Jos Mart Recebido em

Modernidade e Utopia
28/05/11

Aprovado em
20/06/11

Mariza Veloso1* 1*
Mariza Veloso
professora do
Departamento
de Sociologia da
UnB e do Minist-
Resumo O artigo trata da trajetria intelectual e poltica de Jos Mart. Busca
rio das Relaes
analisar as rupturas que o mesmo introduziu no campo cultural da Amrica Exteriores - MRE* -
Braslia, Brasil.
Latina, ao reescrever as relaes entre civilizao e barbrie, assim como en-
tre literatura, histria e poltica. Utilizou-se da crnica jornalstica como arma
de combate para introduzir um discurso novo que apontasse para outra mo-
dernidade, onde os grupos subalternos e esquecidos pudessem transformar-
se em atores sociais, protagonistas da histria latino-americana.
Palavras-chave histria; intelectual; modernidade; Amrica Latina

Abstract The article deals with Jos Marts intellectual and political trajec-
tory. I aim at analyzing the breakthroughs that brought Mart to the Latin
American cultural field by motivating him not only to redraw the civilization
barbarism lines but also to redefine the connections between literature, his-
tory and politics. As I attempt to demonstrate, Mart deployed the newspaper
chronic as a weapon to introduce a new discourse that sought to highlight
the existence of an alternative modernity, whereby subaltern and forgotten
groups could become social actors and protagonists of Latin American history.
Keywords History; intellectual; modernity; Latin America

Introduo

Jos Mart um dos intelectuais mais emblemticos da Amrica Latina.

um intelectual polgrafo, com vasta produo em fico, poesia, crnicas,
cartas e, sobretudo, por ter sustentado, ao longo de sua vida, uma posio

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 133

 poltica decisiva, desenvolvendo, em toda sua trajetria, uma postura de
intelectual pblico, que buscou inaugurar um novo regime discursivo sobre
a histria, a cultura e a identidade latino-americanas.
Mart vive como um poeta e morre como heri. Como poeta, busca in-
cessantemente encontrar a universalidade da cultura latino-americana en-
tranhada em sua histria profunda, que se manifesta atravs da vivacida-
de e riqueza de suas sociedades. Recusa-se a compreender a histria da
Amrica Latina a partir do colonizador e do marco da conquista ou seja, da
chegada do europeu em solo americano.
Mart definiu sua biografia entremeando-a com a histria vivida pelo
continente na segunda metade do sculo XIX, perodo em que estabelece
uma configurao scio-histrica especfica, onde ocorrem rearranjos pol-
ticos, recomposies das elites governantes e das formas de institucionali-
zao do Estado (ELIAS, 1990). Perodos tambm em que se consolidaram
os Estados independentes aps intensas lutas pela definio dos meios ne-
cessrios para a construo da nao.
A segunda metade do sculo XIX foi, igualmente, um momento de con-
solidao dos processos de independncia das metrpoles europeias e,
contraditoriamente, iniciou-se, naquele perodo, o chamado neocolonia-
lismo, que ocorre, principalmente, sobre a dominao da Inglaterra e da
Frana. No entanto, preciso registrar que, a partir de 1860, aprofundando-
se na dcada de 70, irrompe, com muita fora, a influncia da Amrica do
Norte, que ser decisiva a partir dos anos 80 do mesmo sculo.
O domnio da Amrica do Norte vai se concretizando pela anexao de
territrios latino-americanos ao futuro grande imprio que, ento, d incio
construo de uma estratgia de dominao imperialista.
nesse contexto que vive Mart. Nasceu em Havana, Cuba, em 28 de ja-
neiro de 1853 e morreu na provncia de Boca de los Rios, sua terra natal, no
dia 19 de maio de 1895. Mart conheceu diversos exlios o que no o afastou
de seus propsitos em relao luta pela independncia de Cuba e para
reconstruir e inaugurar uma nova maneira de pensar a totalidade histrica
nomeada como Amrica Latina (Hispano-Amrica), dotando-a de uma iden-
tidade prpria, diferente daquela construda pelos colonizadores europeus.

134 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

 A trajetria de Mart um intelectual obstinado

Mart foi exilado de Cuba com apenas 18 anos, indo residir na Espanha.
Viveu em vrios pases latino-americanos, at fixar-se nos EUA, onde viveu
por 15 anos. Retornou a Cuba como o soldado-poeta e morreu pela ptria,
acreditando na futura nao livre e numa Amrica Latina emancipada de
toda forma de dominao.
A trajetria de Mart caracterizou-se por dois eixos: as construes dis-
cursivas do latino-americanismo e do anti-imperialismo. Deve-se registrar,
tambm, que tais elaboraes esto ancoradas num profundo humanismo
ecumnico e libertrio (PABLO RODRIGUES, 2006).
Embora no oriundo das classes dominantes, nem das elites polticas
ou culturais, Mart ser sempre um intelectual da repblica das letras,
dada sua slida formao acadmica, construda na Espanha, em Direito,
Filosofia e Letras.
Mart empenhou-se resolutamente em ampliar a repblica das letras e,
para tanto, utilizou-se da crnica jornalstica, transformando-se no poeta-
soldado, cuja arma ser a escrita, at transformar-se no soldado-poeta,
que, com a morte em batalha, conclui seu gesto de libertao e deixa sua
marca no edifcio da utopia latino-americana, sempre em busca para en-
contrar sua marcha na histria.
Mart foi amadurecendo progressivamente sua concepo de unidade
continental e a necessidade de construir uma identidade latino-americana.
Props uma estratgia completa para a libertao nacional de Cuba e
do continente, realizando, nesse mesmo movimento, uma crtica veemente
ao liberalismo, ao republicanismo, assim como ao positivismo e s ideias
obsessivas de progresso tcnico e cientfico dos intelectuais e polticos
latino-americanos.
Mart tambm compreendeu o vertiginoso desenvolvimento industrial
dos Estados Unidos e os riscos da formao de monoplios que atuassem
no continente, o que poderia minar, ainda mais, os fundamentos democr-
ticos da Amrica Latina.
Foi aps seu perodo de exlio na Espanha que residiu no Mxico, Gua-
temala, Venezuela e nos Estados Unidos. Com 22 anos, em 1875, chegou

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 135

 Cidade do Mxico, entrando em contato com a pujante cultura do pas,
momento em que comea a formular o conceito de autoctonia e identidade
latino-americana. A partir de ento, Mart formula trs ideias principais:
A Amrica Latina constituda por povos novos;
Existe uma natureza particular americana, com caractersticas espiritu-
ais e uma psicologia social prprias e peculiares;
A Amrica Latina com suas especificidades e particularidade exige
anlise e solues prprias: para conflitos especficos, solues especfi-
cas (MART, Nuestra Amrica).
Na Guatemala, a ideia de autoctonia ganha fundamentao histrica,
sociolgica e cultural.
A partir da elaborao mais sistemtica do conceito de autoctonia, co-
mea a perceber a Amrica Latina como uma unidade histrico-social re-
sultante da relao entre elementos naturais e civilizados (PABLO RO-
DRIGUES, 2006).
Para ele, um dos grandes problemas da Amrica Latina que o pro-
cesso de colonizao interrompeu, ou mesmo cortou, o desenvolvimento
da civilizao dos povos aqui existentes. Em sua concepo, a colnia foi
justamente a negao do ser latino-americano.
Na Venezuela, fez crticas ainda mais veementes ao liberalismo das re-
pblicas latino-americanas e percebeu que as elites s beneficiam a si pr-
prias, s potncias europeias e aos Estados Unidos. O povo continua pobre,
as economias baseadas na monoproduo agropecuria e explorao dos
recursos naturais, e as elites no promovem o desenvolvimento econmico
e social prometido.
A partir dessa fase, Mart toma conscincia da necessidade de construir,
criar, agitar e fundar a Amrica Latina.
Em Caracas, visita a imponente esttua de Bolvar e faz-se herdeiro de sua
utopia sobre a unidade continental. Escreve uma das mais belas crnicas so-
bre Bolvar, utilizando-se abundantemente de metforas como vulco, parto
e nascimento referidas a uma nova Amrica. (PABLO RODRIGUES, 2006)
Seu ltimo perodo de vida foi passado em Nova York, onde chegou em
1881 e permaneceu por 15 anos, at 1895. Em Nova York, vivencia um pero-
do de efervescncia da economia americana, com seu extraordinrio surto

136 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

de industrializao e modernizao em todos os setores da vida social, seja
nos meios de transporte, na pulsao frentica da vida urbana e, principal-
mente, no grande desenvolvimento do mercado de bens simblicos, como
a imprensa, o mercado editorial, a vida universitria, etc.
Mart mantm uma atitude ambgua em relao a essa modernidade.
Considera positiva a maior liberdade que a nova vida urbana permite, ante-
vendo uma possibilidade de ampliao da repblica das letras, na medida
em que os novos meios de comunicao (jornal, livro) permitem um maior
acesso aos bens culturais, promovendo uma circulao mais democrtica
desses mesmos bens.
Por outro lado, refutava o mercantilismo, o consumismo e o predomnio
da vida material sobre a espiritual. Alm disso, mostrava-se sempre crtico
da poltica monopolista e protecionista dos EUA.
Nesse momento, comea a mudar o eixo da identidade/alteridade da
Amrica Latina. O outro da Amrica Latina deixa de ser a Europa e passa
a ser a Amrica do Norte o gigante do Norte, que tem passos de sete
lguas (Nuestra Amrica). Os Estados Unidos passam a definir um padro
de modernidade e desenvolvimento econmico e social, o que passa ser
almejado por intelectuais e polticos latino-americanos. Essa atitude du-
ramente criticada e negada por Jos Mart, que considerava o Norte frio e
calculista, negociante, metalizado, corrupto, em oposio ao Sul, profun-
damente imaginativo e sensvel.
Cristalizava, assim, uma oposio entre Amrica do Norte e Amrica do
Sul. A crtica a uma certa modernidade passa a ser fundamental para Mart:
encontrar um caminho prprio para a Amrica Latina, caminho que possa
coincidir com sua originalidade histrica. Defende uma modernidade que
promova o exerccio da liberdade e da igualdade, mas no na perspectiva
liberal que considerava tais dimenses apenas do ponto de vista formal.
Ao contrrio, Mart advoga a relao das ideias de liberdade e de igual-
dade com a autonomia do ser individual, social e nacional. Nesse sentido,
buscou sempre estabelecer um elo entre a reflexo filosfica, a produo
literria, a poltica e a histria, o que o fez defender a necessidade perma-
nente de construir um saber crtico acompanhado de responsabilidade tica.
Contra o pragmatismo e o materialismo que balizam as ideias de progresso

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 137

 e de modernidade, Mart prope construir uma Repblica Moral da Amrica.
A partir desse momento, assume completamente a existncia de duas
Amricas e, ao mesmo tempo, torna aguda a conscincia do avano do ca-
pitalismo norte-americano sobre o continente. Mais do que nunca, era pre-
ciso fortalecer a identidade latino-americana. (PABLO RODRIGUES, 2006)

Viso do intelectual, da escrita e da literatura

As peregrinaes pela Amrica descortinaram, para Mart, a realidade

cultural latino-americana, plena em sua diversidade e em sua fora expres-
siva, e nesse momento que escreve sua crnica paradigmtica Nuestra
Amrica, em 1891.
A conscincia da especificidade da Amrica do Sul (ou Hispano-Amrica,
como ele denominava) transforma-se na necessidade de fortalecer a consci-
ncia coletiva latino-americana para impedir mais um movimento colonial de
imposio e explorao do continente, agora por parte do vizinho do norte.
Mart torna-se o primeiro grande anti-imperialista no horizonte intelec-
tual da poca. Em 1889, assiste e participa da Primeira Conferncia das
Naes Americanas em Washington, em cujo bojo se deu a construo do
discurso pan-americanista, que encontrou em Mart um crtico veemente.
Mart no um intelectual ocidentalizado, europeizado. Sabe que os
modelos importados so inadequados para implementar o caminho de de-
senvolvimento e emancipao da Amrica Latina. Assim, pensa a partir do
colonizado, sua singularidade histrica e seu lugar subalterno e, at mes-
mo, sua ausncia nos discursos modernizadores vindos de fora.
Como Bolvar, considerou a especificidade da Amrica Latina: ns so-
mos um pequeno gnero humano. Mart lutou bravamente contra a ideia
de que somos um prolongamento ou extenso da Europa. Assim, vai con-
tra o pensamento dominante durante todo o sculo XIX, de que a cultura
latino-americana um ramo derivado da rvore europeia.
Mart, ao longo de sua vida, buscou modificar o modo de ser do intelec-
tual e sua forma de atuao no contexto latino-americano. Procurou sair da
repblica das letras e alcanar o espao pblico, o que fez no s atravs

138 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

de uma atuao sistemtica na imprensa de vrios pases. Foi colaborador
de jornais como La Nacin, de Buenos Aires; El Partido Liberal, do Mxi-
co; La Opinin Nacional, de Venezuela; e, ainda, La Opinin Pblica, do
Uruguai. Atuou tambm como cnsul em Nova York, representando vrios
pases latino-americanos como Uruguai, Argentina e Paraguai. Foi, ainda,
presidente da Sociedade Literria Hispano-Americana, em Nova York, alm
de fundador do Partido Revolucionrio Cubano (1892) e grande articulador
poltico e cultural dos imigrantes latino-americanos na Amrica do Norte.
Alm de enfatizar e discutir, sobretudo, a realidade latino-americana,
buscou tambm construir um discurso mais abrangente que pudesse ser
endereado a outros pases, em outros continentes, que igualmente tinham
experimentado a condio de colonizado.
Assim, considera, como seus interlocutores, outros povos colonizados e
perifricos, como os rabes, os africanos e asiticos, igualmente conside-
rados brbaros. Busca, desse modo, construir um discurso mais universa-
lista, a partir do qual afirma: ptria a humanidade.
Conforme Mart, era preciso que o intelectual deixasse sua atitude pas-
siva de simples imitao dos modelos de nao e modernidade, construdos
em realidades alheias. Dessa forma, no adota acriticamente o conceito
de civilizao. A esse respeito contrape-se, decisivamente, a Sarmiento,
que defendia a adoo pura e simples do modelo de civilizao viabilizado
nos pases capitalistas avanados, especificamente os EUA.
Mart considera a dicotomia, definida por Sarmiento, entre civilizao e
barbrie, como uma falsa oposio que reflete muito mais a imposio de
um discurso hegemnico que favorece a dominao de pases europeus e
da Amrica do Norte sobre o continente sul-americano. Assumindo posio
oposta, Mart dir: no h batalha entre civilizao e barbrie e, sim, entre
a falsa erudio e a natureza. Nuestra Amrica, escrito em 1891, um texto
pungente que afirma a positividade da originalidade do continente. Reco-
nhece e afirma a especificidade da Amrica, a qual nomeia de mestia,
composta de europeus, ndios e africanos.
Com essa viso, defendia que a modernidade latino-americana, a cons-
truo de suas naes e de seus procedimentos para o exerccio da demo-
cracia e da cidadania, incorporasse o indgena, os negros, os camponeses

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 139

 pobres, ou seja, toda a populao. Mart foi incansvel ao defender a ne-
cessidade de conhecer, pesquisar e valorizar a realidade latino-americana.
Para ele, era preciso que os intelectuais e polticos conhecessem, discu-
tissem e valorizassem o tempo real do continente, sua histria e vicissitu-
des, e no apenas desejassem ajustar o relgio do continente ao tempo e
ritmo das sociedades capitalistas centrais (RAMOS, 2008). Mart recusava
o pensamento dominante da poca que, segundo ele, propunha uma falsa
modernidade para Amrica Latina, com casaco de Paris e ps descalos.
Ao sugerir uma nova postura para o intelectual, ao afastar o conceito de
raa e enfatizar o conceito de cultura e originalidade para pensar o con-
tinente latino-americano, Mart antecipa o modernismo latino-americano
que, a partir do final do sculo XIX, ir florescer em vrios pases do conti-
nente. No entanto, no recusa a modernidade como um todo. Reconhece
que tanto a Europa, quanto os EUA produziram muito, em vrias direes,
atravs de diferentes procedimentos, invenes e tcnicas que podem ser
teis para a Nuestra Amrica, como a cincia, a indstria, novos meios de
transporte e o vasto cabedal das letras e das artes. No desconhece as
grandes realizaes dos pases metropolitanos, mas tambm conhece suas
limitaes e seus crimes.

Interpretao da modernidade, da cultura e da poltica

Mart foi o intelectual mais pblico de todos os que viveram e atuaram

ao longo do sculo XIX. Foi um letrado, mas no um intelectual orgnico do
poder (RAMOS, 2008, p. 83).
Ao longo do sculo XIX especialmente aps o perodo das independn-
cias e no decorrer do processo de construo da nao, tema central nes-
se perodo o campo intelectual paulatinamente construdo e no sem
dificuldades, que lentamente adquire certa autonomia do campo poltico
(BOURDIEU, 1998).
Mart tem conscincia da pouca especializao do campo intelectual que,
segundo ele, estava relacionado com a fraca diversidade das atividades pro-
dutivas, uma vez que muitas das sociedades latino-americanas ainda se en-

140 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

contravam numa situao pr-industrial, com uma burguesia incipiente.
Mart introduz uma ruptura no modo de ser do intelectual latino-ameri-
cano. Os intelectuais da primeira metade do sculo XIX procuraram usar
a escrita e os cdigos da repblica das letras como arma de combate
contra a barbrie e a favor da modernizao. Atravs da escrita, procura-
vam ordenar o caos, a barbrie americana, a oralidade, o analfabetismo e
a natureza selvagem do continente.
No mesmo sculo, descortinou-se, na Amrica Latina, uma estreita rela-
o entre as letras, a literatura e a poltica, que perdurou em vrios pases at
a dcada de 70. Assim, por um longo perodo, a literatura esteve empenhada
num projeto modernizador, em estreita relao com a poltica estatal.
Os intelectuais engajados nesse projeto, como Andrs Bello, Sarmiento,
anteriores ou contemporneos de Jos Mart, esto interessados na arte do
saber dizer, da boa palavra, evidenciando nossa capacidade de participar
da cultura europeia, letrada e culta. Eles estavam informados pela matriz
do iluminismo, do liberalismo e do positivismo e buscavam o progresso e a
modernizao, cuja discusso desemboca na anttese civilizao x barbrie.
Para eles, o outro da Amrica Latina era a Europa, e a tarefa a que se propu-
nham era aproximar-se o mximo possvel desse padro de civilizao.
Com a introduo do positivismo, comea a ocorrer um movimento de
crtica em relao postura beletrista e distante da realidade, por parte dos
intelectuais, considerados os artistas da palavra. Requer-se, agora, agir,
intelectuais da ao que faam uso da razo e sejam capazes de atuar na
realidade, de modo lgico e racional.
Jos Mart traz em sua produo intelectual um outro saber. Seu livro Is-
maelito, traz uma viso diferenciada, onde a realidade analisada a partir
da tica do menino, do rabe (profeta Ismael) e do cio e da imaginao.
Neste momento, a literatura deixa de ser portadora de um discurso dis-
ciplinador, rumo socializao moderna das prticas sociais e culturais.
(ANDRS ROIG, 2000)
Para Mart, uma tempestade mais bela do que uma locomotiva. Nessa
nova postura, a literatura transforma-se em crtica da modernidade europeia
e da americana do Norte. Conforme palavras de Mart: nem o livro europeu,
nem o livro ianque possuam a chave do enigma hispano-americano.

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 141

 Mart, apesar de posies ambguas quanto autonomizao do campo
literrio, via com bons olhos tal autonomia, uma vez que esta possibilitaria o
aparecimento de um mercado editorial, alm de outros procedimentos que
facilitariam a diferenciao do campo cultural e literrio do campo poltico.
Mart, ao lado de outros intelectuais, vai estabelecer uma ao firme
contra a interveno poltica no campo cultural, isto , literrio, uma vez
que a dimenso poltica concebida como prtica estatal, ou seja, ligada
s repblicas que adotavam um liberalismo artificial. Segundo ele, a prti-
ca literria aparece como lcus de reserva moral da tradio latina contra o
materialismo deles, os norte-americanos.
Mart empenha-se em construir e utilizar o conceito de cultura como
matriz do latino-americanismo. Assim, reivindica singularidade latino-
americana a autoridade cultural dos intelectuais, como eixo normativo do
ns latino-americano, discurso que implica numa crtica ao projeto moder-
nizador dos Estados Unidos, calcado mais na economia do que na cultura e
na totalidade da sociedade.
Apesar de ser favorvel autonomizao do campo da cultura e da li-
teratura, Mart era contra o distanciamento entre vida e literatura, ou entre
arte e vida, ou poltica e literatura.
preciso registrar que ele contribuiu com o discurso da legitimao e
especializao da literatura, desde os anos 80 do sculo XIX. Tal posio
deveu-se sua experincia em Nova York, onde observara o cosmopoli-
tismo, presente em uma complexa e variada vida urbana, que favorecia a
disseminao de valores, garantindo expressiva dinmica ao mercado de
bens simblicos. Particularmente, a grande diversificao que ento ocorre
na imprensa escrita, se expressa, de modo especial, na abundante oferta
de jornais e livros.
Mart, igualmente, percebe que nem a cultura, nem a literatura esto com-
pletamente autonomizados no contexto latino-americano. Sabe que o livro
no era, no final do sculo XIX, um bem de ampla circulao, praticamente
em nenhum pas latino-americano. Nessa poca, o jornal tinha mais pene-
trao nas diferentes sociedades e era um meio capaz de veicular diferentes
matrias e contedos, inclusive a crnica gnero de grande importncia e
repercusso, por tratar da matria heterognea do cotidiano (ROIG, 2000).

142 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

 A vida urbana torna-se um cenrio onde se descortinam os conflitos e con-
tradies da modernidade ocidental ou, especialmente, da norte-americana.
Mart dedica-se aos gneros da crnica e do ensaio. Atravs da crnica
afasta-se de um discurso normativo de modernidade e localiza o cotidiano, a
rua, a realidade dos imigrantes desterritorializados, como ele, em Nova York,
a grande cidade capitalista. Com a publicao sistemtica de suas crnicas
pretende atingir maior nmero de pessoas que passam compartilhar suas
experincias, quer publicizar a cultura e a literatura. Jos Mart comea, en-
to, a articular uma nova conexo entre literatura, cultura e poltica.
Alm da crnica, utiliza-se igualmente da forma ensaio, muito frequente
em vrios intelectuais latino-americanos. No Brasil, torna-se comum, nos
anos 1930, com os clssicos ensaios scio-histricos do modernismo he-
roico, de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior.
Segundo Ramos, a forma ensaio representa o lugar ambguo do literato
perante a vontade disciplinar caracterstica da modernizao, e a imagina-
o e a sensibilidade do escritor (RAMOS, 2008 p. 246). O ensaio ade-
quado ao intelectual latino-americano, uma vez que situa-se entre a poesia
e a cincia, onde possvel, portanto, introduzir a subjetividade do escritor.
Em Nova York, Mart assiste ao espetculo da vida urbana. Ao primeiro
momento de deslumbramento, com o que considera a possibilidade da con-
vivncia pacifica entre grupos diferentes, sucede-se um momento de refle-
xo, onde o intelectual repara na realidade apavorante da grande cidade,
a ocorrncia no s de um cosmopolitismo universalizante das diferenas,
mas tambm, de um dilaceramento do ser, que vivencia a seduo vazia da
grande cidade moderna.

Mart exclama: meu eu explode!

Mart percebe em Nova York o reflexo de uma outra Europa, no a do luxo,

da riqueza, da civilizao, mas a do imigrante pobre, buscando sobrevi-
ver dentro da mquina hostil do capitalismo. Em seu longo perodo em Nova
York, vai se tornando mais crtico da grande metrpole, das perversidades do
capitalismo que avana em direo aos grandes conglomerados industriais.

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 143

 Mart alcana grande maturidade intelectual, sua anlise do gigante do
Norte o faz observar com mais acuidade a realidade difcil dos imigrantes
latino-americanos na Amrica. De igual modo, constata a complexidade da
realidade latino-americana, a desarticulao da elite poltica com o povo, a
pobreza e a desigualdade de muitos pases. Todas essas condies fazem
com que Mart sinta uma urgncia para assumir novas atitudes frente ao
mundo e vida. Quer ser um poeta em ao. Segundo Ramos (2008),
Mart, em Nova York, opera o conceito de escritor como trabalhador. A cr-
nica jornalstica o lugar onde coloca em prtica tal conceito.
O mesmo autor analisa a posio ambgua de Mart em relao cidade,
pois esta, no mesmo movimento em que gera crise, alienao ou exlio,
, por outro lado, a condio de possibilidade da autonomia do intelectu-
al frente s instituies tradicionais, autonomia que era indispensvel para
o intelectual moderno, em contraste com o letrado ou escritor tradicional,
uma vez que atravs da crnica dos acontecimentos cotidianos, da rua, dos
annimos, mostra-se outra face da modernidade (RAMOS, 2008, p. 165).
Jos Mart foi um intelectual-viajante, conheceu e viveu em vrios pa-
ses especialmente latino-americanos. Do mesmo modo, viajou muito den-
tro dos Estados Unidos, indo da costa leste (Nova York) para a costa oeste
(Califrnia e Flrida), onde viviam grande parte dos imigrantes cubanos.
Mart foi, sobretudo, um intelectual exilado. A experincia de exlio, da
desterritorializao, permitiu-lhe um distanciamento frente realidade, em
cujo espao surge a brutal necessidade da escrita. Uma escrita que descor-
tina o outro em seu deslocamento, em seu no-lugar. Poderamos, aqui,
citar Adorno, igualmente um intelectual exilado, que afirmou: no exlio a
nica casa a escrita (ADORNO, 1984). Na interpretao de Jlio Ramos
(2008), O exlio consigna a queixa do sujeito que reivindica voz para os
deslocados pela racionalidade mercantil.
Assim, a atitude do intelectual exilado na cidade permite a Mart fazer a
crtica da cidade, pois assume um distanciamento que o autoriza fazer a cr-
tica da modernizao que, por sua vez, modifica a dinmica da vida urbana.

144 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

 Discurso dissonante A busca de outra modernidade

Sabe-se que as ideias referentes Amrica Latina no constituem um

campo discursivo dado, constitudo, anterior s interpretaes e represen-
taes a seu respeito. Nesse sentido, a ideia de Amrica Latina deve ser
compreendida como um campo de lutas, onde diversos postulados, dispo-
sitivos simblicos e construes discursivas encontram-se em confronto
permanente, para garantirem autoridade e legitimidade para nomear as
experincias histricas e a realidade social latino-americana.
Conforme Ramos, por trs de cada postulado sobre o latino-americano h
um desejo de poder, exercido a partir de lugares diferentes no mapa das con-
tradies sociais (RAMOS, 2008, p. 262). Dessa forma, ao longo do sculo
XIX, at os dias atuais, incessante a luta de retricas e discursos s vezes
at acompanhada de conflitos armados onde se disputa nossa identidade.
Nuestra Amrica, de Jos Mart, ensaio-crnica escrito em 1891, tornou-
se um texto clssico do pensamento social latino-americano e ocupa lugar
de destaque nesse campo de lutas. E por que tornou-se um clssico do
pensamento e desfruta de enorme poder referencial?
Alm da beleza da escrita e da inventividade das ideias, seu texto assu-
me, desde o ttulo, um ns latino-americano. Define, portanto, uma identi-
dade. Quem est includo ou excludo desse campo da identidade? A partir
de que lugar, de que posio enunciado, construdo discursivamente
esse ns que conforma uma identidade especfica?
O discurso da identidade em Nuestra Amrica apoia-se em um relato da
histria, mediante o qual Mart coloca a problemtica central de toda sua
obra o enigma hispano-americano , que seu prprio discurso buscar
resolver (ROIG, 2000).
Segundo esse relato, a histria americana no um processo no qual o
ser formado de modo harmnico e progressivo, acumulando os traos
essenciais de sua identidade. A identidade no se representa como uma to-
talidade anteriormente constituda. Ao contrrio, em Nuestra Amrica, o ser
americano representado como efeito da violenta interao de fragmen-
tos que tendem, anarquicamente, disperso (RAMOS, 2008, p. 264). Em
Nuestra Madre, outra crnica paradigmtica de Mart, afirma que a Amrica

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 145

 Latina no possui uma unidade orgnica em seu corpo: o corpo da Amrica
foi desconjuntado e decomposto.
Conforme Mart, a histria da Amrica Latina descortinou uma identida-
de constituda com restos de cdigos, com fragmentos incongruentes de
tradies em luta. Esse corpo (o corpo da me) produto de uma violncia,
da histria de uma desarticulao das origens confusas e manchadas de
sangue (Nuestra Madre).
O discurso martiniano sobre a sociedade e identidade latino-america-
nas reconhece e afirma a realidade da fragmentao e busca desespera-
damente condensar o disperso, reativar a totalidade orgnica, original,
perdida, mas presente em nossa memria e em nossa histria.
Na interpretao de Jlio Ramos,

Mart busca sua autoridade discursiva atravs de sua proposta

reintegradora baseada na projeo de um porvir, numa teleologia
que postula a superao definitiva da fragmentao; a reduo,
ao final, de uma Amrica, orgnica, purificada das manchas que
tornavam opaca sua plenitude originria. (RAMOS, 2008, p. 266)

Na concepo de Mart, a Histria deve ser vista no como o devir har-

monioso de uma perfeio futura, mas sim como um processo de lutas
contnuas, que se verifica desde nosso passado sufocante, o processo de
colonizao. Foi tal passado sufocante que ensejou a disperso e distan-
ciou o corpo da Amrica de sua harmonia original.
No entanto, no s a colonizao que introduziu o peso e o fantasma
permanente de um passado sufocante, mas tambm, as guerras entre
pases irmos, as disputas entre grupos da elite pelo poder, ou como defi-
niu Mart, as discrdias parricidas, transformaram a histria da Amrica
Latina em runas.
Embora Mart e Benjamin possam ser aproximados quanto concepo de his-
tria como runa, Mart se afasta de Benjamin porque rejeita uma potica da frag-
mentao. Em Mart, fragmentao produz terror e angstia. Conforme Ramos:

A disperso produz a nostalgia de um sujeito que v no passado

146 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

 o comeo incessante de uma catstrofe e tenta reconstruir com
a matria desfeita arruinada da experincia histrica a solidez
do fundamento, a estabilidade perdida. (RAMOS, 2008, p. 266)

Em sua estada nos EUA, Mart percebe a existncia e a ameaa de um

grande outro, mas igualmente comea a despertar nele uma conscincia
de que o outro no s externo, mas tambm interno. Assim, nossa iden-
tidade no tecida a partir de matria homognea, do mesmo reflexo da
Europa , mas composta de muitos outros, que carregam a marca de sua
singularidade cultural.
Assim, em Mart, a histria feita de tenso. Tenso entre o passado, o
presente e o futuro, porm, se o passado obstrui a histria, como vislum-
brar o futuro?
Outra tenso registrada por Mart refere-se s lutas internas dos grupos
sociais das sociedades latino-americanas, especialmente lutas internas
dentro da prpria elite. Tais discrdias parricidas constituem o que Mart
denominou o tigre de dentro que ameaa a unidade latino-americana.
Mas a outra grande ameaa ao continente o tigre de fora, ou seja, a
ameaa da dominao externa, na concepo de Mart, naquele momento
representado basicamente pelos Estados Unidos da Amrica do Norte.
A histria da Amrica Latina feita da tenso entre tigre de dentro e
tigre de fora, o que introduz, na discusso martiniana, a dialtica dentro/
fora, ou dito de outra forma, entre identidade/alteridade, o que o leva a con-
cluir que a identidade da Amrica Latina entremeada de muitos outros.
Mart comporta-se como os intelectuais letrados anteriores a ele, que
representam a Amrica como desconjuntada. Assim, todos desejam pos-
tular alguma unidade, alguma homogeneidade, como resposta ao caos
latino-americano e desarticulao de suas sociedades, que so o fruto de
um processo histrico e no de condies raciais ou geogrficas.
Nesse momento de sua reflexo, Mart procura novas bases e novas
categorias para pensar a Amrica Latina. Assim, comea por repensar e
reescrever as dicotomias clssicas da retrica latino-americana como civi-
lizao e barbrie, cidade e campo, modernidade e tradio.
Mart abandona tais dicotomias e inverte essa economia de sentido

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 147

 com uma reivindicao do autctone, do homem natural, como funda-
mento necessrio, ainda que esquecido e manchado de sangue, da defini-
o do ser latino-americano (RAMOS, 2008, p. 267).
Em alguns momentos de sua trajetria, Mart, no entanto, critica du-
ramente os intelectuais tradicionais ou aqueles orgnicos do poder, de
modo geral, ligados s instituies estatais, ou os intelectuais da repblica
das letras, ligados s elites nacionais, polticas culturais ou econmicas.
Para ele, tais intelectuais excluram a particularidade cultural, a dimenso
autctone da representao da realidade latino-americana.
Nessa chave da reflexo, Mart explica o caos latino-americano, no
como uma caracterstica essencial e imutvel, mas como consequncia
da m representao e interpretao dos intelectuais identificados por ele
como letrados artificiais.
Tal representao falseada da Amrica Latina reflete o discurso do li-
vro importado; em contrapartida, Mart prope a construo de uma biblio-
teca alternativa que permitisse consultar o arquivo da tradio da cultura
latino-americana.
Nesse diapaso, Mart afirma: que nem o livro europeu, nem o livro ian-
que nos serve. preciso, ento fazer a leitura de nossa prpria histria e
de nossa prpria natureza. Assim, pode-se perguntar o que as categorias
natureza e homem natural significam no pensamento de Mart?
Mart prope que o intelectual latino-americano busque o saber da ter-
ra, uma vez que nossa identidade deve estar ancorada no mais profundo
de nossa natureza como a prata na raiz dos Andes. A narrativa de Mar-
t em Nuestra Amrica sugere que o mesmo considera a natureza latino-
americana como cultura. Poder-se-ia interpretar natureza singular e nica
como o equivalente de cultura?
A ideia de homem natural, em Mart, no possui nenhuma relao com
uma perspectiva naturalizante da histria e da sociedade, conforme pres-
supostos do discurso positivista que supe a sociedade e as relaes so-
ciais como dadas, como prolongamento da natureza.
O homem natural latino-americano, em Mart, o registro de um homem
portador de uma cultura singular, que teve sua existncia, florescimento e
transformaes exclusivamente no continente americano.

148 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

 Para Mart, a identidade de Nuestra Amrica s poderia ser robusta e
consistente se reencontrasse o caminho da histria verdadeira, real da
Amrica Latina, que incorpora o ndio mudo, o negro aviltado e o cam-
pons marginalizado pela cidade desdenhosa. Nuestra Amrica prope a
construo de um ns feito, justamente, com a matria excluda pelos dis-
cursos dos intelectuais letrados e dos Estados modernizadores.
Mart, ao contrrio de Sarmiento, recusa o intelectual que se autorrepre-
senta e se autolegitima como um viajante, um tradutor, um mediador entre
a pgina em branco da barbrie (deserto) latino-americanos e a biblioteca
europeia. Para Mart, muitos intelectuais orgnicos formularam discursos
colonizadores, que foram por ele denominados, em conjunto, como tigre
de dentro, que o mesmo identificou como uma das causas da enfermida-
de latino-americana.
Dessa forma, concorda-se com a interpretao de Jlio Ramos (2008, p.
269), quando ele afirma: Em Nuestra Amrica, o caos no efeito da bar-
brie, da carncia da modernidade. A decomposio da Amrica produzida
pela excluso das culturas tradicionais do espao da representao poltica.
A barbrie da Amrica Latina refere-se muito mais ao modo como re-
presentada que, em geral, resultado da excluso dos subalternos, das
culturas tradicionais e de todos os outros diferentes.
Assim, compreende-se porque a tradio no pensamento de Jos Mart
possui uma funo estabilizadora da valorizao da identidade latino-ameri-
cana. Atravs da valorizao da tradio, Mart procura se opor aos discursos
da modernizao e do progresso, institucionalizados pelos aparatos estatais.
Mart busca os elementos naturais, autctones, especficos da realida-
de. Dessa forma, pretende afastar-se das formas importadas, dos modelos
alheios. Critica, assim, o modelo de intelectual que se utiliza da literatura, ou
da escrita em geral, de modo artificial, apenas interessado na retrica do sa-
ber dizer, produzindo uma escrita e uma leitura apenas como ornamento.
Mart encarna aquele intelectual que deseja saber conhecer, para agir
na realidade. Conforme sua interpretao, um dos males que atinge as eli-
tes latino-americanas a sua falta de conhecimento sobre a realidade de
seus pases. Mart propunha que, para bem governar, era preciso bem co-
nhecer. No entanto, Mart nunca deixou de acreditar no papel da literatura

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 149

 em sua capacidade de rearticular, numa totalidade, os fragmentos da his-
tria e da experincia latino-americanas.
H um desejo de unidade, um desejo de ordenar o caos, talvez um trao
da herana iluminista que Bolvar lhe deixou. Dessa forma, ainda apoia-se
na autoridade da literatura e sua capacidade de disseminao e de inau-
gurao de outras representaes sobre a realidade. Acredita, ento, que a
literatura capaz de revelar a alma da terra. Nesse sentido, aparece tam-
bm em Mart, como em outros intelectuais latino-americanos, a relao
entre literatura e o topos da fundao da nao.
Como Walter Benjamin, Mart acredita no poder admico da linguagem,
ou seja, no seu poder de nomear a realidade, da sua preocupao com
uma poltica da representao no continente. Mart defendeu sempre a ne-
cessidade de incluir, em seu projeto de nao, as culturas tradicionais, os
ndios, os negros, os mestios, os imigrantes e os brancos. Busca, assim,
construir um ns desierarquizado, que considerasse todos a partir de um
mesmo patamar.
Mart tambm busca repolitizar o discurso literrio. Mais do que isso,
buscou levar a atitude esttica para o prprio centro da vida pblica latino-
americana. Lutou pela autonomizao do campo cultural, especialmente
da literatura, introduzindo, assim, prticas e ideias modernas, apesar de
afastadas dos discursos modernizadores do Estado.

Tradio, identidade e utopia

Na concepo de Jos Mart, os intelectuais artificiais construram

uma falsa dicotomia entre civilizao e barbrie.
Barbrie, na concepo de Mart, era a excluso dos grupos subalternos
e das culturas tradicionais do projeto de nao das elites latino-america-
nas. Mart prope uma modernidade a contrapelo, como Benjamin, que fos-
se diferenciada da ordem liberal do progresso e da modernizao.
Segundo Benjamin:

A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram de-

150 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

 terminadas por um conceito dogmtico de progresso sem qual-
quer vnculo com a realidade. A idia de um progresso da hu-
manidade na histria inseparvel da idia de sua marcha no
interior de um tempo vazio e homogneo. A crtica da idia do
progresso tem como pressuposto a crtica da idia dessa mar-
cha. (BENJAMIN, 1985, p. 229)

Tanto para Mart, quanto para Benjamin, a histria objeto de uma

construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo,
sobretudo, de agoras.
Mart no recusa a modernidade, mas recusa o paradigma eurocn-
trico, capitalista e excludente do modelo de modernidade adotado pelos
pases centrais e por determinados grupos sociais, na obstinada marcha
rumo ao progresso, assumida pelas elites latino-americanas.
Mart quis articular, organizar, inaugurar um novo tempo histrico para a
Amrica Latina. Um tempo que reconhecesse seu passado, a necessidade
de extirpar seu peso funesto e, ao mesmo tempo, resgatar do esquecimen-
to o passado original da Amrica Latina, ou seja, sua realidade enquanto
civilizao, antes da chegada do colonizador europeu.
Nesse momento, percebe-se mais uma vez uma aproximao entre Mar-
t e Benjamin, quando este ltimo afirma:

Articular historicamente o passado no significa conhec-lo

como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscn-
cia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. Em cada
poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer
apoderar-se dela. (BENJAMIN, 1985, p. 224)

Mart, ao longo de sua histria de vida, definiu uma trajetria intelectual

que transformou a escrita da arma do poeta em busca da palavra ad-
mica, capaz de nomear, em um gesto inaugural, uma nova compreenso
e representao da realidade latino-americana. Pode-se interpretar Jos
Mart como um pensador radical, que levou s ltimas consequncias a es-
tetizao da poltica, chegando at ao mximo da estetizao da poltica,

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 151

 que pode ser a guerra (BENJAMIN, 1985). No entanto, morreu como poeta,
no como soldado. Morreu como heri da independncia cubana e como
batalhador da emancipao latino-americana.
Mart viveu construindo convices e morreu por tais convices. Sua
utopia buscou identificar e construir a totalidade latino-americana, juntar
suas runas e seus fragmentos. Ao morrer em ao, no campo de batalha,
introduziu a utopia na histria e mostrou a necessidade de uma luta per-
manente para sua realizao, ou seja, uma Amrica Latina altiva, onde das
representaes sobre sua identidade pudesse ecoar a voz da diversidade
social e cultural do seu povo.

Referncias bibliogrficas

Adorno, T. (1984) Mnima Moralia. Os Pensadores. Ed. Abril Cultura.

Andrs Roig, Arturo (2000) El pensamento social e poltico iberoamericano

del siglo XIX, Madri: Editorial Trotta.

Benjamin, W. (1985) Treze teses sobre o conceito de histria. In Obras Esco-

lhidas. So Paulo: Ed. Brasiliense.

Bolvar, Simon (1995) Discurso de Angostura. In: Fuentes de la Cultura

Latinoamericana. Org. Leopoldo Za. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

Bourdieu, Pierre (1998) Economia da Trocas Simblicas. So Paulo: Ed.

Perspectiva.

Elias, Norbert (1990) O Processo Civilizador. So Paulo: Editora Zahar.

Foucault, Michel (1996) A ordem do discurso. So Paulo: Ed. Loyola.

Mart, Jos. (1983) Nossa Amrica. Antologia Textos selecionados por Ro-
berto Retamar. So Paulo: Ed. Hucitee.

152 Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011

Mart, Jos. (2011) Nuestra Amrica Nossa Amrica. Braslia: Ed. UnB.

Pablo Rodrigues, Pedro (2006) Mart e as duas Amricas. So Paulo: Ed.

Expresso Popular.

RAMOS, Jlio. (2008) Desencontros da Modernidade na Amrica Latina:

literatura e poltica no sculo XIX. Belo Horizonte: Ed. UFMG.

Revista Sociedade e Estado Volume 26 Nmero 2 Maio/Agosto 2011 153