en relacin a las culturas;
ubica dos polos excluyentes, la filosofa tradicional mono-cultural y el rel-
ativismo post-moderno; estratgicamente Esterman sita su posicin en
un trmino medio, la filosofa intercultural, que reconoce la diversidad
cultural y a la par mantendra la universalidad de la filosofa.

Sobre esto ltimo escribe: () podemos realmente pensar que una


sola cultura llega a acaparar y cubrir en forma exclusiva un fenmeno tan
esencialmente humano como la filosofa (Esterman 1998: 18). El autor
supone dos niveles, el de la diversidad de culturas y el de la filosofa,
de modo que el primer nivel no agota al segundo. Pero es as?, no hay
una consideracin muy grande de lo que significa la filosofa cuando se
la llama fenmeno tan esencialmente humano? Yo considero que no
hay nada esencial en el hombre, mucho menos algo filosfico. Pero lo que
ms destaca de las lneas de Esterman es la idea de que alguna cultura
acapare la filosofa, esto nos dice entre lneas que la filosofa, como algo
esencial, es lo que acapara las culturas, que estas ms bien son englobadas
por la filosofa. Aqu pues se subordina la diversidad cultural al universal
filosfico, que nunca es universal per se sino una tradicin cultural hege-
mnica. Por ello hay que invertirse la figura, contextualizar la filosofa, no
considerarla como algo esencial al hombre sino como producto cultural,
destacar ms bien que la filosofa no puede acaparar la diversidad del
fenmeno cultural.

Pero se dir que nuestra crtica es injusta, pues lo que la filosofa


intercultural siempre ha cuestionado la determinacin monocultural de
la filosofa, de modo que lo que esta sea va a determinarse a posteriori de
un dialogo intercultural. Sin embargo tal estrategia mantiene a la filosofa
como norte, como tema privilegiado de la conversacin entre las culturas,
pero es esto as fcticamente, no es ms bien que las culturas quieren
dialogar desde sus tradiciones, siendo estas principalmente mticas y reli-
giosas? Y algo ms, entrar al dialogo intercultural supone haber desarrol-
lado la capacidad argumentativa, saber hablar con conceptos, pero esto
depende de la modernizacin y la occidentalizacin de las culturas, lo
cual pone en un plano de incomprensin a la culturas que hablan y pien-
san desde un formato simblico.

Sospechamos que en este dilogo intercultural quien lleva el hilo de la


conversacin, el filsofo, no quiere mostrar la condicin y arraigo cultural

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de su saber, pues ello lo descartara como analista puro meta-cultural.


Y este punto es de particular importancia cuando Esterman va justificar
metodolgicamente su proyecto de filosofa andina. Al respecto desarrolla
una serie de niveles metodolgicos donde ubica su proyecto. En primer
lugar est la realidad, en segundo lugar la experiencia vivencial del hom-
bre andino, en tercer lugar la interpretacin conceptual y sistemtica de
esta experiencia, tal nivel es el filosfico y precisa de la conceptualizacin
de la experiencia previa, un cuarto nivel porvenir sera la interpretacin
de la interpretacin filosfica. La figura principal aqu est en el segundo
y tercer nivel, pues ambos son el ncleo del proyecto; el tercer nivel tiene
que interpretar lo que el segundo nivel le da, pues es este el de las viven-
cias y experiencias originarias. La filosofa andina es el resultado de hacer
filosfica, conceptual, la experiencia del hombre andino.

Este es el proyecto de filosofa andina, que a primera vista parece


tericamente plausible y moralmente correcto. Sin embargo queremos
sealar ciertos aspectos por los que sera ms bien contraria a su objetivo
principal. El paso del segundo al tercer nivel es ms bien una aparicin
abrupta de algo externo, la filosofa, que llega sin ms y pretende explicar
lo vvido. Cuando Esterman califica de pre-conceptual y pre-terica la
experiencia del hombre andino supone tcitamente que tal experiencia
debe luego ser traducida al concepto y la teora, pone al concepto como
norte y gua de la interpretacin. Pero esto no tiene por qu ser as, pues
eso supondra el privilegio de los conceptos sobre el lenguaje ordinario,
y adems supondra que la experiencia vital del hombre andino no tiene
otros medios para expresarse. Subrayando la preeminencia del concepto
es que la filosofa andina es ms filosofa que andina, pues esta ltima
sera slo un pretexto para la primera.

Nuestra crtica se concentra en el problemtico paso del segundo al


tercer nivel. Tenemos por un lado la experiencia vivencial y originaria
del hombre andino y tenemos por otro lado la interpretacin filosfica
que pretende comprender esta experiencia. Pero no es la interpretacin
una posibilidad de la comprensin1, por la cual nos abrimos y estamos
en el mundo? En la comprensin del mundo que tiene el hombre andino
la posibilidad comprensiva, que es una posibilidad de ser, llamada inter-
pretacin filosfica no est presente, no est en su horizonte de sentido.
Pero ello no excluye que se den medios y modos propios de expresar la
vida, la experiencia vital andina en su propio horizonte de sentido. La filo-
sofa est fuera de las posibilidades de la existencia del hombre andino,
por ello en la metodologa de Esterman el paso del segundo al tercer nivel
est injustificado, ms que paso es la abrupta imposicin de una inter-
pretacin ajena, la prioridad del concepto frente a otras formas de hacer
comprensible y legible la vida. La crtica puede resumirse diciendo que en
tanto Esterman interpreta el mundo andino desde la filosofa deja de lado

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otras interpretaciones. Nuestra atencin hacia el mundo andino no pasa


por darle voz, una voz filosfica, un logos, sino ms bien por atender a sus
propios medios, modos y forman cmo se expresan, consideran que ellos
tienen ya una voz, voces, y escrituras, y que ms bien debemos aprender
de ellos.

La filosofa andina en cuanto es un modo de llevar a cabo la filosofa


intercultural se entrampa en su proyecto, entre otras razones por la propia
crisis de identidad que sufre la actividad filosfica. No hay que pregunta
ms incmoda para la filosofa que la pregunta Qu es la filosofa? Y
aun cuando pudiera haber muchas respuestas esto no aclara el panorama
sino que lo complejiza ms, pues muestra la fragmentacin de este saber
y su actividad. Qu es lo que hace el filsofo? Ello no resulta evidente ni
transparente, cada quien asume una postura pero desde una perplejidad
de base. Dada esta situacin es que vemos que la filosofa intenta salir de
su tradicin y comprender otras tradiciones. Nuestra universidad no es
ajena a esto. A continuacin revisaremos las ms recientes investigaciones
filosficas sobre el mundo andino que se han hechos desde UNMSM.

2. Las investigaciones filosficas en UNMSM sobre el mundo andino

Hay en el presente investigadores del mundo andino2 entre los cul-


tivadores de la filosofa; en lo que sigue pienso comentar dos trabajos que
conozco de cerca, pues en el dialogo con sus autores he aprendido sobre
el mundo andino. Cabe destacar que estos trabajos se han preparado en
forma de tesis para la escuela de filosofa en la UNMSM.

El primer trabajo a considerar es El sentido del mundo en las culturas


pre-hispnicas, presentada por Fabio Snchez. En esta tesis, y en las sigui-
entes, vamos a destacar la relacin entre filosofa y cosmovisin andina.
En la tesis de Fabio hay un doble movimiento en relacin con la filo-
sofa. Por un lado se presenta a la filosofa de modo tradicional, como un
estado superior de desarrollo intelectual de las culturas. A partir de aqu
el razonamiento que se emplea es el siguiente; si las culturas del mundo
andino han sido culturas desarrolladas, con grandes avances tcnicos,
sociales, artsticos, etc., entonces sta tambin se deben haber desarrol-
lado hasta el nivel filosfico, o cuando menos estar en camino. Tenemos
as la imagen de una pre-filosofa en el mundo andino, proceso interrum-
pido por la invasin occidental. Fabio asegura que de no haber llegado los
espaoles se habra desarrollado filosofa autntica y original.

Lo anterior es como el marco de su investigacin, desde la cual se


centra en las culturas Chavn y Moche, tratando de destacar los compo-
nentes filosficos en sus cosmovisiones. Para ello va a trazar un puente

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con la filosofa griega pre-socrtica, destacando los conceptos de arje,


physis, cosmos y logos, ello para encontrar sus equivalentes en Chavn y
Moche. Fabio encuentra los conceptos pre-socrticos en las cosmovi-
siones mencionadas, pero destacando la dualidad originaria que rige su
pensamiento, motivo por el cual pueden prescindir del logos, que sera la
subsuncin en un principio nico.

Tal sera el primer movimiento en el trabajo de Fabio, que trata de


enmarcarse en la concepcin tradicional de filosofa, razn por la cual
est expuesto a muchas crticas que preservaran el purismo acadmico.
Pero ello, as lo considero, no es lo ms importante, sino el gesto detrs
del discurso, lo que aflora entre lneas y a veces de manera consciente. El
segundo movimiento parte de un salto desde los pre-socrticos al siglo
XX, a la figura de Heidegger, interpretado por Fabio como existencial-
ista, tomando su distincin autenticidad/inautenticidad para evaluar el
sentido de la vida entre los griegos y los andinos. El saldo de esta evalu-
acin deja a los griegos, a Occidente en general, en la inautenticidad, pues
no se asume la muerte, ya desde las formulaciones de Anaximandro se
habran expresado la necesidad de volver al principio originario no-dual,
metafsico, que como opuesto de la muerte exorcizara a Occidente del
temor al no-ser. Ms bien el mundo andino, al decir de Fabio, es ms
autntico porque logra conciliar vida y muerte sin negar la muerte en un
principio metafsico. La muerte est articulada con la vida en la fiesta,
que es el Tinkuy, encuentro por excelencia, adems de la msica, bebida
y sexo. La autenticidad de la existencia en el mundo andino se da al sub-
sumir el ser-para-la-muerte como un momento en la existencia, comple-
mentario a la vida, ambas complementndose en el festejo y juego de la
fiesta.

Desde la autenticidad del mundo andino, Fabio sustenta que los


Chavn y Moche estn en mejores condiciones que los griegos para hacer
filosofa, pues desde lo que se entiende por Tinkuy no se llega a las
dicotomas occidentales que en la prctica nos han llevado a graves crisis,
como por ejemplo de tipos sociales, polticas y ecolgicas. Por el contrario
en la cosmovisin andina est la semilla para una filosofa que respete,
cuide y ame la vida, que tenga como primer principio el sentimiento cs-
mico del valor inalienable de la vida.

Este es el segundo movimiento en el trabajo de Fabio, y es el que


nos parece ms valioso, pues muestra el empoderamiento del hombre
y la cultura andina, que no tiene miedo ya a compararse, equipararse
y hasta superar el canon que los occidentales han propuesto. Esto ms
que la argumentacin que la acompaa, es el gesto que encontramos lo
que nos parece retiene un gran potencial para pensar, pero para ello hace
falta un trabajo crtico. Lo que Fabio quiere formular no puede formu-

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larse en el marco de la filosofa tradicional, pues la contra-crtica sobre lo


ha dicho juega sobre sus propios trminos. Hay que salir de la filosofa
tradicional, criticando los conceptos que asumimos como evidentes sin
ms, poniendo en cuestin los problemas y marcos tericos dominantes
en toda investigacin.

La tesis de Fabio Snchez exhibe un doble movimiento en relacin


a la filosofa y el mundo andino; precisamente el segundo movimiento
subterrneo, emergente y buscando empoderarse, entra en tensin y
hasta contradiccin con la filosofa; es decir si se quisiera ir ms all con
la cosmovisin y el pensamiento andino tendra que hacerse estallar la
prisin filosfica que nos constrie, pues desde sus categoras nuestro
legado pre-hispnico siempre quedara relegado a lo pre-filosfico.

La segunda tesis a considerar es el trabajo de doctorado del profe-


sor Zenn Depaz, La cosmo-visin andina en el Manuscrito de Huarochir.
Esta investigacin marca un hito importante en los estudios del mundo
andino y en la orientacin del quehacer filosfico en el Per. Se propone
el proyecto de dar cuenta del horizonte de sentido de la cultura andina,
destacando sus concepciones ontolgicas, epistmicas y axiolgicas
implcitas. Para ello se elige este texto pues tiene un especial privilegio,
ya que muestra las concepciones andinas prstinas pero en el formato
escritural propio de nuestro medio, lo que lo hace pasible de una lectura
filosfica.

El trabajo del profesor Zenn Depaz no es un recuento de lo que dice


el Manuscrito sino un autntico anlisis e interpretacin, valindose de la
lectura en quechua, de los estudios antropolgicos, etnolgicos y de los
aportes de la filosofa, consigue profundizar en el sentido simblico del
texto. La interpretacin que nos ofrece se articula en hilo a la exploracin
del significado de cinco trminos claves en el Manuscrito: Pacha, Yana,
Waka, Camaq y Yachay. Se podran traducir por mundo, complementari-
dad, lo sagrado, fuerza vital y sabidura, pero justamente la exploracin
muestra que significan mucho ms, que no son meros trminos sino pal-
abras para pensar y desde donde pensar. Recuperando el sentido quec-
hua de las palabras citadas, ello a travs de los primeros diccionarios colo-
niales, se busca en el Manuscrito un pasaje, la figura y/o momento en que
ellas se manifiesten, a veces desplegndose en acciones o en la alusin
simblica del nombre de una divinidad.

En la tesis del profesor Zenn hay un proyecto filosfico que se asume


como intercultural, dialgico y crtico, y que entra en dialogo con la
tradicin andina. La filosofa que el profesor Depaz emplea para poner
en marcha su dialogo con el mundo andino se enmarca en las coordena-
das post-metafsicas, siendo relevantes autores como Nietzsche, Freud,

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Heidegger, Deleuze, etc. La filosofa y la cosmovisin andina entran en


un intercambio enriquecedor para ambos; lo que en este intercambio se
entiende por filosofa no es una doctrina particular sino un conjunto de
alternativas sobre varios problemas3.

Pero en el encuentro dialgico mencionado no solo se est en el lado


filosfico de la conversacin, sino que tambin se toma la palabra desde
los saberes andinos. De ese modo el trabajo del profesor Zenn no es sol-
amente filosfico sino que se propone explcitamente retomar la reflexin
que desde el propio mundo andino se ha venido elaborando, reflexin
que se muestra en el Manuscrito. Destacando el carcter excepcional de
este texto, su condicin fronteriza entre oralidad y escritura, entre Occi-
dente y el mundo andino, el profesor Zenn escribe:

Atendiendo a ello, y como un modo de dar continuidad en


nuestros tiempos al dialogo abierto por aquel texto, buscamos
situar la interpretacin que proponemos en una posicin epis-
tmicamente fronteriza entre saberes de raigambre colectiva y
soporte simblico, y el proyecto filosfico de saber crtico, argu-
mentativo y conceptual. (Depaz 2014: 235)

La investigacin que se propone est en la frontera de la filosofa y


cosmovisin andina, de lo conceptual y lo simblico; trata de mantenerse
en el lmite, en el margen, para desde ah ver mejor y servir de vnculo. La
figura que tenemos es la de quin ejercita el pensar desde la frontera, en
las mrgenes tanto del mundo filosfico como el mtico andino, y justa-
mente en este ltimo se hace simblico el personaje del sacerdote de Pari-
acaca, el LLacuas, que viendo desde lejos, desde las mrgenes, vio mejor
la verdad, develo lo que era inminente. Esa es pues la figura que mejor
explica el trabajo del profesor Zenn, su proyecto tanto filosfico como
enraizado en la sabidura andina.

No se trata por tanto de una filosofa andina sino que igualmente


podra plantearse una lectura desde la cosmovisin andina de la filosofa,
es decir interpretar la filosofa desde el horizonte mtico del mundo andino.
Y es un poco lo que se hace cuando se emplean los trminos griegos como
arje, apeiron, telos, cosmos, entelequia, etc., para interpretar el mundo. Pero
no se queda en reconocer eso solamente, sino en un segundo momento
nos dice que esto que los griegos comprenden como apeiron, arje y telos
a la vez, en el mundo andino se entiende mejor con lo que quiere decir
Tecse, y que se encuentra simbolizado en acciones cuando en el cap. 14 del
Manuscrito, Wiracocha le muestra su ser a HuaynaCapac.

En los dos trabajos examinados encontramos una toma de concien-


cia de la relacin entre el saber filosfico y el saber del mundo andino.

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Tanto en el caso de Fabio Snchez y del doctor Zenn Depaz podemos


encontrar un alejamiento de la filosofa tradicional y del modo cmo est
opera. Las tesis mencionadas van ms all de la filosofa andina; no
se trata de conceptualizar la experiencia vital del hombre andino, sino
de hablar y expresarse desde esta propia experiencia, crear un discurso
que desde los propios medios de expresin del mundo andino constituya
una interpretacin de este. Por ello es necesario tener una filiacin ms
ntima, vital y profunda con este mundo, pues tratar sobre lo andino no es
un tema terico ms sino un compromiso, una asuncin tica y personal.
Este discurso que parte del mundo andino necesita y reclama un sujeto
de la enunciacin que est enraizado y tenga filiacin con este mundo,
pues no es un trabajo universal abstracto sino uno situado, contextual
e histrico. La evaluacin de las tesis muestra que se est gestando un
modo de abordar el mundo andino que poco a poco va tomando perfiles
propios, siendo ms autoconscientes de su carcter sui-generis respecto
a las investigaciones filosficas tradicionales. La pregunta que implcita-
mente se ha estado planteando en este recuento es Hacen filosofa los
filsofos que se dedican a investigar el mundo andino?, es legtima su
pretensin, en qu se basan, adonde quieren llegar, cmo van a hacerlo?
En lo que sigue tratare de dar una tentativa de respuesta, una alternativa
en este debate.

3. El Pensar andino como alternativa a la filosofa andina

Retmenos la pregunta, qu hacen los filsofos cuando investigan el


mundo andino?, hacen filosofa, ciencias sociales o qu? Esta pregunta
supone que hay algo que hacen los filsofos, hacen filosofa evidente-
mente, pero que significa esto. Hacer filosofa es llevar a cabo una activi-
dad, crtica, racional, cuestionadora, que da cuenta del mundo andino, no
de modo particular sino general. Justamente esta ltima caracterstica se
ha hecho superflua, en el mundo de super-especialistas en el que vivimos,
tanto as que hasta el filsofo tiene que especializarse. Sola decirse que
la filosofa se ocupa de la totalidad, del ser en general, pero tal propsito
ha perdido sentido frente al avance de las ciencias, las cuales cada cual
por su lado profundizan ms all de sus regiones ontolgicas inclusive.
El contenido material de la filosofa, el objeto de su quehacer ha desapare-
cido, se ha perdido entre las innumerables especialidades cientficas. Pero
desde su propia pretensin esto no es algo que la filosofa lamente, pues
las ciencias realizan el dar cuenta del mundo que desde antiguo anim a
la filosofa. El avance de las ciencias, realiza, cumple y consume el obje-
tivo de la filosofa, de modo que llegamos a un final de la filosofa, en el
sentido de que ha finalizado su tarea, dar a luz a las ciencias particulares
que se ocupan de explicar lo ente.

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Pero se dir que esa es una postura cientificista, que le concede un


privilegio excesivo a las ciencias y que se olvida de la ontologa, que como
pretensin filosfica intenta dar cuenta del todo, del ser en general. Per-
catndose de todo esto, Heidegger (Heidegger 1999) evala los dos inten-
tos ms relevantes de ontologa en la modernidad, el sistema de Hegel
y la fenomenologa de Husserl. Muestra que ambos intentos no rebasan
el horizonte de la subjetividad, lo cual significa que se agotan en el dar
cuenta del ente, es decir se les escapa la explicacin, comprensin y reflex-
in sobre el ser. Husserl y Hegel son metafsicos en tanto no van ms
all del ente, se detienen en el sujeto moderno. Esta limitacin es tambin
compartida por las ciencias, de modo que por ms investigacin que reali-
cen siempre se quedaran en un plano ntico. Pero estar atrapados en el
ente no es solo propio de la metafsica del sujeto y de la ciencia, sino de la
filosofa entera, y est ya ha consumado, concluido, su tarea de dar cuenta
del ser en general, cosificndolo, reducindolo a lo ente4.

Cuando investigamos el mundo andino podemos asumir el final de la


filosofa, pero destacando algunos matices. Este es un proceso al interior
de la filosofa, de Occidente, y puede interpretarse como el fin de la pre-
tensin del discurso universalista homogeneizador, que encasillaba y cla-
sificaba a las dems culturas desde sus propios presupuestos. La filosofa
en tanto consumacin de su proyecto es la bancarrota de la metafsica
monocultural, pues muestra que no se le da el ser sino el ente. Compren-
der el final de la filosofa es aceptar el fin de la hegemona del monologo
occidental, abrirse a escuchar, leer y aprender de otras culturas, de nues-
tra propia cultura. Persistir en la etiqueta filosofa para un encuentro y
conversacin de culturas, interculturalidad, me parece que tiene rezagos
de la filosofa tradicional, que ya ha consumado en su final sus posibili-
dades, pero para nosotros, los latinoamericanos herederos de los pueblos
originarios, se apertura el redescubrimiento de nuestro pensar.

De lo anterior hay que destacar que el final de la filosofa no es el


final del pensar, pues ello implicara que la filosofa es todo el pensar,
toda actividad crtica y cuestionadora. Heidegger nos habla de la nueva
tarea del pensar, la cual interpreta para Occidente como un volver a
las fuentes del proyecto metafsico, al momento donde la filosofa toma
cuerpo, dejando de lado algo ms originario, algo que se denomina Pen-
sar (Denken), y que tiene como representantes a Anaxmandro, Herclito
y Parmnides. Ellos son pensadores, y de ningn modo filsofos pre-soc-
rticos, como tradicionalmente se los llama, pues en sus fragmentos
estaran pensando el ser de modo propio, en el sentido que no lo cosifican
pues expresan el develarse, descubrimiento del ser y al mismo tiempo
sealan que lo ms propio del ser es ocultarse, que en s mismo el ser se
oculta y repliega, porque es su naturaleza. Esto puede resumirse muy
bien cuando Herclito afirma que la naturaleza ama ocultarse. La filosofa

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habra comenzado cuando el ser se quiso llevar a la completa mostracin,


a la presencia plena, cosificndose el ser como Idea o Sustancia.

Ahora bien, qu tiene que ver con nosotros este Pensar que Heideg-
ger propone? Considero que mucho, pues en tanto anterior y originario a
la filosofa, el Pensar, tiene el mismo status que la sabidura autctona de
las culturas americanas antes de la invasin Occidental. El Pensar griego
no es diferente del Pensar andino; en contenido y profundidad del Manu-
scrito de Huarochir est en el mismo nivel de los fragmentos de los pensa-
dores pre-socrticos. Desde aqu cobra sentido hablar del Pensar andino,
como autntico Pensar del ser, a la orientacin post-filosfica que explora
el mundo andino.

Hay que agregar que para que esta propuesta de Heidegger, el Pensar,
tenga un alcance inter-cultural hay que criticar el eurocentrismo inherente
a su formulacin. Heidegger no ve ninguna relacin de continuidad entre
el mito, el Pensar y la filosofa, considera que no hay ninguna deuda de
los pensadores griegos con las formulaciones mitolgicas. Aqu introduci-
mos un giro, y consideramos relevante lo que muchos autores proponen
sobre el origen de la filosofa5, creemos que lo que se seala como Pen-
sar ya est formulado en los mitos, no slo en los griegos, sino en cuanto
mito se produzca, pues no es en primer lugar el hombre quien lo formula,
sino en tanto modo de Pensar el ser, el mito nos viene desde el propio ser.
Los mitos piensan el ser sin formularse explcitamente la pregunta por el
ser, pues preguntarse implica no saber dnde est, quin es, alejarse, no
conocerlo, necesitar reconocerlo; el mito no necesita preguntarse por el
ser pues este se le est dando de un modo que se retiene en su discurso,
ello en virtud del potencial inagotable de sentido de los smbolos.

Con el afn de especificar mejor que entendemos por Pensar vamos


a considerar las primeras formulaciones de Cartas sobre el Humanismo,
donde Heidegger seala que la esencia del actuar es el llevar a cabo, en
el sentido de consumacin y cumplimiento, y slo se lleva a cabo lo que
ya es. Pero precisamente el ser es ante todo, lo que significa que el actuar,
la accin, es llevar a cabo el ser; sobre quin y cmo se realiza el llevar a
cabo el ser, Heidegger escribe: El Pensar lleva acabo la relacin del ser
con la esencia (Heidegger 2000: 313). Entonces, el Pensar es la accin, el
evento, por el cual el ser se lleva a cabo de modo eminente, en tanto cum-
plimiento y consumacin, y esto ltimo es lo propio de la accin, que es
ante todo actuar del ser. As se configura un Pensar que es en lo esencial
Pensar del ser6.

De lo anterior, tenemos que el Pensar es siempre Pensar del ser, en


tanto el Pensar es determinado por un aduearse propio del ser que es
querer y amar, pero en tanto estos son aquello en virtud por lo cual algo

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llega a ser. Es decir el ser amando y queriendo, hace que todo lo que
podra ser llegue a ser, y justamente este amar y querer propio del ser es
lo que ste da, regala, al Pensar para que ste sea Pensar del ser y siendo
tal sea la forma eminente de llevar a cabo, es decir la accin plena, lo que
acaece en sentido ontolgico.

Este es el Pensar del ser, y en esto pensamos cuando hablamos del Pen-
sar andino, adoptando la figura del ser donndose al Pensar, de tal forma
que ese Pensar sea el modo de consumar, hacer plena, la accin. Esto tan
etreo y nebuloso para la filosofa, los andinos lo comprendemos mejor
cuando rememoramos lo que significa Wiracocha, que en tanto divinidad
nos revela un aspecto del ser, es un smbolo con el cual el ser se da para
el hombre andino. Entre sus eptetos, Wiracocha es Pachayachachic, es
decir aquel que hace pleno al mundo, Pacha, el que lleva y le conduce a
un estado de plenitud, caracterizado por la diversidad, el bienestar y la
dicha. Wiracocha en tanto se lo invoca como Pachayachachic es aquello
en virtud de lo cual algo puede llegar a ser7. Y esto es as porque lo que
se entiende por Yachay no es solo entendimiento terico, puro saber,
sino sobre todo conducir, plenificarse o ms bien criar, pero en el sentido
andino de cuidar para que se realice, para que alcance su mximo desar-
rollo. Y justamente eso es lo que busca el Pensar, como acaecer propio del
ser. Para nosotros ese Pensar es Yachay, como entendimiento no exclusivo
del humano sino una sintona compartida por todos los seres y que por
ello el Yachay del hombre andino, de los Runakuna, ms bien es algo que
da Wiracocha, el ser, Illa Tecse, en tanto Pachayachachic, la donacin del
ser, el regalo del ser que implica querer, por la cual todo aquello que es se
conduce a su cumplimiento. Los Runakuna tienen Yachay. Piensan el ser,
lo cran y cuidan, del mismo modo que lo hace WiracochaPachayachachic.

Intentemos aclarar los alcances y propsitos del Pensar andino como


alternativa a la Filosofa andina. Nuestro proyecto se distingue porque
tiene como objetivo valerse de los propios medios del mundo andino para
hacerlo inteligible, razn por la cual una tarea indispensable es la recu-
peracin del horizonte de sentido del mundo andino pre-hispnico; tal
tarea es la que realiza el profesor Zenn Depaz en su tesis, al mostrarnos
el alcance ontolgico de las palabras Pacha, Yana, Waka, Kamaq y Yachay.
Sobre las bases de la recuperacin de la sabidura andina originaria se da a
la par el dialogo con la filosofa, si bien asumimos que sta est en su final
ello no significa deshacerse y no tener que ver ms con ella, al contrario,
el Pensar andino tiene que hacerse una interpretacin de la filosofa, que
establece una conversacin e intercambio con los filsofos y pensadores
de Occidente. Slo desde el final de la filosofa se puede dar un trnsito
al mito, al Pensar andino, como una suerte de vuelta-cumplimiento, y
esto es condicin para un autntico dilogo intercultural estableciendo la
horizontalidad de sus tradiciones, despojando a Occidente de su entron-
izacin.

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El encuentro entre la filosofa andina y el pensar andino 137
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El Pensar andino es des-centrado, es marginal, se mantiene en la


frontera. Retomamos aqu la historia y figura del sacerdote de Pariacaca,
que situado en las mrgenes, en la zona liminal de las alturas, avizora
la necesidad de replegarse como estrategia para preservar la diversidad
y la vida. El final de la filosofa puede interpretarse desde aqu, como
llevarla al lmite de sus posibilidades, mostrar sus limitaciones en tanto
proyecto, y justamente desde este lmite que es final tambin, podemos
pasar a aquello otro, el Pensar, en nuestro caso el del mundo andino, que
por su propia naturaleza mtica, tiene un centro siempre rehuyente, que
se oculta y repliega en s mismo. El Pensar andino puede entenderse tam-
bin con la figura del bilinge, en el sentido que sabe manejarse en dos
mundos, con dos cdigos, sabindose de origen hbrido y mestizo pero
reclamando y recuperando uno de sus legados, aquel que estuvo ocul-
tado y fue marginal.

Conclusin

A modo de recapitulacin general, partimos de una crtica a la filo-


sofa andina, como forma de filosofa intercultural, y mostramos que las
investigaciones filosficas sobre el mundo andino apuntan a un rebasa-
miento de la filosofa tradicional, a la bsqueda de otra orientacin para
estos estudios. Consideramos que ya el trabajo del profesor Zenn Depaz
est proponiendo algo que concuerda aqu con lo que llamamos Pen-
sar andino, pues de lo que se trata es de mantenerse en el lmite, en la
zona liminal entre Occidente y el mundo andino para poder ser partcipes
del intercambio fructfero entre ambos; pero cabe destacar que se llega
al lmite, se instala en l, desde un movimiento de empoderancin de la
cultura andina, recuperando su historia, sus valores, sus creencias, etc., de
modo que hoy da tiene que ser pensado como una alternativa al mundo
enajenado en el caemos progresivamente desde que entramos en el juego
de la modernidad, desde la invasin occidental. Con el Pensar andino no
queremos decir nada nuevo, este es ms bien un intento lleno de dificul-
tades por retomar y continuar la riqueza reflexiva, la profundidad sim-
blica y la sagacidad crtica de los antiguos mitos andinos, que estn a la
espera de ser contados de nuevo.

REFP. Pensamiento e Ideas, N 7, agosto 2015


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REFP. Pensamiento e Ideas, N 7, agosto 2015


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Notas

1
Para aclarar un poco lo relativo a la comprensin nos remontamos a Ser y
tiempo: Por qu el comprender penetra siempre hasta las posibilidades, en
todas las dimensiones esenciales de lo que puede ser abierto? Porque el com-
prender tiene en s mismo la estructura existencial que nosotros llamamos el
proyecto. Con igual originariedad, el comprender proyecta el ser del Dasein
hacia el por-mor-de y hacia la significatividad en cuanto mundaneidad de su
mundo. El carcter proyectivo del comprender constituye la aperturidad del
Ah del estar-en-el-mundo como el Ah de un poder-ser. El proyecto es la
estructura existencial del ser del mbito en que se mueve el poder-ser fc-
tico. Y en cuanto arrojado, el Dasein lo est en el modo de ser del proyec-
tar, en cuanto Dasein el Dasein siempre se ha proyectado, y es proyectante
mientras existe. El Dasein, mientras es, ya se ha comprendido y se sigue
comprendiendo desde posibilidades (Heidegger, 1997, p. 145/169). Lo que
se quiere decir es que la comprensin es un proceso doble, por un lado es
un proyectar, ir hacia adelante, antecediendo lo que pueda presentarse, pero
por otro lado tal proyectar es posible solamente porque la comprensin reco-
ge las posibilidades que en la existencia se abren, es decir antes se repliega
ya en sus posibilidades, de ese modo se cierra el crculo. La interpretacin
viene despus de la comprensin, y es una tematizacin de lo que dado y
abierto en la comprensin, descanta el sentido en una expresin discursiva.

2
Debo mencionar que lo que viene y lo anterior tambin, no es un esfuerzo
slo personal, sino sobre todo grupal, pues ya desde casi dos aos ha toma-
do cuerpo un espacio para pensar el mundo andino, el colectivo ChawpiA-
toq, animado por el profesor Zenn Depaz y el Profesor Edmundo Murru-
garra, y as mismo con la colaboracin de Ral Zevallos, Jorge Millones,
Hugo Snchez, Mara Cubas, entre otras personas, y cabe resaltar que en
este espacio se preparan futuras tesis sobre el mundo andino, as pues estn
en preparacin los trabajos de Alberto Salazar, Roxana Lazo, Julio Garca,
Diana Mogrovejo, Julio Riberos, Nelson Paucca; investigaciones que sin
duda aportaran a la exploracin del mundo andino y al debate ya abierto.

3
As por ejemplo est el problema de la estructura, interpretada como bipolar,
interpretacin de notable influencia en las ciencias sociales. Valindose de lo
que dicen Deleuze, Lacan y W. James, el profesor Zenn muestra el error de

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considerar la estructura mnima como bipolar, pues ya all no se considera un


tercer momento necesario e indispensable, la relacin misma que vincula y
une a ambas polaridades, de modo que la estructura misma es como mnimo
tradica. Siguiendo a Lacan se equipara la unidad, la dualidad y la triada a lo
real, lo imaginario y lo simblico. Esto que la filosofa contempornea descu-
bre es algo que ya est presente en el Manuscrito de Huarochir, por ejemplo
en la enigmtica posicin de Chaupiamca en relacin con sus hermanas, pues
ella sera la que las relaciona y por ello mismo permanecera oculta; pero tan-
to en el caso de Chaupiamca y Pariacaca, la dualidad se ha duplicado, siendo
ms bien cuatro y por ello el termino vinculante vendra a ser un quinto, que
a modo de Chaupi articula el todo. Pero hay que destacar que esto se devela
en tanto entramos en dialogo con la filosofa con sus reflexiones, siendo este
caso un ejemplo de lo productivo de un encuentro dialgico entre saberes.

4
Nosotros asumimos que este es el panorama donde el filsofo hace su filoso-
fa, es decir, l est ya en el fin de su quehacer. Esto explica su crisis de iden-
tidad, su replegarse obsesivamente en la historia de la filosofa, rumiando in-
cansablemente lo dicho por Platn, Aristteles, etc., rumiando nada ms, sin
producir nada. Sntoma de que estamos en el final de la filosofa es la plyade
infrtil de especialistas en autores. Igualmente estn en el final de la filosofa
los epistemlogos, pues guardan un silencio acrtico frente al significado de
la ciencia tanto en lo referente al proyecto metafsico como a las consecuen-
cias prcticas de este proyecto. Wittgenstein, gran impulsador de la episte-
mologa contempornea, va su influencia en el crculo de Viena, es adems
quin mejor constata la ineptitud de la ciencia para comprender la vida: 6.
52 Sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan
recibido respuesta, nuestros problemas vitales todava no se han rozado en
lo ms mnimo. Por supuesto que entonces ya no queda pregunta alguna, y
eso es precisamente la respuesta (Wittgenstein 2001: 182). Y precisamente
por ello, la tecnocracia, su lgica y su accin, son dainas y destructivas
para la vida, atentan contra la vida porque o la comprenden, no la aman.

5
Al respecto recogemos una declaracin de Heidegger que no deja lugar a
dudas sobre su posicin respecto al tema: La exigencia del ser, que habla
en estas palabras, determina la filosofa en su esencia. La filosofa no nace
del mito. Solo surge a partir del pensar en el pensar. Pero el pensar es el
pensar del ser. El pensar no surge. Es, en la medida en que el ser est pre-
sente (Heidegger 2001: 325-267). De entrada rechazamos el fundamento
euro-cntrico de esta declaracin, que nos lleva a pensar que el ser solo se

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hizo presente entre los griegos. Consideramos que ninguna cultura tiene un
privilegio sobre el ser. Pero sobre este tema ms consideramos la versin de
G. S. Kirk, quien en La naturaleza de los mitos griegos escribe: () dos
modelos mticos parecen haber dominado sucesivamente: en primer lugar,
el modelo gentico; despus, el modelo de un orden permanente bajo el go-
bierno de Zeus. El ltimo que tena tambin una larga historia y no es muy
diferente de la comunidad establecida por los dioses sumerios y acadios, era,
con mucho, el menos restrictivo, aunque el primero ha sido el que ms impac-
to ha ejercido, por razones obvias, sobre los estudiosos modernos. Permiti
a Herclito desarrollar una interpretacin sistemtica del mundo que tena ya
muchos elementos de la filosofa, quedndole solo la lgica sistemtica para
ser plenamente filosfico. Una lgica de este tipo fue elaborada gradualmente
por Parmnides, los sofistas, Scrates, Platn y Aristteles (Kirk 2002: 285).

6
No vaya a creerse que se trata de un Pensar de ser que hace el hombre a
voluntad, sino que en lo fundamental es un Pensar que desde el propio ser se
da al hombre. El Pensar est determinado desde el ser, lo que el Pensar sea
es algo que le pertenece al ser. Por ello Heidegger escribe: Que el pensar
es significa que el ser se ha adueado destinalmente de su esencia. Adue-
arse de una cosa o de una persona en su esencia quiere decir amarla,
quererla. Pensando de modo ms originario este querer significa regalar la
esencia (Heidegger 2000: 316). Esto significa que en el Pensar el ser se
aduea de su esencia pero al modo de un querer o amar, es decir que el dar-
se del ser en el pensar es un acto de querer, de amar desde el propio ser,
pero en el sentido de que: La capacidad del querer es propiamente aque-
llo en virtud de lo cual algo puede llegar a ser (Heidegger 2000: 316).

7
El destacado etno-lingista Csar Itier es quin despus de explorar minucio-
samente los vocabularios quechuas, de principios de la colonia, y otras fuentes,
llega a la siguiente conclusin: Pacha Yachachiq es el que lleva la superficie
de la tierra al punto de desarrollo requerido (para su pleno aprovechamiento
agrcola), tanto en un acto fundador ubicado en un pasado mtico como en los
ciclos actuales de la produccin (Itier y Duviols 1993: 161). Los aportes de
Itier son valiossimos, pues configuran una naciente filologa del quechua, estu-
dio previo fundamental para reconstruir la ontologa del mundo prehispnico.

Recibido: 15/4/2015
Aceptado: 10/7/2015

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