You are on page 1of 11

INTELECTUALES INDGENAS

EsTe EsPaCiO bUsCa ReCoPiLaR y CoMpArTiR aLgUnAs dE lAs IdEaS qUe Se EsTaN
gEnErAnDo DeSdE lA iNtElEcTuAlIdAd De LoS pUeBlOs InDGeNaS dE aMRiCa Y qUe En
Su CoNjUnTo CoNsTiTuYeN uNa PrOpUeStA pArA cOnStRuIr Un MuNdO mEjOr.

domingo, 1 de noviembre de 2009


EL PENSAMIENTO POLTICO DE LOS PUEBLOS INDGENAS
Y SUS INTELECTUALES
content="Microsoft Word 10">
Fuentes del pensamiento poltico indgena

Los Pueblos Indgenas, como parte de su desarrollo histrico, han elaborado su propio
pensamiento poltico. A lo largo de la historia desde el seno de cada cultura, en su relacin
con las comunidades vecinas y en su relacin con los diferentes niveles de gobierno del
Estado, cada pueblo construy y modific sus instituciones para poder atender su poltica
interior (ejercicio del poder dentro de cada comunidad) y su poltica exterior (formas de
relacionarse con los actores y poderes externos).

Para poder ubicar el pensamiento poltico de los pueblos indgenas encontramos dos
fuentes:

1. La fuente principal del pensamiento poltico de los pueblos indgenas es, sin lugar a
dudas, la vida cotidiana de las comunidades, su cultura en accin, es decir, la vida
comunitaria. La principal institucin poltica de los Pueblos Indgenas son las
Asambleas Comunitarias, lugar donde se discute y se toman las decisiones
importantes, tanto para los asuntos internos como para los externos. Es a travs de
estas Asambleas que los consejos de ancianos trasmiten a las siguientes
generaciones esa experiencia poltica de cada comunidad y es ese conocimiento
poltico acumulado lo que conforma el pensamiento poltico indgena. Es de aqu,
desde la comunidad misma, donde surge la ideologa indgena y es desde aqu desde
donde hablan los representantes de esa inteligencia indgena, los llamados
intelectuales orgnicos.
2. La segunda fuente del actual pensamiento poltico de los Pueblos Indgenas la
podemos encontrar a travs de las diferentes organizaciones polticas indgenas, las
cuales se expresan en foros, parlamentos, congresos, encuentros o movilizaciones
por medio de los manifiestos, mensajes, declaraciones, conclusiones y actas
finales[1].

Con esta distincin del tipo de fuente del pensamiento poltico indgena podemos distinguir
lo que es la organizacin indgena de lo que sera una organizacin de indgenas con el fin de
considerar los riesgos de un a falsa representatividad:
La organizacin indgena sera la estructura social propia de cada comunidad ,
formada por sus sistemas polticos, sus sistemas de cargos, sus asambleas
comunitarias, sus sistemas normativos, sus formas de impartir justicia, sus
sistemas de valores, etc, La cual carece de personalidad jurdico para realizar
convenios o firmar contratos por lo que muchas veces las comunidades se ven
impulsadas a constituir

La organizacin de indgenas, la que tiene como fin proyectarse por fuera de la


comunidad, adquirir recursos, elaborar proyectos productivos o culturales,
vincularse con otros movimientos, etc. Por lo que muchas veces para poder ser
reconocida por los organismos estatales adquiere la forma de asociacin civil,
asociaciones polticas, sociedades cooperativas, ncleos agrarios, etc. Lo que les
permite tener personalidad jurdica para realizar ciertos trmites que de otra manera
no podran.

Ambas niveles de organizacin, una a nivel local-interna y la otra a nivel regional o nacional,
pueden ser complementarias, sin embargo, Francisco Lpez Barcenas suele hacer una
advertencia: Ambos tipos de organizacin no son excluyentes, pero se debe tener cuidado
para que siempre y en todo momento el eje de la autonoma recaiga en la primera y la otra
le sirva de apoyo, sin suplantarla. (Lpez: 2005: 121) Esta advertencia es pertinente si
recordamos que este tipo de organizaciones, legalmente constituidas, tienen que cumplir
con ciertas reglas de operacin diseadas por el Estado y que estas reglas suelen alegarse
de las prcticas indgenas, por lo que al regir sus actos a ellas son ms susceptibles de ser
aliados del Estado, el cual llega a considerarlas como voceros y representantes de los
Pueblos Indgenas, suplantando, de esta manera, a las mismas comunidades.

Claro, para avanzar hacia formas de lucha ms amplias buscan superar sus propias
formas de organizacin, que la mayoras de las veces son locales. Y justo aqu es donde
entra el peligro de suplantar a los pueblos indgenas como sujetos de la construccin de
los procesos autonmicos, porque en ese eslabn entre lo local, regional o nacional
muchas organizaciones indgenas se apartan de la participacin colectiva de las
comunidades y en lugar de dispersar el poder para que todos participen en su ejercicio y
controlen el uso que otros hacen de l, crean estructuras paralelas a las de los pueblos
indgenas y actan en su nombre como si fueran lo mismo, lo que constituye una salida
falsa que aunque en el corto plazo pueda traer algunas ventajas, a la larga tambin puede
convertirse en un gran problema, pues trata de una postura que no responde a una visin
indgena sino a una prctica ajena a las comunidades. (Lpez: 2006: 33)

Muchas de estas organizaciones de indgenas que en principio impulsan la lucha por la


autonoma indgena terminan operando ms como agentes del Estado y diseando las
polticas pblicas del gobierno. Esta situacin tambin se presenta en algunos lideres o
intelectuales orgnicos, a quienes el Estado les otorga una representatividad que muchas
veces no tienen en sus comunidades. La sociedad nacional, ansiosa de tener interlocutores
validos dentro de las comunidades indgenas crean lderes a modo que puedan tener
mucha presencia nacional pero que en las comunidades muchas veces no tienen ningn
reconocimiento porque no cumplen con sus obligaciones y a veces hasta estn en contra
de ella. (Lpez: 2006: 34)

Es por esto que autores como Floriberto Daz (2001), Adelfo Regino (2004) y Fernando
Martnez Luna (2004), van a insistir en que son las autoridades comunitarias las nicas
representantes legtimas de los Pueblos Indgenas. La consulta se tiene que hacer con las
autoridades de las comunidades, las nicas representativas. Ni siquiera los que
representamos a las organizaciones intercomunitarias tenemos mayor importancia que las
autoridades comunitarias. Las autoridades legtimas son las municipales y agrarias, que
tienen toda la responsabilidad frente a la comunidad, dentro y fuera. (Robles: 2007: 214)

Dentro de toda la gama de organizaciones de indgenas Lpez Brcenas (2005), a partir de


sus estructuras internas y sus tcticas para lograr sus objetivos, ubica dos grandes
corrientes: Una que apuesta a la creacin de organizaciones tradicionales, de corte
jerrquico y corporativo. Sus estrategias apuestan a escalar puestos dentro de la
administracin de los gobiernos y empujar sus demandas desde ah. Otra que apuesta por
la reivindicacin de las estructuras comunitarias como base de una estructura mayor,
construyendo redes y lazos que potencien su lucha. Sus estrategias apuestan a deconstruir
el poder burocrtico estatal y en su lujar crear otro que tenga sus races en los sujetos
mismos.

Ejemplos del primer tipo seran: El Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI) integrado
por los Consejos Supremos impulsado por el Estado desde 1975. O bien, la Asociacin
Nacional de Profesionistas Indgenas Bilinges AC. (ANPIBAC) creada en 1977 con apoyo
del gobierno para promover la aculturacin de los pueblos. Lpez Barcenas Ubica a la
Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA) como el mejor ejemplo de
este tipo de organizaciones.

Ejemplos del segundo tipo seran: El movimiento continental 500 Aos de Resistencia
Indgena, Negra y Popular impulsado en 1992 y que logr importantes transformaciones en
las constituciones polticas de los diferentes pases de Amrica Latina. El Congreso
Nacional Indgena (CNI) creado en 1996 como resultado de los Foros Nacionales Indgenas
y como una extensin de la Convencin Nacional Democrtica (CND) convocada por el
EZLN en 1994 Quienes estuvieran dispuestos a participar en el espacio deberan asumir
los principios de servir y no servirse, construir y no destruir, obedecer y no mandar,
proponer y no imponer, convencer y no vencer, bajar y no subir y enlazar y no aislarse
(Lpez: 2005: 34)

En este sentido existen ejemplos de organizacin intercomuntaria en donde se conserva


con gran existo la esencia de la comunidad, el caso ms sobresaliente son los Caracoles
Zapatistas y las Juntas de Buen Gobierno, en el estado de Chiapas; La Polica
Comunitaria, en el estado de Guerrero. Aqu hay que incluir los procesos de construccin
de escuelas interculturales o proyectos productivos intercomunitarios impulsados al
margen y aun a contrapelo de las polticas estatales.

Los intelectuales indgenas en Mxico

La lista de intelectuales pertenecientes a un Pueblo Indgena es bastante amplia a lo largo


de la historia, pueden mencionarse casos como el poeta Nezahualcoyotl de Texcoco o el
guerrero Francisco Tenamaztle, el presidente Benito Jurez, el general Meja lder Otomi,
Manuel Lozada Guerrillero indgena en Nayarit quien organiz un proyecto autonmico en
la poca de la reforma, o el general Emiliano Zapata, por mencionar solo algunos que son
ampliamente conocidos.

En las aos recientes esta lista a crecido[2], entre otras razones, despus de que el
gobierno inicio su etapa indigenista de participacin en los aos setenta, muchos
intelectuales orgnicos y lideres polticos de las comunidades accedieron con mayor
facilidad al sistema educativo, fueron incorporados a las filas de los aparatos e
instituciones gubernamentales o bien el gobierno impuls la creacin de algunas
organizaciones indgenas desde donde los intelectuales orgnicos pudieron acceder a
escenarios nacionales e internacionales.

Los casos de intelectuales indgenas contemporneos pueden considerarse desde


diferentes variantes como son el uso de su identidad tnica como carta de presentacin, el
tipo de relacin que mantienen con sus comunidades de origen, la especialidad y el grado
acadmico, etc. Si consideramos algunas de estas variantes podemos ubicar a los
siguientes tipos de intelectuales indgenas:

A) aquellos que niegan su identidad tnica o por lo menos no la utilizan como carta de
presentacin. No mantienen una relacin estrecha con su comunidad de origen. Y aunque
cursan un alto nivel acadmico no buscan, de manera intencional, reflejar su cosmovisin
indgena en el trabajo que realizan. Este tipo de intelectuales lo nico que conservan de
indgena es su pasado. En sentido estricto no pueden considerarse como intelectuales
indgenas, de hecho son muestra del tpico caso del indgena desindianizado o
aculturizado.
B) Este tipo de intelectuales conservan su identidad tnica o por lo meno si la utilizan como
carta de presentacin. Pueden o no mantener una relacin estrecha con su comunidad de
origen. Y como parte de su educacin acadmica asumen una postura crtica sobre su
cultura, por lo que terminan asumiendo un papel de agente modernizante de sus
comunidades. Ejemplo de este tipo de intelectuales son los maestros bilinges que el
Estado capacit para aculturizar a las comunidades indgenas como parte de su poltica
indigenista.
C) El tercer tipo de intelectuales conservan una fuerte identidad tnica. Mantienen un
estrecho lazo con sus comunidades de origen. Y pueden o no haber estudiado altos
estudios acadmicos, pero lo que los distingue es que su trabajo intelectual tiene como
prioridad el desarrollar la intelectualidad indgena a partir de su propia cosmovisin.

Es el trabajo de este tercer tipo de intelectuales el que nos servir para acercarnos de
manera directa al pensamiento poltico de los Pueblos Indgenas.

El primero ejemplo que revisaremos es el del antroplogo Mixe Floriberto Daz Gmez[3],
quien con una amplia labor comunitaria logr sistematizar ese conocimiento prctico y
desarroll el concepto de Comunalidad como esencia de los Pueblos Indgenas. Fundador
de la organizacin Servicio al Pueblo Mixe A. C. Su trabajo prctico fue bsicamente local
mientras que su trabajo intelectual alcanzo niveles nacionales e internacionales. Floriberto
Daz lder ayuuk (mixe) quien fue simultneamente intelectual orgnico, gestor social,
poltico, promotor de desarrollo y educador, inicio una labor de reflexin sobre la realidad y
la cultura de los Pueblos Indgenas desde una lgica y perspectiva propias. Al terminar la
preparatoria se fue al D.F. a estudiar antropologa, pero prefiri servir a su pueblo que ser
antroplogo por considerar que no se trataba de explicar la realidad indgena desde teoras
ajenas a su cosmovisin, sino de redescubrir las formas y lgicas propias, heredadas por
sus antepasados, que en muchos casos se encontraban en la vida cotidiana de las
comunidades.

El gran aporte terico de Floriberto fue ubicar y definir a la comunidad como la columna
vertebral de las culturas indgenas la cual esta formada por: a) un espacio territorial,
demarcado y definido por la posesin; b) una historia comn, que circula de boca en boca y
de una generacin a otra; c) una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual
identificamos nuestro idioma comn; d) una organizacin que define lo poltico, cultural,
social, civil, econmico y religioso; e) un sistema comunitario de procuracin y
administracin de justicia. Y la esencia de la comunidad indgena es lo que denomino como
Comunalidad y que est formada de los siguientes elementos: a) La tierra como madre y
como territorio. b) El consenso en asamblea para la toma de decisiones. c) El servicio
gratuito, como ejercicio de autoridad. d) El trabajo colectivo, como acto de recreacin. e)
Los ritos y ceremonias, como expresin del don comunal.

Una de las principales caractersticas del trabajo filosfico de Floriberto es que no surgan
de reflexiones abstractas sino de un trabajo concreto con su comunidad, por lo que su
trabajo no es resultado de una erudicin bibliogrfica ni mucho menos de un acto
individual. Ha resultado de una reflexin colectiva (Robles: 2007: 56) Esto le permiti ser
uno de los pocos lderes que han tenido el reconocimiento de su pueblo. Orgulloso
pensador que aceptaba humilde los castigos y reprimendas de los viejos de su pueblo y en
vez de buscar la presidencia municipal, se puso a las rdenes de la gente y de las
autoridades de Santa Mara Tlahuitoltepec, Oaxaca. Rechaza todas las propuestas de
trabajar en instancias del gobierno pues consider que su misin era trabajar de manera
independiente.

Otro intelectual Mixe que continua desarrollando la teora de la comunalidad como


esencia de los Pueblos Indgenas es el abogado Adelfo Regino Montes quien naci en la
comunidad de Alotepec. Estudio Derecho en la universidad de Oaxaca donde siendo aun
estudiante fundo el taller universitario de derechos humanos. Adelfo termina la carrera a
los 21 aos y a partir de entonces se integr al equipo operativo de SER, Servicios del
Pueblo Mixe A.C. Durante el proceso impulsado por el EZLN Adelfo forma parte del
Congreso Nacional Indgena. El mismo se define como animador del proceso organizativo,
como animador del proceso de autonoma y como animador de este proceso de
reconstruccin del pueblo mixe. Aunque su trabajo escrito puede encontrarse en
numerosos congresos coloquios encuentros etc.

Un acercamiento directo a la labor terico-poltico de este intelectual puede encontrarse en


la pgina oficial de la Organizacin SER, www.redindigena.net/ser, en la que pueden
consultarse muchos de sus trabajos en los describe con gran detalle lo que para los
Pueblos Indgenas, en particular para el pueblo Mixe implica la demanda de Autonoma.
Otro intelectual Indgena, Zapoteco, el Antroplogo Jaime Martnez Luna, quien tambin ha
desarrollando conceptos propios que expliquen la realidad indgena desde la misma
realidad indgena, en particular su trabajo comunalidad y desarrollo publicado por
CONACULTA (2004), en el cual define una serie de conceptos disonantes: Propiedad
individual - propiedad comunal; Globalizacin regionalizacin; Derecho Ajeno - Derecho
propio; Competencia Compartenca; Democracia comunalicracia; etc.
Otro ejemplo es el trabajo de Francisco Lpez Barcenas[4], quien desde su profesin se
involucra en las luchas de diferentes Pueblos Indgena, particularmente de Oaxaca y realiza
un amplio trabajo intelectual sistematizando los alcances del reconocimiento de los
Derechos Indgenas en el sistema jurdico mexicano. En su trabajo intelectual se nota una
coherencia con el pensamiento indgena, el cual esta sustentado en una practica
profesional cercana a las comunidades como asesar jurdico del Centro de Orientacin y
Asesora a Pueblos Indgenas A. C.. El trabajo de Lpez Brcenas es claramente poltico en
sus escritos que van desde anlisis de problemas agrarios concretos, estudios de la
legislacin nacional y ensayos sobre los movimientos indgenas de Amrica latina, se nota
un constante esfuerzo por sistematizar, definir y demostrar que los Derechos de los
Pueblos Indgenas reclaman son legtimos y legalmente defendibles.

Una caracterstica esencial de los Derechos Indgenas que ms aborda Francisco Lpez es
que estos no son individuales sino colectivos, es decir, hacen referencia a Derechos que
adquieren los grupos ms que los individuos. Por lo tanto Francisco Lpez dice que los
Derechos Indgenas pueden englobarse en su Derecho a la Autonoma y este derecho debe
comprender autoafirmacin, autodefinicin, autodelimitacin y autodisposicin interna y
externa (Lpez; 2002a; 40) a su vez este Derecho debe desarrollarse en una serie de
Derechos: territoriales, polticos, econmicos, jurdicos, sociales y culturales. Al respecto
Francisco Lpez, al igual que la mayora de los intelectuales mexicanos ubican en los
acuerdos de San Andrs[5] el trabajo ms desarrollada respecto a los contenidos que
deben incluir los Derechos Indgenas.

Los Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas

Uno de los grandes avances de los movimientos indgenas contemporneos es la


construccin de sus demandas a partir del desarrollo de ideas y conceptos propios.
Muchas de estas ideas que explican sus demandas se han desarrollado en trminos de
Derechos que deben de ser reconocidos y respetados por el Estado.

Los Movimientos Indgenas contemporneos, que surgen a partir de la dcada de los 70,
comienzan a presentar con una estructura ms acabada sus demandas. Pasan de pedir
demandas concretas ha exigir Derechos especficos, elevan sus demandas de carcter
local a exigir Derechos a nivel nacional, dejan de ser simples demandas para constituirse
en verdaderas propuestas para reconstituir la estructura social de los Estados Nacin.

Cabe mencionar que los principales avances en el reconocimiento de los Derechos


Indgenas son en la escena internacional. En 1982, en el contexto de la comisin de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas, se crea el Grupo de Trabajo sobre Poblaciones
Indgenas (GTsPI), lugar donde se reunirn representantes indgenas de todas las naciones
del mundo para compartir intereses y preocupaciones logrando juntar sus demandas de
manera internacional.

A raz de la incursin indgena en los organismos internacionales hasta lograr que


funcionarios de la ONU establecieran el GTsPI, la opinin internacional sobre los indgenas
ha ido cambiando poco a poco. La organizacin internacional del trabajo (OIT) es la que
acta ms rpido respecto a un instrumento para la proteccin de los derechos de los
pueblos indgenas. Revisa su Convenio 157, adoptado en 1957, para producir el actual
convenio internacional sobre los Pueblos Indgenas y Tribales, conocido ms bien como el
Convenio 169 de la OIT. (Robles: 2007: 162)

El gran aporte que hicieron los pueblos indgenas a la discusin de los Derechos
Humanos[6] fue la de hacer evidente las limitaciones que estos tienes: (1) la supuesta
universalidad de los Derechos Humanos, solo tienen una cobertura europea. De aqu
entonces el contenido Occidente-cntrico de los Derechos Humanos; (2) la creencia de que
el ser humano como individuo es tanto ms humano cuanto ms individualista es su
comprensin. Fue entonces cuando se dio un salto cualitativo y se empez a hablar de
derechos colectivos, diferentes al de los estados, pero tambin al de los individuos que
integran su poblacin. Surgi un nuevo sujeto de derecho: el pueblo indgena (Lpez: 2005:
60)

Es en este tipo de documentos internacionales que se reconocen a los Pueblos Indgenas


como nuevos sujetos y por lo tanto surgen los nuevos Derechos que tienen la caracterstica
esencial de no ser individuales sino colectivos, es decir que hacen referencia a derechos
que adquieren los grupos ms que los individuos. Son derechos colectivos, porque de
manera individual no se pueden ejercer; esto es igual a decir que los indgenas, en lo
individual, poseen los mismos derechos que el resto de la poblacin del pas, pero en lo
colectivo por pertenecer a un pueblo tnicamente diferenciado del resto de la poblacin,
tienen tambin el derecho de vivir y desarrollarse como tales, lo que se traduce el libre
determinacin, poseer sus propias instituciones econmicas, sociales, polticas y
culturales (Lpez: 125: 2002a)

Este nuevo tipo de derechos hace referencia a dos tipos de relaciones que tiene el titular
del derecho: Externa: con quienes no pertenecen al grupo y ante quienes surge la demanda
de reivindicacin como grupo, es decir, proteger su existencia como grupo. En estas
relaciones es donde se ejercen los derechos colectivos. Interna: la reivindicacin que
formula contra sus propios miembros, es decir, entre el sujeto colectivo y sus integrantes.
En estas relaciones se ejercer los derechos humanos individuales. Por lo que, para
intelectuales como Floriberto Daz, hablar de los derechos humanos de los Pueblos
Indgenas implica que a la par que demandan respeto a sus derechos como seres
humanos, como indgenas revindican derechos especficos que tienen frente a las
sociedades nacionales y el mundo occidental.

Estas demandas especficas que reclaman los Pueblos Indgenas tienen dos
caractersticas que los explican: ser histricos y ser colectivos.

Histricos por que: Al respeto no estamos inventando nada nuevo en cuanto a demandas,
dado que son las mismas que sostuvieron y argumentaron nuestros antepasados desde el
inicio de la usurpacin de nuestros territorios y recursos naturales, y de la imposicin de
quienes se creyeron los descubridores y conquistadores. (Robles: 2007: 178)

Y colectivos por que el humanismo del que hablan es eminentemente comunitario.


Tngase en cuenta que los indgenas no estamos renunciando a los derechos humanos, y
que visto desde nuestra historia y filosofa, los derechos indgenas son distintos a los
conocidos como derechos humanos que tienen una concepcin individualista, mientras
que los nuestros tienen una matriz colectiva, comunitaria. (Robles: 2007: 178)
En efecto, la parte ms sobresaliente de las demandas de los Pueblos indgenas es su
carcter comunitario, de ah que la esencia de los Derechos que revindican sea su carcter
colectivo, es decir, que, ms que Derechos de los indgenas como personas, sus demandas
hacen referencia a los Derechos que solo pueden ser ejercidos por los Pueblos y
Comunidades Indgenas, como colectividades.

Este tipo de derechos se explican a travs de conceptos como la Madre tierra, que explica
la relacin de las comunidades con la naturaleza. Territorio que abarca tanto espacio
fsico como espacio espiritual. Comunalocracia donde el ejercicio del poder se da como
servicio gratuito. Tequio entendido como trabajo colectivo, etc. Por falta de espacio no
podramos exponer cada uno de estos conceptos pero si se revisa el trabajo de cualquiera
de los intelectuales citados pueden encontrarse la definicin de estos y otros conceptos
que explican lo colectivo de las demandas indgenas.

Como ejemplo veamos cmo son definidos de manera ms especfica estas demandas por
algunos intelectuales Indgenas. Para Floriberto Daz son cinco los derechos
fundamentales de los pueblos indgenas: Derecho al territorio; a ser reconocidos como
pueblos; derecho a la libre determinacin; derecho a la cultura y el derecho a un sistema
jurdico propio. Pero sern los tres primeros derechos sobre los cuales se sostienen todos
los dems.

As, pues, libre determinacin, territorio y pueblo constituyen, a nuestro parecer, el trinomio
conceptual sobre el cual se sustentan los derechos indgenas. Cultura es tambin un
concepto importante, al englobar una gama de reivindicaciones de nuestra produccin
intelectual, manual, mdica, tica, espiritual, religiosa, etctera; al igual que el derecho
indgena, en tanto que es un sistema jurdico propio, vigente en nuestras comunidades
concretas, pero en la mayora de los casos no respetado sino que est subordinado al
derecho positivo. Sin embargo, estos dos ltimos conceptos no tienen sentido cabal sino
existen los tres primeros (Robles: 2007: 145)

Para otros, como Francisco Lpez, la principal demanda que abandera sus reclamos es el
reconocimiento de su Autonoma, la cual engloba a los dems derechos y sin el
reconocimiento de la autonoma ningn derecho puede ejercerse plenamente. Esto es por
que la autonoma implica tantas cosas como pueden ser: la exigencia de Derechos
Colectivos y no slo derechos individuales; Que las instituciones se trasformen y no se
limiten slo a cumplir sus actuales funciones; la demanda de Territorios y no solo tierra; la
propiedad de los recursos naturales y no slo permiso para usarlos; el reconocimiento a
sus propios gobiernos y no slo participacin en los rganos estatales, el Derecho a
administrar justicia segn sus sistemas normativos y no ha que se les administre justicia
por parte del Estado, disear su propio desarrollo y no que le hagan sus planes de
desarrollo, respeto y reconocimiento a su cultura y no solo que le llevan la cultura
dominante, ser Pueblos con Derechos plenos y no seguir siendo colonias, etc.

En el contexto nacional la formulacin de la demandas de los Pueblos Indgena como


Derechos Colectivos ha tenido su auge en lo que se conoce como los Acuerdos de San
Andrs. Esto represento un amplio proceso de consulta a los pueblos indgenas, al grado
que no es exagerado afirmar que los Acuerdos sobre Derechos y Cultura Indgena ha sido
el documento ms consensuado de cuantas propuestas de transformacin se han
realizado en nuestro pas (Lpez: 2005: 68)
En estos Acuerdos sobre Derechos y Cultura Indgena se sientan las bases para el
establecimiento de una nueva relacin entre el Estado mexicano y lo pueblos indgenas, por
medio de la modificacin del marco jurdico, en el cual se debera incorporar a los Pueblos
Indgenas como sujetos colectivos de derecho y su derecho a la libre determinacin
expresado en Autonoma, el cual permitira a los Pueblos Indgenas decidir y ejercer sus
formas propias de organizacin social, poltica, econmica y cultural; aplicar sus sistemas
normativos en la resolucin de conflicto internos, garantizar el acceso a la jurisdiccin del
Estado teniendo en cuenta sus particularidades culturales, reconocer el derecho que tienen
los Pueblos Indgenas sobre sus tierras y territorios, as como a los recursos naturales.
Entre muchas otras implicaciones.

A manera de conclusiones

Al revisar el papel de los intelectuales indgenas en el desarrollo de conceptos y teoras que


explican los alcances de las demandas de los Pueblos Indgena se puede verificar la
congruencia que existen entre el trabaja terico de estos autores y el discurso poltico del
Movimiento indgena, siempre y cuando ambos surgen de la misma fuente bsica del
pensamiento poltico de los pueblos indgenas, la vida comunitaria.

Con esto queremos terminar haciendo dos observaciones:


A todo aquel que se interese por las cuestiones indgenas que en primera instancia y
de manera prominente se acerquen al trabajo intelectual realizados desde las
propias organizaciones indgenas, como fuente principal, con lo cual se dar de
manera indirecta, una mayor impulso al trabajo terico realizado por los
intelectuales indgenas, al permitir una mayor difusin y discusin de ese trabajo
intelectual que, como muchas cosas en este pas, tambin suele ser discriminado.

A todos los miembros de una comunidad indgena, principalmente a los jvenes, que
tengan inclinacin por el trabajo intelectual, que cuando reflexionen y escriban no
olviden que en Mxico y en el mundo hay un gran vaco y es la sistematizacin de
ese conocimiento y sabidura que poseen sus comunidades, y nadie mejor que
ustedes para realizar ese trabajo.

[1] En su libro Utopa y Revolucin. El pensamiento poltico contemporneo de los indios en


Amrica Latina. Mxico, 1981.Guillermo Bonfil Batalla nos presenta una compilacin de
documentos elaborados por cientos de organizaciones polticas indgenas a lo largo de
Amrica Latina a partir de los cuales intenta construir un esquema general de los
fundamentos de ese pensamiento poltico y comprender el significado del discurso general:
El contenido profundo de la lucha de los pueblos indios es su demanda de ser reconocidos
como unidades polticas. No importa cules y qu tan grandes sean las diferencias entre
las diversas organizaciones: todas, implcita o explcitamente, a firman que los grupos
tnicos son entidades sociales que renen condiciones que justifican su derecho a
gobernarse a si mismas, bien sea como naciones autnomas, o bien como segmentos
claramente diferenciados de un todo social ms amplio. Esa es la razn de la lucha india.
Todo el discurso poltico de las organizaciones indias apuntan hacia esa direccin (Bonfil:
1981: 50)
[2] En su libro Mitos nacionalista e identidades tnicas. Los intelectuales indgenas y el
Estado Nacin. Mxico 2001. Natividad Gutirrez Chong, nos presenta una muestra de esa
enorme lista de intelectuales indgenas a los que entrevista en su libro y que denomina: La
elite indgena educada a los que selecciona por estar ligados a su pueblo, asumirse como
indgenas y contar con estudios de licenciatura o ms: Jacinto Arias Prez, Tzotzil; Jonatan
Lpez Rodrguez, Tzeltal; Gregorio Uribe, Purpecha; Bartolom Alonso Camaa, Maya;
Cessia Esther Chic, Maya; Luis Reyes Garca, Nahua; Maria Luisa Gngora Pacheco, Maya;
Isabel Jurez Espinoza, Tzeltal; Vctor de la Cruz, Zapoteco; Francisco Gabriel, Mixteco.
Otros que no fueron entrevistados pero que se mencionan son: Irineo Rojas, Fsico
Purpecha; Jess Salinas Pedraza, Antroplogo Nahu; Ubaldo Lpez Garca, Historiador
Mixteco; Juan Julin Caballero, Lingista Mixteco; Natalio Hernndez Hernndez, Escritos
Nahua; Genaro Bautista, periodista Mixteco. La muestra tampoco incluyo a indgenas
lideres de organizaciones poltico campesinas como son: Margarito Ruiz Hernndez,
Tojolabal del Frente Independiente de Pueblos Indgenas (FIPI); Marcelino Daz, Nahua del
Consejo Nahua de los Pueblos del Alto Balsas (CNPAB); Genaro Domnguez (Nahua) de la
Coordinadora Nacional de Pueblos Indgena (CNPI).
[3] Para conocer el trabajo de Floriberto consulte La jornada Semanal del peridico La
Jornada del 11 de marzo de 2001, donde aparecen algunos de sus escritos. O bien la
compilacin de su obra escrita puede consultarse el libro: Floriberto Daz Escrito.
Comunalidad, energa viva del pensamiento mixe. Mxico 2007
[4] Originario de la mixteca Oaxaquea. Estudio la Licenciatura en Derecho y Posgrado en
Derechos y Desarrollo Rural. Se ha desempeado como profesor-investigador y funcionario
publico. Participo como asesor del EZLN en los dilogos por la paz en Chiapas. Es
colaborador desde hace aos en el peridico La Jornada donde publica frecuentemente, en
particular en el suplemento hojarasca, desde donde denuncia los abusos cometidos contra
las comunidades
[5] El 16 de febrero de 1996, representantes del gobierno federal mexicano y representantes
indgenas encabezados por el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, en el municipio
chiapaneco de San Andrs Larrinzar firmaron cuatro documentos que popularmente se
conocen como Acuerdos de San Andrs
[6] En el 2007 la Asamblea general de las Naciones Unidad aprob la declaracin universal
de los derechos Humanos de los Pueblos Indgena, despus de 10 aos de discusin.

David RM en 16:09

Compartir

No hay comentarios:

Publicar un comentario

Pgina principal

Ver versin web


Datos personales
David RM
Ver todo mi perfil

Con la tecnologa de Blogger.