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SA.O .JOJI.

O EUDES

(1601 - 1680)

O MAGNIFICA.'t

EDIOES PAULINAS

Grandes Autores Espirituais- No. 25


Os
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1111 J'OTJ!!I!',I.'
Pe. oatt, B. B.
o4o P.
S. Paulo, 2/IV/1956

PODE DI[PRIJIIIR-SE
Rio, 8 de julho de 19113
Mona. Carvso
pro VlgArlo Geral

Direitos reservados a. Pia Sociedade de sao Paulo


Rua lot;ajQr llll),l'agljano,_ ;N1, x. JJ07 8111 Paulo
18118

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PR1lFACIO

Fundador da Congregao de Jesus e de Maria,


atualmente conhecida pelo nome de Congteg.ao
dos Eudistas, S. Joo Itudes consagrou sua vida a
suscitar e desenvolver a devoo aos dois Coraes
que abraava no mesmo amor, o do Filho de Deus e
o de sua Bem-aventurada Me, to estreitamente uni
dos no mistrio da Encarna.
Nascido em Rye, na diocese de Sez, Joo Eu
des manifestou, desde a mais tenra infncia, uma
piedade to pura e uma humildade to profunda que,
a fim de perfazer a sua formao espiritual, entrou
muito jovem ainda para a Congregao d Oratrio.
Sob a direo do Padre de Brule, cuja elevadisima
estima logo conquistou, a tal ponto aperfeioou o seu
talento da palavra que lhe confiaram certas misses
imtantes, antes mesmo de receber as sagradas Or
dens.
Sua pregao inflamada, to segura de doutrina
quanto prtica nas exortaes murais, suscitou gran
de entusiasmo na Normandia. Em 1636, os Superio
res o designaram chefe das misses; em 1640, torna
va-se Superior da Casa do Orat6rio de Caen. Mas
em 1643, deixava os Oratorianos para fundar a Con-

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gregao chamada dos Eudistas, cujo desenvolvimen
to conheceu, desde o incio, considervel extenso.
Vatados educao dos jovens clrigos nus seminrios
e converso dos fiis nas misses, os Eudistas esta
beleceram suas Casas em tdas as dioceses da Nor
mandia. Formavam um corpo de eclesisticos se
culares, sem votos m.:msticos, praticando o retiro e
seguindo com regularidade os exerccios de uma alta
perfeio sacerdotal.
Todavia, srias dificuldades vieram contrariar o
zlo de Joo Eudes; graas proteo da Rainha Me,
le terminou por superar us obstculos, e a Santa S
autorizou a ereo em Ordem religiosa, de sua co
munidade de N Senhora da Caridade.
Faleceu em Caen, em 1660, deixando grande n
mero de obras; as principais so: Exerccios de pie
dade para viver crist e santamente (1636) - A vi
da e o reino de Jesus (1637) - A vida do cristo
(1641) - O contrato do homem com Deus pelo Ba
tismo (1654). As pginas aqui apresentadas so ex
tradas do captulo X de uma obra que comps no fim
de sua vida, obra que tem por ttulo O Corao admi
rvel da sacratssima Me de Deus, e na qual trata
detalhadamente das razes de ser da devoo ao Co
rao de Maria. Mas o captulo em questo, no qual
comenta o Magnificat e canta as maravilhas da "Vir
gem fiel", foi terminado algumas semanas antes de
sua morte. "Hoje, vinte e cinco de julho de 1660,
escreve le, Deus me fz a graa de terminar o meu
livro"

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Falecia a 19 de agosto seguinte, no seminrio de
Caen, com sentimentos de uma paz. profunda e de
ma confiana sem limites na misericrdia de Jesus
e de Maria.
A . M. L.

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Magnificat anima mea Dominum

Esse primeiro versculo contm quatro palavras


apenas, mas cheias de grandes mistrios; considere
mo-las atentamente e com esprito de humildade, res
peito e piedade, para que nos animemos a glorificar
a Deus com a Bem-aventurada Virgem, pelas gran

des e maravilhosas coisas que operou nEla, por Ela,


ara Ela e tambm para ns.

A minha alma glorifica o Senhor: observai que


a Bem-aventurada Virgem no diz Eu glorifico, mas
A minha alma glorifica o Senhor, para demonstrai
que Ela O glorifica do mais ntimo do seu corao e
em tda a exteno de suas potncias interiores. No
O glorifica somente com os lbios e a lngua, mas
emprega tdas as faculdades de sua alma, o enten
dimento, a memria, a vontade e tdas as potncias
das partes superior e inferior de sua alma .

E no O glorifica somente em seu nome parti


cular, nem para satisfazer s infinitas obrigaes que
tem de faz-lo por motivo dos inconcebveis favores
que recebeu de sua divina bondade; mas glorifica-O
em nome de tdas as criaturas e por tdas as graas
que Ele concebeu a todos os homens, fazendo-Se ho-

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mem para deific-los e para salvar a todos, se quise
rem corresponder aos desgnios do inconcebvel amor
que tem por les .
A minha alma glorifica o Senhor: qual esta al
ma que a Bem-aventurada Virgem chama a sua al
ma? Respondo, em primeiro lugar, que acho num
grande autor, o Cardeal Marcos Vigier, a opinio
de que essa alma da Bem-aventurada Virgem, o
seu Filho Jesus, que a alma de sua alma.
Em segundo lugar, respondo que essas palavras,
anima mea, compreendem primeiro, a alma pr
pria e natural que anima o corpo da sagrada Vir
gem; segundo, a alma do divino Menino que Ela
traz no seio, alma unida to estreitamente sua
que ambas formam, de certo modo, uma s alma,
pois a Criana que se acha em suas entranhas ma
ternais um s com a sua Me. Terceiro, que es
sas palavras, anima mea, assinalam e compreendem
tdas as almas criadas imagem e semelhana de
Deus, que existiram, existem e existiro em todo o
universo. Pois, se So Paulo nos assegura que o Pai
eterno "nos deu, com seu Filho, tdas as coisas",
evidente que, dando-O sua divina Me, deu-lhe
tambm tdas as coisas. Razo pela qual tdas as
almas Lhe pertencem. E como a Virgem no ignora,
e conhece tambm perfeitamente a sua obrigao
de utilizar tudo quanto Deus Lhe deu para honr
lO e glorific-lO, quando pronuncia as palavras A
minha alma glorifica o Senh.:x, considerando tdas
as almas que existiram, existem e existiro como
almas que Lhe pertencem, Ela a tdas abrange pa-

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ra uni-las alma de seu Filho e sua, e para em
preg-las no louvor, exaltao e glorificao d'Aqu
le que desceu do Cu e Se encarnou em seu seio
virginal para operar a grande obra da Redeno.
A minha alma glorifica o Senhor: qual ste
Senhor? E' o Senhor dos senhores, e o Senhor sobe
rano e universal do cu e da terra. ste Senhor o Pai
eterno, ste Senhor o Filho, ste Senhor o Esprito
Santo, trs Pessoas divinas que so um s Deus e Se
nhor, e que tm uma s e mesma essncia, poder, sabe
doria, bondade e majestade. A Santssima Virgem
louva e glorifica o Pai eterno por hav-IA associa
do a Si em sua divina paternidade, tomando-A Me
do mesmo Filho de quem o Pai. Ela glorifica
o Filho de Deus por ter sido de sua vontade esco
lh-IA por Me e ser o seu verdadeiro Filho. Glo
rifica o Esprito Santo, por ter querido realizar nEla
a maior de suas obras, isto , o mistrio adorvel
da Encarnao. Ela glorifica o Pai, o Filho e o Es
prito Santo pelas infinitas graas que fizeram e
tm o desgnio de fazer a todo o gnero humano.

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Et exultavit sprritus meus in Deo salutari meo

Essas divinas palavras, pronunciadas pelos sa


grados lbios da Me do Salvador, nos declaram a
alegria inefvel e incompreensvel que Lhe encheu
e santamente Lhe inebriou o corao, o esprito e
a lma, com tdas as suas faculdades, no momento
da Encarnao do Filho de Deus e enquanto O le
vou em suas benditas entranhas; e at por todo o
resto de sua vida, segundo Santo Alberto Magno e
alguns outros Doutores. Alegria que foi to ex
cessiva, especialmente no momento da Encarnao
que, assim como a sua santa alma separou-se do
corpo no ltimo instante de sua vida, pela fra de
seu amor a Deus e pela abundncia de sua alegria
ao ver-se prestes a ter com o seu Filho no Cu; Ela
teria tambm morrido de alegria em vista das in
descritveis bondades de Deus para com Ela e para
com todo o gnero humano, se a vida no Lhe fsse
conservada por milagre. Pois se a histria nos afir.
ma que a alegria causou a morte de muitas pessoas,
em razo de algumas vantagens temporais que lhes
haviam sucedido, bem para crer-se que a divina
Virgem teria morrido tambm se no fra susten
tada pela virtude do divino Menino que trazia em

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seu eio, visto que Ela possua os maiores motivos de
alegria que jamais existiram e existiro. Pois
1. Ela se rejubilava em Deus, in Deo, isto
-

, porque Deus infinitamente poderoso, sbio, bom,


justo e misericordioso, e porque faz resplandecer, de
maneira to admirvel, o seu poder, a sua bondade
e todos os outros divinos atributos, no mistrio da
Encarnao e da Redeno do mundo.
2. Rejubilava-se em Deus seu Salvador, por
-

ter vindo a ste mundo, para salv-lo e remi-lo, em


primeiro lugar e principalmente, preservando-A do
pecado original e cumulando-A de suas graas e
favores, com tanta plenitude que A tornou, consigo,
a Medianeira e cooperadora na salvao de todos
os homens.
3. - Seu corao achava-se cumulado de ale
gria porque Deus A contemplara com os olhos de
sua benignidade, isto , amara e aprovara a humil
dade de sua serva, na qual achou singularssima sa
tisfao e complacncia. E' esta, diz S. Agostinho, a
causa da alegria de Maria, porque le olhou a hu
mildade de sua serva; como se Ela dissesse: Rejubi
lo-me com a graa que Deus me fz, porque dle
recebi o motivo desta alegria; e nrue me rejubilo,
porque amo os seus dons por seu amor.
4. Rejubilava-se pelas grandes coisas que a
sua onipotente bondade .nEla operara, que so as
maiores maravilhas de quantas le jamais fz em
todos os sculos passados e far em todos os sculos
vindouros.

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5. - Rejubilava-se, no s pelos favores que re
cebera de Deus, mas tambm pelas graas e mise
ricrdias por. :Rle derramadas sbre todos os ho
mens que se dispem a receb-las.
6. - Rejubilava-se no s com a bondade de
Deus em relao aos que no lhe o.pem obstculo,
mas tambm com os efeitos de sua justia sbre os
soberbos, que Lhe desprezam as liberalidades.

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Quia ,-espexit humilitatem ancillae suae

Lanou os olhos humildade da sua serva: qual


essa humildade de que fala a Bem-aventurada Vir
gem? A sse respeito, no so unnimes os pensa
mentos dos santos Doutores. Dizem alguns que,
entre tdas as virtudes, a humildade a nica que
no se contempla e no se conhece a si mesma; .Pois
o que se julga humilde soberbo. Razo pela qual,
ao dizer a Bem-aventurada Virgem que Deus olhou
a sua humildade, no se refere virtude da humil

dade, mas sua baixeza e abjeo.

"H duas espcies de humildade, diz So Ber


nardo. A primeira a filha da verdade, fria e
sem calor. A segunda a filha da caridade, e nos
abrasa. A primeira consiste no conhecimento, e
a segunda na afeio. Pela primeira, conhecemos
que nada somos, e ste conhecimento, tomamo-lo
de ns mesmos e de nossa prpria misria e enfer
mi da d e . Pela segunda, calcamos aos ps a glria
do mundo, e aprendemo-la dAqule que se aniquilou
a Si mesmo, e que fugiu quando O procuraram
para elev-lO glria da realeza; e que, em vez de
fugir, ofereceu-Se voluntriamente quando O pro-

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;uraram para crucific-lo t! mergulh-lo em um
abismo de oprbrios e ignomnias".
Se perguntardes porque Deus considerou antes
a humildade da Santssima Virgem que a sua pure
za e suas outras virtudes, e tdas nEla se achavam
em grau elevadssimo, responder-vos- S. Alberto
Magno, com Santo Agostinho, que considerou antes a
sua humildade, porque Lhe era mais agradvel que
sua pureza. .
"A virgindade muito louvvel, diz So Bernar
do, mas a humildade necessria. Aquela de con
selho, esta, de mandamento. Podeis ser salvo sem
a virgindade, mas sem humildade no h salvao.
Sem a humildade de Maria, ouso dizer que no te
ria sido agradvel a Deus a sua virgindade. Se
Maria no fra humilde, o Esprito Santo no teria
descido a Ela; e se no houvera descido a Ela, Ela
no seria Me de Deus. Ela agradou a Deus pela
virgindade, mas concebeu o Filho de Deus pela hu
mildade. Donde necessrio concluir que foi a hu
mildade que tomou sua virgindad,e agradvel di
vina Majestade".
Quem no possm humildade, nada possui; e
quem possui humildade, possui tdas as outras vir
tudes. Da, resulta parecer, segundo as palavras do
Esprito Santo pela bca da Igrej a, que o Pai eter
no s enviou seti Filho a ste mundo, para encarnar
Se e ser crucificado, a fim de ensinar-nos a humil
dade com o seu exemplo. "O que o demnio des
truiu pela soberba, diz um santo Padre, o Salvador
restabeleceu pela humildade".

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Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes
generationes

Essa grande profecia, declarando-nos que tdas


as geraes devem reconhecer e proclamar Bem-aven
turada a Me do Salvador, compreende todo o uni
verso, desde o ma.is alto dos cus at o mais pro
fundo dos inferno, pois:
1. - Alm de Lhe ter a Santssima Trindade
enviado um dos primeiros prncipes de seu imprio
para anunciar-Lhe que cheia de graa, que o Se
nhor com Ela para nEla operar as maiores ma
ravilhas que jamais existiram e jamais existiro,
e que bendita entre tdas as mulheres e acima
de tdas as criaturas: a mesma Trindade A exalta
acima de todos os anjos, no dia de sua Assuno, e
A estabelece no mais alto trono de glria.
2. - O Pai eterno A honra como a mais feliz
de tdas as mulheres, dando-Lhe um poder que ul
trapassa todos os poderes da terra e do cu ; o Filho
de Deus A proclama Bem-aventurada entre tdas
as naes s quais manda pregar o seu santo Evan
gelho; o Esprito Santo A torna felicssima e glo
riosssima, comunicando-Lhe sua santidade em to

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alto grau que Ela a Rainha de todos os anjos
e de todos os santos.
3. - Tdas as hierarquias de anjos A reconhe
cem Bem-aventurada, pois, contemplando-A no dia
de seu triwo e de sua gloriosa Assuno, acham-nA
to cheia de maravilhas, que falam com admirao
e como que todos arrebatados e transportados. Quae
est ista? dizem les, Quae est ista? Quem esta?
Quem esta? E, aps as adoraes que rendem con
tinuamente a Deus no cu, a primeira de suas ocupa
es a de fazer ressoarem incessantemente os lou
vores de sua soberana Imperatriz.
4. - No verdade tambm que tdas as al
mas que se achavam nos limbos, desde o incio do
mundo at a morte do Filho de Deus, foram liber
tadas por intermdio dessa Virgem incomparvel, se
foi Ela quem lhes deu um Redentor para livr-las
de seu cativeiro?
assim que tdas as geraes do cu, dos anjos,
dos santos, da Igrej a triwante, da Igreja militante
e da Igreja padecente cumprem a profecia da glo
riosa Virgem: Beatam me dicent omnes genera
tiones.

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Fecit mihi magna qui potens est, est sanctum
nomen ejus

Tendo a Bem-aventurada Virgem dito no ver


sculo precedente que tdas as geraes A chamaro
Bem-aventurada, neste declara as causas, que so
as grandes coisas que Deus Lhe fz.
Quais so essas grandes coi!ias? Escutemos San
to Agostinho: " uma grande coisa, diz le, que
uma Virgem seja me sem pai. uma grande coisa
que tenha levado em seu seio o Verbo de Deus
Pai, revestido de sua carne. E uma grande coisa tor
nar-Se Me de seu Criador aquela que s se atribui
a qualidade de serva".
Deus fz portanto coisas to grandes a essa di
vina Virgem, que no pde fazer-Lhe maiores. Pois
me bem pode fazer um mundo maior do que o fz,
um cu mais extenso, um sol mais refulgente; mas
no pode fazer, diz So Boaventura, uma Me maior
e mais nobre que uma Me de Deus. Pois, se pu
desse fazer maior, seria necessrio dar-Lhe um Fi
lho mais excelente. Ora, pode achar-se mais digno
filho que o prprio Filho de Deus, de quem a Bem
aventurada Virgem Maria a Me?

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Que mais direi? Deus elevou to alto essa Vir
gem incomparvel e Lhe deu privilgios to extraor
dinrios que se pode dizer ter Ela dado sua di
vina Majestade, se permitido falar assim, coisas
de certo modo maiores que as recebidas. De Deus,
Ela recebeu ser sua criatura, ser-Lhe agradvel,
cheia de graa, bendita acima de tdas as mulhe
res, etc. Mas a Deus, Ela deu ser o nosso Emanuel,
isto , Deus conosco; ser Deus e homem; o Redentor
dos homens pelo precioso sangue que dEla recebeu;
ter todo o poder no cu e na terra enquanto homem;
ser o chefe da Igreja enquanto homem; ser o chefe
dos anjos enquanto homem; perdoar os pecados en
quanto homem.

Se o nosso Salvador deu a seus Apstolos o po


der de fazer milagres maiores que os feitos por ll:le
prprio, segundo o testemunho do Evangelho (Joo
XIV, 12), no para admirar que tenha dado
sua Me santssima o poder de Lhe dar coisas maio
res que as dEle recebidas. Pois sse poder uma
das grandes coisas de que Ela fala ao dizer que o
Todo-Poderoso Lhe fz grandes coisas ...
Depois de tudo isso, quem no admirar as
grandes e maravilhosas coisas que Deus fz glo
riosa Virgem? E quem no reconhecer que foi o
Esprito Santo quem Lhe fz pronunciar as pala
vras: Fecit mihi magna qui potens est? Oh! quan
tos prodgios e milagres compreendem essas pala
vras! Oh! como grande ser Virgem e Me de um

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Deus! Oh! como grande dar nascimento temporal
em um seio virginal, Aqule que nasceu antes de
todos os sculos no seio do Pai das misericrdias!
Oh! como grande para uma criatura mortal dar
a vida Aquele de quem a recebeu! Oh! como
grande ter um poder e autoridade de Me sbre
Aqule que s oberano Monarca do universo! Oh!
como grande ser a nutridora, a guardi e a go
vemante dAqule que conserva e govema o mundo
inteiro por sua imensa Providncia! Oh! como
grande ser a Me de tantos filhos quantos cristos
tm existido e existiro para sempre na terra e no
' .I . . .
ceu
Eis muitas coisas grandes e maravilhosas, feitas
por Deus Rainha do c u . Mas eis o milagre dos
milagres: que, sendo to grande quanto , Ela se
considera como se nada fsse.
Tendo a Bem-aventurada Virgem dito que o
Onipotente Lhe fz grandes co isa s, acrescenta em
seguida as palavras: Et sanctum Nomen ejus, e
santo o seu Nome. O mistrio assinalado por es
tas palavras consiste em que a humanidade santa
do divino M e nino, que a Bem-aventurada Virgem
concebeu em ntranha s, santificada pela unio
suas e

intima em que Ela entrou com a santidade essen


cial, que a Divindade; o que se acha tambm de
signado pelas pa l a vras de So briel: O que nas
cer de Ti, ser chamado Santo.
O mistrio consiste tambm em que sse Me
nino Deus assim santificado e constituido Santo

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dos santos, a fim de santificar e gloricar o Nome
do trs vzes Santo, tanto quanto Rle o merece; e
ainda, a fim de faz-lO santificado e gloricado na
terra, no cu e em todo o universo, cumprindo, des
ta forma, o que se acha determinado nas palavras:
Sanctificetur Nomen tuum, seja santificado o vosso
Nome.
Vde e admirai quantas maravilhas se acham
contidas nessas poucas palavras, pronunciadas pelos
sagrados lbios da Me do Santo dos santos, cujo
santo Nome seja santificado, louvado e glorificado,
por tda a eternidade.

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Et misericordia ejus a progenie in progenies
timentibus eum

Depois de ter glorificado a Deus pelos favores


infinitos com que A cumulou, e de ter feito a ad
mirvel profecia: Tdas as geraes me chamaro
Bem-aventurada, profecia que compreende um mun
do de maravilhas que o Onipotente operou e h de
operar em todos os sculos e por tda a etentidade,
para tontar essa Virgem Me gloriosa e venervel
em todo o universo: eis uma outra profecia, cheia
de consolao para todo o gnero humano, especial
mente pa ra a qules que temem a Deus, pois essa
divina Maria nos declara que a misericrdia de
Deus se estende de gerao em gerao sbre aqu
les que O temem.
Qual essa misericrdia? o nosso bonssimo
Salvador, diz Santo Agostinho. Por isto, o Pai eter
no chamado Pai das misericrdias, porque Pai do
Verbo encantado, que a. prpria misericrdia. lt
desta misericrdia que o rgio profeta pedia a Deus,
em nome de todo o gnero humano, a vinda a ste
mundo pelo mistrio da Encantao, quando dizia:
"Mostrai-nos, Senhor, a vossa misericrdia, e dai-nos

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o vosso Salvador": Ostende nobis, Domine, miseri
cordiam tuam, et salutare tuum da nobis.
Pois, como o Verbo encarnado todo amor e
todo caridade, tambm todo misericrdia . Deus
sempre misericordioso por natureza e por essncia,
diz So Jernimo, e sempre pronto a salvar por sua
clemncia os que no pode salvar por sua justia.
Mas somos to desgraados e to inimigos de ns
mesmos que, quando a misericrdia se nos apresen
ta para salvar-nos, ns lhe voltamos as costas e a
desprezamos.

pela Encarnao que o Filho de Deus exer


Prn
ceu a sua misericrdia, segundo as palavras do
cipe dos Apstolos: "rue nos regenerou segundo a
sua grande misericrdia" (I Pedro, I, 3). Pois to
dos os efeitos de misericrdia que o Salvador ope
rou sbre os homens, desde o incio do mundo at
agora, e operar por tda a eternidade, procederam
e procedero do adorvel mistrio de sua Encarna
o, como de sua fonte e princpio primeiro. por
isso que Davi, pedindo perdo de seus pecados, ora
desta maneira: " meu Deus, tende piedade de
mim segundo a vossa grande misericrdia"
Trs coisas so necessrias misericrdia. A
primeira ter compaixo da misria alheia; pois
misericordioso quem traz no corao, por compai
xo, as misrias dos miserveis. A segunda, ter
uma grande vontade de socorr-los em suas misrias.
A terceira, passar da vontade ao efeito. Ora, o

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nosso bom Redentor encarnou-Se para exercer em
ns a sua grande misericrdia.
Pois, fazendo-se homem, e tomando um corpo
e um corao capaz de sofrimento e dor como o nos
so, llle se encheu de tal compaixo de nossas mis
rias e as levou em seu corao com tanta dor, que
no h palavras para exprimi-la. Pois, de um lado,
tendo um amor infinito por ns, como um pai bons
simo por seus filhos; e, de outro lado, tendo sempre
diante dos olhos todos os males do corpo e do esp
rito, tdas as angstias, tdas as tribulaes, todos os
martrios e todos os tormentos que seus filhos deve
riam padecer at o fim do mundo; seu Corao bo
nssimo foi dilacerado por mil-dores, extremamente
sensveis e penetrantes, as quais Lhe teriam dado
mil vzes a morte, se o seu amor, mais forte que
a morte, no Lhe houvesse conservado a vida, a fim
de sacrific-la por ns na cruz.
Na verdade, o que no fz :E:le e o que no so
freu para livrar-nos efetivamente de tdas as mi
s
_ rias temporais e eternas nas quais nos tinham
mergulhado os nossos pecados? Tdas as aes de
sua vida, e de uma vida de trinta e quatro anos,
e de uma vida divinamente humana e humanamente
divina; tdas as virtudes que praticou, todos os pas
sos e peregrinaes que fz sbre a terra, todos os
trabalhos que passou e tdas as humilhaes, priva
es e mortificaes que suportou; todos os seus je
juns, preces, viglias, pregaes; todos os seus sofri
mentos, chagas, dores, a sua morte crudelssima E

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cheia de oprbrio, o seu precioso Sangue derramado
at ltima gota; tdas essas coisas, digo eu, no
foram tdas essas coisas empregadas, no s para
libertar-nos de tda espcie de males, mas tambm
para dar-nos a posse de um imprio etemo, cheio
de uma imensidade de glria, grandezas, alegrias,
felicidades e bens inconcebveis e inefveis?
Mas que significam as palavras seguintes: Sua
misericrdia se estende de gerao em gerao s
bre aqules que O temem? Significam, segundo a
expresso dos santos Doutores, que, assim como o
nosso Salvador encamou-Se e morreu por todos os
homens, derrama tambm os tesouros de suas mise
ricrdias sbre todos aqules que no lhes opem
obstculos, mas que O temem. De modo que, as
sim como me uma fonte inexaurvel de graa
e de misericrdia, acha tambm um soberano pra
zer em comunic-las continuamente a seus filhos,
em todo tempo e em todo lugar.
Mas me no quis fazer inteiramente s essa
grande obra. Pois, alm de fazer tdas as coisas com
o seu Pai e o seu divino Espirito, quis ainda asso
ciar a sua Me santissima nas grandes obras de sua
misericrdia. No bom que o homem esteja s,
disse Deus, quando quis dar a primeira mulher ao
primeiro homem: faamos-lhe um adjutrio seme
lhante a le. Assim, o novo homem, que Jesus,
quer ter um adjutrio que Maria, e seu Pai etemo
Lha concede para ser sua coadjutora e cooperadora
na grande obra da salvao do mundo, que a

obra de sua grande misericrdia.

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Maria pois a administradora da misericrdia,
porque Deus A encheu inteiramente de uma bonda
de, de uma doura, de uma liberalidade extraordi
nria e de um poder sem igual, a fim de que Ela
queira e possa assistir, proteger, amparar e conso
lar todos os aflitos, todos os miserveis, e todos
quantos a Ela recorrerem em suas necessidades.
lt o que Ela faz continuamente para com os
indivduos, os reinos, as provncias, as cidades, as
casas e at para com todo o mundo, segundo as pa
lavras de um dos mais santos e mais sbios Padres
da Igreja, So Fulgncio, que vivia h crca de mil
e duzentos anos: "H muito que o cu e a terra
se teriam reduzido ao nada de que foram tirados,
se Maria os no sustentasse".

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Fecit pJtentiam in brachio suo: dispersit
superbos mente cordis sui

Tendo a Bem-aventurada Virgem louvado e


glorificado, no versculo precedente, os efeitos da
divina Misericrdia, que se originam da Encarna
o do Salvador, e se estendem de gerao em gera
o sbre aqules que temem a Deus, glorifica e
exalta no presente versculo os prodgios do divinn
Poder, que refulgem de maneira admirvel no mes
mo mistrio.
O grande Deus, diz Ela, manifestou o poder de
seu brao. Qual ste brao( Santo Agostinho,
So Fulgncio, So Boaventura dizem que o Ver
bo encarnado, pois, assim como pelo brao que o
homem faz as suas aes, tambm pelo seu Filho
que Deus faz tdas as coisas. Assim como o brao
do homem, diz Alberto Magno, origina-se do corpo,
e a mo do corpo e do brao: o Filho de Deus ori
gina-Se do Pai, e o Esprito Santo procede do Pai e
do Filho.
Mas que significam as palavras: Fecit poten
tiam? Significam que Deus operou poderosamente
e produziu efeitos admirveis de seu poder, in bra-

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enio suo, por seu Filho nico e seu Verbo encar
nado, que o seu brao. 1!: por rue que seu Pai
criou tdas as coisas; por rue que remiu o mundo
inteiro; por rue que venceu o demnio; por rue que
triunfou do inferno; por Ele que nos ofereceu o cu;
por :fl:le que fz uma infinidade de outros milagres.
Nada fao de Mim mesmo, diz o Filho de Deus,
mas o meu Pai que, permanecendo em Mim, faz
tudo quanto Eu fao. Quantas maravilhas opera a
divina Providncia nesse mistrio da Encarnao!
Que milagre ver o Verbo encarnado sair das sagra
das entranhas de uma Virgem, sem afetar-Lhe a in
tegridade! Quantos milagres na instituio do San
tssimo Sacramento do Altar! Que milagre, enfim,
do divino Poder, ter elevado uma neta de Ado
dignidade infinita de Me de Deus, e hav-la es

tabelecido Rainha de todos os Anjos e de todo o


universo!
Eis ainda duas coisas extremamente consider
v eis . A primeira, na da haver em que o divino
Poder mais aparea do que na remisso e destrui
o do pecado, segundo as palavras da santa Igreja:
O Deus, que manifestais a vossa onipotncia em per
doar-nos os pecados e em fazer-nos misericrdia, mais
que em qualquer outra coisa. . . A razo que a
injria feita a Deus pelo pecado to grande, que
s o podei- infinito de uma imensa bondade a pode
perdoar; e que o pecado . um monstro to horrendg
que s o brao do Onipotente o pode esm agar .
A segunda coisa na qual refulge maravilhosa
mente sse adorvel Poder, a virtude e a fra

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que d aos santos Mrtires e a tdas as pessoas que
sofrem penas extraordinrias, a fim de suport-las
generosa e cristmente por amor dAqule que por
le sofreu os tormentos e a morte da cruz.

Eis um pequeno resumo dos inmeros milagres


que o brao onipotente do Verbo encarnado operou
e opera para glria de seu divino Pai, para honra
de sua Me sacratssima, para salvao e santificao
dos homens e para os excitar a servi-lO e am-lO
de todo o corao, assim como le os ama de todo
o seu.

Mas quais so os soberbos de que fala a Vir


gem Maria, ao dizer: Dissipou aqules que se or
gulhavam nos pensamentos de seu corao? Os san
tos Padres do diversas explicaes. Dizem alguns
que sses soberbos so os anjos rebeldes que Deus
expulsou do cu e precipitou no inferno, por causa
de seu orgulho. Santo Agostinho escreve que, por
sses soberbos, podem entender-se os judeus que des
prezaram o humilde advento de nosso Salvador, mo
tivo pelo qual foram condenados.

Mas, segundo o pensamento de vrios e graves


autores, isso signifiCa que, no s Deus dissipa e ani
quila os pensamentos malignos e perniciosos desg
nios que os maus maquinam contra Rle e contra
os seus amigos; mas age tambm de tal modo que
tdas as suas pretenses redundam em confuso pr
pria, para glria de sua divina Majestade, e para
acrscimo da santidade e felicidade eterna daqueles
que O servem.

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E o que mais ainda, que os derrota com as
suas prprias armas: Mente cordis sui. Pois rue faz
com que as flechas despedidas por sua malcia con
tra :fl:le e os seus filhos, voltem-se contra les pr
prios. Faz com que os desgnios dles sirvam para
realizao dos seus; faz com que as invenes malig
nas de sua impiedade redundem em perdio pr
pria e proveito dos seus servos. Transforma os
obstculos que les opem s obras de sua glria,.
em meios poderosssimos de que se serve para dar
lhes maior firmeza, maior perfeio e maior brilho.
No se voltou a malcia de Satans contra o
primeiro homem, contra le mesmo para sua confu
so, e para proveito no s daquele homem mas de
tda a sua posteridade? Pois Deus tirou tantos e
t ograndes bens do mal em que a tentao do de
mnio fz cair o primeiro homem, que a Igreja c a n
ta: O felix culpa, feliz culpa.
No serviu a maldita inveja e a m vontade
dos irmos de Jos, como um meio da divina Pro
vidncia para elev-lo at participao no trono
real do Egito, e para dar-lhe o glorioso ttulo de
deus do Fara?
De que serviu ao sucessor dsse mesmo Fara
a dureza e crueldade que exerceu contra o povo de
Deus, seno para abism-lo, com todo o seu exr
cito, no fundo do mar Vermelho, e para melhor ma
nifestr a proteo de Deus sbre os seus?
Enfim, pode dizer-se com verdade de todos
quantos perseguem e afligem os servos de Deus o

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que Santo Agostinho disse do mpio Herodes, quan
do mandou matar tantos Inocentes. a fim de per
der Aqule que viera para salvar todo o mundo:
"Eis uma coisa maravilhosa, que o dio e cruel
dade dsse mpio inimigo de Deus e dos homens,
foram de muito maior proveito a essas bem-aventu
radas crianas, que tda a amizade que pudesse ter
por elas e todos os favores que lhes pudesse ter
feito".
ll assim que o brao onipotente do Verbo en
carnado derruba os empreendimentos dos soberbos,
pelo prprio pensamento de seus coraes; e
Virgem que cabe o papel de esmagar a cabea da
serpente, isto , esmagar o orgulho e a soberba. Por
isto, dEla se pode dizer com tda a razo: Tu glo
ria Jerusalem, tu laetitia Israel . . . : Vs, a glria
de Jerusalm, Vs a alegria de Israel, Vs a honra
do povo cristo, porque combatestes generosamente
e gloriosamente vencestes os inimigos de sua
salvao".
A primeira palavra: Vs, a glria de Jerusa
lm, a voz dos anjos, cujas ruinas foram reparadas
por meio de Maria. A segunda: Vs, a alegria de
Israel, a voz dos homens, cuja tristeza se trans
formou em alegria por seu intermdio. A terceira:
Vs, a honra do povo cristo, a voz das mulheres,
cuja infmia foi apagada pelo fruto bendito de
suas entranhas. A quarta: Combatestes e gloriosa
mente vencestes, a voz das almas santas, prisionei
ras nos limbQs, que foram libertadas do cativeiro pe
lo seu Filho bem-amado, o Redentor do mundo.

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Depomit potentes de sede et exaltavit humiles

Chegando o t emp o em que aprouve ao Pai das


misericrdias cumprir o seu eterno desgnio de sal
var o gnero humano, a sua divina Sabedoria quis
empregar, para tal fim, meios aparentemente sem
aptido alguma e em nada conformes elevao
dessa grande obra. Quais so? ei-los: envia seu Fi
lho nico a ste mundo, em uni estado passvel e
mortal, e em tal abjeo e baixeza a que &!e mesmo
diz: Sou um verme da teT"Ta e no homem; e traz
por titulo de honra em suas Escrituras: o ltima
de todos as homens.

sse Pai adorvel quer que seu Filho, nascido


desde tda a eternidade em seu seio, e que Deus
como &le, tome nascimento de uma Me, santssima
na verdade, mas to abjeta e pequenina aos pr
prios olhos e aos olhos do mundo, que se co nsid e ra

como a ltima de tdas as criaturas.


Alm di ss o, sse Pai divino, querendo dar a
seu Filho coa di u tores e cooperadores para trabalha
rem com :ele na grande obra da redeno do uni
verso, d-Lhe doze pobres pescadores sem cincia,
sem eloq ncia, e sem qualidades que os exaltem

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diante dos homens. Envia sses doze pescadores por
tda a terra para destruir uma religio inteiramente
conforme s inclinaes humanas e enraizada desde
muitos anos nos coraes de todos os homens, e para
estabelecer outra1 completamente nova, oposta pri
meira e contrria a todos os sentimentos da natu
reza.
Os doze pobres pescadores se vo por todo o
mundo para .pregar e. estabelecer a nova reHgio, e
para destruir a primeira. Mas comq so recbidos?
Todo Q, mundo se ergue contra les, .grndes e pe
qpenos, ricos e pobres, .homens e mulheres, ,bios
e igno;rantes, flsofos, sacerdotes dos falso deuses,
reis e prncipes; todos .os homens em geral; empre
gam tda a sua habilidade para opor-se . pregao
do Evangelho que .os doze pescadores se esforalll
por. publicar. So capturados, lanados nas prises,
acorrentados de ps e mos, tratados como celerados
e feiticeiros, aoitados, esfolados vivos, queimados,
lapidados, crucificados, em uma palavra, submetidos

aos mais atrozes suplcios.


E que acontece? Por fim, alcanam a vitria,
triunfam gloriosamente dos grandes, dos poderosos,
dos sbios e de todos os monarcas da ter,ra. Aniqui
lam a religio, ou antes, a irreligio e a abominvel
idolatria que o inferno estabelecera por tda a terra,
e estabelecem por todo o mundo a f e a religio
crists. Enfim, permanecem senhores do universo
e Deus lhes d o principado da terra: Constituit eos

principes super omnem terram. O Senhor derruba


os tronos dos reis e as ctedras dos filsofos; d o

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primeiro imprio do mundo a um pobre pescador,
elevando-o a to alto grau de poder e glria, que
os reis e os prncipes consideram uma grande honra
beijar o p de seu sepulcro e os ps de seus sucesso
res. Que tudo isso, seno a realizao da profecia
da Bemaventurada Virgem: Deps do trono os po
derosos, e elevou os humildes? ...
Observai que, embora essas palavras, assim co
mo .as outras contidas nesse cntico,. expressem um
tempo passado: Deposuit, abrangem todavia o pas
sado, o presente e o futuro, porque so pronunciadas
por esprito proftico. E cgm efeito, a realizao
dessa .profecia apareceu manifestamente nos sculos
passados, e aparecer cada vez mais nos sculos fu
turos, at o fim do mundo.

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Esurientes implevit bonis, et divites dimisit &nanes

Essas palavras da Bem-aventurada Virgem, se


gundo as explicaes dos santos Doutores, aplicam
se aos bons e aos maus anjos, aos anjos humildes e
aos anjos soberbos, aos anjos obedientes a Deus e
ao anjos revoltados contra rue. Os bons anjos reco
nhecem que Deus os tirou do nada e que de sua
divina bondade receberam tdas as perfeies que
a Deuse atribuem, rendendo-Lhe homenagem por elas
e s reservando para si o nada. Razo pela qual
Deus os faz passar do estado de graa, em que se
acham, ao estado de glria, cumulando-os com os
bens inestimveis que se encerram na bem-aventu
rada eternidade.
Os maus anjos, ao contrrio, contemplando as
excelncias com que Deus os ornou em sua criao,
nelas se comprazem e delas se apropriam e glorifi
cam como se as possussem por si mesmos, por uma
soberba e uma insuportvel arrogncia que obrigam
a divina justia a despoj-los de tdas as suas per
feies e claridade, reduzi-los a uma extrema mis
ria e pobreza, e precipit-los no fundo do inferno.
Santo Agostinho aplica essas mesmas palavras,
Esurientes, aos humildes, e Divites, ao: :nhArhos. Os

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humildes, diz le, reconhecem que nada possu('m de
si mesmos e que tm necessidade extrema do aux
lio e da graa do cu; mas os soberbos se persuadem
de que esto cheios de graa e de virtude. Por isso,
Deus se compraz em derramar seus dons sbre aqu
les e em retir-los dstes.

Essas mesmas palavras se entendem ainda, con


forme o pensamento de vrios santos Doutores, a
respeito de todos os pobres que tm o corao desa
pegado das coisas da terra, e que amam e abraam
a pobreza por amor dAqule que, possuindo todos
os tesouros da Divindade, quis fazer-Se pobre por
nosso amor, a fim de nos dar a posse das riqu ezas
eternas . Mas , nece ss ri o entend-las especialmen
te dos que se despojaram voluntriamente de tdas
as coisas, pelo santo vo t o de pobreza, a fim de i mita r
mais perfeita mente o nosso divino Salvador e sua
Me santissima, em seu estado de po bre z a, pobreza
to grande que o Filho de Deus p ronunciou as pa
lavras: As rapoJSas tm seus covis, as aves do cu
s seus ninhos; mas o Filho do homem no tem on
de repousar a cabea.
Eis outra explicao das supramencionadas pa
lavras: Esurientes, etc., a qua l de grande conso
lao. l!: a inda uma profecia da sacrossanta Me de

Deus, a qual compreende uma converso extraordi


nria que se deve realizar por todo o mundo, con
verso dos infiis, dos judeus, dos herges e dos
fa ls os cristos, converso predita e anunciada desde
muito tempo pelo or culo das santas Escrituras. Es-

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sa grande converso foi revelada pelo Esprito San
to, no s aos Profetas da antiga Lei, mas tambm
aos mais santos e santas da Lei nova. No nos as
seglira o grande Apstolo So Paulo que todos os
judeus se convertero e que sua converso ser se
guida pela de todo o mundo? A sse respeito, ro
go-vos considerardes que no existem n<> mundo ho
mens mais opostos a Deus, mais contrrios ao nos
so Salvador, mais inimigos de sua religio, e por
conseguinte mais afastados da converso, que sses
prfidos. Se, no obstante tudo iso, Deus lhes deve
fazer essa misericrdia, h grandes motivos para
crer que no a recusar a todos os outros homens . . .

Ento se realizar a grande profecia da Rainha


dos Profetas: Esurientes implevit bonis; no talvez
em tda a perfeio que seria para desejar, e de
modo a no restar pessoa alguma na terra sem o
conhecimento e o amor de Deus. Mas, embora essa
converso no seja talvez geral, ser todavia um mag
nfico e delicioso banquete para todos quantos tm
uma grande fome e ardente sde da glria de Deus
e da salvao das almas.
Oh! que grandes tesouros encerra a pobreza vo
luntria, pois que disse Nosso Senhor: Bem-aventu
rados os pobres, tanto que dles o reino dos cus.
Oh! quo perigosa a posse das riquezas, pois disse
Aqule que a verdade eterna: "Ai de vs, ricos7
porque tendes aqui a vossa consolao" Por isso,
se amais as riquezas, no ameis as falsas riquezas
da terra ; amai porm as verdadeiras riquezas do

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cu, que so o temor e o amor de Deus, a caridade
para com o prximo, a humildade, a obedincia, a
pacincia, a pureza e as outras virtudes crists que
vos estabelecero na posse de um eterno imprio ...

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Suscepit Israel puerum suurn, recordatus
misericordiae suae

O Deus onipotente fz duas criaturas no prin


cpio do mundo, o anjo e o homem: o anjo no cu,
o homem na terra. Ambos foram to ingratos que
se revoltaram contra o seu Criador: o anjo pela
soberba, e o homem, pela desobedincia ao man
damento de seu Deus. O pecado do anjo, sendo um
pecado de soberba, foi to grande diante de Deus
que sua divina justia O obrigou a expuls-lo do
paraso e lan-lo no infemo.
Mas a sua misericrdia, vendo que o homem
cara no pecado pela tentao e seduo de Sata
ns, teve compaixo dle e tomou a resoluo de
retir-lo do estado miservel a que se achava redu
zido, e at se comprometeu a isso pela promessa q
lhe fz. E todos os gravssimos e inmeros pecados
cometidos depois dessa promessa, pelos judeus, pelos
gentios e por todos os homens, no foram capazes
de impedir-lhe a execuo; mas retardaram-na de
muitos sculos, durante os quais tda a raa de Ado,
condenada e reprovada por Deus, achava-se mergu
lhada em um abismo de trevas e redemoinho de

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males infinitos e inexplicveis, sendo-lhe impossvel
sair por si mesma.
Mas finalmente, o Filho de Deus se lembrou
de suas misericrdias, que parecia ter esquecido ha
via mais de quatro mil anos: Recordatus misericor
diae SUDe, e da promessa que fizera a Ado, a
Abrao" a Davi e a outros Profetas mais, de retirar
o gnero humano dsse abismo de males. rue mes
mo desce do cu ao seio virginal da divina Maria,
onde une sua divina Pessoa a natureza to miser
vel que abandonara, faz-Se homem para salvar to
dos os homens que quiserem pertencer ao nmero
dos verdadeiros israelitas, isto , que qui serem crer
_ntle e am-10.
is o que a Bem-aventurada Virgem nos anun
cia pelas palavras: Suscepit Israel pueru m suum,
recordatus misericordiae suae. t a concluso de seu
divino Cntico; uma reca pi tulao dos inefveis mis
trios nle encerra dos ; o fim da IAli e dos Pro
fetas; a realizao das sombras; a consumao das
figuras. E o mesmo que se Ela dissesse: Eis o efeito
da predio dos Profetas; eis o que as sombras a ssi
nalaram; eis o que os Patriarcas esperaram; eis o
que me faz cantar do mais profundo de meu cora
o: Magnificat anima mea Dominum. E:j.s o gran
de motivo de minhas alegrias e de meus transpor
tes: Et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo.
Eis o que far com que tdas as naes me procla
mem Bem-aventurada. Eis o que exaltar os humil
dos e confundir os soberbos: Suscepit Israel pr,erum
suum.

+1
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Sicut locutus est ai1 patres nostros, Abralui.m et
semini ejus in saecula

Os homens falam muito e so extremamente


hbeis em prometer muitas coisas; mas suas pala
vras e promessas no so, s mais da vzes, seno
mentira e embustes. Deus fala pouco ; 1!:le tem uma
s palavra, mas, com esta s palavra, governa tdas
as coisas e cumpre verdadeira e fielmente tdas as
suas promessas. So as promessas que fz a Ado,
a Abrao e aos outros Pais e Patriarcas, as mencio
nadas pela Bem-aventurada Virgem nessas ltimas
palavras de seu divino Cntico: Conforme tinha di
to a nossos pais, a Abrao e sua posteridade para
sempre; promessas que cumpriu ao encarnar-Se em
seu bendito seio. Foi o que .lll e declarou aos judeus
quando lhes disse: "Abrao desejou ardentemente
ver o meu dia", isto , o dia de minha Encarnao,
de meu nascimento e permanncia na terra, do qual
esperava a sua salvao e a salvao do mundo.
Vemos assim como Deus verdadeiro em suas
palavras e em suas promessas, o que deve causar
nos uma . grande consolao. Pois essa fidelssima
realizao das promessas de Deus nos d uma cer-

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teza infalvel de que se cumpriro perfitissimamen
te tdas as outras promessas que nos fz .
Ora, o nosso adorvel Salvador no o nico
a quem se chama o Fiel e o Verdadeiro; pois a
santa Igreja atribui tambm essa qualidade sua
divina Me: Virgo fidelis, Virgem fiel. Escutemo
la nas palavras do Esprito Santo : Transite ad me
omnes, ''Vinde todos a mi m" . Omnes, no s al
guns, mas todos, homens e mulheres, grandes e pe
quenos, ricos e pobres, jovens e velhos, sos e en
fermos, justos e pecadores, fiis e infiis, sbios e
ignorantes; pois desejo aliviar-nos em tdas as neces
sidades e alcanar a salvao de todos. Vinde a
mi m com grande confiana ; pois Deus me conce
deu todo o poder no cu e na terra, e tenho mais
amor e ternura por vs do que possvel existir nos
coraes de tdas as mes, passadas, presentes e fu
turas. Vinde a mim, pois, assim como dei a vida
vossa adorvel cabea que o meu Filho Jesus,
posso d-la tambm a seus membros; estarei con
vosco para conduzir-vos sempre e por t da a parte,
em tdas as coisas. Eu vos consolarei nas aflies;
protegerei entre todos os perigos dessa vida ; defen
derei de todos os inimigos visveis e invisveis ; ilumi
llarei nas trevas ; fortalecerei nas fraquezas; darei
amparo nas tentaes. Assistir-vos-ei na hora da mor
te; receberei vossas almas. sada do corpo para apre
sent-las a meu Filho. Enfim, dar-vos-ei lugar em
meu regao e em meu Corao maternal; ter-vos-ei
sempre presentes diante de meus olhos e mostrar-

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vos-eis que tenho um verdadeiro corao de Me por
vs.
E, tenninando, eis o que me resta dizer-vos:
Lanai os olhares sbre a vida que leveis na terra
e sbre tdas as virtudes que ento pratiquei pela#
graa de Deus: so outras tantas vozes que vos fa
lam e vos dizem: Beati qui custodiunt vias rrreas,
Bem-aventurados os que seguem o caminho que Eu
segui, isto , os que seguem o caminho da f, da es
perana, da caridade, da humildade, da obedincia,
da pureza, da pacincia e das outras virtudes que
na terra pratiquei. Abraai pois tdas essas virtudes,
de todo o vosso corao. E meu Filho Jesus aben
oar-vos-, se O amardes e guardardes fielmente to
dos os seus mandamentos.

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lNDICE

PREFCIO 5

Magni/icat anima mea Dominam 9

Et ualtaoit iritus meus in Deo sal u tari


meo 12

Qua respa;it lumailitatem ancillae suae 15

Ecc e en im e:t laoe beatam m e dicent omnes ge-


nerationes 17

Fecit mih i lllln


lfl a qu i potens est, e t s an ctum
nom en eiru 19

Et misrricordia eius a progenie in progmies


timentibus eum 23

Fecit potentiGm. in bracllio sao : di:spcrait aupcr

bos mente cordis sui 38

Deposuit potentes de sede et ualtauit hu.milc11 33

Esu.rient es inple u it bronis, et di u ites dimsit


inant!S 36

Suscrpit Israel pu erum suum, recr, rdatus miseYi-


cordiae suae 40

Sicut loeutus est ad palres nostros, A braham et


semini eiu11 in :aecu.la 42

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em junho de 1956
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1 O a l>atldono 4 prov. lfivlnd, De Causaa:de
3 Aa bem-avet&tllriJtlc;aa, S. J. Crls atomo
3 O Pater, San ta " Tensa ctAvila
4 A q11aresma, D. Prspero Guranpr
5 84o ./os6, S. Bernardino de . Sena
6 O amor de Deua, P. Nlcolau Baudran
7 - A: vida mtenor, P. !o&o N. Orou
8 o rtlgio camfllllo ela crS, H. 111. Boudon
B Aa vlrtlleleB ele Mario, S . .Afonso Llgrlo
10 A Allmilelacle, S. Francisco de fales
U A caNclacle, P. 1\lartinho Pallu
"
- - A. preamc;a de Deua, P. o. Be1hler
13 o caminAo elo paralso, P. L. Scupoft
14 A pureaa ele inte,.c;4o, P. B. Saint-Jure
15- A orac;4o men tal, P. Wlllian Fab':!r
16 - As sete paiiJvriJB de Cristo, Ludolfo, o. C.
17
A a 4o elo Bsp. tJ anto, Luiz Du P nt
18 . o, reapeuo Aumqno, s. Cura d'Ars
19 - .4 rmtlncla , P. Jo&o Jos SuriJI
:ao A Santa llrlsea, S: Leonardo de P. :ai.
21 A .mieeric6rella, P. H. Lacordalre
22 o camlt!Ao elo amor, Luiz de Granada
23 .A. ora4o elomi.dcal, S. Cipriano
H o stsimo Sacramento, P. J. Erma.i-4
- o Jiit.gnmcat, s. Joll.o Eudes

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