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Maonaria, Teosofia e

Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
intelectuais no Cear dos anos
de 19201
Freemasonry, Theosophy and Esperanto: spiritual
affinities in intellectual networks in Cear 1920s
Marcos Jos Diniz Silva*
Resumo
O artigo trata da atuao de adeptos da maonaria, da teosofia e
do movimento esperantista, no Cear nos anos 1920, compondo
uma ampla rede de pensamento espiritualista com notvel insero
nos meios literrios e na imprensa local. Guardam afinidades na
defesa da liberdade e igualdades religiosas, previstas no Estado
laico e combatidas pelo clero catlico, constituindo estratgica
rede intelectual para o cultivo de sociabilidades e debates sobre
espiritualidade e questes sociais.

Palavras-chave
Maonaria. Teosofia. Esperanto.

Abstract
The article deals with the role of supporters of Freemasonry,
theosophy and the Esperanto movement, in Cear in the 1920s,
creating a wide network of spiritual thought with notable
inclusion in literary circles and in the local press. Keep affinities
in the defense of religious freedom and equality provided for in

1
Este artigo tem por base algumas questes desenvolvidas em minha tese: Moderno-
espiritualismo e espao pblico republicano: maons, espritas e teosofistas no Cear. Tese.
(Doutorado em Sociologia). Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2009a. A pesquisa
contou com o apoio financeiro da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico FUNCAP.
*
Graduado em Histria. Doutor em Sociologia. Professor de Histria da Universidade
Estadual do Cear-UECE e do Mestrado Acadmico em Histria-MAHIS-UECE. autor
do livro No compasso do progresso: a maonaria e os trabalhadores cearenses. Fortaleza:
NUDOC/UFC, 2007 (Coleo Mundos do Trabalho). Tem trabalhos publicados sobre o
espiritismo, maonaria e catolicismo no Cear. Contato: marcos.diniz@uece.br
Marcos Jos Diniz Silva
secular state and fought for the Catholic clergy, forming strategic
intellectual network for the cultivation of sociability and debates
on spirituality and social issues.

Keywords
Freemasonry. Theosophy. Esperanto.

Introduo: bases da ao manica, teosfica e espiritista


A capital do Cear, Fortaleza, passou por significativas
transformaes nas ltimas dcadas do sculo XIX, modernizando
seus equipamentos urbanos, num aformoseamento para sua insero
na badalada onda do progresso, da civilizao e da modernidade. No
aspecto socioeconmico, Fortaleza j se consolidara como entreposto
comercial de base agroexportadora, sustentada no binmio gado/
algodo, monopolizando o setor exportador. Assim, passa a auferir os
benefcios do capital, da infraestrutura e da integrao econmica e
cultural com a Europa. Esses fatores fortalecem a camada burguesa,
sobretudo comercial, e a expanso da classe trabalhadora e dos estratos
mdios, como funcionalismo e profissionais liberais. A euforia comercial
se apresentava tambm em seu aspecto importador, estimulando o
consumo dos bens materiais e simblicos da civilizao europeia.
Contando 50 mil habitantes na passagem para o sculo XX,
atingindo 78.536 em 1920 e 126.666 em 1930, Fortaleza se expandia
no apenas em seus jardins, praas, comunicao telegrfica, como
tambm nas lides intelectuais, com a proliferao de academias
literrias e cientficas, lojas manicas, clubes de leitura, livrarias e cafs,
constituindo espaos de sociabilidade e terreno frtil para a difuso dos
iderios da modernidade, do racionalismo e do cientificismo.
O espao da imprensa constituiu-se locus privilegiado da
publicizao dos debates, das polmicas e da construo social e poltica
de opinies, muitas vezes tendo a temtica da religio como elemento
central. Excetuando-se as questes poltico-eleitorais e governamentais,
pode-se afirmar que as polmicas religiosas foram o tema dominante na
imprensa cearense das trs primeiras dcadas do sculo XX, cumprindo
o papel difusor de diversas alternativas espiritualistas.
Entre os peridicos de orientao explicitamente catlica
merecem destaque, em Fortaleza, O Bandeirante, rgo literrio,
moral e noticioso, que circulara entre 1910 e 1911; O Cruzeiro do Norte,
Locus:
revista de
hebdomadrio catlico (1908-1913); e O Bandeirante (1929-1931),
histria,
Juiz de Fora,
rgo do Centro Jakcson de Figueiredo, filiado Unio dos Moos
v. 20, n. 2,
p. 191-211, 192
Catlicos. No entanto, destacou-se o jornal O Nordeste, fundado em
2015
1922, sob orientao do arcebispo de Fortaleza, Dom Manuel da Silva Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades

Gomes. Esse peridico contava com moderno parque grfico, coeso espiritualistas em redes
intelectuais no Cear dos
anos de 1920
corpo redatorial formado de intelectuais leigos e considervel nmero
de anunciantes, fato novo nas lides jornalsticas catlicas. O dirio
desenvolveu campanha sistemtica de mobilizao catlica por alteraes
na legislao laicizante da Repblica e no combate s demais religies,
movimentos filosfico-religiosos e espiritualistas alternativos.
J a presena das ideias manicas, espritas e teosficas na imprensa
cearense, disseminava-se mais difusa e assistemtica. Essa presena
estratgica era favorecida pelo recrutamento manico nos extratos mdios
e superiores da sociedade. Seus adeptos achavam-se entre proprietrios
de jornais, gerentes, redatores, cronistas, colaboradores e leitores ativos,
dando visibilidade e publicidade s suas opinies, doutrinas, valores,
eventos e polmicas com a religio tradicional e com a sociedade em geral2.
Destacaram-se, como espao dessas manifestaes, os jornais A Repblica
(1910-1911), Jornal do Cear (1911), A Tribuna (1922-1924), A Unidade
(1924), O Cear (1927-1930), Gazeta de Notcias (1927-1937), A Esquerda
(1928), O Povo (1928-1937), A Razo (1929-1931), dentre outros.
Aspecto relevante a considerar que maons, espritas e teosofistas
no mantiveram, naquele contexto, uma imprensa peridica duradoura
que centralizasse a difuso de suas atividades e produo doutrinria,
podendo-se registrar a existncia de alguns pequenos e efmeros jornais,
como os manicos: O Combate3, A Liberdade4, e Democracia; os espritas:
O Lbaro5, Reencarnao6; e o teosfico: A Unidade. Desse modo, restou-
lhes uma atuao menos sistemtica e mais de acordo com as demandas
2
Esses vnculos podem ser constatados em Jlio de Matos Ibiapina, maom e proprietrio
do jornal O Cear; Euclides Csar, maom/esprita redator e cronista de O Cear; Paes de
Castro, maom e redator do mesmo jornal, tornando-se, depois, diretor do jornal A Rua;
Antonio Drumond e Teodoro Cabral, ambos maons e espritas, proprietrio e redator/
diretor, redator e cronista do jornal Gazeta de Notcias, respectivamente; Demcrito
Rocha, maom e proprietrio do jornal O Povo, fundado em 1928; Alfeu Aboim, poltico
maom e esprita, diretor do jornal A Razo (1929-1931).
3
Fundado por Vianna de Carvalho, em 12 de dezembro de 1910, tinha por meta defender
a Maonaria e o espiritismo dos ataques da Igreja catlica, atravs do O Cruzeiro do Norte.
Teve como redatores, o prprio Vianna de Carvalho, Henrique de Alencastro Autran
e Antnio Arruda, redator-chefe do jornal A Repblica, que dera ampla divulgao s
atividades de Vianna, em 1910 e 1911. Cf. KLEIN FILHO, Luciano. Vianna de Carvalho,
o tribuno de Ic. Niteri, RJ: Publicaes Lachtre, 1999, p. 77.
4
Lanado em 26 de janeiro de 1934, como rgo manico, noticioso e literrio,
matutino semanal, sob a direo de A.[Adolfo] L. [Lopes] Aguiar e Silva, segundo o
jornal A Rua (Fortaleza-Ce), de 27 jan. 1934.
5
Fundado por Vianna de Carvalho, em 31 de maro de 1911, foi rgo do Centro Esprita
Locus:
Cearense e teve como redator Francisco Prado (1886-1932). KLEIN FILHO, op. cit., p. revista de
66. histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
6
O Reencarnao era rgo do Grupo Esprita Vianna de Carvalho, de Fortaleza, lanado p. 191-211,
193
em 1926. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
do debate propriamente religioso e das abordagens religiosas das questes
sociais atravs de colunas informativas em diversos jornais da cidade.
Tambm nos grmios cvico-literrios atuaram esses agentes
afinados com uma espiritualidade alternativa, a exemplo da Academia
Polimtica. Fundada em 12 de novembro de 1922, funcionaria at julho de
1924. Tinha sua sede no prdio da Farmcia Meton, Rua Baro do Rio
Branco, no centro de Fortaleza, onde tambm funcionava a Loja Teosfica
Unidade. Congregava scios das mais variadas atividades, crenas,
tendncias polticas e filosficas, como Moraes Correia, Alba Valdez,
Andrade Furtado, Antonio Praxedes Ges, Csar Magalhes, Demcrito
Rocha, Jader de Carvalho, Natanael Cortez e Monsenhor Tabosa. Ento,
como um movimento que se deve perceber a atuao da Academia
Polimtica. De acordo com seu mais dedicado estudioso, a Polimtica era:
Uma sociedade, ou melhor, uma universidade popular, democrtica, voltada
para o aperfeioamento da natureza humana atravs do culto da Famlia, da
Ptria, da Mulher, da Humanidade, do Trabalho. Democrtica, porque
agasalhava em seu seio, numa promiscuidade consoladora e sadia, a mocidade
estudiosa, os renomados intelectuais e os humildes filhos do povo. De carter
educativo, batia-se pela regenerao social e pela fraternidade universal7.

Em geral a Academia Polimtica vista como mais um movimento


literrio que agitou efemeramente a capital cearense nos idos de 1920.
No entender de Raimundo Giro, tratava-se de estranho assanhamento
literatureiro, numeroso, palavroso, estrondoso, imaginado por Euclides
Csar8. Contudo, o respeitado historiador local concede substancioso
pargrafo descritivo:
Ferveu em discursos, moes, protestos, comemoraes cvicas toda aquela
avalancha de espirituais confrades e era este o seu tratamento mtuo,
convencidos, superconvencidos da pujana de sua assembleia imensa, de
mais de dois mil scios. A Polimtica um fato gritavam aos quatro ventos.
Amemo-nos e eduquemo-nos uns aos outros eis o lema que os devia conduzir.
[...] Confrade ou presidente, que era Euclides Csar, uma caterva de nomes
ilustres: Lus de Moraes Correia, Cursino Belm, Antonio Furtado, Perboyre
e Silva, Eduardo Mota, Caio Lemos [...]. Nenhum estatuto, nenhuma regra
coatora. Qualquer que fosse o tema, seria tema digno de discusso. [...] Que
se aguardasse o potencial aparteante para falar depois, livre, sua vez, de
interrupes. Original academia essa que, em verdade, como disse Leonardo
Mota, assinalou um instante vibrtil na vida fortalezense9.

Sua postura crtica pode ser de fundo literrio, suas expresses meros
recursos estilsticos, como podem, tambm, denotar as discordncias do

Locus:
revista de
7
BIA, Wilson. Associaes literrias de Fortaleza (1910-1930). Fortaleza: Secretaria de
histria, Cultura, Turismo e Desporto, 1988, p. 153, grifo nosso.
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
8
GIRO, Raimundo. Geografia esttica de Fortaleza. 2. ed. Fortaleza: BNB, 1979. p. 193.
p. 191-211, 194
2015 9
GIRO, op. cit., p. 193-195, grifo do autor.
autor contemporneo daquele movimento com as ideias de muitos de Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
seus destacados membros; haja vista ter sido a Polimtica idealizada por intelectuais no Cear dos
anos de 1920
um maom-esprita e frequentada por diversos adeptos da Maonaria,
do Espiritismo, da Teosofia, do Esperanto e de correntes libertrias, que
ocuparam a tribuna com muita frequncia para tratar de temas direta ou
indiretamente ligados s suas convices.

Da Maonaria Teosofia
Tambm necessrio o esclarecimento das relaes da Maonaria
com a Teosofia. Inicialmente, deve-se diferenciar a tradicional teosofia
daquela praticada Sociedade Teosfica, tambm chamada moderna
Teosofia, organizada em sociedade com princpios estabelecidos e
representantes em todo o mundo. Segundo sua principal fundadora,
Helena P. Blavatsky, o teosofismo j era praticado antes da Era Crist,
como Religio de Sabedoria, busca da Essncia Suprema, pelos grandes
iniciados, magos, hierofantes, e nas religies da Antiguidade, por ela
denominada de Teosofia arcaica e Teosofia ecltica10. Essa observao pode
ser enriquecida com a constatao de que tambm a Maonaria admite
a existncia de seus princpios filosficos e tradies j nas sociedades
iniciticas e corporaes de trabalhadores desde a Antiguidade (Maonaria
Primitiva) e na Idade Mdia (Maonaria Operativa), proclamadas como
precursoras diretas da Maonaria Moderna (ou Especulativa) organizada
na Inglaterra, nos princpios do sculo XVIII.
Observando-se traos biogrficos de dois dos mais importantes
membros fundadores da Sociedade Teosfica, como Helena Petrovna
Blavatsky11 e Henry Steel Olcott12, j se nota exemplarmente os vnculos

10
Cf. BLAVATSKY, Helena Petrovna. O Que a Teosofia? The Theosophist. n. 1, out. 1879.
Disponvel em: <www.levir.com.br/artigo1-1.php>. Acesso em: 5 out. 2006.
11
BLAVATSKY, Helena Petrovna (1831-91). Tesofa. Nascida em Ekaterinoslav (Rssia),
de famlia nobre, contraiu matrimnio com o general N. V. Blavatsky, de quem se
separou logo aps. vida de conhecimentos desde a infncia passou a percorrer o mundo,
tendo conseguido penetrar no Tibete, onde permaneceu sete anos, desde 1851. Ali, foi
instruda na Sabedoria Antiga pela Grande Fraternidade Branca, formada de sbios seres
chamados Iniciados, Adeptos, Mestres ou Mahatmas (Grandes Almas). Achando-se
em Nova Yorque, em investigaes psquicas, ali conheceu o coronel norte-americano
Heny Steel Olcott, com quem fundou a Sociedade Teosfica em 17 de novembro de 1875,
transferindo-a em 1878 para Adyar-Madras, ndia, onde ainda mantm sua sede mundial.
Em 1877 publicou a obra sis Sem Vu (4 v.) e em 1888, A Doutrina Secreta (6 v.) [...].
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria (seus mistrios, seus ritos,
Locus:
sua filosofia, sua histria). So Paulo: Editora Pensamento, 1998. p. 77. revista de
histria,
12
Henry Steel Olcott (1832-1907) foi escritor, jornalista, erudito, divulgador do Budismo Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
e cofundador da Sociedade Teosfica Mundial. Nasceu em Orange, Nova Jersey (Estados p. 191-211,
195
Unidos), filho de fazendeiros. [...] Foi editor do jornal New York Tribune, escrevendo 2015
Marcos Jos Diniz Silva
entre essas correntes de pensamento e tradies iniciticas que se
entrelaavam nas dcadas finais do sculo XIX. Portanto, no se pode
considerar temerrio afirmar aqui que o mundo manico tenha sido
o bero onde foram embaladas as primeiras cogitaes teosficas da
modernidade e de onde saram boa parte de seus membros, o que no nos
obriga a considerar o movimento da Sociedade Teosfica mundial como
uma extenso da Maonaria. Sua autonomia organizacional e doutrinria
foi claramente estabelecida desde a fundao dessa instituio em Nova
Iorque, no ano de 1875, por Helena P. Blavatsky, Henry S. Olcott,
William Quan Judge, dentre outros. Segundo Blavatsky:
Seu objetivo [da Sociedade Teosfica] declarado foi, no incio, a investigao
cientfica dos fenmenos chamados espritas, depois do que foram expostos
seus trs principais objetivos: 1) A Fraternidade humana, sem distino de
raa, cor, religio ou condio social; 2) O estudo srio das antigas religies
para fins de comparao e de seleo de uma moral universal e 3) O estudo
e desenvolvimento dos poderes divinos latentes no homem. No momento
atual [1892], a Sociedade Teosfica tem mais de 250 ramos disseminados
em todo o mundo, a maioria dos quais na ndia, onde tambm se encontra
seu Centro principal. Compe-se de vrias seces: a Hindu, a americana, a
Australiana e as Seces Europeias13.

Entretanto, importante destacar que houve, alm dos vnculos


estreitos dos fundadores da Sociedade Teosfica com a Maonaria,
pretenses no realizadas de H. S. Olcott, de desenvolver a Sociedade
Teosfica como um corpo manico. Assim, para Carvalho, na histria
da fundao da Sociedade Teosfica, pouca ateno tem sido dada a
diversos outros membros alm de Blavatsky e Olcott, que o background
para a fundao da S.T. era marcadamente manico e que a mudana [de
sua sede] para a ndia abortou esta tendncia na Sociedade, cuja guinada
praticamente alijou a influncia destes outros fundadores no rumo do
movimento.14 Dentre esses nomes, esto os maons Charles Sotheran,

bastante sobre assuntos do movimento espiritualista estadunidense. [...] Tornou-se maom


em 1861, sendo iniciado na Loja Hugenot n 448. Aderiu ao Espiritismo e participou
de investigaes sobre fenmenos envolvendo os irmos Eddy de Chitenden (Vermont).
Nesta ocasio, em 1874, conheceu Helena P. Blavatsky. Em 1875, com H. P. Blavatsky,
William Q. Judge e outros, funda a Sociedade Teosfica. Com a morte de Blavatsky,
assumiu a direo da instituio, j com sede na ndia, onde construiu escolas budistas
em Sri Lanka, engajou-se na divulgao da Teosofia em viagens, escritos, conferncias,
fundao de lojas teosficas, at sua morte, quando foi sucedido por Anne Besant. [...]
Escreveu, dentre outras obras, Histria Autntica da Sociedade Teosfica, Catecismo
Budista e Razes do Oculto. FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Op. cit., p. 304-306.
13
BLAVATSKY, Helena Petrovna. Glossrio Teosfico. 5. ed. Traduo Slvia Sarzana.
Locus:
revista de Superviso de traduo Murillo Nunes de Azevedo. So Paulo: Editora Groud, 2004, p.
histria,
Juiz de Fora,
645, grifo da autora. Originalmente publicado em 1892.
v. 20, n. 2,
p. 191-211,
14
CARVALHO, Osmar de. Teosofia, Maonaria e Sociedade Teosfica. Loja Teosfica
196
2015 Virtual. 2004. Disponvel em: <www.levir.com.br>. Acesso em: 20 jan. 2007.
Albert Rawson e o prprio H. S. Olcott. O primeiro deles, inclusive, teria Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
sido o responsvel pela diplomao manica de H.P. Blavatsky, conferida intelectuais no Cear dos
anos de 1920
por John Yarker. Tambm Annie W. Besant, tesofa e maom, indicada
pela prpria Blavatsky como seu brao direito, deu continuidade a este
impulso teosfico/manico, com o auxlio de destacados tesofos e
tambm maons, como Francesca Arundale, James Wedgwood e Charles
W. Leadbeater, congregados num movimento conhecido como Ordem
Co-Manica ou, mais especificamente, Ordem Manica Mista
Internacional O Direito Humano15.
Mas, que a Maonaria? Ter ela um carter religioso? A Maonaria
se define como uma organizao de homens livres, pautada no respeito
diversidade de ideias e crenas de seus membros desde que explicitamente
declarem sua reverncia a um Ser Supremo, um Criador. Dessa exigncia,
decorre uma questo que a muitos interessa e que j foi motivo de graves
conflitos: a Maonaria uma religio? A mesma se apresenta como
uma religio sem dogma, eminentemente religiosa, professando uma
religio natural. Ou seja, h um pressuposto espiritualista oriundo
dos mistrios antigos, acrescido dos desenvolvimentos modernos
do racionalismo e do cientificismo, dos quais deriva uma perspectiva
filosfica e moral que se harmoniza com a essncia das religies
monotestas praticadas por seus membros. Essa caracterstica religiosa da
instituio manica lhe rendeu severa oposio e muitas perseguies
da religio catlica, especialmente a partir do sculo XVIII, aps a
constituio da moderna Maonaria (Especulativa), iniciando com bula
do papa Clemente XII, de 28 de abril de 1738, In eminente16.
A radicalizao racionalista do movimento iluminista do final do
sculo XVIII, configurada nas revolues burguesas que derrubaram as
estruturas do Antigo Regime, legou Maonaria a condio de inimigo
nmero um da religio catlica, que exacerbou o carter religioso e
poltico daquela, atravs da teoria dos compls, j referidos anteriormente.
Fator agravante desse quadro tenso o desenvolvimento de uma corrente
manica radicalmente laica e at materialista provavelmente em
resposta s perseguies do catolicismo que se proclamava sociedade
de pensamento com fins exclusivamente culturais e com finalidades
explcitas de combater o clericalismo e a influncia obscurantista da
religio na sociedade, obstaculizando o progresso humano. Assim o fez o
Grande Oriente de Frana, em 1877, seguido de outros, como j referido.
15
Cf. VALDS DEVS, Eduardo; BAO MELGAR, Ricardo. Redes teosficas y pensadores
Locus:
(polticos) latinoamericanos (1910-1930). Cuadernos Americanos, Mxico, n. 78, p. 137- revista de
152, 1999. histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
16
Cf. LINHARES, Marcelo. Histria da Maonaria (Primitiva, Operativa, Especulativa). p. 191-211,
197
Londrina: Editora Manica A Trolha, 1997. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
No caso brasileiro, apesar da considervel influncia cultural
francesa no sculo XIX, no se configurou de modo determinante a
caracterstica antirreligiosa das maonarias francesa e italiana, embora
o anticlericalismo tenha feito seus proslitos com bastante alarde at
pelo menos a dcada de 1920. Aqui, a oposio catlica Repblica,
nos primeiros anos, teve como elementos inspiradores o positivismo e a
Maonaria.
Essas consideraes apontam para o entendimento das
relaes entre Maonaria e religio em seu aspecto externo. Porm, a
religiosidade manica no se limita exigncia da crena no Grande
Arquiteto do Universo (G.A.D.U.). H quem defenda que a Maonaria
eminentemente religiosa ou sumamente religiosa, por considerarem-
na portadora de uma religio natural que possibilita a seus membros,
a partir da diversidade religiosa, o desenvolvimento dos ritos em direo
compreenso cada vez mais profunda das leis divinas e da Verdade.
Portanto, embora tenha a religio natural ou desmo surgido na
Inglaterra e na Frana entre o final do sculo XVII e incio do XVIII,
fato que poderia ter influenciado na conformao do aspecto religioso
da Maonaria moderna, o sentido que a Maonaria lhe d est mais
prximo de uma religio como culto interior, reconhecendo as revelaes
e a relao sobrenatural com a divindade. Ou seja, uma forma de tesmo.

Presena do teosofismo
A presena do teosofismo na Amrica Latina, entre fins do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX, tem sido destacada ultimamente
pela percepo das relaes entre redes teosficas e pensamento
poltico, como nos trabalhos de Devs Valds e Ricardo Melgar Bao17,
que afirmam categoricamente:
De fato, entre fins do sculo XIX e 1930, mas tambm depois, se desenvolve
entre nossos intelectuais (poetas, primeiro, educadores e pensadores depois,
polticos inclusive) um movimento espiritualista onde se combinam
elementos teosficos, com hindusmo, reivindicao do oriental, e, em
certos casos, crenas ou prticas espritas. Esta sensibilidade teosfico
oriental impregnou boa parte do fazer intelectual e poltico. Em particular,
a rede intelectual mais importante dos anos 20 aquela que armou um
projeto social (socializante), mestisfilo, indigenista, antiimperialista
penso pesou e pensou em boa medida com categorias provenientes do
teosfico-orientalista. E neste esquema um certo pacifismo, a reivindicao
do telrico, a harmonia das raas e culturas, a busca no indgena de uma
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
17
VALDS DEVS, Eduardo; BAO MELGAR, Ricardo. Redes teosficas y pensadores
v. 20, n. 2,
p. 191-211,
(polticos) latinoamericanos (1910-1930). Cuadernos Americanos, Mxico, n. 78, p. 137-
198
2015 152, 1999.
sabedoria ancestral, a rebelio contra um positivismo ou um pragmatismo de Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
limitados horizontes, so ideias coerentes com o clima descrito18. espiritualistas em redes
intelectuais no Cear dos
anos de 1920

Nesse sentido, os autores investigam as pertenas teosficas,


manicas e espritas na composio do pensamento e das prticas de
influentes pensadores, poetas e revolucionrios na Amrica de lngua
espanhola como Jos Vasconcelos, Alfredo Palcios, V. R. Victor Haya de La
Torre, Gabriela Mistral, Joaquim Garca Monge, Csar Augusto Sandino
e Jos C. Maritegui, que teriam constitudo uma rede de pensamento
poltico latino-americano a partir de uma irmandade teosfica que
implica afinidade de ideias e contatos entre correligionrios19.
Quanto ao teosofismo no Brasil, embora difuso e tendo a maioria
de seus adeptos como pertencentes ou simpatizantes de outras correntes
de pensamento ou religies, podem-se registrar algumas manifestaes
sobre as origens do movimento ocultista e teosfico no Brasil 20. No
Paran, em 1896, o professor Dario Vellozo funda a revista Cenculo,
fortemente comprometido com a luta anticlerical e para a defesa do livre-
pensamento. Neste peridico aparece um artigo de sua autoria intitulado
A teosofia e a sociedade teosfica. Dario Vellozo fundaria, tambm, em
julho 1899, a revista Esfinge, rgo independente dedicado ao Ocultismo
e Maonaria21, desenvolvendo considervel propaganda teosfica nos
anos seguintes. A revista Esfinge, que circulou at dezembro de 1905,
procurou situar o lugar do Ocultismo naquele contexto:
O Ocultismo est ainda no Brasil em perodo de incubao. Entretanto
alguns espritos distintos fazem os mais louvveis esforos para propagar
suas teorias, esperando chegar sua realizao prtica. No Sul, dois centros
j tm alguma importncia, em So Paulo, outro em Curitiba (Paran).
Nesta ltima cidade, o sr. Dario Veloso fundou uma revista ocultista, a
Esfinge, e tem publicado alguns trabalhos de vulgarizao ou esttica 22.

A primeira loja teosfica do Brasil surge em Pelotas (RS), em


1902. Em Salvador, BA, em 1905, fundam-se a Loja Teosfica Alcyone.
18
VALDS DEVS; BAO MELGAR, op. cit., p. 137-138.
19
Ibid., p. 138.
20
Embora se possa afirmar que sociedades iniciticas tenham existido no Brasil desde
o final do sculo XVIII, como o caso da Maonaria, a exemplo do grupo criado em
Pernambuco, em 1797, pelo mdico e ex-frade Arruda Cmara; bem como outras
variedades de ocultismo, este trabalho refere-se especialmente ao movimento teosofista
vinculado Sociedade Teosfica Mundial, fundada por Helena P. Blavatsky e outros.
Para uma viso mais abrangente cf. ELIADE, Mircea. Ocultismo, bruxaria e correntes
culturais: ensaios em religies comparadas. Traduo de Noeme da Piedade Lima Kingl.
Belo Horizonte: Interlivros, 1979. Locus:
revista de
21
BALHANA, Carlos Alberto de Freitas. Ideias em confronto. Curitiba: GRAFIPAR/ histria,
Juiz de Fora,
Secretaria de Estado da Cultura e do Esporte do Paran, 1981, p. 45. v. 20, n. 2,
199 p. 191-211,
22
Apud BALHANA, op. cit., p. 45. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
Em 1909, criado, em So Paulo, o Crculo Esotrico da Comunho
do Pensamento, que se somava aos j existentes, desde 1907, editora e
livraria O Pensamento e revista do mesmo nome. Em Porto Alegre, em
1910, surge a Sociedade Antroposfica no Brasil23.
Balhana destaca a atuao do maom e professor Dario Vellozo
que, juntamente com Euzbio Silveira da Motta e um grupo de
intelectuais defensores do livre-pensamento, anticlericais e ocultistas
de inspirao francesa, fundam em Curitiba o Instituto Neopitagrico
(1909) e seu porta-voz, a revista Myrto e Accia, que pelo seu prprio
ttulo rene concepes pitagricas e manicas. Myrto era consagrado
a Athene, Accia a sis, significando a Arte, a Cincia e o Mistrio, a
aliana entre o Ocidente e o Oriente24. Vellozo informa que j estudava
Teosofia e Ocultismo h tempos, tendo entrado a palmilhar o sendero
do Oculto em 1892, pela destra de Urnia, sob os desvelos de Camilo
Flamarion25.
Em 1914, o Instituto Neopitagrico transfere-se para o municpio
paranaense de Rio Negro, instalando-se numa localidade por eles
denominada Nova Krotona (referncia escola de Krotona, fundada por
Pitgoras na Pennsula Itlica), onde fundaram a Escola Brasil Cvico.
Ainda segundo Balhana, o Instituto Neopitagrico reforaria a corrente
anticlerical paranaense, composta de livre-pensadores, ateus, maons,
positivistas, espritas, protestantes, incluindo ento os neopitagricos,
cuja igreja teria sede mundial em Curitiba. Esse fato fez que a atuao de
Dario Vellozo fosse reconhecida como a mais qualificada nos combates
ao clericalismo e ao ultramontanismo, por vrios anos. Entre 1921 e
1927, Vellozo fez circular o jornal Luz de Krotona, no momento em que
se davam grandes progressos no crescimento burocrtico clerical e na
catolizao da populao paranaense, como de resto ocorria em todo o
pas. Dario Velloso, no peridico Luz de Krotona, de 1925, reafirmava
sua orientao teosfica, reclamando lugar no mercado religioso
brasileiro:
A grande Blavatsky, por sua poderosa lmpada e com o seu brao vigoroso,
a eleva to alto que a sua luz se propaga fluida e intensa pelo mundo inteiro.
As ltimas trevas foram vencidas e a ascenso continua no sculo XX com
os adeptos da Teosofia [...]. Glria ao Instituto Neopitagrico, irradiador de
tais ideias e tais princpios26.

23
Cf. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Jorge
Locus: Zahar Editor, 2000.
revista de
histria,
24
BALHANA, op. cit., p. 23.
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
25
BALHANA, op. cit., p. 60.
p. 191-211, 200
2015 26
Apud BALHANA, Carlos Alberto de Freitas. op. cit. p.76.
No Rio de Janeiro, em 1919, funda-se a Sociedade Teosfica no Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
Brasil, pelo general Raimundo Pinto Seidl, filiada Sociedade Teosfica intelectuais no Cear dos
anos de 1920
Mundial, com sede em Adyar, Madras, ndia. Tambm no Rio de
Janeiro, em 1924, Henrique Jos de Souza funda a Sociedade Mental
Espiritualista que, em 1928, passaria a denominar-se Sociedade Teosfica
Brasileira 27. Magnani28, por sua vez, afirma que a Sociedade Teosfica
Brasileira teria se iniciado no Rio de Janeiro, em 1916.
Segundo informaes do teosofista Luiz de Moraes Correia,
tratando desse movimento espiritualista teosfico, (Cf. Quadro I)
em termos mundiais e no Brasil, e tendo por base relatrio apresentado
ao Congresso Anual da Sociedade Teosfica, em Benares (ndia), de
dezembro de 1921: at aquela data, existiam em atividade 1.349 lojas,
constituindo 35 seces nacionais com 40.475 membros. No Brasil,
reproduzindo os informes do Coronel Raimundo Pinto Seidl, Correia
informa que alm de uma loja em letargia e trs centros de estudos,
constavam 21 lojas em atividade. Como rgos de divulgao, destacava
os jornais O Teosofista, rgo oficial da Sociedade Teosfica no Brasil
(RJ); sis, em So Paulo e Fraternidade, no Rio Grande do Sul29.

LOJAS TEOSFICAS NO BRASIL FILIADAS SOCIEDADE TEOSFICA


MUNDIAL (1921-1922)
LOJA CIDADE ESTADO
Jesus de Nazar Manaus Amazonas
Alcyone Salvador Bahia
Unidade Fortaleza Cear
H. P. Blavatsky Vitria Esprito Santo
Pax So Lus Maranho
Esperana Francisco de Salles Minas Gerais
Gautama Lavras Minas Gerais
Annie Beasant Belm Par
Nova Krotona Curitiba Paran
Henry Olcott Recife Pernambuco

27
No ano de 1944, a instituio transfere sua sede para So Loureno (MG). Com o
falecimento de seu fundador e lder nico, Henrique Jos de Souza, em 1963, a Sociedade
Teosfica Brasileira ficou sob o comando de sua esposa Helena, que posteriormente
transferiu o comando para o primognito do casal, Hlio Jferson de Sousa. Este, em 1969,
muda o nome da instituio para Sociedade Brasileira de Eubiose, mantendo, porm,
seus princpios e objetivos (www.sbecg.hpg.ig.com.br). Observa-se que essa entidade
teosfica trilhou o caminho do messianismo personificado no carisma do fundador. Essa
linha de atuao teosfica, portanto, no nos interessa neste trabalho, ficando aqui apenas Locus:
revista de
o registro de sua existncia. histria,
Juiz de Fora,
28
MAGNANI, op. cit., p. 17. v. 20, n. 2,
201 p. 191-211,
29
Teosofia. A Tribuna. Fortaleza, CE, 15 dez. 1922. 2015
Continuao do Quadro 1
Marcos Jos Diniz Silva
LOJAS TEOSFICAS NO BRASIL FILIADAS SOCIEDADE TEOSFICA
MUNDIAL (1921-1922)
LOJA CIDADE ESTADO
Maytreia Parnaba Piau
Ltus Branco Cachoeira Rio Grande do Sul
Jehoshua Porto Alegre Rio Grande do Sul
Damodar Niteri Rio de Janeiro
Perseverana Rio de Janeiro Rio de Janeiro
Pitgoras Rio de Janeiro Rio de Janeiro
Orfeu Rio de Janeiro Rio de Janeiro
So Paulo So Paulo So Paulo
Srius So Paulo So Paulo
Albor Santos So Paulo
Arjuna Santos So Paulo
Quadro 1: Lojas Teosficas no Brasil filiadas Sociedade Teosfica Mundial (1921-1922)
Fonte: Lus Morais Correia. Teosofia. A Tribuna. Fortaleza-Ce, 15 dez. 1922.

A Teosofia no Cear
O incio da atuao dos estudiosos e adeptos da Teosofia no Cear
no tem data certa at outubro de 1920, quando se d a fundao da
Loja Teosfica Unidade. Mas supe-se ter sido sua difuso facilitada pela
Maonaria local, tendo em vista suas afinidades filosficas e iniciticas
desde os primrdios da organizao mundial da Sociedade Teosfica
(Cf. Quadro II). Esse vnculo fraterno tambm se dera na implantao e
difuso do Espiritismo no Brasil30.
J em 1907, a revista Fortaleza Revista Literria, Filosfica,
Cientfica e Comercial, editada pelos estudantes da Faculdade de Direito
do Cear, Joaquim Pimenta, Mario Linhares e outros, trazia um artigo em
francs intitulado LOccultisme, assinado por De Viremont31. Nele, o
autor faz apresentao do Espiritismo tal como o organizou Allan Kardec
e da Teosofia, como novas religies, originrias da tradio ocultista.
O texto, muito didtico, caracteriza-as com propriedade e reconhece
sua importncia no contexto de avano do materialismo, terminando
por admitir, militantemente, a realidade espiritual do ser humano e o
prosseguimento da vida alm da morte fsica; entendidas morte e vida
como sucessivos estados psquicos, renovados indefinidamente. Os
editores militavam no movimento anticlerical e contavam com o aplauso
de intelectuais de renome, como o filsofo-maom Farias Brito. Quanto
Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
30
Cf. MACHADO, Ubiratan. Os Intelectuais e o Espiritismo: de Castro Alves a Machado de
v. 20, n. 2, Assis. Niteri: Publicaes Lachtre, 1997.
p. 191-211, 202
2015 31
LOccultisme [revista], Fortaleza, CE, ano I, n. 9, 30 jun.1907.
ao artigo, parece clara sua inteno de difundir essas novas alternativas Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
religiosas, alm de servir como um indcio de que havia simpatizantes intelectuais no Cear dos
anos de 1920
e praticantes dessa corrente de pensamento em terras cearenses. Outro
elemento indicirio a favor do teosofismo no Cear o funcionamento
de um ncleo da Ordem Internacional da Estrela do Oriente32, conforme
registro fotogrfico correspondente a 191533.
Em 1920 havia em Fortaleza um centro teosfico em atividade,
outro adormecido e alguns estudiosos alheios aos dois grupos. Em
outubro daquele ano, Giovanni Leoni, palestrante em visita cidade,
resolve unificar os grupos e adeptos fundando a Loja Teosfica Unidade,
filiada seco brasileira da Sociedade Teosfica Mundial. Sua primeira
diretoria foi composta por Caio Lustosa de Lemos34 (presidente); Paulino
de Oliveira (secretrio) e Maria Jos de Castro35 (tesoureira). Em 1 de
janeiro de 1924, publicariam o primeiro nmero do jornal A Unidade, seu
rgo informativo, que tinha Comisso de Redao formada por Luiz
de Moraes Correa, Jos de Pontes Medeiros36, Caio Lustosa de Lemos e
Heitor Gonalves de Arajo37. Na seo Expediente, esclareciam que o
porta-voz da Loja Unidade circularia sempre no dia consagrado festa
da Fraternidade Universal, inscrito na Constituio brasileira, conforme
lembravam. Ainda no Expediente, declaravam: A Unidade abre livre

32
Ordem fundada em 1911 pela Sociedade Teosfica Mundial, em Benares, ndia, sob
a orientao de Charles W. Leadbeater e Annie Besant, destinada a congregar adeptos
do jovem indiano Jiddu Krishnamurti (1895-1986), considerado o novo Instrutor do
Mundo. Presidida por Krishnamurti, a Ordem se espalharia pelo mundo levando e
preparando a opinio pblica para o advento de um novo lder espiritual da humanidade.
Em 1929, Krishnamurti renunciaria publicamente s pretenses equivocadas da
Ordem de que era o novo mentor da humanidade. Convm distingui-la da organizao
paramanica homnima, fundada em 1850 por Robert Morris, nos Estados Unidos,
com o fito de congregar homens e mulheres com parentesco manico. Chegou ao Brasil
apenas em 1997.
33
AZEVEDO, Miguel ngelo de (NIREZ). Fortaleza de ontem e de hoje. Fortaleza:
Prefeitura Municipal de Fortaleza-Fundao de Cultura e Turismo de Fortaleza, 1991. p.
103.
34
Caio Lustosa de Lemos era Tenente-Coronel, professor do Colgio Militar de Fortaleza.
Era maom, ligado Loja Porangaba n. 2, onde exercera o cargo de Venervel no final
da dcada de 1920. Presidira o Asilo de Mendicidade do Cear, instituio fundada pela
Maonaria, em 1905.
35
Maria Jos de Castro seria, em 1925, presidente da Loja Teosfica Unidade.
36
Jos de Pontes Medeiros. Fora membro fundador do Centro Esprita Cearense, era
Locus:
advogado. Exerceu o cargo de Secretrio da Fazenda na administrao do Presidente do revista de
Estado Matos Peixoto. histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
37
Heitor Gonalves de Arajo era Tenente-Coronel e professor do Colgio Militar de p. 191-211,
203
Fortaleza. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
curso a todas as ideias verdadeiramente proveitosas ao plano divino da
evoluo38.

LOJAS MANICAS NO CEAR SOB JURISDIO DO GRANDE ORIENTE


DO BRASIL AT 1927
LOJA FUNDAO DESATIVAO LOCALIZAO
Fraternidade Cearense 05/10/1859 1916 Fortaleza
Igualdade 27/06/1882 - Fortaleza
Caridade III 1882 1896 Fortaleza
Liberdade IV 27/05/1901 - Fortaleza
Lealdade II 1901 1910 Maranguape
Amor e Caridade III 1905 1906 Fortaleza
Porangaba 13/02/1905 - Fortaleza
Deus e Baturit 1905 1911 Baturit
Deus, Ptria e Liberdade 1905 1910 Senador Pompeu
Liberdade II 1906 - Maranguape
Ordem e Justia 01/021918 1926 Quixad
Caridade e Justia* 1916 - Quixad
Deus e Camocim 01/03/1921 - Camocim
(*) H indcios do funcionamento desta Loja at o ano de 1925.
Quadro 2: Lojas Manicas No Cear Sob Jurisdio Do Grande Oriente Do Brasil At 1927

A justificativa para o nome da sociedade pautava-se em dois


aspectos que servem para demonstrar o lugar da Teosofia no contexto
religioso cearense, assim como sua originalidade. Inicialmente, Jos
de Pontes Medeiros demonstra que, sob o signo da Unidade, a ao
se tornava mais profcua pela unio de pensamentos, sentimentos e
convices e, assim, desapareceriam as diferentes unidades isoladas
(pessoas), pela sua fuso em um todo (loja) que, semelhana das
unidades de ordem superior, em aritmtica, fosse uma, sendo mltipla.
O segundo argumento encerra o valor oculto da Unidade:
De significado amplo, impessoal e elevado, a palavra Unidade
fundamentalmente teosfica. H as mais ntimas relaes entre as ideias
de Deus, Unidade, Verdade, Amor, Fraternidade. Deus um e est em
todos ns. Somos um em Deus, pois o Universo nada mais do que Deus
manifestado. A Verdade integral o absoluto. O absoluto Deus, e Deus
a unidade manifestada na pluralidade. Que o Amor, seno o sentimento
e a manifestao da Unidade? Fraternidade no a Unidade, mais
especialmente considerada entre os seres humanos? A segunda compreende
a primeira, ampliando-a: alm da Fraternidade de todos os homens, est a
Unidade de todos os seres39.

Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
38
A Unidade. Fortaleza, CE, 1 jun. 1924. p. 1.
p. 191-211, 204
2015 39
Por que Unidade ? Ibid., p. 2.
O peridico Unidade tambm trazia vrias textos enfocando a Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
Ordem da Estrela do Oriente, sua fundao, objetivos, sua representao intelectuais no Cear dos
anos de 1920
no Brasil, Cear e regio, alm de alentadas reflexes sobre o instrutor
que aproxima, Divino Irmo, Senhor do Amor. Seu representante
no Cear, Rio Grande do Norte e Paraba era Caio Lustosa de Lemos.
A Loja Unidade promovia palestras pblicas, noticiadas pelos jornais;
participava de campanhas de solidariedade, inclusive junto ao operariado;
e seus membros escreviam artigos teosficos em importantes jornais de
Fortaleza. Neste caso, a presena de artigos de propaganda dos princpios
teosficos, de atividades da Loja Unidade e de notcias do movimento no
Brasil e no exterior foi considervel. Noutros casos, compreendiam sries de
artigos, uma delas chegando a treze edies, quase dirias, como ocorreu
no jornal A Tribuna, em 1922, e notas e notcias esparsas em 1923 e 1924.
Tambm o jornal O Povo fez-se espao solidrio difuso do teosofismo,
desde seus primeiros nmeros em 1928, com frequncia bastante regular
em registros at a dcada de 1940. O jornal A Esquerda, em sua breve
existncia de janeiro a agosto de 1928, possibilitou a difuso da Teosofia ao
longo de trs meses, numa srie de seis artigos.
Em menor escala encontram-se registros tambm na conceituada
revista Cear Ilustrado, e nos jornais Gazeta de Notcias e O Povo. No
lado oposto, a Teosofia tambm era alvo jornalstico. Logo nos primeiros
meses de existncia, O Nordeste, dirio catlico fundado em 1922,
ligado Arquidiocese de Fortaleza, desfere seus primeiros ataques ao
teosofismo, seguindo-se outros em 1923 e 1926. Ao lado da Maonaria
e do Espiritismo, a Teosofia passava a constituir-se o terceiro alvo dos
ataques da ortodoxia catlica cearense.
Com a chamada Conferncia Espiritualista: Por que maldizem
da Teosofia?, o jornal Dirio do Cear rgo governista, que contava
com o maom Antonio Drummond na direo geral de redao convoca
a populao a ouvir o inteligente moo Csar Magalhes, da redao
do Correio do Cear [...] no salo da Loja Unidade [...] sobre o tema
acima aposto, de divulgao espiritualista. Completando, o redator:
Pelo estudo que tem do assunto, dado aos apreciadores dessas horas
de esprito esperarem agradveis momentos, ouvindo falar ao estudioso
moo40. Dias depois, o peridico voltava ao assunto para congratular
o conferencista e fazer eco do evento, com clara inteno solidria e
proselitista em torno da crena adventcia:
No pretrito sbado, na Loja Unidade, desta capital, o talentoso jovem Csar
de Magalhes realizou uma interessante conferncia sob o ttulo - Por que Locus:
revista de
mal-dizem a Teosofia? O seu apreciado trabalho mereceu os mais calorosos histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
205 p. 191-211,
40
Conferncia Espiritualista. Dirio do Cear. Fortaleza, CE, 26 abr. 1924. Grifo nosso. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
aplausos da seleta assistncia, sendo o jovem conferencista, a quem enviamos
parabns pelo seu triunfo, abraado e felicitado por todos41.

Atuavam os teosofistas tambm em outros espaos como a


Academia Polimtica, associao de carter cvico, literrio e educacional
conhecida como universidade popular idealizada e presidida por
Euclides Csar, da qual tambm eram scios Luiz Moraes Correa, Caio
Lemos, Csar Magalhes e a senhorita Maria Jos de Castro. Esta
ltima tambm fizera parte da diretoria da sociedade esperantista Nova
Samideanaro (bibliotecria), em 1921; e escrevera artigos na imprensa
libertria de Fortaleza, nesse mesmo ano42.
No campo dos confrontos religiosos locais, os teosofistas so
atacados com muita frequncia pelo clero catlico, atravs do citado
jornal O Nordeste, inaugurando sua poltica de perseguies aos demais
cultos e crenas, que continuariam nos anos seguintes direcionados ao
Espiritismo, Maonaria e ao protestantismo43.
Em matria com ttulo em destaque, O Nordeste inicia suas
consideraes sobre a Teosofia, recorrendo a uma notvel conferncia
do Dr. Fernand, de Paris, na Sociedade Mdica S. Lucas. Resumindo
as ideias do autor francs, o redator assinala logo de incio: A teosofia
repousa sobre uma espcie de revelao imaginria. E completa, segundo
as palavras do Dr. Fernand:
No fundo do Tibet, em regies inacessveis do Himalaia, h indivduos
misteriosos chamados mahatamas, espcie de super-homens, quase divinos
por terem chegado a essa espiritualidade depois de longa srie de encarnaes
nas quais se comportaram de modo a merecerem o Nirvana (que a felicidade
suprema isto : o nada, a no existncia !). [...] Tm eles grande poder sobre
a natureza e comunicam-se com os humanos. E fazem-lhes revelaes da
doutrina teosfica, mas somente aos escolhidos, aos mestres ou aos discpulos.
Esses no so misteriosos como os mahatamas, so, porm, muito mais
evoludos do que o vulgo, porque por numerosas encarnaes felizes e que
mereceram ser os porta-vozes da revelao mahatamica, iniciando-se assim os
chefes presentes e futuros da Sociedade Teosfica, encarregados de solver as
questes religiosas, cientficas e particulares, sob a inspirao dos mahatamas,
porque a comunicao direta, visvel com estes muitssimo rara44.

41
Conferncia teosfica. Dirio do Cear. Fortaleza, CE, 30 abr. 1924.
42
Cf. SILVA, Marcos Jos Diniz. Modernidade e espiritualismo na imprensa operria
cearense da Primeira Repblica. Revista Histria Hoje. So Paulo, v. 5, n. 13, p. 13,
2007. Disponvel em: <http://www.anpuh.org/revistahistoria/view?ID_REVISTA_
HISTORIA=13>. Acesso em: 10 fev. 2008.
43
Cf. SILVA, Marcos Jos Diniz. Embates religiosos na Terra da Luz: maons,
Locus:
revista de espritas e catlicos no Cear da Primeira Repblica. historia e-historia, So
histria,
Juiz de Fora,
Paulo, 3 fev. 2010. Disponvel em: <http://www.historiaehistoria.com.br/materia.
v. 20, n. 2, cfm?tb=professores&id=96>. Acesso em: 10 mar. 2008.
p. 191-211, 206
2015 44
A Teosofia. O Nordeste, Fortaleza, CE, 4 dez. 1922. Grifo do autor.
afirmativa de que a Teosofia repousava sobre uma revelao Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades

imaginria, seguia o tom irnico do redator ao tratar das origens espiritualistas em redes
intelectuais no Cear dos
anos de 1920
do teosofismo transmitindo a ideia de pseudo-crena, de pretensa
espiritualidade. Note-se, tambm, os grifos sobre os mahatamas, mestres
e discpulos. Contudo, volteando o texto entre a voz direta e a ironia, o
redator investe sobre as sacerdotizas, mme Blavatsky e mme Annie
Besant, ambas de vida imoralssima.
Voltariam os catlicos ao assunto, nO Nordeste, mais algumas
vezes, nos anos seguintes. Todavia, os teosofistas respondem rpido e com
um representate de prestgio e autoridade intelectual. J no dia seguinte
primeira investida do dirio catlico, o presidente da Loja Teosfica
Unidade solicita os prstimos do jornal A Tribuna: O ilustre sr. dr. Luiz
de Moraes Correa, lente da Faculdade de Direito deste Estado, dirigiu-
nos as seguintes linhas. Assim justificando-as:
Tendo A TRIBUNA, muito recentemente, transcrito em suas colunas
as opinies colhidas por um jornal francs sobre notveis fenmenos
de metapsquica, ou antes sobre espiritismo, no louvvel propsito de
trazer sobre o magno assunto bem informados os seus leitores, [45] devo
supor que iguais intuitos ter relativamente doutrina teosfica, muito
superficialmente conhecida em nosso meio e, por ltimo, mal interpretada
pelas colunas do Nordeste46.

E, finalizando: Acredito, assim, que A TRIBUNA no recusar


Sociedade Teosfica desta capital as suas colunas para nelas ser o pblico
fielmente informado do que na realidade aquela doutrina e a que se prope
a Sociedade Teosfica47.
Assim se fez. O jornal autorizou a publicao de treze artigos
do solicitante, ao longo daquele ms de dezembro, esclarecendo desde
a definio, origens e objetivos da Teosofia; seus principais fundadores
e lderes mundiais como Helena Blavatsky, Annie Besant e Charles
Leadbeater; finalizando com elementos doutrinrios, como os princpios
da unidade, causalidade, reencarnao, constituio do homem... Em
sua primeira interveno, o maom Moraes Correia define a Teosofia e
seu lugar na cultura religiosa mundial:
A Teosofia pode ser definida como o conjunto das verdades que formam
a base de todas as religies e que, por isso, a nenhuma destas pertencem
exclusivamente. Iluminando e esclarecendo as sagradas escrituras de todas
as religies, revela que todas encerram sobre Deus, o homem e o universo,
ensinamentos em substncia idnticos, no sendo, por isso, irracional
aproxim-los em um nico corpo de doutrina. a este corpo central de

45
Tratava-se da srie de reportagens intituladas Os mortos vivem?, editadas ao longo dos Locus:
revista de
meses de outubro e novembro daquele ano, j referida anteriormente. histria,
Juiz de Fora,
46
A Tribuna, Fortaleza, CE, 5 dez. 1922. v. 20, n. 2,
207 p. 191-211,
47
A Tribuna, Fortaleza, CE, 5 dez. 1922. Grifo nosso. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
doutrina que se d o nome de Sabedoria Divina ou, sob a forma grega,
Teosofia. Sendo, como , origem e base de todas as religies, a Teosofia no se
ope a nenhuma delas. Depois de lhes ter, outrora, dado nascimento, a Teosofia
vem hoje justific-las e defend-las 48.

Mantendo o tom elevado, Moraes Correia procura divulgar a


Sabedoria Divina, to mal interpretada pelas colunas do Nordeste.
V-se a nfase na Teosofia como origem e base de todas as religies
e que, tendo dado-lhes origem vem hoje justific-las e defend-las.
Mesmo moralmente atacados em suas convices, os teosofistas no
responderam jamais no mesmo diapaso concorrencial e enraizadamente
profano do acirrado mercado dos bens de salvao, como era comum nas
disputas religiosas.
A preocupao com o carter pedaggico das leis divinas para a
compreenso e solucionamento da questo das desigualdades entre os
homens, mantendo-se a estabilidade e harmonia da ordem social,
uma caracterstica marcante dessas novas corrente espiritualistas. Assim,
o mesmo Moraes Correia, da Loja Unidade, produz literatura teosfica
em que difunde sua concepo doutrinria sobre as problemticas sociais,
com destaque para a ideia de evoluo: A teoria da evoluo, a comear
de Spencer, se incorporou cincia e filosofia do Ocidente. Mas apenas
a consideram como o resultado da ao mecnica recproca das foras
naturais49. H, portanto, o plano de uma Mente Divina. E, em citao
sem autoria identificada, o autor complementa:
Olhando em torno de ns, verificamos entre os homens e entre outros seres
graus diferentes de conscincia. Essa diferena de graus de conscincia
marca a atitude obtida por cada um no caminho evolutivo. Uns mais
atrasados se acham; outros, mais adiantados; alguns h, mesmo, que tentam
parar no caminho (como crianas vadias em marcha para a escola) e parecem
esquecer o objetivo da viagem50.

No Plano Divino, impera a lei da causalidade ou de causa e


efeito que, como ensina o teosofista Moraes Correia, explica
[...] como o homem o artfice do seu prprio destino, como ele vive
precisamente a vida que para si mesmo preparou e, por isso, no deve acolher
com dio ou blasfmias o espetculo, que sua vista se oferece, da disparidade
de fortuna, de inteligncia e de qualidades entre os homens51.

Movimento esperantista em redes espiritualistas


48
A Tribuna, Fortaleza, CE, 5 dez. 1922. Grifo nosso.
Locus:
revista de
49
CORREIA, Luis Moraes. Uma nova concepo do mundo e do homem. Rio de Janeiro:
histria, Tipografia Industrial, 1927. p. 20.
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
50
CORREIA, op. cit., p. 24-25.
p. 191-211, 208
2015 51
CORREIA, op. cit., p. 46-47, grifo nosso.
Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
Outra forma de atuao conjunta desses elementos espiritualistas intelectuais no Cear dos
anos de 1920
deu-se nas atividades da Academia Polimtica, associao cvico-literria
aberta populao, fundada em 1922 pelo maom e esprita Euclides
Csar. Neste caso, no apenas para a difuso de propostas doutrinrias
de reforma do homem e da sociedade, mas tambm de exerccio
da liberdade religiosa, a exemplo da realizao, em seus dois anos de
existncia, da festa da Fraternidade Universal. A primeira delas, segundo
informa Raimundo de Menezes:
Constituiu fato notvel a sesso comemorativa da fraternidade universal,
levada a efeito em 1 de janeiro de 1923, no Clube dos Dirios, presidida
por Justiniano de Serpa, ento presidente do Estado. Houve cinco oradores.
Um falou sobre a data em face do catolicismo. Outro, diante do espiritismo.
O terceiro, luz do protestantismo. O quarto, da teosofia e o ltimo, da
teoria do positivismo [...]. O ento deputado Raimundo Arrais cogitou
redigir um projeto de lei considerando a Polimtica de utilidade pblica.
Mas tal ideia morreu no tinteiro [...]52.

A simbiose entre os adeptos dessas correntes de pensamento era


tal, com destaque para propaganda teosofista e atividades da Polimtica,
que, um ano depois, a Loja Teosfica Unidade assumiria a organizao
daquela solenidade, com ampla divulgao e chamadas no jornal A
Tribuna, conforme narra Wilson Boia:
Muito comentada a sesso realizada s catorze horas, no salo nobre do
Clube Iracema, promovida pela Loja Teosfica Universal, na tera-feira
de 1 de janeiro de 1924, presidida por Cruz Filho e dedicada ao Culto
da Humanidade ou da Fraternidade Universal. Ocuparam a tribuna
diversos representantes das mais variadas tendncias religiosas: Natanael
Cortez [presbiteriano], pelo Cristianismo; Francisco Falco, pela Sociedade
Esperanto; Maria Jos de Castro, pela Academia Polimtica; Ten. Cel. Heitor
G. de Arajo, pelo Instituto Neo Pitagrico, de Curitiba; Csar Magalhes,
pela Ordem Estrela do Oriente; Giovanni Levi, pela Igreja Catlica Liberal;
Caio Lemos, pela Sociedade Teosfica [Unidade]53.

A dcada de 1920 tambm foi de grande importncia para a


divulgao do Esperanto no Cear, com o fundamental envolvimento
de espritas, teosofistas e maons. A presena da Sociedade Esperanto no
evento acima citado, da Fraternidade Universal, j indica o lugar cativo
do movimento nas redes intelectuais e movimentos espiritualistas.
O Esperanto, lngua internacional criada em 1887 pelo polons
Lzaro Luiz Zamenhof, encontrou acolhida em muitos crculos
Locus:
revista de
52
MENEZES, Raimundo de. Coisas que o tempo levou... (Crnicas histricas da Fortaleza histria,
Juiz de Fora,
antiga). Fortaleza: Edsio Editor, 1938. p. 105. v. 20, n. 2,
209 p. 191-211,
53
BIA, op. cit., p. 185, grifo nosso. 2015
Marcos Jos Diniz Silva
intelectuais, movimentos filosficos e religiosos. Punham-se em destaque
o potencial da nova lngua no favorecimento da unio e fraternizao
entre os povos, na difuso do conhecimento e das ideias novas. No Brasil,
a Associao Universal de Esperanto recebeu amplo apoio dos espritas,
especialmente atravs da Federao Esprita Brasileira (FEB), fundada
em 1884, que publicava notcias e atividades do movimento esperantista
mundial e brasileiro, alm de editar livros espritas brasileiros e as obras
de Allan Kardec na lngua Esperanto. Em 1904, a Livraria Hachette
publica em edio portuguesa a obra Primeiras Lies de Esperanto. A
ideia se espalha pelo pas fundando-se ncleos e clubes esperantistas.
Dois anos depois, decreto ministerial reconhece a lngua Esperanto
clara para a telegrafia. Em 1907 fundada a Liga Esperantista Brasileira
(passando a denominar-se Liga Brasileira de Esperanto, em 1949), sob a
presidncia do escritor Everardo Backheuser54.
A presena organizada do esperantismo no Cear d-se com a
pioneira associao Esperanto Klubo Cearense, fundada em 8 de outubro
de 1916, tendo em sua diretoria: Demcrito Rocha (presidente), Moacir
Caminha (vice-presidente) e Eurico Pinto (1 secretrio)55. Seguem-na a
j referida Nova Samideanaro (14/04/1919-1925)56, a Cariry Esperantista
(24/03/1922), a Iguatu Esperantistaro (12/07/1922), alm de uma
imprensa esperantista. Geraldo Nobre assinala que Havia grande
interesse, nos comeos da dcada, em torno do esperanto57, sendo
publicados os jornais Brazila-Vivo e Nova Mondo (editado por Eurico
Pinto e Demcrito Rocha), respectivamente em 29 de janeiro de 1922 e
30 de julho de 1923.
Tambm no movimento operrio o Esperanto fez frutfera
incurso. Dele, dizia o jornal libertrio Voz do Grfico, de 19 de fevereiro
de 1921: O Esperanto a lngua internacional auxiliar inventada
pelo genial mdico e filsofo polaco [sic] Dr. Zamenhof, com o fim de
estabelecer o mtuo entendimento entre todos os povos, facilitando destarte a
propaganda dos grandes ideais modernos. O redator conclui convidando a
todos para o curso de Esperanto na Escola Operria Secundria. Em 1
de maio daquele ano, o Voz do Grfico divulga moo de solidariedade
da Federao dos Trabalhadores do Cear, lngua internacional

54
SOARES, Afonso. Esperanto entre Espritos e Espritas. Reformador. Revista mensal
religiosa. Rio de Janeiro, FEB, ano 98, n. 1813, p. 23, abr. 1980.
55
BIA, op. cit., p. 193.
Locus:
revista de
56
A Brazila Ligo Esperantista, com sede no Rio de Janeiro, congregava em 1924, 11
histria,
Juiz de Fora,
sociedades esperantistas contando-se entre elas a cearense Nova Samideanaro.
v. 20, n. 2,
p. 191-211,
57
NOBRE, Geraldo da Silva. Introduo histria do jornalismo cearense. Fortaleza: Grfica
210
2015 Editorial Cearense, 1974. p. 143.
Esperanto e ao Sexto Congresso Brasileiro de Esperanto, realizado no Maonaria, Teosofia e
Esperanto: afinidades
espiritualistas em redes
Rio de Janeiro58. intelectuais no Cear dos
anos de 1920
Consideraes finais
Portanto, no movimento esperantista militavam pessoas de diversas
orientaes filosficas, religiosas e ideolgicas, tambm fazendo parte
dessa ampla rede intelectual setores minoritrios do campo religioso local
em intenso proselitismo, sob constante e pesado ataque da hierarquia e
laicato catlicos. Dele fizeram parte, dentre outros, a teosofista Maria
Jos de Castro; os socialistas e maons Francisco de Assis do Rego Falco
e Eurico Pinto Pereira; o maom e esprita Euclides Csar; o socialista-
libertrio Moacir Caminha e o jornalista maom Demcrito Rocha.
Embora outros nomes de relevncia cultural no Cear daquele
perodo possam ser citados, trata-se aqui de mencionar as afinidades
existentes entre os membros do movimento Esperanto e diversas correntes
de pensamento, medida que este visava o entendimento e a unio
entre os povos, a solidariedade e a fraternidade universais, combinadas
com a difuso do conhecimento e dos ideais modernos.
Assim, juntamente com os espirituais confrades seguidores
da Teosofia, da Maonaria, do Espiritismo e de outros movimentos
minoritrios, os adeptos da lngua internacional Esperanto configuravam
significativa rede modernista, espiritualista e internacionalista no sentido
de uma interveno moral-espiritual para a transformao do homem e
da sociedade.

Recebido em: 22 de janeiro de 2015.


Aprovado em: 20 de abril de 2015.

Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 20, n. 2,
58
Apud GONALVES, Adelaide e SILVA, Jorge E. (Org.) A Imprensa libertria no Cear p. 191-211,
211
(1908-1922). So Paulo: Imaginrio, 2000. Grifo nosso. 2015