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RAMATS

O SUBLIME
PEREGRINO
6 a EDIO

OBRA PSICOGRAFADA POR HERC1LIO MAES

Revista por JOS FUZEIRA

LIVRARIA FREITAS BASTOS S. A.


Rua 7 de Setembro, 127/129 - 20.050 - Rio de Janeiro - RJ Rua Maria Freitas, 110-A - 21.351 - Rio
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ALGUMAS PALAVRAS

Prezados leitores.

Cabe-nos dar algumas breves explicaes a respeito desta obra entitulada "O Sublime
Peregrino". No se trata propriamente de uma histria de Jesus em absoluta
cronologia com todos os seus passos na Terra. Calcula-se que j ultrapassam 7000
as obras escritas sobre sua existncia, e todas elas fundamentadas ou baseadas nos
relatos evanglicos de Mateus, Lucas, Joo e Marcos, que so a nica fonte
biogrfica de referncia oficial da passagem do Mestre Cristo entre os homens.
Em conseqncia, achamos que seria desperdcio de tempo tentarmos com
Ramats mais uma "Vida de Jesus", nos moldes das biografias j existentes, as
quais nos apresentam tantos aspectos dele, que at nos parecem tratar-se de
centenas de indivduos diferentes!
Ento preferimos indagar a Ramats quanto aos principais fatos da
existncia do Amado Mestre Jesus, mas sem qualquer receio de tabus, proibies,
dogmas, pieguismo, crenas e interesses religiosos, malgrado isso possa causar
choques emotivos nos tradicionalistas e protestos dos mais sentimentalistas, ainda
condicionados s tradies religiosas. Sabamos que Ramats fora conhecido
filsofo egpcio, no tempo de Jesus, e assim poderia dizer-nos algo daquela poca e
da vida do prprio Mestre. Mobilizamos assuntos nevrlgicos e perguntas at
impertinentes sobre Jesus de Nazar, o Redentor da humanidade, mas procuramos
conhec-lo como o homem incomum, magnfico e santificado, que seria mais
lgico, em vez do Mito alvo da adorao fantica e inconsciente imposta pelos
dogmas da especulao religiosa organizada. Ademais, queramos saber quanto a
sua "descida Terra, sua identidade sideral, porque nascera na Judia, qual o
processo tcnico de sua encarnao, o seu contato com os Essnios, a natureza
da traio de Judas, a realidade dos seus milagres e feitos, os motivos bvios de
sua condenao cruz, o seu julgamento perante o Sindrio e Pilatos, a razo das
passagens evanglicas que lhe desmentem a bondade e a tolerncia, a verdade ou
fantasia do Cristo Planetrio, e, finalmente, qual fora a sua contextura humana,
fsica ou fludica.
Quanto s simpatias ou antipatias, censuras ou elogios, problema que no
nos preocupa, uma vez que a nossa inteno servir e ser til a uma causa
espiritual de amplitude coletiva, quaisquer que sejam as crticas humanas a
respeito de nossa tarefa. Antevemos os protestos de certos setores religiosos
grampeados ainda ao subjetivismo dos "milagres" e das fantasias mitolgicas;
chegando at a admitir que o prprio Deus se travestiu de homem para ento poder
salvar a humanidade. E tambm discordaro desta obra os espiritualistas que
admitem a excentricidade de um Jesus fludico, a competir com os homens
mediante o privilgio de uma natureza humana diferente das leis biolgicas da
procriao.
Na funo de mdium de Ramats, tudo fizemos para recepcionar o seu
pensamento com iseno de nimo e sem qualquer premeditao medinica. "O
Sublime Peregrino" no somente uma tentativa para focalizar novos ngulos da
vida de Jesus atravs da psicografia; mas, principalmente, dar-nos algo de sua
prpria contextura sideral fora da matria, a natureza de suas relaes com os
planos da vida csmica e com o Esprito Planetrio da Terra! Esse ento o Jesus
que precisamos sentir permanentemente em ns mesmos, porque ultrapassa o
"tempo" e o "espao", e significa a Fonte inesgotvel, o "caminho, a verdade e a
vida" de nossa ventura espiritual!

Curitiba, 15 de dezembro de 1964 Grupo Ramats


PREMBULO DE RAMATS

Meus irmos.
Esta obra prende-se a algumas lembranas do contato que tivemos com Jesus
de Nazar, na Palestina, e de indagaes que fizemos a alguns dos seus prprios
discpulos naquela poca, e a outros, aqui no Espao. Alguns quadros ou
configuraes de sua infncia, adolescncia e maturidade, pudemos reviv-los
recorrendo aos arquivos ou "registros etricos", fruto das vibraes das ondas de luz,
ao ter ou "kase" dos orientais, que fotografa desde o vibrar de um tomo at a
composio de uma galxia.
Em vez de tecermos uma biografia romanceada, em que a nossa imaginao
ou do mdium suprisse os elos faltantes ou obscuros, esforamo-nos para deixar-vos
uma idia mais ntida e certa da realidade do Esprito anglico de Jesus, que jamais
discrepou da vida fsica, pois viveu sem exorbitar dos costumes e das necessidades
humanas. Atendendo sugesto dos nossos Maiorais da Espiritualidade, procuramos
esclarecer os leitores sobre diversos conhecimentos da vida oculta e prepar-los para
as revelaes futuras, com referncia contextura do seu esprito imortal. Eis os
motivos das "divagaes", que costumamos tecer propositadamente fora dos temas
fundamentais de nossas obras, as quais ento proporcionam aos nossos leitores o
ensejo de uma doutrinao suave, indireta e desapercebida, que os auxilia a ajustar
os fragmentos de suas prprias aquisies espirituais. O que lhes seria mais rido
numa busca isolada sobre o esprito, fica-lhes mais atraente e fcil, quando
disseminado em torno de um assunto vertebral na leitura espiritualista.
No defendemos "tese", nem pretendemos firmar pontos doutrinrios nos
relatos sobre "O Sublime Peregrino"; tentamos apenas revelar-vos algumas atitudes e
estados de esprito do Mestre Jesus, que se ajustam realmente sua elevada
contextura espiritual. Cabe ao leitor achar justo, certo ou inverossmil o texto desta
obra, o que, sem dvida, ser de conformidade com o seu prprio grau espiritual. Em
verdade, todos ns descobrimos, dia a dia, que ainda sabemos muito pouco sobre a
natureza sideral de Jesus, e, possivelmente, s depois de alguns milnios poderemos
conhec-la em sua plenitude! Uma vez que no nos move a vaidade insensata de
querermos contentar a todos os homens, desde j asseguramos o nosso respeito e a
nossa compreenso diante de qualquer opinio sobre esta obra.
H sculos que os homens desperdiam seu precioso tempo na indagao de
mincias dos acontecimentos ocorridos em torno do Mestre Jesus. No entanto,
descuram-se de considerar e praticar os seus admirveis ensinamentos de redeno
moral e espiritual. Quanto ao seu nascimento, certos estudiosos, baseados na histria
profana, o julgam nascido em Nazar; e outros, conforme a tradio evanglica da
Igreja Catlica, o crem oriundo de Belm. E alguns chegam a atribuir o nascimento
do Mestre Galileu, em Belm, necessidade de se justificar a lenda criada para situ-
lo na manjedoura e assim cumprirem-se integralmente as profecias do Velho
Testamento.
A tradio mitolgica costuma sempre descrever o nascimento dos grandes
iniciados ou avatares destinados a desempenharem relevantes misses sociais ou
espirituais, como provindos de virgens e sob misterioso esponsalcio estranho
ordem natural do sexo e da gestao. Crisna, Lao-Tse, Zoroastro, Buda, Salivahana e
outros instrutores espirituais nasceram de virgens e atravs de fenmenos ou
processos extraterrenos. Jesus, portanto, devido sua elevada hierarquia sideral,
tambm no escaparia de vir luz do mundo sem alterar a virgindade de Maria e ser
concebido "por obra e graa do Esprito Santo"!
Ainda existem outras preocupaes quanto a certos acontecimentos, tais
como se Jos e Maria realmente se movimentaram para atender ao recenseamento
ordenado pelos romanos. Se isso aconteceu, s poderia ter ocorrido no reinado de
Quirinus, aps a queda de Arquelau. Mas se Jesus nasceu sob o poder de Herodes,
conforme asseguram os dois evangelhos, ento a viagem de Jos e Maria rumo a
Jerusalm no se realizou, porquanto no regime de Herodes no houve qualquer
recenseamento.
E ainda multiplicam-se as dvidas ou discordncia a respeito de Jesus, pois
at os espritas, apesar de mais esclarecidos quanto verdadeira vida espiritual,
tambm divergem sobre a natureza do corpo do Mestre. Uma parte admite Jesus com
um corpo fsico e sujeito s contingncias comuns da vida carnal; outros preferem a
tese dos "Quatro Evangelhos", de Roustaing, obra mais afim s revelaes
mitolgicas do catolicismo e responsvel pela concepo do "corpo fludico". Alis,
essa assertiva de Jesus ter um "corpo fludico" ajusta-se ao mistrio da sua
"ascenso em corpo e alma", a qual no admitida pelos espritas kardecistas.
No entanto, estas discusses sobre as caractersticas ou mincias dos
acontecimentos ocorridos quanto ao nascimento de Jesus constituem perda de
tempo, pois o aspecto mais importante a sua vida de abnegao e sacrifcio
ilimitados, no sentido de "salvar" a humanidade! Belm ou Nazar., o lar ou a
mangedoura, corpo fsico ou fludico, milagres ou trivialidades so circunstncias
incapazes de influir sobre o contedo do seu Evangelho, o mais avanado Cdigo de
Lei de aperfeioamento espiritual. Jesus sempre viveu em ti mesmo os ensinamentos
e conceitos salvadores ensinados ao homem terreno; obviamente, muito mais
valiosa e importante a sua doutrina e no os aspectos humanos do ambiente onde ele
nasceu e viveu!. A consumao do seu holocausto na cruz foi o coroamento
messinico e a confirmao inconfundvel de toda sua doutrina recomendada
humanidade e sem derrogar as leis do mundo material, pois os seus prprios
"milagres" nada tinham de sobrenaturais, mas podiam ser facilmente explicveis
pelas leis da fsica transcendental com relao aos fenmenos medinicos hoje
conhecidos.
Jesus, embora fosse um anjo exilado do Cu, viveu junto dos terrcolas,
lutando na vida, humana com as mesmas armas, sem privilgios especiais e sem
recorrer a interferncias extraterrenas para eximir-se das angstias e dores inerentes
sua tarefa messinica. O seu programa na Terra destinou-se a libertar tanto o sbio
e o rico, como o iletrado e o pobre; por isso enfrentou as mesmas reaes comuns a
todos os homens, suportando as tendncias instintivas e os impulsos atvicos,
prprios de sua constituio biolgica hereditria, embora lhe atribussem uma
linhagem excepcional da estirpe de Davi. O Mestre mobilizava todos os recursos
possveis para evitar sua desencarnao prematura, cujo corpo de carne se ressentia
do potencial elevado das vibraes sidreas emitidas pelo seu Esprito anglico.
Vivia, em alguns minutos, os pensamentos, as emoes, angstias e ansiedades que
os terrcolas no conseguiam viver em uma existncia. O ritmo do metabolismo de
sua vida espiritual ultrapassava o limite urico de toda a humanidade terrquea, e os
seus raciocnios transbordavam fora do tempo e do espao, exaurindo-lhe o crebro.
No seu hercleo esforo para situar-se a contento, na carne, Jesus
assemelhava-se a um raio de sol tentando acomodar-se numa vasilha de barro! A sua
mente vivia hipertensa, cujo impacto se descarregava sobre os plexos nervosos,
oprimiam-lhe o crebro, os nervos, o sangue e os vasos capilares, resultando, ento,
perigosos hiatos na rede circulatria. O turbilho de pensamentos criadores vibrava e
descia da superconscincia; ele ento recorria aos jejuns peridicos, a fim de o seu
esprito conseguir maior liberdade nessas fases pr-agnicas de desafogo da
matria. Outras vezes, o prprio organismo mobilizava recursos biolgicos de
emergncia e vertia suor e sangue, compensando, com essa descarga imediata de
humores, a perigosa tenso "psicofsica", fruto do fabuloso potencial de energia
espiritual a lhe prensar a carne frgil.
Embora as paixes e os desejos estejam na alma, Jesus tambm se via
obrigado a mobilizar os seus recursos anglicos, a fim de neutralizar as vibraes
pesadas do ambiente onde se encontrava, assim como as flores delicadas resistem
aos ventos agressivos. A prpria narrativa religiosa simboliza na tentao de Satans
ao Mestre Jesus, no ''deserto da vida humana", a fora dos impulsos da animalidade
pretendendo enla-lo nas teias sedutoras da vida sensual e epicurstica do mundo.
Malgrado o terrcola ainda no possuir sensibilidade moral apurada, em
condies de avaliar o imenso sacrifcio e abnegao despendidos por Jesus para
descer aos charcos do vosso mundo, so bem menores as lutas, angstias e os
tormentos do pecador, no sentido de purificar-se at subir s esferas da angelitude,
ante o martrio do anjo que renuncia s venturas celestiais dos mundos divinos, para
descer ao abismo pantanoso dos mundos materiais, como sucedeu a Jesus.
' bem mais fcil e cmodo despojarmo-nos dos trajes enlameados e
tomarmos um banho refrescante, do que vestirmos roupas pesadas e descermos a
um fosso de lodo repulsivo e infeccionado, onde se debatem criaturas necessitadas
de nosso auxlio.

Paz e Amor. Ramats.


Captulo I

CONSIDERAES SOBRE A DIVINDADE E EXISTNCIA DE JESUS

PERGUNTA: Que dizeis a respeito do dogma catlico, que afirma ter sido Jesus
o prprio Deus encarnado, feito homem para salvar a humanidade?

RAMATIS: Em verdade, Jesus o Esprito mais excelso e genial da Terra, da qual


o seu Governador Espiritual. Foi tambm o mais sublime, herico e inconfundvel
Instrutor entre todos os mensageiros espirituais da vossa humanidade. A sua
encarnao messinica e a sua paixo sacrificial tiveram como objetivo acelerar,
tanto quanto possvel, o ritmo da evoluo espiritual dos terrcolas, a fim de
proporcionar a redeno do maior nmero possvel de almas, durante a
"separao do joio e do trigo, dos lobos e das ovelhas", no proftico Juzo Final j
em consecuo no sculo atual.

PERGUNTA: Podereis referir alguns aspectos e detalhes, quanto ao critrio dessa


separao em duas ordens distintas?

RAMATIS: O "trigo" e as "ovelhas" simbolizam os da "direita" do Cristo: so os


pacficos, altrustas, humildes e compassivos, representantes vivos das sublimes
bem-aventuranas do Sermo da Montanha. O caso semelhante ao que se
processa num jardim, quando o jardineiro decide arrancar as ervas daninhas que
asfixiam as flores; e, em seguida, aduba a terra, a fim de obter uma florao sadia e
bela.
O outro grupo de espritos situados "esquerda" do Cristo, referidos na profecia
como sendo o "joio" ou os "lobos", compem-se dos maus, dos cruis, avarentos,
irrascveis, orgulhosos, egostas, hipcritas, luxuriosos ou ciumentos. Semelhantes
erva daninha do jardim, eles sero "arrancados" ou "excludos" da Terra para um
planeta inferior, compatvel com suas paixes e vcios. No entanto, como o Pai
jamais perde uma s ovelha do seu rebanho, tais "esquerdistas", depois de "limpos" ou
"redimidos" no exlio planetrio purgatorial, regressaro sua velha morada terrena
para harmonizar-se sua humanidade.
Conseqentemente, os exilados da Terra sentir-se-o "estranhos" no planeta
para onde foram expulsos; e, em certas horas de nostalgia espiritual, criaro
tambm a lenda de um Ado e Eva enxotados do Paraso, por haverem abusado
da "rvore da vida". Ento, no astro-exlio surgir uma verso nova da lenda dos
"anjos decados", como j aconteceu h milnios, na Terra, por parte dos
exilados de outros orbes submetidos a juzo final semelhante. E quando esses
expatriados voltarem a reencarnar na Terra, que a sua "casa paterna", ento o
Pai se rejubilar !
No Terceiro Milnio, a Terra ser promovida a um grau sideral ou curso espiritual
superior, algo semelhante ao gjnsio do currculo humano, cujos inquilinos ou
moradora; sero os espritos graduados "direita" do Cristo, conforme Joo diz no
seu Apocalipse (Cap. XXI, vers. 27): "No entrar nela (Terra) coisa alguma
contaminada, nem quem cometa abominao ou mentira, mas somente aqueles que
esto escritos no livro da vida do Cordeiro". Em verdade, no Terceiro Milnio, s
entraro na Terra, pela "porta" da reencarnao, os espritos devidamente ajustados
ao Evangelho de Jesus, no simbolismo das "ovelhas", do "trigo" e dos "direitistas".

PERGUNTA: Qual uma idia mais ampla, quanto a Jesus ser o "Salvador" dos
homens, conforme aludistes h pouco?

RAMATS: As profecias do Velho Testamento sempre se referiram a um Messias,


eleito de Deus, "Salvador" da humanidade terrena e libertador do Povo de Israel,
cativo dos romanos. Mas os profetas no explicaram qual seria a natureza
dessa "salvao". nem deixaram quaisquer indicaes que pudessem esclarecer os
exegetas modernos. No entanto, a humanidade do sculo XX j est capacitada
para entender o sentido exato do vocbulo "Salvador", e tambm qual a natureza
da tarefa de Jesus junto aos homens.
O seu Evangelho, como um "Cdigo Moral" dos costumes e das regras da vida
anglica, proporciona a "salvao" do esprito do homem, libertando-o dos grilhes
do instinto animal e das iluses da vida material. Essa "salvao", no entanto, ainda
se amplia noutro sentido, porque os redimidos ou "salvos" dos seus prprios
pecados tambm ficam livres da emigrao compulsria para um planeta inferior,
cujo acontecimento j se processa na vossa poca, simbolizado pelo "Fim dos
Tempos" ou "Juzo Final"!
Os evangelizados ou "salvos" das algemas das paixes da animalidade devem
corresponder ao simbolismo do "trigo", da -'ovelha" ou da "direita" do Cristo, a fim de
ficarem desobrigados de uma emigrao retificadora para outro orbe inferior, sendo-
lhes permitido reencarnar-se na Terra, participando da humanidade sadia e pacfica
predita para o Terceiro Milnio. Em conseqncia, a humanidade futura ser
composta dos "escolhidos" "direita" do Cristo e perfeitamente integrados no seu
Evangelho redentor.

PERGUNTA: Qual a outra afirmao da Igreja Catlica, de que Jesus era o "Filho
de Deus", como a segunda pessoa da Santssima Trindade manifesta na carne?

RAMATS: Jesus nunca afirmou que era o prprio Deus manifesto na segunda
pessoa da Santssima Trindade, nem se pronunciou diferente da natureza dos
demais homens. Mas deixou bem claro a sua condio de irmo de todos os
homens e filhos do mesmo Deus, quando por diversas vezes assim se dirigiu aos
seus discpulos: "Eu vou a meu Pai e a vosso Pai, a meu Deus e a vosso Deus".
evidente, nesse conceito, que ele se referia a Deus como o Pai de todos os
homens; e a todos os homens como filhos desse mesmo Deus.

PERGUNTA: Podereis citar-nos algum fato ou versculo do Novo Testamento,


comprovando-nos o fato de Jesus no ser o prprio Deus encarnado?

RAMATS: Deus, o Absoluto, o Infinito, jamais poderia ser enclausurado ou


"comprimido" nas limitaes da forma humana, assim como um pequeno lago no
pode suportar e conter o volume das guas do oceano!
A Terra, planeta de educao primria a se mover entre bilhes de outros planetas
mais evoludos, jamais poderia justificar a derrogao das leis do Universo Moral,
no sentido de o prprio Deus tomar a forma humana, para "salvar" a humanidade
terrcola, ainda dominada pela cupidez, sensualidade, avareza, cime e orgulho! Isso
seria to absurdo, como se convocar um sbio da categoria de Einstein para ensinar
os rudimentos da aritmtica aos alunos primrios!
Deus jamais precisaria encarnar-se na Terra para despertar os terrcolas, quanto aos
objetivos superiores da vida imortal. A revelao espiritual no se faz de chofre; ela
gradativa e prodigalizada conforme o entendimento e o progresso mental dos homens.
Assim, em pocas adequadas, baixaram Terra instrutores espirituais como Antlio,
Numu, Orfeu, Hermes, Crisna, Fo-Hi, Lau Tse, Confcio, Buda, Maharshi, Ramacrisna,
Kardec e Ghandi, atendendo particularmente s caractersticas e aos imperativos
morais e sociais do seu povo. Jesus, finalmente sintetizou todos os conhecimentos
cultuados pelos seus precursores, e at por aqueles que vieram depois dele. O seu
Evangelho, portanto, uma smula de regras e de leis do "Cdigo Espiritual",
estatudo pelo Alto, com a finalidade de promover o homem sua definitiva
cidadania anglica.
Alis, Jesus quem nos comprova no ser ele o prprio Deus, porquanto do alto da
cruz, num dos seus momentos inais significativos, exclamou: "Pai! Perdoai, pois eles
no sabem o que fazem"! Por conseguinte, absolutamente lgico e evidente que a
sua splica ao Pai, rogando pelos seus algozes, demonstra a existncia na cruz do
martrio de um " f i l h o espiritual", feito homem e no o prprio Deus!
Se Jesus fosse o prprio Cus feito carne, por que ento e l e se dirigiu a um Pai que,
sem dvida, estava nos Cus?

PERGUNTA: Somos de opinio que.Jesus, apesar de toda sua capacidade


espiritual e graduao anglica, gozava de uma assistncia excepcional do Alto.
Essa designao de "Filho de Deus" devia referir-se mais propriamente ao fato
dele exercer uma atividade incomum na Terra. No a s s i m ?

RAMATS: No foi a condio excepcional da "Filho de Deus", como um ser divino e


acima da contextura humana dos terrcolas, nem o efeito de uma assistncia
privilegiada, o sustento de Jesus na sua obra redentora, mas a sua f ardente e
convico inabalvel em favor da humanidade terrena. Ele j possua em si mesmo,
por fora de sua hierarquia espiritual, a ventura ou a paz to desejadas pelo
homem terreno. O xito absoluto na sua tarefa salvacionista no dependeu de
protees celestiais privilegiadas, mas do seu amor intenso e puro, de seu afeto
desinteressado e incondicional para com o homem! Essas virtudes expandiam-se
naturalmente de sua alma e contagiavam quantos o cercavam, assim como o cravo e
o jasmim no podem evitar que o perfume inerente sua natureza floral tambm se
desprenda sobre as demais flores do jardim!
Jesus no tinha dvidas quanto realidade do "Reino de Deus" a ser fundado
entre os homens, porque esse ideal era manifestao espontnea de sua prpria
alma, j liberada da roda viciosa das encarnaes planetrias. Nada mais o atraa
para os gozos e os entretenimentos da vida carnal! Todo o fascnio e convite
capcioso do mundo exterior no conseguiam alici-lo para o seu reinado "cesariano",
ou faz-lo desistir daquele "reino de Deus", que ele pregava ao homem, no sentido de
"salv-lo" da iluso e do cativeiro carnal!
A tarefa messinica de Jesus desenrolava-se sem quaisquer hesitaes de sua parte,
sustentada pela vivncia superior do seu prprio esprito. A sua presena amiga e o
seu semblante sereno impressionavam a todos os ouvintes, quer fossem os
apstolos, discpulos, simpatizantes, homens do povo ou at inimigos!
Assim como o calor revigora o corpo enregelado, sua presena semeava o nimo e a
esperana, fazendo as criaturas esquecerem os prprios interesses da existncia
humana. A fonte que mitiga a sede dos viandantes no precisa de "interferncias
misteriosas" para aliviar os sedentos; ela j possui o atributo refrescante como
condio inerente sua prpria natureza. Jesus tambm era uma fonte sublime e
abenoada de "gua espiritual", sempre pronta a mitigar a sede de afeto, de
alegria e de esperana dos peregrinos da vida terrena, sem usar de armas
agressivas, de moedas, de recursos polticos, de credenciais acadmicas para
divulgar a "Boa Nova".! Em vez de recrutar os seus discpulos entre os doutos e os
ricos, escolheu-os entre os pescadores rudes e Ignorantes, porm honestos e
sinceros. Esprito magnnimo e sbio, embora humilde, ningum poderia super-lo
ou venc-lo no ambiente terrqueo, pois sua aura excelsa, radiante de luz, embora
imperceptvel aos sentidos dos que o cercavam, traava fronteiras defensivas contra
as ms intenes e os maus pensamentos dos seus detratores.

PERGUNTA: Porventura Jesus tambm evoluiu de modo idntico aos demais


homens, conforme vos referistes s suas encarnaes noutros mundos?

RAMATS: Jesus tambm foi imaturo de esprito e fez o mesmo curso espiritual
evolutivo atravs de mundos planetrios, j desintegrados no Cosmo. Isso foi h
muito tempo, mas decorreu sob o mesmo processo semelhante ao aperfeioamento
dos demais homens. Em caso contrrio, o Criador tambm no passaria de um Ente
injusto e faccioso, capaz de conceder privilgios a alguns de seus filhos preferidos e
deserdar outros menos simpticos, assemelhando-se aos polticos terrenos, que
premiam os seus eleitores e hostilizam os votantes de outros partidos. Em verdade,
todas as almas equacionam sob igual processo evolutivo na aquisio de sua
conscincia espiritual e gozam dos mesmos bens e direitos siderais!
Jesus alcanou a angelitude sob a mesma Lei que tambrm orienta o selvagem
embrutecido para a sua futura emancipao espiritual, tornando-o um centro criador
de novas conscincias no seio do Cosmo. Ele forjou, a sua conscincia espiritual sob as
mesmas condies educativas do bem e do mal, do puro e do impuro, da sombra e da
luz, tal qual acontece hoje com a vossa humanidade! Os orbes que lhe serviram
de aprendizado planetrio j se extinguiram e se tornaram em p sideral, mas as
suas humanidades ainda vivem despertas pelo Universo, sendo ele um dos seus
venturosas cidados.

PERGUNTA: Alguns espritas afirmam que a evoluo de Jesus processou-se em


linha reta. Podeis esclarecer-nos a esse respeito?

RAMATS: Essa afirmao no tem fundamento coerente, pois a simples


presuno de Jesus ter sido criado espiritualmente e com um impulso de
inteligncia, virtude ou sabedorla inata, constituiria um privilgio de Deus a uma
alma de sua preferncia! Isso desmentiria o atributo divino de bondade e Justia
infinitas do prprio Criador. Alis, no h desdouro algum para o Mestre ter evoludo
sob o regime da mesma lei a que esto sujeitos os demais espritos, pois isso ainda
confirma a grandeza do seu esprito aperfeioado pelo prprio esforo. Nenhum
esprito nasce perfeito, nem possui qualquer sentido especial para a sua ascese
espiritual parte; todos so criados simples e ignorantes, cuja conscincia ou
"livre arbtrio" se manifesta atravs do "tempo-eternidade", mas sem anular o
esforo pessoal na escalonada da angelitude.
E Jesus no fugiu essa regra comum, pois forjou a sua conscincia de Amor e
Sabedoria Csmica ao nvel dos homens, lutando, sofrendo e aprendendo os valores
espirituais no intercmbio dos mundos materiais. Ele tornou-se um ente sublime
porque libertou-se completamente das paixes e dos vcios humanos; mas no
se eximiu do contato com as impurezas do mundo carnal! A sublimidade da flor no
reside apenas na sua conformao formosa, mas, acima de tudo, na sua capacidade
de transformar detritos dos monturos em clices floridos e odorferos!
Assim como impossvel a um professor analfabeto ensinar os alunos ignorantes do
ABC, Jesus tambm no poderia prescrever aos homens a cura dos seus pecados,
caso ele j no os tivesse vivido em si mesmo! Justamente por ele ter sofrido do
mesmo mal, ento conhecia o medicamento capaz de curar a enfermidade moral da
humanidade ter. Jesus, alhures, j foi um pecador como qualquer homem do
mundo; porm, ele venceu as iluses da vida carnal, superou a coao
implacvel do instinto animal e seu corao transbordante de Amor envolve todos
os cidados da Terra!

PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, alguns sinceros e outros apenas


talentosos, quando asseguram que Jesus foi apenas um "mito" e jamais existiu
fisicamente no seio da humanidade terrena?

RAMATS: E' indiscutvel que Jesus no s comprovou as predies do Velho


Testamento, como ainda correspondeu completamente s esperanas do Alto na sua
misso espiritual junto aos terrcolas. Os profetas tentaram comunicar aos judeus as
premissas principais da identificao do Messias, assim como o tempo de sua vinda
ao orbe, pois asseguraram que Israel seria o povo eleito para tal evento to
importante. Conforme as predies de Isaas (Cap.II, vers. 6 a 8), depois do
advento do Salvador, todas as coisas se ajustariam, pois at o "cordeiro se
deitaria com o lobo, o leo comeria a palha junto ao boi e um pequeno menino
conduziria as feras". E as profecias ainda advertiam a raa de Israel, eleita para o
advento do Messias, quanto sua queixa, mais tarde, ao exclamar que "o povo
para o qual viera, no o conhecera". Corroborando tal predio, os judeus de hoje
ainda adoram Moiss, profeta irascvel, vingat cruel; e olvidam Jesus, pleno de
amor, bondade e renncia, porque, realmente, "ainda no reconheceram o seu
verdadeiro Messias"!
Efetivamente, causa estranheza o fato de certos autores ainda considerarem
Jesus um mito ou embuste religioso, e lhe negarem a vida fsica e coerente na
Terra. Em verdade, Jesus justamente o ser cada vez mais vivo entre os homens;
pois a sua doutrina, crescendo em todos os sentidos, j influencia at os povos
afeioados aos credos de outros instrutores. Se o fulgor da Roma de Augusto ofuscou
os historiadores da poca, fazendo-os ignorar a figura de Jesus, isso no o elimina da
face da Terra, nem o desfiguram as lendas semelhantes j atribudas a Adonis,
Crisna, Buda, Orfeu, tis, Osiris, Dionsio ou Mitras. Apesar das inequvocas
referncias histricas sobre Anbal, Jlio Csar, Carlos Magno ou Napoleo; ou
mesmo sobre filsofos excepcionais, como Scrates, Plato, Epicuro, Aristteles,
Spinoza ou Marco Aurlio, eis que Jesus, o "mito", sobrepuja, em celebridade, a todos
esses homens famosos!
Por que Jesus, o "mito", supera a realidade e vive cada vez mais positivo e
imprescindvel no corao da humanidade* terrena, enquanto famosos personagens
"histricos" arrefecem no seu prestgio atravs dos tempos? Em verdade, os homens
j experimentaram todas as filosofias, reformas religiosas e todos os cdigos morais e
sociais, e, no entanto, no lograram uma soluo definitiva para os seus problemas
angustiosos. A humanidade terrena do sculo XX, cada vez mais neurtica e
desesperada, pressente a sua derrocada inevitvel, ante o requinte e a fria dos
mesmos conflitos odiosos e guerras fratricidas do passado! Os homens da caverna
no evoluram nem se humanizaram; apenas trocaram o tacape pelo revlver de
madreprola, ou o porrete pela metralhadora eletrnica! Matava-se a pedras e paus,
um de cada vez; hoje, mata-se urna civilizao derretendo a sob o impacto da
bomba atmica! Paradoxalmente, no a cultura e a experincia real transmitidas
pela Histria o fundamento convincente para solucionar os problemas humanos
to aflitivos na atualidade. As criaturas esto tomadas pela desconfiana;
duvidam da cincia que lhes d o conforto material, mas no l h e s a m e n i z a a
angstia do corao;descrem de todas inovaes sociais e educativas, que planejam
um futuro brilhante mas no proporcionam a paz de esprito! No entanto, Jesus, o
"mito" esquecido pela histria profana, ainda o nico medicamento salvador do
homem moral e psiquicamente enfermo do sculo atual! S o seu Amor e o seu
Evangelho podero amainar as paixes humanas e harmonizar os seres numa
convivncia pacfica e jubilosa! Se Jesus fosse fruto da fantasia religiosa, ento
teramos de concordar com a inverso de todos os valores do conhecimento
humano, a ponto de no distinguirmos o fantasioso do real! Que fora poderosa
alimentou a vivncia desse Mestre Cristo "imaginrio", fazendo-nos reconhecer-lhe
um porte moral e espiritual do mais alto quilate humano? Qualquer homem pode
negar a existncia de Jesus; porm, jamais h de oferecer ao mundo conturbado e
corrupto uma soluo mais certa e mais eficaz do que o seu Evangelho!

PERGUNTA: Existe alguma fonte histrica que anotou a figura de Jesus?

RAMATS: Alguns estudiosos confiaram na referncia feita por Josefo, na sua


obra "Antigidade das Judeus", 93 anos depois de Cristo, aceitando como relato
histrico da autenticidade do Mestre Galileu a seguinte passagem: "Nesse tempo viveu
Jesus, um homem santo, se homem pode ser chamado, porque fez coisas
admirveis, que ensinou aos homens; e inspirado recebeu a Verdade. Era seguido por
muitos judeus e muitos gregos. Foi o Messias".
Mas, a nosso ver, as provas mais autnticas da vida de Jesus so as referncias
perseguio aos "cristos", isto , os seguidores do Cristo! Havendo cristos
martirizados por se recusarem a abandonar a doutrina do seu lder Jesus, cujos fatos
foram registrados pela Histria, conclui-se que o Mestre Jesus no foi um mito,
mas uma figura real, malgrado a ausncia de apontamentos histricos. Quanto
existncia dos cristos e do seu martrio, basta consultar-se as obras e anotaes
de Plnio, o Moo, Suetnio, Tcito e outros da mesma poca.
Tambm se pode considerar um relato autntico a carta enviada a Tibrio, pelo
senador Pblio Lentulo, quando presidente da Judia, narrando a existncia de
"um homem de grandes virtudes chamado Jesus, pelo povo inculcado de profeta da
verdade e pelos seus discpulos de filho de Deus. um homem de justa estatura,
muito belo no aspecto; e h tanta majestade no Seu rosto, obrigando os que o
vem a am-lo ou a tem-lo. Tem os cabelos cor de amndoa madura, so
distendidos at as orelhas; e das orelhas, at as espduas; so da cor da terra,
porm, reluzentes. Ao meio da sua fronte, uma linha separando os cabelos, na forma
em uso pelos nazarenos. Seu rosto cheio; de aspecto muito sereno; nenhuma
ruga ou mancha se v em sua face; o nariz e a boca so irrepreensveis. A barba
espessa, semelhante aos cabelos, no muito longa e separada pelo meio; seu olhar
muito afetuoso e grave; ter os olhos expressivos e claros, resplandecendo no seu
rosto como os raios do sol; porm, ningum pode olhar fixo o seu semblante, pois se
resplende, subjuga; e quanto ameniza, comove at s lgrimas. Faz-se amar e
alegre; porm, com gravidade. Nunca algum o viu rir, mas, antes, chorar".

PERGUNTA: Sob a vossa opinio, quais so as fontes no histricas, mas


autnticas, para informarem sobre a existncia de Jesus?

RAMATIS: Sem dvida, a fonte mais autntica no histrica a narrativa dos


quatro evangelistas, apesar de interpolaes e dos retoques que sofreu, inclusive
tambm quanto a algumas contradies existentes entre os prprios narradores.
Mas fonte idnea, porque manteve a unidade psicolgica e os propsitos
messinicos do esprito de Jesus. Entre os quatro evangelistas, dois deles foram
testemunhas oculares dos acontecimentos ali narrados; e, por isso, mostram-se
vivos e naturais nos seus relatos; os outros dois interrogaram minuciosamente
as testemunhas que presenciaram as atividades de Jesus ou delas participaram na
poca. Superando as interpolaes perceptveis a uma analisa percuciente os
quatro evangelistas se mostram imparciais, singelos e seguros, pois eles narram os
fatos diretamente, sem muitas divagaes.
H nos seus relatos um grande esprito de honestidade e de certeza absoluta
naquilo que foi a vida de Jesus. Certamente existem algumas diferenas quanto
movimentao da pessoa do Mestre nos escritos dos quatro evangelista*, mas no
h dvida alguma no tocante sua existncia real. Outras provas da evidncia so
as cartas ou epstolas atribudas a Paulo, as quais possuem a fora comunicativa
das suas atividades crists e transmitem o odor refrescante da "Boa Nova" e do
"Reino de Deus" apregoados por Jesus!.
Evidentemente, os historiadores no se preocupam em focalizar a pessoa de Jesus,
por ach-la de pouca importncia na poca, pois se tratava de um simples carpinteiro,
arvorado em rabino, e a pregar estranha moral num mundo conturbado pelas mais
violentas paixes e vcios!. A histria jamais poderia prever no seio da comunidade de
tantos rabis insignificantes da Palestina, que um deles se tornaria o lder de milhes
de criaturas nos sculos vindouros, pregando somente o amor aos inimigos e a
renncia aos bens do mundo, em troca de um hipottico "reino celestial".
Alm disso, Jesus era filho da Galilia, uma terra de homens ignorantes e rudes,
coletividade de gentios, indignos de figurarem na histria. No entanto, malgrado essas
deficincias, Jesus projetou-se alm dos sculos testemunhado pelos homens que
o conheceram e pelos discpulos integrados em sua vida messinica. Ningum
duvida da existncia de Pedro e Paulo de Tarso; nem dos encontros do prprio
Paulo com Pedro, Tiago e Joo. As prprias divergncias e lumes existentes nas
relaes desses apstolos, competindo para se mostrarem mais dignos do Mestre
Jesus, j desencarnado, chegaram at o vosso sculo sem perder a sua
autenticidade! Paulo refere-se ltima ceia e crucificao de Jesus, como se
tivesse realmente participado de tais acontecimentos to dramticos para a
humanidade.
Enfim, as contradies encontradas entre os prprios evangelistas so apenas de
mincias, pois no modificam a inexistncia das narrativas, e ali Jesus permanece de
um modo fiel e coerente. inadmissvel que no curto espao de uma gerao,
homens ignorantes, rudes e iletrados, pudessem inventar uma personalidade to viva e
inconfundvel em sua contextura moral, como foi Jesus! Em verdade, a fora do
Amor e o esprito de confraternizao manifestos na sua mensagem influram sobre
milhares de criaturas at aos nossos dias, impondo a existncia lgica e indiscutvel de
Jesus, ou ento outro homem deve substitu-lo! Afaste-se Jesus da autoria do
Evangelho, por que ele no figura na histria profana de modo convincente, e a
humanidade ter de criar outro "mito", ou outro homem, para ento justificar esse
"Cdigo Moral" de profunda beleza espiritual!
De todos os acontecimentos narrados pela prpria Histria, Jesus ainda a figura
mais fascinante e convincente para nos condicionar a uma vida espiritualmente
elevada. Jamais houve qualquer lenda ou narrativa a consumir tantas pginas em
milhares de obras, capaz de atrair tanto interesse e admirao conscincia do
homem terreno.
Indubitavelmente, quanto mais os ateus e outros negadores se empenham em
"extinguir" ou apagar a figura do Jesus, mais ele se impe acima de todas as
dvidas, sobrepuja a prpria Histria e mais vibra no corao dos crentes. Por
conseguinte, v e tola qualquer pretenso de negar a sua existncia, pois a
despeito de todas as negativas, ele sempre ressurge irradiando luz e amor, na tela
viva da conscincia humana!

PERGUNTA: Outros escritores expem dados histricos e descrevem Jesus como


um "sedicioso" incurso nas leis penais da poca, cuja doutrina sob sua chefia
fracassou ante os poderes judeus e romanos constitudos em Jerusalm. Que
dizeis?

RAMATIS: Basta o contedo do Evangelho vivido e ensinado por Jesus, para


desmentir qualquer afirmativa quanto a ele ter sido deliberadamente um rebelde ou
SIM 11 cioso! Jamais o Mestre Cristo desejou alguma coisa do mundo material, cuja
vida terrena foi centralizada exclusivamente em torno dos bens imperecveis do
esprito eterno Ele viveu trinta e trs anos na face da Terra sem ater-se a
quaisquer interesses mundanos; e ningum poder inculp-Io de um s fato ou
empreendimento egosta, que lhe tenha dado relevo pessoal no ambiente poltico
ou sacerdotal do mundo. Nasceu e desencarnou extremamente pobre, encerrando
seus dias hericos sem valer-se dos favores ou conluios com os poderosos da
poca.
O homem sedicioso sempre um rebelde, um inconformado, pois criatura
vida do poder temporal e da exaltao sobre os seus conterrneos. Os grandes
sediciosos ou Indisciplinados que a a Histria nem sempre registra com carinho e
gratido, chamaram-se Davi, tila, Gengis-Kan, Asoka, Alexandre, Anbal, Tito,
Csar, Carlos Magno, Iv o Terrvel, Napoleo, Kaiser, Stalin, Hitler, Mussolini e
outros, os quais, juntamente com certas qualidades excepcionais, como a
obstinao, capacidade de comando, arrojo, ambio e estratgia, manifestaram
tambm os pecados do orgulho, da crueldade, pilhagem, vingana ou
libidinosidade!
Sem dvida, alguns desses homens foram gnios ou heris; outros, apenas
loucos ou paranicos. No contestamos que tenham infludo ou modificado os destinos
dos povos no transcorrer de uma poca, pois a Suprema Lei faz surgir o bem dos
destroos do prprio mal, aproveitando a impetuosidade, paixo selvagem, cobia,
ambio e o arrojo dos sediciosos, para efetuar as grandes transformaes
histrica e sociais no mundo. Escravos dos desejos de glrias ou de riquezas, muitas
vezes eles abriram as comportas da dor e do sofrimento para os seus prprios
comparsas das vidas passadas, agindo como os carrascos implacveis nas provas de
resgate crmico do pretrito. Examinando as tropelias sangrentas narradas no Velho
Testamento, podemos certificar-nos do imenso nmero de soldados, comparsas e
aventureiros judeus, que naquela poca praticaram as mais brbaras atrocidades. No
entanto, sob o gldio da justia divina, eis que eles retornaram carne travestidos
ainda na figura de judeus, porm, humilhados e vtimas dos nazistas nos famigerados
campos de concentrao e em mortes cruis, para resgatar os dbitos clamorosos do
pretrito!.
Mas a Lei aproveita esses homens atrabilirios e cruis e os mobiliza como
matria-prima para trazer o Bem pelo Mal, pois eles aproximam povos, fundem
fronteiras, derrubam tiranias, extinguem feudos seculares, sacodem o p das velhas
dinastias, abrem clareira para novas relaes humanas, proporcionando o ambiente
eletivo para novos ensaios polticos e sociais de vida entre os sobreviventes. Durante a
revoluo francesa cometeram-se as mais brbaras atrocidades e injustias sob o
slogan esperanoso de "Liberdade, Fraternidade e Igualdade". A pilhagem foi
organizada e oficializada pelos poder dos dominantes; dela no se beneficiaram
apenas os pobres e os injustiados, mas tambm os oportunistas, os delinqentes e
os facnoras, espcie de corvos adejando sobre a carnia! Mas, paradoxalmente,
desse movimento sangrento e sarcasticamente amparado pelos prprios conceitos
da moral superior, nasceram os princpios que depois consolidaram urna
jurisprudncia mais digna e a soberania popular pela doutrina da Democracia!.
Quantas vezes surgem da ral, indivduos inexpressivos, que se projetam no furor
dos empreendimentos e das tropelias sangrentas, vidos de glorolas mundanas e
festejados pelas multides tolas, dominados pelo cabotinismo e pela parania
perigosa? Servis, incultos, temerosos, enfermios, frustrados, miserveis e impotentes,
depois se tornam monstros, brbaros, impiedosos, cnicos, irascveis, brutos e
orgulhosos, quando so guindados ao poder absoluto, passando a desforrar-se dos
mnimos vexames e ressentimentos que acumularam durante os seus dias
inexpressivos e desfavorveis?.
No entanto, Jesus sempre foi criatura pacfica, de atitudes claras e honestas,
esclarecendo que o seu "reino no era deste mundo", e cuja conduta no era
dbia, nem capciosa, jamais se assemelhando a qualquer sedicioso do mundo Nunca
praticou em sua vida qualquer ato de rebeldia, desforra ou crueldade que pudesse
nivel-lo conduta dos homens despticos e belicosos! O seu bom senso sempre
aconselhava aos homens "dar a Csar o que de Csar; e a Deus o que
de Deus"; a sua autoridade espiritual merece o culto de todas as escolas
espiritualistas do mundo; que lhe cultuam a memria na conta de um elevado
Mestre! Os esoteristas, teosofistas, rosa-cruzes e iogas reconhecem Jesus como
entidade j liberada do Jugo do Carma, um "Avatar" ou Instrutor Espiritual de alta
estirpe; enfim, um "eleito" de elevada categoria sideral e de amplitude csmica.
Ele foi um eleito que trouxe Terra o Bem pelo Bem, e no apenas um
"escolhido" que pode semear o Bem pelo Mal.

PERGUNTA: Se Jesus no era um sedicioso, como pde ser enquadrado sob as leis
romanas, em cuja poca se puniam os rebeldes e os criminosos pela crucificao?

RAMATIS: O sacerdcio judaico conseguiu arquitetar provas materiais e


testemunhos contra Jesus, entre os prprios seguidores e a turba que o
aplaudira sua entrada em Jerusalm, conseguindo incrimin-lo como "sedicioso"
Junto a Pncio Pilatos, Procurador de Roma na Judia.
Prenderam-no conta de um malfeitor comum, malgrado ele s ter lutado com as
armas da ternura, bondade e amor! Mas os verdadeiros motivos da sua crucificao,
cujo holocausto o Mestre Jesus aceitou sem qualquer protesto, exigem um captulo
especial a ser compilado nesta obra.
Capitulo II

PERGUNTA: A fim de Jesus de Nazar, elevado instrutor espiritual, conseguir


baixar Terra e encarnar entre ns, houve necessidade de providncias
excepcionais, ou tal acontecimento obedeceu somente s mesmas leis comuns que
regulam a encarnao dos espritos, em geral?

RAMATIS: O nascimento de "Avatares", ou de altas entidades siderais no vosso


orbe, como Jesus, exige a mobilizao de providncias incomuns por parte da tcnica
transcendental, cujas medidas ainda so ignoradas e incompreendidas pelos
terrcolas. um acontecimento previsto com muita antecedncia pela Administrao
Sideral, pois do seu evento resulta uma radical transformao no seio espiritual da
humanidade. At hora de esprito to elevado vir luz no mundo terreno, devem
ser-lhe assegurados todos os recursos de defesa e assistncia necessrios para o
xito de sua "descida vibratria".
Alis, para cumprir a misso excepcional no prazo marcado pelo Comando
Superior, o plano de sua encarnao tambm prev o clima espiritual de
favorecimento e divulgao de sua mensagem na esfera fsica. Deste modo,
encarnam-se com a devida antecedncia espritos amigos, fiis cooperadores, que
empreendem a propagao das idias novas ou redentoras, recebidas do seu
magnfico Instrutor, em favor da humanidade sofredora.
Jesus foi um "Avatar", ou seja, uma entidade da mais alta estirpe sideral j liberada
da roda exaustiva das reencarnaes educativas ou expiatrias. Em conseqncia,
a sua encarnao no obedeceu s mesmas leis prprias das encarnaes comuns
dos Espritos primrios e atrados carne devido aos recalques da predominncia
do instinto animal. Os espritos demasiadamente apegados matria no encontram
dificuldades para a sua reencarnao, pois em si mesmos j existe a fora
impetuosa do "desejo" impelindo-os para a carne.
No entanto, Jesus, o Sublime Peregrino, ao baixar Terra em misso sacrificial e
sem culpas crmicas a redimir, para facilitar o seu ligamento com a matria, viu-se
obrigado a mobilizar sua vontade num esforo de reviver ou despertar na sua
conscincia o desejo de retorno vida fsica, j extinto em si h milnios e milnios. A
fim de vencer a distncia vibratria existente entre o seu fulgente reino anglico e o
mundo terreno sombrio, ele empreendeu um esforo indescritvel de "auto-reduo",
to potencial quanto ao que um raio de Sol teria de exercer em si mesmo para
conseguir habitar um vaso de barro. Os espritos inferiores so arrastados
naturalmente pelos recalques dos "desejos" que os impele para a vida carnal, e
assim ligam-se matriz uterina da mulher, obedecendo apenas a um imperativo ou
instinto prprio da sua condio ainda animalizada. Em tal circunstncia, os tcnicos
siderais limitam-se a vigiar o fenmeno gentico da Natureza. Trata-se de
encarnaes que obedecem aos moldes primitivos das vidas inferiores, cujos espritos
compem as "massas" inexpressivas da humanidade terrena. Mesmo depois de
desencarnados, mal do conta de sua situao, porque ainda vivem os desejos, as
emoes e os impulsos da vida psquica rudimentar. Sem dvida, o Senhor no os
esquece no seu programa evolutivo, orientando-os, tambm, para a aquisio de
conscincia espiritual mais desenvolvida.
No caso de Jesus, tratava-se de uma entidade emancipada no seio do sistema solar,
uma conscincia de alta espiritualidade, que no podia reajustar-se facilmente
gentica humana. Tendo se desvencilhado h muito tempo dos liames tecidos pelas
energias dos planos intermedirios entre si o a crosta terrquea, ele precisaria de
longo prazo para, na sua descida, atravessar as faixas ou zonas decrescentes dos
planos de que j se havia libertado. E ento, para alcanar a matria na sua
expresso mais rude, teve de submeter-se a um processo de abaixamento vibratrio
perispiritual, de modo a ajustar-se ao metabolismo biolgico de um corpo carnal.
Jesus no poderia ligar-se, de sbito, substncia grosseira da carne, antes que a
Cincia Divina lhe proporcionasse o ensejo favorvel e as providncias indispensveis
para uma graduao de ajuste freqncia comum da Terra.
PERGUNTA: Essas providncias para a encarnaro de Jesus foram previstas
muito tempo antes de ele descer a Terra?

RAMATIS: Em verdade, a manifestao de Jesus n o vosso orbe se efetuou de


acordo com um plano minucioso delineado antecipadamente pela Engenharia Sideral,
no qual foram previstas as principais etapas de sua descida e suas decorrncias
de sua vida fsica, no tocante arregimentaro de seus apstolos e outros
discpulos. Tudo foi estudado para se realizar no "tempo psicolgico" exato e
visando no melhor aproveitamento espiritual da estada do Mestre Junto
humanidade terrena. No entanto, malgrado a tarefa messinica deliberada pelo
Alto, Jesus teria de concretiz-la mediante sua prpria capacidade, inteligncia,
renncia e at pela sua resistncia orgnica, a fim de no sucumbir antes do
prazo prefixado. Ele no teria de submeter-se a um do terminismo fatal, que o
transformasse num simples autmato movido pelos "cordis" do mundo oculto;
porm mobilizar todos os seus recursos espirituais de modo a cumprir o programa
herico que aceitara em s conscincia.
Apesar de lhe serem programadas as fases de maior importncia na sua
existncia humana, isso foi apenas uma coordenao dos fatos de maior relevo
quanto ao sustentculo da obra evanglica, sem jamais anular o seu esforo prprio.
Em verdade, no tempo "psicolgico exato", no antes, nem depois do que fora
marcado pela Direo Sidria do orbe, Jesus, o Verbo de Deus", abriu os olhos
vida humana do planeta Terra; e, dali por diante, medida que ele se desenvolvia no
comando do seu corpo carnal, tambm aumentava, paralelamente, a sua
responsabilidade espiritual. Felizmente, o mecanismo sideral funcionara a contento,
embora os seus responsveis tenham enfrentado problemas graves, imprevistos, e
perigosas ciladas dos espritos satnicos. Graas ao esforo e devotamento
incompreensveis para os terrcolas, o Sublime Peregrino, descido das regies mais
excelsas, alcanou a face do orbe terrqueo no tempo previsto. Assumindo a posse
do seu delicado instrumento carnal, ele Iniciou a sua viagem messinica pelo deserto
da incompreenso humana, culminando em sacrificar sua prpria vida para redimir
os seus irmos encarnados.
Desde a formao do planeta Terra, os socilogos Siderais previram no
esquema evolutivo do orbe, e no tempo exato* a. "descida" de todos os instrutores
espirituais, destinados a participar dos grandes eventos da sua humanidade. Mas no
desenvolvimento desse plano educativo e redentor, eles marcaram a poca da
conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, no signo de Pisces, para a cobertura
vibratria da descida do maior de todos os avatares, como foi Jesus. Ento o
acasalamento no campo etrico dos trs astros ofereceu na tela celeste um "tom
vibratrio" ou suavidade astralina, que predispunha os prprios homens
expectativa de "algo" sublime e esperanoso. O excelso esponsalcio de Jesus com
a Terra, nessa mesma poca, e a efuso etrica, astralina e mental das
humanidades mais avanadas desses planetas espargiam uma vibrao espiritual de
natureza pacfica, de torna emoo e misteriosa ansiedade sobre os homens.
Um lenol de fludos puros e desconhecidos em sua doura Incomum pousava
na face da Terra; uma estranha e sedativa aragem ondulava sobre a humanidade,
despertando-Ihe um sentimento expectante e serenando os instintos nas criaturas
mais sensveis. O fato de Jesus tornar-se se mais tangvel, emergindo em Esprito
periferia da Terra e ainda catalisando com o seu infinito Amor o delicado fluido
csmico que aflorava pela via interna do orbe, produzia uma vibrao harmoniosa e
incomum no corao dos homens.
Em verdade, cumprira-se a profecia; o "Avatar", o Messias, entrevisto tantas
vezes pelos profetas do Velho Testamento, atingira a cresta material depois de um
inconcebvel esforo de auto-reduo, despendido em alguns sculos, a fim de
iniciar sua romaria sacrificial para a redeno dos terrcolas.

PERGUNTA: Mas era necessrio ocorrer a conjuno planetria de Saturno,


Jpiter e Marte, para Jesus poder se encontrar na Terra?

RAMATIS: A mais eficiente organizao dos homens ainda um simples arremedo


da mais singela disciplina determinada pela Administrao Sideral dos orbes,
sistemas solares e das galxias do Cosmo. O "acaso" no existe nas obras criadas por
Deus! O aforismo popular de que "no cai um fio de cabelo do homem, sem que
Deus no saiba", explica o fato de todos os fenmenos da Vida submeterem-se
disciplina de leis inteligentes na criao do Universo. Se a "queda de um fio de
cabelo" no se faz por acaso, impossvel imaginarmos a complexidade, a extenso
dos esquemas, detalhes e planos elaboradas h bilhes e bilhes de anos, pelo
Alto, a fim de prever e disciplinar a descida dos Instrutores Espirituais Terra, no
momento exato da necessidade de progresso e redeno dos encarnados. O
encontro planetrio entre Jpiter, Saturno e Marte, sob o signo de Pisces foi o
cumprimento de uma etapa devidamente prevista pelos Mestres do atual "Grande
Plano" em execuo. E os estudiosos do tema astrolgico podero verificar que o
ano d e 748, da fundao de Roma, quase 9 000 anos aps a civilizao admica,
marcou a mais exuberante conjuno d e a s t r o s do vosso sistema solar na abbada
celeste, produzida realmente por esse poderoso grupo de planetas: Saturno, Jpiter
e Marte.
Assim, foi calculado o tempo exato em que se daria o esponsalcio desse trio
planetrio, quando a Terra ficasse sob a influncia do magnetismo suave do signo de
Pisces, para ento baixar um Messias e estabelecer um novo Cdigo Espiritual de
libertao dos terrcolas. E Jesus fora eleito para entregar pessoalmente o
Evangelho e ensin-lo aos homens, a fim de ajud-los a resistir aos impulsos da
animalidade e prepar-los para o "Fim de Tempos" em que j viveis. Realmente, so
decorridos 2 000 anos da crucificao de Jesus, e a humanidade terrena vive a
poca perigosa e to bem definida por Joo Evangelista como a "Besta do
Apocalipse" (5).

PERGUNTA: Como foi prevista a vinda de Jesus Terra, h tantos milnios?

RAMATIS: A encarnao de Jesus, na Terra, foi prevista e fixada durante a


elaborao do "Grande Plano" atualmente em transcurso no Universo. A
Administrao Sideral ento cogitou de eleger um esprito da esfera dos "Amadores",
mais tarde conhecido como Jesus de Nazar, a fim de cumprir a misso redentora
sobre a face da Terra na poca aprazada. Repetimos que no h surpresas nem
confuses no funcionamento do mecanismo sideral do Cosmo; em conseqncia,
foram perfeitamente previstas e determinadas todas as premissas, etapas e
concluses na vida messinica do Mestre Jesus, o Redentor dos homens terrenos!

PERGUNTA: Nesse caso, toda a atividade de Jesus, de sua famlia e dos seus
apstolos e discpulos, foram acontecimentos enquadrados rigidamente pela.
Administrao Sideral no esquema de sua misso na Terra?

RAMATIS: A vida de Jesus no foi um automatismo, nem conseqncia de


deliberao do Alto, impondo o Cristianismo de qualquer modo; mas os acontecimentos
principais foram esquematizados dentro de um plano de sucesso espiritual, em que
no fosse tolhida a vontade, o pensamento e o sentimento de todos os seus
participantes encarnados ou desencarnados. Espritos eleitos, escolhidos e convidados
participaram desse programa messinico de benefcio coletivo, sob a gide do
Messias, mas nenhum deles foi cerceado no seu livre arbtrio.
Os apstolos, discpulos e seguidores de Jesus, ao servi-lo para o xito de sua
sublime misso, tambm buscaram sua prpria renovao espiritual e imolaram-se
para a florescncia de um ideal superior, liquidando velhas contas crmicas
assumidas no pretrito. O sangue cristo derramado para alimentar os fundamentos
do Cristianismo, tambm lavou a vestes perispirituais dos seus prprios mrtires.
Pedro foi crucificado, Estevam lapidado, Joo foi torturado e Paulo degolado; tudo
em favor da abenoada idia de libertao espiritual, cujos destinos crmicos foram
acertados sob a bssola de Jesus, resplandecendo no holocausto messinico da Era
Crist!
No entanto, Jesus, o aluno menos necessitado do banco escolar terreno, foi
justamente o mais sacrificado, pois ele descera matria esperanado de melhorar
o padro espiritual dos seus queridos pupilos!

PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer de.sua viso to acertada da


Administrao Sideral, a ponto de antecipar com segurana os acontecimentos
messinicos de Jesus? Se no se tratava de um automatismo, como provam com
exatido todas as atitudes e reaes do Mestre ate o juzo final?

RAMATIS: Assim como podeis prever que geniais pintores ou msicos ho de


produzir pintura e composies musicais incomuns, pois isso prprio de sua
natureza excepcional, obviamente, os Planejadores Siderais tambm podiam confiar
no sucesso da misso de Jesus, em face do seu elevado padro espiritual anglico,
inacessvel a qualquer deformaO . N O entanto, como o Messias e Instrutor da
humanidade terrena, ele tambm precisaria de discpulos e cooperadores decididos, tal
qual o compositor genial exige boa Instrumentao para o xito de suas peas
musicais. Tratava-se, portanto, de um Esprito de elevada contextura sideral, e
incapaz de se deixar atrair pelas iluses ou tentaes de um mundo matria.
O Alto mio opunha qualquer dvida a respeito da tarefa messinica de Jesus,
conhecendo lhe o Inesgotvel Amor em favor dos homens e a capacidade de
renuncia diante de um qualquer sacrifcio e da prpria morte! Da a escolha para a
sua obra dos tipos psicolgicos que o cercaram durante sua romagem terrena, e no
momento oportuno tambm deram-lhe os melhores testemunhos de fidelidade e
abnegao em favor da mensagem sublime do Evangelho. Eram pescadores,
campnios, publicanos, criaturas bastante rudes e at impossibilitadas de
compreender o alcance de sua participao na obra de Jesus; mas abdicaram dos
seus bens e da prpria famlia a fim de sustentar-lhe a pregao messinica.
Sem dvida, os intelectuais da poca jamais se arriscariam ao ridculo de
admitirem ou divulgarem as noes to singelas e utpicas do Cristianismo
nascente, e que num ambiente fantico e de cobias e dios, pregava o amor, a
bondade e a renncia entre escravos e senhores, ricos e pobres, santos e
prostitutas, cultos e analfabetos! Mas tudo isso foi possvel, pois acima da rudeza de
homens to simples e pobres, como foram os apstolos, prevaleceu-lhes a fora
extraordinria de uma f incomum e a sinceridade pura, criando a seiva indestrutvel
para adubar e fazer crescer a rvore do Evangelho na gleba terrena!
A atividade de Jesus foi prevista com segurana e xito no mundo fsico e sem
quaisquer preocupaes antecipadas dos Mestres Siderais, porque o seu padro
anglico era garantia suficiente para profetizar a sua verdadeira conduta, no
testemunho sacrificial da cruz!

PERGUNTA: Por que motivo ainda no podemos compreender a verdadeira


significao da paixo de Jesus?

RAMATIS: um equvoco da tradio religiosa considerar que o supremo sacrifcio


de Jesus consistiu essencialmente na sua paixo e sofrimento, compreendidos entre
a condenao de Pilatos e o holocausto da cruz! Se o verdadeiro sacrifcio do
Amado Mestre se tivesse resumido nos aoites, nas dores fsicas e na sua
crucificao injusta, ento os leprosos, os cancerosos, os gangrenosos deveriam ser
outros tantos missionrios gloriosos e eleitos para a salvao da humanidade! Os
hospitais gozariam da fama de templos e viveiros de "ungidos" de Deus, capazes
de salvarem a humanidade dedicando a ela suas dores e gemidos, lancinantes.
Milhares de homens j tm sofrido tormentos mais atrozes do que as dores fsicas
suportadas por Jesus naquela terrvel sexta-feira, mas nem por isso foram
consagrados como salvadores da humanidade!

PERGUNTA: Ento, nesse caso, o maior sofrimento de Jesus consistiu na sua


dor moral ante a ingratido de nossa humanidade. No assim?

RAMATIS: Jesus, como sbio e psiclogo sideral, compreendia perfeitamente a


natureza psquica de vossa humanidade, pois os pecados dos homens eram frutos
da sua imaturidade espiritual. Jamais ele sofreria pelos insultos e apodos, ou pelas
ingratides e crueldades humanas, ao reconhecer nas criaturas terrenas mais
ignorncia e menos maldade! Porventura os professores se ofendem com as
estultcias e travessuras dos pequenos que ainda freqentam os jardins de infncia,
considerando injrias ou crimes aquilo que ainda prprio da irresponsabilidade
infantil?
A piedade e o amor excelsos de Jesus faziam-no sofrer mais pelo descaso dos
homens em promover a sua prpria felicidade, do que mesmo pela ingratido deles. O
seu verdadeiro sacrifcio e sofrimento, enfim, foram decorrentes da penosa e
indescritvel operao milenar durante o descenso espiritual vibratrio, para ajustar o
seu psiquismo anglico freqncia material do homem terreno. A Lei exige a
reduo vibratria at para os espritos menos credenciados no Espao, cuja
encarnao terrena, s vezes, se apresenta dificultosa nesse auto-esforo de ligar-
se carne. Mas Jesus, embora esprito de uma freqncia sideral vibratria a
longa distncia da matria, por amor ao homem, no hesitou em suportar as terrveis
presses magnticas dos planos inferiores que deveria atravessar gradualmente em
direo crosta terrquea.
J pensastes no sofrimento de um condor abandonando a atmosfera pura dos
Andes e baixando dos altos pncaros at oprimir-se, c embaixo, pelo p ou pelo
lodo a enlamear lhe as penas e o corpo? E depois de exausto pela agressividade
exterior e tolhido na sua ansiedade de volio, ainda se deixa aprisionar numa
estreita gaiola a lhe molestar os movimentos mais amplos? Jamais algum efetuou
empreendimento to intenso e extraordinrio para descer do Alto e amoldar-se
forma fsica, conforme fez Jesus, a fim de submeter-se s leis imutveis do
cientificismo csmico, em vez de derrog-las!
Ele desceu atravs de todos os planos inferiores, desde o mental, astralino e
etrico, at poder manifestar-se com sucesso na contextura carnal e letrgica da
figura humana, abandonando os pncaros formosos do seu reino de glria, imergiu
lentamente no oceano de fluidos Impuros e agressivos, produzidos pelas paixes
violentas dos homens da Terra e dos desencarnados no Alm. Embora se tratasse
de um anjo do Senhor, a Lei Sideral obrigava-o a dobrar suas asas
resplandecentes e percorrer solitariamente o longo caminho da via interna,
at vibrar na face sombria do orbe terrqueo e entregar pessoalmente a sua,
Mensagem de Amor! O Sublime Peregrino descido dos cus lembra o mensageiro
terreno, que aps exaurir-se no tormento da caminhada de muitos quilmetros, deve
entregar a "carta de libertao" a infelizes prisioneiros exilados de sua PtriaI
Assim, os 33 anos de vida fsica de Jesus significam apenas o momento em que
ele faz a entrega da mensagem espiritual do Evangelho, pois o processo espinhoso e
aflitivo at imergi-lo nos fluidos terrqueos durou um milnio do calendrio humano!
Essa operao indescritvel de sua descida sacrificial em direo Terra , na
realidade, sua verdadeira "Paixo", pois s os anjos, que o acompanhavam
distanciando-se cada vez mais, por fora da diferena vibratria, que realmente
podiam compreender a extenso do herosmo e sofrimento de Jesus, quando deixou
o seu mundo rutilante de luzes e prenhe de beleza, para ento habitar um corpo
de carne em benefcio dos terrcolas!
Aps ajustar o seu corpo mental e reativar o mecanismo complexo do crebro
perispiritual, em seguida, Jesus desatou o corpo astralino para vibrar ao nvel das
emoes humanas. Atingido o limiar do mundo invisvel e do material, ento fez o
seu estgio final, incorporando-se no ter Fsico ectoplsmico, para compor o "duplo
etrico" e os centros de foras conhecidos por "chacras" (6), que deveriam se
desenvolver e estruturar-se durante a gestao carnal. Em seguida, integrou-se
definitivamente na atmosfera do mundo fsico, corporificando-se, mais tarde, no mais
encantador menino que a Terra j havia conhecido!
A descida vibratria do Mestre, para atingir o vosso plano fsico, foi apenas uma
fase qual ele se ajustou por amor ao vosso mundo, reduzindo o padro de suas
funes anglicas para desempenhar, com sucesso absoluto, a sua misso de
salvador da humanidade. No podeis subestimar as fronteiras vibratrias que
separam e disciplinam as vrias manifestaes da vida csmica. muito longa a
faixa ou distncia existente entre um anjo e o homem. E Jesus, sendo a mais alta
entidade presente no vosso mundo, obviamente, com sua poderosa vontade,
mobilizou os espantosos recursos necessrios para executar fielmente o Divino
Mandato da sua tarefa messinica.
Na impossibilidade de requintar ele a matria ou elevar o padro vibratrio dos
planos intermedirios entre si e a Terra, o nico recurso vivel do cientificismo csmico
teria de consistir na sua "auto-reduo" aos veculos que deveria incorporar
gradativamente, quais elos de ligao dos planos subanglicos at carne. O
escafandrista, ao descer ao fundo dos mares, embora permanea senhor de sua
conscincia, fica circunscrito ao meio lquido, sua fauna e densidade; a sua
capacidade normal, do meio externo, fica reduzida. Tal descida exige-lhe uma tcnica
especial e uma prvia adaptao s leis naturais do plano aqutico onde vai fixar-se e
agir.
Jesus, qual andorinha a debater-se no lodo viscoso de um lago, deixou-se
submergir no "mar" da vida humana, ajustando-se heroicamente s contingncias
sombrias do planeta. Se ele pudesse fixar-se, instantaneamente, no corpo fsico, na
fase de sua gestao, seria o mesmo que algum conseguir, de um golpe, aprisionar
um raio de sol num vaso de barro!
O Messias, cuja aura imenso facho de luz a envolver a Terra, do que a sua
transfigurao no Tabor nos d uma plida idia teve que transpor densas barreiras
fludicas e enfrentar terrveis bombardeios mentais, satnicos, suportando os efeitos da
viscosa nvoa magntica do astral inferior a envolver a sua aura espiritual. Vapores
sdicos atingiram-lhe o campo emotivo-anglico, no turbilho de vendavais arrasantes
produzidos pelas paixes txicas da humanidade ainda dominada pelos instintos
animalizados!
Em sentido inverso, aps o seu sacrifcio no Calvrio, o leu retorno ao mundo
celestial foi um desafogo, uma libertao dos liames grosseiros que o retinham na
Terra.
Se Jesus no suportou sofrimentos acerbos na sua desciida para a matria, s por
tratar-se de um esprito anglico, bvio que ele tambm teria sido insensvel s
reaes contundentes da vida carnal e jamais sofreria em sua existncia messinica. A
alma sublime, medida que ingressa nos fluidos mais grosseiros dos mundos
materiais, para a viver e se manifestar, ela tambm sofre os impactos, os efeitos e as
reaes prprias desse ambiente hostil, pois no pode eximir-se da ao e reao das
leis tsicas criadas por Deus na dinmica dos mundos materiais.
A descrena dos espritas e suas dvidas de Jesus gastar quase mil anos no
esforo sublime de baixar Terra talvez resulte desse longo perodo to impressionvel
para os homens. Um milnio do calendrio humano avulta na mente do homem, pois
ele mal atinge a mdia de 60 ou 80 anos de idade na sua vida terrestre. Para quem
coordena sua existncia pela contagem da folhinha humana, demasiadamente
extenso, e at inverossmil, que Jesus tenha consumido mil anos para a descida
vibratria e apenas vivido 33 anos na face da Terra. Contudo, a mesma medida
milenria capaz de produzir tanta impresso no crebro humano, no passa de um
fugaz minuto no relgio da Eternidade, pois os espritos vivem fora do espao e do
tempo das convenes terrenas. A descida milenria de Jesus foi somente uma etapa
prevista pela Tcnica Sideral, quando ele reduziu o seu poder e a sua conscincia
anglica por amor humanidade, a fim de comparecer pessoalmente "escola
primria" terrena e entregar a mensagem salvadora. Mas a sua peregrinao do Cu
Terra foi-lhe dolorosa e sacrificial, lembrando o prncipe que deixa o seu palcio
resplandecente para descer aos charcos onde vivem cancerosos, rprobos e leprosos,
junto aos quais ele no se livra de aspirar-lhes as emanaes empestadas, nem
mesmo evita de sofrer alguns danos em sua veste fidalga. Alis, conforme diz um velho
provrbio popular, "no meio do espinheiro, rasga mais facilmente o traje de seda do que
a veste de couro"!
Malgrado a dvida suscitada por protestantes, catlicos e espritas, eles no
podem anular a diferena vibratria existente entre o mundo anglico e o mundo
humano. Caso Jesus resolvesse encarnar-se novamente na Terra, ento j de h
muitos anos ele teria iniciado a sua descida vibratria, obediente s mesmas leis
imutveis que lhe disciplinaram a encarnao messinica h dois mil anos.
Se a descida anglica da Mente Divina at a fase-matria, que forma o mundo das
formas exteriores, disciplinada por leis fixas que regulam essa expanso do Esprito
de Deus para fora de Si Mesmo, por que a manifestao de Jesus na carne humana
deveria contrariar o ritmo csmico da Criao?

PERGUNTA: A Bblia, porventura, faz alguma referncia que confirme ou


esclarea essa descida milenria do Mestre Jesus, assim como a explicais?

RAMATIS: Quando Moiss terminou sua misso combativa, e por vezes at cruel,
no seu compromisso de codificar a idia de um Deus nico entre o povo hebreu
retirado do Egito, Jesus ento estabeleceu os planos para a sua descida messinica
Terra, a fim de reajustar os ensinamentos dos seus predecessores. O profeta
Isaas, tocado pela graa do Senhor e pressentindo essa "descida vibratria" do
Mestre Cristo, ento anuncia o seguinte: "J um pequenino se acha nascido para
ns, e um filho dado a ns, e o nome com que se apelidar ser Deus forte, Pai do
futuro sculo, Prncipe de Paz. O seu imprio se estender cada vez mais e a Paz
no ter fim" (Cap. IX, v. 6 e 7). Miquias tambm alude ao mesmo fato, dizendo: "E
tu, Belm, tu s pequenina entro os milhares de Jud, mas de ti que h de sair
aquele que h de reinar em Israel, e cuja gerao desde o princpio, desde os dias
da eternidade" (Cap. V, vers. 2).

PERGUNTA: Dissestes h pouco que at certas almas sem grandes credenciais


psquicas podem encontrar dificuldades na sua descida para a carne. Podereis
assinalar qualquer obra medinica, ditada por Espritos de confiana e atravs de
mdiuns criteriosos, capaz de ajudar-nos a associar acontecimentos semelhantes
com a descida sacrificial de Jesus por entre os fluidos densos do nosso planeta?

RAMATIS: Embora reconhecendo a excelente bibliografia esprita que j existe a


esse respeito, citaremos algumas obras medinicas de nossa confiana, de
preferncia atravs da psicografia de Chico Xavier. Na obra "Voltei", ditada pelo
esprito de Irmo Jac, pg. 127, o autor menciona uma centena de espritos
singularmente iluminado, em profunda concentrao, e assim explica: "Aqueles so
vanguardeiros da pureza e da sabedoria, que fornecem Fluidos para materializaes
de ordem sublime". Em "Libertao, Andr Lus, outro esprito, pg. 41, alnea 11,
registra Idntica cena: ''Os doadores de energia radiante, mdiuns de
materializaes em nosso plano, se alinhavam, no longe, em nmero de vinte".
No entanto, essas providncias tcnicas transcendentais no se referiam ao
nascimento na carne, mas apenas para se materializarem Espritos no prprio mundo
astral adjacente Terra, a fim de poderem efetuar curtas prelees na colnia
designada pelo nome de "Nosso Lar". Malgrado ainda se tratarem de acontecimentos
exclusivos do plano espiritual, assim mesmo eles requeriam complexos recursos e a
mobilizao de energias superiores de sustentao de um campo vibratrio acessvel
s entidades comunicantes de natureza superior. Imaginai, ento, o dispndio de foras
e as indescritveis atividades siderais mobilizados pelo Alto, a fim de que Jesus
pudesse se reduzir no seu comando espiritual e na sua aura refulgente, para poder
vestir o opressivo escafandro de carne depois da sacrificial descida vibratria?
PERGUNTA: Podereis citar-nos mais alguns exemplos quanto necessidade de
Jesus reduzir propriamente o seu perisprito para alcanar a carne?

RAMATIS: Evidentemente, a leitura das obras citadas, no seu desdobramento dos


fenmenos em questo, dar-vos- melhores elucidaes quanto a um estudo mais
profundo. Mas atendendo a vossa pergunta, recomendamos sobre o assunto a leitura
de todo o Captulo XIII, inserido na obra medinica "Missionrios da Luz", no qual se
estuda o mecanismo da reencarnao de uma entidade com algumas prerrogativas a
seu favor. Citando pequenos tpicos desse livro, indicamos a pg. 205, alnea 8,
onde os tcnicos se dirigem ao esprito de Segismundo, a entidade reencarnante, e
assim lhe dizem: "D trabalho sua imaginao criadora. Mentalize os primrdios da
condio fetal, formando em sua mente o modelo adequado". Alm, na pg. 214,
alnea 20, lereis: "Agora continuou o instrutor sintonize conosco relativamente
forma pr-infantil. Mentalize sua volta ao refgio maternal da carne terrestre! Lembre-
se da organizao fetal, faa-se pequenino! Imagine sua necessidade de tornar a ser
criana para aprender a ser homem!" Ainda na mesma pgina, alnea 32, o autor
elucida: "A operao no foi curta, nem simples. Identificava o esforo geral para que
se efetuasse a reduo necessria". evidente que ainda no estamos em condies
de compreender o processo sideral da descida de Jesus, cujo tempo do calendrio
humano despendeu quase um milnio no esforo de auto-reduo antes de atingir a
Terra. Se uma encarnao to simples, como relatam espritos credenciados no
Espao, pelas obras que citamos, exige tais recursos e mobilizam assistncia superior,
imaginai a atividade anglica durante um milnio preparando e consolidando o advento
do Messias Terra! E a mesma obra ainda confirma essa assistncia superior quando
na pg. 217, alnea 13, assim diz: "Em todo o lugar desenvolve-se o auxlio da esfera
superior, desde que se encontre em jogo o trabalho da Vontade de Deus.
Entretanto, devemos considerar que, em tais circunstncias, as atividades de
auxlio so verdadeiramente sacrificiais. As vibraes contraditrias e subversivas das
paixes desvairadas da alma em desequilbrio comprometem os nossos melhores
esforos" (7)

PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel tambm assinalar alguns conceitos medinicos


de confiana espiritual, que nos expliquem a necessidade da higienizao dos fluidos
ambientais?

RAMATIS: Ainda recorrendo s obras psicografadas por Francisco Xavier,


citamos "Nosso Lar", quando o seu autor espiritual diz, pg. 199, alnea 1: "Todas
as tarefas de assistncia imediata funcionam perfeitamente, a despeito do ar
asfixiante, saturado de vibraes destruidoras". E na alnea 12: "Aos fluidos
venenosos da metralha, casam-se as emanaes pestilentas do dio e tornam quase
impossvel qualquer auxlio". Tratava-se de singela comisso de Espritos em tarefa
de socorro sobre os campos de batalha, na zona europia, classificada como
verdadeiro inferno de indescritveis propores. Essa descrio das ms vibraes
apenas em zona do vosso globo, bem pode servir para avaliardes o efeito que a
massa mental odiosa e corrosiva, da vossa humanidade, produziu na maravilhosa e
delicada tessitura perispiritual de Jesus, na sua sintonia com os planos
intermedirios da carne.
Na obra "Libertao", pg. 53, alnea 36, o autor espiritual focaliza muito bem, em
miniatura, um desceno sideral pelo qual se pode avaliar o que teria sofrido Jesus. Diz
o autor: "Nossas organizaes perispirticas maneira de escafandro estruturado em
material absorvente, por ato deliberado de nossa vontade, no devem reagir contra as
baixas vibraes deste plano. Estamos na posio de homens que, por amor,
descessem a operar num imenso lago de lodo, para socorrer eficientemente os que se
adaptaram a ele, so compelidos a cobrir-se com as substncias do charco, sofrendo-
lhes, com pacincia e coragem, a influncia deprimente". Na alnea 18, pg. 54, da
mesma obra, l-se: "Chegou para ns o momento de pequeno testemunho. Muita
capacidade de renncia indispensvel, a fim de alcanarmos nossos fins".
Achamos desnecessrio assinalarmos outras obras para justificar a herica
descida de Jesus Terra, quando j podeis ajuizar o imenso sacrifcio que efetuam os
espritos benfeitores desencarnados, apenas para socorrer os seus companheiros
infelizes atolados nos pntanos cruciantes dos abismos inferiores do Alm. Jamais o
homem poder avaliar o prodigioso esforo de Jesus e o imenso trabalho da Tcnica
Sideral para ele alcanar a atmosfera opressiva do globo terrqueo e se fazer sentvel
entre os homens perturbados pelas paixes e pelos vcios insaciveis. O seu perisprito
delicadssimo sofria tanto os bombardeios mentais dos terrcolas, como a violenta
ofensiva dos espritos das sombras, que tentavam impedir-lhe a encarnao terrena,
pois do xito da mesma decorria o enfraquecimento do comando satnico do mundo
oculto sobre os homens (8).
Jesus viu-se obrigado a mobilizar as energias mais adversas e a recompor, com a
matria de cada plano denso em que se manifestava, o seu equipo perispiritual, j
abandonado pela sua ascenso espiritual feita atravs de outros mundos j extintos.
Ele teve de adensar-se o mais possvel at se fazer sentvel entre os homens e poder
situar-se no corpo carnal gerado por Maria.

PERGUNTA: Qual o motivo, por que as tradies religiosas desconhecem ou


encobrem a "descida" de Jesus da maneira como a explicais? Alis, o Mestre s
conhecido a partir do seu nascimento e finda-se no sacrifcio do Calvrio, onde
situam o ponto mximo de sua dor e sofrimento. Os catlicos, no entanto, crem na
sua ressurreio.e ascenso ao cu em "corpo e alma", mas no se referem
"descida". Que dizeis?

RAMATIS: A Igreja Catlica no admite o exerccio e a divulgao da


mediunidade, conforme o aceitam e cultivam o Espiritismo e outros movimentos
espiritualistas; obviamente, ela tambm no pode recepcionar e entender as
elucidaes sobre a estica descida de Jesus carne. Apegada ainda ao "milagre",
cr na histria absurda e ingnua de Jesus subir aos cus em "corpo e alma",
embora isso desminta a prpria disciplina e imutabilidade das leis siderais que
regem as relaes do esprito com a matria. Como admitir-se Jesus subestimando
o traje refulgente de sua alma anglica, para depois substitu-lo pela opacidade de
um corpo fsico no seu retorno ao reino celestial? Por que ele iria transportar para o
Cu um organismo de carne, cuja alimentao e exigncias fisiolgicas
dependeriam exclusivamente da Terra? Ou ento buscar o ventre materno de Maria,
para gerar-se, nascer, crescer e depois de adulto arrasar as leis comuns da vida
humana, pela sua absurda ascenso ao Cu, em corpo e alma? Se ele pudesse
efetuar tal milagre, ento poderia ter-se materializado na Terra, j em figura de
adulto, em vez de recorrer ao processo dificultoso da gestao humana!
Os crentes dessa ascenso instantnea, em que o Mestre Cristo eliminou todos
os bices e impedimentos sensatos criados pela estrutura do Cosmo, tambm no
podem compreender nem admitir a sua descida vibratria sucedida num milnio do
calendrio terreno, pois se foi to fcil a subida, deveria ser bem mais fcil a descida! E
os religiosos dogmticos, que ainda consideram Jesus como sendo o prprio Deus
materializado na Terra, no vem motivos para ele no poder triunfar sobre as prprias
leis do Universo.
Assim como a criana, embevecida na contemplao da lmpada eltrica, custa a
compreender o mecanismo prosaico da Usina que lhe d a luz, esses religiosos
excessivamente msticos e ainda afeitos ao sobrenatural, tambm sofrem imensamente
ao admitir a perspectiva de Jesus se enquadrar no mecanismo de uma tcnica sidria,
para s ento lhe permitir a manifestao na Terra.

PERGUNTA: Em nossas indagaes, temos observado que a tese da descida ou da


auto-reduo vibratria do Esprito de Jesus para alcanar a Terra, tanto
recusada pelos catlicos e protestantes, como tambm por diversos espritas. Estes
crem que o esprito sofre apenas enquanto se limita" ou se "encaixa" no
ventre materno, durante o perodo gestativo, para ento reduzir o perisprito
forma fetal, e depois despertar e desenvolver-se na organizao humana.

RAMATS: Antes de elucidar a vossa solicitao, recomendamos a leitura de mais


um trecho da obra "Missionrios da Luz", cap. XIII, "Reencarnao", quando o
Instrutor Alexandre assim insistia com "o esprito de Segismundo, em processo de
reencarnaao: "Agora continuou o instrutor sintonize conosco relativamente forma
pr-infantil. Mentalize sua volta ao refgio maternal da carne terrestre! Lembre-se da
organizao fetal, faa-se pequenino; imagine a sua necessidade de tornar a ser
criana para aprender a ser homem". Cumpre-nos salientar que no se tratava de
esprito de alta linhagem espiritual, assim como ainda no se processava o fenmeno da
gestao, mas apenas o preparo para a incubao uterina. Em conseqncia, poderemos
imaginar quo dificultoso deveria ter sido o processo da encamao de Jesus!
Captulo III

A DESCIDA ANGLICA E A QUEDA ANGLICA

PERGUNTA: Podereis esclarecer-nos qual a direrena entre a "descida anglica" e


"queda anglica", a fim de compreendermos melhor a descida vibratria de Jesus ao
nosso mundo fsico?

RAMATIS: A descida anglica quando o Esprito de Deus desce


vibratoriamente at ao extremo convencional da Matria, cujo acontecimento
conhecido pelos hindus como o "Dia de Brahma" e distingue o fenmeno da
criao no seio do prprio Criador. uma operao que abrando todo o Cosmo,
ainda incompreensvel para o homem finito e escravo das formas transitrias. A
queda anglica, no entanto, refere-se especificamente precipitao ou exlio de
espritos rebeldes, que depois de reprovados na tradicional seleo espiritual de
"Fim de Tempos" ou de "Juzos Final;", transladam-se do orbe de sua moradia para
outros mundo inferiores. Os reprovados colocam-se simbolicamente esquerda do
Cristo, que o Amor, e emigram para outros planetas em afinidade com sua ndole
revoltosa e m, a fim de repetirem as lies espirituais negligenciadas e ento
recuperarem o tempo perdido mediante um labor educativo mais rigoroso.
Da a lenda da "queda dos anjos", que se revoltaram contra Deus; e depois
de expulsos do Cu transformaram-se em "diabos" decididos a atormentar os homens!
Alis, tais anjos so espritos de inteligncia algo desenvolvida, que lideraram
movimentos de realce e foram prepotentes nos mundos transitrios da carne, onde se
impuseram por um excesso intelectivo, causando srios prejuzos ao prximo.
Maquiavlicos, cruis ou astutos, renegam-se retificao espiritual espontnea e ope-
se veementemente contra quaisquer diretrizes redentoras que lhes faam sofrer ou lhes
exijam a renncia, o perdo e a prtica do amor ensinados pelo Cristo-Jesus! So
obstinados, argutos e arrojados, mas profundamente egotistas; jamais cedem no seu
orgulho e recusam-se a aderir a qualquer princpio crstico do mundo anglico! O
seu conceito radical e obstinado o seguinte: "O mundo material pertence aos
homens e o Cu aos anjos"! Ento eles caem de suas posies prestigiosas e
perdem-se pelo despotismo, pois se a razo lhes d a medida exata do mundo de
formas, infelizmente isso lhes aniquila o senso intuitivo da realidade espiritual! Os
"anjos" decados so espritos rebeldes a qualquer insinuao redentora que lhes
fira o orgulho ou lhes enfraquea a personalidade humana!
Quando encarnados, mobilizam seu talento incomum para demolir as
instituies e os movimentos que exaltem as virtudes da alma e fortaleam o
comando anglico; quando desencarnados, filiam-se a qualquer empreitada satnica
do mundo astral, desde que tenha por objetivo combater as hostes do Cristo! Aviltam-
se pela obstinao furiosa contra os poderes anglicos e se endurecem no
sentimento ante a recusa de aceitar o processo crmico redentor atravs do
sofrimento ou da humildade. Em verdade, eles se envergonham de aderir ternura,
tolerncia e ao amor pregados por Jesus.
Mas depois de exilados para os orbes inferiores, submetidos ao tradicional
processo seletivo de "Fim de Tempos" ou "Juzo Final", esses "anjos" decados
terminam cedendo em sua estrutura personal orgulhosa, quer enfraquecidos pelos
vcios incontrolveis, como destroados pelas paixes devoradoras! Destrudo o
paredo granitico de sua vaidade e orgulho, ento lhe reponta a fulgncia da luz
anglica que palpita no mago de toda criatura. Sem dvida, essa emigrao de
anjos decados ou de espritos rebeldes, de um orbe superior para outro inferior,
evita o perigo da saturao satnica no ambiente astralino das humanidades,
porque a carga nociva alijada faz desafogar a vida espiritual superior, tal qual as
flores repontam mais vivas e belas nos jardins que se livram das ervas malignas!
Em conseqncia, tem fundamento a lenda bblica da "queda dos anjos",
embora, s vezes, alguns a confundam com o processo da "descida anglica", o que
bem diferente o refere-se a quando Deus cria os mundos planetrios e se
manifesta exteriormente, no ciclo de um novo Grande Plano criador (1).

PERGUNTA: Considerando-se a descida dificultosa de Jesus Terra, qual seria,


ento, o processo de retorno ao seu mundo anglico, depois de sua desencarnao
na cruz e do trmino de sua herica misso?

RAMATS: Enquanto o Esprito superior, na sua descida, algema-se carne pela


reduo de sua energia perispiritual, ento ele se liberta quando retorna aos seus
pramos de luz, num processo oposto, que a acelerao energtica. No primeiro
caso o aprisionamento opressivo na forma e, no segundo, a libertao para
reassumir a sua condio natural superior. Jamais se pode comparar a ascenso
ou re tomo espontneo de Jesus em direo ao seu mundo anglico, operao
mais fcil e libertativa, com sua descida vibratria to difcil tormentosa!.
Ascensionando, ele abandonou a matria em fuga energtica natural
acelerada; mas sua descida reduziu-lhe a funo normal de sua delicada
contextura perispiritual e a prpria memria sideral se obscureceu para poder se
ajustar aos limites acanhados do crebro humano!
Como a Tcnica Sideral no consegue elevar a freqncia vibratria dos
planos inferiores at ao nvel energtico de um esprito do tipo de um Jesus, ela
precisa processar-lhe, gradualmente, a reduo perispiritual de plano superior para
plano inferior, at ajust-lo ao casulo carnal. Essa operao sideral redutora implica
na incorporao sucessiva de energias cada vez mais inferiores e letrgicas na
vestimenta resplandecente da entidade em desceno. Embora seja um
exemplo incorreto, lembramos que o mergulhador, alm de vestir o
escafandro pesado e opressivo, ainda fica circunscrito natureza da fauna e
densidade dificultosa no meio lquido onde opera. Sem dvida, bem grande a
diferena do escafandrista oprimido no seio da gua, com o homem em liberdade
no ambiente gasoso da superfcie terrena, onde o oxignio dispensa
aparelhamentos especiais para ser absorvido.
Mas apesar de todas as dificuldades e bices sua elevada natureza
espiritual, Jesus, o Sublime Amigo do homem, no hesitou em aceitar o sacrifcio
sideral de deixar o seu mundo de Luz, para submeteres heroicamente s leis e as
formas escravizantes do planeta Terra.

PERGUNTA: Consoante vossa descrio, deduzimos que Jesus ainda


continua a sofrer os impactos vibratrios hostis do mundo material, caso um estado
anglico no imunize o Esprito contra as reaes dos planos inferiores.

RAMATIS: bvio que no seu excelso "habitat", Jesus no sofre o impacto das
foras inferiores, pois estas s o afetaram enquanto ele precisou situar-se no seio
da matria. O seu padro anglico o torna imune s freqncias vibratrias mais
grosseiras, assim como o p no afeta a luz do Sol e as ondas hertzianas no se
deformam de encontro ao charco. No entanto, se o Sol precisasse habitar o
banhado, bvio que ele tambm sofreria as suas emanaes ftidas. Quando em
liberdade espiritual, o imenso campo urico de luz e a emanao crstica de Jesus
ainda alentam e purificam os seres mais nfimos que lhe tomam contato, mas no
o hostilizam como seria na Terra. Mas na sua descida espiritual at a matria, ele
teve de nivelar-se s vibraes contundentes das faixas retardadas e prprias de
cada plano inferior em que se manifestava.
Captulo IV

CONSIDERAES SOBRE O "GRANDE PLANO" E O CALENDRIO SIDERAL

PERGUNTA: Que se pode compreender por um "Grande Plano" de aperfeioamento


dos orbes e das humanidades, que referistes h pouco?

RAMATS: Em outra obra de nossa autoria j descrevemos com certas mincias o


objeto de vossa pergunta, mas vos daremos outra vez uma breve sntese do mesmo
assunto (1). O Grande Plano, ou "Manvantara" da escolstica oriental, que os
hindus tambm classificam de uma "pulsao" ou "respirao" completa de Brahma, ou
de DEUS, considerado o "tempo exato" em que o Esprito Divino "desce" at formar
a matria e depois a dissolve novamente, retornando sua expresso anterior. Um
Grande Plano abrange a gnese e o desaparecimento do Universo exterior e
compreende 4.320.000.000 de anos do calendrio terreno, dividido em duas fases de
2.160.000.000 anos, assim denominadas; o "Dia de Brahma", quando Deus expira ou
se processa a descida anglica at atingir a fase derradeira ou matria ou
"energia condensada"; a "Noite de Brahma", quando Deus ento aspira ou dissolve o
Cosmo exterior constitudo pelas formas. Assim, cada fase chamada o "Dia de Brahma" e
a "Noite de Brahma" perfaz o tempo de 2.100.000.000 anos terrestres, somando ambas o
total de 4.320.000.000 anos, em cujo tempo DEUS completa uma Pulsao ou
Respirao, subentendidas pela mentalidade ocidental ocultista como um Grande Plano
na Criao Eterna.

Assegura a vossa cincia que o Universo se encontra em fase de contnua expanso;


assemelha-se gigantesca exploso dilatando-se em todos os sentidos. Efetivamente, a
imagem est prxima da realidade; entretanto, como o tempo no vosso mundo relativo
ao calendrio humano, no podeis avaliar essa exploso na eternidade da Mente Divina.

Para Deus, esse acontecimento entre principiar e cessar a exploso to instantneo


como o explosivo que rebenta no espao de um segundo terrestre. No entanto, desde os
velhos iniciados dos Vedas e dos instrutores da dinastia de Rama, esse tempo de
expanso, que justamente quando Deus cria e depois dissolve o Universo exterior,
conhecido por "Manvantara", e significa um perodo de atividade e no de repouso,
podendo ser concebido no Ocidente como um "Grande Plano" ou "Respirao" completa
do Criador, dividida na distole e sstole csmicas.

PERGUNTA: Ser possvel esclarecer-nos, com algum exemplo objetivo, quanto a


esse calendrio sideral, com que os Diretores do nosso sistema disciplinam os
principais eventos dos orbes, tal como a descida de Jesus e a sua misso sacrificial?

RAMATS: Se no vosso mundo h um calendrio, para disciplinar todos os


fenmenos e os fatos da vida humana, dividido em pequenos ciclos chamados dias,
semanas e meses, e grandes ciclos denominados anos, sculos ou milnios,
evidente que a Administrao Sideral tambm possui o seu modo especial de
marcar os acontecimentos que se sucedem no Cosmo, com relao a cada planeta e
sua humanidade, dentro de uma conveno de "tempo" e "espao". Porventura as
principais datas nacionais de vossa Ptria, e o Natal ou o Ano Novo, j no se
encontram devidamente determinados no calendrio terreno, para que no acontea
c o n f uso, desmandos ou imprevistos? Se no fora esse calendrio como atendereis,
sem perturbaes, s vossas relaes sociais, especulaes comerciais, porfias
esportivas, obrigaes religiosas, intercmbios tursticos, regosijos artsticos,
congressos cientficos, nascimentos, natalcios, esponsais e at o culto fnebre da
morte?

Sem dvida, a administrao de um sistema solar e mesmo de um orbe bem mais


complexa e importante do que o controle das atividades humanas; e os seus motivos
tambm exigem um sistema ou ordem capaz de prever disciplinadamente todos os
acontecimentos futuros mais importantes. Assim como o homem coordena o simbolismo
do tempo em sua mente "finita", graas tabela do seu calendrio, a Administrao
Sideral disciplina os seus eventos csmicos prevendo, marcando e controlando os
acontecimentos principais que se sucedem e se desdobram no decorrer de um "Grande
Plano".

Os diretores do Sistema Solar, ou do bero da Terra, tambm precisam situar-se na idia


de ''tempo" e "espao", para interferir no momento justo das necessidades de reajuste
planetrio e intensificao espiritual das humanidades das orbes sob sua direo.

Eis, pois, o sentido da Astrologia! Ela o calendrio sideral e a marcao csmica de


que se serve a Administrao Sideral do orbe para assinalar os eventos excepcionais
e m perfeita concomitncia com o prprio calendrio do A cincia acadmica zomba
dos acontecimentos previstos esquemas zodiacais, mas ainda ignora o mecanismo
que disciplina o processo astrolgico. At Idade Mdia a Astrologia foi
considerada uma Cincia; no entanto, quando o Clero se apoderou de suas bases
cientficas e as deixou misturar-se com as lendas miraculosas to comuns s
frmulas das religies em crescimento, ento ela se deturpou no Seu verdadeiro
sentido e interpretao. A Astrologia, em verdade, o esprito da Astronomia, que se
manifesta pela sua influncia fludica e magntica na composio de signos, situaes do
astros e conjunes planetrias. Alis, no nos referimos ao comrcio de horscopos a
domiclio, que assinalam os dias favorveis para os "bons negcios" ou dias aziagos para
os seus consulentes, em concorrncia com a "buena dicha" dos ciganos!

Ela e o calendrio sideral, cujos signos" significam os dias comuns, sucedendo-se


no mesmo ritmo limitativo e semelhante marcao da folhinha humana; as
conjunes, no entanto, seriam as datas excepcionais os marcos mais importantes e
menos freqentes. A Astrologia, como um calendrio sideral, que limita um "tempo"
dentro do mesmo ciclo de Criao e dissoluo do Cosmo material, facilita aos
Diretores do Sistema Solar prever o momento em que se efetuam as modificaes da
estrutura dos orbes e os eventos evolutivos ou expiativos de suas humanidades. Por
isso os ocultistas, iogas e os astrlogos orientais conhecem que o tempo exato de
um "Manvantara", ou "Grande Plano", do calendrio sideral, compreende exatamente
4.320.000.000 anos terrestres, em processo disciplinado em torno da Terra pela
sucesso de signos e de conjunes astrolgicas.

Assim, quando a Terra se colocou sob a influncia suave do signo de Piseis, e da


conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, era o momento exato de Jesus nascer,
determinado e escolhido pelos Mentores Siderais, assim como podeis situar o Natal
para a realizao de algum fato de importncia em vossa vida. O certo que no
houve deslocao de uma "vrgula" no esquema sideral do Universo, para Jesus
nascer sob o signo de Piseis e da conjuno de Saturno, Jpiter e Marte. Tudo j
estava previsto nos planos da Engenharia Sideral e na sucesso do atual Grande
Plano em que viveis.

PERGUNTA:Podereis dar-nos um exemplo dessa influncia benfeitora astrolgica,


cotejando-o com algum acontecimento da nossa vida em comum?

RAMATS: Supondo que escolheis a data de 24 de dezembro para se efetuar o


casamento de vossa filha, porventura esse esponsalcio ter de ser realizado
implacavelmente, s porque o dia 24 de dezembro, ou porque se trata de uma data
mais simptica? E' um acontecimento que obedece influncia do dia ou de vossa
vontade?

Assim tambm aconteceu com a Administrao Sideral, que marcou a hora do signo de
Piseis e a data da conjuno de Marte, Saturno e Jpiter para Jesus nascer sobre a
Terra, porque tal "momento" correspondia exatamente com a carncia da humanidade
terrcola em ser esclarecida e "salvar-se sob a doutrinao messinica de um Avatar. Os
espritos diretores do Sistema Solar, conhecedores profundos das condies morais, dos
estados psicolgicos e temperamentos das humanidades planetrias que orientam,
fixaram, com trilhes de anos de antecedncia, o "tempo" exato da descida de Jesus
Terra, a qual, por uma sbia disposio csmica, deveria ser paraninfada pelo signo de
Piscis (6).

Portanto, a conjuno dos trs planetas seria inevitvel, mesmo sem a descida de Jesus,
porque era uma decorrncia natural do prprio esquema sideral e mecanismo csmico
sob a regncia de leis que regulam os ciclos, as aproximaes e as revolues dos
astros no Cosmo.

Igualmente se d com o nosso exemplo acima, em que o dia 24 de dezembro surgiria na


marcao da folhinha humana de qualquer forma, com ou sem o casamento de vossa
filha, mas escolhido apenas por ser mais agradvel aos vossos sentimentos ou objetivos.
Insistimos em dizer-vos que no houve encomenda especial da conjuno planetria de
Saturno, Jpiter e Marte no signo de Piseis, para presidir fatalmente a "descida" de Jesus
Terra. Esse evento astronmico fora previsto e escolhido no tempo do calendrio
sideral astrolgico, para atender as bases do acontecimento mais importante do passado
e do futuro da humanidade terrena a Era Crist! Dentro do esquema evolutivo da
Terra, quando o signo de Piseis ou Peixes foi visitado pelo famoso trio de planetas, seria
tambm a poca determinada, ou o "momento divino", em que a Luz do Cristo Planetrio,
pelo .sublime medianeiro Jesus, iria aflorar ao orbe atravs do seu sacrifcio e modelar o
Cdigo Moral mais perfeito para a redeno dos homens o Evangelho!

PERGUNTA: Comumente, os astrlogos predizem acontecimentos bons ou maus


para a nossa humanidade, baseando-se unicamente na leitura dos astros e na
sua posio zodiacal, sem qualquer predisposio da existncia de um calendrio
sideral, conforme nos informais. Que dizeis?

RAMATS: Realmente, no preciso muito conhecimento para os estudiosos da


Astrologia verificarem que sob a conjuno favorvel dos astros s ocorrem fatos e
acontecimentos louvveis para a humanidade, tal como o nascimento de Jesus, o incio
da Era Crist, o renascimento das artes e das cincias benfeitoras, ou ento perodos
longos de paz. No entanto, as situaes astrolgicas entre os orbes de fluidos
discordantes ou de m combinao magntica, marcam acontecimentos indesejveis,
que modificam a paisagem do orbe ou eventos trgicos, como as revolues e guerras,
onde se trucidam homens, mulheres e crianas!

Em geral, os astrlogos tomam o efeito pela causa e supem que a boa ou m influncia
de certo astro que realmente determina os acontecimentos bons ou maus do mundo.
Na verdade, os fatos favorveis ou desfavorveis preconizados pelos astrlogos j se
encontram determinados h muito tempo. Eles eclodem sob tal conjuno ou signo
zodiacal, no por fora fatal dos astros, mas porque so acontecimentos crmicos
previstos para tal circunstncia no esquema da Astrologia.

Em verdade, os Diretores Siderais fixam os acontecimentos bons em concomitncia com


as conjunes ou presenas planetrias de boa influncia, assim como os fatos trgicos
se sucedem marcados pelas combinaes astrolgicas de m influncia. Resta, ento,
aos estudiosos perscrutarem as posiies zodiacais e, tanto quanto lhes for de sucesso o
dom intuitivo, preverem aquilo que j est delineado por fora do progresso e do destino
espiritual dos homens.

Na sucesso desse calendrio sideral, os "momentos" ou "dias bons" alternam-se com os


"dias aziagos", tal qual os domingos, dias santos e feriados so dias agradveis para
passeios, divertimentos, excurses ou visitaes; e o ano bissexto ou os dias 13, de
sexta-feira, fazem com que os mais supersticiosos evitem casamentos, mudanas,
incios de negcios ou comemoraes.

PERGUNTA: Como poderamos entender que do campo magntico ou astrologia,


produzido pela conjuno de Saturno, Jpiter e Marte tivesse resultado uma influncia
favorvel ao nascimento de Jesus na Terra?

RAMATS: As influncias astrolgicas "predispem" o temperamento ou as iniciativas


das criaturas, mas no determinam nem "impem" destinos, pois estes j esto traados
de h muito tempo. Eles se sucedem ao surgir de tal astro ou sob certo signo astrolgico,
porque forarn marcados e previstos. No so as combinaes planetrias, como o
ascendente, o descendente ou a dominante de alguns astros e signos astrolgicos, que
criam os bons ou os maus pressgios na navegao martima, no transporte
rodovirio, areo ou ferrovirio, os eventos felizes ou as perturbaes trgicas nas
famlias e nos agrupamentos humanos. Eles s marcam e predispem os
acontecimentos de h muito tempo j delineados sob a disciplina da Lei do Carma. No
a visita de tal ou qual astro ou o efeito de certa conjuno planetria que desata os fatos
indesejveis, mas a impercia, imprudncia, estultcia ou embriaguez dos dirigentes dos
veculos terrestres, martimos ou areos, quase sempre os responsaveis por isso. Alis,
embora os acontecimentos trgicos vos paream ocasionais ou imprevistos, eles podem
ter sido traados pela Administrao Sideral devido a uma coincidncia crmica. Ento
ali se escolhem e se agrupam, justamente, criaturas cuja ficha moral as condiciona a um
determinado fato, ocorrncia ou acidente de resgate coletivo, ensejando lhes a liquidao
dos dbitos crmicos das existncias passadas.

Sob qualquer aspecto planetrio de boa ou m lnfluncia astrolgica, Jesus sempre


revelaria o mesmo carter impoluto e a mesma capacidade de renncia aos bens da Tida
humana, porquanto essas qualidades eram prprias de sua alma evoluda e no das
interferncias benfeitoras de astros e signos. Portanto, a conjuno planetria de
Saturno,Jpiter e Marte, esposada sob o suave signo de Piseis, j fora escolhida e
prevista no calendrio sideral para o advento de Jesus. A boa influncia astrolgica, pela
presena de um fluido sedativo e simptico, seria ento um estmulo ou um convite para
despertar os melhores sentimentos da comunidade terrena. Enfim, foi um feliz evento
astrolgico que capitalizou sentimentos amorosos e pensamentos mais ternos e pacficos
nos homens, criando-lhes uma predisposio salutar para o melhor xito da Era Crist.

Naquela poca, em torno do orbe terrqueo expandiu-se um magnetismo de natureza


superior, que ativou as boas aes nas criaturas eletivas para isso. Os espritas e os
ocultistas sabem que a Vida resultante do potencial de foras manifestas do mundo
oculto para o exterior. A matria compacta para os sentidos humanos somente um
aglomerado de elementos invisveis, como as molculas e os tomos, os quais ainda se
subdividem em eltrons, positrons, radiaes, ondas, neutrons, msons, prtons etc. H
bilhes e bilhes de tomos numa simples gota d'gua, pois se ela fosse ampliada at
ficar do tamanho da Terra, cada um dos seus tomos no seria maior do que uma bola
de futebol! Atualmente, os cientistas mais capacitados j admitem a existncia de
"campos mentais", formados de energia distinta e superior, e dotada de impulsos
inteligentes. Aquilo que os velhos hindus, h milnios, explicavam nos seus compndios
esotricos sobre a imortalidade da mente aps a desintegrao do corpo carnal, os
cientistas modernos j aceitam como evidente, afirmando que o campo mental do
homem sobrevive.

Em conseqncia, os planetas, quando tomam determinadas posies nos signos


astrolgicos, constituem-se em verdadeiros condensadores de foras ocultas que se
atritam, encorpam-se, elevam-se, expluem-se e arremessam-se em seu potencial para
todos os sentidos e direes, obviamente, a humanidade de um orbe fsico sofre na sua
contextura etrica, astral e mental a ao de uma carga semelhante, que for emitida pela
humanidade do mundo que lhe est mais prximo. E conforme seja o estado espiritual
dos habitantes desse orbe mais prximo, evidente que tambm se poder acusar os
seus bons ou maus estmulos magnticos. Independente da distncia fsica existente
entre os astros, eles esto interligados ocultamente pelas foras que emanam de todo o
Universo e fluem em todos os sentidos.

Por conseqncia, se o planeta Jpiter, durante sua aproximao astronmica, projeta


boa influncia magntica sobre a Terra, porque a sua humanidade vibra emoes e
pensamentos de elevado padro moral, evidente que os jupiterlanos, em sentido
contrrio, ho de sofrer um impacto violento da carga desagradvel emitida pelos
recalques mentais dos trs bilhes de terrcolas.

A conjuno Saturno, Marte e Jpiter, cujo trio planetrio transporta uma carga humana
moralmente superior da Terra, ento produziu um acasalamento de fluidos bons, que
embeberam o vosso mundo de salutar influncia e predisps os terrcolas a sentimentos
mais elevados. Assim, os homens bons, amorosos e pacficos, sob a influncia planetria
benfeitora do manto suave do signo de Piseis, tornaram-se mais predispostos bondade,
paz de esprito, ternura e mansuetude, compondo na atmosfera da Galilia um campo
psquico favorabilssimo para o advento da Era Crist! E, evidentemente, os maus, os
belicosos e os irascveis sob to boa influncia sentiram-se estimulados a melhorar os
seus impulsos animalizados.

PERGUNTA: Tratando-se de um assunto incomum e dificlimo para a nossa


compreenso, gostaramos que nos dsseis um exemplo mais acessvel a respeito dessa
influncia benfica astrolgica. possvel?

RAMATS: Sabeis que no dia de Natal, por exemplo, simples lembrana do


nascimento de Jesus, os pensamentos e os sentimentos dos homens se manifestam
mais ternos e menos instintivos. um dia de "boa influncia" espiritual, pois abranda at
os temperamentos mais empedernidos e reacende um jbilo incomum na alma das
criaturas. Em vez de empreendimentos de dios, especulaes destruidoras ou
preocupaes odientas, o Natal estimula as campanhas de caridade em benefcio dos
rfos, dos velhos, dos pobres e dos presidirios. Embora aqueles que semeiam o bem
nesse dia possam j ser portadores de sentimentos amorosos mesmo independente do
dia de Natal, a data festiva do nascimento de Jesus predispe boa influncia, lncentiva
os impulsos para avivar a realizao de aes e fatos concretos de fraternidade.

Portanto, os sentimentos louvveis que j lhes domina a alma e os gradua em bom


quilate espiritual, recebem o impulso catalizador e terno do Natal, acendendo nos
coraes os anseios benfeitores do amor ao prximo proclamado por Jesus! Tudo nesse
dia influi para a manifestao tia natureza superior dos homens, pois vibram no ar a
expectativa e a surpresa dos presentes natalinos e a esperana para o ano vindouro mais
feliz! Mesmo os adultos retomam a alegria da infncia. A lembrana comovente do
menino Jesus, as luzes,enfeites cobridos do pinheirinho, e a doura mstica do prespio,
so convites aos bons sentimentos e s boas aes. Entre as famlias abrandam-se
as tricas domsticas, enquanto se renem para o gape natalino pais, filhos, genros,
noras, sogros e demais parentes, olvidam-se nessa data os negcios, as especulaes e
as queixas para no se tisnar a alegria da festa. Os amigos se visitam e trocam-se
aperitivos, experimentam-se os doces da casa; e raramente algum ultrapassa o jbilo e
a confraternizao do Natal pelo excesso alcolico, pois h um tcito respeito espiritual
pela data to significativa.

No entanto, em oposio influncia do terno e suave Natal mostra-se a festa


animalesca do Carnaval. Ento o ar se empesta, as criaturas tornam-se belicosas e
fesceninas; os tmidos e os servis, postos vontade no seio da turba e protegidos pelas
mscaras e fantasias, abusam do cinismo e vazam os seus complexos recalcados
durante os 365 dias do ano! H os que durante os quatro dias de entrudo se desforram
das mgoas e dos insultos, dos sofrimentos e das decepes vividos durante o ano. O
lcool, servido a granel, ativa o instinto inferior do ser e o ajuda a expelir para o cenrio
do mundo a torpeza, a malcia e a libidinosidade acumuladas pelas convenes sociais.
No Carnaval, a "m influncia" do dia estimula no homem o acervo herdado do animal,
em contraste com a "boa influncia" do Natal, que sublima e amaina a prpria tara
indesejvel, porque vibra somente emoes de carter espiritual. O Carnaval o
catalizador psquico dos piores desejos e recalques do homem; o nivelador das
fronteiras sociais; confunde o palhao inato com o cidado de bons costumes, pois
ambos se disfaram sob a mesma fantasia. E', em verdade, a festa da carne, enquanto o
Natal a festividade do Esprito!

Transportando o nosso exemplo singelo para o campo sideral, tambm poder-se-ia dizer
que a Administrao Sideral escolheu o Signo de Pisces e a conjuno de Saturno,
Jpiter e Marte para marcar o advento de Jesus Terra, por que essa feliz combinao
astrolgica e planetria proporcionava uma influncia benfeitora sobre a humanidade.
Finalmente, assim como no escolhereis o Natal para a realizao de acontecimentos
trgicos e detestveis, os Mentores Espirituais tambm situam no seu calendrio siderai
os eventos bons sob as influncias astrolgicas benfeitoras, e os maus sob as
combinaes aziagas.

PERGUNTA: Mas, considerando-se que Jesus era um Esprito puro, por que ele no
podia vencer a "impureza" das vibraes da Terra, sem o recurso da boa influncia ou da
higienizao da aura do planeta sob as conjunes astrolgicas favorveis? As vibraes
espirituais superiores porventura no sobrepujam as freqncias vibratrias inferiores do
orbe terrqueo?

RAMATS: Repetimos: Jesus um Esprito excepcional, um "Avatar" acima dos


desejos e comprometimentos humanos; Entidade bem mais importante do que
qualquer reunio de planetas fadados a uma vida transitria no Cosmo. Alis, qualquer
homem sempre mais relevante perante Deus do que o mais fabuloso sistema
planetrio, pois o homem "pensa" e os planetas so apenas a substncia que lhe serve
de moradia. No entanto, a combinao astrolgica to rara foi um toque psquico
estimulante no seio das criaturas, uma vibrao favorvel para o xito das atividades
crists! No foi encomendada especialmente para isso, mas foi aproveitada" num evento
espiritual superior.

' incontestvel, portanto, que a vibrao espiritual de Jesus to superior ao


magnetismo csmico ou terrqueo "impuro", que jamais ele precisaria depender de
situaes planetrias favorveis para o seu messianismo redentor. Mas o fato dos
Diretores Siderais escolherem circunstncias e condies magnticas favorveis para o
seu advento na matria, no implica em se considerar que ele no poderia encarnar-se
na Terra, quando j havia realizado o pior, ou seja, transposto a fabulosa distncia
vibratria que separava o seu mundo espiritual da pulsao letrgica da matria. Desde
que Jesus no era um pecador em busca de sua redeno espiritual no mundo fsico,
mas sublime Instrutor em misso de esclarecimento aos terrcolas, obviamente ele me-
recia a melhor assistncia possvel para a consecuo de sua obra. Um professor pode
ministrar lies aos seus alunos, embora s vestindo um traje de Unho em manh de
rigoroso inverno, mas ele h de sentir-se melhor e produzir mais, se vestir um casaco
protetor de l! Jesus tambm poderia lecionar com xito aos habitantes da Terra, embora
mergulhado num campo fludico mais impuro. No entanto, tratando-se de um Mestre
inconfundvel e digno do maior respeito, as suas lies foram mais proveitosas porque o
Alto situou-o num campo vibratrio astronmico mais favorvel sensibilizao psquica
dos seus alunos terrcolas.
Alis, o puro e o impuro, na concepo humana, so apenas duas palavras que tentam
definir circunstncias relativas, cuja existncia no depende de tais palavras. Que so as
palavras, seno uma tentativa do homem em definir as coisas que j existem antes de
suas prprias palavras?

PERGUNTA: Finalmente, qual foi a natureza caracterstica da influncia do signo de


Pisces sobre Jesus, sua obra e seus apstolos?

RAMATS: Como um signo dura 2.160 anos e o advento de Jesus se fez h 2.000
anos, isto , depois de ter-se iniciado o signo de Pisces, ento a humanidade do Terceiro
Milnio h de viver sob a influncia de outro signo, o prximo, que Aqurio. Sob este
signo os homens tendem a desenvolver a mente e a consolidar, em definitivo, as
qualidades despertas e cultivadas sob o signo de Pisces. A linguagem potica da
Astrologia assim se refere sobre os homens nascidos sob o signo de Pisces: "So
profundamente emotivos, irradiando simpatia, mesmo quando rudes ou fracos; inquietos,
interessam-se pela sua vida psquica; so receptivos s mensagens elevadas,
hospitaleiros e desinteressados; so romnticos, sonhadores e conhecidos por mdiuns;
sofrem e se amarguram quando ofendem ou prejudicam algum; podem falhar na
primeira investida ao ideal superior, mas corrigem sua indeciso, e s vezes o fazem
com o sacrifcio da prpria vida".

Embora considerando-se que tais qualidades j devem existir enraizadas nos indivduos,
mesmo antes da influncia de um signo astrolgico, como Pisces, o certo que tanto os
Essnios, como os cristos, ajustam-se perfeitamente a essa definio. O signo de
Pisces ou de Peixes, deixou sua marca inconfundvel nos empreendimentos de Jesus. O
prprio Mestre ficou conhecido como o "Pescador de Almas" e os seus primeiros
discpulos foram pescadores; a senha que usavam entre si era a figura de dois peixes
entrelaados; a prpria Igreja ainda conserva nas mitras dos seus bispos a forma exata
de uma cabea de peixe; e na Quaresma probe a carne, mas no o peixe! Os cristos
consideravam a figura do peixe como smbolo da pureza gentica, pelo seu modo de
procriar, independente de contato direto entre macho e fmea e pela sua vida no seio da
gua, fonte principal da vida e da qual o "homem ter de renascer", na linguagem de
Jesus! Diante de Pedro, Jesus convidou-o para ser um "pescador de homens", e
Francisco de Assis, seu admirvel discpulo, fazia prelees aos peixes!...
Capitulo V

JESUS DE NAZAR E O CRISTO PLANETRIO

PERGUNTA: Conforme deduzimos de vossas palavras, ento Jesus uma entidade e


o Cristo outra? Porventura tal concepo no traz mais confuso entre os catlicos,
protestantes e espritas, j convictos de que Jesus e o Cristo so a mesma pessoa?

RAMATS:Em nossas singelas atividades espirituais, ns transmitimos mensagens


baseadas em instrues recebidas dos altos mentores do orbe. Portanto, j tempo de
vos afirmar que o Cristo Planetrio uma entidade arcanglica, enquanto Jesus de
Nazar, esprito sublime e anglico, foi o seu mdium mais perfeito na Terra! O
excessivo apego aos dolos e s frmulas religiosas do vosso mundo terminam por
cristalizar a crena humana, sob a algema dos dogmas impermeveis a raciocnios
novos e para no chocar o sentimentalismo da tradio. As criaturas estratificam no
subconsciente uma crena religiosa, simptica, cmoda ou tradicional, e, obviamente,
tero de sofrer quando, sob o imperativo do progresso espiritual, tm de substituir sua
devoo primitiva e saudosista por outras revelaes mais avanadas sobre a Divindade.
Os religiosos de tradio, herdeiros e repetidores da crena dos seus avoengos e
preferida pela famlia, habituados a "adorar" e jamais "pensar", sentem-se amargurados
quando tm de abandonar as imagens preferidas de sua devoo, e substitu-las por
outras mais estranhas!

Assim, correspondendo assimilao progressiva humana, Deus primeiramente foi


devocionado pelos homens primitivos atravs dos fenmenos principais da Natureza,
como o trovo, a chuva, o vento, o mar e o Sol! Em seguida, evoluam para a figura dos
mltiplos deusinhos do culto pago. Mais tarde, as pequenas divindades fundiram-se,
convergindo para a idia unitria de Deus. Na ndia honrava-se Brahma, e Osris, no
Egito; e Jpiter na Olmpia; enquanto os Drudas, no seu culto Natureza, cultuavam
tambm uma s unidade! Moiss expressa em Jeov a unidade de Deus, embora ainda
o fizesse bastante humanizado e temperamental, pois todos os sentimentos e emoes
dos hebreus, no culto religioso, fundiam-se com as prprias atividades do mundo
profano! Com o aparecimento de Jesus, a mesma idia unitria de Deus evoluiu ento
para um Pai transbordante de Amor e Sabedoria, que pontificava acima das quizlias
humanas, embora os homens ainda o considerassem um doador de "graas" para os
seus simpatizantes e um juiz inexorvel para os seus contrrios.

Tais idias expressam-se de acordo com a psicologia, o sentimento e a cultura


de cada povo. Osris, no Egito, inspirou o culto da morte, enquanto Brahma, na
ndia, recebia homenagens fabulosas como a primeira da Trindade divina do
credo hindu. Mas, tambm havia Moloc, a exigir o sacrifcio de tenras crianas,
e, finalmente, Jeov, entre as hebreus, louvado com o holocausto de animais e
aves, alm de valiosos presentes dos seus devotos. Mais tarde, o Catolicismo
definiu-se pela idia do Criador na figura de um velhinho de barbas brancas,
responsvel pela criao do mundo em seis dias, pontificando dos cus, atrs
das nuvens, mas ainda sensvel oferenda de velas, flores, incenso, relquias e
auxlios necessrios manuteno do servio divino no mundo terreno.
Atualmente, a doutrina esprita ensina que "Deus a Inteligncia Suprema,
causa primria de todas as cousas", descentralizando a Divindade do
antropoformismo, para ser entendida animando todos os acontecimentos da
Vida.

No h dvida; j bem grande a diferena entre a concepo esprita e os


deuses mitolgicos, que presidiam os fenmenos da Natureza ou se imiscuam
na vida dos seus devotos; no entanto, ainda existe diversidade da prpria
frmula espiritista, em confronto com outras explicaes iniciticas do ocultismo
oriental. Em verdade, essa idia da pluralidade divina foi-se atenuando com a
prpria evoluo do homem na esfera da Filosofia e no campo da Cincia;
porm, se isto lhe facultou maior assimilao da Realidade do Criador,
aumentou-lhe, no entanto, a sua responsabilidade espiritual. Quando o religioso
tradicional tem de abandonar o seu velho mito ou modificar sua idia formal da
Divindade, acariciada h tanto tempo e infantilmente sob a escada de Jac; mas
o arcanjo no pode mais deixar o seu mundo divino e efetuar qualquer ligao
direta com a matria, pois j abandonou, em definitivo, todos os veculos
intermedirios que lhe facultariam tal possibilidade. O prprio Jesus, Esprito
ainda passvel de atuar nas formas fsicas, teve de reconstruir as matrizes
perispirituais usadas noutros mundos materiais extintos, a fim de poder
encarnar-se na Terra.
Todavia, o mais importante no reside, propriamente, nas convices da crena
de cada um, na caminhada da sua evoluo espiritual, mas no seu
comportamento humano, quando o homem atinge um discernimento mais exato
e real quanto s suas responsabilidades e forma de se conduzir perante o
Deus nico, cuja Lei Divina abenoa os que praticam o Bem e condena os que
praticam o Mal. Os homens que mais se aproximam da Realidade medida que
tambm se libertam das crenas, pois estas, quer sejam polticas, nacionais ou
religiosas, separam os homens e os deixam intolerantes, tanto quanto se
degladiam os torcedores pelo demasiado apego a uma determinada associao
desportiva. Vale o homem pelo que , o que faz e o que pensa, pois a crena,
em geral, mais uma fuga da realidade(1).

Os prprios espritas, em sua maioria, embora j possua, noes mais


avanadas da realidade espiritual, ainda se confrangem, quando se lhes diz que
o Cristo um Arcanjo Planetrio e Jesus o Anjo governador da Terra. O anjo
entidade ainda capaz de atuar no mundo material, cuja possibilidade a prpria
Bblia simboliza pelos sete degraus da

(1)Transcrevemos da obra de Krishnamurti, A Primeira e ltima Liberdade, em seu


captulo XVI,Sobre a Crena em Deus, o seguinte trecho que coincida bastante com o
pensamento de Ramats:H muitas pessoas que crem; milhes crem em Deus e
encontram consolo nisso.Em primeiro lugar, por que credes? Credes porque isso vos d
satisfao, consolo e esperana; e dizeis que essas coisas do sentido vida.
Atualmente, vossa crena tem muito pouca significao, porque credes e explorais,
credes e matais, credes em um Deus universal e assassinai-vos uns aos outros. O rico
tambm cr em Deus; explora impiedosamente, acumula dinheiro e depois manda
construir uma igreja e se torna filantropo. Os homens que lanaram a bomba atmica
sobre Hiroshima disseram que Deus os acompanhava; os que os que voavam da
Inglaterra para destruir a Alemanha, diziam que Deus era seu co-piloto. Os ditadores, os
primeiros-ministros, os generais, os presidentes, todos falam de Deus e tm f imensa
em Deus. Esto prestando algum servio, esto tornando melhor a vida do homem? As
mesmas pessoas que dizem crer em Deus devastaram a metade do mundo, e o
deixaram em completa misria. A intolerncia religiosa, dividindo os homens em fiis e
infiis, conduz a guerras religiosas. Isso mostra o nosso estranho senso poltico.

PERGUNTA: Em face dessa distino de Jesus ser o intermedirio do Cristo


Planetrio da Terra, gostaramos que nos dsseis maiores esclarecimentos sobre o
assunto.

RAMATS: Jesus, como dissemos, no o Cristo, mas a conscincia anglica mais


capacitada para recepcionar e cumprir a sua vontade em cada plano descendente do
reino anglico at a Terra. Em sua misso sublime, Jesus foi a "janela viva" aberta para
o mundo material, recebendo do Cristo as sugestes e inspiraes elevadas para
atender salvao das almas, em educao na crosta terrquea. No entanto, Jesus
tambm ascensiona ininterruptamente pela expanso ilimitada de sua Conscincia e
libertao definitiva das formas dos mundos planetrios transitrios. E' provvel,
portanto, que no prximo "Manvantara" ou "Grande Plano" ele tambm j se gradue na
escala arcanglica; e ento participar diretamente da criao dos mundos sob a
inspirao do Arcanjo, do Logos ou do Cristo do vosso sistema solar.
o Arcanjo, o Logos ou Cristo planetrio da Terra, cuja Luz e Essncia Vital, em perfeita
sintoma com a vontade e o plano de Deus, ento alimenta a alma da humanidade
terrcola. Os homens vivem embebidos de sua essncia sublime, e, por isso, sentem no
mago de suas almas uma direo que os orienta, incessantemente, para as melhores
aquisies espirituais no mundo educativo da matria. As criaturas mais sensveis, os
intuitivos e os inspirados, s vezes identificam essa "voz oculta" a lhes falar silenciosa e
ternamente nas belezas ednicas, que os aguardam aps o desenlace do corpo carnal.
Assim, o Logos, o Verbo ou o Cristo do planeta Terra, em determinado momento passou
a atuar diretamente pelo seu intermedirio Jesus, anjo corporificado na figura humana,
transmitindo humanidade a Luz redentora do Evangelho!
No entanto, o Cristo planetrio no podia reduzir-se ao ponto de vibrar ao nvel da
mentalidade humana ou habitar a precariedade de um corpo de carne. Algum poder
colocar toda a luz do Sol dentro de uma garrafa?

PERGUNTA: Os teosofistas dizem que os Arcanjos so entidades oriundas


de uma linhagem parte e jamais viveram na face da matria, cuja evoluo
ainda segue diretrizes diferentes dos homens. Isso exato? (2)

RAMATS: Jamais existem duas medidas diferentes no plano da Criao e da


manifestao do Esprito em peregrinao, para adquirir sua conscincia
individual. A centelha espiritual surge simples e ignorante em todas as latitudes
do Cosmo, adquire o seu limite consciencial situando-se nas formas efmeras
dos mundos planetrios e depois evolui atravs do transformismo das espcies.
O esquema evolutivo absolutamente um s; sensao atravs do animal,
emoo atravs do homem, sabedoria atravs do anjo e o poder e a glria
atravs do arcanjo! So condies inerentes a todos os espritos, porquanto
Deus no modifica o processo de sua criao fora do tempo e do espao. No
existem duas espcies de processos evolutivos, em que uma parte dos espritos
progride exclusivamente no "mundo interno" e a outra inicia-se pelo "mundo
externo". A matria, conforme prova a cincia moderna, apenas "energia
condensada"; em conseqncia, no h mrito para o ser evoluir apenas no seio
da "energia livre", ou qualquer demrito em submeter-se somente disciplina
letrgica da "energia condensada". A evoluo fruto de uma operao
espontnea, um impulso ascendente, que existe no seio da prpria centelha por
fora de sua origem divina! medida que se consolida o ncleo consciencial
ainda no mundo do Esprito, a tendncia expansiva dessa conscincia primria
de abranger todas as coisas e formas, por cujo motivo ela no estaciona, num
dado momento, no limiar das formas fsicas, mas impregna-as impelidas pelo
impulso criador de Deus! Assim, o mais insignificante tomo de conscincia
espiritual criado no seio do Cosmo, jamais poder cercear o mpeto divino que o
aciona para a angelitude, e, conseqentemente, para a prpria condio
arcanglica ! Isso comprova-nos a Justia, a Bondade e a Sabedoria de Deus,
sem quaisquer privilgios ou diferenciaes na escalonada do Esprito em busca
de sua eterna ventura! Todo Arcanjo j foi homem; todo homem ser Arcanjo
essa a Lei!

Alis, a importncia da vida do Esprito no quanto contextura da instrumentao


provisria usada para despertar sua conscincia; mas, sim, aquilo que desperta, acumula
e desenvolve em si mesmo, habitando a Terra ou somente o Espao. No h milagres
nem subterfgios da parte de Deus; nenhuma entidade espiritual, malgrado ser um Logos
Solar, poder ensinar, orientar e alimentar humanidades encarnadas, caso no se trate
de uma conscincia absolutamente experimentada naquilo que pretende realizar. No
havendo "graas" imerecidas, nem privilgios divinos, obviamente os arcanjos tambm
fizeram sua escalonada sideral sob o mesmo processo extensvel a todas as almas ou
espritos impelidos para o seu aperfeioamento. Se um Arcanjo ou Logos planetrio pode
ligar-se ao Esprito de um medianeiro, como o Cristo uniu-se a Jesus, e sendo incessante
o progresso espiritual, mais cedo OU mais tarde, o prprio Jesus alcanar a mesma
freqncia e graduao arcanglica. E quando o esprito do homem alcana a condio
beatfica de Arcanjo, ele ento chamado o ''Filho Sideral"; um Cristo, cujo estado
espiritual absoluto o Amor, como a "Segunda Manifestao de Deus" ou a ''Segunda
Pessoa da Santssima Trindade", ainda to mal compreendida entre os catlicos e os
protestantes, e injustamente criticada pelos espritas ortodoxos!

Assim, o Logos ou Cristo planetrio da Terra realmente a Entidade Espiritual que,


atuando na conscincia global de toda a humanidade terrcola, alimenta e atende a todos
os sonhos e ideais dos homens. a Fonte Sublime, o Legado Sideral de Deus doando a
Luz da Vida; o "Caminho, a Verdade e a Vida", em ao incessante atravs da "via
interna" de nossa alma. No evidente que a lmpada eltrica de vosso lar busca sua
luz e fora no transformador mais prximo, em vez de solicit-la Usina distante? Deus,
como "Usina Csmica" e alimentador do Universo, legou aos seus Arcanjos,
transformadores divinos de Luz e Vida, o direito e a capacidade de atenderem s
necessidades humanas nas crostas terrqueas, doando-lhes a energia devidamente
dosada para a suportao e benefcio espiritual de cada ser. No h desperdcio
energtico no Cosmo; jamais a Divindade oferece um tonel de gua para quem s pode
suportar o contedo de um copo!

Os homens perdem-se pelos escaninhos dos raciocnios obscuros, buscando a Verdade


e a Glria atravs de processos complexos e escravizando a Razo s formas
transitrias, enquanto, junto de si, continua o copo de gua refrescante do Evangelho,
capaz de saciar toda sede humana! Mal sabem eles que Jesus codificou, em linguagem
simples e de execuo fcil, o Pensamento e a Glria do prprio Cristo Planetrio!

PERGUNTA: Existe alguma referncia bblica indicando-nos que o Cristo realmente


um Esprito planetrio, e no o prprio Jesus de Nazar?

RAMATfS: Conforme i temos dito, cada orbe tem o seu Logos ou Cristo planetrio,
seja a Terra, Marte, Jpiter, Saturno ou Vnus. De acordo com a graduao espiritual de
suas humanidades, tambm h maior ou menor absorvncia da aura do seu Cristo, o
que, s vezes, assinalado com acerto pelos astrlogos, no estudo de suas cartas
zodiacais coletivas. Quanto mais envolvida a humanidade de um orbe, ela tambm
mais sensvel ou receptvel vibrao espiritual do seu Arcanjo planetrio; sente mais
intimamente a sua influncia benfeitora e pende para as realizaes superiores.

No entanto, quando chega a poca tradicional de "Fim de Tempos" ou de seleo


espiritual nos planetas promovidos a melhor padro educativo, feita a separao no
simbolismo dos lobos, das ovelhas, do joio e do trigo. Ento os espritos reprovados so
considerados esquerda do seu Cristo planetrio, ou seja esquerda do Amor! Em
seguida so exilados para orbes inferiores, cuja vida inspita afiniza-se com o contedo
espiritual violento, agressivo e desptico, que prprio da sua graduao inferior. Essa
emigrao incessante de orbe para orbe, ento gerou a lenda bblica da "queda dos
anjos", ou seja, espritos talentosos, astutos e orgulhosos que subvertem as atividades
do Bem, pelo abuso do poder e de privilgios em suas existncias planetrias.

Mas Joo Evangelista, no Apocalipse, quem deixa entrever de modo sibilino e sem
duplicidade que o Cristo uma entidade e Jesus outra, quando assim ele diz: "E eu ouvi
uma grande voz no cu, que dizia: Agora foi estabelecida a salvao, e a fortaleza, e o
reino de nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque foi precipitado o acusador de
nossos irmos, que os acusava dia e noite diante de nosso Deus"). Joo se refere,
indiretamente, ao Cristo planetrio do vosso orbe, de onde enxotado Satans, aps a
proftica seleo espiritual, ou seja, simbolizado na comunidade de espritos rebeldes ao
Amor do seu Cristo!

Quando chega a poca de "Fim de Tempo", ou de limpeza astralina de um orbe, ento


emigram os espritos trevosos e rebeldes que lhe infestam a aura e reduzem a
freqncia vibratria da luz crstica provinda do interior. Depois de afastados da aura do
orbe higienizado, bvio que este tambm se mostra menos denso na sua contextura
astralina e por isso aflora maior quantidade de Luz do seu Cristo planetrio ao ambiente
selecionado. Essa operao de tcnica sideral, Joo enuncia no Apocalipse, ao dizer
que "o poder do seu Cristo foi restabelecido aps a expulso de Satans". Usando de
exemplo rudimentar, diramos que a simples providncia de se espanar uma lmpada
obscurecida pelo p, permite-lhe maior projeo de sua luz em torno. por isso que a
"Segunda vinda do Cristo" ser exclusivamente pela via interna do esprito do homem, e
no conforme descreve a mitologia religiosa, pois quanto mais se sensibiliza o ser, mas
ele poder absorver a luz espiritual do seu Cristo!

Em conseqncia, o divino Logos ou Cristo j atuou atravs de Moiss, Crisna, Isaas,


Zaratrusta, Zoroastro, Buda, Maom, Confcio, Fo-Hi, Anfin, Numu e muitos outros
instrumentos humanos. Mas Jesus foi o mais fiel intrprete do Cristo planetrio, na Terra;
ao completar 30 anos de idade fsica, quando lhe baixa sobre a cabea a pomba
simblica do Esprito Santo, durante o batismo efetuado por Joo Batista, Jesus passou
a viver, minuto a minuto, as fases messinicas do plano espiritual, traado pelo seu
elevado mentor, o Cristo ou Arcanjo do orbe.

PERGUNTA: Podereis apontar-nos alguma passagem bblica cuja clareza nos


dispense de interpretaes dbias, distinguindo o Cristo de Jesus?

RAMATS: muito significativo o dilogo que ocorre entre Jesus e Simo Pedro e os
demais apstolos, quando ele lhes indaga: "E vs que dizeis que eu sou?" E Pedro
responde-lhe: "Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo". Finalmente, depois de certa
reflexo, Jesus ento mandou seus discpulos que a ningum dissessem que ele era
Jesus Cristo (Lucas, IX 20 e 21; Mateus, XVI 15, 16 e 20).

Nesse relato, Jesus admitiu representar outro ser, o Cristo, alm de si, e que h muito
tempo o inspirava e fora percebido intuitivamente por Simo Pedro. Falando mais tarde
s turbas e aos apstolos, o Mestre Jesus esclarece a sua condio excepcional de
medianeiro do Cristo, no deixando qualquer dvida ao se expressar do seguinte modo:
"Mas vs no queirais ser chamado Mestre, porque um s o vosso Mestre, e vs sois
todos irmos. Nem vos intituleis Mestres; porque um s o vosso Mestre o Cristo!
(Mateus, XIII 8 e 10). evidente que Jesus, falando na primeira pessoa e referindo-se
ao Cristo na segunda pessoa, tinha o propsito de destac-lo completamente de sua
prpria identidade, porque, em face de sua reconhecida humildade, jamais ele se
intitularia um Mestre. Alis, inmeras passagens do "Novo Testamento" fazem
referncias a Jesus, e o chamam o Cristo (Mateus XXVII 17 e 22), pressupondo-nos
que mais tarde ele chegou a admitir-se como o Cristo, o "Ungido" ou "Enviado".
E se Jesus no esclareceu melhor o assunto, assim o fez em virtude dos apstolos no
poderem especular sobre a realidade de que ele pudesse ser uma entidade, e o Cristo
outra; assim como a falta de cultura, prpria da poca, no lhes permitia raciocnios to
profundos como a idia de arcanjo planetrio (3).

(3) Nota do Revisor: Recomendamos a leitura do cap. "Os Engenheiros Siderais e o


Plano da Criao", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats, que explica
minuciosamente as particularidades dos Cristos Planetrios e Constelatrios, e, em
particular, a excelente obra "Assim dizia Jesus", de Huberto Rohden, quanto ao captulo
"Ningum vai ao Pai a no ser por mim", em que o autor az proficiente estudo sobre a
diferena entre o Cristo e Jesus.
Captulo VI

A IDENTIDADE SIDERAL DE JESUS

PERGUNTA: Jesus no o governador espiritual da Terra? No entanto, dizeis que ele


veio da esfera dos "Amadores", provavelmente de algum orbe situado muito alm do
nosso sistema solar?

RAMATS: Mais uma vez tomais a palavra do esprito pelo. esprito da palavra,
porquanto no estamos nos referindo a qualquer situao geogrfica ou astronmica
nestes relatos. Jesus deixou o seu reino espiritual apenas quanto reduo do seu
campa vibratrio e da sua conscincia sideral, mas no veio de qualquer outra latitude
astronmica ou csmica. A esfera dos Amadores um conjunto sideral de almas
excelsas e identificadas por um padro espiritual semelhante ao de Jesus. So espritos
eletivos, entre si, que formam um todo ou coletividade sideral e vibram, felizes, unidos
pela mesma natureza anglica. No se trata de uma "esfera material" ou planeta fsico,
mas de um "estado vibratrio" peculiar e de natureza superior. So entidades portadoras
de um Amor incondicional; e sentem-se felizes quando eleitas para qualquer misso
redentora nos mundos fsicos, dispondo-se a. todos os sacrifcios em benefcio dos seus
irmos que ainda se encontram nesses planos inferiores.
A esfera dos Amadores pode ser concebida semelhana de uma "esfera social",
"esfera militar", "esfera cientfica" ou "esfera religiosa", em que se agrupam criaturas pela
mesma afinidade, simpatia ou tarefas semelhantes. Jesus foi um "Avatar" eleito da esfera
dos Amadores para baixar Terra no tempo predito, porque s um esprito do quilate
dessa esfera seria capaz de tanto amor e renncia para a misso de redimir o homem
terreno.
No entanto, desde a origem do vosso orbe, ele jamais deixou de presidir os vossos
destinos, atento ao esquema evolutivo traado h trilhes de anos terrestres na
elaborao do atual "Grande Plano", que vos proporciona a aquisio individual de
conscincia espiritual.
PERGUNTA: Em nossas reflexes conclumos que o Amor absoluto e
incondicional h de ser, no futuro, uma qualidade comum a toda humanidade
csmica. Mas em face de vossa exposio, parece-nos que s a "esfera dos
Amadores" agrupa, realmente, as almas j cristianizadas por esse Amor. No
assim?
RAMATS: Inegavelmente, o Amor a essncia espiritual indestrutvel e o
fundamento da angelitude de todo ser; mas o anjo, como smbolo da alma
perfeita, s completo quando tambm j adquiriu a Sabedoria Csmica. Em-
bora todas as almas afins a Jesus sejam portadoras de amor to semelhante
quanto ao dele, elas podem se agrupar em conjuntos diferentes, unidas por
outras caractersticas e gostos preferenciais.
No difcil comprovarmos que a figura tradicional do anjo, cultuada pelo
Catolicismo, realmente um smbolo da alma completamente livre de quaisquer
deveres ou preocupaes para com os mundos materiais, e goza do livre arbtrio
de doar o Seu Amor e Sabedoria a quem melhor lhe apetecer. O Anjo possui
duas asas, mas ele s se equilibra, no trfego do "reino do cu", quando ambas
esto perfeitamente iguais ou uniformes, porquanto a asa direita simboliza o
intelecto ou a razo, e a esquerda o corao ou o sentimento. A angelitude ou
perfeio exige completo e absoluto equilbrio entre o Amor e a Sabedoria. Por
isso, quem vive na Terra, humilhado, e submetido s provas cruciantes da
carne, desenvolve a pacincia, o amor, a resignao e a ternura. E, em futuro
prximo, h de voltar Terra ou a outro orbe, tantas vezes quantas forem
necessrias para desenvolver a asa direita, ou seja, a Sabedoria da razo pura.
Em conseqncia, embora a "esfera dos Amadores" congregue espritos
anglicos, cuja caracterstica fundamental o Amor e a Renncia da prpria
vida, para o bem do prximo, no a nica nesse gnero, pois todos os
espritos angelizados e j libertos das encarnaes planetrias obrigatrias,
embora sejam sbios, tambm so amorosos. Mas o amor tambm pode ser
manifestado de vrios modos e conforme a ndole psquica de cada ser, seja um
homem ou um anjo. Os Amadores, portanto, so um tipo de espritos que

depois de eleitos para qualquer misso nas crostas planetrias, jamais se


prendem aos bens do mundo onde atuam. E alm do seu amor incondicional
para servir e ser til em tarefas de alta responsabilidade, a pobreza a principal
caracterstica de suas vidas. Eles no vacilam em suas lutas messinicas, pois
as enfrentam desde o princpio com uma deciso herica e absoluta renncia
pelo ideal superior que esposam e divulgam. Esse o tipo dos espritos
peculiares da "esfera dos Amadores".
Embora o amor incondicional e absoluto seja, realmente, no futuro, uma
qualidade comum de toda a humanidade csmica, tal sentimento toma
caractersticas peculiares da ndole e do temperamento de quem o manifesta.
PERGUNTA: Podereis dar um exemplo mais claro, a fim de
compreendermos melhor o fato de existirem manifestaes amorosas diferentes,
de acordo com os temperamentos dos espritos agrupados na mesma esfera
anglica?
RAMATS: Suponhamos um conjunto harmonioso de almas, cujo sentimento
fundamental tambm seja o Amor absoluto, o qual, no entanto, composto de
espritos que se ajustaram ndole dos ingleses, latinos ou asiticos. Embora o
sentimento predominante entre esses espritos seja o Amor no mesmo diapaso
espiritual, o seu sentimento se h de expressar em conformidade com o
temperamento e a ndole de cada uma dessas raas. Assim, os ingleses seriam
fleumticos e persistentes, os latinos eufricos e extrovertidos e os asiticos
msticos e introspectivos, cada um impondo o seu cunho caracterstico na
prtica e na .manifestao desse mesmo Amor.
Eis por que tm sido to diversas as manifestaes do Amor pelos benfeitores
da humanidade. Aqui, desenvolve-se e progride a medicina ou a fsica, graas
ao sacrifcio ou abnegao de um Pasteur, Edison ou Marconi; ali, Pitgoras,
Scrates ou Spinoza devotam todo o seu pensamento em amenizar a angstia
humana pelo medicamento sutil da filosofia; acol, o gnio de Da Vinci, o
esprito agitado de Van Gogh, as privaes e a tristeza de Rembrandt, tambm
geraram a beleza e o encanto misterioso da pintura, manifestando o seu amor
ao homem pela magia das cores. Beethovem, o gigante da msica, doa ao
mundo a Nona Sinfonia, o testamento do Amor m sons; Mozart extingue-se
ainda moo, deixando as mais fascinantes melodias para a criatura humana;
Bach deixa um monumento musical alicerado no conceito de que "o objeto de
toda msica devia ser a glria de Deus!" Tolstoi, Dickens, Cervantes, Victor
Hugo e outros manifestaram esse amor tentando novos roteiros na esfera social
e moral do mundo; Marco Polo, Colombo e outros o fizeram na tentativa de
estreitar as distncias da Terra para o mais prximo convvio dos homens!
Portanto, sempre o Amor manifestando-se nos coloridos mais variados, em
conformidade com a ndole de cada ser. Muitas vezes o sbio, o gnio ou o
cientista principiam aquecendo o amor em si mesmos, numa satisfao ainda
eglatra; no entanto, eis que transborda esse amor alm das necessidades e da
conteno do ser, para se transformar em doao ao mundo e em benefcio da
humanidade!
E' indubitvel que os guias espirituais precursores de Jesus tambm serviram
humanidade e a ensinaram para o Bem, porque eram de ndole amorosa; mas
h diferena entre as formas de pregar esse Amor, se compararmos Jesus a
Confcio, Crisna, Buda, Moiss, Zoroastro, Maom, Ghandi e outros. S ele,
enfim, o mais pobre dos homens, tambm foi o mais rico de Amor!
PERGUNTA: H, porventura, outros conjuntos de espritos afinizados pelo
mesmo amor e sabedoria, e que se constituem em esferas semelhantes dos
Amadores?
RAMATS: Existem inmeras outras esferas espirituais com denominaes
simblicas, para conveniente identificao nos registros etricos ou "aksicos"
(1) e que tambm renem espritos afinizados pelo mesmo sentimento de Amor,
quanto sua linhagem temperamental. O mundo espiritual semelhante a um
imenso pas cujos estados so constitudos por essas encantadoras esferas de
almas harmonizadas por sentimentos e objetivos semelhantes, compondo a
humanidade venturosa sob o carinho eterno do Pai! E' certo que, em sentido
oposto, tambm existem coletividades satnicas, agrupadas nas regies
trevosas e formando instituies

(1) Nota do Revisor: O "kasa" um estado multo mais sutil ainda do que a
matria csmica, embora no seja o ter propriamente admitido pela cincia
como um meio transmissivo. Nele se reflete e se grava qualquer ao ou
fenmeno do mundo sico, e que mais tarde os bons psicmetros podem l-
los graas a sua faculdade psquica incomum. Myers chama a esse estado
csmico de "me-taetrico" e Ernesto Bozzano o explica satisfatoriamente na
sua obra "Os Enigmas da Psicometria", no VI Caso, pg. 41. Acon-
selhamos, tambm, a leitura do captulo XXVI, "Psicometria", da obra "No-
Domnios da Mediunidade", de Chico Xavier, e as paga. 191 a 197, da obra
"Devassando o Invisvel", de Yvonne A. Pereira.

belicosas, em porfia incessante contra as entidades do Bem.


semelhana da comunidade dos Amadores, citamos a esfera dos "Justiceiros",
constituda por almas cuja jornada messinica pelo vosso mundo as faz aliar o seu senti-
mento fraterno e amoroso energia que reprova os desregramentos dos homens, como
foram Joo Batista, Moiss ou Paulo de Tarso; a esfera das "Harpas Eternas" abrange o
conjunto de espritos eleitos para impregnar a msica humana de respeitosa
religiosidade, como Orfeu, Palestrina, Bach, Shubert, Hendel, Mozart, Gounod, Verdi,
Hayden e outros autores dos mais belos oratrios, missas sinfnicas e trechos religiosos;
a esfera dos "Orculos dos Tempos", fonte dos profetas como Daniel, Ezequiel,
Jeremias, Job, Isaas, Miquias, Elezier, Samuel ou Nostradamos; a esfera das "Safiras
da Renncia" inspirou Ghandi, Francisco de Assis, ou Vicente de Paula; a esfera dos
"Peregrinos do Sacrifcio", almas que se imolaram por idias ousadas de esclarecimento
espiritual, como Joo Huss, Giordando Bruno, Joana D'Arc, Scrates; a esfera das
"Prolas Ocultas", refere-se s almas capacitadas para a revelao dos fenmenos
excepcionais da vida invisvel, como Antnio de Pdua, Apolnio de Tyana, Dom Joo
Bosco, Tereza Neumann, Home, Eusapia Paladino e outros; a esfera das "Chamas do
Pensamento" abrange as almas do tipo de Hermes, Zoroastro, Plato, Buda, Pitgoras,
Krisnamurti e outros autores dos novos rumos para a libertao mental do homem; a
esfera das "Estrelas Silenciosas" rene espritos mais raros, em cuja vida fsica eles se
tornam verdadeiros "canais vivos" de receptividade fluncia espiritual do Alto sobre os
homens, alimentando seus prprios discpulos s pela sua presena tranqila e con-
fiante, como Sri Ramana Maharshi, Ananda Moyi Ma, Lahri Mahasaya, Giri Bala, Babaji
e outros iogas. Na esfera dos "Archotes da Procura" salientam-se os espritos preocupa-
dos em investigar a religio pelos caminhos da Cincia, como Blavastki, Max Hendel,
William Croockes, Sinnet, Leadbeater, Besant, Kardec e Ubaldi.
Insistimos em dizer-vos que essas denominaes correspondem mais propriamente s
exigncias da linguagem do mundo fsico, a fim de fazerdes uma idia aproximada das
peculiaridades manifestas por esses espritos em seus conjuntos ou esferas siderais, e
os motivos principais que os atraem entre si para uma vida feliz e fraterna. Infelizmente
no podemos alongar-nos no assunto ou expor-vos particularidades que possam
satisfazer a todas indagaes, porque teramos de esmiuar-vos matria de complexa
tiptologia sideral. Quando mais tarde compreenderdes a verdadeira significao da
paixo de Jesus, na Terra, ento podereis aquilatar o sentido exato da terminologia
psicolgica desses vrios grupos de Espritos, os quais, apesar de sua maneira de agir,
no s se congregam para o mesmo fim espiritual, como ainda atendem s convocaes
dos Instrutores Espirituais em suas misses de sacrifcio nas crostas planetrias. Cada
grupo sideral aproveitado conforme sua ndole e talento, pois enquanto certa parte fica
no Espao, intuindo e guiando os encarnados para a maior receptividade dos
ensinamentos e revelaes do Instrutor situado na matria, em poca devidamente
prevista, como aconteceu a Antlio, Hermes, Crisna, Buda, Jesus ou Kardec, outros en-
carnam-se na Terra como antenas vivas propagadoras dos novos conceitos espirituais.
Ento se pode observar, no mundo material, que as grandes transformaes e os
renascimentos operados nas esferas musicais, da pintura, da cincia, da poltica ou da
religio, no se cingem exclusivamente ao indivduo que expe e divulga a nova
mensagem, mas, em seguida, aderem a ela discpulos, seguidores e simpatizantes
atrados pela natureza do mesmo ideal. No entanto, essa adeso absoluta e jubilosa em
torno de igual mensagem de renovao no mundo sempre fruto de um plano
inteligente, sensato e evolutivo a se desdobrar na matria e controlado pela sabedoria
dos Mentores Siderais, assim como ocorreu na propagao do Cristianismo.
Captulo VII

A NATUREZA DO CORPO DE JESUS

PERGUNTA: Havendo duas teorias quanto natureza do corpo de Jesus, a carnal e a


fludica, podeis dizer-nos algo a esse respeito?
RAMATS: Embora respeitando o sentimento elevado de alguns espritas que,
apoiados na teoria de Roustaing, consideram fludico o corpo de Jesus, na verdade o
nascimento do Mestre obedeceu s leis comuns da gentica humana. Seu organismo era
realmente fsico. Evidentemente, tratava-se de um organismo isento de qualquer
distorso patognica prpria ou hereditria, pois descendia da mais pura linhagem
biolgica das geraes passadas. Constitua magnfica expresso antomo-fisiolgica e
o seu sistema nervoso era uma rede hipersensvel entre o comando cerebral e os seus
rgos de relao.
PERGUNTA: Mas no seria razovel que Jesus tivesse um corpo fludico,
considerando-se a sua elevada hierarquia espiritual?
RAMATS: No contestamos que o seu grau anglico faa jus e possa compor um
corpo fludico ou difano, idntico aos j existentes em mundos superiores de outras
constelaes; porm, o cabal desempenho da misso de Jesus no ambiente do vosso
planeta exigia-lhe um corpo igual ao de todos os seus habitantes. Teria de ser um
organismo to compacto e vigoroso quanto o reclamavam os imperativos do meio onde
deveria viver.
Alis, em face da revelao cientfica agora aceita, de que a matria energia
condensada, no se justificam essas preocupaes quanto natureza fludica ou
material do corpo de Jesus. Ante a sua alta espiritualidade e isto o que mais importa
o seu corpo nada significa por ter sido mais ou menos denso, ou seja, composto de
energia condensada em maior ou menor dose. Essa contingncia de "mais" ou "menos"
densidade material no seria favorvel nem prejudicial a Jesus, pois o seu sacrifcio
mximo no decorreu das dores fsicas que ele teria de suportar no ato de sua
crucificao. O seu holocausto mais acerbo consistiu na sua luta de abaixamento
vibratrio, no sentido de ajustar-se matria densa do mundo inferior, em atrito com as
vibraes morais do seu padro anglico. Semelhante descida foi um calvrio de
angstias que se prolongaram durante mais de um milnio de vosso calendrio.
Infelizmente, as limitaes de vossa sensibilidade moral ainda no vos permitem avaliar
a renncia espiritual de Jesus, decidindo a abandonar o seu paraso celestial, para
descer aos charcos de um mundo animalizado.
PERGUNTA: A atribuio de' um corpo fludico a Jesus porque um corpo
fsico parece-nos uma vestimenta muito grosseira, tratando-se de uma entidade
espiritual de sua categoria?
RAMATS: H que considerar a natureza do mundo em que Jesus viera
atuar. Sabeis que um condor dos Andes, que voa acima de mil metros de altura,
precisa de asas grandes e robustas, que no podem assemelhar-se s da
delicada borboleta, que s voa de flor em flor. As asas de cada um de tais seres
correspondem ao meio em que os mesmos tm de agir. E' tambm o caso do
mergulhador, pois embora dispondo de um corpo perfeito, no pode dispensar o
escafandro para descer ao fundo dos mares. Que aconteceria a um fidalgo do
vosso ambiente civilizado, indo ao Plo enregelado onde moram os esquimaus e
l se apresentasse com a indumentria de camisa de seda e um terno de linho?
Essa preocupao quanto ao corpo de Jesus resulta de uma anlise que se
atem a superfcies. Buda foi um inspirado sublime e os milhes de budistas
jamais discutiram a natureza fsica do seu elevado mentor. Certamente, a ndia
estaria abalada espiritualmente, dividida sob divergncia religiosa, se uma parte
dos crentes afirmasse que a santidade de Buda exigia um corpo esguio e
elegante, enquanto outros achassem natural o corpo obeso e nutrido do grande
iluminado.
PERGUNTA: Quanto origem dessa concepo a respeito do corpo de Jesus ser
fludico, no ter sido produto de uma interveno malvola do Espao, quanto obra de
Roustaing, no sentido de tisnar a beleza dos quatro Evangelhos, ou trata-se de uma
concepo do escritor, buscando, com isso, enaltecer a pessoa de Jesus?
RAMATS: Essa concepo ainda um reflexo dos efeitos seculares adstritos aos
dogmas, milagres, mitos e tabus copiados da vida de diversos precursores de Jesus. E
ento, os exegetas do passado atriburam a Jesus tambm uma existncia mitolgica.
So de igual teor a ressurreio e a ascenso do Mestre aos cus em corpo e alma.
A Bblia, apesar da valiosa revelao que encerra do poder e da glria de Deus, registra
acontecimentos do mesmo carter. Algumas concepes capazes de espantar um
ginasiano do sculo atual, ainda continuam a nutrir polmicas religiosas entre os
homens. Aqui, devotos singelos aceitam a subida de Elias ao Cu, no seu carro de fogo.
Caim e Abel so os nicos filhos de Ado e Eva. Caim mata Abel e foge para uma regio
ignorada; porm, a prole humana de raas diferentes, surge em todos os recantos da
Terra, como se brotasse do prprio solo. A humanidade terrena ainda continua
responsvel pelo Pecado Original, devido imprudncia de Ado e Eva, no den, em
que um caso particular, de comerem um "fruto proibido", passou a complicar a vida de
todas as geraes futuras.
Mesmo entre os espritas essa disposio para o dogmatismo religioso ainda no foi
eliminada completamente, porque a libertao religiosa pregada por Kardec data apenas
de um sculo. Muitas almas, ingressando no Espiritismo, ainda sentem certa dificuldade
para se ajustarem completamente aos novos ditames espirituais da nova doutrina, pois a
influncia de quinze sculos de submisso dogmtica teologia sacerdotal de todos os
povos, no pode ser dissipada em algumas dezenas de anos. Allan Kardec, o crebro
libertador da escravido religiosa ainda no foi integralmente compreendido em sua
ousadia espiritual, quando enfrentou os dogmas seculares que ainda hipnotizam muitas
almas temerosas da Verdade!
PERGUNTA: Mas conhecemos espritas cultos e sinceros, muito estimados pelo seu
labor incessante em favor da doutrina, que ainda defendem, com intransigncia, a tese
do Jesus fludico. Acaso essa convico os prejudica espiritualmente?
RAMATS: No h mrito nem desmrito em admitir ou recusar tal concepo, pois
ante o tribunal da Justia divina, "a cada um ser dado conforme suas obras", e no
segundo a sua crena. A crena sem obras de benefcio ao prximo ou renovao ntima
espiritual como a rvore estril; desvaloriza-se porque no d frutos! No entanto, mui-
tas criaturas que no admitem os atributos messinicos de Jesus e o consideram apenas
um homem incomum, vivem de maneira to dignificante a sua existncia terrena, que
podem ser consideradas conta dos seus verdadeiros discpulos.
No Espao no existem agrupamentos partidrios de um Jesus fsico ou fludico, mas
apenas conscincias felizes ou infelizes consoante o seu padro moral. Se Jesus
exigisse um corpo fludico, semelhante privilgio implicaria na condenao do
mecanismo da procriao, mediante a qual Deus proporciona o benefcio da vida
humana no vosso orbe.
A lei divina da preservao da espcie um fenmeno to sublime e digno de respeito
como os demais fenmenos ou maravilhas do Universo. O seu aspecto deprimente em
face do conceito humano produto exclusivamente da mentalidade animalesca do
prprio homem, que subverte a ordem natural de uma tcnica criadora em atos
condenveis de lubricidade.
PERGUNTA: Reza a tradio evanglica que o corpo de Jesus desapareceu do
tmulo, e, conforme a lenda, ascendeu ao Cu depois de ressurgido! Porventura essa
ascenso do Mestre Jesus em corpo e alma ao Cu no suficiente para provar a tese
do corpo fludico?
RAMATS: Jesus-Esprito, encerrada a sua tarefa sacrificial ante a humanidade,
guardou o seu corpo no tmulo, assim como o artista genial, aps terminar a execuo
primorosa da sua obra, recolhe o seu instrumento na "caixa" Seria o caso de Mozart,
Bach ou Chopin, que no mais existem como figuras humanas; no entanto, suas
melodias admirveis ainda falam ao sentimento dos que as escutam com devoo. Que
importa, pois, o corpo fsico ou "fludico" de tais gnios da msica, se o que est vivo e
impressiona exclusivamente o "esprito" das suas composies? Que importa, tambm,
o acontecido com o corpo de Jesus, quando, afijial, a sua Divina Melodia Evanglica de
"Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo", o cntico
miraculoso que permanece e transforma muitos Herodes em Vicentes de Paula e Saulos
em Paulos?
Ante as filigranas musicais de uma sinfonia deslumbrante de emoes superiores, seria
bastante irrisrio nos ocuparmos em discutir a "qualidade" da madeira do violino ou do
piano utilizados pelos concertistas. Em face da Mensagem ou Sinfonia de Amor Csmico
executada pelo sublime Artista Divino, Jesus, tambm importuno e at ridculo nos
preocuparmos com a natureza do seu corpo!
Depois do sacrifcio na cruz, o corpo de Jesus foi transferido, altas horas da
noite, por Pedro e Jos de Arimatia, para um jazigo de propriedade deste
ltimo, devotadssimo ao Mestre. E assim, evitavam que os sacerdotes
instigassem os fanticos a depredarem o tmulo do Messias, para desprestigi-
lo como Lder Espiritual.
PERGUNTA: Muitos espiritualistas aceitam a tese do "corpo fludico", por
considerarem este tipo de organismo mais compatvel com o grau espiritual do
Mestre. E conforme preceitua a Lei, "a cada um ser dado segundo as suas
obras", acham que Jesus, sendo um esprito anglico, deve ser merecedor de
um corpo mais refinado, ou seja, menos "pesado".
RAMATS: Sem dvida, isso uma reverncia louvvel; porm, a utilizao
de um corpo fsico era um imperativo fundamental para que Jesus
desempenhasse satisfatoriamente a sua misso no ambiente moral e social do
vosso mundo, sem discrepar das injunes humanas. Assim como no
possvel erguermos pedras com alavancas de papelo, Jesus no poderia agir
normalmente no mundo fsico, caso dispusesse somente de um corpo fludico.
Alis, ele mesmo afirmou que "no viera destruir a Lei, porm cumpri-la".
Alm de sua atribuio de Legislador Evanglico, Jesus estava incumbido de
outras tarefas determinadas pela Cincia Csmica, algo conhecidas dos Devas,
no Oriente. Assim como o Espiritismo a sntese inicitica mais acessvel
mente do homem comum, o Evangelho estruturado por Jesus constitui tambm
a smula mais compreensvel da Cincia Csmica, para a mente do homem
terrcola. Quando os adeptos do Espiritismo penetram cada vez mais no seu
mago, surpreendem-se com as revelaes que descobrem, identificadas com
todas as cincias ocultas e os ensinos iniciticos. Na intimidade do Evangelho,
as singelas mximas pregadas por Jesus identificam-se com todas as leis que
regem o prprio Cosmo (2).
O Messias, alm de Legislador Espiritual, foi o mais avanado cientista
encarnado na Terra. Rompendo a fronteira

(2) Nota do Mdium: Esse assunto Ramats o explana satisfatoriamente em


sua obra "O Evangelho Luz do Cosmo", a sair futuramente

csmica para a salvao do Homem, proporcionou-lhe a aquisio de luz planetria, no


sentido da libertao definitiva da vossa humanidade. Essa a razo por que o Velho e o
Novo Testamento afirmam: "O Messias o Salvador dos Homens".
PERGUNTA: Alguns espritas admitem que o nascimento de Jesus deve ter sido
diferente do processo comum da gentica humana ou sobrenatural, baseados na
seguinte passagem consignada no Evangelho de So Mateus "(cap. 11; vers. 11),
quando ele declara: "Em verdade vos digo que, entre os nascidas de mulher no
apareceu algum maior do que Joo Batista". Em virtude de Jesus ser "maior" do que
Joo, e, no entanto, apontar seu precursor como o maior dos nascidos de mulher, isso
induz-nos dvida quanto natureza do seu corpo.
RAMATS: Embora tenha dito que, entre os nascidos de mulher, no apareceu algum
maior do que Joo Batista, Jesus tambm era um "nascido de mulher", pois se a lenda o
assegurou "concebido por obra e graa do Esprito Santo", Maria, sua me, era mulher e
teve de ger-lo. A dvida, portanto, no quanto a Jesus ter "nascido de mulher", pois
isso realmente se verificou, mas apenas quanto sua origem paterna. O Mestre Galileu
considerou-se abaixo de Joo Batista e o exaltou, dizendo que "entre os nascidos de
mulher, no aparecera outro maior", por que, alm de o considerar um lder superior,
jamais se vangloriou em sua humildade espiritual. Em conseqncia, Jesus somente
explicou que "entre os nascidos de mulher", Joo Batista era o maior, porque assim ele
considerava o seu precursor, embora tambm fosse um outro nascido de mulher! A
humildade uma caracterstica das almas iluminadas por virtudes superiores, e, Jesus,
esprito excelso e humilde, preferiu situar-se abaixo de Joo Batista e considerar-se
apenas um discpulo movido pelo mesmo ideal.
Sem dvida, a posteridade reconheceu que Jesus era superior a Joo Batista, seu
precursor; mas essa concluso proveio de um conceito alheio e no julgamento em
causa prpria pelo Mestre Cristo! A sua categoria espiritual jamais o faria vangloriar-se
sobre algum, ou mesmo dar a entender que o seu nascimento diferia dos demais
homens. Isso seria humilhar propositadamente o gnero humano e desmentir a natureza
sublime do &njo, o qual, na sua ternura e piedade, ante o pecador, para no diminu-lo,
chega a ocultar sua prpria luz!
PERGUNTA: Diz o Evangelho (S. Lucas, cap. 24, vers. 39-43) que Jesus, logo aps
sua morte, apareceu a dois discpulos na estrada de Emas e falou com eles, surgindo,
tambm, entre os apstolos, quando Tome lhe tocou as chagas das mos para eliminar
sua dvida. Semelhantes aparies do Mestre foram fenmenos de materializao ou
apenas vidncia desses discpulos?
RAMATS: Jesus no viera destruir a Lei; por conseqncia, todos os acontecimentos
ocorridos em sua vida so frutos de condies lgicas e naturais. Quando ele apareceu
aos discpulos, na estrada de Emas, ou na reunio dos apstolos, em que Tome exigiu-
lhe a prova do "toque fsico", isso foi possvel graas presena de mdiuns poderosos
entre eles, os quais lhe proporcionaram o ectoplasma necessrio para a sua
materializao. Em ambos os casos, Jesus materializou-se, porque "todos o viram e lhe
falaram". E se assim no fora, s os videntes o teriam identificado e ento a dvida
permaneceria entre os apstolos destitudos da faculdade medinica da vidncia.
Idntico fato ocorreu no monte do Tabor, quando Elias e Moiss se materializaram em
torno do Mestre Jesus, graas presena desses discpulos e ancios essnicos, que
pediam doar ectoplasma da melhor qualidade para o xito do fenmeno.
Captulo VIII

MARIA E SUA MISSO NA TERRA

PERGUNTA: Por que motivos os Mestres Siderais escolheram o esprito de Maria,


para ser me de Jesus?
RAMATS: O Alto escolheu Maria para essa misso porque se tratava de um esprito
de absoluta humildade, terno e resignado, que no iria interferir na misso de Jesus. Ela
seria a me ideal para ele, amorosa e paciente, sem as exigncias despticas dos
caprichos pessoais; deixando-o, enfim, manifestar seus pensamentos em toda sua
espontaneidade original. Alis, ainda no Espao, antes de Maria baixar Terra, fora
combinado que as inspiraes e orientaes na infncia de Jesus seriam exercitadas
diretamente do mundo invisvel pelos seus prprios Anjos Tutelares.
Embora Jesus fosse um esprito sideralmente emancipado e impermevel a qualquer
sugesto alheia capaz de desvi-lo do seu compromisso messinico, evidente que ele
poderia ser afetado, em sua infncia, por uma influncia materna demasiadamente viril,
dominadora egocntrica, com srios prejuzos para sua obra.
Muitos escritores, cientistas, lderes religiosos, poetas, pintores, msicos ou filsofos
clebres tiveram sua vida bastante influenciada pelo domnio tirnico dos seus genitores,
prejudicando de certo modo as qualidades extraordinrias de seus filhos.
Jesus teria de desempenhar um trabalho de sentido especfico e de interesse comum a
toda humanidade; seu tempo precioso no poderia ser desperdiado no cultivo de quali-
dades artsticas, cientficas ou em abstraes filosficas do mundo profano. A sua obra
seria prejudicada, caso seus pais tentassem impor-lhe rumos profissionais que
alterassem os objetivos fundamentais da sua misso. Jesus precisaria crescer
completamente livre e desenvolver suas foras espirituais de modo espontneo, a fim de
estruturar o seu ideal messinico sem quaisquer deformaes, desvios ou caprichos do
mundo.
Jesus era um esprito de graduao anglica, distinto de todos os seus contemporneos;
e sua autoridade espiritual dava-lhe o direito de contrapor-se prpria famlia, desde que
ela teimasse em afast-lo do seu empreendimento messinico! Eis, portanto, o motivo
por que o Alto preferiu o esprito dcil e passivo de Maria, para a misso sublime de ser
me do Messias, proteg-lo em sua infncia e no turbar-lhe a misso de amplitude
coletiva.
PERGUNTA: Como entenderamos melhor essa condio passiva de Maria em no
intervir ou influir na formao psicolgica de Jesus durante sua infncia, sendo ela sua
genitora?
RAMATS: Maria era todo corao e pouco intelecto; um ser amorvel, cujo
sentimento se desenvolvera at plenitude anglica. No entanto, ainda precisaria
aprimorar a mente em encarnaes futuras para completar o binmio "Razo-
sentimento", que liberta definitivamente a alma do ciclo das encarnaes humanas.
Ademais, alm de participar do programa messinico de Jesus, ela tambm resolvera
acolher sob o seu amor maternal algumas almas a que se ligara no passado, a fim de
ajud-las a melhorarem o seu padro espiritual. Embora muito jovem e recm-casada,
no se negou a criar os filhos do primeiro casamento de Jos, vivo de Dbora, e que
trouxera para o novo lar cinco filhos menores: Matias, Cleofas, Eleazar, Jac e Judas,
estes dois ltimos falecidos bem cedo. A exceo de Jesus, que era um missionrio
eleito, os demais filhos de Jos e Maria eram espritos comprometidos por mtuas
responsabilidades crmicas do passado, cuja existncia em comum serviu para
amenizar-lhes as obrigaes espirituais recprocas.
Maria era um esprito amoroso, terno e paciente, completamente liberta do personalismo
to prprio das almas primrias e sem se escravizar ancestralidade da carne. Possua
virtudes excelsas oriundas do seu elevado grau espiritual. Cumpria seus deveres
domsticos e se devotava heroicamente criao da prole numerosa, to
despreocupada de sua prpria ventura como o bom aluno que aceita as lies de
alfabetizao, mas no se escraviza materialidade da escola. Oferecia de si toda
ternura, pacincia, resignao e humildade, sem quaisquer exigncias pessoais.
Na poca de Jesus, as escolas se multiplicavam em Jerusalm e mesmo pelas cidades
adjacentes, pois ensinava-se em casa, nas ruas e nas sinagogas. No entanto o ensino se
particularizava por uma imposio religiosa, pois tanto as crianas como os adultos,
assim que aprendiam a ler devotavam-se a interpretar tudo o que se reportava religio
judaica. Eram estudos do culto, das concepes religiosas quanto s profecias e aos
salmos, que transformavam cada alfabetizado em um novo cooperador intelectual e
pessoal para o Templo. Sem dvida, existiam estabelecimentos superiores, tais como as
escolas rabnicas, na maioria filiadas Escola de Hilel e preferida pelos fariseus, que
ensinavam botnica, medicina, agricultura, higiene, direito, arquitetura etc. Mas as
mulheres, afora o conhecimento primrio para um entendimento razovel, eram
destitudas de cultura geral. Maria, no entanto, era muitssimo considerada em Nazar,
por ser exmia em bordados, costuras, tecelagem de tapetes de l e cordas, cujo ofcio
aprendera durante sua estada entre as virgens de Sio, no Templo de Jerusalm. Ela
aproveitava todos os instantes disponveis para contribuir com suas prendas e
confeces no oramento da famlia, que era precrio em face do trabalho modesto de
Jos, na oficina de carpintaria.
Embora mulher meiga e amorosa, anjo exilado na Terra, em face de sua
modesta cultura e falta de conhecimentos profundos da psicologia humana.
Maria vivia o imediatismo das reaes emotivas e sem as complexidades do
intelecto. Mas era to dadivosa ao prximo, assim como a fonte de gua pura
renova-se medida que a esgotam; como a rosa que doa incondicionalmente o
seu perfume, ela jamais se preocupava em saber qual o mecanismo que
transforma o adubo do solo em fragrncia to odorante!
PERGUNTA: Quereis dizer que devido ao seu temperamento meigo e
generoso, Maria pde viver longe dos conflitos to comuns entre a vizinhana,
mantendo-se imune aos problemas sentimentais da famlia? No assim?
RAMATS: Se o amor doado por uma s criatura fosse suficiente para
eliminar as manifestaes agressivas e desagradveis do mundo to primrio,
como a Terra, evidente que Jesus no seria crucificado, mas
entusiasticamente consagrado pelos seus contemporneos. Assim tambm
acontecia com Maria, pois embora o seu amor intenso, incondicional e puro
pudesse abrigar toda a famlia, os amigos, a vizinhana e at os estranhos, nem
por isso pde livrar-se de certa inveja, intriga, mesquinharia e cime de algumas
almas de quilate inferior, que tambm viviam naquele mundculo de Nazar.
E' certo que nas imediaes do seu lar vivia o povo nazareno, tradicionalmente
hospitaleiro, religioso e servial; mas esse ouro da alma ainda se achava
impregnado da ganga inferior das paixes e dos interesses mesquinhos do
inundo. A cupidez, inveja, falsidade e avareza e as murmuraes malvolas s
vezes tambm estendiam seus tentculos, procurando turbar a paz do lar
tranqilo de Maria e Jos. Isso os obrigava a esticas renncias e abdicao do
amor prprio, amenizando os mexericos da vizinhana, inquieta e rixenta. S a
ternura, a humildade, o amor e a pacincia de Maria puderam transformar a
intriga e o falatrio tempestuoso de alguns, na brisa inofensiva da cordialidade.
O seu sorriso anglico desfazia o ressentimento mais duro e abrandava o
corao mais tirnico. Ela contornava com tal doura os enredos de inveja e de
cimes, a lhe rondarem o aconchego do lar amigo, que conseguia desarmar os
intrigantes mais capciosos e renitentes.
A Galilia no era um mundo de criaturas santificadas, s porque ali vivia Jesus, o
Messias, pois no o tipo de raa, a latitude geogrfica ou a tradio histrica de um
povo o que imprime na alma humana o selo da espiritualidade. Isso obra da
transformao, do apuro de sentimentos e da maturidade espiritual, efetuado no seio da
alma, e no de acordo com a mudana do ambiente. A alma vil e inferior tanto prpria
do povo chins, polaco ou judeu, como do egpcio ou hindu! E o povo judeu, na poca, a
par de suas virtudes tradicionais e f religiosa, era cpido, fantico, avaro e rixento. s
vezes, o animal ou a ave inocente pagava com a vida o fim da discusso violenta que os
seus donos empreendiam por "cima da cerca". Doutra feita, a rixa entre as crianas
assumia tal dramaticidade, que mobilizava os pais para a troca de imprecaes e insultos
na defesa das tradies e dos preconceitos da famlia. E semelhana do que ainda hoje
acontece nos cortios, s vezes, motivos sem importncia terminavam em violento pu-
gilato.
Felizmente, Jos, embora homem severo e intransigente, sabia amainar essas
tempestades emotivas, aliando-se mei-guice de Maria para sobrepairar acima dos
mexericos perigosos. Malgrado tratar-se de uma famlia numerosa, aquele lar pobre, mas
honesto, sustentou o clima psquico adequado ecloso das foras espirituais do
Menino-Luz. Isto evitou desperdcio de tempo e qualquer desvio na marcha messinica
do Mestre Amado.
Enquanto Jos se assemelhava ao carvalho vigoroso, sob cuja sombra protetora Jesus
pde crescer tranqilo, Maria era como o sndalo a perfumar o machado da
maledicncia, intriga e mesquinharia humana, que s vezes tentava ferir-lhe o lar.
PERGUNTA: Naturalmente, a passividade materna de Maria no s ajudou
Jesus a crescer emancipado pelas suas prprias idias, como tambm a
desvencilhar-se mais cedo dos laos afetivos e sentimentalismos da parentela
do mundo. No assim?
RAMATS: Realmente, havia sido combinado no Espao, entre os
participantes mais ntimos da misso de Jesus, que ele teria de despertar suas
prprias foras espirituais e sentimentos anglicos na carne, livre de quaisquer
influncias educativas alheias. Todavia, ser-lhe-ia proporcionado um ambiente
familiar pacfico, compreensivo e seguro, para no lhe perturbar a infncia. Em
face da contextura espiritual superior de Jesus, os apstolos e cooperadores de
sua obra messinica ainda eram incapacitados para traar-lhe diretrizes
melhores das que ele j planejara no imo de sua alma. Por isso, dispensou
qualquer mtodo disciplinador ou guia humano, que devesse orient-lo no
mundo durante os 33 anos de sua vida fsica. Os seus Anjos Tutelares sempre o
desviaram de quaisquer empreendimentos ou glorolas profanas, embora dignas
e meritrias, mas capazes de algem-lo s preocupaes escravizantes da vida
humana!
PERGUNTA: Embora considerando-se a modstia intelectual de Maria e o
senso prtico de Jos, no lhes teria sido possvel perceberem a diferena da
natureza espiritual incomum de Jesus, sobre os demais filhos? E isso no os
faria se considerar mais venturosos?
RAMATS: Nem sempre os rasgos de genialidade e os arroubos
extraordinrios dos filhos incomns so motivos de ventura para os pais. s
vezes confundem arrebatamen-tos de sabedoria com excentricidades
inexplicveis. O certo que Jesus, embora fosse 'im menino dcil, respeitoso e
algo tmido, era um Esprito de estirpe sideral muito acima do mais alto ndice de
inteligncia e capacidade do homem terreno. Por isso, mesmo ao perodo de
sua infncia, ele no se submetia aos padres e preconceitos comuns da poca,
porque suas reaes mentais e emotivas ultrapassavam as convenes comuns
e o provincianismo do povo judeu. Ele no s causava espanto, mas at
constrangimento entre os prprios companheiros de folguedos e as pessoas
adultas, pois expunha idias e conceitos bem mais avanados que o comum em
seu tempo.
Em sua maneira pessoal de interpretar ou julgar as coisas de sua terra e de seu
povo, o menino Jesus tinha respostas agudas e inteligentes, porm, honesto no
seu falar e jamais contemporizando com a malcia, capciosidade, hipocrisia ou
perversidade. No era ofensivo, nem petulante; respondia a todos com
singeleza, respeito e at com timidez; mas ningum conseguia modificar-lhe o
modo franco e sincero de dizer as coisas, pois ira inimigo de evasivas, rodeios
ou acomodaes interesseiras. Obediente ao seu inconfundvel esprito de
justia, ele at seria contra a famlia e em favor do adversrio, caso este tivesse
razo! Afeioava-se facilmente a todos os seres e criaturas e os servia com o
mesmo esprito de fraternidade e amor, pouco lhe importando a situao social
ou humana. No entanto, suas atitudes francas e corajosas punham em choque
at o esprito compreensivo de seus pais e semeavam indecises entre os
rabinos da Sinagoga. Muitas vezes, os adultos ficavam confusos ante a soluo
inesperada, de um nvel de justia acima do entendimento comum, que o
menino Jesus expunha em suas dissertaes vivas e eloqentes.
Semelhante situao confundia os seus familiares mais ntimos, ainda imaturos
e incapazes de entenderem a fala do anjo e do sbio sideral, que no se
disfara sob as sutilezas capciosas e prprias dos homens empenhados na luta
pelos interesses humanos! O menino Jesus, genial e franco, jamais podia
enquadrar-se no esquema prosaico da criana comum, cujas emoes e
pensamentos so um reflexo dos costumes e preconceitos da sua poca.
Evidentemente, Maria e Jos no podiam entrever naquele filho singular o fulgor
e a tempera do Messias, quando ele causava crticas e despertava censuras
alheias pelos seus modos excntricos ou estranhos! Ambos ainda no estavam
capacitados para compreenderem uma conceituao moral to-pura e to
impessoal do ser humano, contrria s tradies seculares da vida do povo
judeu!
PERGUNTA: Maria jamais acreditou na misso de seu filho Jesus, ou chegou
a pressenti-la prximo de sua morte?

RAMATS: Graas sua natureza medinica, Maria recebeu inmeros avisos


e advertncias do seu guia espiritual, o qual insistia em inform-la da estirpe
anglica de seu filho. Mas em face de suas obrigaes cotidianas junto famlia
numerosa, ela esqueceu, pouco a pouco, as mensagens medinicas que lhe
foram transmitidas nas vsperas de casar e antes de nascer Jesus. Mais tarde,
em alguns raros momentos, sentia-se dominada por essa reminiscncia, quando
uma voz oculta lhe parecia confabular quanto natureza incomum de seu filho.
Quando Jesus deixou a famlia, decidindo-se pelas suas peregrinaes atravs
das estradas da Judia e de outros lugares prximos, Maria esqueceu os ltimos
resqucios de lembranas que ainda pudessem avivar-lhe a crena dele ser um
missionrio. Aps a morte de Jos, quando Jesus havia completado vinte e trs
anos, agravou-se o oramento <io lar e ela viu-se obrigada a mobilizar todos os
esforos para superintender os gastos da famlia. Felizmente, meses depois,
soube que Jesus chefiava um grupo de discpulos constitudo por pescadores,
camponeses, homens do povo e algumas mulheres devotas que o seguiam
incendidas por um entusiasmo religioso contagiante! Maria no se surpreendeu
com tais notcias e sentiu-se tranqila por ver seu filho devotado tarefa pacfica
de rabi itinerante e participando da inspirao religiosa do seu povo. Isso o
ajudaria a suavizar aquela inquietao estranha, o misticismo exagerado e a
rebeldia aos costumes e tradies comuns.
Maria sentiu-se grata ao Senhor pelo ensejo de seu filho preferir a profisso
liberal e religiosa de interpretar entre os seus conterrneos as regras e o
repositrio da sabedoria de Moiss. Mas os irmos de Jesus, afora Eleazar, filho
de Jos e Dbora, e mais tarde Tiago, o menor, no lhe apreciaram
devidamente a tarefa de rabi das estradas, pois isso no contribua de modo
algum para o oramento precrio da famlia. Acoimavam-no de chefe de uma
corte de malandros e curiosos, que sonhavam entusiasticamente com um reino
cmodo e prspero sem ficar devendo obrigaes. Matias, Cleofas, conhecido
por Simo, Eleazar e Elisabete j haviam casado e cooperavam na receita
financeira e ajudavam Maria, j com 47 anos de idade, mas ainda se mostrava
sadia e moa. No entanto, ela no escondia a sua afeio incondicional por
Jesus, Esprito a que se sentia afeioada no imo da alma h muitos milnios.
Por isso o desculpava e o defendia, malgrado as intrigas e a maledicncia
geradas pelos despeitados, a seu respeito.

Mas, medida que se aproximava o trmino da misso de Jesus, embora ela ignorasse
isso em viglia, uma estranha melancolia e esquisito sofrimento lhe invadia a alma.
Sbito, sua alegria se transformava em temor; uma incontida dor lhe tomava o peito e
desejaria espantar de si uma viso oculta que receava enfrentar na realidade. Incons-
cientemente, Maria se preparava para testemunhar os quadros mais dolorosos de sua
vida, que seriam o martrio e crucificao do seu querido filho, isento de culpa e de mal-
dade! Alguns o chamavam de profeta de Israel, outros de Libertador do povo judeu;
porm, havia os que o diziam um louco ou imbecil, enquanto o Sinedrio espionava, ten-
tando conhecer-lhe os projetos aparentemente sediciosos. Era, pois, um santo para uns
ou perigoso anarquista para outros! obviamente, no havia razes plausveis e
justificaes capazes de convencer Maria quanto gloriosa misso espiritual de seu
extremado filho, assim como a famlia do prncipe Squia-Mni jamais previu que o seu
descendente seria Buda, o Iluminado Instrutor moral da sia! Enfim, Jesus talvez no
passasse de um modesto Rabi da Galilia, entusiasmado pela obstinao de salvar os
homens e redimir os pecados do mundo, conduzindo-os para um fantasioso reino
semelhante ptria de Israel! No entanto, quando ele, humilde e dcil como um cordeiro,
aceitou o seu destino cruento sem mover os lbios, na mais silenciosa queixa, Maria,
ento, pde reconhecer ali no sacrifcio da cruz o Messias o Salvador dos homens!
Captulo IX

MARIA E O PERODO GESTATIVO DE JESUS

PERGUNTA: Maria viveu o perodo gestativo de Jesus semelhana das outras


mulheres?
RAMATS: : Sem dvida, pois no houve nada de anormal quanto aos aspectos
comuns do fenmeno da gestao humana. Alis, comparada maioria das gestantes
terrenas, em geral assediadas por certas reaes psquicas um tanto agitadas, Maria foi
uma parturiente feliz, vivendo esse perodo imersa num mar de sonhos e de emoes
celestiais provindas tanto do esprito de Jesus, como da presena dos anjos que o
assistiam.
PERGUNTA: As emoes psquicas de Maria, devido presena de Jesus em sua
ligao carnal, no se refletiam tambm em Jos, o qual, como pai, era um escolhido
pelo Alto para desempenhar tal misso?
RAMATS: Jos, s vezes, temia certo desequilbrio psquico de Maria, procurando
mesmo dissuadi-la de suas idias sublimes, mas fantasiosas, considerando-as resultan-
tes da fase delicada da gestao. Homem prtico, realista e pouco dado a reflexes
transcendentes, jamais admitiria ser merecedor de uma graa to elevada, quanto
convico de sua esposa, de gerar um filho genial ou iluminado Esprito missionrio
destinado a salvar o povo de Israel ou a redimir a humanidade (1). Sendo bem grande a
diferena existente entre o "reino de Deus" e o reino dos homens, Jos j se sentiria
bastante venturoso, caso o Senhor lhe enviasse um filho de bons costumes, laborioso,
obediente s leis do Tora e capaz de, mais tarde, ajud-lo na oficina de carpin-taria.
Talvez se tornasse um rabi e intrprete dos ensinamentos

(1) "E concebers em teu ventre e dars luz um filho a quem chamars Jesus. Este
ser grande e ser chamado o Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de
seu pai Davi, e ele reinar no uturo sobre a casa de Jac e seu reino no ter fim"
(Lucas, I, vs. 31 a 33).

de Moiss; qui, um modesto terapeuta ou discpulo externo da congregao silenciosa


dos Essnios, que se disseminavam pacificamente pelos montes da Judia, da Arbia,
da Prsia e da ndia.
Jos era um homem de costumes regrados, frugal mesa e avesso aos vcios e s
paixes inferiores. Alimentava-se comumente de frutas, vegetais, cereais, e disciplinava a
famlia sob as normas da educao essnica, que aprendera com os ancies do Monte
Moab. No descria da reencarnao e conhecia a Lei de Causa e Efeito quanto sua
responsabilidade moral; mas ignorava os elos intermedirios da verdadeira hierarquia
espiritual, considerando Jeov e seus anjos uma classe de seres parte, que deveriam
morar distante das torpezas humanas e sem descer humilhao de habitar um lar to
modesto quanto o seu. Jos ainda se considerava grande pecador, por isso, a visita
assdua de um anjo, em sua casa, conforme lhe assegurava Maria, deveria ser fruto de
sua imaginao e sensibilidade espiritual. Ouvia as estranhas revelaes de sua esposa,
mas disfarava, tanto quanto possvel, a sua incredulidade, quando ela lhe falava do seu
anjo de guarda resplandecente e do destino glorioso de seu futuro filho i Deliciava-se com
a alegria da maternidade da companheira feliz, ouvia-lhe as cogitaes sublimes, as
quais atribua esperana de toda me jovem em sempre gerar um filho talentoso,
destinado s glrias e aos louvores. Jos ignorava, no entanto, que Maria ficava semi-
mediunizada pela presena excelsa de Jesus em ligao ao seu regao materno, o qual
lhe transmitia emoes anglicas, fazendo-a um prolongamento vivo do seu glorioso Es-
prito.
PERGUNTA: Apreciaramos saber se, alm da elevada emotividade espiritual
despertada pela presena do Esprito de Jesus e seus anjos, Maria tambm revelou
alguns dos fenmenos peculiares s gestantes terrenas?

RAMATS: Cumprindo o ciclo fisiolgico da gestao do corpo de Jesus, Maria


tambm viveu os fenmenos prprios de certas parturientes, tais como a depresso
sangnea, o incmodo respiratrio e a fadiga devido nutrio de mais uma vida em
seu seio. At os "desejos excntricos", manifestos comumente nas gestantes, ela os
revelou algumas vezes. No entanto a presena do sublime Jesus sensibilizou de tal
modo o seu sistema endcrino, que Maria passou a sentir profunda repugnncia por
qualquer alimento carnvoro e seus derivados. O paladar apurou-se e a sua preferncia
era por alimentos delicados, como pezinhos de centeio com mel de figo, sucos de frutas
e de cerejas, que coincidiu do Mestre Jesus tambm preferir em sua vida terrena. As
suas amigas e vizinhas esmeravam-se em atender-lhe o gosto nutritivo, procurando at
frutas "fora do tempo", para fazerem os gostosos xaropes e caldos das polpas frutferas.
PERGUNTA: Estranhamos que o Esprito de Jesus, antes de encarnar-se, j
despertasse em sua genitora essa tendncia particular por uma alimentao base de
pes de mel, sucos de frutas ou caldo de cerejas, e a repugnncia pela carne. Desde que
ele ainda no despertara na carne, como poderia sugerir a Maria o desejo por iguarias de
sua futura preferncia?
RAMATS: Entrando em contato novamente com a carne, Jesus passou a evocar
psiquicamente as reminiscncias de suas existncias j vividas no orbe. Como se tratava
de esprito de alta estirpe sideral, ele sempre viveu na Terra, de modo simples, frugal,
avesso carne e nutrindo-se com as mais delicadas ddivas da Natureza, incutindo bons
estmulos sobre o psiquismo de Maria e sugerindo-lhe alimentos sadios e delicados,
como ele realmente os preferia toda vez que se manifestava na matria, pois condiziam
eletivamente com sua natureza superior.
Os gostos e as preferncias que haviam sido habituais a Jesus nas ltimas existncias
terrenas, transformaram-se em evocaes a convergir para o psiquismo de Maria, sua
futura me, despertando-lhe reaes qumicas no sistema endcrino e sugerindo
"desejos" por alimentos sadios, como vegetais, frutos, sucos e pezinhos com mel de figo
(2).

(2) Em nossa famlia ocorreu um caso que justifica as asser-es de Ramatis. S.


L. F., nossa parenta, quando grvida de seu segundo filho, passou a
detestar a carne que tanto apreciava, manifestando repugnncia instintiva e
violenta ao simples olato de alimentos carnvoros. Passou a nutrir-se quase
que exclusivamente de arroz e saladas, deteando os seus familiares
receosos de uma anemia em fase to delicada, os quais no puderam
demov-la dessa alimentao. Finalmente, nasceu-lhe o filho, o qual, apesar
de descender de pais brasileiros, tem a fisionomia exata de um indo-chins,
avesso a qualquer tipo de carnes ou derivados e se alimentando com arroz e
ovos. Hoje, moo de 22 anos, admirador das msicas do Oriente,
principalmente a pera "Turandot", de Puccini, cujo enredo e musicalidade
se passam na Indochina, terra de Ra-mats. Alis, mais tarde, soubemos que
ele fora realmente danarino de cerimonial religioso num pagode da China,
na divisa com a ndia.

Sob a lei de correspondncia vibratria espiritual, o corpo carnal de Maria tornou-se a


tela ou o revelador do psiquismo delicado de Jesus; e as impresses psquicas dele
ativaram-lhe os estmulos fsicos, despertando-lhe o gosto por alimentos de natureza
superior; e a sua condio de esprito anglico provocou seu repdio carne. As
recordaes associam idias e despertam desejos conforme sejam as evocaes feitas
pela mente humana. As crianas, por exemplo, aceleram o seu metabolismo endcrino e
produzem sucos digestivos adequados ao consumo de chocolate simples aproximao
ou mesmo lembrana das festas de Pscoa. Tratando-se da tradicional festa dos "ovos
de coelhinho" feitos de chocolate, elas associam na sua mente as imagens dos bombons,
que estimulam o organismo na produo de sucos e hormnios prprios para digerirem
essa substncia, tal qual acontece perspectiva de algum aniversrio na famlia, na
anteviso das provveis gulodices "pensadas" pelos seus participantes e convidados.
Os "sujets" que so hipnotizados e regridem at infncia por fora sugestiva dos
hipnotizadores, costumam recusar alimentos ou iguarias que tambm no apreciavam e
no suportavam no perodo infantil. Esse regresso do "sujet" hipnotizado, s vezes, at
condio de latente, torna-se algo divertido, porque ele recusa alimentos prprios dos
adultos, mas se satisfaz com o leite e seus derivados. Em verdade, as sugestes
impostas ao "sujet" pela vontade do hipnotiza-dor, convence-o de ser criana tenra; e
ento a mente instintiva frena o trabalho do sistema endcrino e reduz a produo dos
sucos gstricos e digestivos, que no sejam adequados alimentao base de leite.
Eis por que durante a composio do seu organismo etreo-fsico, Jesus tambm
associou os elementos e as substncias do mundo material de que j se havia servido no
pretrito, projetando, ento, na mente de sua futura me as imagens nutritivas simpticas
e familiares sua preferncia. Alis, eram alimentos que condiziam tambm com a
contextura espiritual de Maria, embora ela estivesse familiarizada com uma nutrio mais
pesada.
PERGUNTA: Podereis dizer-nos se todos os desejos extravagantes to comuns a
certas gestantes so provocados exclusivamente pelos espritos em processo
encamatrio?
RAMATS: Repetimos: em qualquer manifestao da Vida no h regra sem exceo.
Em conseqncia, nem todas as mes revelam desejos inslitos ou excntricos durante
a fase de gestao de seus filhos; nem todos os desejos manifestos nessa fase to
delicada provm do esprito em encarnao.
A gravidez acentua a sensibilidade da mulher e ela tambm pode evocar no
subconsciente os prprios gostos nutritivos e desejos da infncia esquecida, ou mesmo
preferncias por certas guloseimas e frutos raros, que estimulam "deseios excntricos" e
manifestos fora de poca. Porm, a maioria dos desejos extemporneos da mulher no
perodo gestativo, so realmente provocados pelos espritos que se ligam ao ventre
materno durante a sua encarnao. No entanto, as almas sublimes elevam e apuram a
sensibilidade psquica de sua futura genitora ao transmitirem-lhe impresses sadias e
reflexes nobres. Certos espritos, como os iogas ou lderes espiritualistas do Oriente,
que foram no pretrito absolutamente vegetarianos, quando se reencarnam novamente
na Terra, despertam em suas mes desejos por certas frutas como tmaras, azeitonas,
figos, vegetais e sucos delicados, que eram de sua preferncia no passado. Mas as
almas torpes e infelizes, alm de semearem idias lbricas e conturbadas em suas
genitoras, tambm lhes fazem preferir alimentos incompatveis com sua ndole habitual.
Jesus, esprito anglico, influenciava sua me para uma alimentao sadia, frugal e
base de frutas e sucos de vegetais; no entanto, Nero, Tamerlo^Rasputin ou
Heliogbalo, ao renascerem na carne estimularam suas genitoras para a alimentao
carnvora repulsiva, impregnada de lcool ou fortes condimentos. Enouanto o esprito
formoso de Maria deu vida a Jesus, Cordeiro de Deus, Agripina gerou Nero, alma cruel e
degradada em sua poca; fato que nos comprova a perfeita sintonia da lei de afinidade
espiritual.
PERGUNTA: Podereis exemplificar-nos esses casos de modo mais objetivo?
RAMATS: Suponde que certo esprito oriundo da ndia e em processo de encarnao
no Ocidente, vegetariano absoluto em vidas pretritas, transmite suas impresses ps-
quicas sobre a mente de sua futura me, despertando-lhe desejos por algo que ele
apreciava, mas que no existe onde ir se encarnar. Ento, neste caso certas
parturientes manifestam desejos por guloseimas, frutas ou alimentos que elas mesmas
no sabem explicar-lhes a forma, o sabor e a qualidade, porque apenas refletem os
estmulos s conheci-
do esprito encarnante.
H frutas, no Ocidente e no Oriente, que apesar da semelhana na forma so diferentes
no seu sabor; outras, no entanto, igualam-se no sabor, mas diferem profundamente no
caldo, na polpa ou na configurao vegetal. Quem poder transmitir a outra criatura o
gosto exato do morango ou da jaboticada, caso ela nunca os tenha visto ou experimen-
tado? (3)
Eis por que a me que vegetariana sente-se aflita se durante a gestao do seu futuro
filho se lhe despertam desejos carnvoros; ou ento outra surpreende-se ao verificar que
passa a detestar a carne e a preferir a nutrio de frutas e vegetais. A verdade que o
corpo carnal da mulher na fase gestativa se transforma em convergncia e na revelao
dos desejos e das preferncias da alma encarnante, que se esfora para impor o seu
comando instintivo desde o primeiro contato com a matria.

(3) Nota do Mdium: O caso de nossa parenta S. L. F... citado h pouco em rodap,
ajuda a clarear mais esses dizeres de Ramats, p^is durante a gestao do seu filho que
descrevemos e hoje tem 22 anos, ela desejou a todo transe comer uvas, em poca
quase imprpila. Com muito custo seu esposo conseguiu-lhe algumas espcies t uvas
obtidas nos frigorficos de Curitiba; mas, para seu espanto, nenhum tipo de uva a deixava
satisfeita. E o caso parecia insolvel, quando um nosso amigo estudioso do Oriente, teve
excelente intuio, certo de que S. L. P. tinha desejos de comer "uvas japonesas", isto ,
frutas midas, que do em cachos pequenos, mas nos arvoredos e cujo sabor lembra
algo da ameixa amarela. Realmente, nossa cunhada deu-se por satisfeita com as uvas
japonesas e conforme j dissemos anteriormente* embora o seu filho descenda de
brasileiros e europeus, le o tipo exato de um indochins, devoto das msicas
japonesas, hindus e chinesas, alm de ser absolutamente vegetariano.

Captulo X

MARIA E O NASCIMENTO DE JESUS

PERGUNTA: Reza a tradio bblica que um anjo visitou Maria e anunciou-lhe que ela
casaria com um homem da linhagem de Davi; e conceberia um filho varo destinado a
salvar o mundo. Que dizeis sobre essa tradio religiosa?
RAMATS: Maria contava 15 anos de idade quando seus pais, Joaquim e Ana,
faleceram, com alguns meses de diferena entre os bitos. Foi ento acolhida por Sno
e Eleazar, parentes de seu pai, que a encaminharam para o grupo das Virgens de Sio,
no templo de Jerusalm. Ali permaneceu cerca de dois anos, onde se dedicava a
trabalhos tais como a confeco de tnicas de seda para as moas, mantos para os
sacerdotes, ornamentos, enxovais e pequenos tapetes de veludo e de l para as
cerimnias religiosas. Alm disso, tocava citara e cantava os salmos de Davi, em. coro
com as demais jovens.
Era uma jovem de rarssima belesa e avanada sensibilidade psquica na poca. Esprito
dcil, "todo ternura e benevolncia, fortaleceu a sua juventude no ambiente monstico do
templo, sem rebeldia ou problemas emotivos, no qual ainda mais aprimorou o seu alto
dom medinico. Desde menina tinha vises espirituais, reconhecendo velhos parentes
desencarnados e depois os seus prprios pais, que lhe apareciam de modo
surpreendente. Em sonhos eles diziam-lhe que ela ainda seria rainha do mundo, como a
mediadora consagrada para um elevado anjo em misso junto aos homens.
Em sua conscincia fsica, Maria desconhecia que tambm era entidade de condio
anglica; e quando identificava pela sua vidncia, uma belssima criatura, ela supunha
tratar-se do "anjo de guarda", porque ele se assemelhava, fisionomicamente, s velhas
oleografias dos anjos da tradio hebraica. No conseguia explicar satisfatoriamente aos
seus familiares e amigos os fenmenos incomuns que se davam consigo, mas afirmava
sempre que o seu anjo de guarda

no s a visitava cm sonhos, mas tambm em estado de viglia, ministrando-lhe


conselhos e orientaes para o futuro. Quando Jos, vivo, embora mais velho e pai de
cinco filhos, a pediu para esposa, ela aceitou-o imediatamente, sem mesmo refletir,
explicando que h muito tempo o seu anjo tutelar lhe havia aconselhado tal esponsalcio
com um homem bem mais idoso e vivo. E' bvio que se tratava de vises reais,
conforme a fenomenologia esprita hoje as explica satisfatoriamente mediante as
faculdades medinicas (1).
Embora Maria ignorasse a que estranhos caminhos o destino a levaria, as entidades que
lhe assistiam aconselhavam-na a aceitar o vivo Jos, como esposo e companheiro, pois
havia sido escolhido no Espao para a elevada misso de pai do Messias, na Terra. A
tarefa desses espritos no era isenta de decepes e obstculos, porquanto
enfrentavam a mais acirrada e furiosa investida das Sombras, na tentativa de impedir o
advento de Jesus na face do orbe terrqueo. Jos e Maria, alm de suas prprias
virtudes espirituais defensivas, gozavam do prestgio e apoio de algumas falanges de
menor graduao espiritual, porm, vigorosas e decididas, que tambm se propuseram a
cooperar na proteo do Salvador dos homens! E ento, saneavam as imediaes de
Belm, desintegrando fluidos mrbidos e eliminando cargas magnticas malficas, a fim
de proteger o nascimento de Jesus sob circunstncias satisfatrias.
Depois de casada, certa vez, achando-se em profundo recolhimento, sob o doce enlevo
de uma prece, Maria, dominada por estranha fora espiritual, sentiu-se fora do organismo
carnal e situada num ambiente de luzes azuis e rseas, rendilhadas por uma
encantadora refulgncia de raios safirinos e reflexos opalinos; e ento, com grande jbilo,
ela reconheceu, de sbito, o seu devotado anjo de guarda, que a felicitou, dizendo que o
Senhor a escolhera para ser me de iluminado Esprito, o qual aceitara o sacrifcio da
vida humana para redimir as pecados dos homens! Envolvida por um halo de perlumes,
misto da doura do lrio e da fragrncia do jasmim, sentindo-se balsamizada por suave
magnetismo, viu seu guia apontar-lhe algum, a seu lado, dizendo-lhe qu~ se tratava do
Esprito do seu futuro filho. Maria vibrou de jbilo e quis postar-se de joelhos, quando
percebeu a sublime entidade recortada num halo de luz esmeraldina

(1) Dom Eosco, Antnio de Pdua, Teresinha de Jesus, Francisco de Assis,


e outros luminares da Igreja Catlica, inclusive alguns papas, tambm tiveram
vises medinicas inconfundveis.

clarssima, cuja aura se franjava de tons rseos e safirinos respingados de prata, a sorrir-
lhe docemente. Ento a entidade que seria Jesus, o Enviado do Cristo Terra, chamou-a
sob inconfundvel ternura e pelo seu "nome sideral", recordando a Maria o compromisso
de fidelidade espiritual assumido antes de ela encarnar-se. No recesso de sua alma, ela
evocou o passado, sentindo-se ligada ao magnfico Esprito ali presente, e clareou-se-lhe
a mente ante a promessa que tambm fizera de receb-lo no seu seio como filho carnal.
O maravilhoso contato espiritual com Jesus fez Maria reavivar todas as recordaes do
pretrito e recrudescer-lhe a saudade do seu mundo paradisaco. Enquanto uma sombra
de angstia lhe invadia a alma, ao assumir novamente o comando do corpo carnal, ela
sentiu prolongar-se na sua conscincia fsica aquele xtase de Paz e Amor, que a envol-
vera ante a presena do ente sublime e amoroso a encarnar-se como o seu primeiro
filho! Embora sem poder definir claramente o acontecimento to singular, Maria narrou a
Jos o impressionante quadro que lhe despertara a mais sublime emoo espiritual, e a
certeza de vir a ser me de um formoso anjo descido dos cus! Jos, homem de senso
prtico e prudente, avesso a sonhos e a fantasias improvveis em sua vida to pobre,
fitou a jovem esposa e apenas sorriu, certo de que todas as mes s esperam prncipes,
como filhos, e no homens comuns.
PERGUNTA: Maria, quando em viglia, no guardava certeza de que seria realmente
a me do Messias?
RAMATS: A elevada estirpe espiritual de Maria era suficiente para convenc-la
intimamente da possibilidade de vir a ser me de algum elevado esprito, pois .isso seria
o corolrio de sua prpria graduao anglica. Na Terra, os pais talentosos ou bem
apessoados jamais admitem a possibilidade de gerarem descendentes feios, imbecis ou
atormentados. E Maria no era criatura rude, presunosa ou vaidosa, mas sim mulher
terna, humilde, carinhosa e jovial, apesar de sua falta de cultura e dificuldade de racio-
cnios incomuns. Avessa crtica, maldade e ironia, era modesta no seu viver; a sua
meiguice e o seu sorriso anglico tornavam-na capaz de atrair as mais puras amizades.
Quando solteira fora o centro de convergncia da confabulao e dos segredos das
jovens companheiras; casada com Jos, todos os seus vizinhos, amigos e parentes a
conheciam pela suave denominao de "Doce Maria"!
Jamais algum a viu altercar com os seus filhos ou com os de Jos, pois estes tambm
lhe chamavam me e lhe tributavam todo o carinho filial. Esprito anglico, pertencia
mesma hierarquia dos Amadores, embora sem poder igualar Jesus em sabedoria sideral.
Assim, quis o destino, portanto, que ela habitasse a Judia e do seu esponsalcio com
Jos, vivo de Dbora, devesse gerar o corpo fsico do sublime Esprito de Jesus e
atender vontade do Senhor, em benefcio da humanidade terrena!
PERGUNTA: Porventura o fato bblico de Jesus ter nascido da "linhagem" de Davi
no teria sido arranjo dos evangelistas, para justificarem a profecia de Isaas? (Cap. IX,
vs. 6 e 7).
RAMATS: Sm face do avanado metabolismo espiritual de Jesus e pelo fato de ser
um missionrio, em vez de alma sob retificao crmica de existncias passadas, ele
merecia o comando de um organismo da melhor linhagem biolgica carnal, proveniente
de ancestrais zelosos de sua espcie. Esse organismo carnal, alm de tudo, deveria pos-
suir um crebro fsico capaz de resistir sem se desintegrar, quando atuado pelo fabuloso
potencial do Esprito de Jesus at ao prazo messinico cronometrado pelo Alto. A sua
sensibilidade incomum e a capacidade de viso panormica sobre a via csmica faziam-
no merecedor de um equipo carnal da mais apurada genealogia entre as melhores
estirpes humanas da Terra.
H muitos sculos os psiclogos siderais j investigavam as linhagens e as geraes
judaicas, quanto sua resistncia biolgica ancestral, a fim de garantir o xito do
Messias na Terra e proporcionar-lhe um instrumento carnal altura do seu merecimento
e natureza de sua misso! Em conseqncia, foram selecionadas diversas famlias
hebrias e feita a apurao do seu coeficiente de higidez no exame de suas geraes.
Disso resultou que, tanto a descendncia de Hilel, quanto a de Davi apresentavam os
gens mais saudveis e de melhor vitalidade. Em seguida, os Mestres Siderais optaram
pela estirpe hereditria de Davi como fundamento ancestral do organismo de Jesus,
embora ele tenha sido -um famigerado devastador de povos e desencarnado seriamente
comprometido em esprito. O certo que os seus descendentes, por orgulho de raa ou
por inspirao superior, h muitos sculos vinham preservando a sua linhagem carnal,
mantendo-a sadia e com um equipo nervoso de alta sensibilidade, adequado para as
atividades do Messias, na Terra.
Os ltimos remanescentes de Davi no s eram vegetarianos, como avessos s
especiarias, txicos, condimentos, alcolicos e vcios que afetam o perfeito equilbrio da
sade.
PERGUNTA: A natureza espiritual anglica de Jesus no era suficiente para
dispensar tais preocupaes seletivas da gentica para a composio do seu
corpo? E' o esprito que se impe matria ou esta que algema o esprito?
RAMATS: Quando enxertada a muda frutfera de qualidade superior no
chamado "cavalo selvagem", ou tronco da planta agreste, ela termina
sucumbindo sob as vergnteas nutridas pela seiva demasiadamente vigorosa e
primitiva. O mais exmio motorista no consegue sobrepujar a insuficincia
mecnica e a m qualidade do veculo inferior que dirige, embora ele seja um s
do volante.
Sem dvida, o Esprito de Jesus poderia influir e desenvolver seu corpo carnal
sadio e equilibrado por fora de sua graduao superior, sem necessidade de
selees genticas. Mas o fato que ele mesma teria dito: "Eu no vim destruir
a Lei, mas cumpri-la!" Em conseqncia, no viera terra produzir milagres e
praticar distorses ou exercer privilgios, mas apenas cumprir a vontade do Pai
que est nos cus! O principal fundamento de sua misso junto humanidade
terrena era o de servir-se das mesmas oportunidades e submeter-se s mesmas
leis a que se cingiam os demais homens, a fim de no semear desconfianas
capazes de o tornarem um dolo e no um guia!
Seria algo cruel que Jesus, depois da sua descida to sacrificial, como o
prncipe que abandona o seu palcio ferico e sua paz venturosa para servir os
homens pecadores, ainda tivesse de mobilizar todos os seus recursos anglicos,
para superar os gens inferiores de um organismo proveniente de alcolatras,
epilpticos ou sifilticos.
Jesus no era um malfeitor, ou um estigmatizado por crimes pretritos; mas sim,
um esprito em misso sacrificial, que abdicava de sua manso celestial para
orientar a criatura humana, ainda escrava dos grilhes das animalidade. Por
conseqncia, ele merecia o "melhor", no sentido de ser-lhe facultado um corpo
biologicamente equilibrado.
PERGUNTA: Qual o fundamento da tradio religiosa, que serviu para o
Catolicismo assegurar o dogma de que Jesus foi concebido por "obra e graa do
Esprito Santo e nascido de uma virgem"?
RAMATS: Essa concepo deve-se prpria Bblia, no Velho Testamento,
quando os profetas prediziam que o Messias deveria nascer de uma virgem, e
conforme o evangelista Mateus tambm, o confirma, no Novo Testamento,
dizendo: "Maria, sua me, desposada com Jos, antes de coabitarem, achou ter
ele concebido par obra do Esprito Santo" (Mateus, cap. I, vs. 18).
Os antigos profetas procuraram deixar aos psteros algumas indicaes que, no futuro,
os fizessem reconhecer o Messias; mas a insuficincia humana no pde entender os
sinais exatos e prematuros da realidade do seu nascimento. As sucessivas e deficientes
tradues dos livros sagrados tambm contriburam para obscurecer o sentido concreto
dessas alegorias profticas, e mais tarde interpretadas de um modo fantasioso. A Bblia
predisse que o Messias teria de "nascer de uma virgem e ser concebido por obra e graa
do Esprito Santo", mas com isso no desmentiu o processo natural da gestao
humana; apenas indicou o sinal mais importante do advento e da identificao do
Messias, ao vir Terra.
Jesus, portanto, como o primeiro filho gerado por Maria, nasceu realmente de uma
virgem, pois virgem era sua jovem genitora quando deixou o templo de Jerusalm para
se casar com Jos. Assim cumprira-se a profecia e fora identificado o primeiro indcio da
presena do Messias na Terra, para que a humanidade ento o conhecesse no futuro e
aceitasse os seus ensinamentos libertadores do esprito humano. O primeiro filho nascido
da primeira concepo conjugai, como no caso de Maria, era realmente de uma origem
imaculada.
Maria, pela sua estirpe elevada, era um anjo descido dos cus, e, portanto, um "esprito
santo", corroborando mais uma vez a predio da Bblia. No seu corpo virginal e por obra
do seu "esprito santo", gerou-se nela o corpo do Messias em cumprimento profecia do
Velho Testamento. A velha lenda dos nascimentos sagrados e miraculosos, das mes
virgens e dos espritos santos, como Hermes, Orfeu, Zoroastro, Crisna e Buda, tambm
foi atribuda literalmente ao nascimento de Jesus, na ingnua suposio do sacerdcio
organizado, em valoriz-lo acima do mecanismo da concepo carnal humana.
A vida monstica das criaturas que fugiram dos pecados do mundo profano e se
retiraram para os conventos, quase sempre lhes produz na mente uma exagerada
desconfiana e preveno contra o sexo humano, ao qual ento atribuem a culpa de
quase todas as mazelas do mundo. Assim, as organizaes religiosas terrenas tudo tm
feito para situar os seus Messias, Avatares ou Instrutores espirituais acima do processo
das relaes sexuais, pois o consideram um ato pecaminoso ou impuro, obviamente eles
ento devem nascer de virgens em divino esponsalcio com espritos santas, ou ento de
raios fulgurantes ou gnios fabulosos, que os cercam de esplendores e glrias,
independente da gentica sexual do mundo fsico.
PERGUNTA: Mas a natureza excepcional do Esprito de Jesus, porventura no
exigiria, realmente, um processo gentico mais elevado para a sua manifestao na
Terra, independente do mecanismo sexual?
RAMATS: Se o mecanismo sexual da concepo da vida humana considerado um
processo inferior, isso no culpa de Deus, que o criou para a manifestao do ser,* na
matria; a responsabilidade do homem que o transforma num processo para satisfao
de suas paixes aviltantes! Embora se considere a supremacia espiritual incomum de
Jesus, nem por isso, ele precisaria derrogar as leis imutveis da Vida e alterar o
processo da gentica humana, para encarnar-se no seio da humanidade. Tanto o anjo
quanto o esprito inferior, s podem ingressar na carne terrcola atravs da porta do ato
sexual, que no nada aviltante, mas apenas um processo estabelecido por Deus para o
advento do homem! Qualquer outra explicao ou escusa no passa de fantasia ou
arranjo subjetivo, incapaz de encobrir a verdade. Conforme j dissemos anteriormente,
enquanto o esprito primitivo se encarna instintivamente arrastado para o ventre materno,
Jesus, devido sua natureza excepcional, despendeu um milnio do calendrio humano,
na sua descida espiritual, a fim de acasalar-se carne. obviamente, no seria o modo de
ele nascer na carne, o que, realmente, lhe comprovaria a supremacia espiritual, mas, aci-
ma de tudo, o imenso sacrifcio para ele atingir a matria e a sua morte herica e serena,
em holocausto humanidade pecadora!
Ainda hoje existem, no vosso mundo, famlias de zonas rurais cuja higidez de raa e de
metabolismo orgnico isenta de enfermidades luticas, vcios ou paixes aviltantes da
vossa civilizao, que tambm poderiam fornecer um corpo sadio a Jesus sem
desmerec-lo na sua elevada natureza espiritual. Se, atravs de maravilhoso quimismo,
Deus trans forma monturos de estrume em rosas e cravos perfumados, por que Jesus,
to Sbio e Excelso, no poderia manifestar, por um corpo de carne, gerado pelo
processo comum, a mensagem do Amor e da Paz entre os homens?
Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles deixam
patenteada a sua condio de filho de Maria e de Jos, como um fato concreto e
indiscutvel na poca, e sem qualquer aluso ao Esprito Santo. O evangelista Marcos
muito claro, quando diz: "Olha que tua me e teus irmos te buscam a fora" (III 32). O
evangelista Joo tambm o confirma no seguinte: "Depois disto, vieram para Cafarnaum;
ele e sua me e seus irmos e seus discpulos" (II 12). Mateus, apesar de responsvel
pela idia de Jesus descender do Esprito Santo, tambm alude exata filiao de Jesus
no seu evangelho, explicando: "Porventura no este o filho do oficial (carpinteiro), no
se chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?" (XII 55). E
acrescenta, no versculo 56: "E tuas irms, no vivem entre ns?"
Em suma, todos os evangelistas so acordes em confirmar que Jesus era irmo de
Tiago, Jos, Simo e Judas, Ana e Elisabete, mas filho de Jos, o carpinteiro; de onde se
deduz que no era conhecido como gerado pelo Esprito Santo.
PERGUNTA: Por que motivo ento se forjou o dogma da Imaculada Conceio e de
um Jesus concebido por obra e graa do Esprito Santo?
RAMATS: E' o sentimentalismo exagerado e o temor religioso, os motivos das
criaturas suporem que os seus guias ou lderes so fruto de nascimentos miraculosos.
medida que se distancia a poca em que atuaram tais homens excepcionais, a
posteridade esquece, pouco a pouco, a vida natural ocorrida sob a disciplina das leis que
regem o mundo, passando a cerc-los de uma aureola fantasiosa, de um mistrio e
divinismo que satisfazem a exaltao do fanatismo religioso.
O sacerdcio organizado, cuja vida e sustento depende da especulao religiosa, explora
a faceta humana negativa dos seus fiis e crentes, em vez de esclarec-los luz da
cincia e da razo. Assim, em breve, os lderes e instrutores espirituais perdem suas
caractersticas humanas sensatas e atribuem-lhes poderes, milagres e lendas, que
passam a alimentar o "combustvel" da f, da idolatria dos templos e o comrcio de suas
organizaes. Com o decorrer do tempo e a proverbial fragilidade da memria humana,
at os tiranos, criminosos, brbaros e bandoleiros sanguinrios, cujas vidas foram
indignas ou perversas, chegam a ser redimidos pela literatura sentimentalista e pelos
melodramas compungidos e lacrimosos do rdio, teatro e cinema (2).
Em conseqncia dessa candidez de esprito, o que no faro os discpulos, os
historiadores, quando resolverem biografar os seus dolos religiosos? De acordo com a
histria sagrada do vosso orbe, a maioria dos legisladores religiosos sempre nasceu de
virgens e por obra de foras extraterrenas, ou de misteriosos esponsalcios independente
do mecanismo natural do sexo e da gestao. Os livros dos assrios, dos hindus, dos
caldeus, dos chineses e dos rabes so unnimes em assinalar nascimentos provindos
de virgens e sob condies miraculosas. A tradio mazdeana conta que um raio da
glria divina penetrou na me de Zoroastro, o notvel legislador persa. Crisna nasceu de
uma virgem e tambm Lao-Tse; a me de Buda teve um sonho em que o elefante branco
(smbolo do esprito puro) entrou em seu seio e ela concebeu o Salvador da sia;
Salivahana, da escolstica hindu, tambm foi concebido por uma virgem, que o recebeu
em seu seio como a encarnao divina. O prprio Gengis-Khan, turbulento invasor da
China, tambm era tido por filho de um raio solar descido sobre uma virgem eleita pelo
Senhor dos Mundos! Dentro de alguns anos possvel que Mahatma Ghandi,
assassinado a tiros, na ndia, tambm termine glorificado por um nascimento misterioso,
em que um raio do cu o tenha gerado no ventre imaculado de uma virgem!
PERGUNTA: Certos religiosos e at alguns espritas acham que seria desdouro para
um esprito to elevado, quanto Jesus, encarnar-se atravs do mecanismo sexual da
procriao comum no mundo carnal.

(2) Nota do Mediam: No Brasil, isso acontece com o culto censurvel a


Lampio e seu bando de cangaceiros cruis, cada vez mais "redimidos"
pela cinematografia brasileira, que o transforma num heri cuja vida
sangrenta e prdiga de vinganas brbaras romanceada sob o objetivo
de obter o maior xito de bilheteria! Em Portugal, o facnora Jos do
Telhado tornou-se figura simptica e injustiada; nos Estados Unidos, os
bandidos Jesse James e Dick Turpin so aplaudidos pela juventude
moderna, graas propaganda do cinema interesseiro. Gengis-Khan,
tila, Cortez e Tamerlo, em vez de serem apontados como flagelos
sanguinrios que trucidavam mulheres, velhos e crianas como se tritura
o trigo nos moinhos, so vividos atualmente pelos gals
cinematogrficos como heris fabulosos!

RAMATfS: Repetimos: O sexo no mecanismo aviltante, porm, a porta


abenoada da vida carnal e de acesso para as almas sofredoras poderem
ressarcir-se dos seus pecados e remorsos de vidas anteriores. O corpo humano
o vaso ou o alambique onde se filtra todo resduo menos digno aderido
contextura delicada do perisprito! Em suma: o "fio-terra" que depois transfere
para o solo o magnetismo deletrio e os fluidos txicos do ser. O ato de procriar
importantssimo para a felicidade das almas, pois em tal momento as foras
anglicas descem do cu e se acasalam s energias vigorosas e agrestes da
matria, para ento se gerar um corpo carnal. O fenmeno do nascimento, por-
tanto, um acontecimento divino e de valiosa significao para a vida do esprito
e sua ascese anglica!
Por isso, Deus valoriza tanto as mes, sejam quais forem as suas condies
sociais ou morais. Elas so sempre dignas do amor divino e do alto respeito
espiritual, desde que no destruam nem abandonem o fruto dos seus amores l-
citos ou pecaminosos! S isto bastante para redimi-las e elev-las acima de
qualquer outra mulher, embora virtuosssima, mas que foge ao sagrado
compromisso matemal. As infelizes criaturas devotadas profisso do aborto,
ou as mes que preferem a destruio do seu rebento prematuro, jamais podem
avaliar, na Terra, o inferno pavoroso sua espera aps a desencarnao. No
existem vocbulos humanos, na linguagem do mundo, que possam dar uma
idia dos tormentos e do desespero dessas mes desnaturadas (3), presas dos
charcos repugnantes do astral inferior.
Cada corpo que se gera na Terra e desperta no bero fsico, um valioso
instrumento de redeno espiritual para a alma aflita, enferma ou crestada pelo
remorso, amenizar sua pavorosa dor e sofrimento espiritual. O esprito de pas-
sado delituoso refugia-se no biombo protetor da carne e ali se esconde,
expurgando suas mazelas atravs de lutas, sofrimentos e lgrimas redentoras.
Por isso, jamais o sexo avilta o processo criador, embora o homem, na sua febre
de prazeres doentios, deponha ou inverta o seu sentido criador.
Eis por que Jesus no iria subestimar o processo gestativo to comum no
mundo terreno, nem aviltar Maria, sua

(3)Vide no captulo "Os Charcos de Fluidos Nocivos do Astral Inferior", pg. 309 da l.a
edio, ou 202 da 2.a edio, em que o esprito de Atanagildo descreve, com mincias,
o sorimento das, "fazedoras de anjos" no mundo astral, na obra "A Vida Alm da
Sepultura", em coparticipao com Ramats.

prpria genitora, expondo-a crtica ferina da vizinhana e de sua poca!


Jamais se felicitaria pelo seu nascimento aberrativo e de um esponsalcio
duvidoso por parte do Esprito Santo, humilhando a dignidade de seu pai Jos,
criatura enrgica e severa, porm, justa e honesta.
A redeno do homem principiou justamente pelo fato de o Messias no ter
fugido ao processo comum da gestao, mas ainda valoriz-lo com a, sua
presena e acatamento, malgrado a corrupo dos homens. O acontecimento de
gerar-se, nascer, crescer e morrer no mundo terreno, Jesus o sintetizou num
poema de respeito e consagrao, sem recorrer a processos miraculosos que
viessem a menosprezar a sinaltica sexual! Aps o seu advento, o nascimento
do homem glorificou-se pela marca anglica recebida de to alta entidade, e
ainda se tornou mais digno de toda devoo, uma vez que no foi desprezado,
nem pelo Messias, o Salvador dos homens!
PERGUNTA: O nascimento de Jesus foi um acontecimento cercado por
fenmenos incomuns e surpreendentes para sua cidade, ou s os perceberam
Maria, Jos e os demais familiares?
RAMATS: O nascimento de Jesus aconteceu sem quaisquer anomalias ou
milagres de natureza ostensiva, tudo ocorrendo num ambiente de pobreza
franciscana, assim como era o lar de Sara, velha tia de Maria, para o qual Jos
levara a esposa a fim de ser assistida e protegida na hora da delivrance.
Conforme j dissemos, Maria era uma jovem delicada, envolta por estranhas
ansiedades e exaurindo-se facilmente durante o perodo gestativo; e isto
requeria cuidados e atenes por parte do seu esposo.
A casa onde se haviam hospedado era pauprrima e dividida em dois
aposentos; num deles amontoavam-se os mveis e os objetos de uso da famlia;
no outro, alm de servir de depsito, misturavam-se cabras, aves e carneiros.
Das vigas pendiam ganchos com cereais, arreios, peles de animais e o peixe
secava altura do forro, onde a luz do sol penetrava por um retngulo. Sara e
Elcana, tios de Maria, durante a noite estendiam um cobertor sobre a esteira e
ali dormiam tranqilamente, sob o clima saudvel e seco, pois nada lhes pesava
na conscincia de criaturas simples e honestas.
No momento da delivrance, Maria teve que ser acomodada s pressas, num
recanto do aposento, sobre o leito improvisado com a esteira, cobertores e peles
de cabra; e deste acontecimento a fantasia humana pintou a cena da
mangedoura. Em verdade, Jesus nasceu num ambiente de pobreza e prximo
dos animais que pertenciam aos seus parentes de Belm, cujo lar cederam
prontamente para o seu nascimento, indo dormir as primeiras noites na casa
vizinha. Porm, jamais Jos e Maria dirigiram-se a Jerusalm, para atender ao
hipottico recenseamento, que no ocorreu naquela poca, mas transladavam-
se, deliberadamente, para Belm, em busca de auxlio para o acontecimento to
delicado.
O acontecimento, em verdade, foi de suma importncia e bastante jubiloso para
os familiares de Maria, quando verificaram que o seu primeiro filho era um
querubim descido dos cus. Nisso, realmente, o fato fora excepcional, pois em
Belm ou Nazar ningum se lembrava de ter nascido criana to formosa, cuja
fisionomia se mostrava envolta por estranhos fulgores. Sob o espanto de todos,
o menino Jesus no apresentava as rugas caractersticas dos recm-nascidos,
mas as faces rosadas, o semblante sereno e a quietude dos lbios traados a
buril, compunham a plstica de encantadora boneca viva, na qual, s vezes,
transparecia um ar de gravidade ou divino poder!
PERGUNTA: Por que as faces religiosas transformaram o nascimento de
Jesus num acontecimento incorrram, e lendrio, como n-lo relata a histria
sagrada?
RAMATS: Embora Jesus tenha nascido sem produzir milagres que deveriam
abalar seus familiares e a vizinhana, tal fato revestiu-se de suma importncia
no Espao, em tomo da Terra, onde os anjos que o acompanhavam em sua
descida para a carne vibraram de intenso jbilo pelo xito do mundo espiritual
no advento do Messias! Era o mais esplendoroso acontecimento verificado at
aquela poca, pois atravs do sacrifcio de alta Entidade Espiritual, as trevas ter-
renas, dali por diante, receberiam mais forte Luz Crstica, em comunho mais
ntima com o seu Cristo Planetrio! Jesus, o Messias, instrumento vivo
hipersensvel e descido dos cus, derramaria atravs de sua carne a Luz do
Esprito do Senhor, ensejando a mais breve libertao do "homem velho", ainda
algemado fora coerciva dos instintos animais!
Embora os homens ignorassem, em sua conscincia fsica, a natureza
excepcional do advento do Messias face da Terra, e mesmo no seu
nascimento no se verificassem fenmenos miraculosos, o certo que todos os
moradores na adjacncia do lar de Maria e Jos sentiam um jbilo estranho e
deliciosa esperana que lhes tomavam a alma num sentimento indefinvel.
Pairava no ar algo de excelso e de terno, flutuando numa ansiedade espiritual; e
um suave magnetismo penetrava o esprito dos seus moradores! Os seres,
nesses dias, passaram a entender-se pacificamente; ningum reclamava em
juzo quaisquer direitos, mostrando-se indiferentes aos litgios. A avareza e a
ganncia humana se enfraqueciam sob a fora dessa influncia desconhecida e
salutar, que punha todos os interesses humanos em situao secundria!
Eis o motivo por que os religiosos criaram lendas e milagres em torno do nascimento do
menino Jesus, na Terra, associando-lhe as mesmas fantasias atribudas a outros ins-
trutores espirituais da humanidade. Nenhuma estrela se moveu no cu. guiando reis
magos at Nazar, embora Melchior, Baltazar e Gaspar tivessem realmente procurado
identificar o local onde se encarnara o Avatar prometido para aquela poca. Eram velhos
magos e experimentados astrlogos, que pela disposio extraordinria dos astros no
signo de Pisces e alm de sua profunda sensibilidade medinica, certificaram-se de que
uma Entidade de alta estirpe espiritual teria nascido na Terra, naqueles dias profticos
para os conhecedores da Astrologia. Em conseqncia, devido aos seus clculos
astrolgicos e sua habilidade esotrica, puderam identificar que a posio conjuncional
de Saturno, Marte e Jpiter marcava uma data sideral de suma importncia para as
atividades espirituais. Era um indcio perfeito do clima vibratrio favorvel aos
acontecimentos espirituais mais excelsos, pois o magnetismo suave e inspirativo do
signo de Pisces, balsamizando o campo astrolgico sobre a Judia, e a presena
simblica da estrela assinalada h milnios, como o sinal incomum do Messias,
compreendido na conjuno de Saturno, Jpiter e Marte, deram aos tradicionais magos a
certeza do nascimento de Alta Entidade na superfcie da Terra!
A natureza sublime de Jesus e suas hostes amigas irradiando a luz anglica sobre a
atmosfera terrena, bafejava os coraes dos homens e das mulheres mais sensveis,
despertando-lhes um sentimento de confraternizao e convergncia mental para os
ideais superiores. Na verdade, consumado o nascimento do excelso menino no plano
fsico, os anjos, os mestres e os auxiliares espirituais do Senhor ento se prosternaram,
felizes, embora exaustos da inconcebvel tarefa de ajustar o poderoso Esprito de Jesus
no corpo vibrtil do "beija-flor" humano, que surpreendia as criaturas mais pa catas e
comovia as mais endurecidas! Em seguida, todos ergueram seus cnticos ao Magnnimo
Autor da Vida e Lhe renderam graas pelo sucesso feliz do Messias despertar na carne
humana, livre de defeitos ou leses orgnicas, superando os objetivos malignos do
comando das Trevas!
Mas a delicadeza orgnica do menino Jesus, dali por diante ainda passou a exigir
rigorosa vigilncia e proteo do Alto, pois os espritos trevosos continuavam a investir
tenaz e obstinadamente no sentido de abalar o seu corpo carnal. Eles haviam mobilizado
os recursos mais astuciosos e ofensivos para impedir o advento de Jesus na Terra, uma
vez que a mensagem crstica do Evangelho terminaria roubando-lhes inmeras criaturas
ainda escravas dos vcios e das paixes terrenas, e vtimas para saciar-lhes os desejos
mrbidos e atender-lhes os eventos pecaminosos do astral inferior! Com sua sanha
diablica, os inimigos da luz tentaram perturbar os prprios ascendentes biolgicos de
Jos e Maria, decididos a enfraquecer o organismo carnal planejado pelos Bilogos
Siderais, e que deveria servir como instrumento messinico na jornada redentora de
Jesus!
PERGUNTA: Gostaramos de conhecer outros detalhes do jbilo dos anjos e de sua
influncia sobre a Terra, quando do nascimento de Jesus. E' possvel?
RAMATS: E' bvio que essa influncia sublime sobre os homens de bons
sentimentos atuou pela via espiritual e no se fez ostentiva aos sentidos fsicos. No
entanto, alguns iniciados de Alexandria, ndia, Arbia e dos santurios essnicos
situados nos montes Moab, no Carmelo e Monte Hefmon, na Judia, tambm
conseguiram identificar que um acontecimento de alta significao espiritual se dera na
face do orbe, marcando, talvez, a descida de um Avatar. Isaas e Miquias, os profetas
que previram a vinda do Messias, no Velho Testamento, foram ento lembrados,
enquanto os astrlogos, iniciados e magos, consultando as cartas astrolgicas e as
posies raras dos astros, confirmaram, realmente, que se iniciava nova era de
transformao moral e espiritual da humanidade, graas presena de um Esprito
poderoso no seio da carne humana.
J dissemos, alhures, que uma estranha alegria e emoo paradisaca envolveram as
criaturas de bons sentimentos ante a presena de Jesus e dos seus anjos junto Terra,
tal qual na primavera as macieiras, as cerejeiras e os pessegueiros floridos, iluminados
luz do Sol e sob o azul sidrio do cu, tambm despertam em nossas almas emoes
mais ternas e as sentidas saudades de um mundo desconhecido, mas vivo no imo de
nossa alma. A Terra ficou impregnada de fluidos sedativos e esperanosos, que
amainavam as tempestades e as aflies humanas, enquanto se purificava o cenrio
triste do mundo material. Sob essa influncia amorosa e pacfica, consolidaram-se
frmulas de paz e de construtividade entre os governantes e floresceram as artes;
concretizaram-se projetos benfeitores e se multiplicaram iniciativas de amparo aos
deserdados. Reis e chefes de tribos belicosas, movidos por um sentimento de
magnanimidade, indultavam seus prisioneiros, alforriavam escravos e cessavam
empreendimentos belicosos. Enfraqueciam-se as demandas violentas, multiplicavam-se
a tolerncia e a ternura nos coraes dos homens, superando facilmente os impulsos
destrutivos e violentos do instinto inferior.
Embora Jesus sempre tivesse permanecido em Esprito, junto dos homens, durante a
sua encarnao terrena, ele manifestou-se pessoalmente no seio da comunidade
humana e envolveu-a diretamente com sua excelsa vibrao sideral e vivncia mais
ntima com o Cristo Planetrio! Em verdade, as potncias anglicas haviam derrotado
fragorosamente as legies satnicas e Jesus atingira a carne terrcola, protegido e
recebendo um organismo fsico de gentica sadia e de tima contextura cerebral.
Malgrado as investidas diablicas do Comando das Trevas, ele pudera configurar-se num
menino formoso e lcido, que iniciaria a sua peregrinao fsica, para entregar
humanidade terrena a mensagem de sua libertao espiritual.
Em torno do seu bero as potestades anglicas haviam colocado poderosas barreiras de
luz, a fim de dissociarem qualquer carga de magnetismo nefasto ali projetado, com
inteno de impedir-lhe a sublime misso crstica. Jesus, realmente, vencera Satans; e
a Luz sublime do Anjo triunfara sobre o reino das Trevas!
PERGUNTA: Jos, pai de Jesus, nunca percebeu algo de extraordinrio em seu filho
Jesus, que o convencesse de tratar-se de uma entidade messinica?
RAMATS: Conforme j dissemos, Jos era um homem prudente e sisudo, e at
incrdulo s vises medinicas freqentes de Maria, pois sua vida decorria num ritmo
prosaico, de intenso trabalho e abnegao incessantes para com a famlia. No entanto,
ele mesmo no pde furtar-se aos fenmenos que lhe atingiram o esprito durante o nas-
cimento de Jesus, quando, apesar de sua severidade e prudncia espiritual, lhe pareceu
distinguir sons e melodias in-definveis, enquanto sua alma pressentia uma luz safirina e
prateada. Temeroso da zombaria dos demais e no podendo identificar tais fenmenos
pela sensibilidade fsica, ento preferiu silenciar quanto a essa sensao estranha e
aceitando-a mesmo guisa de alucinao. No entanto, Maria, sua esposa, adormecida
num transe feliz, viveu a plenitude dessas ocorrncias venturosas, pois s teve
conhecimento do despertar do seu filho excelso no mundo, quando ele j se achava
tranqilo, deitado a seu lado, no singelo bero de palha.
Alguns rabis puros de corao, mais tarde, confirmaram que haviam pressentido
ondas de luz e de perfumes durante o ofcio na sinagoga, no momento
presumvel do nascimento do menino Jesus. Enquanto isso, pastores e
camponeses,, simples e bons, juraram ter visto sobre a casa de Sara^ onde
Jesus nascera, sbitas refulgncias que pareciam cintilaes luz do Sol
surgindo detrs das nuvens. Em verdade, as hostes anglicas projetavam suas
luzes profilticas e desintegradoras no ambiente onde Jesus deveria nascer, a
fim. de eliminarem as substncias pestilentas, os detritos e petardos magnticos,
que eram projetados pelos espritos das Trevas desejosos de impedirem o
sucesso do advento do Messias!
PERGUNTA: As pessoas que visitavam o menino Jesus chegaram a notar-
lhe alguma coisa de extraordinrio, alm de sua beleza propriamente humana?
RAMATS: Alm da excelsa beleza e do encanto do menino Jesus, os que o
visitavam tambm sentiam uma doce sensao de paz e de jbilo irradiada
daquele bero pobre, comovendo-os at s lgrimas! Sem dvida, no eram
emoes facilmente identificadas pelos sentidos fsicos, mas percepes que
tocavam a alma e ali deixavam sua marca espiritual. As criaturas simples,
ingnuas e bondosas, coraes famintos de amor e repletos de f, sentiram
mais nitidamente a presena real do Messias. No entanto, como o crebro fsico
no possui capacidade para atender duas vidas simultneas, a fsica e a
espiritual, o certo que mais tarde os participantes de tais fenmenos inslitos
terminaram por esquec-los no prosasmo da vida humana.
Algumas mulheres muito sensveis e com faculdade de vidncia, descreviam a
aura fulgente que se irradiava do bero do menino Jesus e iluminava os
aposentos, mveis, objetos,, aves e pessoas, tingindo-os de um rosa formoso e
com reflexos dourados cintilando sobre um fundo de lils clarssimo. Elas, ento
se ajoelhavam enternecidas, beijando as mos do excelso querubim e o
olhavam encantadas, como se ele fosse um prncipe recm-chegado de um pas
de sonhos. Algumas pessoas asseguravam sentir perfumes sutilissimos, de
terna suavidade; outras auscultavam o ar procura de melodias, cnticos e
preces comoventes, que as emocionavam at s lgrimas e no sabiam
explicar. Sob tais circunstncias, no tardou a se divulgar na cidade a notcia de
que Maria, esposa de Jos, o carpinteiro, tinha sido visitada pelos deuses e
dado luz um filho formoso, tudo indicando tratar-se de um enviado de Israel!
Mas, com o decorrer do tempo, a prpria Maria esqueceu as suas divinas emoes
vividas durante o nascimento de Jesus, ante as responsabilidades de uma vida ativa e
onerada junto famlia, cuja descendncia numerosa provinha de dois casamentos.
Assim, enquanto tudo voltou ao normal, na Terra, foram sendo esquecidas as
lembranas daqueles dias, encaixando-se a sua existncia na moldura dos aconte-
cimentos comuns da vida humana. No entanto, as entidades que protegiam Jesus jamais
se descuraram em torno dele, mantendo-se atentas e neutralizando todas as investidas e
tramas que eram mobilizadas pelos espritos diablicos!
A famlia se mostrava feliz e tranqila, e Jos se envaidecia ante a figura to
encantadora de Jesus, seu primeiro filho com Maria. O menino se acomodava num
humilde bero de palha e algodo, mas parecia surpreender at os animais que o
espiavam pelos recortes e buracos da parede divisria do aposento. Ante a notcia de
que o filho de Maria e Jos era de uma beleza incomum, sem os traos comuns nos
recm-nascidos, fez-se grande romaria ao lar de Sara. Alis, seguindo a tradio vigente
entre os hebreus, tanto a vizinhana de Belm, a parentela de Nazar, como as amigas
de Maria, em Jerusalm, enviavam presentes ao menino Jesus e felicitavam a me
venturosa. Algumas criaturas apenas desejavam conhecer o menino anglico, outras
traziam seus prstimos e solidariedade ao feliz casal agraciado com o advento de um
novo ser em seu lar. Eram pastores, camponeses, rabis, vendeiros, escribas, amigos de
Jos e as jovens do templo de Jerusalm, enternecendo-se diante do menino-luz, que
lhes atraa as emoes mais ternas numa convergncia adorativa. Alguns o
presenteavam com cordeirinhos, cabras, aves; outros traziam sacos de trigo e cereais,
bilhas com xaropes de frutas, pes de centeio ou bolos de aveia, mel de figo ou de
abelha, para os pais. Os vendedores ambulantes, velhos fornecedores da casa e da
carpintaria de Jos, deixavam fraldas, lenis, cobertores e diminutas sandlias para o
formoso menino.
Malgrado a tradio bblica fantasiosa, no se registraram junto ao bero de
Jesus quaisquer fenmenos inslitos que pudessem derrogar as leis da fsica
humana, pois o seu nascimento processou-se conforme o de outros meninos
israelitas ou rabes, de sua poca. Na hora delicada da delivrance, Maria
tambm ficou a cargo da "mulher competente", ou da parteira tradicional entre
os hebreus, em cujo momento as apreenses dos familiares foram amenizadas
por meio de preces e rogativas ao Senhor. Embora em humilde bero de palha
estivesse repousando o corpo tenro do glorioso Messias, Salvador dos homens,
a famlia j se mostrava felicssima, s pelo xito to comum de nascer um filho
em seu lar!
Mas era no Espao que se manifestavam os jbilos venturosos e as emoes
arrebatadoras, onde os mensageiros espirituais se sentiam aliviados do pesado
encargo de amparar o Esprito de Jesus at carne e ajud-lo a nascer na face
do planeta sombrio da Terra! O certo que o corao de Maria transbordava de
um intenso amor por tudo que a cercava, pois o seu carinho se estendia
incondicionalmente a todos os seres, e aos prprios insetos venenosos,
batrquios repulsivos ou vboras perigosas! s vezes, ela se quedava,
comovida, diante das flores que pendiam das hastes e formavam verdadeiros
bordados coloridos; doutra feita, umedeciam-lhe as faces, pelas lgrimas
saudosas que derramava ante a figura da ave que sulcava o cu azul e lmpido,
e que lhe parecia, num vo feliz, em busca de um. mundo feliz! Em certos
momentos ela se erguia, embaraada e surpresa, convicta de ouvir vozes
anglicas, melodias estranhas e cnticos festivos parecidos com os salmos de
Davi!
Captulo XI

MARIA E ASPECTOS DO SEU LAR

PERGUNTA: Ser-vos-ia possvel dar-nos alguns relatos da vida cotidiana de Maria, no


seu lar, na poca da meninice de Jesus?
RAMATS: Quando o menino Jesus atingiu os dez anos, Maria j era responsvel por
uma prole numerosa, pois, alm dos filhos sobreviventes do primeiro casamento de Jos
com Dbora, j haviam nascido Efrain, Jos, Elisabete e Andreia, enquanto Ana e Tiago
so posteriores. A sua vida domstica entre 05 filhos assemelhava-se existncia das
demais mulheres hebrias da poca, pertencentes a famlias de parcos recursos. Era
costume as mulheres secarem o trigo e o centeio em esteiras expostas ao sol e depois
os levarem aos moinhos da redondeza, onde os vendiam em quartas e assim aumentava
a receita do lar. Algumas famlias pobres dos subrbios de Nazar plantavam legumes e
hortalias, ou destilavam sucos de frutas em pequenos alambiques; outras conseguiam
mesmo extrair o azeite das oliveiras e com isso obtinham um peclio mais slido para os
gastos habituais. Eram mobilizados todos os recursos possveis para a sobrevivncia,
porquanto alm da pesca, dos servios modestos da carpintaria, do ofcio de tecelo,
oleiro, ferraria e seleiro, no existia em Nazar qualquer indstria de alto calado, capaz
de desafogar a despesa dos seus moradores. As mulheres hebrias, laboriosas,
decididas e engenhosas, faziam pes de trigo e de centeio misturados ao mel, farinha
cheirosa de tubrculos da terra e depois torrada, ou de peixe; preparavam deliciosos
frutos em calda e os vendiam em potes de barro glausurado; coziam frutos como o
pssego, a pra e o damasco, em acar cristalizado, que acomodavam em caixas de
madeira de cedro fino e forradas com folhas de parreira. Algumas casas eram
tradicionalmente procuradas pelos interessados e compradores, a ponto de os seus mo-
radores serem incapazes de atender aos pedidos de doces, farinhas de cereais e de
peixes, frutos em calda, sucos, conservas de hortalias e legumes em potinhos de barro,
em que muitas mulheres eram exmias e experientes.
Assim era tambm a vida de Maria, me de Jesus, que se desdobrava com os filhos
tanto quanto possvel para a sustentao do lar, pois todos cooperavam na fabricao de
doces, plantao modesta de legumes e hortalias, na secagem do trigo, do centeio e do
peixe, de modo a viverem existncia modesta, porm razovel. Era uma vida rida e
laboriosa, de poucas compensaes divertidas ou de descanso. Quase que o maior
entretenimento era cultivado num desafogo delicioso, junto ao poo comum, que
abastecia o lugarejo de gua necessria. Depois da tarefa exaustiva do lar, o intercmbio
jovial e ruidoso em torno da fonte de gua de Nazar significava um descanso para o
esprito atribulado. A hora de buscar gua constitua um encontro festivo entre o mulheril
para a troca de notcias em comum, que iam desde as preocupaes da criao da prole
at aos percalos da vida alheia. Vizinhos, amigos, forasteiros, mercadores e rabis
reuniam-se em torno do poo tradicional, o qual se tornava o denominador comum de
todas as ansiedades e emoes dos nazarenos. As jovens, as ancies e os meninos
formavam filas compridas carregando bilhas, vasilhames de cobre, potes, jarras vidradas
e moringas, que brilhavam ao sol, numa cena pitoresca e tentadora ao pincel do mais
rude artista. Ao redor dessa fonte floresciam amizades e nasciam amores; acertavam-se
noivados e se pensava em casamento; mais de um gesto corts do jovem ao carregar a
bilha d'gua da moa encabulada resultou, mais tarde, num esponsalcio feliz!
E o menino Jesus, sempre servial e atencioso, principalmente com os velhos e doentes,
prestava toda sorte de favorecimentos ali junto ao poo, movendo-se alegre e jubiloso
entre bilhas, jarras e vasilhames de todos os tipos e moldes. Ele se regozijava de encher
o cntaro dos mais velhos, lavava as jarras, ajudava os ces a mitigar a sede. s vezes,
tudo terminava em inesperados banhos de gua, em conseqncia das travessuras de
outros meninos seus conterrneos. Retornava alegre e brincalho depois de ajudar junto
fonte; c jamais desmentia o seu esprito de justia e respeito ao prximo, pois jamais
carregava a jarra d'gua da moa, antes de servir a mulher idosa!
Quando Jos faleceu, vtima de um insulto cardaco e Jesus alcanava os vinte e trs
anos, Maria assumiu definitivamente a direo do lar e manteve junto de si, como a ave
ciosa da prole, os menores, enquanto Jos, que atingia vinte anos, ajudado por Tiago,
com onze anos, se devotavam aos servios de carpintaria herdada do pai. Efrain, com
vinte e dois anos, demonstrando desde cedo um esprito especulador, pertinaz e
ambicioso, j se fazia intermedirio em alguns negcios de fornecimento de vveres e
suprimentos para os grandes negociantes hebreus e fornecedores dos romanos. Alguns
anos depois, a sua situao financeira era bastante desafogado e respeitada. Enquanto
Andreia prestava alguns servios aos vizinhos e caravaneiros nos entrepostos, Ana e
Elisabete ajudavam nos bordados que Maria lhes ensinava como frutos de seu
aprendizado entre as jovens de Sio, de Jerusalm. Os enteados, Eleazar, Matias e
Cleofas, tambm conhecido por Simo, filho de Jos, jamais mostraram qualquer
ressentimento ou queixas contra aquela mulher herica, que os amparara desde a
meninice sob o afeto puro de me adotiva.
Assim transcorreu-lhe a vida at que Joo, o Evangelista, levou-a para feso, j
bastante idosa, onde mais tarde desencarnou, depois de ter atendido a todas as
criaturas, transmitindo-lhes os mais puros sentimentos de ternura e amor em
homenagem ao filho querido sucumbido na cruz para redimir o homem! Em
torno dela reuniram-se os tristes, os desamparados e doentes, ainda
esperanosos da presena espiritual do Amado Mestre e da cura dos seus
males. Maria, bonssima e leal no seu amor a Jesus, lamentava-se por vezes,
pelo fato de no ter compreendido h mais tempo a. sublime e herica misso
de seu filho. Entre os discpulos e seguidores do Cristo-Jesus, velhinha e
exausta, certo dia descansou, libertando-se da matria opressiva.
PERGUNTA: Qual era o aspecto do lar de Jesus, durante a sua infncia?
RAMATS: Era uma casa simples num subrbio de Nazar, semelhante s
residncias rabes, construda de blocos encorpados de argamassa e liga de
cal, parecida ao giz branco, com as suturas feitas de barro amassado. A porta
de entrada era baixa e sem segurana, dando acesso a dois aposentos
espaosos, que no possuam paredes divisrias, mas apenas duas cortinas
feitas dos prprios cobertores presos por ganchos numa corda rstica. Ambos
se comunicavam cem a oficina de carpintaria de Jos, e esta, por sua vez,
permitia ingresso no estbulo por uma portinhola de meia altura. Em lugar de
janela, havia uma grande rtula no teto, por onde entrava bastante claridade
sobre o cho de terra batida, semicoberto com peles de cabras, de camelos e de
carneiros, alm de cobertores leves e esteiras de palha tranada. Era uma casa
trrea, cujo aposento central e espaoso servia, ao mesmo tempo, de cozinha,
de sala-de-estar e at de quarto de dormir para os hspedes retardatrios.
Embora pobre, era confortvel para os costumes daquela gente to piotegida pelo clima
saudvel e a prodigalidade de peixes e de frutas para o sustento fcil. Eram reduzidos os
problemas da manuteno da famlia no tocante ao alimento; e mesmo quanto s vestes,
bastavam-lhe poucas roupas e agasalhos. A sua ndole inata de hospedeiros fazia-os
merecedores de presentes e auxlios dos forasteiros que eram benquistos e preferiam o
aconchego de uma famlia pobre, mas sadia e honrada, do que as hospedadas dos
entrepostos de estradas, onde se fazia a mais censurvel mistura de homens de todas
as raas, condutas, enfermidades e todos os vcios!
Durante os dias secos e ensolarados, quando o cu era lmpido, cozinhava-se fora, pois
o combustvel para o fogo consistia em galhos secos de ciprestes, e cedros, cujo calor
era habilmente conservado com estrume de camelo ressequido e misturado com
serragem produzida no servio da carpintaria. O fogo, grande e bojudo, descansava
num trip de ferro, sendo recolhido, nos dias chuvosos, para dentro de casa, cuja fumaa
enegrecia as paredes por falta de ventilao apropriada.
Em torno da casa havia uma cerca de tapumes feita de retalhos de tbuas e ripas, na
qual se entrelaavam cips florescidos com florinhas midas; aqui e ali, repontavam
alguns tufos de margaridas transplantados das margens do Jordo e que exigiam muita
umidade. Pequenos canteiros circundados de pedras, obra indefectvel do menino Jesus,
protegiam algumas roseiras que emergiam do punho vermelho vivo e afogueado das
papoulas. Jos e Maria possuam alguns cabritos, galinhas e marrecos, que lhes
forneciam o leite e ovos, alm do tradicional burrico dcil e pacfico, que servia para as
andanas do ofcio de carpinteiro e a entrega dos servios de menor porte.
O observador arguto reconheceria naquele cenrio pobre, simples mas emotivo, o toque
mgico das mos do menino Jesus; aqui, as pedras arrumadas com um agradvel senso
esttico, delineavam os contornos do jardim modesto; ali, ripinhas de todos os tipos e
tamanhos firmavam papoulas chamejantes, ris e narcisos, e tirinhas de couro guiavam
os cips floridos e as trepadeiras para o trnsito na ponta das cercas; acol, a areia fina e
dourada da beira das encostas das pedreiras, cobria os caminhos por onde Maria deveria
estender as roupas ou atender as aves. E ali se via ainda o arremate do menino artista
pelos pincis e os vasilhames de cobre sujos de tinta, que haviam servido para a pintura
nova dos alicerces da casa, das guarnies da porta, dos cochos de alimento dos
animais e das aves. A sua iniciativa benfeitora tornara a casa de Maria e Jos a mais
simptica e admirada do subrbio pobre, pois se ele era incapaz de ficar agrilhoado ao
horrio draconiano de obrigaes inadiveis, jamais se cansava quando o seu esprito
criador e construtivo se decidia a produzir algo de agradvel aos outros. Rebelde
imposio alheia, era um escravo dcil e desinteressado sob a fora do seu prprio
impulso criador.
Captulo XII

JESUS E SUA INFNCIA

PERGUNTA: Por que motivo as diversas obras sobre a vida de Jesus silenciam
quanto sua existncia entre os doze e os trinta anos de idade?
RAMATS: Realmente, os historiadores profanos, at os mais imaginativos no
puderam preencher essa lacuna na vida de Jesus; e tambm as prprias escolas
ocultistas e principalmente a rosa-cruz, por vezes, divergem at quanto data da morte e
idade com que o Mestre desencarnou na cruz. Inmeras conjeturas tm sido feitas para
explic-la, uma vez que os prprios discpulos, nos seus relatos evanglicos, tambm
parecem ignorar o assunto. E assim, a pena dos escritores mais exaltados e msticos
descreve Jesus como um ser mitolgico, cuja vida fantasiosa discrepou completamente
dos acontecimentos e das necessidades da vida humana. Noutro extremo, os inimigos
figadais da fantasia e apegados fanaticamente aos postulados "positivos" da cincia
terrena, biografaram Jesus conta de um homem comum e sedicioso, espcie de lder
de pescadores e campnios, que fracassou na sua tentativa de rebelio contra os
poderes pblicos da poca. Os mais irreverentes chegam mesmo a considerar que na
atualidade o caso de Jesus seria apenas um problema de ordem policial!
E' muito difcil, para tais escritores extremistas, compreenderem a situao exata de um
anjo descido das esferas paradisacas at situar-se em misso redentora no vale de
sombras terrenas. Jesus no foi o homem miraculoso ou santo imaterial, cujos gestos,
palavras e atos s obedeciam ao figurino celestial decretado por Deus; mas, tambm,
no era um homem vulgar tomado de ambies polticas e desejoso das falsas glorolas
do mundo material. Nem criatura difana acima das necessidades humanas, nem
arruaceiro buscando o triunfo nos bens terrenos! Em verdade, onde terminava o anjo
comeava o homem, sem romper o equilbrio psicolgico ou discrepar dos seus
contemporneos.
PERGUNTA: E que nos dizeis sobre a infncia de Jesus?
RAMATS: A infncia do menino Jesus, aparentemente, transcorreu de modo
to comum quanto a dos demais meninos hebreus, seus conterrneos.
Conforme j dissemos, ele discrepava dos demais meninos devido sinceridade
e franqueza com que julgava as coisas do mundo, sem sofismas ou hipocrisia.
Algumas vezes causava aflies aos prprios pas, provocando comentrios
contraditrios entre aquela gente conservadora, que jamais poderia
compreender o temperamento de um anjo exilado na carne e incapaz de se
acomodar aos interesses prosaicos do ambiente humano.
A vida de Jesus transcorreu adstrita aos costumes das famlias judaicas pobres
e de descendncia frtil, o que ainda muito comum na Judia atual. Os
escritores que biografaram sua vida, quase sempre teceram comentrios ao sa-
bor de sua imaginao e absolutamente crentes de que ele foi uma criana
submissa aos preconceitos e sofismas da poca. Assim, a lenda e o absurdo
transformaram a vida do ser incomum que foi Jesus, num Deus vivo imolado na
cruz da redeno, depois de ter vivido existncia incompatvel com a realidade
humana!
PERGUNTA: Qual era o aspecto fsico do menino Jesus?
RAMATS: Era um menino encantador, de olhos claros, doces e aveludados,
como duas jias preciosas e de um azul-esverdeado encastoadas na fisionomia
adornada pela beleza de Maria e cunhada pela energia de Jos! Vestia po-
bremente, como os demais meninos dos subrbios de Nazar, onde
proliferavam as tendas de trabalho dos homens de ofcio e as lavanderias do
mulheril assalariado.
O menino Jesus tinha os cabelos de um louro-ruivo, quase fogo, que emitiam
fulgores e chispas luz do Sol; eram soltos, com leves cachos nas pontas e
flutuavam ao vento. Quando ele corria ladeira abaixo perseguido pelos cabritos,
ces e aves, seus cabelos ento pareciam chamas vivas esvoaando em torno
de sua cabea anglica! A roupa ntima era de pano inferior, que depois ele
cobria com uma camisola de algodo, de cor spia ou salmo. S nos dias
festivos ou de culto religioso ele envergava a veste domingueira de um branco
imaculado, sendo-lhe permitido usar o cordo de nefito da Sinagoga.
Sobre os ombros, nas manhs mais frias, Maria punha-lhe o manto azul-
marinho, de l pura, tecida cm Jerusalm que fora delicado presente de Lia,
uma de suas mais queridas amigas de infncia.
Aos doze anos de idade o porte do menino era ereto e altaneiro, pois as roupas
caam-lhe majestosas sobre o corpo impecvel, de anatomia to admirvel, que
causava inveja s mes dos meninos trpegos ou defeituosos. Nele se jus-
tificava o provrbio de que o "belo e o bom no so imitados, mas apenas
invejados", pois tanto o invejavam pela fartura do seu encanto, pela
prodigalidade de sua doura e cortesia, como devido sua dignidade e conduta
moral mais prpria de um sbio e de um santo! Embora fosse criatura
merecedora de todos os mimos do mundo, nem por isso a maldade humana
deixava de atingir o menino Jesus, em cuja fisionomia, esplndida e leal, s
vezes pairavam algumas sombras provocadas pela maledicncia, injustia e
despeito. Alis, o que delicado mais fcil de ser maltratado, pois enquanto o
condor esfacela um novilho, o beija-flor sucumbe sob o afago do menino bruto!
Assim tambm acontecia com Jesus. Seu porte atraente, a sua beleza anglica,
a sabedoria prematura e a meiguice invulgar, tornavam-no um alvo para a
concentrao de fluidos de cime, de inveja e sarcasmo! Enfrentou, desde cedo,
a maldade, a m-f, a malcia e a hipocrisia humanas, o que natural s almas
sublimes exiladas no plano retemperador e educativo dos mundos materiais.
PERGUNTA: Jesus permanecia entre os meninos nazarenos, participando
dos seus brinquedos e divertimentos comuns?

RAMATS: Nada ele tinha de vaidade ou orgulho que o distanciasse dos demais
companheiros de infncia, pois era cordial e afetuoso, amigo e leal. No entanto, inmeras
vezes, no auge do brinquedo divertido, o menino Jesus anuviava o seu semblante, pois
seus sentidos espirituais aguados pressentiam a efervescncia das ciladas ou das
cargas fludicas agressivas que se moviam procurando atingi-lo em sua aura defensiva.
Era o anjo ameaado pelos seus adversrios sombrios, que no podiam afetar-lhe a
divina contextura espiritual, mas tentavam ferir-lhe o corpo transitrio, precioso
instrumento do seu trabalho messinico na Terra. Esses espritos diablicos, que a
prpria Bblia os sintetizou to bem na "tentao de Satans"? recorriam s prprias
cargas de inveja e de cimes que se formavam em torno de Jesus, por fora do despeito
dos prprios conterrneos. Assim, manipulavam o material hostil produzido pelas mentes
insatisfeitas diante da gloriosa figura daquele ser, com a inteno de turbar-lhe os
sentidos nervosos e o comando cerebral.
Ento, a sua respirao tornava-se aflitiva e o seu corao se afogueava; o sistema
hepato-renal apressava-se a eliminar qualquer txico que se materializasse decorrente
da condensao de fluidos ferinos. O menino Jesus, num impulso instintivo, corria,
clere, para longe do bulcio dos seus companheiros e se deitava, exausto, sobre a relva
macia, ou beira do regato, debaixo das figueiras, ou ainda entre os arbustos
umedecidos, como se o orvalho e o perfume das florinhas silvestres pudessem lhe
refrigerar a mente encandescida.
Mas em tais momentos ele era alvo dos cuidados e atenes do anjo Gabriel e de suas
falanges, que ento o aconselhavam a buscar o refgio no seio da Natureza amiga du-
rante suas crises emotivas ou opresses astralinas. Ali, esses sublimes amigos podiam
manipular extratos vitalizantes e fluidos protetores apanhados dos duplos etricos do
regato, das flores e dos arvoredos benfeitores, que se transformavam em energias
teraputicas, imunizando-o contra os dardos ofensivos dos espritos trevosos (1). Em
breve se fazia o desejado desafogo espiritual e o menino voltava tranqilo a retomar os
brinquedos, sem poder explicar aos companheiros o motivo de suas fugas intempestivas.
PERGUNTA: De acordo com as vossas prprias mensagens, em que o esprito
sublime s atrai bons fluidos, como se explica a necessidade de tantos cuidados e
protees ao menino Jesus, quando ele era um anjo exilado na Terra?
RAMATS: Dissestes muito bem: "Jesus era um anjo exilado na Terra", isto , um anjo
fora dos seus domnios e submerso num escafandro de carne, que o reduzia em seu
potencial anglico! J citamos, alhures, o conceito popular de que "entre espinhos, o traje
de seda do prncipe rasga mais facilmente do que a roupa de couro do aldeo". Isso
implica em considerarmos que tanto quanto mais delicado o ser, mais ele tambm
afetado pelas hostilidades prprias do meio onde vive. O beija-flor sucumbe asfixiado
quando atirado no charco de lama, enquanto, a seu lado, o sapo canta de jbilo!

(1)Vide cap. L, "Cidado de Nosso Lar", da obra "Nosso Lar", em que o esprito de
Narcisa manipula extratos fludicos do eucalipto e da mangueira em. favor de um
enfermo. Idem cap. XTJ, "Entre as rvores", "Mensageiros", de Andr Lus.

A criana lactente ainda nada pensa de mal, no entanto, sensvel aos maus fluidos da
inveja ou do cime projetados sobre sua organizao tenra, os quais mais tarde so eli-
minados graas ao socorro dos benzimentos da velhinha experimentada. Alis, ningum
se basta por si mesmo, nem o prprio Jesus, pois se a Vida fruto da troca incessante
do choque de energias criadoras atuando em seu plano correspondente, quando hostis
elas ferem a qualquer esprito mergulhado na carne. A si mesmo s se basta Deus, que
o Pai, o Senhor da Vida! As relaes entre todas as criaturas e seres, sejam virtuosos ou
pecadores, significam ensejos de experimentao da prpria Vida, que tanto educa os
ignorantes como redime os pecadores!
Quando a Pedagogia Sideral adverte que o esprito sublime s atrai bons fluidos,
e a alma delinqente a culpada pela carga nefasta que recepcionar sobre si
mesma, nem por isso, os bons deixam de ser alvo dos malefcios da inveja, do
cime ou da m-f humana. Que o anjo de guarda do agiolgico catlico,
seno o smbolo da proteo espiritual superior e necessria a todas as
criaturas benfeitoras? O pseudo Diabo da Mitologia, que compreende
simbolicamente as falanges dos espritos malignos, no se contenta em arre-
banhar para o seu reino trevoso somente as almas pecaminosas; porm,
conforme assegura a prpria Bblia, ele tudo faz para poluir os bons e chegou
mesmo a tentar o prprio Jesus (2). O anjo, pois, justamente o ser mais
alvejado pela malcia, crueldade, inveja, cime e despeito daqueles que ainda
so escravos da vida animalizada do mundo profano!
O menino Jesus era um ser anglico, uma flor radiosa dos cus a vicejar na
gua poluda do mundo humano, sofrendo a opresso da carne que lhe servia
de instrumento imprescindvel para cumprir sua misso herica, em favor do
prprio homem que o hostilizava. As Trevas vigiavam-no incessantemente para
desfechar o ataque perigoso sua delicadssima rede neurocerebral, a fim de
les-lo no contato sadio com a matria, e isto s era impedido graas aos seus
fiis amigos desencarnados. Jamais algum, no Espao ou na Terra, poderia
ofender ou lesar a contextura espiritual de Jesus, tal a sua integridade sideral,
mas no seria impossvel atingir o seu equipo carnal.

(2) Mateus, IV,. vs. 1 a 11.

No h dvida de que os bons s atraem os bons fluidos e acima de tudo ainda


merecem a companhia e a proteo dos bons espritos, mas conveniente meditarmos
em que, nem por isso, estamos livres da agressividade dos espritos malficos, que no
se conformam em sofrer qualquer derrota espiritual!
PERGUNTA: No se poderia deduzir que essa proteo extraordinria e poderosa
sobre Jesus tambm deveria estender-se a todas as criaturas benfeitoras e assim livr-
las definitivamente das investidas malficas do mundo oculto?
RAMATS: Sem dvida; isso racional e justo; porm, essencial que tais criaturas
faam por merecer essa proteo superior, assim como a merecia Jesus!
PERGUNTA: Quais oram as emoes ou as reaes mais comuns de Jesus, na sua
meninice?
RAMATS: At aos sete anos, como acontece a quase todos os meninos na vida
material, predominavam em Jesus os ascendentes biolgicos herdados dos seus
genitores. Em tal poca, ele ainda agia impelido pelo instinto hereditrio da
ancestralidade carnal, enquanto o seu esprito despertava, pouco a pouco, na carne,
para ento comandar o corpo emocional ou astralino, revelador oculto das emoes
humanas. Fisicamente, Jesus era um menino corado, gil e flexvel, tal qual o junco
verde que se agita sob a mais terna brisa; ele corria pelos campos, rolava pelas colinas
misturando-se s cabriolas dos cordeiros e dos cabritos, que pareciam entend-lo e
gostar do seu riso farto e da sua ndole meiga. Havia um halo de pureza e lealdade em
tudo o que ele fazia; e muitas vezes, as criaturas envelhecidas no mundo, observando-
lhe a agudeza mental, o sentimento superior e a simplicidade fraterna no brincar e viver,
maneavam a cabea agourando a m sorte para sua me apreensiva, quando diziam:
"Menino assim no se cria; este nasceu antes da poca!"
Jesus era divertido e espontneo em suas travessuras; porm, sem humilhar nem
maltratar os companheiros ou animais. Jamais urdia qualquer brincadeira maliciosa que
pusesse algum em confuso ou prejudicasse outros meninos; sincero, franco e justo,
revelava-se inteirio na sua estatura de alma benfeitora e amiga da humanidade!
Educado com severidade por Jos, era tmido e temeroso diante dos pais, cuja
obedincia o tornava um bom menino. No entanto, desde muito cedo lavrava em sua
alma a chama do mais puro amor e devoo ao Senhor! Inmeras vezes era apanhado
em atitudes extticas numa adorao invisvel que deixava seus ntimos algo surpresos e
at preocupados, pois era muito cedo para haver tamanha demonstrao de f e de
ardor religioso por Jeov! Essas atitudes que seriam louvveis nos adultos, ento se
tornavam motivos de censuras e at de ironias por parte dos seus familiares e amigos.
Ao completar sete anos os seus familiares ficaram apreensivos com ele, em
face da estranha melancolia que o acometera, pois algo se revelara dentro de si
e lhe roubava a plenitude comum de alegria. No entanto, era o perodo em que
o corpo astralino se ajustava ao organismo fsico e se consolidava junto do
duplo etrico constitudo pelo ter fsico da Terra. Dali por diante, como
acontece com todas as crianas depois dos sete anos, Jesus passava a contar
com o seu "veculo emocional", e que o faria vibrar com mais intensidade no
cenrio do mundo e na responsabilidade na carne. Alis, de senso comum
que as crianas so "inocentes" at os sete anos, porque a voz popular
pressente que o esprito encarnado ainda no conta com o veculo emocional
para expressar suas emoes sob o controle espiritual. At essa idade domina
apenas o instinto puro e os ancestrais hereditrios, sem obedecer ao comando
do Esprito!
Assim, conforme a prpria lei do cientificismo csmico, daquela idade em diante
Jesus comeava a consolidar mais fortemente a sua conscincia humana,
enquanto o seu Ego Sideral se punha em maiores relaes com os fenmenos
da matria. O seu raciocnio desenvolvia-se rpido, mas as preocupaes
prematuras substituam-lhe, pouco a pouco, a alegria espontnea por um halo
de melancolia e tristeza. Embora menino, j se achava imbudo das
inquietaes e dos problemas prprios dos adultos, algo preocupado em solu-
cionar as vicissitudes da humanidade to confusa. A idia mais prosaica sofria
dele vigorosa anlise e lhe provocava reflexes srias, se nisso estava
envolvida o ventura alheia. E os velhos rabis da Sinagoga ento se punham a
dizer, meneando a cabea com ar censurvel: "So idias imprprias para um
menino de sua idade!"
PERGUNTA: Jesus cursou alguma escola comum ou fez estudos
particulares?
RAMATS: As possibilidades da famlia s permitiram a Jesus fazer singelo
curso de alfabetizao para adquirir o conhecimento primrio sobre s coisas
elementares. Deixou de estudar assim que aprendeu a ler e a cantar os salmos
e os longos recitativos no ambiente severo da Sinagoga de Nazar, o que era
mesmo comum aos meninos mais favorecidos pela oportunidade educativa.
Indubitavelmente, Jesus era uma criana de inteligncia incomum para a poca, pois os
seus conceitos e aforismos de elevada tica espiritual, no s surpreendiam como at
escandalizavam muitas adultos, que jamais podiam aquilatar a realidade do padro de
vida anglica aplicado entre os homens cobiosos. O seu carter impoluto fazia-o
transbordar alm dos limites traados pelo senso dos judeus da poca, quando defendia
conceitos de justia, de desprendimento e dignidade, que chegavam a torn-lo estranho
e confuso entre o seio do seu prprio povo. Ele despertava censuras aos prprios
familiares, ou ento sofria severas advertncias dos mais velhos ou conselhos
temerosos dos mais pdicos.
A sua fora de libertao era assombrosa, pois sua alma no resistia muito tempo no
trato demorado com as coisas prosaicas do mundo, malgrado ele dar subido valor a tudo
o que era manifestao de vida, cujo gosto e interesse lhe delineou o roteiro futuro das
maravilhosas parbolas Imundas na Natureza. Mas era incapaz de revelar a ndole do
relojoeiro, que pode operar horas e horas preso ao maquinismo de um relgio, "ou ento
entregar-se pertincia do laboratorista, que extingue sua vida escravizado ao mundo
invisvel dos micrbios. Embora criana de 10 anos, Jesus visualizava todos os
acontecimentos, as coisas e os ideais humanos de um modo panormico, pois o seu
esprito recuava facilmente ao passado e projetavam rapidamente no futuro. Surpreendia
aquela gente pacata, simples e iletrada, que vivia presa num crculo de preconceitos
escravizantes e fanatizados religio tradicional.
O menino Jesus sentia dificuldades para estudar maneira dos alunos comuns, que
aceitam e decoram, sem protestos, tudo o que lhes diz o mestre-escola. Custava-lhe ab-
sorver-se na nomenclatura convencional do mundo, quanto ao sistema primitivo de
memorizao maquinai. Assim, ele mal tomava contato com as lies ridas da escola
hebraica, quase desatento aos smbolos das cincias terrenas, nos quais seu esprito
ilimitado sentia-se embaraado, como pequeninas teias que lhe cerceavam o vo pelo
Cosmo. No entanto, simples observao de uma bolota, ele concebia o carvalho flo-
rescente e ante o fiapo de nuvem que passava clere pelo cu, no lhe era difcil antever
o fragor da tempestade.
Com o tempo, o prprio mestre-escola habituou-se com as fugas mentais do filho de
Jos e Maria, cujo temperamento meigo, por vezes inquieto, casava perfeitamente com o
seu perfil anglico e prodigamente amoroso para com todos. Algumas vezes, ele
despertava, surpreso, como se fosse arrebatado das nuvens, sob a voz imperiosa do
professor pedindo-lhe a lio do dia. No entanto, nenhum homem no mundo assimilou
to rapidamente tantos conceitos de filosofia, lendas,.narrativas, parbolas e
conhecimentos do mundo, atravs da escola viva das relaes humanas como o fez
Jesus! Sua alma, de transparente sensibilidade, era um cadinho efervescente, em que de
um punhado de vocbulos, sob a "qumica" do seu esprito, formava a sntese de lies
eternas!
PERGUNTA: Mediante vossas consideraes sobre a infncia de Jesus,
pressupomos que em face do seu temperamento incomum aos demais meninos,
ele significava um srio problema para Jos e Maria?
RAMATS: Realmente, Jos e Maria eram pauprrimos e responsveis por
uma prole numerosa e estranhavam que Jeov, em vez de lhes enviar um filho
de bom senso, prtico e semelhante aos demais meninos, onerara-os com um
belo garoto, de um fascnio e encanto especial, de uma agudeza e sinceridade
chocantes, mas imprprio para a poca e vivendo na infncia a
responsabilidade e os pensamentos de um adulto! Malgrado sua doura,
sentimento amoroso, pensamentos limpos e certa timidez, Jesus era uma
"criana-problema", quando incandescia na sua alma aquele estranho fulgor,
que o tornava severo, desembaraado e irredutvel no seu senso de justia to
incomum!
Os seus arrebatamentos e entusiasmos, que o levavam a beneficiar os outros
com srios prejuzos para si mesmo, a sua falta de utilitarismo e a inesgotvel
capacidade de trabalhar gratuitamente para qualquer pessoa, deixavam Jos e
Maria confusos, pois s eram habituados vida rotineira e sem contrastes
importantes. Afora isso, o menino Jesus era frugal, simples e sempre esquecido
do seu prprio bem.
PERGUNTA: Afirmam alguns escritores que Jesus era doentio desde a
infncia, e se fosse hoje examinado pela cincia mdica seria considerado um
nevrtico ou esquizotmico?
RAMATS: Convm saber, antes de tudo, qual a natureza do padro
cientfico preferido pela cincia mdica do mundo para aferir qualquer
enfermidade atribuda ao menino Jesus. A verdade que nas tabelas da
patogenia sideral, as enfermidades mais graves so justamente a vaidade,
avareza, ira, crueldade, luxria, hipocrisia, o orgulho, cime e os vcios que
aniquilam o corpo carnal cor-o o fumo, o lcool, os entorpecentes ou a glutonice
carnvora! Desde que os sbios terrenos passem a considerar a
hipersensibilidade, o amor, a renncia espiritual prprias do menino Jesus,
como. incursos nas tabelas patolgicas do mundo, evidente que tambm tero
de classificar o seu oposto, isto , a "conscincia satnizada" como um padro
da verdadeira sade do homem! A melancolia, a tristeza, o desassossego e
aparentes contradies do menino Jesus no eram efeitos prprios de um
carter mrbido ou censurvel, mas uma conseqncia natural do desajuste do
seu esprito anglico, cuja vida era profundamente mental e o fazia sentir-se
exilado no ambiente rude da matria! As suas esquisitices e excentricidades
eram provenientes da sua impossibilidade de acomodar-se ao meio terrqueo,
como o faziam os seus contemporneos adstritos aos problemas simplissimos
de digerir, procriar e cumprir as exigncias fisiolgicas do organismo humano.
No demonstrao de enfermidade a aflio das pombas debatendo-se no
pntano viscoso, s porque ali os crocodilos se mostram eufricos e tranqilos!
Jesus no era enfermo psquico, embora tivesse de refugiar-se amide no seio
da mata ou das clareiras silenciosas, quando se sentia afogueado pela tenso
do seu prprio esprito ou alvejado pelos fluidos perniciosos. Em verdade, havia
profundo contraste entre o seu temperamento anglico de avanado
entendimento moral, ao pr-se em choque com os interessem mesquinhos, a
vulgaridade, m-f e ignorncia dos homens que lhe cumpria esclarecer e
salvar!
PERGUNTA: Conforme vossos dizeres, o menino Jesus tambm exigia uma
vigilncia constante dos seus anjos tutelares, em face de sua despreocupao
pela vida humana. Quer isso dizer que ele dava srio trabalho aos seus prote-
tores?
RAMATS: Sem dvida, a preciosidade de sua vida endereada mais
importante misso de um anjo sobre a Terra, abrir clareiras de luz no seio das
sombras terrqueas para a redeno do homem, movimentava todas as foras
benfeitoras a fim de livr-lo de uma desencarnao prematura ou acidente
lesivo. A ndole excessivamente contemplativa de Jesus induzia-o a procurar
empreendimentos e atividades inslitas, que pudessem ajud-lo a compensar as
angstias e as emoes de que sofria o seu esprito superativo, pois, de
conformidade com velho aforismo inicitico, "o anjo no dorme"! Nos seus
impulsos de libertao, ele penetrava a fundo nos bosques e nas furnas,
surpreendendo at as feras nmades que o fitavam inquietas e sem coragem de
agredi-lo, ante a refulgncia da luz sideral que os seus guias projetavam no
sentido de proteg-lo. Malgrado a advertncia prudente do Alto, o menino Jesus
expunha demasiadamente o seu corpo aos perigos do meio agressivo do
mundo, enquanto se deixava ficar absorto, em sua meditao espiritual, horas
dentro da noite.
Por diversas vezes, Maria o encontrou curvado sobre a serpente enrodilhada na moita de
capim, ou ento afagando o filhote da fera, a qual, em vez de ameaadora, mostrava-se
eufrica sob tal carinho. A serpente, cuja crendice diz que no morde a mulher gestante
nem agride a me de bons propsitos, ou mesmo a leoa ciumenta dos filhos no se
mostravam agressivas ante a presena daquele garoto transbordante de ternura por
todos os seres! Assim como o lobo selvagem tambm se transforma em um co dcil e
inofensivo, quando o tratam com meiguice e desvelo, Jesus envolvia os animais ferozes
e os rpteis venenosos em sua aura de tanta meiguice e amor, que eles se quedavam
tranqilos.
Evidentemente, isso exigia a ateno constante dos seus amigos siderais e no poucas
vezes a "voz oculta" de Gabriel advertiu-o para que no se expusesse tanto no cenrio
perigoso do mundo fsico. Mas, quem poderia modificar a ndole de um anjo que jamais
temia a morte?
PERGUNTA: Quais outros detalhes que ainda nos podeis oferecer sobre a vida do
menino Jesus, pois tem sido to contraditria a narrativa de sua infncia?

RAMATS: A fim de poderdes avaliar o verdadeiro temperamento, as virtudes


e os contrastes do menino Jesus com os demais garotos de sua poca, dar-vos-
emos um quadro de algumas mincias de sua vida, e que servir para o mais
claro entendimento de vossa pergunta. Em resumo: era um menino que jamais
guardava ressentimento de algum, mostrando-se absolutamente imune s
ofensas e aos insultos alheios. Imparcial e sincero em suas amizades, ele no
diferenciava nenhum companheiro, por mais deserdado ou subversivo; no
traa, no intrigava, no zombava nem humilhava. Ningum o viu usar qualquer
meio para ferir um pssaro, destruir um rptil, inseto ou batrquio! Curvava-se
para o solo e colhia o verme repelente na folha do vegetal, pondo-o fora do
alcance das pisaduras humanas. Sob o espanto dos prprios adultos, ele
deliciava-se com os car reiros de formigas supercarregadas de partculas de
alimentos ou folhas tenras; com os retalhos de madeira da carpintaria de Jos*
construa tneis para.livr-las de serem esmagadas pelas criaturas que ali
cruzassem os caminhos. Muitas vezes, perdia longo tempo tentando repor no
lombo das formigas a carga que lhe fora desalojada ou lhes trazia restos de
cereais s para v-las carregarem. Os meninos da vizinhana, rudes e
daninhos, ento contavam a seus pais as esquisitices do filho de Maria,
provocando deles o conceito de que "esse menino no bem certo da cabea".
Certas vezes, Maria e Jos mortificavam-se dolorosamente, ao encontrar Jesus
conversando animadamente com as aves e os animais, que, em verdade,
pareciam entend-los. Advertia, censurava e aconselhava patos, ces,
marrecos, galinhas, cordeiros e cabritos, apontando-lhes as imprudncias e os
perigos do mundo! Enxotava-os para longe nos dias de matana, pois jamais
algum pde matar qualquer ave ou animal na sua presena, cujo espetculo
doloroso o deixava febril e o fazia fugir do lugar! Qualquer ave ferida ou co
maltratado recebia dele o mximo carinho e tratamento; e um jbilo intenso, uma
alegria sem limite tomava-lhe o rosto radioso, quando os seus "doentes" se
punham a voar ou a caminhar! Batia palmas, satisfeito, de euforia espiritual, en-
quanto, s vezes, o sarcasmo dos perversos lhe feriam os ouvidos
desapiedadamente. Curtiu noites de insnia, depois que viu, estarrecido, os bois
tombarem um atrs do outro com a goela vomitando sangue e feridos
mortalmente pela lana dos magarefes. Mesmo depois de adulto, ele custava a
se dominar diante dos quadros lugubres do Templo de Jerusalm, onde os
sacerdotes oficiavam a Jeov respingados pelo sangue dos animais e das aves
inocentes!
Jamais podia compreender sua culpa, quando ouvia severas admoestaes de
Jos e os apelos insistentes de Maria, para que no arriscasse sua vida
preciosa nos arvoredos envelhecidos, onde subia, afoito, para proteger os
ninhos perigosamente pensos dos galhos rotos! Mas eram inteis tais censuras
ou conselhos; em breve, tornavam a encontr-lo novamente trepado nos galhos
das rvores e entre os pssaros, que em vos efusivos pareciam aliar-se ao seu
riso cristalino, gratos pelo carinho dispensado aos filhotes implumes! Durante os
brinquedos e folguedos cotidianos, qualquer perversidade cometida contra os
seres inferiores deixava-o silencioso e severo. A censura no olhar era to
veemente que os meninos mais culpados se afastavam temerosos.

Em conseqncia, Jesus no era um menino mrbido, excntrico ou propriamente


rebelde; porm, manifestava uma linha de conduta anglica prematura entre os demais
seres; e por isso semeava constrangimentos nos hipcritas, atemorizava os cruis, que o
censuravam, zombando das suas comiseraes pelo; insetos, vermes ou rpteis!
PERGUNTA: Em face dessa ternura e natureza superior, Maria e Jos no se
sentiriam felizes de possuir tal filho agraciado por Deus?
RAMATS: Que podereis esperar do entendimento de um povo de pescadores e de
campnios, cujo ndice mais alto de cultura findava na obstinao, fanatismo e severi-
dade dos rabis anacrnicos de Nazar? Para Jos e sua famlia, o menino Jesus enchia-
os de constantes preocupaes.
PERGUNTA: Porventura Maria no guardava no imo de sua alma as revelaes de ter
sido predestinada para dar luz o Salvador dos homens? Ela no fora visitada algumas
vezes por um Esprito radioso que lhe previu a sublime maternidade de seu filho Jesus?
RAMATS: O Alto j havia suspendido a freqncia das vises medlnicas de Maria e
dos seus familiares, a fim de evitar neles qualquer superexcitao transcendental e ino-
portuna, que os viesse perturbar em sua vida cotidiana e at dificultar a vida do prprio
menino Jesus. Alis, diz velho provrbio oriental, que "na casa onde nasce um santo,
toda a famlia s vive do seu encanto!" Era conveniente, ento, a parentela de Jesus no
se convencer prematuramente de que ele era realmente o Messias to esperado.
Alis, a memria humana fraca e esquece facilmente aquilo que o homem s percebe
em profundidade no mundo espiritual. Maria, pouco a pouco, deixou-se convencer de que
as revelaes recebidas do seu anjo de guarda, em vsperas de esposar Jos e de
nascer Jesus, talvez no passassem de vises prprias da sua imaginao exaltada da
juventude. Ademais, seu filho desabrochava no mundo sem provocar qualquer fenmeno
mais inslito alm do seu carter, que trazia muita gente em "suspense"! E tambm nada
lhe fazia comprovar sua natureza altiva e prpria de um profeta ou salvador de homens,
um lder ou comandante capaz de derrotar os romanos e libertar o povo judeu! Embora
severo contra a maldade, a tirania e o farisasmo, noutro extremo era excessivamente
mstico, avesso violncia e fujo! E conforme a Lei Sideral, que disciplina o equilbrio
emotivo dos seres, justamente Maria, to sensvel e mstica, privou-se de um contato
transcendental .para no exorbitar das obrigaes fatigantes de seu lar, enquanto outras
criaturas mais rudes do que ela se sentiam sacudidas pelo chamamento do mundo
oculto!
Depois de cessadas as suas vises medinicas, a vida de Maria e Jos ingressou no
ritmo da existncia prosaica das demais famlias judaicas, nada transparecendo de que
eram realmente responsveis pelo sublime esponsalcio de um anjo cem a carne
humana. De modo algum podiam suspeitar que o menino Jesus to difcil de enquadrar-
se nos costumes da poca e sem qualquer senso de propriedade pelos bens do mundo,
poderia desempenhar misso to elevada e difcil, como o Velho Testamento atribua ao
Messias, o Salvador dos homens!
PERGUNTA: Que podeis dizer mais claramente sobre esse "senso de propriedade"
que no era prprio de Jesus?
RAMATS: Jesus aproximava-se da juventude com a mente experimentada de um
adulto; e, o que era mais surpreendente: de um adulto sbio e santo! Em vez de criatura
prtica, metdica, formulando projetos para "vencer na vida"; um provvel servidor na
Sinagoga local; negociante nos entrepostos da Judia ou mesmo herdeiro do ofcio de
Jos, ele obstinava, dia e noite, por um mundo fantasioso e consumia-se preocupado
com a sorte alheia. Eram especulaes transcendentais, sem sentido utilitarista; sonhava
com um reino utpico onde at as feras vivessem em paz com os homens! Muitas vezes,
Jos e Maria confabulavam, j no leito de repouso corporal, sobre aquele filho que, altas
horas da noite, se mexia, inquieto e suspiroso, no seu beliche de palha tranada. E
quando assim no acontecia, ei-lo, de olhos abertos,, noite adentro, sentado na soleira
da porta, fitando tristemente a lua farta de luz e elevando-se docemente atrs das
nuvens. A brisa refrescante ento bulia-lhe nos cabelos soltos e mexia-lhe, de leve, com
a camisola de menino pobre.
Era um menino destitudo de qualquer senso de propriedade dos bens do mundo; pois se
verberava o companheiro que feria o pssaro com o bodoque de couro cru, ou se afligia
seriamente diante do cordeiro pisoteado pelo moleque enraivecido, deixava seus
brinquedos pelos caminhos, abandonava os apetrechos escolares aos demais meninos,
e sem protesto ou desculpa doava suas sandlias e as pores de alimento a quem
primeiro os solicitasse. Saltitava pelos campos, rolando encostas e s mais tarde, quando
chamado ao acerto de contas com Maria, surpreendia-se das moedas que havia lanado
de bolsa ajustada camisola.
Um velho mago da Fencia e amigo de Jos, e que lhe devia relativo favor,
mandara, de presente, ao menino Jesus valiosa ave-rei coroada de magnfico
penacho cor de ouro e munificente plumagem purpurina, rendilhada de um azul
sedoso e manchas opalinas, aprisionada em bela gaiola de grades banhadas a
prata. Jos e Maria e os demais irmos de Jesus deliciavam-se
antecipadamente com a alegria e a surpresa que deveria domin-lo ao retornar
da escola e receber o rgio presente. Porm, para surpresa dolorosa de todos e
o confrangimento de verem a perda de coisa to valiosa, eis que o menino
Jesus, em sua falta de senso dos bens do mundo, soltou a ave num gesto feliz e
exclamao jubilosa. E riu tomado da mais ampla satisfao ao v-la mover-se
entontecida e alar um vo majestoso sob o fundo azulneo do cu ensolarado.
Qual seria o futuro que a famlia de Jos poderia augurar para aquele menino
tolo e despreendido, embora correto, bom e obediente, mas julgando a vida um
espetculo to natural, como devem julg-la os pssaros, os peixes e os
animais? Evidentemente os seus contemporneos tambm no podiam prever
oculto ali naquele ser de maravilhosa espontaneidade e absoluta confiana na
contextura da vida criada por Deus, o mestre que, mais tarde, assim recomen-
daria: "Olhai jpara as aves do cu, que no semeiam, nem segam, nem fazem
provimentos nos celeiros; e contudo vosso Pai celestial as sustenta. Porventura
no sois vs muito mais que elas?" (Mateus, cap. VI, vs. 26 a 34).
PERGUNTA: Em face da tradio religiosa ter-nos transmitido at nossos
dias a imagem de Jesus como um menino diligente, irrepreensvel e obediente,
-nos um pouco difcil concebermos suas atrapalhaes e os constrangimentos
semeados por ele no sexo da famlia! Que dizeis?
RAMATS: Os historiadores da vida do menino Jesus viram-se forados a
socorrerem-se da prpria imaginao, a fim de suprirem as lacunas encontradas
na sua existncia em poca to recuada. A prova disso que se consultardes
as obras biogrficas de homens de vulto, desaparecidos h apenas um ou dois
sculos, encontrareis tantas dessemelhanas no relato de suas vidas, a ponto
de deixar-vos em dvida quanto sua verdadeira realidade. Imaginai, portanto,
a dificuldade de serem ajustados todos os pormenores e as mincias da vida do
Amado Mestre Jesus, que alm de ter vivido h dois mil anos, em poca de
poucos registros biogrficos, os arquivos que poderiam conter algo a seu res-
peito, ainda foram destrudos e incendiados, quando da invaso de Tito em
Jerusalm.
Tratando-se de uma entidade que depois se glorificou pela sua prpria morte sacrificial
na cruz, cuja vida foi um hino de beleza e ternura em favor do gnero humano, bvio
que -os seus bigrafos tambm pressuponham uma infncia cordata, uma doura e
obedincia perenes, em perfeita concordncia com a fase adulta irrepreensvel.
Naturalmente esqueceram a sua luta interior entre o esprito avesso s convenes e
aos preconceitos tolos do mundo, e a sua indiferena prpria vida carnal, por se tratar
de um anjo acima do temor da morte.
Nazar, como a miniatura da prpria humanidade, era uma fonte de preconceitos
prprios de seus camponeses e pescadores incultos, que viviam entre sofismas, intrigas
e mistificaes decorrentes de sua graduao espiritual rudimentar. Por isso, o menino
Jesus, esprito completamente liberto do farisasmo da poca, incapaz de pactuar com a
malcia capciosidade ou mentira, revelava um padro de vida que fatalmente punha em
choque at os seus familiares, vizinhos e amigos. As suas perguntas e respostas ins-
piradas pela luz cristalina de sua alma anglica pairando acima das hipocrisias e
convenes do mundo, rompiam as convenes tradicionais do homem comum.
Qualquer artificialismo ou burla de ltima hora fazia-o desatar um rosrio de indagaes
nevrlgicas que, s vezes, punham em pnico os adultos!
Quando atingiu os doze anos tornou-se incmodo entre os rabis conservadores e
apoucados da Sinagoga, pois insistia nas premissas inoportunas, que descobriam luz
do mundo a insnia e o absurdo dos dogmas religiosos da Lei de Moiss e das prticas
devocionais excntricas. Seria mais fcil congelar a luz do Sol do que acomodar o
menino Jesus s iniquidades do mundo, pois a sua natureza superior espiritual e intuio
incomum opunham-se veementemente a qualquer contrafao da Verdade! A noite, junto
da famlia, choviam-lhe conselhos incessantes, de seus pais e irmos, que procuravam
ensin-lo a viver de modo a no turbar as relaes humanas. Advertiam-no da
imprudncia de sua indagao muito antecipada sobre coisas que no eram prticas e
s causavam confuso ou diminuam os outros pela impossibilidade de uma soluo
satisfatria. Que precisava adaptar-se s circunstncias do meio, agir cautelosamente,
com habilidade e diplomacia entre os homens. Ento o menino Jesus arregalava os
olhos, surpreso, e na sua pureza cristalina indagava, altivo: "Por que devo agir assim?
Por que devo esconder a minha sinceridade e alimentar hipocrisia?"
Jos e Maria, espritos benfeitores, mas emoldurados no cenrio convencional de sua
raa e seu povo, pressentindo, por vezes, a justeza do modo de agir de seu filho Jesus,
que era certo no falar e digno no agir, mas impossibilitados de convenc-lo com os
argumentos do prprio mundo onde viviam, ento se contentavam em dizer-lhe, guisa
de soluo: "Meu filho! Assim o mundo, e ns no podemos reform-lo!" E o menino
Jesus, um palminho de gente, retirava-se para um canto silencioso e ali ficava a meditar
nos seus equvocos cotidianos, confuso pelos motivos que lhe pareciam to justos e
nobres, mas lanavam a desconfiana no prximo.
Porm, vencida a etapa mais instintiva ou impulsiva da puberdade, ele mesmo
reconheceu que eram prematuras as suas indagaes ou solues incomuns diante do
seu povo, recolheu-se mais fortemente ao mago de sua prpria alma e buscou ali os
recursos da que precisava para reformar os homens, antes de verberar-lhes os pecados!
No entanto, apesar de amainar a tempestade emotiva que o lanava corajosamente no
oceano das indagaes interminveis; de guardar silncio onde poderia agastar; de
aceitar as imposies do meio onde nascera, como a cota de sacrifcio para o xito de
sua obra messinica, ele jamais pde fundir-se descoloridamente no rebanho da
humanidade cobiosa e insacivel. E por isso o mataram na cruz!
PERGUNTA: E que poderamos saber, do tipo de alimentao costumeira do menino
Jesus e de sua famlia?
RAMATS: Conforme j temos noticiado, Jesus desde pequenino revelou profunda
repugnncia pela carne, e as vezes que o fizeram ingeri-la, ele sofreu violentos surtos de
urticria e choques anafilticos que produziram preocupaes srias. A famlia foi
obrigada a evitar carne em sua alimentao, pois isso produzia impactos mrbidos na
tessitura delicadssima do seu perisprito e desarmonizava-lhe o sistema endcrino pela
perturbao qumica inesperada, resultando febre e a fadiga heptica (3). Felizmente,
Jos e Maria seguiam os costumes dos terapeutas essnicos, em cuja alimentao
predominavam vegetais, frutas, cereais e o peixe, que era abundante. S nas pocas de
crises graves, na lavoura ou na pesca, que eles ento recorriam carne, mas assim
mesmo o faziam de modo parcimonioso.
Como bebida acessria os galileus usavam gua pura; por vezes, leite de cabra, de
camelo, ou ento o vinho campestre, porm, muito cido. Eram exmios na produo de
mel de figo, xaropes, caldos e sucos de frutas e vegetais escolhidos, que depois
costumavam guardar em vasos de barro glausurado, no seio da terra, e revestidos de
areia porosa, que sugava a umidade do subsolo e assim proporcionava uma refrigerao
natural. Eram refrescos deliciosos, tradicionalmente servidos com pezinhos de centeio,
de trigo ou bolinhos de polvilho refinado e cozidos das sobras dos Moinhos.
A agricultura ou a lavoura, apesar de fornecer o essencial para o consumo das famlias,
era precria, pois a abundncia de peixes, que infestavam os lagos e os rios da Galilia,
tornava desinteressante qualquer mobilizao de outros recursos diferentes da
alimentao prdiga das pescarias. Os pescadores s procuravam a caa nos bosques e
nas montanhas, quando j se achavam fartos do mar e do peixe. Assim mesmo, no
hesitavam em substituir o alimento predileto por frutas e vegetais, que sabiam preparar
sem lhes destruir o sabor natural e as propriedades nutritivas peculiares. Mas o peixe era
o alimento principal e o preparavam de mil modos; fritavam-no principalmente no leo de
oliva e depois juntavam-no sopa de cereais; ou cato serviam-no com pes frescos de
trigo, ao natural ou coberto com farinha dos moinhos depois de grelhados; secavam-no
sob o calor do fogo ou do sol e sabiam transform-lo em farinha para a reserva prudente,
ou fabrico de deliciosos e odorantes bolinhos no azeite, que rescendiam a distncia sob
os temperos fortes da pimenta esmagada e algumas pitadas de ervas odorantes, como o
louro cheiroso, A alimentao dos nazarenos se completava com figos cozicios ou crus,
tmaras do Lbano, uvas secas, azeitonas em azeite, po de trigo ou preto, com mel de
figo ou de abelha. Em determinados dias

(3)Nota do Mdium: Alis, ternos um membro de nossa famlia, hoje moo e


absolutamente vegetariano, cujos ataques circulatrios que se manifestavam nele,
quando criana, desapareceram assim que seus pais eliminaram a carne de sua
alimentao, conforme conselho recebido de espritos desencarnados.

da semana fazia-se uma espcie de manteiga com leite de cabra, que depois
era servida com os tradicionais pes midos, mistos de polvilho e trigo.
O menino Jesus preferia os pezinhos com mel de figo e de abelha, ou ento os
bolinhos de polvilho que ele gostava de misturar ao sumo da cereja, um refresco
difcil e muito apreciado pelos hebreus, cuja fruta de polpa reduzida requeria a
mistura do suco de outras frutas. Mas Jesus foi sempre frontalmente avesso aos
alimentos carnvoros, embora recomendasse o u&o do peixe; e mesmo na ltima
ceia com os seus discpulos, ele expe um dos mais significativos smbolos
educativos da vida espiritual, quando, em vez de partir um naco de carne,
apanha uma poro de po e o vinho, e os oferece exclamando: "Eis a minha
carne; eis o meu sangue!"
PERGUNTA: Embora j tenhamos sido notificados de algumas distraes do
menino Jesus, gostaramos de saber quais foram os brinquedos e os folguedos
que ele mais preferiu durante sua infncia.
RAMATS: O menino Jesus, como esprito de elevada estirpe sideral,
aprendia com extrema facilidade qualquer iniciativa do seu povo, enquanto era o
mais exmio oleiro da redondeza, conhecido entre as crianas do seu tempo.
Destro no fabricar animais e aves de barro, s vezes devotava-se com tal nimo
e percia criadora a essa arte infantil, que os produtos sados de suas mos
arrancavam exclamaes de espanto e admirao dos prprios adultos!
Parecem vivos! diziam os mais entusiastas, tomados de profundo
assombro.
Sob seus dedos geis e delicados, o barro amorfo despertava como se lhe fora
dado um sopro de vida! Jamais os seus contemporneos percebiam que ali se
achava o anjo exilado na carne sublimando as substncias do mundo material
em figuras de contornos poticos e atraentes. Os pequeninos comparsas
rodeavam Jesus, atentos e espantadios da rapidez com que ele transformava
um punhado de barro argiloso na figura esbelta de uma ave ou animal, que s
faltavam falar num movimento impulsivo de vida! Depois, eles corriam cleres,
para casa, agitando em suas mos as figuras confeccionadas por Jesus, que
ento ria, feliz, como um prncipe dadivoso!
Naquela poca a escultura de barro era inferior, feita as pressas e de carter
exclusivamente comercial, somente de enfeite nos lares mais pobres, porquanto
as obras de arte de natureza mais fina provinham do Egito, da ndia e de Tiro, a
pedido de romanos e hebreus ricos. As mos do menino Jesus davam um toque
de tal beleza e meiguice nos seus produtos esculturais, o que era fruto de sua
inspirao anglica ainda incompreensvel, que os artesos mais primorosos
no temiam de coloc-los a par das ourivesarias mais finas e de bom gosto.
Durante o seu trabalho de arte na argila, Jesus mostrava-se srio e
compenetrado, os lbios contrados e um vinco de alta inspirao cruzava-lhe a
fronte anglica at o trmino do seu trabalho. Quando se dava por satisfeito e
finalizava sua obra, a sua fisionomia se desafogava e seu rosto abria-se numa
expresso da mais infantil alegria!
No entanto, depois desse labor, jamais ele se ligava sua obra, nem se preocupava com
o seu valor ou posse; o que saa de suas mos j no lhe pertencia e o dava facilmente
ao primeiro que o pedisse! Menino ainda, j revelava a contextura do Mestre, que mais
tarde recomendaria: "No queirais entesourar para vs tesouros na terra; onde a fer-
rugem e a traa os consome; e onde os ladres os desenterram, e roubam. Mas
entesourai para vs tesouros no cu, onde no os consome a ferrugem nem a traa, e
onde os ladres no os desenterram nem roubam. Porque onde est o teu tesouro, a
est tambm o teu corao" (4).
Mas ele tambm se entregava s brincadeiras comuns da poca, como o jogo de bolas
de pano e de barro, que eram atiradas sobre obstculos de madeira, derrubando-os; s
tra-vessuras com ces, cabritos e cordeiros, ou construo de diques e lagos artificiais,
cujas barcas de pesca ele as construa de gravetos e restos de madeira sobejados da
carpinta-ria de Jos; e os guarnecia de remos feitos de palitos de cedro. As velas dos
barquinhos, enfunadas, traam a contribuio de Maria, com retalhos de linho e algodo
de suas costuras. As frotas de galeras romanas ento navegavam nas enseadas de gua
suja, para gudio da gurizada sempre atenta s iniciativas e surpresas do menino Jesus,
cujo esprito enciclopdico jamais encontrava dificuldades para sair-se bem de suas
empreitadas infantis. Eram estradas, pontes, rios, lagos e cascatas; ou portos de carga e
descarga, barracas coloridas para caravaneiros, cujos camelos e elefantes de barro
descansavam sombra de palmeiras improvisadas e sob os bosques feitos de barbas de
arvoredos. Ainda havia

(4) Mateus, cap. VI, TO. 19. 20 e 21.

jardins suspensos como os da Babilnia, faris queimando torcidas de cordas untadas de


azeite, noite, para guiar as galeras retardadas que eram puxadas a barbante pelos fiis
peritos sob as ordens de Jesus menino. Enfim, era um mundculo ferico, divertido e
contagioso, que reunia a gurizada da redondeza; e os prprios adultos davam uma
espiada urtadela, quando precisavam arrastar os filhos para o repouso noturno. Muitas
vezes, Maria sentia-se dominada por estranhas emoes e as lgrimas escorriam-lhe
pelas faces, vendo aquele menino como um reizinho venturoso, um deuzinho criador
dirigindo o seu mundo rico de novidades e surpresas. Ele era o centro de atrao da
crianada buliosa, que entre gritos de alegria e de espanto, movia-se obediente s
diretrizes por ele traadas e no intuito de preserv.r os brinquedos at o trmino dos
divertimentos. Eram pequenos vassalos, louros como a espiga do milho novo, ruivos e a
cabea metida num fogaru; ou escuros como bano, filhos de etopes emigrados;
sardentos, plidos e "-orados; sujos e limpos; confortavelmente vestidos ou esfarrapados,
ali se confundiam nos limites do mundo elaborado e movimentado pelo genial menino
Jesus! Era um cl de meninos, que, pouco a pouco, se integrava nas disposies
temperamentais e emotivas dele, pois exigia bom comportamento para o ingresso na sua
"maonaria" infantil. Ento, reduziasse a maldade para com os pssaros e os animais;
diminua-se tambm a traquinagem maliciosa e destruidora. Jesus inventava sempre
coisas novas; do barro argiloso e da areia umedecida, compunha castelos e reis,
prncipes e fortalezas, que reproduziam as histilas ouvidas de Maria, noite, do folclore
hebraico. Por isso, os prprios meninos ressentidos retornavam breve e submetiam-se
frrea disciplina de dominar o instinto daninho e os impulsos cruis para no per-devem
ddivas to atraentes.
PERGUNTA: Quais eram as disposies emotivas ou o entendimento
religioso do menino Jesus para com a Divindade?
RAMATS: Em geral, todas as crianas hebrias temiam Jeov e bem cedo
aprendiam a respeit-lo e sua Lei, certos de que ele espiava-lhes as
traquinagens habilmente escondido atrs das nuvens. Nos dias tempestuosos,
em que as torrentes de gua se despejavam dos cus, as mes ento
predicavam aos filhos que Jeov estava zangado com os menixios
desobedientes, e por isso atirava setas de fogo e raios incandescentes, partindo
rvores e abrasando a Terra!

Mas o menino Jesus arregalava os olhos sem qualquer temor, pois no podia
admitir qualquer noo de castigo ou de ira por parte do Pai que estava nos cu.
Desprovido de m inteno e ntegro espiritualmente, sem ter jamais movido
uma funda para ferir um animal feroz ou inseto venenoso, no seu crebro
pequenino no havia guarida para a idia severa que os rabis e profetas faziam
de Jeov e seus anjos.
Jos e Maria ento desanimavam ante a infinidade de indagaes que surgiam
da parte de Jesus, ao tentarem convenc-lo das disposies belicosas de
Jeov. Ele no temia o fragor dos troves nem se assustava com a queda
prxima do raio, porque reconhecia em tudo a obra do Senhor, que amava os
seus filhos e jamais criara coisas para o sofrimento dos homens. No podia
conceber quaisquer perigos no seio da Vida, porque seu esprito sentia-se
eterno e considerava a morte corporal um acontecimento de somenos importn-
ia. Sob o espanto dos companheiros e dos prprios adultos, quando a natureza
se movia inquieta, o cu se escurecia com as nuvens pejadas de gua e
eletricidade, Jesus se rejubilava e batia palmas de contente. Inquieto, porm,
satisfeito, esperava a tempestade arrazadora; mas quando os raios fulminavam
arvoredos e desenhavam na tela do cu serpentes de luz ameaadoras, e a
chuva caa forte, rompendo diques e inundando estradas, ningum conseguia
segurar o menino Jesus mais tempo sob o abrigo do lar. Rpido, ele escapulia e
se punha longe, fora do alcance dos seus, a pular debaixo da chuva copiosa,
cabelos escorridos e grudados nas faces, enquanto, como quem recebe um
presente, aparava a linfa do cu na concha das mos. Saltava dentro das poas
de lama e chapinhava na gua, conseguindo, por vezes, atrair algum
companheiro mais corajoso, que o acompanhava na sua festa aqutica. Outros
meninos, detrs das janelas rsticas, olhavam-no rindo do imprevisto do
brinquedo, at que os irmos mais velhos vinham busc-lo de qualquer modc,
mas no resistindo ao contgio das suas risadas gostosas.
s vezes, sua silhueta recortava-se ntida sob a luz incandescente dos
relmpagos; ento erguia os braos e cantarolava alegre, como se quisesse
abraar os relmpagos e traze-los em feixe, para casa! Os coriscos caam sobre
o topo das colinas e lascavam a copa dos arvoredos; s vezes, desciam pela
encosta empedrada e desapareciam perfurando o solo. Os gritos jubilcsos de
Jesus confundiam-se com os brados de Tiago e Eleazar, seu tio e irmo, que o
chamavam deseperadamente. Embora fosse motivo de crtica par parte dos
vizinhos despeitados, era impagvel aquele aspecto inusitado do menino Jesus,
to eufrico debaixo da gua torrencial, assim como a ave feliz entreabre suas
asas gozando a linfa criadora descida dos cus.
Era um anjo destemeroso, certo de que a Natureza, mesmo enraivecida, no poderia
fazer-lhe qualquer mal. Sabia que mediante aquela tempestade ruidosa de troves e
raios ameaadores, o Esprito Arcanglico da Vida processava a limpeza da atmosfera,
recompunha o plasma criador, carbonizava detritos perigosos, sensibilizava o campo
magntico do duplo etrico da prpria Terra e procedia higiene flu-dica no perisprito
dos homens!
Os seus contemporneos no podiam compreender o desafogo espiritual do menino
Jesus, diante da violncia da Natureza pejada de gua, raios e troves, que amainava-
lhe o potencial sidreo atuante no seu crebro to frgil. Eram reaes emotivas
brotadas de uma alegria s e inofensiva; um estado de esprito de absoluta confiana nos
fenmenos grandiosos da prpria Vida. Entregava-se fora desa-brida da tormenta,
buscando a compensao teraputica psquica, em que, sob a lei de que os
"semelhantes curam os semelhantes", o magnetismo eletrificado da atmosfera ajustava-
lhe a mente superexcitada! O seu riso explodia cristalino na atmosfera densa e lavada
pela chuva; at o core dos batrquios e o pio triste das aves encharcadas pareciam
participar do quadro surpreendente, em que ele era o tema fundamental.
Indubitavelmente, todas as crianas sentem-se alegres e buscam a gua como um
imperativo gostoso sua prpria natureza humana; no entanto, o menino Jesus
exorbitava de toda e qualquer contemporizao no caso, pois se entregava
incondicionalmente hostilidade da Natureza enfurecida, vendo nela uma vibrante
manifestao da prpria vida em sublime oferenda Divindade!
No entanto, essa extroverso da infncia de Jesus, transformou-se, pouco a pouco,
naquela silenciosa dor que o absorveu quando ele, na maturidade, se viu diante da mal-
dade, da hipocrisia e do egosmo humanos. Os pecados e os sofrimentos da humanidade
pesavam-lhe no ombro e roubavam-lhe a alegria, porque sendo Jesus o mais sensvel e
amoroso dos homens, era quem mais sofria diante dos seus irmos desgraados e sem
esperanas!
Captulo XIII

CONSIDERAES SOBRE JESUS E A FAMLIA HUMANA

PERGUNTA: Alguns escritores afirmam que Jesus, embora fosse de admirvel


composio moral, tambm no conseguiu furtar-se ao amor do sexo no mundo onde
viera habitar. Que dizeis?
RAMATS: Se Jesus houvesse casado e constitudo um lar, a humanidade s teria
lucrado com isso, pois ele ento deixaria mais uma lio imorredoura da verdadeira
compostura de um chefe de famlia. E mesmo que tambm houvesse alimentado um
amor menos platnico, nem por isso menosprezaria a sua vida devotada exclusivamente
aos outros. Muitas criaturas solteiras e castas vivem to repletas de inveja, egosmo,
cimes e concentradas exclusivamente em si mesmas, que se tornam inteis e at
indesejveis ao prximo.
Que desdouro seria para Jesus, se ele se tivesse devotado ao amor que une o homem e
a mulher, quando deu toda sua vida em holocausto redeno espiritual da
humanidade? Sem dvida, a sua rara beleza acendeu violentas paixes nos coraes de
muitas jovens casadoiras ou mulheres cata de sensaes novas, o que exigiu dele
enrgica autovigilncia para no sucumbir s tentaes da carne e nem constituir o lar
terreno do homem comum.
Alis, diversas vezes Jesus foi caluniado em suas abenoadas peregrinaes, cujos
detratores o acusavam de fascinar as vivas ricas para herdar-lhes os bens materiais e
atrair as jovens incautas para fins inconfessveis. Sob o domnio desptico de Roma,
algumas hebrias falseavam os seus deveres conjugais, pois preferiam a fartura do
conquistador do que a pobreza honesta de seus conterrneos. E os espritos das trevas,
que vigiavam Jesus em todos os seus passos armaram-lhe ciladas as mais sedutoras at
entre as patrcias romanas. Maffembora ele tenha evitado formar um lar, jamais
condenou ou menosprezou'o agrupamento da famlia, porquanto sempre advertiu quanto
legalidade e ao fundamento da Lei do Senhor, que assim recomendava: "Crescei e
multiplicai-vos!"
O sangue humano como vnculo transitrio da famlia terrena, tanto algema as almas que
se odeiam como une as que se amam no processo crmico de redeno espiritual. Por
isso, Jesus aconselhou o homem a libertar-se da escravido da carne e estender o seu
amor fraterno a todos os seres, alm das obrigaes inadiveis no seio do lar. Tendo
superado as sedues da vida material, e sentindo-se um realizado no recesso da
humanidade terrena, chegou a advertir o seguinte: "aqueles que quisessem segui-lo em
busca de reino de Deus, teriam de renunciar aos desejos da vida humana; e, se preciso
fosse, at abandonar pai e me!" E por isso, acentuou textualmente: "Quem ama o pai e
a me mais do que a mim, no digno de mim!"
Jesus recomendava amor e esprito de justia, induzindo libertao da famlia no
mundo material acima do egocentrismo de casta, em favor de toda a humanidade. Ele
procurou demonstrar, que apesar do vnculo sangneo e egosta da parentela humana, o
homem no deve limitar o seu afeto somente s criaturas viventes no ambiente de sua
famlia ou simpatia. Muitas vezes, detrs da figura antiptica do vizinho ou de algum
estranho desagradvel, pode se encontrar justamente um esprito nosso amigo de vidas
passadas. No entanto, entre os nossos mais ntimos familiares, s vezes esto
ercamados espritos algozes, que nos torturaram outrora e a Lei Crmica os reuniu para
a necessria liberao dos laos de culpa ou do perdo recproco (1).
O imenso amor de Jesus pela humanidade que o afastou do compromisso de constituir
um lar. No foi somente

(1) Nota do Mdium: Em nosso bairro da gua Verde, em Curitiba,


conhecemos uma senhora que implicava odiosamente com um menino da
vizinhana, e no lhe dava razo, mesmo quando seu filho agia com flagrante
injustia e desonestidade nas arruaas de infncia. J se previa uma tragdia
entre os adultos, quando, freqentando o nosso trabalho medinico, essa
mesma senhora, aps sentidos queixumes de verberaes contra o referido
menino detestado, ouviu do guia a severa advertncia: "O seu amor materno
egosta est lhe fazendo praticar as maiores injustias, pois na esistncia
passada o seu atual filho foi um homem leviano, rico e despudorado, que levou a
irm ao prostbulo e ao desespero. No entanto, surgiu outro homem digno, bom
e piedoso, que no s a retirou do lodo, como ainda lhe deu a segurana
desejada do casamento e da paz de esprito. Esse outio homem, a quem minha
irm deve a sua salvao e redeno no passado, justamente o atual filho do
vizinho, to odiado por si e ali situado por efeito da Lei do seu Carma.

sua elevada qualidade espiritual, o motivo dele conservar-se ligado a todos os homens e
desprendido de um afeto exclusivo famlia humana; mas sim, a piedade, a ternura e a
compreenso do sofrimento de todas as criaturas. Em verdade ele no condenou os
direitos da famlia consangnea, mas apenas advertiu quanto aos perigos do afeto
egocntrico, que se gera no meio do lar, embotando o sentimento do amor as demais
criaturas. Por isso ao recomendar a teraputica do "Amai-vos uns aos outros como eu
vos amei", ele mesmo j havia demonstrado esse amor incondicional, que abrange a
Famlia-humanidade!
Isso era um cunho intrnseco de sua alma, pois aos doze anos de idade j respondia
dentro do conceito da famlia universal. Interrompido no seio de uma reunio, por algum
que lhe diz: "Eis que esto l fora a tua me e teus irmos que te querem falar", o menino
Jesus surpreende a todos, quando assim responde: "Quem minha me? E quem so
meus irmos?" Em seguida, ergue-se e movendo a mo, num gesto acariciante, que
abrange amigos, estranhos, mulheres, velhos, crianas e jovens, conclui a sua prpria
indagao: "Eis aqui minha me e meus irmos. Porque qualquer que fizer a vontade
de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, minha irm e minha me!"
PERGUNTA: Mas, Jesus aconselhando o homem a abandonar a famlia e devotar-se
a amar os outros ou seja, a humanidade, essa atitude no ser uma decorrncia, justa-
mente, do fato de ele no ter amado fisicamente e de no haver constitudo um lar?
RAMATS: Jesus no constituiu a clssica famlia humana nem amou fisicamente,
porque j era um Esprito liberto dos recalques do sexo. Ele no abjurou nem repudiou a
parentela humana; apenas evitou os laos de sangue capazes de lhe oprimirem ou
limitarem as expanses do seu amor tributado humanidade inteira.
Assim, as criaturas que o seguissem sob o impulso generoso desse amor incondicional a
todos os seres, evidentemente seriam hostilizadas pelos seus prprios familiares, incapa-
citados para compreenderem tal efuso despida de interesses egostas. Ante o Mestre
Jesus, o casamento no deveria impedir a florao dos sentimentos naturais de cada
cnjuge, quanto ao seu proverbial esprito de justia, tolerncia, amor e devotamento ao
prximo. O simples fato de duas criaturas unirem seus destinos na formao de um novo
lar, no deve ser impedimento destinado a reduzir o amor espiritual ou substitu-lo pelo
sentimentalismo egocntrico do amor con-sangneo. Quando, no futuro, as virtudes
superiores da alma dominarem os interesses e o egosmo humanos, ento existir uma
s famlia, a da humanidade terrena. Os homens tero abandonado o amor egosta e
consangneo, produto da famlia transitria, para se devotarem definitivamente ao amor
de amplitude universal, que consiste em "amar a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo".
Independente da recomendao de Jesus, quando aconselha o "abandono" de pai, me,
irmo e irm, para o seguirem, a verdade que os membros de cada famlia humana
tambm no permanecem em definitivo no conjunto domstico, pois medida que se
desfolha o calendrio terr-cola, processam-se as separaes obrigatrias entre os com-
ponentes do mesmo lar.
As crianas, j em tenra idade, precisam ausentar-se para freqentar a escola; e isso as
separa da famlia durante muitas horas; depois de jovens permanecem longo tempo fora
de casa, a fim de obterem o sustento ou conseguirem o diploma acadmico. Em breve,
surge o namoro, o noivado, e ento ligam-se a outras criaturas estranhas ao conjunto da
sua famlia, para seguirem novos destinos e conseqente "abandono" natural entre os
dos mesmos laos consangneos. Doutra feita, a irascibilidade, avareza, hostilidade, o
cime, dio ou egosmo, chegam a separar os membros da mesma famlia e a afast-los
em caminhos ou destinos opostos. Filhos, pais, sogros, genros, irmos e demais
parentes, por vezes se incompatibilizam e cortam relaes devido a interesses materiais
adstritos a heranas, provando a fragilidade do amor de sangue. Paradoxalmente, a
famlia mais unida justamente aquela cujos membros so tolerantes e amorosos para
com todos os seres, pois a bondade e a pacincia constituem um trao de unio e boa
convivncia em todos os ambientes. Por conseguinte, os parentes separados por
discrdias domsticas mais se uniriam se atendessem ao apelo de Jesus, pois,
abandonando o amor exclusivamente ao sangue da famlia, tambm desapareceria o
amor prprio na fuso de um sentimento universalista.
Jesus no recomendou ao homem o abandono impiedoso de seus familiares, fazendo-os
sofrer dificuldades pela sobrevivncia cotidiana; porm, advertiu "que no seria digno
dele o que amasse mais o pai, a me, o irmo e a irm, do que ao prximo". Deste modo,
o homem precisa renunciar sua personalidade, ao sentimentalismo, ao amor prprio,
opinio pattica da famlia de sangue, e mesmo opor-se a ela, quando os seus membros
o repudiem por esposar idias e sentimentos crsticos. Foi no campo das idias e dos
sentimentos universalistas que Jesus concentrou sua advertncia, ao dizer, "quem amar
a mim mais do que famlia, receber o cntuplo e possuir a vida eterna", ou seja,
amando toda a humanidade, a criatura livra-se das purgaes prprias dos contnuos
renascimentos das vidas fsicas. Ento passa a viver apenas nos mundos espirituais
superiores, entre as almas afetivas e libertas do conjunto egosta da famlia carnal, onde
o verdadeiro amor estiola oprimido pelas afeies transitrias do mundo reduzido do lar.
Quem ama o prximo como a si mesmo, ama o Cristo; e assim desaparece o amor
egosta de casta, raa e de simpatia ancestral da matria. Em troca surge o. "amor
espiritual", que beneficia todos os membros da mesma parentela, e se exerce acima de
quaisquer interesses da vida humana isolada, pois diz respeito vida integral do Esprito
Eterno !
Captulo XIV

JESUS E SEUS ASPECTOS HUMANOS

PERGUNTA: Em'vista de existirem tantas efgies de Jesus, em pinturas e esculturas,


segundo a inspirao de cada artista, isto nos impede de conhecermos as caractersticas
exatas ou a expresso da fisionomia do Mestre e do seu porte fsico. E visto que o
conhecestes pessoalmente, podeis informar-nos a tal respeito?
RAMATS: Jesus era um homem de estatura alta, porte majestoso, de um perfil
clssico, hebraico, mas, singularmente, tambm possua alguns traos imponentes de
um fidalgo romano. Delicado nas formas fsicas, porm, exsudava extraordinria energia
flor da pele, pois naquele organismo vibrtil as foras vivas da Natureza, aliadas a um
potencial energtico incomum do mundo etreo-astral, denunciavam profunda atividade
mental. A testa era ampla e suavemente alongada; seu rosto triangular, mas cheio de
carne, sem rugas ou manchas at aos dias da crucificao. Os lbios, bem feitos, com
suave predominncia do inferior, nem eram excessivamente carnudos, prprios dos
homens sensuais, nem finssimos e laminados, que !embram a avareza e a dissimulao.
O nariz era reto e delicado, sem qualquer curvatura inferior que trai o homem de mau ins-
tinto; a barba espessa, um pouco mais escura do que os cabelos, caprichosamente
separada ao meio e curta, tornando Jesus o perfil de um dos mais belos homens do
mundo.
O psicanalista moderno teria identificado em Jesus a figura do homem ideal, de
fisionomia atraente e de uma expresso ao mesmo tempo meiga e enrgica, suave e
sria, cujos lbios anglicos bem recortados, mal escondiam o potencial de um Gnio!
Seus olhos eram claros, afetuosos e sumamente ternos, mas sempre dominados por
uma expresso grave e melanclica; emitiam fulgores, s vezes inesperados, quando Ele
parecia ligar-se subitamente s potncias superiores. Ento tornavam-se quase febris,
de um brilho estuante de energia moral. Sem dvida, era o olhar do anjo verberando a
maldade e o cinismo dos espritos satnicos, que tentavam subverter a vida humana,
atuando do mundo oculto. No entanto, malgrado esse tom energtico de admoes-tao
espiritual severa, jamais desaparecia do seu semblante a expresso de mansuetude e de
imensa piedade pelos homens!
A sabedoria e o amor refletiam-se nele na mais pura harmonia. Diante do
insulto, do sarcasmo ou da crueldade, seus olhos revelavam uma divina
pacincia e serenidade. O sbio cedia seu lugar ao anjo apiedado da ignorncia
humana. Quantas vezes o motejador que ironizava a aparente ingenuidade da
filosofia de Jesus no conseguia suportar-lhe o olhar de compaixo, repleto de
ternura e piedade para com aquele que no podia compreend-lo! Era uma
doura queimante na conscincia dos' sarcsticos, pois sentiam a descobertos,
no recndito da sua alma, todos os seus pecados.
As criaturas curadas por Jesus, diziam que o fulgor de seus olhos penetrava-
lhes a medula, qual energia crepitante, transmitindo-lhes misterioso potencial de
foras desconhecidas e fazendo eclodir em seu corpo a vitalidade adormecido.
Os malfeitores e delinqentes no escondiam o seu terror diante desses
mesmos fulgores veementes, que lhes punham a descoberto na alma o cortejo
de vcios, pecados e hipocrisias. Raros homens no se prostravam de joelhos,
diante de Jesus, clamando perdo para os seus erros, quando, esmagados
pelos pecados, erguiam-se aterrorizados ante a voz imperiosa que lhes dizia:
"Vai e no peques mais".
No seio da massa heterognea diante do Mestre, o curioso estava junto ao
discpulo atento; e o cnico ensaiava os seus motejos para perturbar o discurso.
Mas o olhar de Jesus, quanto aos que ali estavam com ms intenes,
penetrava-lhes a alma, devassando-lhes os turvos pensamentos luz de sua
divina compaixo. Ento, os perturbadores assalariados pelo Sindrio,
retirayam-se apreensivos ou mantinham-se em silncio, baixando a cabea ao
defrontarem o fulgor daquele olhar to sereno, mas severamente interrogativo e
flamejante quando atingia uma conscincia subvertida!
PERGUNTA: Os nossos pintores geralmente apresentam Jesus com uma
fisionomia essencialmente feminina, olhos grandes e rosto redondo, que nada
se padece com o tipo semtico de que ele descendia. Porventura seria a pre-
dominncia dos traos herdados de Maria, que a tradio diz ter sido uma
mulher de rara formosura?
RAMATS: Imaginai um edifcio moderno, com o seu arcabouo esguio mas
slido, porque as suas veias so o ao incurvvel; suas linhas so severas e
ntidas; os contornos singelos, mas impressionantes. No entanto, nesse todo de
simplicidade, a decorao e a iluminao revelam aspectos delicadssimos, em
que as cores translcidas e os suaves matizes completam a beleza do conjunto.
noite, todo iluminado, a sua figura recortada no espao faz realar a sua
beleza potica por entre as luzes refulgentes e policrmicas.
Jesus herdara do pai as linhas firmes e energticas, que lhe davam o aspecto viril; no
entanto, atravs daquela energia e masculinidatie, transparecia a beleza radiosa de
Maria, cujas feies delicadas, semblante sereno e profundamente mstico, justificavam a
fama de ser a mais linda esposa da Galilia! A sabedoria do Alto aliara a energia e a
sensatez de Jos bondade e beleza de Maria, cujo fascnio ra-dioso de encantadora
boneca de porcelana viva, transparecia na figura atraente do Mestre, acendendo a
chama do amor nos coraes de muitas mulheres desavisadas da misso grandiosa do
sublime nazareno.
O Mestre Jesus, portanto, alm da simpatia que irradiava, era um moo extremamente
belo, cujo andar denunciava a sua majestade anglica, pois havia em seu todo uma
faceirice dos cus! Tudo nele enternecia; a sua palavra era uma esperana para quem o
ouvia, pois a graa e a ternura feminina tinham-se conjugado virilidade masculina. A
beleza do anjo confundia-se com a grandeza do sbio!
PERGUNTA: Os cabelos de Jesus eram louros ou escuros?
RAMATS: Ele possua cabelos de um louro amendoado, formando as tradicionais
volutas ou cachos que lhe caam pelos ombros moda nazareno. Nas tardes de cu
lmpido, em que o vento desusava suavemente encrespando o dorso dos lagos da
Galilia, Jesus costumava sentar-se nos barcos ali ancorados, a fim de descansar.
Quando o poente se tingia de prpura e de lils, e os tons esmeraldinos se confundiam
com os raios dourados do sol, ento seus cabelos fulgiam nesse fundo paradisaco, cuja
cor de amndoa parecia chamejante, emitindo reflexos fulvos, e punha em destaque a
beleza anglica de seus traos fisionmicos.
Aps a exausto da puxada das redes e da colheita do peixe, os rudes pescadores
exultavam esperanosos de um mundo feliz e acercavam-se de Jesus, para ouvirem-no
em suas prdicas consoladoras. Quem era aquele homem to formoso e de sabedoria
to incomum, cuja eloqncia hipnotizava os seus ouvintes e os fazia sentirem-se num
reino de Bondade e de Amor, onde os pobres e os sofredores viveriam eternamente
felizes adorando o seu Criador?
PERGUNTA: Em face da tradio religiosa, fica-se com a impresso de que o
Mestre Jesus tinha uma vida excntrica, absolutamente introspectiva. sendo
avesso a qualquer emotividade do mundo. Estaremos equivocados a esse
respeito?
RAMATS: Jesus era dotado de um temperamento sereno e equilibrado no
contato com as criaturas humanas, pois embora vivesse sob profunda tenso
espiritual interior, em face do potencial anglico que lhe oprimia a carne, sabia
contentar-se e ningum pde-lhe apontar gestos e atitudes de clera por sentir-
se ofendido ou desatendido. Era um homem excepcional; porm, sujeito a todas
as necessidades fisiolgicas do corpo fsico, mas de uma vida regrada in-
confundvel .
Ele no se negava s relaes sociais e comuns com o mundo exterior, nem
verberava a alegria e o divertimento humanos. Participava gentilmente das
festividades e tradies religiosas do seu povo, mas o fazia sem os exageros
entusisticos das almas infantis. Expressava o suave sorriso de Maria nos
jbilos domsticos ou nos reencontros afetivos, mas jamais se excedia na
gargalhada descontrolada ou no choro compungido do sentimentalismo humano.
Ante as cenas humorsticas, mas cheias de simplicidade das festas regionais do
sua terra natal, sua fisionomia era tomada de um sorriso tolerante e, por vezes,
travesso; mas diante das cenas cruis, como as das crianas escravizadas,
cegas e vtimas de queimaduras nos trabalhos escravos das fundies de Tiro, a
piedade fazia-lhe estremecer o corpo delicado, ou ento se angustiava, batido
pelo vendaval agressivo da maldade humana. O suor umedecia-lhe a fronte e a
palidez tomava-lhe as faces, ao contemplar o panorama aflitivo das misrias e
das atrocidades do mundo!
PERGUNTA: Alguns investigadores da vida de Jesus dizem que ele era algo
enfermo, mesmo sujeito a alucina-es. E que adotava" rigorosa dieta alimentar.
H fundamento nessa afirmativa?
RAMATS: Embora no tenham fundamento os exagerados jejuns de
quarenta dias no deserto, que tambm lhe foram atribudos, ele realmente
socorreu-se, algumas vezes, do jejum absoluto, como delicadssima teraputica
para conservar seu esprito no comando da carne. No se tratava de nenhuma
prtica iniciatica ou obrigao religiosa; era apenas um recurso sublimado e
admissvel em entidade to excelsa como Jesus, cuja conscincia anglica
ultrapassava os limites da suportao comum de um organismo humano! O
jejum desafoga a circulao sangnea dos txicos produzidos nas trocas
qumio-fsicas da nutrio e assimilao; debilita as foras agressivas do instinto
inferior, aquieta a natureza animal, clareia a mente e o sistema crebro-espinhal
passa a ser regado por um sangue mais lmpido.
Durante o repouso digestivo, a natureza renova suas energias, restaura os
rgos enfraquecidos, ativa o processo drenativo das vias emuntrias, por onde
se expulsam todos os txicos e substncias prejudiciais ao organismo. E' bvio
que o jejum enfraquece, devido desnutrio, mas compensa porque reduz o
jugo da carne e desafoga o esprito, permitindo-lhe reflexes mais lcidas e
intuies mais certas.
Durante o enfraquecimento orgnico pelo sofrimento, ou jejum, as faculdades
psquicas se aceleram e a lucidez espiritual se torna mais ntida, conforme se
verifica em muitas criaturas prestes a desencarnar, pois recuperam sua clareza
mental e rememoram os mais longnquos fatos de sua existncia humana,
desde a infncia. A queda das energias fsicas costuma proporcionar maior
liberdade conscincia do esprito; h uma tendncia inata de fuga da alma,
para fugir do seu corpo fsico, assim que ele se enfraquece. Diz o vulgo que as
criaturas, no auge da febre, costumam "variar", isto , so tomadas de
alucinaes, chegando mesmo a identificar conhecidos que j desencarnaram,
assim como vem figuras grotescas, insetos ou coisas estranhas, que no so
do mundo material.
Assim, o jejum tambm era para Jesus o recurso benfico com que
contemporizava a excessiva tenso do seu prprio Esprito na carne. Sua
fabulosa atividade mental provocava excessivas saturaes magnticas na rea
cerebral; seu corpo, embora sensibilssimo e hgido em todo o seu sistema
orgnico, era acanhadssimo veculo para atender s exigncias de sua extensa
conscincia sideral. Os neurnios e centros sensoriais permaneciam
continuamente num estado de alta tenso, assim como a lmpada modesta
ameaa romper-se pela energia demasiadamente vigorosa que lhe vem da
usina.
O Anjo a entidade mais aproximada dos atributos de Deus, como sejam a
Sabedoria, o Poder, a Vontade e o Amor.
Em conseqncia, possui qualidades superiores s do tipo espiritual ainda
reencarnvel na Terra. O organismo fsico no lhe oferecia os recursos
necessrios para permitir-lhe uma relao perfeita entre o mundo anglico e o
material. Mesmo que ele no houvesse sido crucificado aos 33 anos, no teria
sobrevivido por muito tempo, pois o seu corpo carnal j se mostrava exaurido e
incapacitado para atender-lhe o alto grau de suas exigncias mentais.
O mestre Jesus foi, indiscutivelmente, a entidade da mais alta estirpe sideral que
j desceu ao vosso orbe. A sua conscincia ampla e poderosa lutava
assombrosamente para firmar-se no comando de um crebro humano. Era um
divino balo cativo preso por delicadssimos fios de seda. Seu Esprito,
superativo e em permanente viglia, envidava hericos esforos para abafar as
energias estuantes de vida animal, que se multiplicam na esfera instintiva e
tentavam domin-lo tanto quanto ele as repelia. Inegavelmente, tratava-se de
uma conscincia anglica de sereno contedo espiritual, que deveria
proporcionar euforia carne, mas a sua fora, sabedoria e poder, extravasavam
pelas fronteiras da conscincia humana.
Alis, a tradio religiosa terrena sempre pintou o anjo como a entidade
resplandecente, de fulgores ofuscantes. Satans, como smbolo do instinto
animal, dobra os joelhos diante de Miguel Arcanjo, quando chicoteado pelo
excesso de luz que o enfrenta. Embora o Sol seja um potencial criador e
benfico, debaixo dos seus raios ardentes at o "iceberg" se aniquila. Muitos
homens clebres do vosso mundo, como poetas, escritores, msicos, escultores
e filsofos, tm apresentado fases anormais, mostrandcme perturbados ante a
tenso muito acentuada do seu esprito sobre o sistema neuro-cerebral (1).
Alis, tanto a notcia trgica, como a surpresa e o jbilo da fortuna inesperada
podem afetar o crebro humano ante a carga sem controle que o esprito lana
sobre a massa cinzenta.
O dinamismo espiritual fabuloso do Esprito de Jesus, atuando incessantemente
sobre a fragilidade do seu crebro fsico, quase o levava clssica "surmenage",
alm de exigir-

(1) Vide a obra "Doentes Clebres", de Gasto Pereira da Silva, da coleo do


livro de bolso, etiqueta "Estrela de Ouro", em que o autor faz um estudo
minucioso sobre diversos homens famosos, anotando-lhes os estados de
esprito perturbadores, como no caso de Allan Poe, Hoffmann, Dostoievsky,
Nijinski, Paganini, Van Gogh, Tchaicovsky, Nietzsche e outros.

lhe os mais dificultosos e vigilantes esforos para manter-se no mecanismo vivo


da carne. O homem moderno hoje reconquista ou compensa as suas funes
mentais e o gasto excessivo de energias no processo fatigante das
elucubraes cerebrais, socorrendo-se das medicaes energticas e vita-
minadas, principalmente base de fsforo ou cido glut-mico. Porm, Jesus,
aps a exausto cerebral, sob a tenso mental incomum do seu Esprito, s
obtinha equilbrio e socorro orgnico atravs da prece e dos fluidos energticos,
que lhe eram ministrados do mundo oculto pelos seus fiis e devotados amigos
espirituais!
A fadiga transparecia-lhe cada vez mais funda no semblante anglico, medida
que se sucediam os anos de sua vida fsica; por vezes, descoloriam-se-lhes as
faces e o suor alforjava-lhe fronte, enquanto sob intensa sensibilidade o corpo
perdia temperatura e parecia aoitado por um vento glido. Inmeras vezes os
seus discpulos temeram v-lo cair sem vida, pois o seu generoso corao
arfava perigosamente e o corpo estremecia sob o alto potencial anglico.
No entanto, esprito corajoso e vivendo exclusivamente para o Ideal redentorista
do terrcola, Jesus tudo fazia para suportar o fardo da carne e continuar em
atividade no cenrio da Terra, rogando ao Pai que o mantivesse em condies
de ultimar sua obra abenoada! O seu esprito, preso por um fio de linha ao
diminuto mundo da carne, parecia mil raios de sol convergindo sobre a lente do
crebro precrio e atuando sob vigorosa voltagem. Que seria do frgil motor
eltrico, construdo para suportar a carga mxima de 120 volts, caso, de sbito,
recebesse o potencial de 13.000 vols, diretamente da usina eltrica?
Anjo exilado na matria, o Alto ento lhe oferecera a encantadora moldura feita
de luz, cor e poesia de Nazar, para amenizar-lhe um pouco a condio aflitiva
de permanecer algum tempo segregado na carne, no desempenho generoso e
sacrificial a servio da criatura humana!
PERGUNTA: Atravs da leitura de certa biografia de Jesus, tivemos
conhecimento de que ele era realmente um enfermo, porque suava sangue
pelos poros. Que dizeis?
RAMATS: No ignoramos os sentenciosos diagnsticos de alguns mdicos
terrenos, envaidecidos pela cincia acadmica, e que procuram situar Jesus
na terminologia patognica de "hematidrose", porque ele exsudava suores im-
pregnados de sangue (2).
Escritores e mdicos presunosos procuram explicar a hiperfuno das
glndulas sudorparas de Jesus num esquema patolgico, porque ignoram, em
absoluto, que o organismo carnal do Mestre que lanava mo de recursos de
emergncia, para subsistir ante a carga espiritual poderosa que lhe atuava alm
da resistncia biolgica humana. Ele vivia sob estados febris e excitaes
incomuns, em dramtica luta para manter-se sob o excesso do potencial que lhe
descia do cu, procurando a matria e fluindo pelo seu corpo, como se este fora
realmente um poderoso fio-terra vivo.
A sua natureza carnal processava verdadeira descarga fluido-magntica atravs
do sistema glandular, cuja exsuda-o sangnea jamais poder ser considerada
um ataque especfico e mrbido de "hematidrose". Aps esse fenmeno, tal qual
aconteceu no Horto das Oliveiras, s vsperas do sacrifcio no Calvrio, o
Esprito do Mestre desafogava-se adquirindo certa liberdade sobre o corpo
desfalecido, exausto e febril. O Divino Mestre era um cadinho de qumica
transcendental fabulosa, no qual se processavam as mais avanadas reaes
dos problemas espirituais. O passado e o futuro no tinham limites de graduao
na sua mente poderosa e genial; os conceitos mais insignificantes poderiam se
tornar sentenas milenrias sob o toque mgico de sua alma.
Desde moo ele misturava-se com os forasteiros e mercadores provindos do
Egito, da ndia, Caldia, Grcia, frica e outros extremos do orbe. Fazia questo
de prestar-lhes pequenos favores nos entrepostos das estradas, s para ouvi-los
falar de outros povos e outras terras. O jovem nazareno, admirado e querido por
todos, graas ao seu aspe-to atraente e sua fisionomia sempre serena, como
pela sua ateno e cortesia, deliciava-se, fascinado, ouvindo as mincias dos
costumes, do folclore, dos sonhos, dos ideais e das realizaes de outros povos
que viviam alm das fronteiras da Judia. gil de memria, tenaz indagador e
jamais satisfeito em sua curiosidade sadia e construtiva, Jesus hauria, emocio-
nado, o contedo das histrias de outros homens e formava o amlgama do
conhecimento psicolgico e filosfico do

(2) "E veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a terra"
(Lucas. XXII, vs. 44). Alias, a prpria medicina, at certo tempo, considerava a
sangria excelente teraputica para os casos de sncope e apoplexia.

mundo, que mais tarde tanto surpreendeu e ainda surpreende os seus bigrafos.
Quem poderia supor que Jesus, o jovem filho de Jos, o carpinteiro, um moo de olhos
esplendorosos, insacivel nas suas indagaes de "sabe tudo", carregava nos ombros
frgeis a cruz das dores e do sofrimento de todos os homens? Quem poderia prever a
sua renncia, o seu sacrifcio e herosmo diante da morte carnal, para transfundir a luz do
Cristo Planetrio s sombras tristes do orbe terrqueo? Entre todas as mensagens
trazidas dos mais longnquos lugares da Terra, era ele o portador, o genial compilador do
mais elevado Cdigo Moral de ajuda humanidade.
Essa assimilao rpida de verdadeira catadupa de conhecimentos os mais exticos,
difceis e impossveis ao homem comum, causava espanto aos prprios rabis e intelec-
tuais da poca. Em breve, Jesus era conhecido como "um homem de letras e de
cincias, que tudo sabia, sem ter sido Tisto a estudar"! A sua mente, como poderoso
catalizador, num pice de segundo solucionava as equaes mais complexas e conclua
sensatamente sobre as premissas mais difceis da psicologia e filosofia humanas. De um
punhado de idias, era como um jardineiro genial, que de um buqu de flores
conseguisse descrever o aspecto formoso e o perfume encantador de todo o jardim
policrmico!
Jamais Jesus precisou seguir os mesmos mtodos didticos dos homens terrenos, pois
sua alma, como divina esponja sidria, abrangia a sntese da vida terrena em toda sua
fora e manifestao educativa. Sabendo e podendo acumular em si mesmo o "quantum"
da vida "psico-fsica" que o cercava nos dois planos, o oculto e o material, logo desen-
yolveu-se nele a fora e a capacidade para ser o guia inconfundvel dos homens ainda
cegos pela sede de ouro, violncia e ardor das paixes! Por isso, logo afirmou com se-
gurana e o fez com xito: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida", e "Quem no for por
mim, no ir ao Pai que est nos cus!"
Jesus, em verdade, anjo e sbio, formava o mais avanado binmio sidrio no mundo
material; no existe, jamais existiu filsofo, lder religioso ou Instrutor Espiritual sobre a
Terra, que tenha vivido em si mesmo uma realizao to integral como ele a viveu.
Ningum poder igual-lo em f, coragem, renncia e amor, pois alm do seu
desprendimento aos bens do mundo, dominou completamente as paixes humanas.
O Cristo-Jesus, portanto, ontem, hoje e amanh, ser sempre o Mestre insupervel;
porm, o homem sadio e perfeito, no o enfermo classificado pela patologia mdica ou o
esprito sob o rigor da retificao crmica!
PERGUNTA: Certos estudiosos da vida de Jesus chegam a afirmar que ele
era analfabeto, motivo por que nada deixou escrito nem se sabe se ele escreveu
algo. H qualquer fundamento nessa afirmao?
RAMATS: Se at Pedro, que era um rude pescador, sabia ler e escrever,
como no o saberia Jesus? O Mestre era escorreito na linguagem e, quando
escrevia, estereotipava na preciso dos caracteres grficos a exatido do seu
pensamento e a poesia do seu sentimento! Exato, lgico e parcimonioso na sua
grafia, no empregava uma vrgula alm do necessrio! Se um graflogo
moderno examinasse os seus escritos, teria descoberto o homem perfeito, em
que a retido, a sinceridade, o esprito de justia e o amor absoluto se
mostrariam harmonizados na tessitura das frases lmpidas de atavismos ou
artifcios suprfluos.
A grafia de Jesus era um tanto nervosa, mas revelando altssima sensibilidade e
sem perda do domnio mental; os caracteres clarssimos, distintos e alinhavados
em perfeito equilbrio. Tanto no falar como no escrever, Jesus era avesso
verborragia, logomaquia peculiar dos pseudos sbios ou polticos terrcolas,
que tecem exaustivos circunlquios para expor, mas se perdem pela
dramaticidade das idias mais prosaicas. Jesus escrevia pouqussimo, e por
uma razo simples: sabia dizer em meia dzia de vocbulos aquilo que a
complicao do pensamento humano s o pode fazer esgotando pginas
extensas. Reto no pensar, no falar e no escrever, um ponto tirado sua escrita
lembrava uma parede afastada do seu prumo. Basta observarmos a preciso do
Sermo da Montanha, a composio do "Ama o prximo como a ti mesmo", ou
"Buscai e achareis", para se verificar que tais conceitos evanglicos dispensam
qualquer novo acrscimo de adjetivos ou ornamentos para sua maior
valiosidade, assim como jamais podem dispensar uma letra de sua estrutura
vocabular.
PERGUNTA: H alguma prova de que Jesus soubesse escrever?
RAMATS: E' justamente num dos momentos mais importantes, lembrados
em sua mensagem evanglica, que se observa Jesus a escrever. Diante da
mulher adltera, sua divina mo traou na areia as palavras de censura,
reveladora das mazelas daqueles escribas e fariseus que queriam apedrej-la
(Joo, VIII vs. 3, 11): "O que de vs outros est sem pecado, seja o primeiro que
a apedreje". Silenciosamente, enquanto alguns dos mais ousados perseguidores
da adltera fizeram menso de atirar-lhe pedras, o Mestre apanhou de uma vara
frgil e traou no solo as palavras "trapaceiro", "hipcrita" e "perjuro", o que fez
recuar a turba de julgadores.
Jesus vivia o que pensava e pensava o que vivia, por isso no precisou deixar
compndios doutrinrios. Antevendo o sofisma e a astcia do homem inescrupuloso
quando procura garantir os seus exclusivos interesses o Mestre preferiu deixar que
outros escrevessem para a posteridade.
Antes a confuso sobre o que ele possivelmente teria dito, em vez da confuso sobre o
que teria escrito. Qualquer testemunho escrito que tivesse deixado serviria de pretexto
para justificar a paternidade de outros milhares de mistificaes espalhadas sob o seu
augusto nome.
PERGUNTA: No encerramento deste captulo sobre os aspectos humanos de Jesus,
podereis dar-nos uma imagem mais ntida de sua juventude?
RAMATS: Embora jovem, Jesus j tinha o aspecto grave e austero prprio do homem
idoso; mas era de porte imponente e seus olhos serenos, penetrantes e profundos,
malgrado refletissem a melancolia que o dominava desde a infncia, eram plenos de uma
ternura quase feminina. Atingira os dezenove anos e j sofria imensamente ao verificar
que entre os seus prprios familiares e conterrneos, no era compreendido no seu Ideal
messinico, comprovan-do-se, mais uma vez, o velho ditado de que "ningum profeta
nem faz milagres em sua terra!" Tomado por incessante ebulio interior, e devotado
somente s coisas definitivas, como os bens do esprito, era um. moo indiferente aos
anseios das hebrias formosas que desejavam despos-lo. Tentara diversos empregos,
os mais variados, tanto em Nazar como em Jerusalm, no intento de cooperar com o
oramento de sua modesta famlia; porm, no conseguia ajustar o seu esprito csmico
nas tricas do trabalho humano, nem suportava a imobilidade de concentrar-se exclu-
sivamente num objeto que, de incio, j reconhecia fugaz e transitrio. No era defeito de
um jovem ocioso e avesso ao labor comum e s obrigaes de todo ser humano; mas a
impossibilidade de controlar e enfeixar a fora fabulosa que lhe descia sobre o crebro,
exigindo-lhe a expansividade das idias e o desafogo da alma!
Embora no estivesse plenamente convicto de ser o "Salvador" apregoado
pelos profetas e esperado pelo povo de Israel, nem se supondo o Messias
esperado, estava certo de que sua vida seria consumida no fogo do sacrifcio e
acima das iluses do mundo terreno! No se considerava o missionrio descido
dos cus para redimir os homens; mas desde jovem vivia de tal modo que os
homens poderiam sup-lo perfeitamente o to desejado Messias em
desenvolvimento na face da Terra, para glria e libertao do povo de Deus.
A famlia consangnea era para Jesus apenas um ensejo disciplinar, pois o seu
amor ultrapassava qualquer limite egocntrico e afetivo da parentela humana,
para se derramar incondicionalmente por todas as demais criaturas. O lar fora-
lhe ddiva generosa de Jeov, o repouso e o osis benfeitor no deserto da vida
fsica; mas no poderia cingir-se a um amor exclusivo e aos interesses pessoais
da famlia. Seu pai, seus irmos eram um reduto simptico e afetivo; amava-os
sinceramente, mas em sua lealdade espiritual e sem poder trair sua ndole
anglica, a humanidade era o seu nico amor!
PERGUNTA: Finalmente, qual era a disposio emotiva do jbvem Jesus para
com os demais moos de sua poca?
RAMATS: Jesus quedava-se, por vezes, recostado na coluna do prtico da
Sinagoga e punha-se a examinar as fisionomias, os gestos e as expansividades
ou faceirices dos seus conterrneos metidos nos trajes domingueiros, como um
bando alacre de criaturas felizes. Mas, senhor de maravilhoso dom de empatia
(3), ele ento avaliava os sonhos, as angstias, as esperanas e os ideais dos
seus contemporneos. Via nos jovens despreocupados a figura batida e
cansada do futuro velho, cujas rugas, como linhas grficas, marcariam a
estatstica do sofrimento da vida material. Era a tortura e o desengano dos
sonhos desfeitos da mocidade; a exausto da existncia fsica, na qual o esprito
abate-se do seu vo feliz, para situar-se nos grilhes superexcitantes da carne!
A chama ardente que via nos olhos dos moos, mais tarde se apagaria, soprada
pelos ventos das desiluses, infidelidade e dores, que formavam o cortejo e a
cota de sacrifcio onerosa para o esprito habitar o mundo carnal.

(3)Empatia, capacidade do indivduo colocar-se no lugar dos outros e sentir-lhes as


emoes, os gostos e tendncias

Quando os olhares cobiosos femininos lhe caam sobre o rosto sereno e de encanto
asctico, ele os devassava a fundo, descobrindo-lhes as ansiedades, mas identificando-
lhes tambm os desgnios e as desiluses no futuro, quando dos pesados encargos de
famlia. Jesus, o "belo nazareno", como o conheciam, vivia cercado de jovens casadoiras,
mas em face de sua impossibilidade de devotar-se afetivamente a um s ente e da
lealdade fraterna para com todos os seres, no podia alimentar qualquer
responsabilidade conjugai. Os desenganos sucediam-se amide nos coraes femininos
e as jovens hebrias no podiam compreender por que o jovem filho de Jos, o
carpinteiro, no acendia no seu corao o desejo ou a paixo humana de escravizar-se a
uma s criatura, ou mesmo a uma s famlia.
Captulo XV

O ASPECTO BBLICO DO POVO ELEITO PARA A VINDA DO MESSIAS

PERGUNTA: No opomos dvida quanto eleio do povo judeu para ser o fermento
vivo na misso de Jesus; no entanto, estranhamos a sua formao moral e social quando
compulsamos a sua Bblia to contraditria. Que dizeis?
RAMATS: A Bblia um conjunto de antigos livros, que descreviam a vida e os
costumes de vrios povos; mais tarde foram agrupados e atribudos a uma s raa,
conhecida por hebria. Em verdade, uma revelao religiosa. E os espiritualistas no
podem nem devem desprezar a Bblia, porquanto, apesar de apresentar incongruncias
e contradies com a moral do vosso sculo, representa um esforo mximo feito pelos
Espritos, no passado, no sentido de se comprovar a glria, o poder e as intenes de
Deus.
E' bvio que no se pode atribuir ao seu texto o carter vertical de "Palavra de Deus",
porquanto as entidades espirituais que naquela poca produziram as mensagens bblicas
tiveram que apresentar a revelao como provinda diretamente da "Voz de Jeov"; mas
isto no quer dizer que proviesse realmente da mente de Deus. A mentalidade dos povos
daquela poca e o seu modo de vida exigiram que as revelaes no ultrapassassem a
sua capacidade de entendimento.
A Bblia ainda de grande proveito, sob todos os pontos de vista, porque, escoimada de
suas figuras alegricas e das incongruncias naturais da moral daquela poca, ser-vos-
possvel distinguir, no seu todo, as duas ordens distintas que disciplinam as revelaes
posteriores. A Bblia, como repositrio que das comunicaes espirituais mescladas
com acontecimentos da vida profana dos judeus, torna-se obra muito incoerente quando
examinada por outras raas corno a vossa. O Velho Testamento, entretanto,
desvencilhado do simbolismo exigvel para a poca em que foi escrito, ainda a matriz
tradicional da revelao divina; em seu fundamento assentam-se todos os esforos
posteriores e o xito no sentido de haver sido compreendida a unidade de Deus, que
Moiss consolidou no Monte Sinai.
PERGUNTA: Sem fugir a certo constrangimento, devemos dizer que h na Bblia
relatos escabrosos, que pecam contra a boa leitura e at contra a tica judaica de ser o
povo escolhido para o advento de Jesus! Que nos dizeis?
RAMATS: Devemos compreender que a Moral tem aspectos relativos; e, por isso, o
que era moral no pretrito pode ser imoral no presente. Por esse motivo, no podeis
ajuizar a vida de um povo de mais de dois mil anos, aferindo-lhe os valores morais
mediante o critrio do vosso sculo. Explicamos qe, entre os antropfagos, de boa
moral devorar o guerreiro valente, enquanto que para vs isso imoral e repugnante; no
entanto, a moral moderna, que vos permite devorar o suno, o boi ou o carneiro, profun-
damente imoral para a humanidade superior, dos marcianos, que ficaria escandalizada
se lhe oferecessem um rim no espeto ou uma costela de porco assada. Em certos povos
do Oriente, a poligamia de boa moral; entretanto, no vosso pas tal prtica seria punida"
com priso. Algumas tribos asiticas, menos evoludas do que vs, tachariam de imo-
Talidade o fato de os ocidentais, aps o falecimento de um dos cnjuges, permitirem que
o sobrevivente se case outra vez. A moral crist que Jesus pregou h dois mil anos, e
qtie hoje considerais de ordem superior, foi o que o levou a ser crucificado, porque essa
moral era considerada subversiva e contrria moral da poca, que era a de abocanhar
tudo e no renunciar a coisa alguma.
A Bblia historia a vida do povo judeu, com seus costumes e sistemas, que diferem
profundamente da tica ocidental moderna; no entanto, nenhuma outra nao do mundo
toi to pura em sua f para com Deus e to preocupada com o remado espiritual da
alma. Conforme j lembramos, Abrao, quando decide matar seu prpiio filho, apenas
porque Deus assim ordenara, representa, alegoricamente, a submisso incondicional que
a raa hebria manifestava ao seu Criador. Embora vos paream submisses absurdas e
at condenveis pelo esprito liberal e cientfico da vossa poca, atestam elas a
inigualvel fidelidade e o sentimento daquela gente para com os poderes superiores.
Nenhum povo poderia produzir aqueles pescadores iletrados e camponeses rudes que
saram pelo mundo a pregar uma nova tica contrria sua prpria moral racista e
tradicional quando, paradoxalmente, a vossa humanidade, to evoluda, no conseguiu
ainda assimilar to alto padro nem o Evangelho que eles pregavam. A raa que
apresentou um Isaas, um Jesus de Nazar, um Pedro, um Paulo de Tarso, um Timteo
ou Maria de Magdala, e a pliade de mrtires trucidados depois nos circos romanos,
embora tenha misturado a sua vida profana com a divina e atribudo suas insanidades
prpria "palavra de Deus", pode ter pregado estranha moral e at aberrativa, na Bblia,
mas doou a maior contribuio humanidade, pois foi o bero do Salvador do Mundo!
PERGUNTA: Ento, elevemos ignorar propositadamente esses aspectos
bblicos, que para ns so moralmente de-formantes?
RAMATS: No endossamos textos bblicos que. possam deformar a
"melhor" moral do vosso tempo, mas lembramos que os aspectos imorais da
Bblia, atribudos s presunes divinas, ficaram revelados luz do dia; e assim
foi conhecida a vulnerabilidade moral do prprio povo israelita. E' bvio que a
sua imprudncia infantil em expor, em pblico, as suas mazelas ntimas e
detalhar a violncia fantica dos seus lderes religiosos, conta de vontade
imperiosa de Deus, estigmatizou-lhe a tradio; no entanto, a diferena entre a
imoralidade judaica, exposta na Bblia, e a do vosso sculo, bem pequena! O
judeu a exps em pblico, ao passo que a humanidade atual a esconde
habilmente. A civilizao moderna pratica as mais abjetas e vis torpezas; e,
apesar disso, continua dentro dos templos religiosos, embevecida com a
vontade de Deus! A corrupo crescente, o luxo nababesco, as unies
conjugais modernas, que disfaram clculos astu-iosos, o desregramento
precoce e as intrigas internacionais para o comrcio diablico da morte sob a
pseuda inspirao de Deus, no deveriam merecer, tambm, a urgente ateno
de todos os moralistas modernos?
Jeov protegia as tribos de Israel contra outros povos e se deliciava com o
"cheiro de sangue dos holocaustos", mas-hoje a religio abenoa canhes,
cruzadores e aeronaves de guerra, misturando o Deus de Amor, de Jesus, com
carnificinas piores que as descritas na Bblia. H dois ou trs milnios, era
razovel que um povo desprovido de cultura cientfica do vosso sculo,
desconhecendo a eletricidade, o rdio, a televiso, a cinematografia e o
intercmbio areo a jato, ainda confundisse o seu instinto belicoso e a sua moral
censurvel com os preceitos divinos, mas, atualmente, demasiada cegueira,
matar-se invocando o nome de Deus para proteger exrcitos simpticos ou para
abenoar armas criminosas, destinadas s guerras fratricidas. O povo judeu,
quando comps o seu livro sagrado O Velho Testamento como
fundamento religioso de sua vida, mesclou-o de fatos condenveis, mas assim o
fez por excesso de F e de submisso ao Criador; no entanto, o homem do
sculo XX pratica os mesmos desatinos e alardeia emancipao espiritual, com
a agravante de j ter conhecido Jesus!
Apesar da promiscuidade de Deus, na Bblia, com a censurvel moral judaica, tudo foi
uma revelao honesta, sincera e at ingnua, sem os artifcios comuns dos povos
astutos, modernos, que costumam cultuar duas morais maquiavlicas; uma para uso
interno e outra para o pblico. Se a vossa civilizao preteidesse escrever a sua Bblia,
adotando a mesma franqueza e simplicidade com que o povo judeu escreveu a sua,
redigiria o mais imoral e brbaro tratado de histria humana, pois relataria mazelas bem
piores e ignomnias religiosas praticadas em nome de Deus, de fazerem arrepiar os
cabelos!
A Bblia, repleta de incongruncias atribudas a desgnios de Deus, mas sincera, estica
e ingnua, o livro que revela as condies espirituais de um povo proftico e tenaz em
sua f. Entretanto, maior pnico vos causaria se fosse escrita por qualquer outro povo da
poca, que no fosse o judeu, cuja moral mais comum se alicerava na rapinagem, na
escravido e nas orgias sem limites. Eram naes onde os deuses pululavam para todos
os gostos, mesmo para as prticas fesceninas; e que sancionavam todas as bestialida-
des humanas, inclusive a queima de tenras crianas para o sacrifcio pago! (1) A
simples descida de Jesus ao povo israelita, para servir de sede sua misso, indica-o
como o mais credenciado espiritualmente para a glria do Messias. E a sua prpria Bblia
merece, portanto, um pouco de afeio dos outros povos, porque o rude alicerce do
edifcio terno do Cristianismo!

(1) Nota do Revisor: Os amonitas, moabitas, fencios e hi-titas e os habitantes de


Cana veneravam a divindade Moloc, cujo culto consistia, em geral, no sacrifcio do
primognito a ser lanado vivo no braseiro que ardia nas entranhas da esttua de bronze
Incandescente.
Captulo XVI
A INFLUENCIA BENFEITORA DO POVO GALILEU NA OBRA DE JESUS

PERGUNTA: Gostaramos de conhecer maiores particularidades quanto


contribuio do povo galileu na tarefa messinica de Jesus. E' possvel?
RAMATS: O povo galileu era habituado simplicidade; no gozava da abastana que
choca os necessitados, mas tambm no sofria a misria que confrange os mais ricos,
Era realmente um povo amvel, respeitador e profundamente hospedeiro, facilmente
compreensivo para cm as necessidades do prximo e sentia-se mesmo eufrico em
servir. Esse temperamento e modo peculiar do galileu, que o fazia feliz com o hspede
na cabeceira de sua mesa, certo de que isso era muitssimo agradvel a Jeov, deu
margem para que Jesus firmasse inmeras lies que louvavam a caridade e insistiam
no esprito de hospedagem. Mas o seu temperamento era algo rixoso, pois discutiam
facilmente por qualquer assunto religioso, embora sem as capciosidades dos fariseus ou
a obstinao dos saduceus. Os homens eram bu-lhentos em suas pescas, negcios,
festas e peregrinaes; as mulheres tmidas, serviais, humildes e algo supersticiosas.
Desde a mais tenra infncia, os galileus acostumavam-se incondicional obedincia aos
preceitos religiosos e vontade de Jeov! Eram essencialmente comunicativos com seu
Deus e faziam pouca diferena entre a vida carnal e a vida espiritual, quase
despercebidos da divisa que os separava do Alm! Isso era uma peculiaridade comum de
todo o povo judeu, que mal poderia apontar onde comeava a vida objetiva e terminava a
subjetiva, desde que se tratasse de assuntos religiosos. Jeov fazia parte to integrante
de suas vidas, de suas devoes, dos seus prazeres e negcios, que jamais eles
poderiam manifestar qualquer dvida na sua crena religiosa.
Antes de exigirem favores de Jeov, eles o adoravam atravs de oferendas dirias, da
obedincia absoluta, dos louvores e hosanas que tributavam sob qualquer pretexto na
sua vida em comum. Quando o Senhor no lhes correspondia nas lutas, nos negcios,
na libertao contra o inimigo, os judeus no se rebelavam nem descriam; mas apenas
se entristeciam, tal qual os filhos obedientes e afetuosos se conformam com as negativas
dos pais. No entanto, qualquer favor mais insignificante atribudo a Jeov era motivo sa-
grado para eles oferecerem em seu louvor o melhor casal de pombos, o carneiro mais
gordo, o vaso de leo mais cheiroso, o incenso mais fragrante trazido da ndia, o
presente mais terno buscado em Alexandria. No era um tributo convencional e
interesseiro, mas uma oferenda cheia de mi-mos e de cuidados.
PERGUNTA: Alhures, dissestes que os galileus eram menos apegados aos ritos e s
obrigaes religiosas. No assim?
RAMATS: Realmente, isso era verdade; alis, a Galilia ficava ao norte de Jerusalm
e por isso os seus habitantes no podiam freqentar to assiduamente o Templo, como
os judeus que ali moravam. Essa dificuldade enfraquecia-lhes o gosto ou o dever das
oferendas constantes, re-laxando-lhes o compromisso religioso to arraigado entre os
jerusalemitas. Pouco a pouco, descuravam de suas obrigaes para com o Templo; e
medida que Jesus lhes incutia no esprito a natureza espiritual do "reino de Deus", afas-
tavam-se das observncias exteriores das leis e das prescries mosaicas, apegando-se,
cada vez mais, aos rabis itinerantes.
Os galileus jamais poderiam assistir a qualquer cerimnia privada no Templo. Eram
condenados pelos fariseus, porque lhes faltava o esprito de nacionalidade judaica; e
ainda admitiam dvidas ou novas interpretaes sobre os ensinos de Moiss,
considerados imutveis; de outro lado, sofriam os apodos e as crticas dos saduceus
porque, alm de lhes faltar a aristocracia judaica, enfraquecia-lhes a confiana nos
sacerdotes e se apegavam mais propriamente aos seu* rabis empoeirados. Os galileus,
na realidade, consideravam sua religio como pura emotividade de esprito e no como
ferrenho cdigo moral.
Eis a alguns rpidos traos do povo galileu, que, em sua peculiaridade afetiva, sua
crena religiosa de amor a Jeov, seu temperamento amoroso e hospedeiro, o fizeram a
moldura viva da obra messinica de Jesus. Assim como o fermento leveda a massa de
farinha e lhe favorece o crescimento, o povo galileu tambm foi o fermento humano que
deu fora inicitica e divulgou o Evangelho do Mestre Jesus, o qual jamais encontraria
tanta afetividade, compreenso e amor para o sucesso dos seus ensinamentos. Ele no
teria nenhum xito, se os pregasse, de incio, entre os saduceus orgulhosos e os fariseus
intrigantes, que se apegavam letra da Lei como o carrapato ao couro do animal. O povo
galileu, alegre, ativo, bulioso, rixento, sincero na sua f e puro na sua amizade, foi,
realmente, o verdadeiro ensaio para o advento do Cristianismo!
PERGUNTA: Reconhecendo que a paisagem da Galilia e a hospitalidade
dos galileus foram de influncia benfica, catalizando as atividades de Jesus,
gostaramos de saber como ele assentou as bases doutrinrias do Cristianismo
entre raas to diferentes?
RAMATS: Aquilo que vos pode parecer deficiente ou dificultoso, no incio da
obra de Jesus, foi-lhe de excelente proveito em face de sua agudeza espiritual
e conhecimento profundo dos sentimentos humanos. As divergncias prprias
de indivduos originrios de raas antagnicas, assim como as discrdias
comuns entre os galileus, serviam a Jesus como um verdadeiro ensaio para o
seu treino espiritual na confeco do Evangelho destinado humanidade. O
ambiente em que vivia tambm lhe permitia proveitosa auscultao sobre a
natureza dos homens, sem necessidade de percorrer o mundo e ento
conhecer os variados caracteres da humanidade.
O Mestre no fugia do contato dirio com todos os habitantes do lugar, embora
preferisse ficar tona das ciznias, rixas e contendas de todas as espcies. Em
vez de atear fogo aos conflitos e embates religiosos, ele sempre interferia com
a palavra amorosa e sincera, acima dos preconceitos, costumes e das
tradies de raas e de religio. Graas ao seu sublime entendimento
espiritual, conseguia harmonizar o entendimento sobre os temas expostos e
contentava ambos os adversrios, quer amainando as tempestades do
personalismo humano, como amenizando as paixes dos con-tendores. Os
conflitos mais violentos logo perdiam o seu ardor e enfraquecia-se o nimo dos
rixentos, assim que percebiam a aproximao de Jesus.
Os idiomas, os dialetos, as devoes e os costumes dife
rentes dos seus conterrneos faziam consider-lo como a
miniatura da prpria humanidade terrena, a qual tambm
subdividia-se em matria de f, sentimento, religio e poltica.
Jesus meditava sobre a natureza humana ainda to ani-malizada e ignorante, na sua
insatisfao, avareza, crueldade, cupidez, no seu amor prprio e orgulho de raa. Essas
paixes e os desejos incontrolados eram realmente os motivos responsveis pelos
desentendimentos entre os homens, os quais, assim como os animais, s se mostravam
inofensivos quando bem alimentados, fartos, gozando sade e satisfeitos no seu instinto
sexual.
E o Mestre entristecia-se verificando que o homem precisava to pouco para ser feliz,
bastando-lhe somente amenizar o desejo cpido e domesticar as paixes violentas, para
ele ser mais venturoso e substituir os prazeres transitrios da carne pelos prazeres
duradouros do esprito. Ento se propunha ensinar a criatura humana, transmitindo-lhe
um pouco da ventura espiritual, que era o seu estado normal de alma. Ali, na Galilia, ele
vislumbrava representantes das principais raas do mundo, cujos homens eram por-
tadores de todas as paixes,, vcios e ardis. Juntamente com algumas virtudes
benfazejas, tambm se manifestavam neles todos os tipos de pecados humanos, motivo
por que a Galilia ento lhe parecia um mostrurio vivo dos espcimes representativos
de toda a humanidade.
Jesus bem sabia da inutilidade e inoperncia dos tratados civis, das leis e dos cdigos
penais, das doutrinas e das seitas religiosas do mundo, que tentassem disciplinar a
conduta humana, porquanto a represso moral no educa o corao do homem! Nem o
culto religioso, a disciplina filosfica, nem os conceitos avanados de tica poderiam ex-
tirpar do corao dos homens as paixes e os vcios se atuassem do "exterior" para o
"interior". O xito s poder ser do centro para a periferia, do mundo oculto para o visvel,
do esprito para a mente, e na forma de um sentimento to amoroso que consiga purificar
os pecados da prpria alma.
Ento Jesus compreendeu que, para o homem tornar-se altrusta, teria de ser explorado
no prprio egosmo; visando ao seu maior bem tambm poderia visar ao bem do
prximo. Jamais algum poderia dar aquilo que ainda no possusse realizado e
satisfeito em si mesmo. O homem, primeiramente, teria de ser egosta, isto , "acumular"
at sua plena satisfao, para depois sentir o prazer de doar, de repartir. Por isso, seria
preciso transbordar os homens de Amor, a fim de que eles passassem a amar-se uns
aos outros. Partindo do prprio egosmo da criatura preferir o mximo bem para si, Jesus
lanou ento a sua mxima ou princpio surpreendente e de maior sublimidade no ser:
"Ama o prximo como a ti mesmo. O egosmo, to glido e separatista, principal
sustentculo ou cogitao da personalidade humana, ento serviria para cimentar o fun-
damento do prprio Amor, em relao ao prximo.
Jesus no visava aniquilar a "fora" do egosmo, mas apenas inculcar-lhe um sentido
proveitoso em benefcio do prximo. O amor a si mesmo seria, pois, a ao dinmica do
amor a outrem. Utilizando o seu admirvel dom de percepo espiritual, Jesus procurava
identificar em si mesmo, quais seriam as reaes morais do esprito diante da injustia,
da ingratido, da perversidade ou do egosmo humanos. Ele no acusava mgoas ou
ressentimentos, nem sofria intimamente a agresso ou o insulto alheio, mas buscava
conhecer as torturas a que se submetem as criaturas terrenas, mortifiadas pelos seus
prprios pecados e vcios. No entanto, reconhecia que os homens eram perversos,
orgulhosos ou avaros, porque tambm eram ignorantes e imaturos de esprito.
Indubitavelmente, em vez de serem condenados ou mesmo censurados, eles precisavam
ser esclarecidos ou ensinados, quanto ao verdadeiro motivo da vida e a responsabilidade
do esprito eterno!
Assim como os animais selvagens se tornam pacficos e serviais depois de
domesticados, os homens, ainda que extremamente imperfeitos, tambm podem
ser bons e ternos, domesticando suas paixes, em vez de atac-las de modo
agressivo. Jesus, alma sublime e generosa, props-se ento ensinar os homens
e torn-los dignos da ventura do "reino de Deus", onde a paz de esprito o
fundamento principal da existncia paradisaca. Mas tambm reconhecia a
necessidade de viver as lies a serem ministradas humanidade, se quisesse,
realmente, conquistar a confiana dos terrcolas. S atravs do seu exemplo
pessoal, da completa renncia a todos os bens e prazeres do mundo, sofrendo
estoicamente na prpria carne as dores das ingratides e agressividades
alheias, ele ento poderia demonstrar a sua f incondicional e submisso
absoluta vontade de Deus, atraindo assim a confiana dos homens.
Jesus, dali por diante, fixou-se definitivamente no tema, que alm de lhe
assegurar a glria entre os anjos, ainda o consagrou entre os homens o
Amor! S pelo Amor valia a Vida; s pelo Amor o homem se salvaria! Nenhum
outro sentimento, fora do Amor, poderia irmanar o lobo e o cordeiro, o amigo e o
inimigo, o publicano e o santo, o crente e o ateu, o mau e o bom, o rico e o
pobre! O Amor, portanto, seria o lema definitivo de todas as suas pregaes,
conforme ele comprovou em todos os momentos de sua vida, de sua paixo e
morte. At o derradeiro apelo quando, do cimo da cruz e diante das multides
alvoroadas e sarcsticas, dirigiu ao Criador aquela rogativa pattica, de miseri-
crdia infinita, dizendo: "Pai! Perdoai-lhes, pois eles no sabem o que fazem!"
Captulo XVII

POR QUE JESUS TERIA DE NASCER NA JUDIA?

PERGUNTA: Jesus teria que nascer fatalmente na Ju-dia, para ter bom xito na sua
misso redentora? Porventura no existia, na mesma poca, algum outro povo que,
espiritual e psicologicamente, pudesse servir para o mesmo objetivo?
RAMATS: Desde que a Administrao Sideral reconhecesse, em qualquer outro
povo, qualidades e at os defeitos peculiares do judeu, bvio que Jesus no precisaria
se encarnar em Israel. Mas a Judia e os hebreus, embora considerados na poca "uma
coleo desprezvel de escravos" (1), por seus costumes, por sua f religiosa e capa-
cidade de adaptao a todos os misteres da vida, que realmente ofereciam as
condies psicofsicas eletivas para o melhor sucesso da misso salvacionista do
Messias. Alis, o Velho Testamento sempre c considerou o povo eleito para o advento do
Messias; e o prprio Moiss, no monte Sinai, ao unificar a revelao espiritual para um s
Deus Jeov lanou as bases preliminares do Cristianismo! Isso aplainou o caminho
para o Mestre Jesus consolidar sua obra, dis-pensando-o do espinhoso trabalho de fundir
diversos deuses pagos numa s unidade, como ele depois pregaria atravs do seu
sublime Evangelho.
E' bvio, portanto, que s uma raa estica, ardente e fantica em sua crena religiosa
monotesta seria capaz de corresponder ao convite espiritual de Jesus, sem qualquer
resistncia ou sarcasmo encantadora mensagem da "Boa Nova" e do "Reino de Deus"!
O judeu traz o seu sentimento flor da pele e vive mais pela f do que pelo raciocnio,
embora seja instintivamente muito sagaz para negcios e especulaes da vida humana.
Mas, em questo de crena e de devoo, ele pouco indagava dos motivos que o
mandavam proceder deste ou daquele modo com o seu Deus. A sua
(1) Opinio de Tcito.

f inata no pedia explicaes intelectivas; ele cria e obedecia cegamente


naquilo que transcendesse o seu mundculo de atividades humanas. Por isso,
Jesus encontrou o caminho aberto para a sua predica evanglica entre os
judeus, sem precisar destruir o antropomorfismo de Jeov, sem alterar as
legies anglicas, sem desmentir os velhos patriarcas e profetas do Antigo
Testamento. Ele viera iluminar, ou ampliar os prprios ensinamentos de Moiss
e torn-los mais amenos quanto sua responsabilidade moral. Substitua o
conceito pessoal e punitivo de "olho por olho e dente por dente", pela condio
crmica de "quem com ferro fere com ferro ser ferido", na qual Deus no
castiga, mas a prpria criatura que se pune dos seus pecados, aceitando, es-
pontaneamente, os mesmos efeitos das causas perniciosas movimentadas no
passado.
Jeov, sob o toque sublime dos ensinos de Jesus, tornava-se mais tolerante,
terno e compassivo, diminuindo suas exigncias demasiadamente humanas.
Isso atendia s simpatias dos galileus, que eram considerados gentios ignoran-
tes dos formalismos religiosos, e que aceitavam, sem protestos, a nova verso
de Jeov, distanciando-se cada vez mais das seitas religiosas e dos bens do
mundo. Mas os fariseus, embora sem qualquer temor dos ensinamentos
daquele rabi da Galilia, perceberam que se enfraquecia a virilidade doutrinria
de Moiss. E a perigosa desumanizao de Jeov poderia trazer srios
prejuzos aos cofres do Templo! Da por diante, eles passaram a vigiar Jesus e
recear os efeitos de suas idias desagregadoras na comunidade dos galileus.
PERGUNTA: Jesus tambm no poderia comprovar sua misso,
encarnando-se entre outras raas, que, igualmente, adoravam a Divindade e
rendiam-lhe cultos religiosos? Que lhe parece?

RAMATfS: No somente o culto religioso, a devoo pobre ou fidalga, mas acima


de tudo importa distinguir, num povo ou raa, qual o sentimento que o anima nessa
crena religiosa. H cultos religiosos de natureza profundamente racionalista ou
excessivamente interesseiros, que se devotam a diversos deuses. A misso de Jesus,
em seu incio, e acima de tudo, pedia "sentimento puro", f inabalvel, humildade
absoluta e certa ingenuidade dos seus simpatizantes, a fim de cimentar-se rapidamente,
sem discusses estreis, especulaes fatigantes ou. dvidas mortificantes. Tendo seu
incio nas razes mais profundas do corao humano, s a valorizao imediata de
sentimentos e de emoes quase infantis poderia sustentar o Cristianismo no seu bero,
at aliciar, mais tarde, os testemunhos prprios dos intelectos mais desenvolvidos. Hoje,
o Evangelho , sem qualquer hesitao, uma doutrina respeitada pelos crebros de
maior cultura filosfica e cientfica do mundo, considerado um poema de beleza e um
tratado de libertao do esprito aguilhoado animalidade biolgica. Raros homens
puderam entender quantas dificuldades Jesus encontrou nos primeiros dias de sua
pregao doutrinria, quanto ao seu cuidado para que fosse afastada e superada
qualquer excrescncia do mundo. Os prprios espritas de hoje podem avaliar esse zelo
de Jesus para manter a pureza inicitica do Cristianismo, pelo esforo que tambm
fazem para evitar que o Espiritismo codificado sofra as deformaes, os ridculos das
prticas supersticiosas imprprias sua mensagem de libertao espiritual.
Por isso, Jesus teve de recorrer exclusivamente aos homens brutos, ignorantes e
intempestivos, porm simples, francos, humildes e sinceros em suas emoes, como
foram os apstolos. Eles jamais contestavam os ensinos do Mestre, nem lhe opunham as
concluses prprias dos malabarismos do intelecto. Bebiam as palavras que lhes eram
transmitidas noticiando o "Reino de Deus" e criam cegamente naquela mensagem de
ternura e esperana infinitas! Assim, foram eles o cimento vivo que solidificou os
fundamentos do Cristianismo, at se tornar resistente e imune s influncias dos credos
pagos da poca e s distores religiosas. prprias das falsas interpretaes pessoais.
Devido ao seu fabuloso conhecimento sobre a psicologia da alma humana, Jesus sabia
dos prejuzos que sua obra sofreria, caso recorresse, de incio, ao intelecto dos homens
em vez de falar-lhes ao corao. Os seus primeiros discpulos teriam de ser criaturas
descomplexadas, com emoes flor da pele, tal qual as criancinhas, "porque, delas o
reino dos cus". Artista Divino, trabalhando h dois mil anos com material to deficiente
como o pescador, o campons, o publicano e a prostituta, Jesus esculpiu na carne
humana as figuras monumentais de um Pedrb, Joo, Mateus, Tiago, Timteo, Madalena
e outros! S depois que o corao dos simples consolidou a base do Cristianismo que
o Alto ento recorreu mais propriamente ao intelecto, chamando ao movimento libertador
cristo a figura de Paulo de Tarso. Mesmo Jos de Arimatia, Nicodemos e Gamaliel,
homens de cultura e de relevo na poca, gozaram de certas credenciais junto ao Mestre,
porque, simpticos doutrina dos essnios (2), j eram humildes de esprito.
Sem dvida, empolga-nos reconhecer que a mesma doutrina, cujas bases Jesus
assentou na rudeza e simplicidade de um Pedro, na sublimao de Madalena e
na sinceridade do publicano Mateus, mais tarde,' gerou um Agostinho, discpulo
apaixonado de Plato e cuja eloqncia, ao expor a Teologia Crist, abalou
Roma e Cartago; ou ainda, o maior filsofo da Igreja, como Toms de Aquino,
um dos maiores gnios da Idade Mdia na propaganda do Catolicismo. Mas
prevendo tambm o perigo do intelecto desgarrar-se em demasia e depois
formalizar o Evangelho acima do corao humano, aristocratizando em excesso
o clero responsvel pela idia crist, o Alto recorre ento ao mesmo esprito que
fora o apstolo Joo, e o faz renascer, na Terra, para viver a figura admirvel de
pobreza e renncia de Francisco de Assis! Assim, o calor cordial do sentimento
purificado e a abdicao aos bens transitrios do mundo, vividos pelo frade
Francisco de Assis, reativaram novamente a fora coesiva e poderosa que
cimentou as bases do Cristianismo nas atividades singelas de pescadores,
camponeses, publicanos e gente de mau viver! Na comunidade da prpria Igreja
Catlica, transformada em museu de granito e mrmore, cultuando as quin-
quilharias de ouro e prata entre a prpura e o veludo dos sacerdotes, o Alto
situou Francisco de Assis, convidando todos os eclesisticos volta ao Cristo-
Jesus da simplicidade, da renncia e do amor! Infelizmente, s alguns raros
espritos que mouVejam no seio do Catolicismo entenderam o divino
chamamento e, realmente, passaram a viver os preceitos puros do Cristianismo
nascido beira do mar da Ga-lilia!
No entanto, imaginai Jesus tentando alicerar sua mensagem desta sntre a
versatilidade dos deuses pagos da Grcia, dos povos brbaros da Germnia,
dos fanticos da Glia, dos espanhis agressivos, dos selvagens da frica, dos
feiticeiros da Caldia ou das castas orgulhosas da ndia massacrando o pria
infeliz? Sem dvida, o Mestre fracassaria atuando no seio dessas multides
rsticas, fanticas, irascveis e politestas, que se dividiam em castas de
sacerdotes e prias,

(2) Nota do Revisor: Essnios ou Terapeutas, cuja fraternidade perde suas


razes alm das civilizaes j conhecidas. Em remota antigidade, foram
conhecidos como os profetas brancos, para os quais a reencarnao e a Lei do
Carma eram assuntos familiares.

escravos e senhores, alm do seu culto aos deuses protetores das mais
variadas paixes do mundo.
Alis, convm no esquecer que Paulo de Tarso, depois que Jesus j tinha sido
crucificado, foi alvo de risotas e zom-barias, quando tentou pregar entre os
gregos altamente intelectualizados alguma coisa do Evangelho.
PERGUNTA: Mas no seria Roma, justamente na poca brilhante de
Augusto, a mais indicada para a misso de Jesus?
RAMATS: Jamais o Mestre Cristo conseguiria em Roma aqueles discpulos
fiis, que foram coletados margem do Mar de Genesar e nas plancies da
Galilia, pois aenhum romano ambicioso abandonaria as redes de pesca e os
seus interesses comuns, para aceitar o convite de um homem empolgado por
um reino hipottico de amor e bondade! Como atrair a ateno dos sanguinrios
gladiadores dos circos romanos, para faz-los compreender a lio singela do
"gro da mostarda"? Qual a maneira capaz de situar, a contento, entre as
matronas de costumes dissolutos, 4 recomendao do "vai e no peques mais",
como advertncia mulher adltera? Jesus no teria xito pregando o amor, a
paz, a tolerncia, o perdo e a renncia entre as ferozes legies de Csar; e
seria motivo das chacotas mais ferinas, caso tentasse o "sede puros e perfeitos,
como puro e perfeito o vosso Pai", antre os glutnicos romanos ami-afos de
banquetes pantagruHcos regados a toneis de vinho!

J de incio, ele se sentiria impotente para converter os romanos ao culto de um s Deus,


pois isso implicaria em despoj-los de sua f interesseira e dos deuses que lhes aten-
diam todos os desejos, caprichos e lhes presidiam os amores, negcios, divertimentos,
jogos do circo, as conquistas guerreiras como a fertilidade gensica! Viris e ambiciosos,
personalistas e insensveis, cpidos e dissolutos, rarssimos cidados romanos poderiam
impressionar-se com os apelos para a humildade, renncia, pureza e frugalidade. Em
Roma, o povo rendia tributo religioso quase como quem acerta seus aegcios e liquida
dbitos numa conta-corrente! E o que era mais importante: os deuses tambm lhes
deviam a obrigao e a glria de serem divulgados e cultuados nas longnquas
provncias da Glia, Palestina, Germnia, Sria ou Egito, onde tremulavam as guias de
Roma. S o povo de Israel, realmente, seria capaz de realar a figura anglica de Jesus,
no cenrio do Mundo.
PERGUNTA: Mas a fora espiritual de Jesus no seria suficiente para ele vencer
todos os bices encontrados no ambiente fsico em que devesse encarnar-se?
RAMATS: Se bastasse somente a fora espiritual de Jesus para afastar todas as
dificuldades naturais do mundo fsico, evidente que ele tambm no precisaria
encarnar-se na Terra para esclarecer "pessoalmente" o homem, pois isso poderia ser
feito do prprio mundo invisvel e s em Esprito. Para servir a humanidade encarnada
Jesus necessitou mobilizar os mesmos recursos dos demais homens e honestamente
enfrentar as mesmas dificuldades. Embora se compreenda que o gnio j existe na
intimidade do pintor excelso ou do compositor incomum, o certo que o primeiro precisa
de pincis e tintas; e o segundo, de instrumentao musical, para, ento, darem forma
concreta s suas criaes mentais!
Jesus tambm era um gnio, um sbio e um anjo em esprito, mas precisou exilar-se na
matria, para entregar pessoalmente a sua mensagem de salvao do homem. Em
conseqncia, serviu-se de instrumentao carnal apropriada e enfrentou os bices
naturais do mundo fsico para realizar sua tarefa de esclarecimento espiritual. Ele s
dispunha do curto prazo de 33 anos para cumprir sua tarefa messinica, como o
sintetizador de todos os instrutores espirituais que o haviam antecedido. Sua obra exigia
uma conformao absoluta ao gnero humano e um exemplo pessoal incomum, sem
gozar de privilgios extemporneos do mundo invisvel, que depois enfraquecessem as
convices dos seus discpulos ou produzisse o milagre que gera a superstio!
PERGUNTA: Podemos crer que o advento de Jesus Terra deveria ser efetuado
rigorosamente h dois milnios? Ou esse fato tanto poderia ocorrer alguns sculos antes
ou depois?
RAMATS: O "acaso" coisa desconhecida no Cosmo, pois tudo obedece a um plano
inteligente; e os mnimos acontecimentos da vida humana interligam-se s causas e
efeitos em correspondncia com o esquema do Universo Moral. Sem dvida, h um
fatasmo irrevogvel no destino do homem a sua eterna Felicidade! Ningum, jamais,
podor furtar-se de ser imortal e venturoso, pois se isso fosse possvel, Deus tambm
desapareceria, porque o esprito humano da mesma substncia do Criador! Dentro do
plano inteligente de aperfeioamento dos homens e dos mundos, o Alto atende aos
perodos de necessidades espirituais das humanidades encamadas, assim que elas se
manifestam mais sensveis para as novas revelaes e evoluo dos seus cdigos
morais.
Na poca exata dessa necessidade ou imperativo de progresso espiritual, manifesta-se
na Terra um tipo de instrutor eletivo a cada raa ou povo, a fim de apurar-lhe as idios-
sincrasias, ajustar o temperamento e eliminar a superstio. E' uma vida messinica de
esclarecimento sobre o fanatismo religioso e o preparo de um melhor esquema espiritual
para o futuro. Antlio, o filsofo da Paz, pregou aos atlantes as relaes pacficas entre
os homens; Oreu deixou seu rastro potico e saudosa melodia de confraternizao entre
os gregos; Hermes ensinou no Egito a imortalidade da alma e as obrigaes do esprito
aps a morte do corpo fsico; Lau Tse e Confcio, atenderam ao povo chins, semeando
a pacincia e a amizade sob as caractersticas regionais; Moiss, quase fora, imps a
idia e o culto de Jeov, um nico Deus; Zorcastro instruiu os persas na sua obrigao
espiritual; Crisna despertou os hindus para o amor a Brahma, e Buda, peregrinando pela
sia, aconselhou a purificao da mente pela luz do corao.
Todas as encarnaes desses instrutores espirituais precederam Jesus no tempo certo e
obedecendo a um programa evolutivo delineado pelo Alto! Eles amenizaram paixes, fun-
diram crenas, fortaleceram a mente terrena, aposentaram deuses epicuristas,
propuseram deveres e prepararam a humanidade para fazer jus crena em um s Deus
e a disciplinar-se por um s Cdigo Moral do mundo, o qual seria o Evangelho! Malgrado
cada povo interprete a idia da Divindade coniorme o seu critrio e a tradio de sua
raa, o certo que todos os missionrios do Esprito descidos Terra s tinham um
objetivo: pregar a compreenso de um s Deus! A humanidade pouco a pouco apercebe-
se de que na essncia dos vocbulos de cada raa a idia unitria de Deus sempre a
mesma, quer o chamem de Al, Tup, Jeov, Zmbi, R, Foco Criador, Absoluto,
Parabrahm, Senhor dos Mundos, Energia Universal, Grande Esprito ou Motor Imvel!
Conseqentemente, Jesus tambm baixou Terra no tempo exato para sintetizar os
ensinamentos dos seus predecessores, e a poca dessa necessidade espiritual foi exata-
mente h dois mil anos.

PERGUNTA:Embora considerando que a Palestina foi, na realidade, o ambiente mais


apropriado para Jeses realizar sua misso redentora, por que ele nasceu na Galilia to
rstica e estigmatizada pelos seus contemporneos, se podia faz-lo melhor, nascendo
em Jerusalm?
RAMATS: Repetimos que Jesus foi um esprito eleito para sacudir o p das
supersties religiosas e esclarecer doutrinas, que ainda sacrificavam animais e at
seres humanos a um Deus cruel! Ele carecia de um cenrio estimulante e inspirativo,
que lhe avivasse incessantemente a memria espiritual do mundo anglico. Embora
fosse um esprito excelso e sbio, era-lhe conveniente um incentivo e encanto
proporcionados pela beleza e pela poesia terrena, que assim o ajudaria a sustentar sua
mente em um nvel de maior rendimento messinico.
A vida singela e encantadora da Galilia, que j descrevemos, com seu clima ameno,
no exigia resguardo severo para proteger a sade; dava conforto e tranqilidade ao seu
povo sem exigir os requintes complicados do luxo oneroso. E servia a Jesus de contnua
inspirao, amenizando-lhe o exlio sacrificial da carne, mediante a beleza, a ternura e o
fascnio de sua paisagem. O povo galileu, feliz e satisfeito, habituado a alimentao leve
e fcil, que no afogueava o sistema neurodigestivo, era um pblico assduo e ideal para
ouvir as prdicas de Jesus e que se comovia ante as boas no vas do Paraso e as
deliciosas parbolas sobre os devere do esprito imortal!
Jerusalm, no entanto, era um ambiente oposto emotividade de Jesus, pois a cidade
era foco constante de conflitos, sedies religiosas e fanatismos supersticiosos, atravs
de um povo avaro, cpido, intriguento, inescrupuloso e ainda explorado por um
sacerdcio cuja cultura religiosa era apenas cannica ou teolgica. O estudo da Lei
Mosaica, ou do Tora, no ia alm de fatigantes discusses muito parecidas com as que
ainda hoje ocorrem entre as seitas protestantes, s vezes, por causa da troca de uma
vrgula ou de um erro tipogrfico na Bblia!
Jerusalm era pedregosa e antiptica, sua paisagem montona e melanclica, os seus
vales produzidos pelos desmoronamentos, sempre atulhados de lixo, serviam de moradia
aos vagabundos ou infelizes leprosos. No havia gua em abundncia, os crregos eram
sujos e os pastos secos. Os animais dos caravaneiros retardados pousavam fora dos
mures da cidade. Nos dias quentes, o mau odor do capim apodrecido, do suor e do mau
cheiro dos animais espalhava-se pelos subrbios da cidade. No vero, as lajes batidas
pelo sol ardente aqueciam os ps e os calados dos transeuntes, os quais suavam
envoltos nos seus trajes pitorescos.
Em Jerusalm crescia a azfama das cidades asiticas; ali misturavam-se sujeira das
ruas, os excrementos dos animais e a exalao do pssimo esgoto mal distribudo. Os
mercados estabelecidos pela Prefeitura faziam rebulio e entravam em rixa com os
vendeiros ambulantes, disputando fregueses para a compra de peixe, de cermica, de
tecido, hortalias ou quinquilharias. A confuso e os gritos recrudesciam ante as splicas
obstinadas dos mendigos e enfermos, prprios dos grandes ajuntamentos de criaturas. A
cidade oferecia um aspecto rido e desagradvel para um esprito do quilate de Jesus; e
jamais ele poderia aquecer ali os sonhos e cs ideais acalentados desde a infncia em
Nazar.
Embora o Alto tenha escolhido a Palestina como o local adequado para a misso de
Jesus, a beleza da Galilia e a ternura de Nazar serviram para alimentar-lhe a chama
sublime do seu Amor inesgotvel a favor da humanidade!
PERGUNTA: Naturalmente, Jesus se deixou influenciar fortemente pela raa judaica
em que viera encarnar, embora fosse um esprito universalista. No assim?
RAMATS: As raas, os povos e os homens so apenas ensejos educativos e
transitrios, que revelam luz do mundo material as aquisies feitas pelo esprito
imortal, Poder-se-ia dizer que a face dos planetas serve para o esprito verificar e
comprovar a sua conscincia, o que ele j realizou em si mesmo. Deste modo, ele extrai
ilaes pessoais de sua capacidade, resistncia, renncia, individualidade e do seu
talento espiritual. Apura o esprito e passa a cultuar as manifestaes que mais se
enquadram nos cdigos morais dos mundos superiores. Esfora-se depois para anular
ou mesmo evitar os ascendentes que lhe retardam a paz e a ventura definitivas!
Eis por que, reportando-nos ao passado, verificamos que inmeras raas, depois de ss
imporem na face do orbe pelo fausto, cultura, comrcio, descobertas ou conquistas
belicosas, desapareceram completamente, deixando raros vestgios., Assim que
Babilnia, Fencia, Scdoma, Gomorra, Herculanum, Pompia, Hititia, Caldia, Cartago e
as civilizaes atlantes sumiram do mapa terrqueo; e a' Prsia, Etipia, Ebria, Egito e
outras velhas naes tambm comeam a oscilar nos seus alicerces, mal sustentando
sua glria e po-deres tradicionais do passado.
Mas evidente que o amor manifesto por um chins, rabe, russo, italiano ou
groenlands sempre o mesmo em sua essncia, embora varie o tipo do instrumento
fsico de que o esprito se utiliza para isso. Jesus, portanto, quer fosse judeu ou ingls,
revelaria sempre o seu intenso e incondicional amor pela humanidade, malgrado tivesse
de manifest-lo pelas caractersticas prprias da raa que lhe fornecesse o equipo
carnal. A prova mais concreta de que ele no foi um judeu no sentido racista da palavra,
mas um homem cuja doutrina moral e religiosa se destina a toda humanidade, que os
prprios judeus "ainda no o reconheceram", conforme prediziam os velhos profetas do
Antigo Testamento.
Em sua poca, civilizaes como a Grcia, Prsia e o Egito, j haviam dado ao
mundo inmeros sacerdotes, filsofos, cientistas, sbios, escritores e pretas.
Mas eles ainda se prendiam avidez da especulao metafsica, sem
apresentar solues prosaicas que, pelo menos, ajudassem o homem comum a
melhorar sua existncia e treinar praticamente a sua conscincia moral! Plato
discursara o advento de uma humanidade s integrada por artistas, filsofos,
poetas e cientistas; Scrates pregara uma conduta moral avanada, mas
dependendo de certos grupos eletivos para cultu-la; Epicuro ensinara a
substituio das dores corporais pelos prazeres do espirito e Zenon explicava o
estoicismo na crueza dos sofrimentos, cujas doutrinas, embora louvveis,
exigiam, no entanto, muita fora de vontade, pertincia e boa dose de otimismo,
para sublimar o sofrimento humano e especular so-bve a metafsica.
Jesus no trazia mensagem complexa, nem pedia investigao tcnica e terica
para enriquecer o intelecto, pois apregoava uma auto-realizao singela e luz
do dia, atravs de um trabalho lento, mas eficiente, do esprito libertar-se da
matria. A simplicidade, a f, a devoo, a humildade, a resignao, a pureza, a
ternura, o perdo, a renncia e o servio ao prximo eram coisas possveis e
realizveis ace da Terra. E ningum poderia zombar ou descrer disso, porque
o Mestre qus ensinava era o exemplo vivo de suas prprias recomendaes.
No dizia Jesus comumente aos seus 'apstolos: "Se ainda no compreendais
as coisas da Terra, como quereis que vos fale s das coisas do cu?"
Ele era objetivo e suas parbolas versavam sobre coisas tangveis e assuntos
de bom senso, tais como a "semente da mostarda, os talentos enterrados, o
fermento que leveda, o joio e o trigo, o lobo e o cabrito, o bom samaritano, o
filho prdigo, o tesouro escondido, o mordomo infiel, o semeador ou o rico
insensato"!
No era um judeu predicando para judeus, mas um representante da
humanidade dos cus, falando para todas as criaturas, porque sua linguagem,
at hoje, perfeitamente entendvel por todos os povos e raas. No foi o vaso
carnal da raa israelita que condicionou o esprito de Jesus a uma tica ou
temperamento peculiar, ou lh modelou a maneira de ensinar, incentivado por
caractersticas especficas de um povo; o seu Esprito sublime que iluminou a
linhagem biolgica do judeu!
Captulo XVIII

ASPECTOS DA JUDIA, GALILIA E NAZAR NO TEMPO DE JESUS

PERGUNTA: Qual a idia que poderamos fazer dfc Judia. na poca de


Jesus?
RAMATS: A Judia, no tempo de Jesus, era habitads por diversas raas que
viviam se digladiando em rixas e conflitos incessantes, que por vezes
terminavam em lutas sangrentas. Estava sob o jugo de Roma e era governada
por procuradores da confiana de Tibrio, os quais, aps certe tempo de
permanncia no territrio conquistado, em que agiam de maneira inescrupulosa,
pois exploravam at os dio e os desentendimentos entre os judeus, ento
retornavam s Roma cem as suas arcas pejadas de ouro.
Anualmente fazia-se a eleio para o cargo de Sumo Sacerdote do Sindrio,
cujo privilgio era disputadssimo entre as quatro principais famlias mais bem
aquinhoadas de Jerusalm, pois alm do poder temporal sobre os judeus, isso
ainda permitia rendimentos fabulosos e fortuna certa. Feita a vaga, o procurador
de Roma punha a mesma sob verdadeiro "leilo" falacioso, no qual ele
explorava todas as negaas e ofertas mercenrias, que surgiam na trama feroz
entre as prprias famlias sedentas do cargo de Sumo Sacerdote. A luta era
cruenta para essa eleio, pois originavam-se discrdias, intrigas, traies,
conluios e manhas ardilosas pela posse to cobiada. Irmos, sogros, genros,
pais e filhos no hesitavam em cometer as maiores baixezas e perfdias.
tentando a poltica rasteira de comprar o beneplcito de Procurador Romano,
que, guisa de uma ave de rapina, conseguia fortuna fcil nessas provncias
to longnqua? de Roma.
A classe sacerdotal vivia nababescamente graas s taxas e impostos lanados
sobre um povo j onerado pelos diversos tributos devidos a Roma. As oferendas
e obrigaes religiosas para com o Templo de Jeov proporcionavam o
excelente negcio de animais e aves sacrificados, que depois se transformavam
em rendosa especulao, vendidas a retalho e a bom preo. As moedas e os
metais preciosos enchiam as arcas sagradas; os cobradores de taxas e os
coletores de dzimos grandes e pequenos, faziam a cobrana do povo j
exaurido pela sangria de Roma. Os judeus infelizes pagavam taxas desde o uso
da gua, do po, da carne e das estradas; o tributo variava conforme a rea do
terreno ocupado, a situao e importncia do lugarejo ou o permetro mais pro-
gressista da cidade. Todos os produtos levados ao mercado sofriam taxaes
elevadssimas; os vinhateiros, cerealistas, lavradores e artfices de todos os
tipos e regies, eram obrigados a pagar em cada encruzilhada ou passagem de
rio, na guarita dos arrecadadores, a moeda para o Csar de Roma!
Mas o povo no se obrigava a essa carga onerosa somente para com o Imprio
Romano, pois ainda lhe cumpria arcar com os impostos de natureza religiosa,
cujas taxas devidas ao Templo incidiam desde a redeno do pecador, santi-
ficao do virtuoso, ao advento do recm-nascido, maturidade dos primeiros
frutos, das hortalias, e ainda outras obrigaes sobre as coisas mais fteis,
escorchavam o povo escravizado. Tanto o tributo romano como o religioso para
o Templo eram obrigatrios, sendo severamente punidos aqueles que o
sonegassem. Ai de quem no pudesse cumprir sua dvida para com o fisco no
prazo compulsrio! Ele perdia o seu burrico, sua vaca, seu carneiro, seu
galinceo, seu vinhedo, seu campo, sua palhoa ou sua lavoura! E quando nada
mais possua para cobrir o imposto escorchante e impiedoso do fisco romano e
do Sindrio, ento s lhe restava a priso; e, em certos casos, o trabalho
escravo at liquidao da dvida, e que no devia exceder de sete anos.
E' certo que cabia ao povo alguma culpa de tal situao. porquanto em face do
seu fanatismo e velha superstio religiosa, deixara-se explorar at ao ponto de
se transformar em matria-prima de fcil especulao para os sacerdotes
cpidos que eram amparados pelos romanos manhosos. O Procurador de Roma
lograva as boas graas junto ao Sindrio, porque sempre lhe garantia a
execuo das bulas e dos decretos forjados pela avidez de lucros, mas que no
passavam de verdadeira pilhagem religiosa habilmente disfarada como tributos
devocionais.
O interessante que, apesar da evoluo da idia religiosa, do avano da
prpria cincia e da melhor compreenso da realidade espiritual, ainda hoje
existem inmeros fiis que contribuem para essa negociata tradicional do
sacerdcio organizado, como seja a que mantida pelo Clero Romano
moderno. Embora as oferendas religiosas ou taxas para os templos de hoje
sejam voluntrias, o negcio progride dia a dia.
Tal qual acontecia na Judia no tempo de Jesus, hoje cobram-se nas Igrejas as
taxas para batismo, casamento, crisma, a missa das almas, do defunto ou da
colao de grau; h o dzimo grande e pequeno, dos festeiros, noveneiros ou
paroquianos ausentes; o arrendamento do altar ou banco cative para as famlias
afidalgadas. Ao lado do templo, a livraria vende escapulrios, santinhos, rosrios
e relquias abenoadas pelo sacerdote. A organizao progride, efetivando
campanhas buliosas para o novo "vitraux", ou a nova torre da Igreja, ou para a
troca da coroa da santa padroeira do local. Arrecadam-se moedas para aes
sociais nos bairros pobres, requer-se ajuda para as procisses dramatizadas ou
transladaes AS imagens e congressos eucarsticos, que oneram os prprios
cofres pblicos. Raras autoridades pblicas deixam de sancionar pesadas
subvenes para a construo de luxuoso templo como futuro patrimnio
esttico da cidade; ou ento, para edificarem seminrios de sacerdotes e pal-
cios episcopais!
Por conseguinte, no vos difcil avaliar o que acontecia na Palestina no tempo
de Jesus, quando o Clero Judaico possua enorme influncia sobre o povo e
mesmo sobre a autoridade romana, abastecendo suas arcas mediante pesados
impostos e tributos para manter a classe parasitria. Hoje, embora sem a
mesma fora de outrora e contando apenas com a capacidade de doutrinar e
influir sobre os crentes para auferir a renda necessria, o Clero Catlico canaliza
para o Vaticano rendas to fabulosas quanto o fazia o Sindrio, no tempo de
Jesus! No h dvida de que muitos daqueles sacerdotes cpidos, hebreus,
hoje, vivem reencarnados na figura de certos eclesisticos, a servio do
Catolicismo Romano!
PERGUNTA: E qual o aspecto da Galilia, no tempo do nascimento de
Jesus?

RAMATS: A Galilia ficava na regio ao norte da Palestina; e no tempo de


Jesus estendia-se desde o rio Jordo at ao mar Morto. Era virtualmente uma
nao independente, constituindo uma tetrarquia sob os Herodes. Tambm era
habitada por diversas raas, alm dos judeus, tais como rabes, abissnios,
gregos, fencios, srios, gente de Tiro, de Sidon, de Alexandria e alguns raros
africanos. As caractersticas religiosas, os costumes e temperamentos to
contraditrios entre esses diversos tipos, tal qual j acontecia em toda a
Palestina, tambm provocavam discrdias, rixas c discusses, prprias da
avareza e avidez de lucros nas suas especulaes e negociatas. Isso fazia da
Galileia um mund-culo bulhento, cpido e inquieto, cujos desentendimentos
nasciam das coisas mais fteis e pelas razes mais tolas.
A freqncia de rabis, que peregrinavam comumente pela Judia e demais
provncias da Palestina, em que alguns se obstinavam em interpretar a seu
modo as leis e os preceitos do Tora, concorria ainda mais para acirrar os nimos
e agravar as opinies to contraditrias sobre a religio. O afluxo contnuo de
especuladores, charlates, mercadores, camels e gente sem trabalho, que
procuravam fixar-se na Judia, sempre favorvel para os bons negcios e es-
peculaes religiosas, tambm aumentava, dia a dia, as rixas, as discrdias e as
injrias, criando as situaes mais incmodas e desagradveis para as
autoridades locais.
Mas, acima desse esprito belicoso da diversidade de raas, os galileus eram
hospedeiros, sinceros e bons, pois no guardavam ressentimento algum entre
si. Nas suas contendas religiosas, embora ruidosas, jamais eles desciam bai-
xeza de esprito, ao fanatismo e s asperezas do carter e das sedioes
religiosas to comuns entre os fariseus e sadu-ceus de Jerusalm. O Sindrio
zombava da devoo ingnua do povo da Galileia, ria-se de sua simplicidade e
de sua incapacidade para afeioar-se s pompas, ao culto ostensivo e s
cerimnias religiosas. As virtudes dos galileus, que tanto emolduraram o
trabalho de Jesus na fase inicitica de sua pregao da "Boa Nova", eram
consideradas peculiaridades prprias de um povo atrasado, tolo e incapaz!
No entanto, j Isaas profetizara no Velho Testamento que a Galileia dos
gentios seria bafejada pela luz do Senhor, embora os psteros depois
glosassem o provrbio de que "no podia vir boa coisa e bom profeta da
Galileia".
PERGUNTA: E que podereis dizer-nos sobre a provncia de Nazar, onde
Jesus viveu quase toda sua existncia?
RAMATS: Nazar, na poca do advento de Jesus, era uma cidade
pequena, com pouco mais de 2.000 habitantes, situada entre morros, numa
encosta de montanhas que descia para o vale de Jezrael. As estradas que
vinham de Sforis e outras partes, alm da estrada principal das caravanas que
cortava esse vale desde o mar Morto at Damasco, recortavam a provncia em
todos os sentidos. O clima de Nazar era acentuadamente saudvel, embora
bastante frio no inverno, descortinando o viandante ali uma das mais belas
paisagens de toda a Galilia, e, qui, do resto do mundo! Os campos
cultivados com cevada, trigo e aveia, que manchavam a pradaria de tim verde
claro, cor de limo novo, cessavam junto encosta dos montes Tabor e Gilbos,
depois de formarem delicado tapete de vegetao recortado pelos fios de gua
cristalina dos regatos e dos rios. A distncia, as colinas banhadas de luz solar
limitavam o horizonte num tom azul, lils e violeta, enfeitadas no cimo pelas
coroas de neve do fim de inverno, completando a moldura do quadro vivo e
fascinante da paisagem de Nazar.
As encostas dos morros eram pontilhadas de atalhos e estradas que subiam do vale de
Jezrael e serpenteavam entre os tufos de capim, de musgo e de flores silvestres,
eintilando sob o orvalho de madrugada. Alguns caminhos convergiam para o corao da
cidade de Nazar, que se aninhava na conca-vidade das montanhas; outros seguiam
rumos diferentes, eiu direo ao mar Morto ou Damasco, a Sforis ou Cafarnaum. Eles
se abriam por entre a fartura de vinhedos e de oliveiras, que forneciam o vinho gostoso e
o azeite mais suave da Galilia. As granjas multiplicavam-se pelas plancies, mas sempre
rodeadas de bosques e cipestres alternados com a; figueiras pejadas de frutos de caldo
doce e os limoeiros df; cheiro penetrante. De vez em quando, por entre as rvores;
frutferas pintalgavam as pequenas romanzeiras carregadas de roms de bagos
encarnados e sumarentos; ou ento, pendiam das cerejeiras os cachos de cerejas
camudas e vermelhas.

Ao redor da cidade de Nazar, formando caprichoso cinturo, esparramavamsse as


casas de madeira de lei, construdas principalmente de cedro do Lbano, que se mistura-
vam s cabanas bem feitas e s palhoas de barro batido, cobertas com folhas de
palmeiras. A margem das estradam principais, sempre povoadas de caravaneiros, rabis,
mercadores, soldados, coletores e povos de todas as raas, os bons galileus haviam
construdo poos d'gua e ranchos com forragem e feno frescos para os animais
cansados. As hospedarias, embora remuneradas, eram acessveis ao bolso de todos os
viandantes, pois a qualquer hora os retardatrios encontravam bom caldo de peixe, sopa
suculenta de hortalias com muito alho e cebola, carne assada, farinha cheirosa para o
piro de peixe seco ou salgado; o po de trigo ou de centeio, fresco e saboroso, alm
das travessas com a fartura de saladas de legumes regados com o melhor azeite do
lugar. Sobre as mesas, a bilha de vinho exalava o odor da uva madura; sobremesa, em
geral, havia figos melosos e macios, pssegos aveludados ou tmaras de Jerico.
Os viajores tambm encontravam, junto estrada, o seleiro para ajustar os arreios, o
ferreiro para ferrar os animais, o carpinteiro que consertava as charruas e outras viaturas.
Havia, tambm, pequenas indstrias e artesanatos, que vendiam ps, enxadas,
ancinhos, coxos e ms para a moenda de trigo; ripas, sarrafos e tbuas para a
construo; bilhas, odres, vasos e apetrechos de cermica, feitos com arte e gosto. Era
fcil encontrar o tecelo, cuja famlia inteira o ajudava entre o p dos teares, fazendo
desde o pano simples para o lenol, o de ramagens para a tnica ou a veste, o tapete
pequeno para a entrada, ou o toldo berrante para a cobertura de mercadorias ou de
proteo contra o sol. Havia ainda chinelas recortadas de veludo, com florinhas de cetim,
feitas para uso domstico; outras eram de cordas, tranadas de cerda ou de couro, com
sola de madeira muito prpria para o servio externo. Nas proximidades das cidades
crescia o mercado de flores de papel e de cetim, de panos bordados com fios de Sidon;
havia, ainda, colares trazidos do Egito e da Etipia, bolsas de veludo e de seda; tecidos
de prpura, tachos e panelas de cobre das fundies de Tiro, onde os escravos se
consumiam na tortura do trabalho impiedoso. Os leos aromticos, as ervas cheirosas, a
mirra, o incenso e os filtros amorosos da ndia, eram apregoados pelos camels
bulhentcs!
Assim era a provncia de Nazar, com o seu cenrio encantador e bulioso, que depois
serviria para hospedar o mais excelso dos hspedes Jesus, o Sublime Peregrino.
PERGUNTA: E qual o aspecto da prpria cidade de Nazar, na poca de Jesus?
Apreciamos conhecer melhores informes sobre o lugar onde ele mais viveu.

RAMATS: Somente as construes romanas apresentavam um estilo incomum e


arrojado em toda a Palestina. As residncias dos romanos mais prsperos
ornamentavam-se com arabescos e miniaturas de capiteis. Servidas por janelas de
vidros coloridos, degraus de mrmore branco e preto, 'iia geral, possuam colunas
esguias, que assentavam nos assoalhos de mosaicos das mais variadas cores. Eram
viven-das amplas e confortveis, que se abriam para os jardins floridos, ornamentados
por arbustos pequenos e decorativos, que ofereciam frutos parecidos com o vosso
maracuj e a jaboticaba.

As casas de Nazar, em sua maioria, eram de estilo primrio, feitas de blocos


semelhantes s que ainda hoje se encontram nos pases habitados por judeus.
Lembravam enormes caixes de gis branco, destitudas de qualquer ornamento. Em
alguns casos raros, smbolos de Salomo emolduravam as portas e janelas, ou vasos de
barro encimavam as fachadas. Os toldos berrantes protegiam a entrada do sol; e pela
porta sempre entreaberta, via-se a enxerga do descanso noturno ou a indefectvel esteira
enrolada, junto parede, espera do hspede retardatrio.
Alis, o clima ameno e estvel da Galilia dispensava a necessidade de se construir
casas complicadas ou dispor-se de recursos protetores mais adequados s regies
tristes e chuvosas. Em Nazar havia um sossego perptuo e prprio de uma natureza
encantadora e favorvel colheita, florao primaveril e prpria vida humana. As
tardes ensolaradas, sob o bafejo da aragem fragrante que subia das encostas pejadas de
frutos perfumados, eram um doce convite ao descanso eufrico e contemplatividade,
virtudes que Jesus sempre revelou na sua peregrinao messinica. O sol festivo, a
paisagem formosa e o vento perfumado, cheio de afagos e blandcias,predispunham as
criaturas para um desprendimento espiritul. Sob tal sugesto potica, os bons sen-
timentos smergiam da alma, fazendo as criaturas esquecerem-se das mgoas cotidianas
e das vicissitudes comuns!
Nazar, como um pedao do cu entrevisto pela ponte levantada de uma cortina sideral,
no acica^ava a ira, a decepo, a avidez, o egosmo e a vaidade dos homens; deixava-
os satisfeitos e serenos, ante essa ddiva to generosa da Natureza! Era uma sugesto
ednica incessante, que despertava nos galileus o esprito de hospedagem, a
afabilidade, a franqueza, a sinceridade, o servio fraterno e o interesse para atender s
dores e s preocupaes do prximo.
O cu clarssimo, com reflexos esmeraldinos sobre o azul celeste banhado pelo sol
rutilante, manchava de rseo-lils e ouro luzente a crista dos montes rendilhados de
neve! Nazar, sob essa fartura de luz e cores, parecia encantadora pomba pousada
entre a vegetao e as flores fascinantes, cujo ninho era formado pela concavidade das
montanhas serenas da Galilia. No fundo dos quintais das residncias judaicas, as
palmeiras agitavam os ramos verdes, fazendo acenos de amizade aos viandantes
recm-chegados. As palmeiras eram as rvores que faziam parte integrante da vida dos
judeus, sob cuja sombra eles consumiam a maior parte de sua existncia. Ali
trabalhavam, bordavam, estudavam e faziam suas refeies, inclusive suas oraes em
dias de festas e de graas!
Os judeus mais prsperos tinham bom gosto; apreciavam os jardins bem cultivados e
faziam disso um motivo de espairecimento espiritual. Em geral, os caminhos ajardinados
abriam-se entre os canteiros de papoulas sangneas, semelhantes a braseiros de fogo
vivo; em seguida, vinham os tabuleiros de flores de todas as espcies; havia narcisos, ja-
cintos azuis, ris roxos, cravos brancos, rseos e vermelhos. As rosas, de todas as cores
e formas, desabrochavam majestosas, vivendo muito tempo sob um clima to generoso.
As trepadeiras, em cordes floridos, subiam pelos muros e delas pendiam minsculas
campnulas de cor lils, safirina e de um branco nveo e veludoso, todo tarjado de azul
violceo; ou ento, balouavam cachos de flores semelhantes a brincos cor de rubi,
delicados sinos midos, botes opalinos ou florinhas brancas como chvenas de ch,
que se agitavam sob a brisa refrescante, espargiam o seu plen dourado. Nazar era um
verdadeiro festival de cores, emoldurando o casario branco, tecendo mantilhas
rendilhadas sobre o fundo verde dos arbustos.
J dissemos que os moradores de Nazar no se preocupavam com os enfeites
artificiais e ornamentaes exteriores nas casas e ruas. No entanto, isso no era
propriamente fruto de um descaso ou mau gosto, mas a culpa se devia prpria
paisagem local, cuja beleza natural substitua qualquer empreendimento humano. Os
galileus, enfim, desistiam de competir com essa natureza to esplndida e formosa,
certos de que no poderiam retratar, pelos enfeites rgidos da pedra impassvel, o
encanto do cenrio embebido de luz, a cor misteriosa das papoulas, dos cravos, jacintos,
narcisos e a brancura imaculada dos lrios; nem o odor fragrante dos pessegueiros, das
cerejeiras, dos limoeiros em flor. Jamais algum homem poderia copiar o azul-violeta das
colinas, o verde macio e doce das plancies e a fascinante serpente prateada do jordo
bordejando tranqilo entre musgos e arbustos!
A poesia atingia ali o seu mais alto nvel de estesia espiritual; as plancies que se
estendiam depois da cidade beirando as encostas Cos morros, animavam-se com o
mover das ovelhas pontilhando de manchas brancas o tapete verdejante; as lavadeiras
faziam bulcio s margens dos regatos cristalinos e das fontes adormecidas sob as
rvores; a rouparia colorida danava nos arames lembrando cortejos multicores. O riso
cristalino das crianas rolando, encosta abaixo, entre divertidos brinquedos oom os
cabritos saltitantes, misturava-se ao cntico dos jovens colhendo o mel ou moendo a uva.
Mesmo o cinturo de p cor de tijolo das estradas, parecia am colcho macio onde os
burricos metiam os cascos. As abelhas e borboletas voavam em enxames rutilantes
sobre o fogaru das papoulas vermelhas. Bandos de pssaros de todos os tipos faziam
revoadas rasteiras sobre os cintures de margaridas que emergiam beira dos lagos e
das fontes de gua, onde os animais se dessedentavam. sombra das rvores copadas,
os animais de pequeno porte descansavam num repouso feliz; e os frutos midos, como
as amoras roxas e vermelhas, caam-lhes no dorso, dando ensejo a que algum pssaro
mais ousado viesse busc-los, quebrando-lhes a sonolncia.
Do alto dos montes de toda a Galilia, o viandante sentia-se comovido em face
do cenrio espetacular que se descortinava at s fmbrias do horizonte! O cu
derramava suas luzes sobre as estradas, lagos, rios, casas, choupanas e bos-
ques, onde a gente, as aves, as crianas, os animais e os insetos se moviam em
todas as direes, num pacto amigo, jubiloso, de alegria buliosa e contagiante!
Captulo XIX

JESUS E MARIA DE MAGDALA

PERGUNTA: Qual foi a natureza da afeio entre Maria Madalena e Jesus?


RAMATS: Maria de Magdala, natural de Galilia, era jovem e muitssimo formosa,
alm de famosa cortes, que acendia o fogo das paixes cm muitos homens da mais alta
categoria administrativa e social de Jerusalm. Movida por um sentimento de curiosidade
e, ao mesmo tempo, de ansiedade espiritual, ela procurou conhecer o rabi de sua terra,
cuja fama de redentor de almas j atingia as cidades mais populosas. De princpio, ela
dirigiu ao Mestre olhares insistentes, irnicos e quase desafiadores. Conhecedora pro-
funda dos sofismas e das capciosidades dos homens, que eram capazes de tripudiar
sobre as coisas mais puras para satisfazerem suas paixes animais, gostaria de
conhecer a fundo a natureza passional daquele homem belo, sereno, mas humano! Ante
seus olhares provocadores, Jesus no trepidou em sua habitual serenidade; mas
devolveu-lhe um olhar de censura espiritual to profunda, que ela vacilou, confusa, quase
que envergonhada! Dali por diante passou a segui-lo, acompanhada de sua me e
dissimulando, pouco a pouco, a sua exuberante beleza de formas, na euforia dos seus
24 anos de idade. Acompanhou o Mestre em sua ltima visita a Nazar e esteve
presente na casa de Simo, em Betnia, conquistando, pouco a pouco, as amizades dos
familiares como Eleazar, Alfeu, Marta e Salom. No entanto, era a Maria, a me do
amorvel rabi, que ela mais se afeioara, pois sentia necessidade de um afeto puro.
Sua alma prendia-se cada vez mais quele pregador que todos apontavam casto, sem
mcula e de corao tomado pelo mais puro e grandioso amor ao gnero humano.
Ento, tratou a "doce" Maria com toda ternura e sob os mais delicados sentimentos de
lealdade e homenagem espiritual. Mas ainda no conseguira esconder o remorso da
primeira vez em que se defrontava com Jesus e lhe endereou um olhar provocante, algo
malicioso, como a duvidar de sua pureza de homem ntegro e desapegado dos bens do
mundo. Devotou-se com o mximo de solicitude para apagar aquela primeira impresso
desairosa semeada na alma do Mestre, e no se encorajava de enfrentar-lhe novamente
o olhar sereno, afetuoso e despido de qualquer desejo menos digno.
Finalmente, um dia sua alma inundou-se de jbilo e encanto, pois ela cruzou o
olhar de Jesus e teve a coragem de fit-lo com suave insistncia; mas o fez
tomada por profunda timidez, sem a ostensividade da mulher que se sabe for-
mosa e atrativa! Desaparecera a mulher envaidecida de seus prprios encantos,
habituada a divertir-se com a avidez dos olhares cobiosos dos homens. Ante o
olhar franco e puro do Mestre Cristo, ela foi apenas urrua tmida criana, que
s ousou encar-lo quase assustada.
Mas Jesus sorriu-lhe e o seu olhar anglico derramou-se sobre ela como a linfa
pura cada dos cus sobre a terra ardente e ressequida. Maria de Magdala levou
a mo ao peito e quase sucumbiu ao solo sob a emoo de tanta alegria!
PERGUNTA: Mas conhecemos obras que apontam Maria Madalena como a
paixo humana de Jesus, e que ela tambm o amou fisicamente.
RAMATS: Como vo-lo dissemos, Maria de Magdala, tendo ouvido falar dos
atributos santificados de Jesus, quis divertir-se e desafi-lo com sua beleza
provocante, certa de comprometer com a paixo fsica o rabi famoso por suas
virtudes. Tendo encontrado o Mestre numa das tradicionais assemblias
pblicas, ou tambm conhecidas por sinagogas, perto do lago Tiberades, em
que os presentes podiam consultar ou interrogar os rabinos que as dirigiam,
chamou-lhe a ateno com perguntas insistentes, enquanto o fitava
provocantemente, tentando confundi-lo na sua predica. E' verdade que Maria de
Magdala chegou mesmo a despertar uma afeio extrema em Jesus, e se
percebia nele um prazer muito humano ao tornar a v-la.
No entanto, jamais Jesus amou fisicamente Maria de Magdala, pois o seu porte
moral e sua fidelidade obra crist, que era o seu sonho dourado no mundo,
afastavam-no de qualquer objetivo vulgar d mundo. No h dvida de que ele
no tardou a perceber que ela fora vtima de sua prpria imprudncia, pois
passara a am-lo desesperada e ardentemente. Mas Jesus decidiu-se a vencer
aquele amor to tentador e salv-la de sua vida impura e delituosa, passando a
tributar-lhe um afeto terno e paternal, que pouco a pouco deu-lhe fora
espiritual, ajudando-a a vencer a paixo abrasadora em troca da ternura
fraterna. Exausta da falsidade dos seus mais ardentes admiradores, que apenas
lhe cobiavam os encantos femininos e jamais lhe seriam to nobres e
desprendidos como Jesus, ela no podia sustar o seu recalque abrasador de
criatura humana, ainda incapaz de sentir as emoes superiores do reino
impondervel do esprito! Mas essa paixo menos digna, dos primeiros dias, no
tardou a transformar-se no mais puro sentimento de idolatria espiritual,
convertendo-a, incondicionalmente, ao messianismo redentor da obra crist!
Jesus, entidade que j havia superado a iluso da forma humana, cuja descida Terra
lhe custara imenso sacrifcio espiritual, jamais poderia se comover ou se fascinar pela
beleza e pelos encantos fsicos de qualquer mulher, que ele no considerava alm de
uma irm digna de ser venturosa. A vida material no lhe despertava qualquer impresso
ou desejo anormal porque, atravs das coisas do mundo fsico, ele s vislumbrava o
esprito eterno que as sustinha. A criatura mais bela, diante dele era apenas um
maquinaria vivo, cujas peas constitudas de tomos, molculas e clulas, s eram
dignas de um exame tcnico e no cobioso. Cada homem e cada mulher no passavam
de instrumentao provisria atuando momentaneamente no mundo material, a fim de o
esprito apurar a sua sensibilidade psquica e desenvolver a conscincia eterna! Esprito
"auto-realizado", senhor de toda a trama da existncia sica e do planejamento espiritual
do Espao, jamais o seu corao sacudiu-se sob a intmpestividade da paixo humana,
pois, como disse Buda, "a paixo como a flor que se entreabre pela manh e murcha
tarde"!
Maria de Magdala no poderia induzir Jesus a urna paixo transitria da carne, pois em
sua inconfundvel honestidade, jamais ele cederia em doar o seu amor puro e piedoso
para uns e menos paira outros! A sua famlia e seus amigos, discpulos, adversrios,
pecadores, algozes e traidores, ele os reuniu, mais tarde, em esprito, no alto da cruz,
identificando todos numa s frase, em que resumiu o seu mais veemente sentimento
espiritual de ternura para com o gnero humano, assim se expressando: "Pai! Perdoai,
que eles no sabem o que fazem!"
Maria Madalena, esprito inteligente, culto e sensvel, no tardou em perceber que, em
face da natureza anglica de Jesus, no havia combustvel no seu corao que pudesse
alimentar aquela paixo de natureza carnal! Por isso, num esforo herico de renncia
absoluta, ela sufocou os brados apaixonados do seu corao e sublimou-os queimando-
os no fogo do sacrifcio e da abnegao fraterna, passando a devo-cionar o Mestre e
esquecendo o homem!
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguns aspectos dos motivos ou sentimentos
que atuaram to veementemente em Maria Madalena, a ponto de ela abandonar
tudo o que lhe era simptico e valioso para entregar-se ao comando de Jesus?
RAMATS: Maria de Magdala era um esprito generoso e afidalgado, que h
muito tempo se sentia enojado dos prazeres inferiores da carne, ansiando por
encontrar um amor puro, sem paixo egocntrica, um corao amigo a que
pudesse confiar suas amarguras, seus sonhos desfeitos e a sua ansiedade
espiritual. Ela sabia que os seus cortejadores mais apaixonados e ciumentos
no passavam de homens fesceninos, eglatras e violentos, que depois de
fartos em seus desejos, no tripudiariam em deix-la atirada no monturo dos
prias do mundo! Eles guardavam no mago um desejo de desforra, porque as
migalhas que lhes dera do seu amor haviam sido conseguidas a peso de ouro e
de servilismo, algo humilhante para o amor prprio masculino!
Seu corpo formoso, seus encantos e a fidalguia de mulher culta e de bom
tratamento pessoal acendiam cimes, paixes e cobias entre os seus
conterrneos e entre os prprios patrcios romanos. As outras mulheres
consumiam-se de inveja e despeito, porquanto s ela lograra a fortuna prdiga e
o poder avassalante sobre os homens. Seu castelo beira de formoso lago,
seus jardins rutilantes de flores raras, trazidas dos mais longnquos pases
atravs da influncia de seus adoradores, sua biga faiscante de ouro e prata,
puxada pela parelha de zebras da mais pura raa; seu horto de ervas odorantes
onde se faziam os mais famosos perfumes da Judia, eram causa dos mais
contraditrios sentimentos dos hebreus. Maria de Magdala sabia quanta inveja e
dio tambm se disfaravam no imo dos louvores, das homenagens e dos
tributos que lhe dispensavam os mais servis.
Esprito de boa estirpe sideral, no abandonava os deserdados da sorte, mas
sentia-se sozinha no seu mundo, como se tudo silenciasse de um momento
para outro em seu redor. Embora cercada pelo fausto e pelos admiradores que
ela movia depois pelos caprichos da sua vontade, sentia-se completamente
desligada de tudo.

Maria de Magdala vivia espiritualmente desesperada, reconhecendo a necessidade


urgente de trocar aquela vida daninha por um viver simples e limpo, em que um sorriso
alheio lhe fosse sincero e amigo, e um gesto de louvor partisse da amizade pura, em vez
do interesse vil e inconfessvel do prazer carnal. Eis que, ento, lhe falam de um rabi
amoroso, sbio e puro, que pregava um reino de amor e bondade, no qual at as feras
viveriam em paz com os cordeiros e todos os seres entrelaados no amor mais puro.
Diziam-lhe que Jesus era magnnimo, justo, leal e amigo sincero do rico e do pobre, do
sbio e do ignorante, do sadio e do enfermo, do santo e do criminoso, do senhor e do
escravo, da mulher digna e da prostituta. Assim, quando, aps o seu olhar provocante e
quase sensual, Jesus a fitou e a envolveu com o magnetismo da mais pura afeio
espiritual, Maria de Magdala sentiu-se afogueada e aflita, convicta de que Jesus,
realmente, reunia todas as qualidades excepcionais, que ela jamais pudera imaginar num
s homem!
Inmeras vezes ela havia tentado, libertar-se daquela vida dissoluta, embora lhe
proporcionasse fortuna; mas a deciso salutar sempre fracassava, quer por falta de
motivo elevado, como devido capciosidade do homem. No entanto, Jesus lhe
significava o milagre desejado h tanto tempo, pois ele se apiedara dos seus pecados,
frutos da lascvia dos homens e parecia ignorar sua ignomnia! Embora o corpo carnal de
Maria Madalena ainda se prendesse corrupo do mundo, h muito tempo o seu
esprito vinha tecendo sonhos de libertao espiritual, tal qual o pssaro, que, embora
preso ao lodo, no deixa de envidar os mais hericos esforos para alar o seu vo
libertador a retornar aos pncaros de sua moradia feliz. Ela sonhava com a chuva
espiritual benfei-tora, que lhe apagasse o tormento da alma angustiada; seria capaz de
doar toda a sua fortuna e aniquilar sua fama deslumbrante, se pudesse alimentar a alma
com o afeto puro do amor espiritual.
Ante Jesus, ela sentiu que a escria da animalidade inferior recuava sob o impacto da
sua luz anglica, ensejando-lhe o caminho da redeno to ambicionada. Ele significava-
lhe a salvao derradeira; era a esperana de mitigar sua sede na linfa pura do Esprito
superior. Reconhecendo no modesto rabi da Galilia um homem perfeitamente realizado
em esprito e comprovado por uma vida santificada, Maria de Magdala abriu sua alma
feliz e radiosa como a flor sob o sol amigo, pois no era uma impura congnita, nem
havia nascido para a corrupo humana, mas apenas mulher frustrada pelas
circunstncias adversas.
Sem qualquer hesitao, renunciou fortuna, fez doa-,?o de seus bens aos infelizes,
velou o aspecto estonteante de sua plstica tentadora, cobrindo o corpo com as vestes
humildes de mulher simples e pobre.
PERGUNTA: Pcdeis riescrever-nos o momento em que iVCaria de Magdala se
ajoelha junto a Jesus e lhe enxuga as ps com os cabelos?
RAMATS: Dominada por intensa emotividade espiritual; ela abriu caminho por entre a
multido que escutava a palavra de Jesus e, trmula e humildemente, sentindo o corao
partir-se e uma dor ardente subir-lhe ao peito, deixou-se vencer por um pranto
indominvel!
Jesus! Salva-me! exclamou, caindo aos ps do amado Mestre e cobrindo-os
com suas lgrimas ardentes.
Depois enxugou-os com seus formosos cabelos, e ainda tomada por aterradora timidez
desconhecida em sua vida dissoluta, ergueu os olhos lentamente para o Mestre, que,
mantendo-se silencioso, bebeu-lhe toda a ternura transbordante do olhar triste e sereno.
Jesus fez-lhe um gesto afetuoso, depois moveu os lbios anglicos, dizendo:
Maria de Magdala! Tua f te salvou!... Suas palavras foram emolduradas por um
suave sorriso.
Ela teve desejos de correr loucamente pelos campos floridos, cantar ao sol, ao vento e
s rvores a sua felicidade, pois descobrira o amor que poderia clamar ao mundo inteiro,
sem pejo, sem vergonha e isento do desejo e da cobia humana! Clareiras de luz
repontavam radiosas no mago de sua alma; a linfa da vida eterna tomara conta de seu,
corao e ela renascia, em espirito e verdade! Maria de Magdala ento se entregou de
corpo e alma obra de Jesus e mobilizou todas as suas energias espirituais para elevar-
se, acima das paixes da carne e transformar-se no mais perfeito smbolo de redeno
da mulher pecadora!
PERGUNTA: Ainda com respeito a Maria de Magdala, certa vez ouvimos confrades
espritas afirmarem que ela significou perigosa e deliberada cilada dos espritos das
trevas contra a obra de Jesus. Gostaramos de saber se isso tem fundamento.
RAMATS: A misso de Jesus, na Terra, foi precedida de atencioso estudo por parte
dos Mestres Siderais do vosso orbe; e, embora no predominasse um fatalismo absoluto
na sua realizao, os principais acontecimentos foram previstos com segurana no
grfico messinico. Ante o conhecimento perfeito das premissas que iriam compor a obra
de Jesus na Terra, o Alto tambm pde avaliar-lhe e concluir. quanto ao maior ou menor
xito na sua concretizao fsica. Previu-ihe os fatos mais importantes marcando-os no
tempo psicolgico devido, como o nascimento, a infncia, a juventude, a pregao e o
sacrifcio de Jesus no Calvrio! No entanto, assim como o general esquematiza a batalha
decisiva e prev os desvios, recuos ou ofensivas provveis no avano de seus exrcitos,
cujo xito depender do comportamento e habilidade dos seus soldados, no esquema
fabuloso da paixo e morte de Jesus no madeiro da cruz, os resultados previstos ou
desejados tambm ficaram subordinados s reaes, ao estoicismo e fidelidade dos
cooperadores do Cristianismo! Os apstolos, discpulos, simpatizantes e amigos da obra
de Jesus eram a matria-prima viva com que ele lidou para edificar o Evangelho na face
da Terra! E Maria de Magdala no foi uma cilada forjada pelo Esprito das Trevas, no
sentido de truncar a obra de Jesus, porque se tratava de entidade amiga de Jesus, de
vidas pretritas e situada tambm no esquema do Cristianismo. Cumpriu-lhe no s
cooperar na obra crist, como liderar as mulheres que deram o cunho afetivo, a ternura,
poesia e renncia na divulgao dos princpios libertadores do rabi da Galilia. No
entanto, os trevosos rejubilaram-se ao confundir o amor espiritual de Madalena por
Jesus, com um impacto de paixo ardente da carne, pois ainda ignoravam que o
sentimento dela explua como a seiva da planta agreste alimentando a muda da flor
superior. Acreditavam que Jesus se abalaria pela presena fascinante da famosa cortes
junto dele, pois, realmente, Maria de Magdala era irresistvel e seu nome vibrava at nos
mais longnquos lugares da Judia. Os agentes das Sombras consideravam que Jesus
havia resistido paixo de mulheres mais dignas, porque eram inexperientes, mas teria
de ceder e enfraquecer a obra pelo escndalo de uma paixo ilcita!
Em verdade, eles desconheciam a capacidade de renncia e a f do esprito decidido de
Maria de Magdala, motivo por que sofreram amarga decepo ante o equvoco de sua
sor-tida! Contrariando os prognsticos dos demolidores do Cristianismo, eis que ela
ainda deu mais nfase obra crist, transformando-se num estmulo e na convergncia
do sentimento de todas as mulheres sequiosas de renovao moral! Inverteram-se os
plos da malignidade, porque Madalena ressurgiu do charco para a luminosidade da
graa de Jesus.
Jesus, o divino Mestre, no lhe significou somente o osis amigo em que pode mitigar a
sede de afeto puro e sobreviver ao terrvel naufrgio espiritual, porm, algo mais srio e
grave lhe acusava no ntimo a necessidade urgente de sua recuperao. Jesus foi o
poderoso catalizador que lhe dinamizou as foras superiores e ajudou-a a vencer o jugo
perigoso das paixes humanas, mas ela sentiu tambm que algo naquela obra redentora
lhe cabia fazer, ainda que com o sacrifcio da prpria vida! Saturada do sabor amargo
das desiluses mundanas e sentindo o fel trevoso minando-lhe a contextura espiritual,
ento, entregou-se escrava do amor de Jesus, devotando-se incondicionalmente obra
que le realizava!
O Mestre Divino, por sua vez, pela sua capacidade re-tentiva e intuio superior,
pressentiu que Maria de Magdala estava intimamente ligada sua obra messinica,
porque reconheceu tratar-se de um reencontro amigo na face da Terra! Realmente, ele
havia trocado idias com ela ainda no mundo espiritual, antes de ingressar nos fluidos do
orbe fsico, prometendo convoc-la no momento oportuno e ajud-la na sua tarefa
adstrita ao Cristianismo! Em conseqncia, o comando das Trevas sentiu-se
completamente decepcionado e desarmado na sua pertincia de ferir o evento cristo,
aps verificar o fracasso do seu programa perturbador e confundir o afeto puro entre
Jesus e Madalena, o qual ainda deu mais fora espiritual ao fundamento sadio do
Cristianismo!
Captulo XX

JOS, O CARPINTEIRO, E SEU FILHO JESUS

PERGUNTA: Qual foi a influncia exata de Jos sobre Jesus e a convivncia entre
ambos?
RAMATS: Jesus, como j dissemos, herdara o porte de Jos e a beleza de Maria.
Quando ele se quedava pensativo, numa atitude grave ou para tomar qualquer deciso
importante, ainda mais se acentuava, no seu perfil herldico, o aspecto grave de seu pai.
Jos era um homem servial, reservado e conhecido pela sua retido, firmeza de carter
e ao moral, alm de excessivamente cauteloso nas coisas mais simples. Muito
atencioso para com a famlia, embora severo, jamais aceitava qualquer compromisso
profissional, caso ainda tivesse alguma dvida em poder cumpri-lo. Enrgico, sbrio e
religioso, mas sem o excitamento fantico ou exagero mstico, manifestava profundo
respeito para com os preceitos e regras sagradas da Tora. Era tambm um terapeuta
externo da coletividade dos Essnios, pois atendia os necessitados atravs de um
curandeirismo base de passes fludicos e irradiaes magnticas, cujo trabalho, des-
provido de qualquer interesse mercenrio, foi objeto da ateno de Jesus.
Essas virtudes impeliam-no fortemente para as realizaes prticas e influram bastante
na educao de Jesus, evitando-lhe os impulsos prematuros de libertao espiritual,
antes dele atingir o momento psicolgico da sua tarefa messinica. O Ideal sublime que
dominou toda a vida de Jesus em favor do prximo, o seu desejo ardente de transformar
todas as sombras da Terra em clareiras de luz e todos os infelizes em cidados
venturosos, graas ao bom senso e prudncia de Jos, foi sofreado no seu excesso
mstico, evitando uma atividade espiritual prematura. Embora se tratasse de um anjo,
cujas emoes e energias criadoras eram oferendas em favor da felicidade humana, era
preciso cont-las prudentemente durante a mocidade, pois o programa messinico fora
cronometrado para se desenvolver durante a maturidade de Jesus.
Jos ajudou-o a desenvolver suas foras espirituais para saber imunizar-se contra as
manhas do mundo material. Nas reflexes e respostas sensatas que Jesus, mais tarde,
deu aos fariseus em suas indagaes capciosas e malvolas, como no caso da mulher
adltera e da moeda de Csar, o Mestre devia algo de sua acuidade prudncia do pai,
que desde a infncia o alertara quanto malcia dos homens cnicos e mal
intencionados. A influncia ancestral biolgica e a contemporizaao psquica de Jos
protegeram a obra de Jesus desde o seu incio, quer cerceando-lhe os vos prematuros
do esprito antes da poca messinica, quer ajustando-o, pouco a pouco, no cipoal das
contradies prprias do mundo terreno.
Mais tarde, o prprio Jesus percebeu que lhe fora de vital importncia o
frenamento de suas exaltaes msticas, graas s ponderaes e aos
esclarecimentos sensatos de seu pai. Jos no ops qualquer obstculo ao
ministrio messinico de seu filho, nem mesmo ao ideal de qualquer outro filho,
embora fosse algo desptico no tocante disciplina e moral da famlia. Em
seus ltimos dias, graas a incessante inspirao do Alto, ele chegou a
compreender que Jesus era realmente criatura de estirpe superior e que
ningum, jamais, poderia desvi-lo do rumo herico e redentor. Apercebeu-se,
enfim, de que o filho era um jovem diferente dos demais moos de sua poca.
As excentricidades e a rebeldia de Jesus em sua infncia passaram a ser
compreendidas como a manifestao singular de um temperamento indomvel e
severo, porm, terno e tolerante na mocidade!
Jos no era esprito bronco e insensvel verdadeira natureza de seu filho
Jesus, pois sondou-lhe todos os desgnios e procurou conhecer-lhe o seu ideal
sublime, que o movia no mundo, estritamente em favor da ventura espiritual dos
homens. Assim, fez-se mais ntimo do filho e tornou-se seu confidente fiel,
afeioando-se, cada vez mais, aos seus propsitos em redimir a humanidade e
oferecer a prpria vida na consecuo de tal evento.
Jos tambm amava o prximo e sentir-se-ia feliz em servir o Senhor em
qualquer empreitada espiritual; no entanto, sob a fora emotiva do amor
paterno, ele sofria, ao verificar que Jesus, um prolongamento do seu sangue e
de sua carne, era um moo que abandonava tudo no mundo, inclusive a
composio de um lar afetivo e justo a que tinha direito todo o ser humano.
Tantas criaturas haviam beneficiado o mundo e no se isolaram da famlia e dos
preceitos da vida em comum.
Inmeras vezes, Jos via Jesus silencioso e meditativo, recostado nos moires
da cerca ou apoiado sobre as vigas de madeira da carpintaria; porm, o suor
que se notava em seu rosto, a respirao opressa e o seu olhar febril, traam os
pensamentos inusitados que lhe ardiam na mente. E quando ele cerrava os
olhos em atitude de profunda meditao, seu corpo estremecia por efeito de
uma angstia ntima, num movimento aflitivo, semelhante ao da ave que est
impedida de subir s alturas no seu vo sem limites!
PERGUNTA: Ser-vos- possvel dar-nos mincias de algum dilogo mais ntimo entre
Jos e Jesus?
RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos com o Mestre Jesus, desde o seu
nascimento at sua crucificao, ficaram vivamente gravados no ter que impregna o
Universo, ou "kasa", como mais conhecido pelos orientais, e j vo-lo explicamos, no
qual se gravam todos os fenmenos do mundo material, graas a um processo de
auscultao psicomtrica, que ainda escapa vossa compreenso atual. Portanto,
possvel captarmos, aqui, no Espao, as reminiscncias e mincias de todos os
acontecimentos j ocorridos na Terra, desde a sua criao at ao momento em que
ditamos estas mensagens. Assim utilizaremos esse processo sideral para nos
sintonizarmos com a freqncia vibratria da faixa psquica da vida de Jesus e de Jos.
focalizando-os na Judia, h dois mil anos.
Jos, no final de sua existncia, devido sua avanada sensibilidade espiritual,
apercebeu-se de que Jesus era, realmente, um ser superior e que ele, como pai, tambm
era parte na obra messinica do seu filho. Alis, o Alto desejava que ele pressentisse a
tarefa de Jesus antes de partir do mundo terrqueo. Certa vez, Jos sentiu-se
confrangido ante aquela aflio incontida que se manifestava, amide, em Jesus, pois
desconhecia que se tratava de uma ansiedade espiritual in-eomum, e no de qualquer
desajuste psquico. Ento, achegou-se a ele e indagou afetuosamente:
Jesus! Qual o motivo de tua aflio e desse sofrer constante?
Seu filho demorou-se em responder; porm, seus olhos, doces e serenos, traam
profunda concentrao espiritual. Em seguida, exclamou, sem qualquer mgoa ou
queixume:
Tu no podes compreender a minha aflio, porque eu vivo a vontade de meu Pai que
est nos cus; e s Ele sabe o motivo de minhas preocupaes!
Num gesto de ansiedade acrescentou:
Mas ainda no descobri para onde o Pai me guia os passos! E num sorriso algo
triste, mas resignado, aduziu: Sofro muito pela espera!...
Jos mantinha-se silencioso, indeciso, pois receava magoar Jesus.
Mas, que alimentas em tua alma, que te faz to diferente dos demais jovens?
indagou corajosamente.
Nenhuma flor, nem o ouro, nem o calor da paixo humana aceleram o meu corao
ou encantam minha alma redarguiu Jesus, num gesto eloqente, mas absorto num
mundo irreal. E num longo suspiro, entrecerrando os olhos, desabafou com certa
veemncia:
Vivo somente o anseio de clarear o caminho dessa po
bre humanidade, que est mergulhada num charco de misrias que so a sua prpria
infelicidade.
Mas que pode fazer i\m homem como tu, para trans
formar os sentimentos dos outros homens e modificar os
costumes da humanidade? insistiu Jos, inconformado.
Ento Jesus fci dominado por algo estranho; sua voz vibrava altiloqente, como
se viesse realmente de um ser invisvel, porm, mais real do que o prprio
mundo das formas.
Que importncia viver, se, para contentar os desejos insaciveis do meu corpo,
preciso esmagar os anseios da minha alma? Que sentido tem a vida, quando consumida
entre os prazeres medocres e transitrios da carne, na implacvel caminhada para o
tmulo?
Jos estremeceu, um tanto confuso:
Meu filho! Essa a razo da vida humana e deve ser da vontade do prprio Jeov, que
ela assim seja! observou-lhe, convincente.
Jesus fitou o pai: apesar da gravidade espiritual de sua fisionomia, le no escondeu um
sorriso meigo:
Pai O boi, o carneiro, o cabrito e o camelo no vivem tambm a vontade de
Jeov? Mas ns raciocinamos, no assim? E acrescentou:
Que faz o boi, o carneiro, o cabrito e o camelo? Apenas dormem, digerem,
procriam, atendendo s suas necessidades fsicas! O seu mundo produto dos
instintos que os impelem para a satisfao da sua vida animal! E pousando, de
leve, a mo na testa de Jos, e, em seguida, na sua prpria fronte, acrescentou,
gravemente: Tu pensas; eu penso! Existimos alm de nossos sentidos
fsicos! Muito alm dos fenmenos transitrios do corpo! Em nossos prprios
ombros, Jeov colocou o arbtrio de optarmos pelos ideais superiores da alma,
ou nos escravizarmos aos tesouros, aos bens que as traas comem, a ferrugem
ri e os ladres roubam! Entendes, pai?
Jos parecia fatigado ao acompanhar Jesus nos seus altos vos filosficos; no
entanto, era um esprito envelhecido e experimentado no curso doloroso e
educativo das vidas planetrios; por isso, se no o entendia na conscincia
fsica, sentia-o no mago da sua alma, pois a verdade inconfundvel que flua
das palavras eloqentes de seu filho, eram um fogo perene que lembrava as
chamas do sacrifcio religioso e possuam vibraes de alta inspirao! Algo de
misterioso havia sido ateado em sua prpria alma; estranha suavidade envolveu-
o num instante e parecia ouvir melodias desconhecidas sob um halo de difano
perfume; sua mente ficara vitalizada por uma energia deslumbrante e que lhe
dava uma percepo,mais ampla da vida e das coisas. O corao ficara
confortado e doce brisa balsamiza-lhe a alma! Porm, pouco a pouco delineou-
se o cenrio triste do mundo de formas pesadas e obscuras. Ento, sua frente,
descortinou a figura de seu filho Jesus; mas, de sbito estranha emoo invadiu-
lhe o corao e sua alma, entreviu na memria espiritual, o quadro do Calvrio,
embora sem poder defini-lo em sua conscincia fsica. Foi o terrvel
pressentimento, a lembrana estigmatizada de antes de encarnar-se na matria,
e que agora assumia o vulto de uma tremenda possibilidade. Pasaroso e aflito,
exclamou:
Temo por ti, meu filho!
Jesus sorriu como se o tivesse compreendido em toda sua dor e pressgio; mas
era um sorriso asctico, sublime e herico, que encorajava, pois tinha um halo
de beleza impressionante .
Jamais algum se perde no seio de meu Pai, que est nos cus! replicou
ele, apontando suavemente para o Alto.
Quem der sua vida pelo amor de Jeov, ganh-la- para toda a eternidade!...
E num aceno afetuoso, como a tranqilizar Jos, concluiu:
Eu no me perteno; mas a vontade de meu Pai que age em mim e me
guia! Quem me deu a vida tir-la- assim que lhe aprouver!
Silenciosamente, encaminhou-se para a porta; e vol-tando-se num ltimo gesto
afvel e corts, exclamou num tom grave, emoldurado por um sorriso anglico:
Que se cumpra em mim a vontade de meu Pai!
Jos achegou-se janela de sua modesta habitao e seguiu com os olhos
midos o vulto majestoso de Jesus, caminhando lentamente entre os narcisos,
ris e anmonas, que marginavam o caminho da fonte. O silncio da tarde que
se findava e a pureza da atmosfera faziam vibrar os leves estalidos de suas
sandlias sobre a areia mida, que refulgia sob os derradeiros raios do sol
deitando-se no poente. O jovem Jesus caminhava sobre a terra, mas a sua alma
mergulhava no Infinito; a natureza, em torno dele, silenciosa e quieta, parecia
auscultar os seus pensamentos grandiosos ou as aflies crepitantes, que lhe
ardiam no corao. Ele subiu num pequeno outeiro, encimado por uma cpula
de pedras e sentou-se ali, entre os tuos esverdescentes, pon-tilhados de
florinhas silvestres. Espraiou seu olhar sublime sobre a plancie verdejante, os
bosques, os caminhos dos pastores e a estrada que margeava o Jordo e
depois rodeava o monte Tabor, onde mais tarde ele teria avanada viso
medinica do mundo espiritual! Ao longe, o mar da Galileia brilhava, ondeando
lantejoulas faiscantes, que se fragmentavam ante os reflexos do sol. Os
pescadores preparavam as redes para a madrugada; e as barcas manchavam a
superfcie da gua com tons coloridos, desde o ndigo at ao amarelo claro. A
brisa cariciosa que descia das encostas de Nazar movia, de leve, os barcos
midos e tambm agitava os cabelos sedosos de Jesus.
Jesus cruzou as mos sobre o peito e cerrou os olhos; uni longo suspiro de infinita
saudade fluiu de seu corao. O silncio da tarde munificente de cores, perfume e
poesia, o cu tarjado de luz crepuscular descendo sobre a cabeleira verdejante dos
ciprestes e dos cedros esguios, acendia matizes de prpura, ouro e rosa no formoso
cenrio da Galilia beijada pelo Sol da tarde. Lembrava, talvez, a paisagem sonhada por
Jeous; era a moldura atraente e sugestiva amostra do Paraso, fazendo brotar de sua
alma a ternura, o amor e a paz de esprito!
Ento, o Divino Amgo da humanidade se deixou des-lisar, de leve, os joelhos em terra;
e recostado no suave outeiro de pedras e flores, de mos postas, em atitude de prece,
ergueu os olhos para o alto e sua alma entreabriu-se para o Senhor, num angustioso
apelo, onde a volpia do sacrifcio 'confundia-se com o mais puro e exaltado Amor pelo
g nero humano!
Pai! Que a vossa vontade se cumpra em mim at ltima gota do meu sangue!
Era o primeiro vislumbre consciente do seu holocausto no Calvrio; intuio viva do
motivo principal de sua vids na matria, e que o arcanjo Gabriel, seu guia, aproveitou
naquele momento to extasiante e de sintonia espiritual para sussurrar-lhe a proximidade
dos passos messinicos. Daquele instante para a frente, definira-se um propsito, e se
projetara o ideal que trazia do bero e lhe consumia a vida fsica! A "agulha" do seu
corao apontava para o Norte do Calvrio e j no guardava dvida de que sua obra
exigiria o sacrifcio de sua vida em troca da salvao do homem!
No dia seguinte, quando ele desceu a encosta at s margens do Tiberades, Pedro
aceitou-lhe o convite e largou as redes de pesca para segui-lo! Eram realmente os
primeiros passos da sua Paixo, no cumprimento da vontade do Senhor!
PERGUNTA: Em face do seu elevado quilate anglico. Jesus no poderia ter
prescindido de qualquer sugesto alheia quanto sua obra, inclusive de seu pai Jos?
Quer-nos parecer que ele sempre modelou os seus pensamentos e palavras mediante
reflexes pessoais. Estamos certos?
RAMATS: A Tcnica Sideral protegeu o equipamento carnal de Jesus tanto pela sua
ascendncia biolgica, sadia. como pela cooperao e presena de Jos, pois at as
espcies florais mais delicadas requerem maiores cuidados do jardineiro a fim de no
sofrerem afluxo demasiado da seiva agressiva do caule. Jos, esprito austero, digno e
de sentimentos elevados, graas sua condio de pai carnal, protegeu e influenciou
Jesus, sensatamente, desde sua infncia e nos primeiros anos de sua juventude. Mais
tarde, o prprio Jesus demonstrou a acuidade e a cautela hauridas de seu pai, no
intercmbio entre os dois mundos, quando advertiu aos seus discpulos: "Sede mansos
como as pombas. porm prudentes como as serpentes!"
Embora o corolrio da obra de Jesus previsse o seu sacrifcio na cruz, o Alto precisou
proteg-lo cuidadosamente, para que no houvesse qualquer truncamento na sua misso
herica, em favor da humanidade.
Eis por que o seu corpo carnal devia ser fruto de uma estirpe ancestral selecionada e
sadia, assim como o artista sensvel e genial necessita de um instrumento superior para
executar com perfeio as encantadoras melodias. Seu organismo funcionava sob o mais
saudvel equilbrio "psico-fsico". As suas angstias, inquietaes ou fugas sbitas, que
tanto inquietavam Maria e Jos, eram fruto de uma tenso orgnica que exigia esforos
hericos para o seu corpo acomodar-se ante o fabuloso potencial anglico, que lhe
atuava nas mais recnditas rbitas eletrnicas das clulas e nos interstcios da rede
nervosa.
PERGUNTA: Podeis explicar-nos por que a graduao espiritual de. Jesus,
sendo to elevada, exigia que o seu Esprito atuasse por intermdio de um
organismo de alta seleo biolgica?
RAMATS: Um corpo cego, mudo ou deformado um instrumento ineficaz
para servir mesmo a um anjo descido dos cus, como foi Jesus! Sem dvida,
existem criaturas hericas e de boa tempera espiritual, que logram superar os
seus defeitos fsicos ou deficincias do meio onde se encarnam, e que realizam
coisas que espantam e desafiam os mais sadios (1). Mas Jesus se encarnara
para cumprir um trabalho de profundidade e de amplitude coletiva, em que a
sade e perfeita resistncia orgnica eram fundamentais para o cabal
desempenho da tarefa que exigia uma atividade dinmica, sem o menor
desfalecimento. Alm disso, no se tratava de esprito em processo de resgate
crmico. Por conseguinte, bvio que o seu corpo teria de ser um instrumento
de ascendncia biolgica excepcional.
Alis, o corpo humano constitudo por aglomerados de seres microscpicos,
que lhe formam os tecidos vivos da carne, os quais, no entanto, obedecem a
certo esquema biolgico que tambm est entrosado no padro psquico das es-
pcies ancestrais. O fato de Jesus ser um anjo, riem por isso prescindiu de o
Alto determinar providncias seletivas e protetoras para lhe proporcionar um
corpo bastante sadio e sensvel destinado ao xito de sua misso redentora.
Era-Ihe de suma importncia o equilbrio integral do sistema neurocerebral. Ele
precisava de um instrumento carnal perfeito a fim de transmitir a divina melodia
evanglica para os terrcolas, assim como Paganini jamais comoveria os seus

(1) Nota do Mdium: Beethoven comps a "Nona Sinfonia" depois de surdo;


Milton, autor de "O Paraso Perdido", era cego; e Dostoievsky, epilptico.
Inmeras criaturas sem braos pintam, bordam e so hbeis musicistas,
servindo-se apenas dos ps. Sem dvida, o exemplo mais surpreendente de
alma que superou todos os bices da matria e imps sua fora espiritual
criadora sobre o corpo fsico ainda Helena Keller, que ficou surda, muda e
cega aos dois anos de idade, mas depois aprendeu a falar, diplomou-se com
distino no Cambridge e Radcliffe College, sabendo escrever mquina. E'
autora de alguns livros, destacando-se "Histria de Minha Vida", autobiografia.

ouvintes, se executasse suas famosas composies musicais num violino feito


de papelo e com cordas de barbante.
Da, pois, a escolha de Jos, da linhagem de Davi, para ser o pai do Messias,
porquanto era um dos rebentos mais sadios, herdeiro de uma ancestralidade
sem mancha e sem truncamentos biolgicos. Alm disso, a sua influncia espi-
ritual, como dissemos, serviu de frenamento empreitada prematura de Jesus
na composio da mais sublime doutrina de relao entre a criatura e o seu
Criador o Cristianismo!
Captulo XXI

JESUS E OS SEUS PRECURSORES

PERGUNTA: Tendes afirmado que o Cristianismo a Religio Universal; e Jesus o


seu fundador insupervel. No entanto, muitos espiritualistas estudiosos e simpticos
filosofia oriental afirmam que o Budismo um movimento superior. Que dizeis?
RAMATS: Sabe-se que os homens e suas religies evoluem de modo paralelo;
conforme o povo se faz cada vez mais civilizado, a sua religio tambm progride tanto
em seus aspectos quanto na sua prtica. A medida que a humanidade assimila e cultua
ideais mais elevados, esforando-se para uma realizao moral mais sadia, tambm o
seu culto e o seu entendimento da Divindade manifestam-se sob melhor compreenso e
bom senso. Assim, enquanto as religies primitivas condizem com os povos atrasados, o
homem civilizado do sculo XX requer uma doutrina religiosa compatvel com o
progresso atual.
Os estudiosos atestas acham que a religio nunca teve uma origem alm do
entendimento e dos costumes do prprio homem; mas o homem no exclusivamente
um organismo carnal, porm, um esprito atuando do mundo oculto na composio
provisria desse corpo denso. Em conseqncia, o sentimento religioso inato no
homem e o precede miesmo na sua adaptao ao mundo material, como o provam os
selvagens na sua busca de Deus, adorando o vento, o sol e outros fenmenos da
natureza. O homem civilizado e inteligente difere nessa mesma procura desta, porque a
sua devoo sublima-se em aspectos mais delicados, como a Luz, Energia, Divindade ou
Absoluto!
Eis por que ainda h lugar para qualquer espcie de religio e doutrina religiosa no vosso
mundo, uma vez que existem na humanidade tipos adequados aos mais exticos e
excntricos movimentos de "procura" e ''relao" com o inundo oculto. No seio do
Catolicismo, do Protestantismo e mesmo do Espiritismo, nascem movimentos
doutrinrios parte (1), como verrugas situadas no corpo da doutrina principal. Ante a
psicologia e o temperamento dos crentes primrios, ainda incapacitados para se
ajustarem matriz religiosa original, suficiente um indivduo fantico, excntrico ou
tomado de arroubos messinicos, iniciar um movimento religioso, por mais fantasioso ou
ridculo, para que, em seguida, no tardem a aparecer adeptos que levaro a srio o
empreendimento absurdo, convencidos de que encontraram a nica Verdade! Da a
inutilidade das discusses religiosas quanto a fixar-se a religio mais certa, uma vez que
essa condio dependente, primordialmente, da compreenso e do grau de cultura dos
prprios adeptos. Porm, a despeito dessa diversidade de credos, o Cristianismo a
nica Religio Universal prevalecente, no futuro, porque suas bases so absolutamente
inconfundveis e imodificve. Mesmo que a humanidade alcance o mais alto ndice de
cultura e sabedoria, jamais repudiar conceitos cristos corno o "ama ao prximo como a
ti mesmo" ou "fazes aos outros o que queres que te faam"!
Em qualquer posto de comando ou grau de cultura, os fundamentos do
Cristianismo continuaro inalterveis, porquanto aconselham ou determinam um
"estado de esprito" superior na criatura humana, qualquer que seja a sua raa,
inteligncia ou posio social. E' uma doutrina que se ajusta ao anjo, ao
selvagem, ao senhor, ao escravo, ao rico, ao pobre, ao santo, ao criminoso, ao
sbio eaor ignorante!
H muitos sculos, os precursores de Jesus tm ensinado mximas
semelhantes, porm, nenhum deles conseguiu consolid-las em bases
indestrutveis no entendimento comum de todos os homens! "Ama ao prximo
como a ti mesmo" sentena de fulgncia moral eterna, pois o seu sentido fra-
terno envolve toda humanidade. Jesus, portanto, fundou a Religio definitiva ou
a doutrina imutvel da atualidade e do futuro; deu-nos o meio de relaes
espirituais entre a criatura e o seu Criador, a qualquer momento e em qualquer
latitude geogrfica. As contradies que ainda existem entre

(1) Da Religio Catlica Romana, primitiva, surgiram a Igreja Catlica Brasileira,


a Ortodoxa e o Protestantismo; deste, surgiram seitas como os Luteranos, os
Mormons, Adventistas, Presbiterianos, Batistas, Congregacionistas, Assemblia
de Deus, Testemunhas de Jeov, Cincia Crist, Metodistas e outras. Mesmo na
rea espiritista h os cardecistas, redentoristas, eclticos, mediunistas, neo-
espiritas; e a prpria Teosoia e a Rosa-Cruz cindiram-se em outros movimentos
separados.

os religiosos que cultuam o Cristianismo ou dtesmentem seus conceitos sublimes so


frutos de interpretaes pessoais e especulaes religiosas, que se distanciam da fonte
inicitica por fora de convico fantica ou presuno. Ningum poder 'fundar" ou
"inventar" outro credo mais sbio, justo e sadio do que o Cristianismo, cujo alicerce, o
Evangelho,. um Cdigo divino que, atravs de sem; conoeitos de alta moralidade, um
reflexo vivo das prprias leis da Cosmo (2),
O Cristianismo baseado nas frmulas do Evangelho, imutvel no tempo e no
espao, dispensa qu algum, lhe altere uma vrgula ou um til na sua estrutura
doutrinria! Jesus, seu fundador, deve ser considerado o mais elevado instrutor
espiritual do orbe, acima de seus precursores, embora estes sejam dignos do
tributo devocional, visto terem-lhe preparado o caminho messinico, Embora o
Budismo seja um movimento tico religioso de elevado alcance espiritual, falta-
lhe aquela tonalidade da amplitude universal do Cristianismo. Enquanto, para
ser cristo dentro da tica pEegaa por Jesus, o homem de qualquer raa ou
posio social pode aceitar e viver os seus princpios, o budismo est confinado
a uma espcie de limitao geogrfica, a um teixqjreramento de raa e gosto.
Enquanto o oriental pode ser to cristo quanto o ocidental, o asitico ser
sempre um "inelhoar" budista do que o latino, o eslavo ou o germnico.
PERGUNTA: Mas diversos espiritualistas d Gedente. afirmam que Buda
ainda mais evoludo do que Jesus. Que nos dizeis da doutrina de Buda?
RAMATS: No h dvida de que Buda um Instrutor de alta categoria
espiritual, cujos ensinamentos extin-guem as iluses da mente e livram o
homem do temor da morte! Ele tambm procurou confortar os desanimados, er-
guer os fracos e consolar os aflitos, pois sua mensagem tinha algo da "Boa
Nova" pregada por Jesus. Jovem e prncipe^ Buda no hesitou em renunciar
aos fulgorcs e prazeres da corte de Kapilavastu, a fim de procurar a verdade
redentora da vida humana. Ele advertia que "a glria do mundo como uma flor
esplndida pela manh e murcha tarde!" Sua alma entristeceu-se diante das
desiluses e das dores da existncia humana, em que nada duradouro e tudo
termina aparentemente sob a laje fria da tumba! Depois de

(2) A esse respeito, Ramats est ditando-nos a obra "O Evangelho Luz do
Cosmo", na qual estuda o cientificismo das mximas e dos conceitos do
Evangelho.

usufruir dos prazeres e do conforto prprios de sua estirpe real, ao tomar contato com as
realidades do mundo alm dos muros dourados da sua corte, ele viu em torno de si o
nascimento e a morte, o fausto e a decadncia, a vida e a dissoluo da matria. Em
todas as atividades do mundo, Buda verificou o desejo e a decepo, o medo da dor e o
medo da morte, a paixo e a frustrao, o poder efmero, a juventude fugaz, a velhice
acumulada de sonhos desfeitos ou remorsos crepitantes. As glrias do mundo
encerravam-se no subsolo da sepultura terrena!
Esprito sadio e de alta estirpe sideral, no se consumiu no pessimismo e na descrena;
nem se abateu diante do enigma triste da vida humana. Sua alma mereceu os louvores
do Senhor, porque pesquisou, descobriu e ensinou que, embora "as coisas mudem sem
cessar, h sempre uma verdade oculta e imutvel, que d realidade a essas mesmas
coisas". Assim, a verdade estaria em tudo; na pedra, na planta e no animal, embora
inconscientes. Porm, quanto ao homem, este j "sente", j "sabe" da verdade, porque
ele tem conscincia de ser, de existir e de pensar! A razo d-lhe um sentido ntido da
vida; tem a conscincia do eu; porm ainda engendra o egosmo, a injustia e a
iniqidade, at descobrir que, acima do "eu inferior", forjado no mundo transitrio das
formas, existe o Eu Superior, espiritual e eterno, portanto a Verdade! E que, enquanto
tudo misria no mundo de "Samsara" (3) a Verdade proporciona a paz de esprito
depois que ele vence o erro e "mata" o desejo, alcanando o "Nirvana" (4).
PERGUNTA: Quais as razes que sobrepem Jesus aos seus precursores?
RAMATS: Embora considerando-se a magnitude filosfica de Buda e a sua
passagem messinica pela Terra, Jesus viveu toda sua existncia subordinada ao
Supremo Ideal de servir a humanidade sofredora; afora alguns momentos

(3) Nota de Ramats: Samsara, termo snscrito, significa literalmente "ao de vagar";
a transio e a mutao contnuas; a passagem pelos mundos transitrios, que o
fsico, o astral e o prprio mental, causa fundamental dos renascimentos na matria e do
sofrimento pela ignorncia da verdade da vida espiritual!
(4) Nirvana: E' o oposto de Samsara; um estado perene de conscincia desperta, o
autoconhecimento que liberta. No um estado de aniquilamento do ser, como a gota
d'gua se funde no oceano; porm, um estado de plena conscincia espiritual; a vida
do Esprito liberto das limitaes do tempo e do espao, com o direito de trnsito livre no
Infinito.
prazenteiros, que teve em sua infncia, passou pela Terra em constante
angstia e piedosa aflio por todo o sofrimento alheio!
Enquanto os seus precursores ainda manifestavam "desejos" e se envolviam no
"Maya", ou na iluso de alguns prazeres da vida humana, Jesus foi
absolutamente imune a qualquer apelo ou tentao da matria. Eles s se
devotaram ao messianismo da redeno e do esclarecimento do homem
terreno, depois de experimentarem as sedues da vida carnal; porm, o filho
de Maria e Jos, desde o bero at cruz, viveu na mais completa pobreza e
entregue exclusivamente tarefa de libertar os terrcolas das algemas do
pecado. Buda e outros iluminados instrutores espirituais do Oriente saram em
busca da Verdade, depois de algumas desiluses da vida do mundo, e quase
preocupados com uma soluo pessoal.
Jesus, no entanto, desde sua infncia viveu indiferente sua prpria felicidade,
pois os seus sonhos e ideais s objetivavam a ventura alheia! Jamais ele
procurou sol ver os mistrios da vida humana para contentar sua prpria
ansiedade; todas suas iniciativas visavam ao bem do prximo. No era um
filsofo aconselhando diretrizes extemporneas, nem legislador enfileirando leis
e punies para a atarantada humanidade, mas sim o companheiro, amigo fiel e
generoso, que vivia minuto a minuto, aquilo que ensinava e oferecia a prpria
vida em favor dos humildes e desgraados. Considerava a humanidade a sua
prpria famlia. Moiss des-posa a filha de um sacerdote mediasita e vive at
120 anos usufruindo os bens da vida humana; Zoroastro alcana honrarias na
Terra e casa-se trs vezes; Confcio casa-se aos 19 anos, torna-se Ministro na
China e desencarna aos 73 anos de idade, aps alternativas de glria e de
honras polticas! Finalmente, o prprio Buda, educado entre os prazeres e <ss
ulgores da corte de Kapavastu, casa-se com a bela prima Tosadara. Deixa o
lar aos 29 anos; e depois de longas meditaes encontra a Verdade espiritual
aos 35 anos, sob uma rvore de b! Entretanto, Jesus, nascido em pauprrimo
lar operrio e participando de rduo servio domstico, sem a possibilidade de
cultura que muitos precursores haviam recebido nos palcios afortunados, sente
essa mesma Verdade Espiritual desde a infncia, vive-a integralmente at o sa-
crifcio na cruz.
Embora oriundo de altas esferas anglicas, nem por isso o instinto natural do
sexo humano deixou de acicatar o corpo jovem de Jesus, assim como a planta
selvagem insiste e tenta dominar, com sua fora agressiva, o enxerto da muda
superior. No entanto, ele matou o desejo carnal e venceu o prprio ''Maya", a
Iluso da vida humana, que Buda s fez aos vinte e nove anos, depois de
desiludido dos prazeres do mundo e impressionado pelas chagas e mazelas do
seu povo. Jesus, no entanto, foi casto durante toda sua vida, pois viveu uma s
emoo, acalentou um s pensamento e teve um s desejo: a felicidade do
prximo! Buda, embora fosse tambm um excelso e genial instrutor espiritual,
primeiramente contentou os desejos do corpo e os bens do mundo. O seu
messianismo, na verdade, iniciou-se depois da saturao dos seus sentidos
fsicos; Jesus, no entanto, subordinou toda sua existncia ao Ideal incessante
de promover a felicidade dos homens! Sem dvida, no houve desdouro para
Buda, pelo fato de ter casado e procriado e s sentir-se desperto pelo fogo
sagrado da vida espiritual depois que conheceu as dores e as iluses da vida
humana. No entanto, ningum jamais foi to herico, puro e honesto na doao
de sua vida ao prximo, como o fez Jesus!
Os iluminados que antecederam Jesus, quase sempre foram de aspectos
vigorosos e tipos bem nutridos, que pregaram a sabedoria com certo otimismo
espiritual, sem muitas hostilizaes do meio e dos homens, ao passo que o
Mestre Galileu atravessou sua poca qual junco batido pelos ventos glidos das
ingratides humanas! Ele era um perfil delicado, tipo de anjo semifebril e
angustiado no exlio terreno, a refletir em seu olhar as dores do mundo, a
ignorncia, a hipocrisia e a maldade dos homens! Diz a biografia de Buda que
ele caiu em meditao e expirou tranqilamente, depoia de ter dito: "A
destruio inerente ao todo composto; porm a Verdade durar
sempternamente. Trabalhai com afinco por vossa libertao!" Jesus, no entanto,
expirou na cruz, entre dores e sofrimentos acerbos, mas reunindo suas foras
derradeiras e malgrado ser a vtima inocente da maldade humana no arremate
de uma existncia de incondicional amor aos homens, expressou-se assim: "Pai!
Perdoai, porque eles no sabem o que fazem!"
Em verdade, ele carregou nos ombros o fardo das mazelas humanas, enquanto
a maioria dos gnios, sbios e santos tecia suas mensagens libertadoras no
silncio* amigo do lar, no refgio da Natureza ou no ambiente inspirativo dos
conventos e das instituies fraternistas. Jesus gravou suas idias e
pensamentos ao vivo, dia a dia, minuto a minuto, sob o sol ardente, sob a chuva
copiosa ou na terra escaldante; junto aos mendigas, prostitutas e publicanos;
entre leprosos, chagados e loucos! Os pobres, os miserveis e os
desesperanados foram a argamassa de sua edificao espiritual.
Indiscutivelmente, o Mestre Jesus foi o Esprito de maior quilate jamais pousado na
Terra, pois desde o seu nascer at morrer, ele viveu exclusivamente a idia crstica,
representativa da Verdade e da Vontade do Pai!
Jesus, tendo sido o sintetizador do ensino desses precursores, no veio, pois, criar
coisas novas ou destruir coisas relhas, mas simplesmente consolidar o velho e puro
ensinamento sempre latente na tradio religiosa dos templos. No prprio Sermo da
Montanha ele o confirma, lembrando que no viera destruir os profetas, mas confirmar o
que eles haviam dito. Isto quer dizer que seus ensinamentos devem ser aceitos
incondicionalmente, despidos de vcios, de distor-ses, de dogmas, de prescries ou de
liturgias, pois representam uma libertao completa do modo de pensar e de viver.
E' bvio que tudo o que j haviam dito Manu, Antlio, Numu, Orfeu, Hermes, Rama,
Zoroastro, Crisna, Buda, Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio, Moiss, Pitgoras, Plato, Scrates
ou Maom, ele o fez protestando veementemente contra os aparatos cerimoniais e o
exaustivo simbolismo, que sufocam a beleza pura do ensino doado pelo Alto. Seu olhar
espraiou-se pelo mundo e mergulhou no passado, verificando, com tristeza, que a
sementeira generosa do ensinamento divino era sempre asfixiada pelos homens com o
luxo nababesco dos santurios faustosos e dos sacerdotes que viviam da idolatria de
todos os tempos. O seu Evangelho est implicitamente exemplificado no seu modo de
amar e de viver; aquele contnuo silncio e o seu estoicismo ante a inutilidade de reagir
contra a estupidez humana,falam-nos com mais fora do que a multiplicidade de palavras
sentenciosas que lhe quiseram atribuir, copiando-as da boca de outros iniciados me-
nores. A fora eterna de Jesus j o dissemos situa-se fundamentalmente na sua
incondicional proteo pobreza, desgraa, infelicidade humana! Basta isso para
reavivar-lhe novamente a beleza crstica, pois o mundo desgraado de hoje j
compreendeu que s o Amor de Jesus o salvar!
Captulo XXII

AS PREGAES E AS PARBOLAS DE JESUS

PERGUNTA: Que nos diz do modo como Jesus fazia suas pregaes ao povo?
RAMATS: Jesus fascinava as multides em suas pregaes formosas e fluentes, pois
era criatura sem afetaes e no usava de quaisquer artificialismos para ressaltar sua
oratria. Jamais se preocupava em impressionar o auditrio pela eloqncia rebuscada,
como muito comum entre os oradores do mundo profano. A essncia espiritual de suas
palavras provocava uma alegria suave e consoladora em todos os que o ouviam. No
prelecionava em altos brados, nem dramatizava acontecimentos; jamais sacrificava o
contedo singelo das suas lies para ressaltar-se na figura de um admirvel orador.
Exato, sem as mincias que exaurem os ouvintes, num punhado de vocbulos familiares
expunha o esquema de uma virtude ou a revelao de um estado de esprito anglico. E
Jesus falava com naturalidade, sem a proverbial altiloqncia que lhe emprestaram os
evangelistas, como se estivesse no seio acolhedor de um lar amigo. Sua voz doce e
comunicativa extasiava os ouvintes; penetrava-lhes na alma trazendo-lhes a
efervescncia espiritual!
PERGUNTA: Como ele se movimentava entre os diversos lugares em que fazia suas
palestras evanglicas?

RAMATS: De princpio, Jesus percorria a Galilia no muito longe de


Nazar, at Cafarnaum, ou descendo at Samaria, sem atravessar o Jordo ou
o mar da Galilia. Os seus discpulos cercavam-no de cuidados e a todo mo-
mento procuravam preserv-lo do sol, cobrindo-lhe a cabea formosa com
algum xale de seda, como era costume local. Algumas vezes, cavalgava um
burro ou mula dcil, assentado sobre macia almofada tecida por alguma mulher
carinhosa, fiel e seguidora de suas idias. Em geral, ele fazia suas pregaes ao
entardecer, quando o poente se irizava de cores, pois gostava de aliar o efeito
policrmico e a fragrncia da Natureza ternura e poesia de suas palavras
afetuosas. Apreciava falar do cimo das pequenas colinas, enquanto seus
discpulos, amigos e fiis se acomodavam a seus ps, embebidos na doce
esperana da mensagem que lhes anunciava o to esperado "reino de
Deus".Doutra feita, rumava diretamente para o vilarejo mais prximo, tornando
venturoso o lar onde se hospedava, participando da ceia modesta e comovendo
os coraes dos seus hospedeiros com palavras de nimo, alegria, consolo e
esperana no futuro.
As mulheres e as crianas cercavam-no com particular afeio, pois a ternura
emanada de Jesus era um sedativo s almas simples, boas e cndidas. Afagava
as crianas sem afetao e com o mais profundo sentimento de amor, des-
preocupado de causar efeitos favorveis na mente de seus hospedeiros. Ele via
sempre na criana o smbolo do cidado do "reino de Deus", em que o riso farto,
a travessura inocente, as reaes espontneas e sinceras reproduziam as
virtudes naturais do homem sublime. Tambm era de seu costume tratar com
carinho as aves e os animais, no se pejando de curvar-se para o solo e
socorrer o rptil ou o inseto venenoso, afastando-o do caminho onde seria
fatalmente esmagado. Espontneo e sincero, indiferente crtica e opinio
pblica, os seus gestos, palavras e atos eram sem afetao, refletindo
claramente o seu esprito anglico, incapaz de qualquer sofisma ou
capciosidade.
As casas que Jesus freqentava eram invadidas pela multido vizinha; as
criaturas aglomeravam-se pelas portas e janelas, vidas de ouvirem o rabi da
Galilia tecer suas formosas parbolas de ensinamentos singelos e compreens-
veis s prprias crianas. A Paz do Senhor pousava no teto do lar onde ele
pregava a "Boa Nova" de esperana e amor, que comovia os coraes mais
empedernidos. As mes corriam a buscar seus filhos, pedindo ao profeta de
Nazar que os tocasse, pois se dizia que sua bno era um lenitivo para as
dores e preservao contra as doenas. Alguns, curvavam-se sua frente e
rogavam contritos: "Benze-me, Rabi, pois eu sofro!" Inmeras vezes as suas
palavras ou apenas a sua augusta presena eram suficientes para curar os
enfermos imbudos de intensa f (1); ou provocava exploses de remorsos,
lamentos cruciantes e confisses de delitos conservados em sigilo! O Divino
Rabi pousava o seu olhar complacente sobre todos; aconselhava ladres a
devolverem suas

(1) Marcos, cap. V. 24 a 34.

presas; mulheres duvidosas a se redimirem de seus pecados; e criminosos


endurecidos, a vencerem seus instintos cruis! IPortalecia as virtudes nos bons
e a conduta superior nos regrados; infundia sua fora anglica em todos,
redimindo e incentivando transformaes morais que ateavam chamas de bom
viver nas criaturas hesitantes, engrossando assim as fileiras de sua corte
messinica!
PERGUNTA: Certa vez dissestes que, estando encarnado no tempo de
Jesus, tivestes ensejo de conhec-lo pessoalmente, quando visitastes a
Hebria. Podereis dizer-nos algo dessa vossa experincia junto ao Mestre?
RAMATS: Embora a nossa afirmao no vos sirva de prova irrefutvel, mas
apenas um enunciado de confiana, ns gozamos a felicidade de um encontro
pessoal com Jesus, na Palestina, quando nos filivamos a certa escola filosfica
de Alexandria (2). Assim pudemos conhecer algo dos ensinamentos da "Boa
Nova" e do "Reino do Cu" que Ele pregava entre os judeus e pagos. Quando
o encontramos, ele usava uma tnica de esmerada brancura e um manto azul
celeste, cabelos soltos nos ombros; e calava umas sandlias de cordes
amarrados nos tornozelos. Vimo-lo subir a encosta do morro, seguido pelos seus
diletos discpulos e caminhando com infinito cuidado, a fim de no pisar sobre as
ptalas aveludadas das anmonas dos prados, que floresciam prodigamente,
atapetando o solo com suas flores brancas, lilases e tarjadas de um roxo
brilhante. Sob um bosque de ciprestes havia uma pedra avantajada e cmoda,
emergindo entre os tufos de capim verde e florinhas silvestres, que estremeciam
sob o afago da brisa suave. Voltando-se para & multido que se formava a seus
ps, encosta abaixo, Jesus primeiramente espraiou o seu olhar sereno sobre a
paisagem. Sua alma parecia deleitar-se com os vinhedos, os ciprestes, os
limoeiros, as oliveiras e a brancura dos campos de trigo agitando a sua cabeleira
de espigas sobre o verde repousante do vale do Jordo. Tudo estava
engalanado na fora da estao primaveril; o campo cobria-se de flores e at
dos troncos apodrecidos surgiam florinhas encarnadas, roxas, azul-

(2) Nota do Mdium: Ramats fazia parte de certa escola inicitica de


Alexandria, onde se procurava conhecer a contextura do "homem imortal". Eram
ensinamentos expostos luz do ambiente tranqilo da fraternidade oculta,
parecidos com as convices dos essnios e pitagricos, porm, firmados
francamente no conhecimento da Lei do Carma e no processo da
Reencarnao. No estamos autorizados a dizer que filsofo Ramats foi na
poca, embora algo conhecido.


neas e amarelas. A paisagem era empolgante de beleza, de cores e de luzes, pois seria
difcil encontrar cenrio to fascinante quanto o da Galilia na sua exploso de flores e
perfumes inebriantes no ambiente campestre!
Acomodando-se sobre a rocha atapetada de musgos, Jesus espraiou o seu olhar sereno
sobre a multido, que ardia de ansiedade por ouvi-lo, enquanto Joo lhe estendia o "xale
de rezar", pea tradicional entre os galileus, com o qual ele cobriu sua cabea. Em
seguida abenoou aquela gente silenciosa e comeou a falar pausadamente, porm,
dando relevo s frases e imagens que definiam suas idias, enquanto os seus ouvintes
estavam contagiados por sublime emoo. Era imenso o poder verbal de Jesus, pois
impressionava profundamente as criaturas que lhe bebiam as palavras como um nctar
dos deuses! Sua voz era pausada, repleta de doura e de uma sonoridade musical
cristalina, jamais ouvida por ns; as palavras vibravam no ar como lantejoulas vivas
espargindo sons maviosos e tecendo um manto de harmonia a envolver sob o cu
dadivoso a turba hipnotizada pelo verbo salvador. Esprito equilibrado e de viso exata,
suas palavras ajustavam-se hermeticamente ao pensamento enunciado e conseguiam
despertar emoes cujo eco ficava vibrando para sempre na alma dos seus ouvintes.
As mos do meigo Rabi eram de molde irrepreensvel; em suas pregaes e gestos, elas
pareciam mansas pombas configurando-lhe no espao os contornos do pensamento, e
avivando as suas palavras amorosas. Naquele dia em que buscramos conhec-lo, o
Mestre explicava a parbola do "Semeador" (3) pois ele costumava pregar o ensinamento
de conformidade com o ambiente e as circunstncias que .o tornassem mais vivo e
entendvel (4). Escolhia cada parbola de acordo com o tipo de auditrio, pois a sua
elevada inteno era oferecer a soluo para os problemas de ordem moral e social
daqueles que o ouviam!
(3) Mateus, XII. vs. 1 e 23; Marcos, VI, vs. 1 e 20; Lucas,
VIII, vs. 4 e 15.
(4) Nota de Ramas: Quando Jesus falava aos campnios
expunha a parbola do semeador, do gro de mostarda, do joio e
do trigo; aos pescadores referia-se parbola dos peixes; num ban
quete ou festividade, falava dos talentos, do tesouro enterrado; entre
negociantes e especuladores, da prola de grande valor, o credor
incompassivo, os dois devedores; entre magnatas, servia-se das pa
rbolas do rico insensato, o rico e Lzaro; entre os assalariados
explicava-lhes a parbola dos servos inteis, dos trabalhadores da
vinha e do mordomo infiel; entre homens de lei mencionava o juiz
Inquo e entre os religiosos a histria do publicano e o fariseu.

Rodeado pelos campos floridos, cujo ar doce e perfumado traa o odor dos figos, das
uvas, dos limes e dos pssegos maduros, trazido nas asas do vento brando e fresco,
Jesus comovia at s lgrimas, ao explicar que o semeador lanou suas sementes no
solo duro, na rocha, na terra es-pinhenta; porm, finalmente, obteve xito no bom
terreno! O lugar escolhido para essa predica era de magnfica inspirao, pois alm da
florescncia dos narcisos do campo, do fogaru de papoulas vermelhas e das anmonas
safirinas, lilases e ametistas, que coloriam toda a plancie de Genesar, sem deixar um
s desvo do solo descoberto, o quadro formoso completava-se pelo dorso esmeraldino
levemente empado do mar da Galilia, a despedir fascas luz do sol, que formava
dourada cortina translcida altura da crista nevada dos montes mais altos.
Jamais poderamos esquecer a veemncia e a f com que Jesus enunciava os seus
ensinamentos, ainda prematuros e arrojados aos judeus subordinados sua crena
dogmtica mosasta. A gente da Galila, rude e ignorante, mas dotada de sentimentos
compassivos, sublimava-se ante a predica do seu querido Rabi, pois ele realmente vivia
em si mesmo aquilo que ensinava. No era um sistema poltico, nem filosfico; porm,
doutrina moral e religiosa, que tocava o corao e pedia a aprovao.do sentimento,
muito antes do raciocnio da mente.
Quando retomamos para Alexandria e consultamos os nossos maiorais a respeito das
atividades do Rabi Jesus, que tanto nos havia impressionado, todos eles foram unnimes
em confirmar que, malgrado a sua aparente insignificncia na poca, na realidade ele era
o maior revolucionrio espiritual descido Terra, a fim de sintetizar os ensinamentos dcs
seus precursores e redimir a humanidade!
PERGUNTA: Por que Jesus preferia explicar sua doutrina atravs de parbolas?
RAMATS: Certas tribos da Judia e adjacncias, com as quais Jesus tivera contato
mais assduo, entendiam-se entre si atravs do emprego pitoresco de parbolas. O Mes-
tre, inteligente e intuitivo, percebeu que essa expresso verbal era o mais perfeito veculo
para ensinar sua doutrina aos homens de sua poca e tambm sintetiz-la de medo a
servir para a humanidade futura.
parbola o meio apropriado para os fins de comparao; e Jesus passou a empreg-
la para despertar a mente das criaturas mais simples e sem cultura disciplinada. Ele era
um apaixonado pela anlise da Natureza e constantemente recorria aos seus fenmenos
e objetivos, comparan-do-os com os acontecimentos da vida humana. Dava-lhes a feio
de coisas que pareciam vivas e se mantinham em estreita relao, como se a Terra fosse
apenas a ante-sala do cu, onde o homem primeiramente devia limpar suas sandlias.
Os seus princpios mais altos, ele os pde formular atravs dessa correlao constante
das parbolas e das coisas animadas e inanimadas, s quais acrescentava o seu sublime
toque de poesia espiritual. Os homens ento o entendiam facilmente e se prendiam
suavidade e s ilaes filosficas que Jesus tirava da queda de uma folha, do murmrio
do regato, da mansuetude da pomba, da importncia do tesouro enterrado ou da singela
semente no solo! Sentiam-lhe o pensamento muito antes dele chegar concluso moral
ou filosfica do que dizia; embeveciam-se ante a beleza e a fora das imagens que sabia
compor em simbiose com o encanto da Natureza. Os acontecimentos mais severos e os
fatos mais complexos assumiam tons de ternura e feio familiar, que cativavam e
penetravam com a fora do bom senso.
Atravs da parbola, Jesus fazia resumidas narrativas e oferecia admirveis
lies de moral superior, que eram entendveis em qualquer poca e em
qualquer latitude da vida humana. Ele sabia modelar as frases e escoim-las do
trivial, do incuo e do inexpressivo, transformando a mais singela ptala de flor
no centro de um acontecimento de relevante fim espiritual. Nas parbolas, ele
punha toda sua ttica e inteligncia, pois o mais insignificante fenmeno da
Natureza transfundia-se na fora de um smbolo csmico. Os seus
ensinamentos esto repletos de comparaes singelas, mas sempre ligadas
vida em comum dos seres, que atravessaram os sculos e se transformaram em
conceitos definitivos, constituindo-se num repositrio de encantamento para a
redeno humana.
Os provrbios, os aforismos e os adgios de senso comum de certos povos
e tribos, sob o quimismo espiritual de Jesus, yaliam por ensinamentos eternos;
eram frases que ondularam sob a brisa cariciosa do seu Amor e penetravam
fundo na alma dos homens! Simples conceitos e mximas alde-nicas
iluminaram-se guisa de princpios filosficos inalterveis; o modo peculiar de
uma gente entender-se entre si, desdobrou-se num processo de anlise e
revelao em favor do entendimento da vida eterna! S mesmo a fora criadora
de um Anjo, e o sentimento excelso de um Santo, conjugados sabedoria
csmica de um Sbio, seriam capazes de modelar preceitos eternos sob a argila
das palavras mais insignificantes.
Aqui, a diminuta semente de mostarda serve para explicar a F que move
montanhas e cria os mundos; ali, a parbola do talento enterrado adverte quanto
responsabilidade do homem no mecanismo da vida e da morte; acol, o joio e
o trigo simbolizam a seleo e diviso proftica dos "bons" e dos "pecadores" no
seio da humanidade! Enfim, as parbolas foram o maravilhoso recurso de que
Jesus se serviu para ajustar o seu pensamento avanado e transmiti-lo de modo
entendvel aos conterrneos. Elas oferecem um tom de respeitabilidade e o seu.
contedo sempre de nobre significado moral, no sentido de despertar a
reflexo sobre a Verdade, que deve ser o fundamento da vida eterna do
Esprito!
PERGUNTA: Jesus sempre recebeu o apoio e a adeso dos seus
conterrneos da Galilia, quando iniciou suas pr-dicas evanglicas?
RAMATS: Mudam-se as pocas mas os homens se repetem, porque a Terra
ainda uma escola de educao primria, cuja turma aprovada no aprendizado
do ACB, imediatamente substituda por outro contingente de almas
analfabetas e portanto nas mesmas condies espirituais dos aprovados
anteriormente. Alis, o prprio Jesus queixou-se de "que ele viera para os seus
e eles no o conheceram", justificando perfeitamente o aforismo "santo de' casa
no faz milagres", coisa que tornaria a acontecer hoje, caso ele retornasse
Terra para cumprir tarefas semelhantes.
Iniciando a sua jornada messinica, o Mestre Jesus foi alvo de entusiasmos e de
zombarias, de respeito e sarcasmo, de elogios e censuras, de admirao e
hostilidade. Os gozadores, os egostas, os hipcritas de todos os tempos,
tambm estiveram presentes na,sua tarefa de libertao espiritual do homem, e
sem dvida ainda hoje estariam novamente na sua "segunda vinda". Os mais
irreverentes da poca consideravam Jesus um indivduo hbil, esperto e
talentoso, que seduzia as mulheres jovens enquanto usufrua a fortuna das
vivas ricas. Os risos de mofa, os ditos ferinos, o sarcasmo e a censura
circulavam em tomo dele, desafiando-lhe a tolerncia e a resignao. Entre os
seus prprios seguidores havia os pusilnimes, traidores e aproveitadores, como
soi acontecer nos movimentos polticos e nas revolues sociais. Para a maioria
dos maledicentes, Jesus no passava de profeta dos vagabundos, pois a
perfdia, como a peonha da serpente, que se renova a cada mordedura,
tambm lograva infiltrar-se entre os seus discpulos e simpatizantes. Os mais
dbeis afastavam-se temerosos ante a primeira ameaa do Sindrio e os
interesseiros desistiam ante o insucesso financeiro do movimento cristo!
Certas vezes, ao surgir na curva do caminho principal que se estreitava depois
na rua pedregosa principal de Nazar, voltando de suas pregaes junto ao
Jordo, Tiberades ou adjacncias e cercado pelos pescadores, homens do
povo, vivas, mulheres de todos os tipos e condies sociais, ento os velhos
rabis tomados de clera "sagrada",recebiam Jesus com apodos e vituprios.
Batiam-lhe as portas da sinagoga sua passagem, num protesto vivo contra as
suas idias e a ousadia de contrariar os preceitos de Moiss, em troca de
aforismos e ensinamentos subversivos religio do povo! Eram velhos
sacerdotes ainda submetidos s regras das manuscritos ortodoxos e no se
reconciliavam com a pregao livre e talentosa de Jesus. Os seus protestos
senis combatiam a idia imortal que vicejava luz do dia sob a. palavra mgica
do jovem pregador cie Nazar! Desesperados, empunhavam no recinto da
sinagoga massudos e envelhecidos perga-minhos para justificarem suas
prdicas ortodoxas e o dog-matismo de suas palavras vazias! Os fiis entravam
e saam do santurio local to ignorantes como viviam todos os dias,
semelhana do que ainda hoje ocorre com os crentes modernos, que fazem dos
templos religiosos exposies de modas, ou apenas demonstrao de f para
efeito de conceito pblico. O rabi Jesus era portador de idias revolucionrias,
explicando a existncia de um Deus incompatvel com a obstinao, o fanatismo
e as especulaes religiosas dos judeus. Isso era a subverso de todos os
costumes religiosos e tradicionais do passado at a abdicao da virilidade
judaica, pois ele chegava a aconselhar a "no violncia" contra os romanos!
Assim, alguns dos seus parentes, vizinhos e amigos, aliando-se aos que
possuam interesses no prolongamento de uma .situao de utilitarismo pessoal
e acobertada pela falsa religiosidade, tambm no viam com bons olhos Jesus
em suas pregaes to liberais, desprendidas dos preconceitos milenrios. Ele
contrariava a prpria tradio do aconchego ntimo do santurio, uma vez que
pregava abertamente em pblico, junto aos montes, aos lagos, enfraquecendo o
poder religioso e a fora sacerdotal centralizados nos dogmas religiosos. A
Natureza era sua nica igreja, pois ele tanto pregava ao povo do cimo de uma
colina, sob a fronde de uma rvore, margem dos rios e,dos lagos, como da
popa de um barco de pesca! Os seus sermes eram claros, simples e sem
mistrios, o que tambm no agradava aos sacerdotes que se sacudiam nos
plpitos agitando a atmosfera das sinagogas com os berros de uma altiloqncia
deliberada sobre o pblico!
Era um contra-senso que um jovem sem aparatos sagrados nos templos e sem os
estgios disciplinadores do entendimento mosasta, em vez de se contentar com a
modesta funo de rabi itinerante, expondo solues midas entre povo, se pusesse a
minar as bases da Tora substituindo temas, preceitos e regras ditados pelo grande
legislador que fora Moiss! O seu papel de rabi seria apenas o de explicar com mais
clareza, ou mesmo sob um toque de sua opinio pessoal, os conceitos da religio
dominante, mas sem deform-los ou desmenti-los! Ademais, Jesus enfraquecia o
"mistrio" da religio que alguns homens, astutos como as raposas, evitavam explic-lo
ao povo ignorante e tolo! Ensinava tudo muito fcil, expunha em pblico as delicadas
facetas da especulao inicitica dos templos e os mais complexos tabus tornavam-se
brinquedo de criana! A compreenso da imortalidade tornava-se cada vez mais simples
entre o povo rude e inculto, que entendia facilmente o generoso rabi; ele evitava as
argumentaes teolgicas, as exortaes ridas e quilomtricas, nem apelava para os
quadros estentricos com o fito de valorizar a sua orao. Descrevia o "reino de Deus"
com as palavras e as imagens conhecidas por aquela gente simples; eram smbolos da
prpria vida humana nas mais claras comparaes objetivas! Aqui, aludia ao gro de
mostarda, espiga dourada, ao trigo e ao joio; ali, aos talentos enterrados, ao fermento
que leveda a massa, prola de grande valor, rede e pesca; acol, suas lies, seus
aplogos e aforismos giravam em torno do filho prdigo, das bodas do filho do Rei, do
bom Samaritano, do rico e de Lzaro, do juiz inquo, dos servos inteis ou dos
trabalhadores da vinha! Tudo muito claro, incisivo e comovente, fcil de ser divulgado
pelos mais hbeis iletrados e compreendido pelos mais obtusos!
Mas, repetimos, nem todos aceitavam Jesus, malgrado sua gentileza, ternura e
sublimidade, pois naquela poca, os interesses humanos, tanto quanto hoje ainda
acontece, dividiam as criaturas de conformidade com os seus objetivos egostas, ou
paixes! O reino que o Mestre pregava, pedia, de incio, a abdicao do interesse egosta
e do utilitarismo do inundo; insistia na humildade, na cesso de bens em favor dos mais
necessitados, coisa que no podia ser bem aceita pelos vidos, cpidos e
especuladores, inimigos milenrios de quaisquer reformas sociais! Nem mesmo todos os
galileus submetiam-se aos ensinos de Jesus, pois no querendo prejudicar os seus
interesses, no se integravam no contedo evanglico do que ouviam!
PERGUNTA: Supomos que, se Jesus exercesse qualquer funo prosaica no mundo,
ele no poderia dedicar-se to eficientemente sua doutrina e s peregrinaes. No
verdade?
RAMATS: O povo judeu considerava os seus rabis como uma instituio tradicional e
mesmo necessria para a soluo dos milhares de problemas e dvidas que surgiam a
cada passo entre os discutidores e aprendizes. Eles atendiam as ansiedades espirituais,
em pblico, semeando conceitos benfeitores, justificando compromissos, regras e sub-
misses religiosas. Por isso, eram benquistos como os preceitos vivos da religio
mosaica e no pesavam na economia do povo judeu, que os ajudava e fazia questo de
mant-los em atividade! No caso de Jesus, o seu ministrio despertava protestos, ironias,
crticas e irascibilidades em certas classes, porque os seus ensinamentos no se
ajustavam tarefa comum do rabinato das estradas, pois transcendiam corajosamente a
tradio religiosa, sacudiam a canga bovina do povo e despertavam dvidas pelo
esclarecimento dos dogmas, das especulaes e fantasias do sacerdcio astucioso! O
rabi Jesus no seguia Moiss na sua linhagem doutrinria; seus conceitos eram convites
excntricos que quebrantavam o esprito viril e indomvel do judeu na sua f, obstinao
e dio contra o romano!
A Galilia era uma regio onde a natureza prdiga oferecia a todos os habitantes o
mximo de formosura, encanto e tambm de sustento fcil! Os golfos e os lagos da
Palestina eram extremamente piscosos, sobretudo o lago Tiberades. O povo vivia
principalmente de pesca, e do peixe faziam toda sorte de pratos alimentcios; alm de
guardarem fartura de farinha e conservas para o inverno, que no era to rigoroso. Havia
frutos em abundncia e com facilidade se desenvolvia a apicultura, alm da indstria do
mel de figo; pssegos, cerejas, laranjas, per as e o figo eram coisas comuns nos lares
hebraicos. O po de centeio, de trigo ou. de mel nutria as dispensas dos mais pobres; e o
mulheril perseverante e laborioso, produzia com facilidade outros meios-de alimentao
prdiga e nutritiva. No se verificava essa exigncia angustiosa das famlias pobres das
cidades modernas, em que a moeda, ganha com imensa dificuldade, mal consegue
suprir uma refeio diria. Entre os galileus, a hospitalidade recproca era um dever
proverbial e sagrado; havia um constante fluxo de visitao entre o povo; e quando,
porventura, algum sentia-se em dificuldade recorria aos mais bem providas, que
passavam a sustent-lo at melhores dias e sem quaisquer exigncias onerosas. Assim,
o beneficiado ficava na obrigao de atender, no futuro, outro semelhante necessitado,
compensando os favores recebidos. Os presentes, as trocas e os emprstimos eram
acontecimentos comuns, pois naquela gente o sentimento fraterno e a preocupao de
servir o prximo estavam na ndole quase geral.
Deste modo, Jesus no fazia falta junto famlia, nem sua inatividade era motivo de
prejuzo ou desdouro para a comunidade de Nazar. Tambm no arregimentava ac-
litos desviando-os de seus lares para seguirem-no estrada afora, porque estes
acompanhavam-no depois de guarnecerem suas famlias de todas as necessidades; e
seu retorno era breve! Na condio de rabi itinerante, Jesus atendia a uma das tarefas
mais imprescindveis daquela gente, correspondente s ansiedades espirituais de todos,
afeitos a uma religiosidade fantica. Tanto o Mestre como os seus seguidores
contentavam-se com as migalhas que sobejavam das mesas e vestiam-se com
simplicidade, aceitando as sobras dos lares mais fartos sem pesar na economia local.
Eram frugais na alimentao, como cultores de uma virtude prpria do "reino de Deus",
completamente, despidos de quaisquer outros objetivos que no fossem sua tarefa
messinica. Prevendo-se os. dias em que a caravana do Mestre Jesus se manteria em
atividade nas cidades ou lugares adjacentes, quase todos os moradores, num esforo
coletivo, providenciavam os meios para que os viajantes no viessem a sofrer qualquer
necessidade, no tocante aos alimentos e hospedagem. Hoje tambm se repete essa
disposio emotiva e espiritual entre os espritas, que se sentem felizes e eufricos em
proporcionar bom acolhimento aos confrades, oradores e doutrinadores, que passam por
suas cidades, a servio do Espiritismo.
Quando isso acontecia, ento recrudescia-se a pesca, o cozimento de pes, a moageni
de trigo, a preparao de conservas, a secagem de peixe, a fabricao de gelias,
biscoitos, mel de figo; aumentava-se a feitura da farinha de centeio e de trigo, a
destilao de xaropes e a produo de sucos de laranja, pssego, ma e o dificlimo
caldo de cerejas. Era uma festa emotiva para aquele povo despido de acontecimentos
inslitos. As mulheres trabalhavam alegremente para cooperar no xito e na divulgao
da Boa Nova trazida pelo profeta de Nazar. Eram confeccionados delicados far-nis
para a jornada mais longa do rabi e dos seus fiis; um ou mais burros seguiam
retaguarda dos peregrinos conduzindo as provises necessrias para o sustento de
todos durante as pregaes. A ternura e a alegria confraternizavam todos e os deixavam
sumamente felizes pela oportunidade de participarem mais ativamente no advento da
doutrina crist!
Em face do esprito de hospedagem e solidariedade que predominava entre a maioria
dos judeus da poca, Jesus, seus discpulos e seguidores conduziam reservas abundan-
tes e terminavam por distribuir grande parte de suas provises e raes aos deserdados
que encontravam durante sua peregrinao, comprovando a feio terna e gentil da
caridade e do amor ao prximo, ainda patente no seio do Cristianismo. Os leprosos
atirados aos grotes e s furnas que marginavam as estradas,eram constantemente
visitados pelos pregadores da nova crena, recebendo deles, no somente alimentos e
vestes necessrios para o corpo fsico, como ainda a palavra amiga e confortadora do
amoroso rabi Quando todos retornavam felizes e eufricos para seus lares, com a alma
satisfeita pela alimentao espiritual do amor, que o trao essencial da contextura do
anjo, depois de suas incurses pela Judia divulgando o reino de Deus a todas as
gentes, ento eram recebidos amorosamente pelos seus prprios familiares, com festas e
demonstraes afetivas do mais puro sentimento! Os que ficavam retaguarda cuidando
das coisas prosaicas da vida em comum, ainda se davam por felizes ante o ensejo de
participarem humildemente da obra do Mestre Jesus!
E' por isso que nos relatos evanglicos possvel identificarmos a profunda afabilidade
que sempre existia e unia os apstolos e suas famlias, cada vez mais expansivas pela
adeso de outros membros e. parentes misso de Jesus, o qual era o primeiro a no
permitir sacrifcios alheios para ele transmitir a palavra do Senhor, pois em sua natureza
profundamente honesta, mstica e generosa, sentia-se o nico responsvel pelos bices
e sacrifcios que porventura advies-sem na pregao do Cristianismo. Ele administrava
to sabiamente sua tarefa messinica, que a histria religiosa nos fala da ordem,
disciplina e obedincia que reinavam entre ele e seus discpulos, propondo solues e
sugerindo providncias que no exorbitassem do bom senso.
PERGUNTA: Considerando-se a Palestina uma terra prdiga de profetas, que
pregavam novos credos, trazendc revelaes incomuns e at provocando
revolues sediciosas, por que Jesus pairou acima de todos, se ele pregava
uma doutrina bastante prematura para a poca?
RAMATS: O principal atrativo da pregao de Jesus era a sua explicao
sobre um Deus magnnimo, justo, afetivo e quase humano, que amava seus
filhos tanto quanto o faria o pai mais amoroso da Terra. O estilo de Jesus era
simples, afetivo e convincente, extremamente comunicativo com aqueles que o
ouviam; ele no tentava convencer o seu pblico atravs de palavras complexas
ou pelos recursos artificiais da eloqncia humana. Explicava-lhes as premissas
encantadoras de um mundo celestial e as possibilidades de todos serem felizes.
Suas palavras eram suaves, doces e res-cendiam o prprio perfume dos
campos e o aroma das flo-rinhas silvestres; suas formas e suas cores ficavam
vivamente gravadas e ntidas na mente de seus ouvintes. Em suas prdicas era
quase um narrador de histrias, de um brilhante e insinuante colorido; um
peregrino que se punha a contar as coisas mais delicadas e atrativas de
paragens longnquas. Os minutos e as horas transcorriam celeremente e aquela
gente derramada pela encosta florida, recostada nas pedras e nos tufos de
capim verdejante, ficava imvel, sem um gesto, atenta musicalidade da voz
meiga e confortadora do rabi galileu!
Jesus no cansava o povo com as longas peroraes e o palavreado obscuro,
pesado ou sibilino; expunha sentenas curtas, historietas breves e
principalmente as formosas parbolas, que tanto fascinavam o auditrio. Tudo o
que ele mencionava aos encantados ouvintes, que lhe bebiam os ensinos num
verdadeiro "suspense", era impregnado de imagens comuns e conhecidas da
prpria vida. Nas suas narraes vicejavam o mar, as montanhas, as aves, os
rios, as flores, as nuvens, o campo e as rvores, gravando-se tudo na forma. de
imagens claras e objetivas, que no exauriam o crebro dos ouvintes mais
incultos. Nenhum profeta jamais pudera comover e apaixonar tanto o seu
pblico e seus adeptos; ningum antes dele trouxera tantas esperanas aos
homens entristecidos, aos pobres desesperados e aos enfermos abandonados!
At seus dias, o mundo tivera muitos sbios, profetas, instrutores e lderes
religiosos, que deixaram sulcos luminosos na estrada empoeirada do mundo
fsico; mas somente Jesus se fazia to compreensvel nos coraes das
criaturas! A sua "Boa Nova" era um refrigrio, porque descrevia com tal certeza
e sinceridade o reino maravilhoso do Senhor, espera dos infelizes, tristes,
pohres e enfermos, que at os afortunados se confrangiam disso, temerosos de
ficarem fora dos muros dessa cidade encantada! Assim como o estatuto regula a
conduta moral e disciplina os movimentos dos associados de uma instituio
recreativa, Jesus tambm estatui o modo como deveriam se portar os cidados
do "reino de Deus", especificando-lhes as virtudes que deveriam desenvolver
para o xito dessa sublime realizao. Da a fora e o poder renovador do
"Sermo da Montanha", quando bendizia os pobres, os infelizes, os
misericordiosos, os pacficos, as vtimas, os perseguidos, conclamando-os como
verdadeiros cidades daquele reino feliz que ele viera pregar.
Sua voz penetrava como gotas refrescantes nos coraes dos sofredores e os
seus ouvintes animavam-se, ardendo de entusiasmo e ventura, ante a simples
sugesto recebida! Era uma graa, uma ddiva prometida por aquele profeta
que no mentia, no enganava e fizera voto de renncia a todas as coisas
valiosas e atrativas do mundo terreno, porque, dizia ele, "o Pai j lhe dera tudo o
que ele desejaria possuir!" Os galileus eram pobres, mas viviam satisfeitos, quer
pela beleza do cenrio que os rodeava, assim como pela facilidade da pesca
que os sustentava sem problemas complexos de alimentao. Eram simples no
vestir, pois o clima to' ameno e amigo, fazia-os desejar to pouco para serem
felizes. E por isso, eles confiavam em tudo o que Jesus dizia, porque lhes falava
em coisas certas, objetivas e passveis de se concretizarem com a prpria vida
de que participavam!
O natural desapego que os dominava pelas circunstncias favorveis do prprio
meio to generoso, no os fazia criaturas negligentes, inconformadas ou
desconfiadas; por isso, vibravam intensamente com os quadros belos e poticos
da narrativa do Mestre Jesus. Era um delicioso convite a seguirem em direo
ao reino de um Deus excessivamente amoroso, um Senhor que cumulava de
alegrias e favores os seus sditos e nada lhes exigia de oferendas,
compromissos e taxas religiosas escorchantes, como era prprio de Jeov, cada
vez mais insatisfeito. Era muito mais fcil o ingresso nesse reino to feliz, cujas
exigncias eram to poucas, principalmente para os pobres, os doentes, os
tristes e os abandonados; aconselhava-se a libertao das riquezas, do orgulho,
da vaidade, da cobia, da maldade, da ira e da inveja! Antes do esforo hercleo
para adquirir os bens do mundo, o homem encontrava menos dificuldade para
abandon-lo; podia controlar-se mais facilmente dos ataques do orgulho ou da
ira, do que mobilizar foras para a auto-exaltao no seio da humanidade!
Enfim, o profeta de Nazar exigia pouqussimo e eles j viviam quase de
conformidade com o que lhes era pedido. Amenizava-lhes a vida ensinan-do-os
a ser venturosos no seio da pobreza e do sofrimento; oferecia-lhes justas
compensaes para todas as vicissitudes e transtornos da vida humana!
''Procurai primeiro o reino e a justia de Deus, e tudo o mais vos ser dado com
largueza" (5)
PERGUNTA: O que nos surpreende o silncio dos historiadores profanos a respeito
de Jesus, quando o seu movimento abrangia a classe mais numerosa da Judia, indu-
bitavelmente os pobres!
RAMATS: A Boa Nova pregada por Jesus atraa as multides, malgrado os
pessimistas e os sarcastas o julgassem um tolo e fantasioso pregador a sulcar
inutilmente os caminhos da Palestina no desempenho de uma tarefa tantas vezes
tentada por outros precursores, mas sem a fora de modificar o povo e o Clero judeu!
Mas ele no precisou do socorro da histria profana para chegar at ns, por uma razo
muito simples e incontestvel; a sua doutrina e pregao no se dirigiam
transitoriedade do mundo de formas, nem destacavam os valores classificados nas
tabelas convencionais da sociedade humana! Era mensagem do mais puro quilate
espiritual endereada ao sentimento do esprito encarnado; reaviva-lhe as virtudes, as
qualidades e os poderes ocultos prprios de sua descendncia divina! Jesus aquecia no
recipiente do corao do homem o sentimento anglico, que lhe provinha da origem
celestial, pois "o homem fora feito imagem de Deus" e o "Criador e a criatura so um"!

(5) Esse tema proposto por Jesus est toem esmiuado pelos seguintes evangelistas:
Mateus, cap. VI, 19. 21, 24 a 34; Isaas, cap. XII, 22, 31 a 34.

Mobilizando as foras do esprito eterno e gravando-Ihe no imo indestrutvel os convites


insistentes para a mobilizao de suas prprias energias latentes, o Sublime Amigo
fixava, em definitivo, o teor de sua mensagem messinica! No importa se a criatura
humana deixou de assinalar na histria terrena a passagem de Jesus de Nazar, o
Messias to esperado, quando os prprios espritos dos seus amigos, fiis, discpulos e
apstolos continuam a cultu-lo em novas romagens fsicas, avivando-lhe a memria e
assegurando-lhe a existncia atravs da imorredoura lembrana do esprito imortal! O
perfil do Jesus histrico duvidoso, porque teramos de nos socorrer dos registros
precrios dos homens na face de um mundo continuamente submetido s catstrofes, s
guerras e s lutas que deformam, truncam e destroem restgios, relquias e dados de
cada poca! Mas isso absolutamente desnecessrio, porque sua vida e sua obra
ficaram gravadas na alma da humanidade, revelando-se cada vez mais ntida e exata,
graas ao sentimento indestrutvel do Amor que lhes deu origem.
PERGUNTA: H quem diga que Jesus apenas parafraseou a essncia dos velhos
ensinamentos j trazidos por Confcio, Crisna, Zoroastro e Buda. Que dizeis?
RAMATS: Nem Jesus parafraseou esses instrutores religiosos, nem os ensinos deles
devem ser considerados originais! O certo que a humanidade sempre foi visitada por
Espritos orientadores, assim que ela se revelava sensvel e capaz de sentir-lhes as
mensagens, embora ainda se mostrasse incapacitada para compreend-los na
profundeza espiritual do seu sentido. O Alto "sempre transmitiu para a Terra, antes de
Jesus, a mesma frmula de esclarecimentos e de libertao espiritual dos homens.
Assim, os conceitos predicados pelo Divino Amigo, recomendando-nos o "amai-vos uns
aos outros" e "fazei aos outros o que quereis que vos faam", j haviam sido ensinados
anteriormente na Lemria, na Atlntida, na Caldia, na Fencia, no Egito, na ndia e na
Grcia, atravs de missionrios como Numu, Antlio, Anfion, Rama, Hermes, Crisna,
Buda, Confcio, Zoroastro, Orfeu, Scrates, Pitgoras e outros, enquanto,
modernamente, essa mesma mensagem de Amor aos homens foi apregoada por
instrutores como Ramacrisna, Maharshi, Ghandi e Kardec!
Por isso, Jesus no pregou doutrina originariamente desconhecida, mas em sua misso
redentora devia escoimar as velhas doutrinas de seus vcios e incongruncias, avivando-
lhes a essncia adormecida o o sentido libertador petrificado sob a liturgia paga, as
interpolaes propositadas, devido aos interesses religiosos. No entanto, ainda se
repetem os mesmos vcios religiosos de antanho, pois a verdade cristalina que foi
restabelecida por Jesus mostra-se novamente asfixiada pelos dogmas supostamente
infalveis e pelos melodramas ''sagrados" sobre a paixo e a crucificao! A simplicidade
e a pureza inicitica do Cristianismo petrificaram-se outra vez sob as prticas litrgicas
modernas, que alm de exaustivas e infantis, sufocam a figura do Mestre numa fantasia
circense. Quando o crente vibra e sente a essncia ntima dos ensinamentos libertadores
de Jesus, ele j se mostra exausto da longa caminhada entre smbolos, dogmas e
mistrios religiosos, assim como o viandante que desmaia diante da fonte de gua
lmpida, exaurido pelo esforo despendido para vencer os obstculos inteis que os
demais homens lhe puseram no caminho!
PERGUNTA: Embora considerando-se que foi a prpria tradio espiritual e no a
histria profana que fez a obra de Jesus chegar at nossos dias, gostaramos de saber
como isso foi possvel, apesar de tantos sofismas, interpolaes e fantasias, com que os
homens obstruram os seus ensinamentos.
RAMATS: Realmente, o sacerdcio organizado tem feito do Homem Luz um
personagem irreal, cuja figura vem sendo continuamente retocada em cada concilio
sacerdotal, misturando-lhe a realidade com a fantasia e a lgica com a aberrao. Mas
aproxima-se, entretanto, o momento de reajuste h tempo desejado; e em breve tereis
conhecimento da fora original da obra de Jesus, que, embora fosse um anjo descido do
Alto, viveu sua existncia coerente com a lei do vosso mundo.

O Jesus que ainda devocionado pelas religies terrenas no o mesmo Jesus


que respirou o oxignio da Terra; uma fantasia impossvel de ser conceituada
entre suas prprias contradies. Mesmo o protestantismo, que pretendeu fazer
reviver a simplicidade do Mestre, dando-lhe a condio lgica de vvente
humano, tambm se atemorizou diante do medo do sacrilgio e preferiu deix-lo
envolto no vu da fantasia milagreira! A reforma louvvel de Lutero, rebelando-
se contra os diversos dogmas seculares e o fausto sacerdotal, que ironizavam a
pobreza do Mestre Nazareno, elegeu infelizmente a Bblia como um outro
senhor absoluto, incondicional, que se transformou em autoridade implacvel
para se dirimirem quaisquer dvidas e se alimentarem inovaes. O pensamento
dinmico e evolutivo dos protestantes estagnou, ento, voltando apressado,
atravs da Bblia, para outros dogmas infantis. A Bblia embora a
reconheamos como livro contendo revelaes teis no pde substituir a
liberdade de pensar. Ela apenas auxilia o modo de raciocinar sobre a Verdade
Divina. Apenas uma autoridade envelhecida no tempo foi substituda por outra
diferente, mas de modo algum solucionou-se o problema de desvestir Jesus do
aparato pago e de sua aura de mago de feira!
No entanto, os sofismas, os truncamentos, as interpola-es e o
desnaturamento de certas passagens do Mestre Jesus no conseguiram
obscurecer-lhe o trajeto da Palestina at nossos dias, porque alm de estar
impregnado do seu sangue vertido no sacrifcio da cruz, traz a chancela
inconfundvel de sua alta individualidade espiritual e do seu infinito Amor por
toda a humanidade!
Captulo XXIII

JESUS, SEUS MILAGRES E SEUS FEITOS


PERGUNTA: Podeis dizer-nos se Jesus realizou realmente todos os milagres
relatados nos Evangelhos?
RAMATlS: O Mestre realizou inmeras curas e renovaes espirituais, que no
devem ser consideradas milagres, mas resultantes de suas faculdades medinicas. Em
virtude de sua elevada hierarquia espiritual, e da incessante cooperao das entidades
anglicas que o assistiam, tudo o que ele realizava nesse sentido, embora tido por
miraculoso, era apenas conseqncia da aplicao inteligente das leis transcendentais.
Afora os Essnios terapeutas, que sabiam manejar com xito as foras ocultas e
curavam pela imposio das mos, s alguns outros iniciados ou magistas, como Simo,
o Mago, os discpulos de Apolnio de Tyana, sacerdotes, budistas iogas ou adeptos
emigrados do Egito, que sabiam provocar tais fenmenos. Os demais, mesmo cien-
tistas altamente intelectualizados da Judia e de Roma, ignoravam as leis do mundo
invisvel; o conhecimento atual da fenomenologia medinica e a existncia de mdiuns
de alta capacidade ectoplsmica comprovam os mesmos feitos do Sublime Galileu.
PERGUNTA: Ento, os relatos evanglicos so exatos, quanto aos milagres, embora
possam ser explicados pela fenomenologia medinica?
RAMATlS: H grande confuso nos relatos evanglicos, pois inmeros fatos
ocorreram de modo diferente do relatado; e tambm atriburam-se a Jesus certos
milagres absolutamente estranhos sua vida. Os compiladores do Evangelho valeram-se
bastante da tradio; no intuito de engrandecer a pessoa do Mestre Galileu, atribuam-lhe
milagres que so repeties dos j atribudos a outros antigos missionrios,
reformadores, magos e videntes consagrados. A ressurreio de Jesus e o
desaparecimento de seu corpo lembram a aura lendria de certos acontecimentos
miraculosos do passado: Enoch teria sido arrebatado pelos cus, desaparecendo o seu
corpo carnal; Elias subiu aos cus em um carro de fogo; o profeta babilnico Habacuc fez
sua ascenso aos cus, pelos cabelos; Pedro, em companhia de Jesus, andou sobre as
guas do mar, assim como j o haviam feito Rama, Moiss e outros precursores do
Mestre.
Em verdade, se Jesus houvesse praticado tantas coisas consideradas
sobrenaturais, tornando-se a cpia-carbono de magos e alquimistas famosos,
ento a sua fama tambm seria fixada na histria profana, como aconteceu a
Simo, o Mago, Apolnio de Tyana, Paracelso e outros iniciados. No entanto,
somente os quatro Evangelhos, alis, escritos "segundo" o que os evangelistas
disseram, e no o que eles mes mos escreveram, referem-se aos milagres de
Jesus. O prprio Flavius Josefus, historiador da poca, em suas narrativas, no
fez a mais leve citao a respeito dos milagres de Jesus.
PERGUNTA: Que nos dizeis sobre o milagre das Bodas de Cana, na
Galilia, em que Jesus transformou a gua em vinho?
RAMATS: Semelhante narrativa, de transformao da gua em vinho, j fora
atribuda a Buda, em destacado esponsal hindu. Os homens interessados em
avultar a figura mitolgica de Jesus mediante poderes sobrenaturais serviram-se
do seu prestgio "divino". E' certo que Jesus e Maria estiveram presentes s
bodas de Cana, pois o Mestre atendia afetuosamente s obrigaes sociais de
sua cidade, evitando humilhar ou afastar-se dos seus conterrneos; mas torna-
se evidente que, numa festa onde o vinho j se havia esgotado por ter sido
distribudo com fartura, a maioria dos convidados devia se achar num estado de
forte embriaguez. Embora Jesus fosse tolerante para com as fraquezas
humanas, evidente que le no iria produzir mais vinho, porquanto se assim o
fizesse, ento o ambiente das bodas seria perturbado pelos excessos que
ocorrem sempre que o deus "Bacco" o dominador de uma festa. Por
conseguinte, esse suposto milagre em nada realaria o carter do Mestre; muito
ao contrrio trancaria a linha reta de sua elevada compostura moral!
PERGUNTA: E quanto ressurreio de Lzaro?
RAMATS: Antes de Jesus, o profeta Elias j havia ressuscitado a filha da Sarepta;
Apolnio de Tyana ressuscitara uma jovem; e Eliseu, um filho da mulher sulamita.
Realmente, Jesus assistiu Lzaro e o salvou de morte certa; mas os exegetas da Bblia
quiseram levar o caso conta de uma ressurreio, derrogando assim as prprias leis
que o Mestre afirmou no vir destruir, mas sim cumprir. O caso de Lzaro explica-se hoje
na esfera da pato-genia catalptica; motivo por que Jesus afirmou que, no futuro, outros
fariam muito mais do que ele fizera! O corpo do suposto ressuscitado estava rgido, mas
vivo, pois o jovem Lzaro sofria de terrveis ataques catalpticos. Houve, sim, um
despertamento salvador, mas no a ressurreio de um corpo j em desintegrao.
Conforme diz o Novo Testamento, Jesus achegou-se a Lzaro e ordenou-lhe, num tom
imperativo, que ele se levantasse! E jorrando-lhe foras magnticas de alta vitalidade,
que o desentorpeceram do choque epilptico e da rigidez muscular, Lzaro levantou-se.
Se o corpo de Lzaro j estava inumado h quatro dias, como diz o evangelho de Joo,
em terreno aquecido e favorvel multiplicao da fauna microbiana desintegradora dos
tmulos, Jesus teria encontrado ali apenas um cadver putrefato, desprovido de fluido
vital e em acentuada decomposio. As carnes j estariam i>e desagregando e sendo
devoradas pelos vermes famlicos dos sepulcros! Lzaro, vtima de terrvel ataque
catalptico, teria, evidentemente, sucumbido na sua angustiosa atmosfera aquecida da
gruta de pedra, caso Jesus no o tivesse chamado vida antes do seu se-pultamento
definitivo.
Mas os autores de tal "milagre" no se contentaram apenas com essa ressurreio
atribuda a Jesus, pois tambm fazem Pedro ressuscitar uma jovem, como se verifica no
"Livro de Atos dos Apstolos" (Cap. IX 40).
PERGUNTA: E que nos dizeis a respeito do milagre da multiplicao de cinco pes e
dois peixes, com os quais foram alimentadas cinco mil pessoas?
RAMATS: A tradio milagreira tambm diz que Moiss multiplicou alimentos no
deserto, fazendo cair o man para alimentar os judeus fugitivos dos egpcios; que Buda
fez o mesmo para seus discpulos; portanto, Jesus, como o Salvador dos homens, no
poderia deixar de realizar igual milagre. Mas a verdade que o Mestre no pretendia
multiplicar os bens materiais dos homens, pois, na realidade, "o po do esprito" era o
que mais ele buscava fazer crescer no ntimo das criaturas.
PERGUNTA: E quanto s curas de paralticos, cegos, surdos, mudos, que nos podeis
esclarecer?

RAMATS: Embora se tratasse de entidade anglica, responsvel pela vida espiritual


do orbe terrqueo, Jesus tambm teve que se adaptar sensatamente ao metabolismo
complexo da vida humana e de suas relaes com o meio. Sob a pedagogia dos
Essnios, amigos da famlia, Jesus desenvolveu as suas foras ocultas sob rigorosa
disciplina e aprendizado teraputico, a ponto de curar pela simples presena, aqueles
que dinamizavam um intenso estado de f em sua alma. Mas ele no violentou ou
contrariou as leis do mundo fsico ou do mundo espiritual. Seguia determinados mtodos
e regras na distribuio, concentrao e doao dos seus fluidos curadores. O Mestre,
embora um Sbio e um Justo, submetia-se fielmente ao mecanismo natural da vida
humana criada por Deus e exercia o seu ministrio sem discrepar dos princpios de
controle e organizao dos mundos planetrios. No h dvida de que a capacidade
espiritual de Jesus poderia dispensar qualquer tcnica ou gestos apropriados para
efetuar suas curas. Mas a verdade que ele mesmo mobilizava, dirigia e aplicava os
fluidos teraputicos conforme as leis que os regiam. No entanto, quando so os espritos
desencarnados que, junto a um mdium curandeiro, efetuam o socorro fludico, estes no
precisam fazer nenhum gesto, porque ali apenas funcionam como o catalizador da f dos
doentes, enquanto seus protetores seguem as regras das leis teraputicas. Assim, Jesus
curava pela imposio das mos, pela concentrao e disperso de fluidos, atuando
guisa de um tcnico hbil, movimentando com segurana e preciso as foras vivai
criadoras. Qualquer ginasiano sabe que a eletricidade exige determinados recursos e
sensatez para ser aplicada com xito e segurana em favor do gnero hu-> mano. Ela
no se escoa pelas pontas ou hastes obstrudas por isoladores de loua, por mais
vigorosa que seja a capacidade da Usina ou o comando do mais avanado eletrotcnico.
As leis que regulam o fluxo da energia eltrica exigem caminho livre e sbio controle no
seu manuseio, para resultarem benefcios como o calor, a luz, o frio e a fora geradora.
Jesus, portanto, lidando com foras mais sutis, disciplinadas por leis da mais alta fonte
criadora do Esprito, um Sbio e no um milagreiro, operava de modo inteligente nas
suas curas, submetendo-se tcnica e s regras teraputicas do magnetismo superior!

Sem dvida, o ingrediente principal que dinamizava essas foras com xito e eficincia
era a natureza anglica de sua prpria alma, doando-se na receptividade confiante e
merecedora de seus enfermos. Sadio de organismo, sem qualquer deformidade "psico-
fsica", com um duplo etrico portador do mais puro ectoplasma, em combinao com o
mesmo elemento extrado da contextura do prprio orbe, Jesus era uma antena viva
diamantfera, de onde fluam energias vitais, que operando modificaes surpreendentes
nos enfermos, eram tidas por milagres! A sua palavra criadora era penetrante e hipntica;
insuflava a vitalidade, o nimo, a alegria e a esperana nos que o ouviam. O seu falar se
impregnava de tal fora, que os paralticos se moviam, os cegos enxergavam e os
leprosos se limpavam das chagas corrosivas! Era um fabuloso potencial de energias
criadoras que lhes dava a sade e restabelecia-lhes o dinamismo orgnico. Alis, o
conhecimento moderno da prpria cincia acadmica demonstra que o ser humano pode
despertar e acumular foras vitais em si mesmo, quando confia e submete-se
incondicionalmente a uma vontade insupervel, que o convence de cur-lo de todos os
seus males. E' o que acontece mui comumente com certos enfermos que procuram a
fonte milagrosa de Lurdes, pois incendidos por uma f que lhes ativa todo o cosmo
orgnico-vital, logram curas surpreendentes, que so fruto de sua prpria mobilizao
energtica! No entanto, outros, menos graves, mas vacilantes e pessimistas, escravos da
incerteza espiritual que cerceia o fluxo vital de sua reserva corporal, voltam sem obter
resultado algum.
Quando Jesus assinalava a confiana nos olhos splices dos enfermos,
envolvia-os com as ondas do seu mais profundo amor, ativando-lhes a
germinao de foras magnticas atravs das prprias palavras e gestos com
que os atendia; e, semelhana de misterioso turbilho, fazia eclodir poderosos
fluidos no mundo interior dos infelizes enfermos! Sob os gritos de jbilo
desatavam-se os msculos rgidos ou se ativavam nervos flcidos;
desentorpeciam-se membros enregelados, enquanto as correntes vitais
purificadoras regeneravam todo o sistema orgnico, restituindo a vista a cegos,
saturando as cordas vocais nos mudos, sensibilizando sistemas auditivos,
desatrofiando tmpanos, curando surdos! A influncia excitante e criadora que o
olhar do faquir exerce sobre a semente enterrada no solo, para obrig-la a dina-
mizar suas energias ocultas e crescer apressadamente, Jesus tambm a
exercia, atravs do poder assombroso e dinamizador do seu olhar! Um corpo
chagado tornava-se limpo no prazo de alguns minutos, sob o energismo
incomum que o Mestre projetava na alma e no organismo dos enfermos!
Mas insistimos: era um processo que no causava espanto nem ultrapassava o
entendimento comum de Jesus sobre as leis criadoras, e no surpreendia os
anjos que o acompanhavam na sua peregrinao sobre a face da Terra. Jesus
lidava sensatamente com as foras regidas pela fsica transcendental, embora
fosse a fonte doadora dos fluidos que temperava com seu sublime amor. Por
isso, ao terminar as suas curas, ele ficava num estado de visvel exausto, p-
lido e trmulo recompondo-se aos poucos, graas tambm ao recurso da prece
e ao auxlio dos seus amigos espirituais.
PERGUNTA: Que dizeis do milagre, em que foi encontrada uma moeda na
boca do peixe, aps Jesus ter prevenido Pedro de que isso aconteceria ao
pescar? (1)
RAMATS: Trata-se de uma linguagem figurada baseada numa anedota de
pescadores, e que Jesus usou-a para ilustrar um ensinamento a Pedro, o qual
vivia sempre se arreliando com os estranhos que lhes faziam perguntas cap-
ciosas contra seu Mestre.
RAMATS: E quanto s curas do endemoninhado geraseno e do jovem
luntico, que constam dos evangelhos de Mateus, Lucas e Marcos? (2)
RAMATS: Entre os prprios evangelistas existe certa diferena no relato de
tais acontecimentos, pois enquanto Mateus resume os fatos desinteressando-se
at com o que passa com os curados, refere-se a dois endemoninhados gera-
senos, em vez de um, Lucas e Marcos so bastante minuciosos sobre um s
pocesso. Em verdade, Jesus curou a dois pocessos gerasenos, cujos espritos
obcessores, ao serem interpelados, responderam-lhe que eram uma "legio"
atuando naquela gente!
No entanto, absurda e falsa a narrativa em que se atribui a Jesus a estultice
de fazer tais espritos entrarem nos porcos, "cuja manada era cerca de dois mil
e se precipitou despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, onde se afogaram"!
O mestre havia ordenado: "Esprito imundo, sai desses homens" e assim que
lhe responderam que "era uma legio" (de obcessores) Jesus acrescentara:
"Vai-te destes homens, pois o esprito imundo no mora nos homens, mas

(1) Mateus, XVII, vs. 24 a 27.


(2) Mateus, VIII. 28-34 e XVII, 14 a 21; Marcos, V, 1 a 20,
IX, 14 a 29; Lucas, XVIH, 26 a 39 e IX, 37 a 42.

nos porcos!" Toda vez que se: atribui violncia, irascibilidade ou desforra ao excelso e
bondoso esprito do Sublime Jesus, embora isso conste nos evangelhos autorizados, no
deve ser aceito, pois o seu carter era generoso e tolerante. Assim a narrativa dos
endemoninhados geraseanos uma incongruncia que desmente a natureza elevada do
Mestre. Jamais Jesus concorreria para dar ura prejuzo to vultoso aos porqueiros que
conduziam a manada de dois mil porcos em direo cidade, fazendo-os afogarem-se
ao transferir-lhes a legio de obcessores.
PERGUNTA: H fundamento na assertiva de que Jesus caminhava "sobre as
guas"?
RAMATS: Ainda hoje, na ndia, no muito difcil encontrarem-se indivduos
que conseguem realizar o prodgio de andar sobre as guas, caminhar sobre
cacos de vidros acerados e deitar-se em braseiros sem quaisquer danos, pois a
matria no passa de energia condensada do mundo oculto, que pode ser
dominada pelo homem, conforme a vossa cincia vos prova dia a dia. Mas
preciso distinguirmos a funo de um prestidigitador que surpreende o senso
comum das criaturas operando fenmenos exticos, com a "misso" de um
Esprito do quilate de Jesus. O primeiro pode tornar-se um "homem dos
milagres" e acompanhar-se de um cortejo de admiradores e fanticos, que lhe
prestaro homenagens at o dia da primeira falha ou incompetncia; o segundo,
um libertador de almas que dispensa os recursos da matria para organizar o
seu apostolado. Jesus poderia realizar todos os milagres que lhe foram
atribudos, embora operando sabiamente com as energias naturais do prprio
mundo fsico; no entanto, isso em nada lhe ajudaria a convencer a criatura
humana necessitada de sua prpria libertao espiritual! Nenhum missionrio,
por mais excntrico e poderoso no manejo das foras ocultas, conseguiria
transformar um homem num anjo, somente custa de fenmenos e milagres! O
esprito do homem no se gradua para a angelitude presenciando milagres ou
admirando "magos de feira", mas isso ele s o consegue despertando em si
mesmo as foras espirituais que depois o libertam do instinto animal e abrem
clareiras mentais para a amplitude de sua conscincia!
O "milagre" do Mestre Cristo andar sobre as guas, conforme a narrativa dos
evangelistas, prende-se interpretao errnea de um costume tradicional entre
os galileus de sua poca. Havia dois caminhos muito conhecidos que
convergiam de Cafarnaum e outras localidades para Nazar; um deles cortava a
plancie e o denominavam "caminho do campo"; outro marginava o lago
Tiberades e o chamavam o "caminho das guas". Assim, quando algum
seguia ou retornava beirando o lago Tiberades, era costume dizer-se que
"fulano fora ou viera pelo caminho das guas". Mas decorrido certo tempo,
ento era mais prprio dizer-se que "fulano fora ou viera pelas guas". Deste
modo, quando Jesus retornava com seus discpulos para Nazar era muito co-
mum anunciarem que o "Mestre vinha pelas guas", e isso fez com que a
tradio religiosa trouxesse at vossos dias a lenda de que "Jesus andava sobre
as guas"!
PERGUNTA: Considerando que Jesus, h dois mil anos, fez curas de
resultados absolutamente positivos, qual o motivo de alguns mdiuns atuais
fracassarem e no conseguirem iguais efeitos curativos, embora adotando os
mesmos processos usados pelo Mestre Cristo?
RAMATS: Nem todos os enfermos elegem-se, realmente, para serem
curados. O doente deve ir ao "encontro" do curador e tornar-se eletivo cura,
quer seja submetido teraputica dos encarnados ou dos desencarnados, pois
ela depende da maior ou menor ecloso das energias de ambos enfermo e
curador! Quando a fonte que emite os fluidos bastante energtica, como no
caso de Jesus, o enfermo cura-se rapidamente, sem convalescena; porm,
quando de fraco potencial, ento, preciso que o prprio doente coopere com
a energia da sua f, centuplicando o energismo indispensvel de fluidos
curadores. Tal fenmeno se opera mais propriamente no plano espiritual e no
carnal, numa espcie de automatismo desconhecido conscincia fsica, cuja
atitude positiva da f que "transporta montanhas" verdadeira "chave" para se
abrirem as comportas das energias latentes na alma humana. Mas a cura rpida
e incomum no constitui milagre nem mistrio, porm, fruto de uma srie de
circunstncias de carter moral e espiritual, cujo sucesso depende tambm do
amor sincero e desinteressado.
Alm disso, o homem moderno est viciado e intoxicado com remdios
violentos, que sufocam suas energias magnticas mediante o bombardeio da
qumica moderna, de muitos produtos dos laboratrios farmacuticos. O doente
atual assemelha-se a um extico paliteiro humano, de seringas hipodrmicas,
que lhe despejam, continuamente, na contextura delicada do sistema orgnico,
o contedo de sais minerais heterogneos e substncias agressivas,
causando-lhe mais tarde graves conseqncias e afetando-lhe a sade. s
vezes, ocorrem casos em que o doente, em vez de morrer por motivo da
molstia, a sua morte abreviada ou provocada pela prpria "cura"!
A descrena no mundo espiritual gera o medo da .morte e isto induz o homem
fuga angustiosa ante o primeiro sinal da enfermidade. Ento se transforma num
foco permanente de molstias, que surgem e desaparecem em contnua
substituio, at ver-se atirado num leito vtima da intoxicao medicamentosa,
A dor, que o sinal vrmelho de perigo da sade no corpo, sempre eliminada
custa de bombardeios de sedativos e anestsicos.
As criaturas parecem ignorar o poder maravilhoso da Natureza, que opera nos
desvos da alma, produzindo verdadeiros milagres. S pede que lhe dem
tempo para corrigir e restaurar os rgos ou sistemas lesados. A sade no
produto de tisanas, de comprimidos e do uso imprudente de injees;
primeiramente, pela higiene da alma deve ser estabelecido o equilbrio
psicofsico, mediante uma vida educada nos princpios espirituais, que
melhoram as relaes crists entre as criaturas, a compreenso dos deveras
humanos e a conseqente reduo das doenas da chamada civilizao. Est
comprovado que os selvagens adoecem gravemente depois que tomam contato
com os civilizados e adotam os seus costumes de vida sem disciplina, inclusive
na alimentao e nas bebidas alcolicas.
A ausncia do sentimento puro pela espiritualidade, a negao do jovem
moderno em ser religioso, tolerante, obediente, resignado, sincero e pacfico,
fazem crescer o ndice das enfermidades, pois a hipocrisia, o dio, a desforra, a
violncia, a irascibilidade, a cupidez, o orgulho so doenas da alma, que
repercutem no corpo, prejudicando a sade!
PERGUNTA: Como poderamos examinar a tcnica ou o processo do
emprego das foras teraputicas, nos casos das curas realizadas por Jesus,
comparados aos mdiuns e curan-deiros modernos?
RAMATS: A literatura mdica cita o caso de paralticos que movem seus
membros anquilosados ou se curam instantaneamente, em face do impacto de
emoes agudas e inesperadas. So recursos estranhos de que a prpria alma
se serve para operar modificaes benfeitoras na intimidade do corpo. Em certa
cidade norte-americana, h alguns anos, durante um incndio num hospital
reservado exclusivamente a paralticos, dezenove desses enfermos
recuperaram instantaneamente os movimentos, ante o pavor do fogo e a fora
mental que mobilizaram para fugirem da tragdia!
Isso prova que existem energias fabulosas no imo de cada ser, que ao serem
dinamizadas por um esforo mental incomum ou por um estado de f e
confiana absolutas, enfeixam-se, de sbito, e provocam o que o vulgo chama
de "milagre". So energias que destroem leses, baixam ou elevam a
temperatura atuando nos centros trmicos; purificam a linfa e eletrificam o
corao. So foras agregadas h milnios e milnios, como a exsudao do
magnetismo telrico do orbe; agruparam-se na imantao dos minerais,
acumularam-se no seio do vegetal e fluram derramando-se vigorosamente na
estruturao da carne do homem! Deram massa e arabescos ao mineral; forma
e flexibilidade ao vegetal; movimento e instinto ao homem! Agruparam-se, con-
centraram-se num dinamismo cada vez mais requintado; na sua progressu
energtica de forma para forma e de espcie para espcie, foram dotadas de
um automatismo criador disciplinado, de um instinto que lhes orienta o ponto em
que devem construir ou restaurar. O homem devia disciplinar sua vida e suas
paixes, porque essas foras criadoras e poderosas existem em sua
organizao "etreo-carnal", moram no seu perisprito e so servidoras sbias,
benfeitoras da vida.
PERGUNTA: Para nossa maior compreenso do assunto, gostaramos que
nos dsseis alguma ilustrao do emprego de tais foras.
RAMATS: Elas gravitam com relativa liberdade no organismo do homem,
submissas sua vontade criadora ou destruidora, podendo lev-lo ao cu pelo
emprego justo de sua contextura, ou conduzi-lo ao inferno na inverso dos seus
plos energticos. Assim, quando um fator inesperado, um acontecimento
emotivo gera um estado de f, concentrado num feixe poderoso, o comando
psquico milenrio pode desencadear esse potencial num s ponto, rgo ou
sistema do corpo, eliminando leses e restaurando a vida estagnada. Lembra o
recurso do fazendeiro que, ao pretender movimentar pesado bloco de pedra,
rene e ajusta primeiramente todos os cavalos num s diapaso ou ritmo
energtico de foras vivas. Ento, no momento culminante da sincronizao
dinmica dos animais, ele os aoita e num s mpeto logra o xito que antes
parecia impossvel. Da mesma forma, o ''quantum"de foras reunidas e
potencializadas no organismo produz tambm a cura instantnea sob o impacto
dinmico do esprito, a qual exigiria longo tratamento. Muitas criaturas dificultam
o trabalho operoso e inteligente dessas foras, porque as debilitam com o seu
desnimo mental e falta de f na vida criadora. Assim, s vezes prefervel que
a criatura ignore a natureza de sua enfermidade, pois isso a livra da descrena,
do desespero ou desnimo, que lhe provoca a "queda" energtica de foras
vitais.
H tempo, os mdicos norte-americanos surpreenderam-se com o resultado de autpsias
de grande nmero de indigentes, deserdados da teraputica oficial, ao verificarem que os
mesmos haviam sido portadores de lceras gstricas ou duodenais, leses cardacas,
infeces perigosas, tumores cancerosos, quistos, amebases e sinais diabticos. No
entanto, o seu estado patognico apresentava s os vestgios e cicatrizes dessas
molstias curadas pelos recursos espontneos da prpria natureza. Isso prova, mais uma
vez, que h no ntimo da alma o trabalho de foras criadoras que, no silncio misterioso
da vida, atuam mesmo quando as criaturas lhe ignoram a ao. O importante saber
reunir essas foras sob uma vontade frrea ou por meio de um estado dinmico, que a
F.
PERGUNTA: Por que Jesus no conseguiu curar todos os enfermos?
RAMATS: Era relao s multides que seguiam Jesus em busca de alvio e da cura,
pequena foi a quantidade dos que ficaram realmente curados de seus males. Os mais
irascveis e descontentes pelo fracasso de suas pretenses, no vacilavam em
blasfemar contra o profeta galileu, provando, assim, que a dureza de seus coraes era
um obstculo para merecerem a sade do corpo.
PERGUNTA: Mas o Mestre Jesus, esprito poderoso e santifiado, no desejaria
curar a todos? Ou ele j sabia de antemo quais os enfermos que deviam ser libertados
de suas dores e enfermidades?
RAMATS: Jesus descera Terra para salvar toda a humanidade; o seu amor
incondicional extravasava continuamente numa doao incondicional. Se ele no curou a
todos foi porque os bices contra a sua ao benfeitora residiam nos prprios infelizes
que o procuravam ainda imaturos em esprito. Em verdade, sua misso principal no era
curar os corpos, mas acima de tudo salvar a alma! As curas materiais que realizou
serviram apenas para comprovar a fora do Esprito eterno, mas sem alterar a lei do
Carma, a qual determina a "cada um colher conforme tiver semeado". Jesus curou as
criaturas que tambm se libertaram de suas mazelas morais, graas ao estado de f
criadora e pureza de intenes; enfim, as que foram espiritualmente ao seu encontro,
sem quaisquer desconfianas, mas sob propsitos para uma vida digna e amorosa.
PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito das supostas relquias do Mestre Jesus, s
quais o Clero Catlico atribui a virtude de produzirem milagres? Existem?
RAMATS: Em todos os credos e religies disseminados pelo mundo, como o
Catolicismo, Taosmo, Budismo, Muulmanismo e mesmo o Judasmo, avultam as
relquias de seus lderes, fundadores e missionrios mais importantes. Naturalmente, a
par dos que acreditam sinceramente no poder misterioso ou na veracidade de tais
relquias, h os charlates e os especuladores, que se aproveitam da oportunidade para
a realizao de negcios astutos.
Sucede o mesmo com as pretensas relquias de Jesus, que o Clero Catlico expem aos
seus fiis. Mas, na realidade, tais relquias so falsas e o bom senso mostra-nos facil-
mente o ridculo e a impossibilidade de sua existncia. Tapetes de bom tecido, compacto
e duradouro, no resistem a um sculo e se transformam em frangalhos nos museus; no
entanto, o "santo sudrio" resiste h quase dois mil anos, embora tenha sido feito de
linho frgil. Um litro de sangue evapora-se e coagula-se em algumas horas, mas as gotas
de sangue apanhadas de Jesus, na hora da crucificao, desafiam os sculos,
mantendo-se vivssimas em nforas de prata! Madeiras rijas e de longa durao, como o
carvalho e a imbuia, desintegram-se sob o impacto dos sculos; no entanto, a cruz de
Jesus, feita de dois troncos de rvores comuns, leve e de pouca durao, resiste h
milnios e seus fragmentos e p ainda so reverenciados pelos fiis da Igreja em
diversas partes do mundo!
Em seguida morte de Jesus, os seus discpulos, devido s ameaas de tambm serem
punidos como sediciosos perante o Procurador de Roma, debandaram rapidamente por
todos os cantos de Jerusalm e no lhes passou pela mente qualquer iniciativa de
apanhar os restos da morte do Mestre e guard-los como relquias! A maioria evitou qual-
quer contato nas proximidades do local do Calvrio, sem preocupar-se de colher gotas
de sangue, pedaos de espinhos ou fragmentos da cruz. A morte de Jesus provocou
forte temor e at descrena na maioria dos seus seguidores, pois em vez de v-lo
empunhando o cetro real ante o povo judeu, terminara sendo crucificado como qualquer
malfeitor incurso nas leis romanas. Quem poderia antever que aquele homem executado
por uma condenao pblica, seria capaz de se projetar pelos sculos afora e redimir a
humanidade? Ante a incapacidade de tal previso, no se justifica que algum se
interessasse, de imediato, em conservar como relquia alguns cravos ou pedaos da cruz
do Sublime Peregrino!
Alis, Jesus no foi crucificado com a coroa de espinhos, pois esta foi uma
encenao cruel da criadagem e servos de Pilatos, feita na sexta-feira, durante
a flagelao. Depois dos sarcasmos e da farsa ridcula a que submeteram
Jesus, o ramo de vime que fora usado para a confeco da coroa foi jogado fora
como qualquer objeto intil, sem valor.
PERGUNTA: E que dizeis sobre a ressurreio de Jesus, no terceiro dia de
sua crucificao, aps sua morte corporal?
RAMATS: Embora Jesus tenha aparecido em esprito, a Maria de Magdala,
aos apstolos e outros discpulos na estrada de Emaus, isso foi um fenmeno
de ectoplasmia, pois Madalena era poderoso mdium, que, algumas vezes,
concorrera para certos acontecimentos incomuns na peregrinao do Mestre.
Quando surgiu entre os apstolos e Tome quis tomar-lhe as mos, isso foi
possvel devido justamente faculdade ectoplsmica dos presentes, que lhe
permitiu a materializao em corpo inteiro e o xito da "voz direta", sob os
fulgores da luz sideral. Nos demais casos, em que outras pessoas viram Jesus,
deu-se apenas o fenmeno de vidncia, coisa bastante comum entre os
mdiuns.
Jesus no deixou o tmulo, em corpo e alma, pois as suas aparies jamais
desmentiram o bom senso das leis da fsica transcendental, nem foram
conseqncia de fatos miraculosos, mas apenas manifestao das prprias
energias que lhe foram doadas pelos seus discpulos e amigos siderais.
PERGUNTA: Mas o seu corpo no desapareceu do tmulo?
7RAMATS: Quando Maria de Magdala "foi cedo ao tmulo, sendo ainda
escuro, viu a pedra removida" (Joo. X 38). E' evidente que, se Jesus tivesse
ressuscitado em corpo e alma e aparecido aos apstolos atravessando as
paredes de tijolos da casa onde eles se encontravam, tambm teria atravessado
o seu tmulo sem precisar remover a pedra de entrada! Aps a morte do
Mestre, o acessor de Pncio Pilatos autorizou que o seu corpo fosse entregue
famlia, conforme pedido feito por Jos de Arimatia. Ento Maria, sua me,
Tiago, o maior, juntamente com Joo, Marcos, Pedro e Tiago irmo de Joo,
desceram o corpo que estava na cruz; e as mulheres se encarregaram de
preparar a balsamizaao de acordo com os costumes da poca e da raa
judaica. Em seguida, seriam aplicados leos cheirosos e extratos de plantas
aromticas, pois o enterro seria no dia seguinte. E o tmulo foi fechado com
pesada pedra como porta; pois era uma pequena gruta escavada no topo da co-
lina pedregosa. A turba j se aquietara, satisfeita em sua sanha homicida, como
a fera que se acomoda depois do estmago farto. Os soldados desciam a
encosta gracejando na sua inconscincia infeliz. Alguns discpulos de Jesus,
temerosos de vexames ou agresses, iam furtivamente ao monte do Calvrio,
movidos pela intensa amargura e saudade daquele homem de virtudes to raras
e sublimes!
No entanto, Pedro ficara bastante preocupado, depois que ouvira rumores de vndalos e
criaturas embriagadas, a soldo do Sindrio, que se propunham profanar o tmulo de
Jesus e arrastar-lhe o corpo pelas ruas. Era inteno dos sacerdotes extinguir qualquer
impresso favorvel doutrina e pessoa de Jesus, evitando quaisquer demonstraes
dramticas, que dessem vida e alento tragdia da cruz. O rabi da Galilia deveria ser
esquecido ou aviltado a todo custo, para afastar-se o perigo de se formar uma casta de
seguidores, estimulados por qualquer pretenso milagre ou saudosismo religioso. Deste
modo, Pedro resolveu procurar Jos de Arimatia e expor-lhe as suas desconfianas; e
como o seu amigo tambm alimentava as mesmas preocupaes, decidiram transferir o
corpo de Jesus para outro local, desconhecido de todos.
Ento, aps verificarem que a cidade dormia, ambos dirigiram-se ao sepulcro; e,
munidos de roletes de lenho e alavancas, fizeram deslisar a pedra de entrada mediante
esses gonzos improvisados. Em seguida, mudaram as vestes ensangentadas de Jesus,
por novos lenis limpos e incensados; depois, no silncio da noite, desceram a encosta
do Calvrio e sepultaram o corpo num tmulo desconhecido, abandonado no meio do
capinzal e de runas esquecidas. Deste modo, evitaram a coisa mais atroz para o judeu,
na poca, e que seria suprema profanao e o prprio abandono de Jeov; um corpo
insepulto! E no caso de Jesus, semelhante aviltamento sua figura missionria daria
ensejo a incertezas e dvidas que truncariam muita f do ideal cristo! Seu corpo,
ficando insepulto, significaria, conforme a tradio hebraica, uma negao aos direitos de
liderana; e sua memria no deveria ser maculada por acontecimento to fantico!
No entanto, Pedro e Jos de Arimatia captaram as orientaes do Alto; e num
empreendimento elogivel, guardaram absoluto segredo at de Maria de Magdala e da
me do Amado Mestre, apagando todos os vestgios da mudana. Embora tal fato fosse
a causa de Madalena ter encontrado o tmulo vazio, e isto desse lugar fantasia da
ressurreio de Jesus, em "corpo e esprito", Pedro e Jos de Arimatia consentiram que
esse boato prevalecesse, pois contribua para que os asseclas do Sindrio desistissem
de profanar o corpo de Jesus, deixando-o insepulto para humilh-lo! Ademais, isso
avivava o nimo dos seus prprios discpulos, o que era preciso fazer-se, no momento,
em que a maioria comeava a debandar. Mas em face da compreenso da humanidade,
no vosso sculo, preciso reajustar-se todos os fatos ocorridos na vida do Amado Jesus,
para que ele reine no corao de todos os homens, sem quaisquer dvidas e desconfian-
as geradas por acontecimentos fantasiosos!
Captulo XXIV

JESUS E OS RELATOS DOS QUATRO EVANGELHOS


PERGUNTA: Qual a diferena que existe entre as palavras "Evangelho", no singular e
"evangelhos" no plural?
RAMATS: "Evangelho" ou "Boa Nova" (1) a smula da doutrina codificada do
Cristianismo, enquanto "evangelhos" so os livros que fazem parte da Bblia, tradicional-
mente conhecidos como "evangelhos cannicos" e oficializados pela Igreja Catlica
Romana.
Os evangelistas Mateus, Lucas, Joo e Marcos reuniram as parbolas, sentenas, os
ensinamentos e principais fatos da vida do Mestre Jesus, compondo assim a doutrina do
Evangelho e a base indestrutvel do Cristianismo. O Evangelho, portanto, a Boa Nova
do prprio Amor de Jesus a servio da Revelao Divina, constituindo-se no roteiro de
uma nova forma de vida superior. O Amado Mestre Jesus viveu de modo real e eficaz
tudo o que ensinou, colunando a sntese de um programa de vida simples e realizvel
para o homem terreno, alm de valioso evento para a felicidade do esprito imortal!
Assim como o aluno serve-se de sua cartilha escolar para a alfabetizao, que depois lhe
proporciona o meio de adquirir a cultura e os recursos para o seu xito pessoal no
mundo, o Evangelho significa o compndio ou o Cdigo Superior do Esprito encarnado
na Terra. Mas difere em sua conjugao comparada cartilha humana, pois inverte-se o
tratamento das pessoas pronominais, "eu", "tu" e "ele"! Atravs do Evangelho, o homem
deve conjugar em primeiro lugar a terceira pessoa, "Ele" ou Deus; depois a segunda, "tu"
ou o "prximo", e, finalmente, ",eu", a primeira pessoa tradicional no mundo. Modificam-
se as razes e o tratamento na conjugao habitual, pela abdicao da personalidade
humana em favor da individualidade espiritual!

(1) Marcos, cap. I, vs. 1; Mateus, cap. XXIV, vs. 14.

Graas ao Evangelho de Jesus, conceituando a existncia de um s Deus, Magnnimo e


Justo, ento proclamou-se a igualdade absoluta entre os homens e a sua confraterni-
zao como filhos de um s Pai! Mesmo que o Evangelho fosse apenas um arranjo
fantasioso, fruto da imaginao de poetas, filsofos ou religiosos aglutinando conceitos e
mximas em torno de um Jesus fictcio, jamais algum descobriria fonte de moral mais
pura e reserva de ensinamentos mais elevados para a salvao e ajuste da humanidade!
Todos os esforos, atos, sonhos, ideais e intenes que os homens empreenderem para
a conquista de virtudes sublimes ou de amorosa confraternizao, j se encontravam
expressos no Cdigo Superior do Evangelho! Malgrado as interpolaes, incoerncias,
lendas, contradies ou arranjos sobre o que disse e viveu Jesus, jamais algum, poder
minar a contextura sublime do Evangelho, que fruto inconfundvel da Inspirao Divina.
No entanto, o que deveria surpreender os prprios crticos ou desfiguradores da obra de
Jesus, que os evangelhos se originaram de anotaes pessoais de sua vida e dos seus
ensinos entre um povo cativo e primrio. Quem poderia pressupor, naquela poca, que
um singelo grupo de pescadores, campnios e gente de m fama, ao registrarem os
exemplos e os ensinamentos do seu querido rabi e mestre, estavam compondo a obra
moral e educativa mais fabulosa para a modificao histrica e redeno espiritual da
humanidade?
PERGUNTA: Como pde Jesus assimilar tantos conhecimentos sobre o homem, sem
um curso acadmico ou disciplina filosfica do mundo, to necessria para os mais
abalisados pensadores?
RAMATS: A humanidade profana ainda ignora o curso inicitico da vida de Jesus em
que Jos de Arimatia foi o seu cicerone dedicado e fiel. O jovem Jesus, alm das
intuies do muito que a sua prpria alma j aprendera, rebuscou todos os movimentos
espiritualistas e iniciticos da poca, na Judia, e naes circunvizinhas; motivo porque a
sua vida cheia de hiatos e perodos desconhecidos dos seus mais fiis bigrafos. Ele
investigava e inquiria sobre todas as prticas da velha iniciao habitual na ndia, no
Egito e na Grcia, e seu esprito assimilava, com incrvel rapidez, todo o contedo
inicitico de cada escola. Descobria com facilidade as razes fundamentais do ritualismo
simblico; e, embora jovem, os seus conceitos j valiam tanto quanto a palavra de muitos
Mestres de sua poca. Entre os essnios, ele se distinguia pelo profundo respeito a
todos os credos e movimentos espiritualistas; a sua apreciao ao trabalho religioso no
mundo era de absoluta universalidade. Os velhos ancios dos santurios situados nas
grutas dos montes Horeb, Carmelo, Moab e Tabor afirmavam que se tratava de um
jovem destinado a alguma extraordinria e importante misso entre os homens. E
opinavam que ele deveria entregar-se a uma tarefa de esclarecimento das multides. No
entanto, o jovem Jesus, quer pela sua humildade ou porque achava prematura qualquer
deciso em tal sentido, preferia silenciar a respeito. Algumas vezes, quando se fazia
maior a insistncia dos mestres essnios, ento respondia-lhes que "se for da vontade do
Pai que est nos cus, Ele me indicar a hora de minha misso!" No se considerava um
ente superior nem o melhor de todos, mas apenas uma criatura incendida por um ideal
que era incomum maioria dos homens.
Alis, as barreiras fludicas que separam o mundo espiritual do terrqueo
impediam-lhe a posse completa da sua extraordinria conscincia, pois ele
submetia-se disciplinadamente Lei que viera cumprir. Sua juventude era
povoada de xtases e vises, embora, por isso, muitas vezes fosse ridi-
cularizado e refutado na sinagoga, pois os velhos rabis, conservadores,
protestavam contra suas idias avanadas. E nesse ambiente hostil aos seus
conceitos, j o consideravam um visionrio, porque afirmava que o Deus de
Israel tambm abenoava os romanos e os infiis.
Jesus sentia em si assombrosa e estuante fora que o conduzia a um objetivo
superior, de implacvel renncia; por vezes antevia, no imo da alma, a fugaz
imagem do seu futuro sacrifcio programado pelo Alto. Mas, com o tempo, foi-se
habituando a falar com absoluta confiana sob o impulso diretor do Ego
Superior; e, medida que o seu esprito emergia cada vez mais lcido,
dominando a potncia escravizante da carne, abriam-se-lhe clareiras do entendi-
mento espiritual em favor da humanidade!
PERGUNTA: Quais foram as fontes humanas que, na Terra, auxiliaram Jesus
quanto cultura e ao desembarao com que sempre enfrentou a, capciosidade
dos fariseus e a desconfiana dos ricos e poderosos?
RAMATS: A Grcia, a ndia e o Egito, quando lembrados por Jesus,
acendiam-lhe novas luzes; e por intuio, sentia que a sua alma j operara
espiritualmente na conscincia dessas naes. E a sua perspiccia em
compreender as multides, estudando-lhes a psicologia e descobrindo-lhes as
vulnerabilidades nos caprichos, no sofrimento, na cupidez, astcia e
ingenuidade, tornava-o um pensador inigualvel.
O Mestre submetia tudo a exame meticuloso; as menores coisas eram por ele
observadas sob a viso clara do seu esprito universalista. No situava
adversrios nem se sentia alvo da perfdia, da ofensa ou das ingratides para
com a sua generosidade mal compreendida; classificava o homem terreno
segundo a sua imprudncia e ignorncia, no tocante a edificar sua ventura
espiritual. Em Jerusalm, a sua curiosidade insacivel f-lo visitar curandeiros,
cartomantes, magos e rabis, sacerdotes e discpulos, profetizas e astrlogos,
hipnotizadores e profetas, escribas e ilusionistas, filsofos e doutrinadores,
escravos e senhores. E de suas observaes resultou um conhecimento idneo
de todas as contradies humanas. Ento, confrangido, ele estigmatizava a
riqueza egosta e os avarentos endurecidos, que se esqueciam dos pobres e
dos infelizes.
PERGUNTA: Uma vez que os quatro evangelhos so relatos dos
evangelistas sobre a vida de Jesus, por que ento omitem os aspectos da sua
vida durante o longo perodo que vai dos 12 aos 30 anos?
RAMATS: Na realidade, aps os doze anos, Jesus passou a.viver quase sob
um recolhimento espiritual, sem muitas preocupaes pblicas. Buscava a
natureza para tranqilizar sua alma aflita; vivia mais a vida mental, reflexiva,
numa auscultao espiritual profunda. Deixou os rudos do mundo terreno para
refugiar-se nas emoes do mundo espiritual . Deste modo, no se registraram
grandes sucessos ou fatos que ficassem na lembrana do povo. Acresce, ainda,
que mesmo a histria relatada no Novo Testamento no uma descrio
objetiva de sua vida, mas, sim noes morais e ensinamentos para os seus
seguidores futuros. No existem dados histricos suficientes para se escrever a
biografia autntica de Jesus, pois o que chegou at hoje apenas fruto da
tradio oral e s mais tarde foi registrado pelos evangelistas. Alis, a destruio
de Jerusalm, por Tito, consumiu quaisquer dados mais objetivos referentes ao
Mestre Jesus, e a histria teve de socorrer-se da memria dos cristos para
compor, pouco a pauco, um relato, alis, eivado de fantasias, opinies e
digresses pessoais, embora tudo sob um fundo potico, mstico e certa
unidade, que lhe exalta a figura messinica!
Quando Jesus completou dezenove anos, Jos de Arima-tia interessou-se
profundamente por aquele jovem mstico, inteligente, generoso e cuja vida era
diametralmente oposta aos interesses do mundo. Ento f-lo ingressar nos
ambientes onde se estudavam e se faziam comunicaes com os "mortos",
fenmenos ocultos que naquela poca eram conhecidos por "Cabala"! Jesus
devotou-se profundamente a essa doutrina que lhe era eletiva, desafogando o
seu esprito no intercmbio espiritual. Durante o dia procurava auscul-tar todas
as criaturas que defrontava na existncia; e noite entregava-se aos estudos
esotricos. Mesmo quando, por diversas vezes, tentou emprego em Jerusalm,
sem qualquer xito tcnico ou prtico, jamais abandonou suas investigaes do
mundo oculto, nem se afastou do contato de Jos de Arimatia.
Em verdade, dos doze aos trinta anos Jesus pareceu evitar qualquer aparecimento no
cenrio do mundo profano, como se desejasse mobilizar todas as foras para o
desiderato final do Calvrio. Por isso, ningum lhe encontra feitos de realce ou
movimentos ostensivos que marcassem sua figura no ambiente comum do povo e se
fizesse algo importante para a histria situ-lo em destaque. No entanto, se a histria
profana ignorou a presena do Mestre no cenrio do mundo terreno, jamais algum na
tradio histrica assumiu o vulto moral da personalidade de Jesus!
PERGUNTA: Por que se observam certas diferenas entre os relatos dos evangelistas
com relao vida de Jesus?
RAMATS: Joo e Mateus falam com mais particularidade do Mestre, porque sempre o
acompanharam em suas excurses e pregaes alm da Galilia; Lucas reuniu notcias
colhidas cuidadosamente entre os companheiros de Jesus e de outras pessoas que o
teriam conhecido. Marcos comps sua histria com o material que podia recolher entre os
freqentadores de sua casa, nas reunies crists. Da certas contradies ou
incoerncias que se notam entre as quatro narrativas, pois a descrio ou relato do que
"ouviu dizer" sempre diferente do que se viu pessoalmente.
As dvidas e contradies nos relatos dos quatro evangelistas so apenas quanto aos
detalhes e pormenores da vida do Mestre e seus feitos, mas no alteram a essncia de
suas idias e de seus ensinamentos. Pode existir diferena de mincias nos relatos de
suas curas, alterao cronolgica em suas peregrinaes ou acontecimentos
messinicos, mas sem quebrar o fio de ouro que liga as contas de sua doutrina! Cada um
dos relatos dos evangelistas se identifica com os outros trs, embora variem quanto
maneira

de se expressarem. Sem dvida, entre o que os evangelistas ouviram, disseram ou


escreveram, e os relatos que chegaram ao vosso sculo, h contradies, por vezes,
flagrantes e absurdas, devido interveno indbita que os quatro evangelhos sofreram
posteriormente, para atender certos interesses religiosos. No podemos acoimar os
evangelistas de capciosos, nem de levianos, se no podemos identificar a realidade
exata de suas narraes.
As autoridades religiosas, quando da formao da nova Igreja, ajustaram narrativas
particulares biografia de Jesus, interpondo nos evangelhos originais certos mitos j
consagrados por outras crenas. O Cristianismo, em sua feio inicitica era desprovido
de ritos, liturgias, oferendas compromissos religiosos; evidenciava-se pelas reunies
singelas nas casas dos discpulos e de quem se propusesse reunir-se em "nome do
Mestre Jesus". A principal autoridade entre os apstolos, discpulos e fiis era a
compostura moral e a pureza de intenes, pois no havia clima favorvel para
evidncias hierrquicas, nem vaidade para se julgarem novos mestres e lderes! Jesus
ainda estava vivssimo na alma daquela gente simples e pura de corao; a ele, somente
a ele, sentiam-se obrigados devoo e homenagem. Assim, os primitivos relatos dos
evangelistas no autorizam distines hierrquicas, cerimnias de aparato pblico, vida
con-ventual ou especulao de oferendas, como se fazia no tempo de Jesus, mas foi
censurado por ele.
Surgiram ento diversos evangelhos apcrifos. Porm, s foram aceitos como autnticos
os evangelhos segundo Lucas, Marcos, Joo e Mateus; e nestes tambm introduziram
relatos apcrifos, alterando alguns fatos da vida do Mestre. Alm disso, as tradues do
original grego para o latim e outros idiomas tm, igualmente, sofrido alteraes; algumas
at ingnuas e ridculas; outras, propositais ou capciosas. A prpria linguagem dos
apstolos, em certos aspectos, no corresponde sua ndole psicolgica, pois Joo, filho
de humilde pescador, passa a relatar assuntos comuns em linguagem altiloqente; e
Lucas preocupa-se mais com o carter histrico dos fatos, do que mesmo com o
contedo doutrinrio da vida de Jesus. No entanto aproxima-se a poca em que os
relatos evanglicos sero escoimados de suas incongruncias e interpolaes
interesseiras, surgindo a limpi-dez da movimentao e do pensamento exato de Jesus!
Os espritos superiores, desde o incio deste sculo, confiando na sensatez e lgica da
doutrina esprita, acertam os valores medinicos que, pouco a pouco, revelaro a
verdade cristalina da vida do Esprito mais sbio e Justo que viveu na Terra, sem
derrogar as leis e os costumes normais da vida humana! A colcha de retalhos, mitolgica
e ilusria, tecida por interesses religiosos para encobrir a verdade, ser removida, sur-
gindo o Jesus Anglico, mas despido de lendas, mitos e de crendices dogmticas do
passado.
Esse trabalho de joeiramento do contedo dos evangelhos j se iniciou com Kardec,
atravs de suas corajosas interpretaes luz da realidade dos ensinos de Jesus, pois
despojou o Mestre de sua aura miraculosa, sem ferir as prerrogativas superiores do
admirvel Esprito Sbio e Bom, que lanou realmente as bases da libertao definitiva
do homem. Com o advento do "Consolador" prometido, atravs da manifestao esprita,
j se inicia, realmente, a "segunda vinda" do Cristo, cuja luz se derrama sobre toda a
humanidade. Os Espritos responsveis pelo ajuste e fidelidade das narrativas
apostlicas j esto procurando localizar mdiuns sem partidarismos ou idias
preconcebidas, libertos do velho condicionamento religioso, a fim de fazerem fluir sobre
eles a idia correta e cristalina da atuao de Jesus entre os homens. Ele foi um Deus
sem ser o prprio Deus, pois como embaixador das luzes do plano anglico, viveu
exclusivamente para os homens como o Pai viveria para as suas criaturas! O prprio
Jesus, j de h muito tempo, opera sobre o orbe terrqueo coordenando instrues que
proporcionem o clima acessvel mais breve exatido de sua passagem pela Terra. EJ
necessrio que a humanidade abandone a incerteza, a desconfiana e a descrena na
obra do Mestre Jesus, pois em vez de um legislador moral coerente, genial e humano,
transformaram-no em um Mito, que no se ajusta ao cenrio do mundo material.
PERGUNTA: Que dizeis de certos autores, que focalizaram Jesus apenas como um
homem comum, impelido por um complexo messinico e persistente nos seus objetivos?

RAMATfS: Louvamos o trabalho dos iconoclastas em que despojaram Jesus da falsa


roupagem de um grande ilusionista religioso, embora neguem o seu messianismo como
um programa excepcional traado pelo Alto, Indiretamente, eles abriram novas clareiras
para melhor conhecimento da pessoa de Jesus, quer rompendo os velhos tabus criados
pela Igreja Catlica, como libertando as mentes hipnotizadas pelos dogmas seculares.
Eles facilitaram o trabalho do prprio Espiritismo e dos Espritos, preparando, entre os
homens, a disposio mental mais lgica e coerente para se aceitar a figura majestosa
de Jesus, sem fantasias e anomalias humanas!
PERGUNTA: Podereis apontar algumas incoerncias dos evangelhos, em relao
pessoa de Jesus, quanto a alguns dos fatos referidos nos mesmos?
RAMATS: O Jesus descrito nos evangelhos s vezes se contradiz quando analisado
em sua contextura anglica e condio psicolgica humana. E h tambm contradies
entre as quatro narrativas dos apstolos. Alm disso, certas cenas e atitudes desmentem
a conduta, o temperamento, a sensatez e os objetivos do Mestre, porquanto, em
algumas passagens, ele se mostra irascvel, arbitrrio e desptico, depois de ter
predicado o amor, a bondade, a mansuetude, o perdo e a tolerncia, como no caso de
sua ira e agressividade contra os vendilhes do templo (Mateus, XXI, vs. 12 e 13).
PERGUNTA: Mas Jesus, ao enxotar os vendilhes do templo, a sua veemente
indignao no uma prova de sua coerncia quanto ao respeito devido Casa de
Deus?
RAMATS: Essa narrativa de origem duvidosa, pois no h prova alguma de que
tenha sido escrita por qualquer dos evangelistas. Mesmo porque no se coaduna com os
costumes hebraicos da poca. Alm disso, a violncia e agressividade do ato
desmentem a ndole pacfica e tolerante de Jesus, pois apresenta-o empunhando um
chicote, aoitando os homens, dando pontaps nas mesas, espantando bois e ovelhas,
promovendo, enfim, uma grande desordem no recinto de um templo. Os cambistas so
escorraados at rua, recebendo insultos e sofrendo prejuzos por parte daquele que
viera ensinar a perdoar incondicionalmente.
O Cordeiro de Deus era dcil, pacfico e respeitoso em todos os seus atos e atitudes.
Assim o demonstrou diante da mulher adltera, ante a negao de Pedro e na traio de
Judas. Sua misso no era de turbulncias, nem de alterar os costumes tradicionais de
um cidade. Jesus descera Terra para viver, luz do dia, as lies do Amor e Piedade,
em toda sua extenso. Alma csmica, compreensiva e sbia, no tinha quaisquer
recalques de clera. Enrgico diante das injustias contra os fracos, jamais se
transformaria num agressor vulgar atacando um punhado de homens ignorantes e
necessitados de ganhar a vida. Tais vendedores no exerceriam o seu comrcio se isso
lhes fosse proibido pelo sacerdcio hebreu, que era a fora dominante para dirigir o povo.
PERGUNTA: Mas no teria ele agido bem se, de fato, tivesse advertido que a Casa
de Deus deve ser uma casa de orao e no um "covil de ladres"?
RAMATS: Chamar o templo de Jerusalm "covil de ladres" representaria um insulto
aos sacerdotes e ao povo de Israel; e Jesus seria incapaz de insultar algum. Alis, ele
apenas considerava aquele local como um detestvel e sangrento matadouro de aves,
carneiros e bois. A sua noo de "Casa de Deus" era bem mais extensa, conforme no-lo
demonstrou quando o seu pensamento, esvoaando pelo Cosmo e situando os planetas
habitados por outras humanidades em maior ascenso espiritual, disse textualmente: "Na
casa de meu Pai h muitas moradas" Ademais, os narradores ainda cometeram o
disparate de transplantarem para os lbios de Jesus as mesmas palavras proferidas pelo
profeta Isaas, do Velho Testamento, referentes a outros assuntos: "Minha casa (a casa
de Deus) ser chamada casa de orao". E, quando o fazem terminar a sua indignada
expulso dos vendedores, atribuem-lhe ainda outras palavras que foram exprobaes de
Jeremias: ''Mas vs a tornastes um covil de ladres"!
Os cambistas que, a distncia, faziam seus negcios, eram modestos vendedores
ambulantes, cuja fria mal lhes garantia o po de cada dia. Se ele cogitasse, realmente,
de expulsar os "vendilhes do templo", teria que iniciar sua ao corretiva de dentro para
fora, ou seja, enxotando primeiramente os prprios sacerdotes e os seus sequazes
desonestos. Alm disso, seria absurdo que um forasteiro, de visita cidade santa,
provindo da Galilia, que era lugar de gente rude e de pescadores ignorantes, se
pusesse a agir daquele modo, sobrepondo-se lei, ou hbito vigente na cidade.
Se Jesus houvesse aoitado o mais insignificante vendedor, os outros o subjugariam
imediatamente, impedindo que o galileu recm-chegado do interior os agredisse e lhes
causasse prejuzos. E os vendedores eram consentidos e tributados por lei. Por
conseguinte, Jesus, como bom hebreu e respeitador das leis do pas, no iria protestar,
em pblico, mediante violncia agressiva, contra o que sabia ser lcito!
O sublime Jesus do "Sermo da Montanha" que perdoou e consolou a mulher adltera,
que recomendou a caridade do perdo "setenta vezes sete", que aconselhou a entregar
a face esquerda a quem nos bate na direita, certamente, jamais incorreria na violncia e
desordem agressiva, que lhe atribuda contra os vendedores que negociavam nos
lugares permitidos do templo de Jerusalm. A sua compreenso anglica tornava-o
tolerante e piedoso para com todos os pecadores. Era enrgico, decidido e herico, mas
sem a violncia da ira ou da paixo agressiva!
Por conseguinte, no somente o carter impoluto, a contextura psicolgica, a
agude.za espiritual e a sabedoria csmica de Jesus que contestam a
possibilidade desse incidente chocante e que imerecidamente lhe atribuem; mas
a prpria tradio, os costumes e as leis judaicas o desfazem facilmente! Os
hebreus eram intransigentes em questo de f e devoo religiosa, e jamais
contemporizavam com os seus preconceitos de "puro" ou "impuro" nas mil
distines que faziam em suas vidas e afazeres mais triviais. Os prprios
romanos, que eram considerados impuros pelos hebreus, evitavam, a todo
transe, atravessar as linhas divisrias do templo, temerosos da fria do
populacho fantico, que daria a prpria vida para evitar to grave profanao e
impureza em sua rea sagrada.
Jesus advogava a liberdade do ser, mas condenava os impulsos do instinto
animal, que prprio dos brutos! Mesmo quando ele usou de certa severidade
sentenciosa, apontando os fariseus de "tmulos caiados por fora e podres por
dentro", ainda o fez sem individualizar pessoas. No feria indivduos, mas uma
classe que se mcetrava hipcrita, perversa, propensa s honras mundanas e
aos gozos materiais, embora aparentassem uma religiosidad.e piedosa e
fantica!
Jesus tinha um senso crtico elevado; burilava o seu pensamento e o vestia com
justeza de palavras; era imune, tanto lisonja como censura; e os seus
conceitos sobre aqueles que empanavam a beleza da vila tornavam-se lies
inesquecveis. Diante da mulher adltera, o seu corao generoso absolveu-a e
ordenou-lhe que no pecasse mais; porm, diante da atitude dos que queriam
apedrej-la, o Mestre, rpido, traou-lhe na areia a terrvel sentena: "Atire a
primeira pedra aquele que estiver sem pecado!"
Jesus era a imagem autntica do anjo, derramando-se em amor pelos infelizes e
deserdados; mas era tambm a figura da Justia, do Direito e da Moral! Muitas
vezes o anjo se afastava para surgir o sbio ou o legislador impoluto, que jamais
se submetia ao servilismo de pactuar com as exploraes dos poderosos e a
ganncia dos ricos!
PERGUNTA: Quais so as principais contradies nos relatos dcs.
evangelistas?
RAMATS: De modo geral, notam-se diversas contradies entre os quatro
evangelistas: aqui, Mateus desconhece a histria dos pastores; e Lucas no
sabe da visita dos reis magos a Jesus. Ali, Mateus afixma que o pai de Jos
Jac com 28 geraes da linhagem de Davi, mas Lucas o desmente, apontando
Heli, com 40 geraes, como ancestral de Jesus. Os dois apstolos ainda se
contradizem quando Mateus afirma que Jos habitava Belm e apenas visitara
Nazar, enquanto Lucas afirma que Jos residia verdadeiramente em Nazar.
Marcos (V 2) e Lucas (VIII 27) dizem que se apresentou um
endemoninhado a Jesus, enquanto Mateus (VIII 28) afirma que foram dois.
Marcos (XVI 7) faz Jesus aparecer na Galilia, porm Lucas (XXIV 36) diz
que Jesus apareceu em Jerusalm; Mateus (XX 30) narra que o Mestre curou
dois cegos, enquanto Lucas (XVIII 35) o conteste,, pois diz que foi s um;
Marcos (XIII 30-31) deixa evidente a afirmativa de Jesus, de que s o Pai
sabe tudo, mas Joo (XVI 30) garante que Jesus sabe tudo. Na questo do
bom e do mau ladro, a contradio acentuada: Marcos (XV 32) diz que
dois ladres, crucificados ao lado de Jesus, o insultaram; Joo, que estava
presente ao ato da crucificao, nada diz; Lucas, que no estava presente ao
ato, explica isso com minudn-cias (XXIII 39-42) e diz que apenas um ladro
insultou o Mestre. Na realidade, dois ladres sofriam ao lado de Jesus, mas no
o insultaram, nem chegaram mesmo a se interessar pelo drama de Jesus, pois
eles tambm suportavam suas dores. Joo (V 31) pe nos lbios de Jesus as
seguintes palavras: "Se eu dei testemunho de mim mesmo, no verdadeiro
esse meu testemunho", ao passo que adiante ele as repete assim (VII 14):
"Ainda que eu mesmo sou o que dou testemunho de mim, meu testemunho
verdadeiro". Lucas (Cap. I) diz que o autor dos seus relatos, para desmentir-se
logo adiante (I 65) ao afirmar que tudo colheu da tradio.
PERGUNTA: No ter sido possvel que os compiladores ou tradutores dos
evangelhos hajam feito neles certas interpolaes, baseados em elementos de outros
credos ou em lendas mitolgi cas? Que razo haveria para que nos legassem uma obra
contraditria em certas pontos e confusa em muitos outros?

RAMATS: O caso facilmente explicvel: Existiam mais de quarenta


evangelhos, todos diferentes entre si. Estes evangelhos foram selecionados pela
Igreja, ficando reduzidos a quatro, os quais, j eivados de erros, continuaram
sendo traduzidos das cpias primitivas; e ainda lhes fizeram outras
interpolaes, acrscimos e ajustes, no sentido de garantir interesses religiosos
em jogo!
Como a mentalidade mais parecida com a de Jesus, na identidade do modo de
agir, fora Buda, que pregara seis-centos anos antes, na ndia, os compiladores
dos evangelhos usaram e abusaram de velhas lendas ligadas vida de Buda.
Algumas vezes h nos evangelhos certos respingos lendrios de Zoroastro, de
Confeio e de Lao-Ts, que tambm se confundem facilmente corn. a tradio
budista.
PERGUNTA: Poderemos conhecer algumas passagens trazidas do budismo
para os evangelhos e descritas pelos evangelistas como referentes a Jesus?
RAMATS: H grande semelhana nas seguintes passagens: "Em verdade
vos digo que a esta gerao no se conceder nenhum prodgio" (Marcos, VIII
11 e 12) teria dito Jesus. No entanto, Buda tambm assim dissera: "No
deveis manifestar o poder psquico ou demonstrar milagres queles que so
leigos, pois quem assim fizer ser considerado culpado".
Jesus, em Mateus (XXV 45), enuncia, referindo-se aos enfermos: "Na
verdade vos digo que quantas vezes o deixastes de fazer a um destes, a mim o
deixastes de fazer". E Buda ensina tambm: "Quem assistir a um enfermo
assiste a mim". O evangelista Joo (VI 61 a 67) relata: "Muitos, pois, de seus
discpulos, ouvindo isto, disseram: Duro este discurso e quem o pode ouvir?
Desde ento se tornaram atrs muitos de seus discpulos, e j no andavam
com ele". Buda diz o mesmo, aps veemente preleo: "Duro o Senhor; muito
duro o Senhor". E seus discpulos se afastaram. "Mateus, no captulo XXVIII
51, do seu evangelho, aludindo morte de Jesus, refere: "E tremeu a terra, e
partiram-se as pedras". Com referncia morte de Buda: "Quando o Senhor
entregou sua vida ao Nirvana, aconteceu um grande terremoto, terrvel e
fulminante!"

O evangelista Mateus diz no captulo XVII 19, que Jesus proferiu as seguintes
palavras: ''Porque na verdade vos digo que se tiverdes f como um gro de
mostarda, di-reis a este monte: Passa daqui para acol; e ele h de passar; e
nada vos ser impossvel". Buda emprega linguagem idntica: "Com a f se
move o Himalaia". Segundo diz Joo (VIII 12) Jesus assim falou: "Eu sou a
Luz do Mundo; o que me ama no anda nas trevas, mas ter a luz da.vida".
Buda teria dito a mesma coisa seis sculos antes <Livro do Grande Morto):
"Depressa a Luz do Mundo se extinguira, pois o Senhor entrar no Nirvana". O
evangelista Marcos (IV 11, 33, 34) atribui estas palavras a Jesus: "A vs
outros concedido saber o mistrio do reino de Deus, mas aos que so de fora
tudo se lhes prope em parbolas. E no lhes falava sem usar parbolas". Buda
diz (Dilogo 143-CT 28): "Ao pai de famlia nenhum discurso religioso
revelado; s revelado aos eremitas", isto , aos adeptos, aos seguidores ou
discpulos.
Ao narrar a chamada "Tentao de Jesus", diz o evangelista Marcos (I 35): "E
foi Jesus a um lugar deserto, e ali fazia a sua orao"; e adiante (VI 46):
"Retirou-se a um monte, a fazer a orao"; e mais adiante (XIV 37): "Simo,
dormes? No pudeste vigiar uma hora"; e mais (XIV 40): "E tornando a vir,
achou-os outra vez a dormir". Nestes textos evanglicos verifica-se uma
analogia profunda dom o fato de Buda retirar-se para o deserto, onde tambm
fica isolado, na orao solitria: "Foi para o deserto; vigiou s, durante a primeira
hora".
Moiss jejuou quarenta dias no deserto, e foi tentado pelo povo, que preferia o
bezerro de' ouro; Buda jejuou vinte e oito dias, e Maya o tentou; Zoroastro, no
deserto, foi provocado por Ahrim; e Jesus foi para o deserto, jejuou, e Satans
ofereceu-lhe reinos e tesouros para o tornar senhor do mundo! Quantas
controvrsias religiosas tm provocado esses episdios, consecutivamente
atribudos a todos os missionrios? Que vale essa teimosia em fazer o Mestre
jejuar no deserto e repelir Satans, quando a sua fora estava presente, minuto
a minuto, no seu amor aos desgraados, no seu perdo aos algozes e na sua
renncia vida, para vencer a morte!
Ainda hoje se conturbam as religies catlica, protestante, adventista e seus
discpulos, por causa da simples cerimnia de Jesus se deixar batizar no rio
Jordo, por Joo Batista, o que, alis, tambm acontecera com Buda, em Sa-
vathi, na ndia, consagrado por um ioga chamado San-garavo. No entanto,
cessariam todos os conflitos, aprovar-se-iam todos os esforos religiosos e
extinguir-se-ia toda crtica desrespeitosa se se atendesse, de verdade, a esta
simples sentena de Jesus: "Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a ti mesmo!"
No importa que mil outros profetas tenham dito a mesma coisa, em outras
palavras ou dialetos. Ningum se anima a protestar contra essa fora poderosa
que sustem todo pensamento crstico, porque o Mestre viveu integralmente
todos os seus ensinos. E nisso que consiste o seu valor e a sua glria, que
dispensam milagres, alegorias, mitos, tabus e interpolaes feitas nos
evangelhos. Mesmo no sculo XX, os missionrios modernos, das instituies
espiritualistas, fraternidades e movimentos religiosos, continuam a repetir o que
j disseram Jesus e seus precursores, pois o seu trabalho o de renovar o
esprito da Verdade que viceja sob tais ensinamentos!
O contedo do ensino de Jesus, que constitui o seu Evangelho, fulgura, expande-se e
forma a cpula radiosa da libertao espiritual, porque sua figura central, o esperado
Messias realmente viveu a vida que a define o tipo superior do Homem-Luz!
Captulo XXV

JESUS E A BOA NOVA DO REINO DE DEUS


PERGUNTA: Houve algum planejamento do Alto, no sentido de coordenar as
diretrizes da orientao de Jesus na sua pregao da Boa Nova do "Reino de Deus", na
face da Terra?
RAMATfS: O Universo regido por leis perfeitas e imutveis tanto na dinmica das
suas leis fsicas como na regncia das suas leis morais. Tudo se move num ritmo
harmonioso e seguro. Assim, quanto aos Espritos, na longa caminhada da sua evoluo,
proporciona-lhes sempre mltiplas oportunidades ou ensejos de desenvolverem e
consolidarem a sua conscincia individual, pois esta a matriz que lhes estrutura o
carter.
Em tais condies, todos os acontecimentos de grande projeo moral e social, que se
processam na face dos planetas, esto subordinados a um esquema de absoluta segu-
rana previsto pelo Governo Oculto de cada orbe. A con-turbao proveniente de
surpresas ou imprevistos no existe nas manifestaes panormicas da Criao
csmica.
Conseqentemente, Jesus s desceu Terra depois do Alto programar e aprovar o fato.
Porm, quanto aos aspectos intermedirios de suas atitudes, tratando-se de um mis-
sionrio de elevada hierarquia espiritual, torna-se evidente que ele no seria um
autmato acionado por "cordes" manejados do mundo invisvel. Era um elevado
mensageiro eleito pela Administrao Sideral, para entregar Humanidade terrena o
Cdigo de sua prpria redeno espiritual; mas dependia, essencialmente, do seu
prprio discernimento, o seu triunfo nessa realizao messinica. Em verdade, a sua
renncia e herosmo absolutos que cimentaram as bases morais do Cristianismo;
embora, naturalmente, os seus amigos invisveis sempre o tenham assistido e confortado
nas suas horas de angstia e nas vacilaes adstritas ao meio ambiente.
Jesus aceitou o programa sacrificial da sua misso atento s diretrizes fundamentais que
ela.lhe impunha, as quais examinou antes de encarnar-se; porm, o xito do movimento
cristo foi produto de seu prprio esforo.
Na Terra, ele teve de submeter-se a todos os imperativos prprios da famlia carnal,
adaptando-se a certas convenincias prosaicas da sociedade terrcola e nivelando-se s
raas e aos costumes da poca. Embora se tratasse de um anjo, ele tambm se obrigava
a viver e participar dos acontecimentos humanos, prprios dos encarnados, obviamente,
no podia dispensar os apetrechos e as convenes do mundo material, onde tinha de se
movimentar contando com os recursos naturais de todos os homens.
Mas a obra de Jesus desenvolveunse sob os aplausos e o jbilo dos seus mentores
siderais, pois ele cumpriu integralmente a sua misso redentora da humanidade. Alm
disso, livrou-se das incongruncias e das deformaes muito comuns a certos lderes de
povos, que nas suas tarefas deixam-se imbuir pela vaidade, em acirrada defesa da sua
personalidade humana e muitssimo preocupados com o possvel julgamento da
posteridade. Cuidam principalmente de exaltar a sua figura transitria no cenrio do
mundo, em detrimento da prpria obra de que so responsveis. Jesus, no entanto, no
se preocupou com a opinio histrica do mundo, pois devotou-se exclusivamente tarefa
de esclarecer o homem e ajud-lo a libertar-se de suas paixes e instintos animais, a fim
de despertar-lhes as qualidades ntimas e sublimes do anjo. Num dos mementos mais
expressivos de sua vida, quando lhe solicitaram para demonstrar suas credenciais
superiores de Mestre, eis que ele curvou-se, humilde, e lavou os ps dos seus apstolos!
PERGUNTA: Desde que Jesus obedeceu a um plano messinico previamente
definido, embora aceito por livre vontade, antes de descer matria, orientando-lhe todos
os passos e aes para um fim inexorvel, houve um certo determinismo quanto sua
crucificao e morte, no assim?
RAMATS: O determinismo a que Jesus se submeteu consistiu no fatalismo dele
aceitar incondicionalmente todos os sacrifcios inerentes sua tarefa messinica junto
aos homens. O holocausto de sua vida fsica, motivado pelos conflitos morais e reaes
dos interesses do mundo, era um eplogo to admissvel ou fato inevitvel, como o de
algum ao pretender salvar a sua famlia cercada pelas labaredas de um incndio e
aceitar resignadamente o fatalismo de morrer queimado entre as chamas. Jesus,
portanto, decidira-se mergulhar nas chamas das paixes animalizadas desencadeadas
na face da Terra, para salvar a sua famlia, representada pela prpria humanidade!
E' indubitvel que, mesmo depois de encarnado e em face de seu livre arbtrio,
Jesus tinha o direito de recusar-se a cumprir a tarefa aceita espontaneamente
no reino do Esprito. Mas as virtudes de retido, abnegao e sacrifcio
absolutos de seu amor ao prximo e alm de si mesmo, eram atributos morais
de tal superioridade em sua conscincia espiritual, que jamais o induziam a fugir
de sua misso! Os Mestres do orbe tinham certeza de que a sua graduao si-
deral e dinmica espiritual eram garantia suficiente para faz-lo cumprir
integralmente a vontade do Senhor na face da Terra!
Jesus, seus discpulos, apstolos e fiis amigos atuaram no momento exato e
decisivo, da necessidade psicolgica dos terrcolas, de acordo com a viso dos
Mestres siderais e em consonncia com o ambiente moral, social e religioso da
poca. Todos os espritos ligados ao Mestre Nazareno e participantes do
advento do Cristianismo eram peas escolhidas com a devida antecedncia
visando a mais proveitosa movimentao no plano redentor da humanidade.
Mas embora se tratasse de entidades submissas ao compromisso de sa-
crificarem a prpria vida, na carne, em benefcio da redeno humana planejada
por Jesus, a sua graduao moral e espiritual no os livrava de certas
deficincias prprias do esprito humano, e de modo algum podiam igualar-se
ful-gurao sideral do Esprito de Jesus!
PERGUNTA: Mas evidente que se a divulgao do Cristianismo na Terra
ficou adstrita a um prazo determinado, isso confirma a existncia de um plano
irrevogvel do Alto. No assim?
RAMATS: Realmente, o plano da obra liderada por Jesus era ''irrevogvel";
e jamais deveria ser modificado aps a convocao antecipada de seus
cooperadores e do seu ajuste aos destinos humanos na face do orbe. Era algo
parecido com um jogo de xadrez esquematizado com a devida antecedncia,
onde qualquer movimento precipitado ou diferente das peas marcadas no
esquema causaria modificaes e novos reajustes.
Mas, apesar do plano do Cristianismo ser irrevogvel, os seus elementos eram
livres e podiam recuar ou alterar suas posies mesmo na hora de sua
comprovao espiritual no esquema traado pelo Alto. Sem duvida, as suas
figuras de maior realce na obra crist, como Pedro, Joo, Paulo, Batista, Maria
de Magdala, Tome, Mateus, Jos, Maria, Jos de Arimatia, Tiago Maior e
Tiago, filho de Alfeu, deveriam cumprir a promessa feita antes de suas
encarnaes, a fim de no desorientarem o rumo messinico de Jesus. A obra
crist no exigia gestos, atitudes estandardizadas ou abdicao das vontades
humanas em face do seu rumo fatalista, mas requeria a manifestao das
qualidades e dos sentimentos naturais dos seus participantes como um
testemunho moral superior e de garantia no futuro.
Tambm no se tratava de um "enredo teatral" exigindo de cada personagem a
sua entrada no momento propcio e conforme a "deixa" do diretor; mas, em
verdade, Jesus convocara espritos amigos e hericos, para testemunharem li-
vremente em favor do Cristianismo. Mas todos eram livres em suas aes; e a
prova disso que alguns no se mantiveram altura do seu compromisso
espiritual na hora de sua ao; outros recuaram, amedrontados, bem antes do
seu testemunho.
O prprio colgio apostlico estremeceu na hora trgica da priso e da
crucifica do Mestre Jesus; Pedro, interrogado pelos esbirros do Sindrio,
negou a sua condio de discpulo; Tiago, filho de Alfeu, precipitou-se para a
primeira sinagoga e ali se ps a orar de janelas abertas, numa demonstrao de
f veemente a Moiss; Simo Cananeu e Bar-tolomeu sumiram de Jerusalm;
Tome, Felipe e Alfeu cautelosamente buscaram abrigo em casa amiga; Judas j
havia se comprometido pelos seus cimes e imprudncias, servindo de cobaia
estpida aos objetivos maquiavlicos do Sindrio. Mesmo Gamaliel e
Nicodemus, que tambm deviam participar direta e corajosamente do
movimento cristo, cumprindo-lhes o dever precpuo de anotarem os acon-
tecimentos da vida de Jesus para a segurana histrica dos vossos dias, mal
deram seus testemunhos em rpidos dilogos e contatos com o Mestre. Os
prprios irmos de Jesus, filhos de Dbora e de Maria, eram espritos includos
soli-damente no esquema do Cristianismo, devendo cerc-lo de uma aura
fraterna e afetiva, compensadora das dores do mundo profano. No entanto,
afora Tiago, irmo de Maria, fervoroso e confiante; suas irms Elisabete e Ana,
meigas e amorosas; e Eleazar, filho de Dbora, sempre contempori-zador; e
Tiago, o menor, que chegou a acompanh-lo nos ltimos momentos, os demais
irmos lhe foram hostis. Efrain, o mais rico de todos, chegou a insult-lo em
pblico, alegando que Jesus no passava de um manaco comprometendo a
prpria famlia com suas idias perturbadas!
Assim, os Mentores do Orbe ainda tiveram de efetuar alguns acertos, reajustes
de ltima hora e afastar elementos estranhos e perigosos integridade espiritual
da obra crist, pois s cuidavam dos seus interesses pessoais. No entanto,
Jesus conseguiu cumprir o empreendimento messinico a contento do Alto. E'
certo que ele seria fatalmente sacrificado, independente da atitude vil de um
Judas, da convenincia poltica de Pncio Pilatos, do dio de Caifaz, e da
imprudncia sediciosa dos seus prprios discpulos em Jerusalm. Sem dvida,
outros homens do mesmo tipo psicolgico, poderosos e corruptos, perseguiriam
e crucificariam Jesus, logo que ele lhes fosse entregue indefeso. Porm, Jesus
no sabia em "conscincia fsica", qual seria o climax de sua vida na Terra,
embora jamais cessasse o chamado oculto e insistente que se fazia em sua
alma, superando-lhe os prazeres da carne e extinguindolhe o desejo, por
quaisquer bens do mundo. Era um apelo misterioso e implacvel, que lhe
despertava um estranho jbilo e o tornava venturoso perspectiva do martrio
em favor do gnero humano. Jamais ele temeu a morte e considerava-se feliz
sacrificando-se pela ventura alheia.
Mas depois que se fez discpulo de Joo Batista e submeteu-se ao batismo no
rio Jordo, ele sentiu mais fortemente aquela ansiedade oculta conjugada ao
seu Ideal. Ante as sentenas e os antemas severos que Joo Batista proferia
em suas pregaes contra os ricos e os poderosos, censurando os pecados, as
paixes e os vcios que mortificam a alma e afastam o homem de Deus, Jesus
ento percebeu as linhas fundamentais do roteiro que tambm sonhava realizar
na Terra. Jamais opunha dvida quela "voz oculta" que o advertia no mago do
ser, instigando-o a uma campanha superior no mesmo estilo das idias
proclamadas por Batista. E ento dissiparam todas as suas vacilaes e
dvidas.
Porventura ele seria realmente o Cristo (1) to esperado, conforme lhe dissera
Joo Batista e ouvia das confabulaes misteriosas dos seus apstolos? Mas
Jesus, alm de ser um Anjo era um Sbio, cuja humildade jamais convenceria
de

(1) Realmente, Cristo palavra grega que tambm eqivale a Messias,


o Esperado, o Enviado de Israel. Vide Joo, cap. I, vs. 34 a 41: "E eu o
vi, e dei testemunho de que ele o Filho de Deus". "Temos achado
o Messias (que quer dizer o Cristo)".

ser o Messias esperado, o Cristo ou o Filho de Deus predito pelos profetas do


Velho Testamento. S os homens cabotinos, sem o senso crtico da noo
psicolgica que esclarece a mente, que se arvoram ostensivamente em
salvadores dos povos, lderes fanticos ou eleitos divinos, antes de cumprirem
qualquer realizao sadia e nobre que os exalte de modo excepcional.
Contudo, Jesus ainda ignorava que a poderosa "Voz Oculta" que o impelia
estoicamente para a renncia de sua prpria vida em favor do gnero humano,
provinha do prprio Cristo Planetrio, que a partir da cena do batismo, no rio
Jordo, atuava-lhe cada vez mais intimamente fortale-cendo-lhe a alma para
qualquer desiderato trgico no desempenho de sua misso (2). Dali por diante o
Mestre Nazareno firmou-se na caminhada pelo mundo e se deixou conduzir
confiante e jubiloso na consecuo da obra crist, em perfeita sintonia com a
sua vocao espiritual. Entregou-se decididamente pregao da Boa Nova e
do "Reino de Deus" e suas palavras e pensamentos saam-lhe dos lbios num
influxo to intenso e caloroso, que seduziam as criaturas mais ferinas e
produziam renovaes instantneas nos seus ouvintes! Muitas vezes ele sentiu-
se desligado da prpria carne, embriagando-se na efuso espiritual venturosa,
que lhe envolvia a alma herica, assim como lhe acontecera durante o "Sermo
da Montanha" e na "Transfigurao" do Monte Tabor.
Deste modo, embora Jesus no tivesse certeza absoluta do fim trgico de sua
existncia, ele pressentia a necessidade de um sacrifcio, que seria o corolrio
sublime de sua vida!
PERGUNTA: Em face de sua condio humana, porventura Jesus tambm
no sn sentia impelido a ajustar-se vida em comum com os demais homens?
Ele vivia completamente imunizado contra os estmulos e as atraes do
mundo?

i2) Lucas, cap. III. vs. 21 a 23: "E aconteceu que, como recebesse o batismo
todo o povo, depois de batizado tambm Jesus e estando em orao, abriu-se o
cu. E desceu sobre ele o Esprito Santo em forma corprea, como uma pomba;
e soou do cu uma voz que dizia: "Tu s aquele meu filho especialmente
amado; em ti que tenho posto toda a minha complacncia. E o mesmo Jesus
comeava a ser quase de trinta anos". Sem dvida, isto foi um fenmeno de alta
transcendncia medinica, em que a pomba re-fulgente e imaculada era um
smbolo evidente da manifestao do Cristo Planetrio, atestavel pela vidncia
dos mais sensveis. Ainda hoje so muito freqentes os smbolos entrevistos
pelos mdiuns videntes, e que se referem a acontecimentos transcedentais sem
analogia com os fenmenos do mundo material.

RAMATS: Muitas vezes a razo humana tambm tentou dominar-lhe os sentimentos


divinos, compelindo-o a participar normalmente dos prazeres da carne e atender s
exigncias naturais de sua ancestralidade biolgica. Jesus no podia deixar de
reconhecer que isso tambm era um direito divino promulgado por Deus a todos os
homens, pois, em verdade, a existncia humana era um curso educativo para o
aperfeioamento da alma e de sua conseqente ventura. Malgrado a sua estirpe
anglica, o Divino Mestre tambm sentia a necessidade de algum afago compreensivo
que o ajudasse a suportar suas horas angustiosas. Era um anjo exilado num mundo
agressivo e perturbador, levando desvantagem na competio com os habitantes que
nele viviam satisfatoriamente no seu tradicional ramerro, tal qual o ba-trquio, que
sente-se eufrico na mesma lagoa onde o pssaro sentir-se-ia aflito.
A necessidade de bastar-se a si mesmo, porque j era uma conscincia anglica e um
condutor de almas, no o livrava do isolamento espiritual pela falta de companheiros
afins ao seu tipo sidrio. Nem contava com a companheira afetiva que pudesse ajud-lo
a vencer as horas cruciantes de sua vida excepcional, muito aqum de sua realidade su-
blime. Sentia o crebro queimar-se pelo excesso de raciocnios comparativos da vida
humana, em confronto com os valores infinitos do Cosmo. Algemado sem culpa forma
li-mitativa do mundo terrqueo e sem precisar dessa disciplina educativa, Jesus mal
podia conter a expanso incessante de sua alma a vibrar alm do tempo e do espao na
imensidatie do Universo!
No entanto, senhor de sua vontade e do seu livre-arbtrio, ele no olvidou a promessa
espiritual assumida antes de sua encarnao na Terra, nem protestou diante do sacrifcio
do Calvrio, aceitando-o como um corolrio justo sua vida amorosa e benfeitora da
humanidade!
PERGUNTA: Quais foram os recursos que o Alto adotou para inspirar e fortalecer
Jesus na exposio de sua mensagem messinica de Amor e Redeno entre os
homens?
RAMATS: O Alto no alimentava qualquer dvida quanto ao herosmo e integridade
moral de Jesus no desempenho de sua misso sacrificial na Terra. No entanto, como se
tratava de um esprito anglico, sem qualquer culpa crmica, era justo que recebesse
todos os estmulos e sugestes adequados para o melhor desempenho na exposio dos
motivos em torno do "Reino de Deus". Era um mensageiro voluntrio, que descia Terra
para convidar os homens a participar definitivamente de um mundo de paz e de
harmonia, onde todos seriam limpos de suas mazelas e libertos de seus pecados! Deste
modo, Jesus teria de movimentar na face do orbe terreno as mais belas imagens e idias
fascinantes, no sentido de atrair e comover os seus ouvintes para se interessarem pelo
amorvel "Reino de Deus"!
Apesar de sua natureza anglica e do seu otimismo espiritual, Jesus tambm
sofria os efeitos depressivos prprios das regies tristes e hostis do mundo
fsico. Malgrado se diga que o ambiente no influi nem modifica o contedo espi-
ritual do ser, a emotividade e a disposio mental das almas encarnadas
dependem consideravelmente das condies e das circunstncias do meio onde
elas passam a viver. O Esprito anglico, depois de encarnado na Terra, fica
limitado em sua natural expansividade e no jbilo espiritual, que so prprios do
mundo ednico que lhe peculiar. Em conseqncia, Jesus tambm
necessitava de estmulos afins sua misso e de motivos do prprio mundo
onde se manifestava, a fim de delinear com mais vitalidade espiritual os
contornos do mundo venturoso que prometia a todos os seus ouvintes. A
narrativa bela e atraente de suas parbolas carecia dos recursos estticos do
prprio mundo onde ele vivia, pois seriam motivo de atrao, estmulo, f e
confiana para os seus ouvintes.
No se pode desejar o xtase do santo, nem exigir do poeta a composio de
sublime poema, se os colocamos no ambiente repulsivo de um matadouro. Se o
meio influi na educao do homem, bvio que tambm influi no seu estado de
esprito e nas suas emoes. As msicas pesarosas so obras de compositores
nascidos e vividos em pases melanclicos, de atmosfera triste, mida e
nevoenta, que en-regela a alma e a algema aos motivos pessimistas. No en-
tanto, a msica alegre,buliosa e contagiante, originria dos pases tropicais,
onde as criaturas se fartam de luz, sol, ar e cores festivas!
Eis por que os Mentores do Planeta Terra tambm resolveram situar o Mestre
Jesus num cenrio potico, ameno e convidativo, farto de luz, poesia e cores,
para servir-lhe de sugesto encantadora sua alma e associar-lhe as lembran-
as semelhantes dos planos de beleza e encanto do verdadeiro "Reino de Deus"
que lhe cumpria pregar aos homens!
PERGUNTA: Podereis explicar-nos o caso dessa influncia potica do
cenrio terreno sobre Jesus, e que deveria ajud-lo associao de idias
otimistas em favor das pregaes do "Reino de Deus" ?
RAMATS: Em face dessa necessidade esttica e emotiva, os Mestres
Siderais planejaram a encarnao de Jesus na Judia, cuja nao, naquela
poca, possua a matria-prima humana mais adequada para efetivar o
esquema sa-crificial que lhe fora traado desde o bero at a cruz. Entre as
regies mais belas da Judia, a Galilia oferecia o cenrio prenhe de cores, de
luz e poesia mais indicado para ser a moldura ideal ao quadro messinico da
vida de Jesus. Ainda, na prpria Galilia de ento, destacava-se a cidade de
Nazar, delicada jia engastada no cimo dos montes entre luzes e matizes
fascinantes de suas alvoradas e poentes verdadeiramente celestiais! As suas
plancies semelhantes a tapetes de um verde veludoso; partiam dos sops das
montanhas e se derramavam docemente nas margens prateadas do Jordo e
dos lagos tranqilos. A sua natureza potica e encantadora servia como
incessante estmulo de beleza, inspirao e otimismo para o Mestre Jesus
delinear suas pr-dicas e esboar os quadros maravilhosos de evocao dos
mundos paradisacos.
Eis por que o Mestre Amado tinha verdadeira adorao por Nazar e seu
corao pulsava de jbilo quando, ao retornar de suas peregrinaes, ele a
descortinava semelhante a uma pomba de suave brancura, pousada num
delicioso rd-nho de verdura cercado de flores! Havia o fascnio dos lagos, em
cujo dorso ondulado pelo vento balsmico descido das colinas, formavam-se
rendilhados de espumas branqus-simas desusando sobre a gua de um
esmeralda translcido. Os trigais, as margaridas que atapetavam o Jordo, os
narcisos dispersos pelos campos c os punhados de papoulas como um fogo
vivo, curvavam-se quando a brisa cariciosa os agitava docemente. O perfume
balsmico de toda a vegetao flutuava no ar; ele vinha nas ptalas das flores,
nos confetes vives desfolhados dos pessegueiros, das macieiras, e das
ameixeiras floridas, que balouavam suavemente. Ou ento evolava-se dos
bosques isolados nos vales, carregados do odor agreste e penetrante das
parasitas e das frutas silvestres. noite, a superfcie dos lagos tranqilos refletia
o manto veludoso e azul-marinho da abbada celeste pontilhada de estrelas
luzindo como lantejoulas vivas!
Ento, Jesus entrecerrava os olhos sob a inspirao da paisagem deslumbrante
e potica da Galilia. Projetava esse quadro encantador d Natureza na sua
mente anglica, de imaginao poderosa, Assim, o seu esprito conseguia
evocar alguns matizes do seu mundo celestial mediante as imagens sublimes de
Nazar, as quais eram-lhe uma suave compensao no mundo terrqueo.
As montanhas da Galilia recortadas nos horizontes resplandecentes; a policromia
mgica das cores vivas do pr do sol, esgaradas nas mbrias das nuvens; os trinados
eufricos das aves canoras e o balido das ovelhas nas encostas das campinas,
conjugado aos cantares buclicos de seus pastores, tudo nesse conjunto paradisaco
constitua uma espcie de sinfonia csmica flutuando, vibrando no ar como um cntico
de reverncia ou gratido sonorizada dirigida ao Criador de todas as maravilhas da
Natureza!
A tranqilidade da cidade de Nazar, formando um anfiteatro natural na encosta dos
morros; as suas ras-s estreitass de lajes e pedras lascadas, sem a tortura dos veculos
mo dernos; as casas simples e humildes, brancas como as toalhas alvejadas a anil,
embora sem os rendilhados da arte helnica e sem a suntuosidade das edificaes
romanas, eram simpticas, hospedeiras e graciosas; exalavam um ar amigo no seio dos
jardins floridos e eram suave calmante para a viso fatigada. Jamais Jesus quis trocar o
casario simples e acolhedor de Nazar pela ruidosa metrpole de Jerusalm, onde os
nervos se esfrangaihavam sob a ofensiva de gritos, brados, rixas, ameaas e preges de
todos os tipos e raas. Nas suas ruas, praas e terrenos baldios, aglomeravam-se as
multides inquietas e turbulentas, exigindo, a todo momento, a interveno das patrulhas
romanas ou a dos esbirros do Sindrio. Quando o Mestre Jesus esteve em Jerusalm,
aos vinte e trs anos de.idade, aps a morte de Jos, ele buscou empregar-se nas
carpintarias da cidade, a fim de cooperar junto famlia. Mas, ao retornar Galilia, isso
foi-lhe um refrigrio balsmico para os nervos e para a alma fatigada do bulcio rixento
das cidades populosas.
PERGUNTA: Jesus, antes de encarnar-se procurou conhecer os lugares, na Terra, em
que depois teria de Tiver por fora de sua misso redentora?
RAMATS: Antes de habitar a carne, na Palestina, Jesus percorreu todos os lugares
de sua futura atividade messinica, gravando na alma o cenrio que, ento, serviria de
moldura sua obra crist. Visitou o Tiberades, era cuja margem se demorou,
consagrando aquele lago de tanta tradio como o centro de suas pregaes; assinalou,
no Jordo, o local onde mais tarde deveria encontrar Joo Batista, para a memorvel e
significativa cena do batismo; seu esprito resplandecente pousou suavemente no cimo
dos montes Gilbo, Hermon, Safed, Moab, Elbat e Carmelo, revendo companheiros de
outras romagens e que, travestidos de essnios, ali j viviam compondo a "abbada
espiritual, que, mais tarde, ser-lhe-ia de afetiva inspirao no desenvolvimento de suas
idias de libertao do homem terreno! Depois dirigiu-ae ao Tabor, onde, comovido,
assinalou o palco de um dos seus momentos mais impressionantes a viver mais tarde,
quando do fenmeno da Transfigurao. Numa viso espiritual panormica sobre a
paisagem amiga da Palestina, ele admirou o dorso aveludado das montanhas da
Samaria e do Pereu, os golfos nutridos de gua azul-turquesa resplendente, os rios
tranqilos, o bulcio dos regatos cristalinos entre o musgo esverdescente das pedras e a
fragrncia balsmica do ambiente to generoso. A Galilia era pobre e ingnua; mas
Jesus a preferiu, em comparao ao cenrio rico e fulgurante da Prsia, da Alexandria,
Atenas ou Roma, cujas naes ainda se turbavam pelo excesso de orgulho e ambies
insatisfeitas.
Preferia os galileus, rudes, mas sinceros; pobres, mas honestos; simples, mas
generosos; rixentos, mas hospedeiros; gritalhes, mas emotivos como as crianas.
Nazar era prdiga de frutos, peixes e vegetais; e, por isso, ali se podia dispensar a
necessidade dos matadouros e xarqueadas, que tanto ensangentavam a face dadivosa
da natureza. Em Nazar, os judeus eram displicentes at com as suas festividades
tradicionais da matana do bom carneiro ou da ave consagrada; ali era o cenrio ideal
para Jesus pensar e cumprir a sua obra dadivosa de amor e paz!
PERGUNTA: E que dizeis quanto cooperao dos discpulos e apstolos, que Jesus
convocou para a divulgao de sua mensagem da Boa Nova e do ''Reino de Deus"?
RAMATS: Alguns sculos antes de Jesus descer Terra, o Governador Oculto do
Planeta Terra j havia deliberado quanto aos tipos espirituais que deveriam cooperar no
advento do Cristianismo junto ao Mestre Jesus. Seriam tipos de homens simples,
generosos, ingnuos, fiis, corajosos, obedientes, com muita capacidade de renncia e
completamente submissos ao seu Lder Espiritual. Teriam de formar uma unidade coesa
e disciplinada, sem quaisquer contestaes s idias de Jesus, o qual seria a fonte
absoluta e o coordenador definitivo da obra!
Mas, acima de tudo deveriam pertencer gente comum do mundo, para que as suas
atividades apostlicas e exemplos redentores pudessem ser imitados e de realizao
possvel a quaisquer outros homens. Os ensinamentos do Messias destinavam-se, desde
a criatura da mais nfima pobreza e insuficincia intelectual, at a mais rica e sbia! Por
isso ele se viu obrigado a recrutar os seus adeptos entre espritos de um grau espiritual
no muito avanado e, conseqentemente, ainda sob a dependncia de algumas
retificaes crmicas. S assim poderia contar com auxiliares em sintonia com as demais
criaturas de nvel inferior e exaltar o nimo dos pobres e deserdados. Assim, cada
discpulo, apstolo ou adepto interveio no momento oportuno e deixou na obra crist a
sua marca pessoal e redentora. Alguns deles, depois do seu testemunho seguiram o seu
destino crmico pessoal; e houve at os que se esqueceram do empreendimento de
Jesus e a tradio evanglica nem pde anotar-lhes a presena.
PERGUNTA: O advento do Cristianismo, na Terra, aceito por Jesus e pelos demais
espritos participantes, poderia ser conturbado ante qualquer truncamento de suas
principais peas vivas, ou mesmo pela inverso na ordem dos acontecimentos prefixados
pelo Alto?
RAMATS: Sem dvida, era preciso que se mantivesse o plano do Alto, pois outro
seria o aspecto do Cristianismo, caso, por exemplo, um Paulo de Tarso surgisse antes de
Pedro, Jesus precedesse a Joo Batista ou Maria de Magdala, como smbolo de
redeno da mulher pecadora, s tomasse conhecimento de Jesus aps sua morte na
cruz. A participao de Paulo ha obra crist deveria ser exatamente depois do holocausto
do Mestre Galileu e aps Pedro firmar o trabalho messinico do colgio apostlico. O
prprio Jesus no poderia exceder suas atividades alm dos trinta e trs anos, conforme
a previso de sua resistncia biolgica feita pelos Tcnicos Siderais, pois nessa idade,
realmente, o seu organismo sumamente delicado j se mostrava exaurido ante o
potencial de sua prpria voltagem anglica. Ele sucumbiria alguns meses depois por
sncope; e a prova disso que o prprio Pncio Pilatos mandou investigar o motivo de
Jesus ter perecido na cruz em to poucas horas!
O Amado Mestre desencarnou na poca psicolgica exata e de melhor aproveitamento
espiritual para a Humanidade; antes disso o desencarne seria "prematuro", e depois "tar-
dio". Batista, Pedro, Joo, Paulo de Tarso, Maria Madalena, Jos de Arimatia, os
essnios, os cabalistas e alguns outros que ficaram no anonimato, tambm surgiram e
interferiram na hora prevista do seu compromisso espiritual "pr-encarnatrio". Embora
no houvesse um fatalismo absoluto no advento do Cristianismo, cada elemento humano
participou de sua realizao conforme a sua categoria espiritual e deixou a sua lio til e
inesquecvel no mundo terreno. Afora alguns senes humanos e j mencionados, as
principais peas vivas convocadas para cooperar na misso evanglica do Sublime
Peregrino cumpriram com fidelidade e segurana as suas promessas espirituais. Alm
disso, alguns puderam retificar o seu passado crmico pela excelente oportunidade
concedida pelo Mestre Jesus, quando atravs do testemunho de suas prprias vidas e da
abdicao de bens e venturas no mundo material, selaram sacrificialmente a base dos
postulados redentores do Evangelho.
PERGUNTA: Que aconteceria se Jesus fosse crucificado antes da poca prevista?
RAMATS: O Cristianismo sofreria prejuzos irreparveis, caso Jesus fosse
prematuramente indiciado como chefe dos galileus sublevados contra Roma, conforme o
prprio Si-ndrio mais tarde pde culp-lo junto das autoridades romanas. Se isso
acontecesse, ainda no incio de suas pregaes, o rabino de Nazar ento seria
crucificado na prpria Galilia, entre os seus discpulos sediciosos ou suspeitos, ficando
ignorado entre as centenas de outras cruzes de uma punio coletiva. Tal acontecimento
prematuro no teria fora de transmitir at os vossos dias o contedo salvador do
Evangelho, que se glorificou com o Amor e o Perdo de Jesus aos seus prprios algozes.
Os familiares dos seus prprios discpulos e acompanhantes dos crucificados, ento te-
riam muita dor para curtir sozinhos, em famlia, e pouco tempo para comover-se com a
mesma penalidade aplicada ao Mestre insurreto! Em vez de um s mrtir, como acon-
teceu no Calvrio, que se distinguiu e imortalizou.
No entanto, Jesus pregou a renovao do mundo e consolidou sua obra para a
posteridade, porque na sua paixo e morte solitria na cruz, ele concentrou sobre si
mesmo a emotividade, o lamento, a piedade e o amor dos seus amigos, discpulos e
familiares, inclusive o remorso e a vergonha daqueles que o subestimaram e o traram!
Graas ao seu herosmo e sua nobreza, ele assumiu a culpa de todos os implicados
que se envolveram na tentativa sediciosa de Jerusalm, silenciando resignadamente
diante das autoridades hebrias e romanas, a fim de morrer "inocente", para salvar
"culpados"!
Mas o Divino Mestre continua em nossa retina espiritual, de braos abertos, na cruz e
envolto pela luz resplandecente do seu perdo, amor e compreenso, que o fez sobre-
pairar acima do dio, do cime, da hipocrisia e da maldade humanas! Mas se ele fosse
crucificado antes do prazo prognosticado pelo Alto, ento teria privado a humanidade da
ddiva sublime do "Sermo da Montanha" ou da imorredoura lio de tolerncia e
perdo, quando ele se expressou sem qualquer ressentimento, na splica dramtica do
seu amor infinito, dizendo: "Pai! Perdoai-lhes, que eles no sabem o que fazem!"
Semelhante apelo, de fulgurao moral eterna, se fosse pronunciado entre os gemidos e
os brados de centenas de outros crucificados, expostos s aves de rapina, no deserto,
evidente que se teria apagado na confuso trgica das dores de todas as vtimas,
ficando, portanto, sem qualquer repercusso na conscincia da Humanidade.
Captulo XXVI

JESUS E OS ESSNIOS

PERGNTA: Algumas obras esotricas, principalmente da "Fraternidade Rosa-Cruz",


afirmam que o Mestre Jesus viveu entre os Essnios, os quais influram bastante na sua
obra crist. No entanto, outras obras, inclusive medinicas, asseguram que isso no
aconteceu. Que dizeis a respeito?
RAMATS: Jesus, realmente, esteve em contato com os Essnios durante algum
tempo e conheceu-lhes os costumes, as austeras virtudes, assim como teve
oportunidade de apreciar-lhes as cerimnias singelas dos santurios menores, externos,
e os ritos mais sugestivos do "Crculo Interno". Muitos dos seus gestos, prticas e atos no
mundo profano deixavam perceber as caractersticas essnicas de elevado teor
espiritual, pois eles guardavam muita semelhana com os primeiros cristos.
Alis, Jesus, como entidade de elevada estirpe sideral e insacivel na pesquisa do
esprito imortal, ou da verdadeira vida do homem, jamais deixaria de procurar os
Essnios e conhecer-lhes as idias, pois os mesmos j ensinavam o amor a Deus e ao
prximo, criam na imortalidade da alma e na reencarnao. Todas as religies, seitas e
movimentos espiritualistas da poca foram alvo da ateno de Jesus, cuja mente
privilegiada assimilava imediatamente a essncia benfeitora e se desocupava das
frmulas exteriores. Seria bastante estranhvel e um formal desmentido ao tipo espiritual
avanado do Mestre Jesus, caso ele tivesse conhecimento da existncia dos Essnios,
na prpria Galilia, e jamais se interessasse de um contato instrutivo!
PERGUNTA: Mas por que no chegaram at ns as provas de que Jesus viveu entre
os Essnios?
RAMATS: Porque o Mestre no pertenceu, no se filiou propriamente Confraria dos
Essnios, mas, entreteve relaes amistosas, embora tenha participado dos ritos in-
ternos, que os prprios mentores Essnios os achavam dispensveis para uma entidade
do seu quilate. Acresce, que os Essnios do "Crculo Interno", cujas prticas ficaram
ignoradas dos profanos, faziam questo cerrada de se conservarem no mais absoluto
anonimato, o que levou os historiadores a descrerem de sua existncia, exceto quanto
aos terapeutas ou adeptos externos.
Acontece, tambm, que Jesus jamais propalou a sua condio de membro
honorrio da Confraria dos Essnios, onde o sigilo era um voto de severa
responsabilidade moral. Em conseqncia, salvo Joo Evangelista, que
conhecia tal disposio do Mestre Jesus e dos seus contatos com os Essnios,
ningum mais pde identific-lo a esse respeito. Assim, nada consta nos
prprios evangelhos escritos posteriormente morte de Jesus, nos quais h
muitas contradies entre si, pois algumas lendas substituram fatos autnticos
e certas interpolaes descrevem coisas que no aconteceram. Alm dessas
incoerncias, que deixam os estudiosos hesitantes, se ainda h quem oponha
dvidas at quanto existncia do Rabi da Galilia, no de admirar que
duvidem de suas relaes ocultas com os Essnios.
PERGUNTA: Quais eram as diferenas fundamentais entre os terapeutas e
os Essnios do "Crculo Interno"?
RAMATS: A Confraria dos Essnios teve o seu incio no ano 150 A. C., no
tempo dos Macabeus; era uma espcie de associao moral e religiosa,
lembrando algo das cooperativas agrcolas modernas, que alm dos cuidados
da indstria, do comrcio ou da lavoura, devota-se assistncia social e
educao de seus componentes. Assim nasceram pequenas sociedades ou
agremiaes nas povoaes da Judia, que mais tarde estenderam seus ramos
at a Fencia; ndia e ao Egito. Cada associao era dirigida pelos membros
mais velhos da comunidade e os filiados viviam juntos, participando dos bens
em comum. Cada famlia essnica comprometia-se a criar, pelo menos, um filho
de outras famlias numerosas e pobres.
De princpio, s se devotavam lavoura, criao de aves, pequena indstria
manual e aos trabalhos de artesanato; mas ante a necessidade de atender
todas as providncias entre os seus membros, passaram a estudar magia de
campo e da mata, compuisaram obras terapeutas dos egpcios e hindus,
nascendo em breve a profisso de curandeiros ou curadores. Como se tratasse
de uma associao disciplinada, que no reconhecia outra autoridade seno a
dos seus mentores, era breve tornou-se uma saudvel confraria, cuja
alimentao sadia e o modo de vida respeitvel, aliavam a prtica de costumes
religiosos, amavam a Deus e ao prximo, acreditavam na imortalidade da alma
e na reencarnao. Como a tendncia humana de progredir incessantemente
para expresses cada vez mais inteligentes e teis, depois que os Essnios se
consolidaram nessa forma associativa benfeitora, de segurana econmica e
aprimoramento moral, naturalmente nasceu-lhes a idia de uma instituio
esotrica, a fim de se cultuar os valores do esprito imortal. De princpio,
construram pequenos mosteiros nas prprias comunidades rurais e ali deram
incio ao culto espiritual, cujas prticas ainda se atinham s supersties e aos
ritos complexos dos orientais. Era ento a fase da semeadura, em que ao lado
das flores admirveis do entendimento superior, existiam tambm as ervas da
mediocridade humana. No entanto, a dignidade, os objetivos superiores e o
desinteresse dos Essnios, visando exclusivamente ao Bem, atraram a ateno
do Alto e em breve eram alvo da presena de entidades de boa estirpe
espiritual, que passaram a orient-lo para seu maior progresso espiritual. Como
a Confraria dos Essnios era uma verdadeira ressurreio da velha
"Fraternidade dos Profetas", fundada por Samuel, o Alto permitiu encarnaes
de alguns profetas to tradicionais do Velho Testamento, em sua comunidade.
Em breve, o padro espiritual dos Essnios elevou-se ante a presena de
espritos de excelente estirpe sideral; fez-se a desejada seleo, excluindo dos
ritos e cerimnias os excessos supersticiosos; crescendo ento a messe de
conhecimentos superiores da vida imortal; guardando-se, porm, a necessria
reserva daquilo que o homem profano ainda no poderia entender nem
respeitar.
Jesus nau riu entre eles as energias espirituais de que tanto precisava para neutralizar as
hostilidades do mundo no desempenho de sua obra redentora. Dali por diante foi sendo
exigido dos adeptos o mximo quanto divulgao das prticas essnicas, que no
deviam ser divulgadas nem praticadas fora dos santurios, coisa que Jesus, por ser enti-
dade de alto teor espiritual, jamais iria violar. Da a diferena fundamental entre os
terapeutas, que operavam comu-mente no mundo profano sem as iniciaes dos
santurios Internos e os filiados de grau superior, cuja existncia pas-aou a ser vivida
nos mosteiros, grutas, velhas minas abandonadas e lugares distanciados do bulcio do
mundo.
PERGUNTA: Quais os principais indcios que podem informar-nos da vivncia de
Jesus entre os Essnios?
RAMATS: Os estudiosos ocultistas sabem que algumas regras e alguns princpios
adotados pelos cristos em suas atividades doutrinrias j traam algo as prticas e os
votos essnicos da poca. E' certo que Jesus, esprito sbio e admiravelmente prtico,
escoimou os ensinamentos essnicos de suas complexidades, votos fastidiosos,
"mantrans" ou posturas iniciticas que pudessem obscurecer a essncia espiritual e
dificultar as relaes entre os discpulos e o Mestre, no mundo profano. Os princpios
superiores que ele cultuou na intimidade dos santurios essnicos, depois os simplificou
diante do pblico comum, na forma de aforismos e parbolas da mais elevada sabedoria
espiritual. Ele ensinou os seus discpulos a viver "luz do dia" os mesmos princpios e
votos que muitos adeptos s o podiam fazer entre as colunas do templo inicitico.
Alguns dos seus atos no mundo profano eram semelhantes aos preceitos dos Essnios,
como o seu modo peculiar de fluir a gua, fazer passes e impor as mos na cabea dos
enfermos. Os Essnios do "Crculo Interno" eram absolutamente vegetarianos e mesmo o
peixe s era permitido sua mesa na falta absoluta de frutos e legumes. Eram
celibatrios, condenavam a escravido, opunham-se guerra, violncia, gostavam da
vida em comum e eliminavam as fronteiras de castas e diferenas sociais. No admitiam
mulheres em suas reunies, assemblias e conselhos, coisa em que o Mestre Jesus
tambm no transigiu, nem mesmo com Madalena ou Maria, sua prpria me, que
fizeram menso de participar da tradicional cerimnia do "lava-ps" e da "ltima ceia"
entre os apstolos.
Os Essnios eram contemplativos e oravam com a face voltada para o Oriente, quando o
Sol nascia; eram frugais na alimentao, moderados no vestir e completamente
despreocupados dos bens do mundo. No se deixavam atrair pelas moedas e jias, cuja
indiferena o prprio Jesus revelou advertindo Judas de que "no lhe pesasse a bolsa de
dinheiro", ou ento quando de sua sentena clara e insofismvel, em que destacou
perfeitamente a "moeda que era do mundo de Csar, e os bens que eram do mundo de
Deus"! Mesmo os discpulos, externos ou terapeutas sem iniciao esotrica evitavam as
profisses desairosas, extorsivas ou somente especulativas; eram agricultores, artistas,
cientistas, carpinteiros, oleiros ou pescadores. Jamais se metiam na poltica, era
negcios de agiotagem ou nas profisses de aougueiros, fiscais, esbirros, militares,
negociantes de penhores,oficiais de justia, criadores de aves ou animais para corte nos
matadouros. Serviam a Deus pela santidade de esprito e pelo trabalho benfeitor ao
prximo; aceitavam a reencarnao como um postulado fundamental de sua doutrina,
coisa que nenhum judeu mosasta admitia. A esse conceito essnico Jesus aludiu muitas
vezes, quer advertindo da volta de Elias encarnado em Joo Batista (1), como res-
pondendo a Nicodemus, que "ningum pode ver o reino de Deus, se no nascer de
novo".
No entanto, s os Essnios eram reencarnacionistas, assim como o era Jesus;
eles no sacrificavam no Templo nem faziam quaisquer oferendas a Jeov no
intuito de obterem boa colheita, xito nos negcios e na sade, coisa
comunssima entre os judeus de todas as classes sociais e condies de
cultura. Evitavam as grandes cidades e nelas sentiam-se fatigados entre as
multides que se debatiam afogueadas pela cobia, astcia, ganncia e pelo
egosmo humano. Jesus tambm demonstrou sua ojeriza pelas grandes
metrpoles e preferia a margem dos lagos tranqilos da Galilia; adorava
Nazar e suas colinas, de onde podia espraiar o seu olhar anglico at a fmbria
do horizonte e revitalizar-se junto dos campos, das matas, dos lagos e dos rios.
Os Essnios tambm eram peculiarmente hospitaleiros, benevolentes, pacficos
e inimigos de quaisquer desforras ou testemunhos de superioridade; viviam
silenciosos, falando o suficiente para servir e ensinar o prximo. Repeliam a
ostensividade das preces, o pedantismo dos fariseus, o luxo das sinagogas e a
dureza dos saduceus. Eram corajosos e leais nas suas relaes com os demais
homens e sacrificavam facilmente a vida para no quebrar seus votos iniciticos.
Diante da crueldade, da ironia ou de qualquer acusao alheia que trouxessem
prejuzos confraria essnica, eles preferiam silenciar e morrer, antes de delatar
ou mesmo defender-se! Da, o hbito peculiar de Jesus como um admirador dos
Essnios, era de poucas palavras, mas quando falava cunhava na face do orbe
sentenas e conceitos imorredou-ros! Isto ele o provou pelo seu majestoso
silncio diante dos seus juizes no Sindrio, que o acusaram cruelmente, e
mesmo diante de Pncio Pilatos, que tentou suavizar-lhe a pena somente para
desforrar-se de Caifs.

(1) Mateus, XVII 11 a 13; Joo, III 1 a 12.

Certas mximas evanglicas de Jesus eram verdadeiras parfrases ou preceitos do mais


puro essenismo, tal como os ensinamentos da "porta estreita", "no ponhais a candeia
debaixo do alqueire" ou o conceito de "no saiba a vossa mo esquerda o que d a
vossa mo direita", ainda hoje sublimado no tronco das oferendas usado no seio da
maonaria. Alis, o captulo VII de Mateus, em seus vinte e nove versculos, quase um
resumo dos estatutos dos Essnios, elaborado para graduar as diversas fases da
iniciao dos ne-fitos nos santurios maiores. Outra narrativa de Jesus de grande relevo
espiritual inicitico a parbola do "Festim de Bodas", quando ele compara o cu a um
homem rei, o qual manda lanar nas trevas exteriores o convidado que se achava mesa
do banquete sem a veste nwpcial! (2) No entanto, apesar de certa obscuridade no relato
ou dificuldade no entendimento da essncia velada pelo simbolismo, os Essnios j
conheciam a existncia do perisprito, como atualmente acontece aos espritas. Os
nefites aprendiam em sua iniciao, que s depois de o esprito vestir a "tnica nupcial",
ou purificar o seu perisprito, que ele poderia participar do "banquete divino" da vida
celestial, pois, em caso contrrio, assim como aconteceu na narrativa do "Festim de
Bodas", os que no vestirem tal tnica sero lanados naturalmente nas regies do astral
inferior para se purificarem de suas paixes animais.
Onde Jesus teria buscado tantas historietas e conceitos da mais pura simbologia
espiritual, caso no tivesse tido contato com os Essnios, quando entre os judeus
devotos de Moiss s se transmitiam ensinamentos ridos, complexos e violentos, como
a "lei do olho por olho e dente por dente"? Muitas das respostas do Mestre Galileu aos
seus inquiridores capciosos, que procuravam confundi-lo ou ironiz-lo, ele as firmara na
tradio de certos preceitos essnicos, embora os tivesse simplificado em sua forma e
vivifiado no seu sentido de mensagem espiritual.
PERGUNTA: Por que a Igreja Catlica Romana no menciona essa influncia to
benfeitora dos Essnios, na vida do Mestre Jesus?
RAMATS: A Igreja Catlica nada sabe da existncia da Fraternidade dos Essnios ou
do convvio de Jesus entre eles. Alis, os ensinamentos catlicos no se coadunam com
a origem inicitica e o esoterismo dos Essnios, pois estes,

(2) Mateus, cap. XX7I, VS. 1 a 13.

alm de serem reencarnacionistas, tambm eram avessos idolatria das


imagens. Em seus ritos inioiticos tudo era feito em funo daquele momento,
em que o discpulo dava testemunho das suas reaes mentais e emotivas,
como as manifestava no mundo profano e depois deveriam ser disciplinadas sob
os preceitos essnicos. Mas ningum se prendia fanaticamente adorao dos
objetos, imagens ou supersties do mundo oculto; era apenas um culto
devocional puro do esprito Divindade, uma espcie de afeio gentil e corts
aos Mestres responsveis pelas transformaes morais de seus discpulos. Isso
Jesus tambm o demonstrou diversas vezes em suas atividades evanglicas,
pois nenhuma doutrina nasceu to simples e se fez to comunicativa alma dos
seus adeptos como o Cristianismo.
Os responsveis pela organizao catlica romana, desde as primeiras
consultas feitas aos evangelhos, ajustaram a figura de Jesus e sua obra a um
esquema que s valorizasse os preceitos catlicos a serem, expostos dali por
diante s massas primrias. Eliminaram, tanto quanto possvel, os conceitos, as
relaes ou os fatos da vida do Mestre Cristo, que pudessem contrariar ou
desmentir as aspiraes e os interesses da nova seita religiosa. Fizeram-se
incorporaes nos relatos evanglicos e o ensinamento clarssimo da
reencarnao foi obscurecido de modo a permitir interpretaes dbias, como
no caso de Nicodemus e de Joo Batista, em cujo original a narrativa
perfeitamente reencarnacionista, pois se tratava de uma tradio essnica.
Mesmo que o Clero Romano tivesse identificado, a contento, a existncia dos
Essnios e a sua influncia benfica na composio do Cristianismo, teria
recusado essa contingncia de Jesus ter participado de uma seita cujos ensinos
bsicos contrariavam completamente as especulaes religiosas da Igreja
Catlica Romana.
PERGUNTA: Qual foi o clima psquico na Judia ou o motivo que favoreceu o
advento da Fraternidade dos Essnios?
RAMATS: A Judia era bastante influenciada pelas mais variadas correntes
filosficas, religiosas e espiritualistas provindas principalmente da ndia, da
Grcia e do Egito, em cujos pases o culto religioso, malgrado o seu aspecto
litrgico ostensivo, traa um cunho profundamente esotrico. Sob tais estmulos,
em breve constituram-se grupos de judeus estudiosos e praticantes dos
ensinamentos esotricos, e que ento se reuniam, guardando sigilo para evitar a
perseguio do Sindrio, o qual podia punir at com a morte os que se
rebelavam contra seus preceitos oficializados na poca, como no caso da
lapidao de Estvo. Alis, ainda hoje, no sculo XX, onde a liberdade de
esprito deve ser contingncia fundamental dos homens, repete-se algo do po-
derio e da perseguio que era peculiar ao Clero oficial na Judia, pois o
Espiritismo proibido em sua divulgao livre nos pases onde a Religio
Catlica Romana impera oficialmente (3).
Na poca de Jesus os eremitas pululavam pelas encostas rochosas da Judia, e viviam
isolados do mundo profano, que achavam fundamentalmente pecaminoso Eles
buscavam a glria de Jeov pela prtica da virtude, da abstinncia dos prazeres e pela
renncia aos bens do mundo. Surgiam seitas, santurios, lojas, ordens ascticas e
fraternidades, cujas regras e princpios decalcados da velha iniciao habitual da ndia e
do Egito, empolgavam os novos adeptos. Os crentes e discpulos afinizavam-se alegres
e felizes, bebendo a cultura espiritual nas fontes iniciticas de outros povos. Os monges,
peregrinos, profetas, aventureiros e religiosos, egressos de pases estranhos,
penetravam na Palestina trazendo os costumes, as idias e prticas iniciticas dos luga-
res que visitavam ou agiam pelos seus interesses. O budismo j havia completado quase
seis sculos, quando Jesus surgiu pregando o seu Evangelho; inmeros judeus de boa
cultura, apesar da vida anacoreta dos monges budistas, tambm vinham tentando
modelar sua vida sob as mesmas regras ascticas.
A Fraternidade Essnica foi a primeira instituio que vingou disciplinadamente e coesa
no solo judeu, pois os seus estatutos, do mais puro idealismo para a poca e o ambiente
alm de sensatos, eram prticos, graduando os seus filiados de acordo com o seu
entendimento esotrico, sua capacidade de servio e autodomnio sobre as paixes
inferiores. Em conseqncia, a ansiedade espiritual que viceja no mago de cada ser
humano, como centelha emanada do Criador, ento proporcionou a fundao e a
vivncia da confraria dos Essnios remanescentes da Fraternidade dos Profetas, que
fora fundada pelo profeta Samuel, o qual tambm ali se encontrava reencarnado na
figura de Joo Evangelista, e

(3) Nota do Mdium: Realmente, em Portugal e na Espanha, o movimento esprita


sofre pesado tributo devido intransigncia do Clero Catlico Romano a ponto de serem
devolvidas obras espiritualistas que no gozam da simpatia e chancela clerical.

mais tarde, retornando Terra como Francisco de Assis, o "poverello".


PERGUNTA: Considerando que Jesus poderia ter prescindido dos Essnios
em sua obra redentora, ento qual foi a influncia que usufruiu entre eles?
RAMATS: Todos os acontecimentos ocorridos em torno da vida do Mestre
Jesus obedeceram a um plano eficiente. Assim, o Alto que havia determinado
a fundao da confraria dos Essnios 150 anos A. C, na poca dos Macabeus,
a fim de eles ampararem o Messias com a amizade espiritual necessria para
vitalizar-lhe as energias em favor da causa redentora do Cristianismo. A prova
de que os Essnios existiram com a precpua funo de inspirar a obra de
Jesus, o fato de terem desaparecido logo depois da sua morte, um pouco
antes de Tito destruir Jerusalm. Surgiram um sculo e pouco antes do Mestre
Nazareno e dispersaram-se meio sculo depois, assim como o aluno diligente,
que depois de fazer a lio pedida pelo professor, ento se retira da escola.
Por que os Essnios no se situaram exclusivamente na Pencia, na ndia, na
Prsia, na Arbia, na frica ou no Egito, preferindo instalar sua confraria
benfeitora justamente na Judia, e, por "coincidncia", na Galilia, terra onde
nasceu e viveu Jesus? Que mistrio ou feliz acidente reuniu a nata da
espiritualidade benfazeja, culta e sbia, na composio daqueles conselhos de
ancies essnicos, onde Jesus encontrava o alento, a coragem, o estmulo e o
carinho precisos para lograr o seu empreendimento to prematuro para sua
poca? Quem lhe deu tanta fora e nimo para cumprir, no tempo fixado pelo
Alto, a paixo e o fecho trgico do Calvrio? Os trs ltimos anos de sua vida
transcorreram sob uma inspirao oculta, vitalizante e obstinada em direo aos
objetivos redentores e ao sacrifcio supremo na cruz! Ao pressentir o martrio no
fim de seus passos, algo o ajudava a sentir-se venturoso ante a perspectiva da
prpria morte!...
Sem dvida, o Alto assistiu o Amado Mestre a todo momento de sua vida,
exortando-o para no desanimar sob a fora dominante do instinto humano e a
hostilidade do meio adverso sua linhagem anglica. Ele tambm usufruiu da
amizade pura e sincera de seus companheiros, amigos e discpulos,
compensando-se da frieza e das censuras dos prprios parentes. Suas
angstias, tristezas e saudades da moradia venturosa, recebiam generosa
compreenso e salutar compensao entre aqueles ancies essnicos libertos
das iluses da vida material e vivendo exclusivamente em funo do esprito
eterno! Qual o gigante, o heri, o santo ou conquistador do mundo, que, por
vezes, no precisou de um alento, um gesto ou de uma palavra afetuosa de
algum amigo ou conselheiro?
E' indubitvel que a mensagem evanglica libertadora de Jesus divulgada na
Terra, h dois mil anos, ainda era prematura para qualquer nao diferente da
Palestina, cujo povo era fanaticamente religioso em sua f absoluta. No entanto,
ali j se fazia a influncia esotrica dos Essnios, pois, se viviam ocultos nas
grutas e isolados em mosteiros, suas idias e seus sentimentos eram
perfeitamente semelhantes aos princpios do Cristianismo. Transmitiam-se de
homem para homem, produzindo silenciosamente o clima eletivo para a
frutificao das sementes do sublime Evangelho. A seara crist j estava com a
terra pronta para a semeadura e garantida a germinao atravs do ''adubo"
essnico! Ali pregava-se a idia superior do amor a Deus e ao prximo; pes-
quisava-se a imortalidade da alma e estudava-se a reencar-nao; censurava-se
a guerra, o furto, a explorao, a avareza, o dio e a vingana! Cultuava-se a
bondade, o perdo, a renncia e o" sacrifcio da prpria vida; faziam-se votos de
retido e de servio ao prximo, protegiam-se as crianas, amparavam-se cs
velhos e os enfermos, ensinava-se o respeito alheio e o culto exclusivo dos bens
do Esprito Superior.
Torna-se, portanto, evidente, que esse grupo de homens
cultuando isoladamente todas as virtudes superiores do Esprito, era uma
espcie de "embaixada" espiritual que descera Terra para receber o Messias,
o qual, ento, daria forma objetiva e didtica aos mesmos princpios que os
Essnios cultuavam e os cimentaria com a substncia do seu prprio sangue!
Qual outro povo ou confraria humana ofereceria condies mais eletivas e
inspirativas ao Cordeiro de Deus, do que o judeu com sua f e os Essnios com
sua
sabedoria espiritual? Os romanos, os gregos e os egpcios viviam aterrados aos
seus deuses de gostos to epicuristas quanto os prprios homens; nessas
civilizaes pululavam credos, seitas, interesses e caprichos, que desuniam as
criaturas e as impediam de devotar-se a uma doutrina to simples, humilde e
popular como era o Cristianismo. Os romanos ofereciam tributos a seus deuses,
apelando para que lhes satisfizessem os caprichos, os desejos e as paixes
interesseiras; os gregos perdiam precioso tempo nas especulaes filo
sficas dos "por dias interminveis, e na verborragia das sutilezas
irreverentes; os egpcios, fanatizados ao culto de Osris, faziam da morte que
liberta, um motivo lgubre de adorao que atemorizava e abatia o esprito! Qual
seria o sucesso de Jesus na exposio da ternura encantadora do Evangelho,
enfrentando o sensualismo dos brbaros, a arrogncia e o orgulho dos romanos,
ou mesmo a presuno e o envaidecimento cultural do grego, que consumia o
seu tempo a fazer acrobacias excntricas no trapzio da mente? Jesus, devido
sua renncia e honestidade espiritual, poderia ter prescindido dos Essnios na
execuo de sua tarefa redentora, e mesmo sem eles tambm atingiria o Cal-
vrio na "hora psicolgica". No entanto, j no podemos afirmar o mesmo
quanto sobrevivncia e o sucesso do Cristianismo, sem o terreno adubado
pelos Essnios!
PERGUNTA: Ser-vos- possvel destacar o trabalho mais individual de
Jesus, embora considerando-se a benfica influncia dos Essnios na sua
obra?
RAMATS: Jesus, sublime catalisador anglico, deu forma e vida no mundo
exterior, s suas prprias idias e s que lhe foram inspiradas pela amizade
pura dos Essnios. O que eles pensavam, sentiam e cultuavam, afinava-se per-
feitamente com a alma eleita de Jesus, o qual deu maior vivncia aos seus
elevados princpios e os tornou fundamentos indestrutveis do sublime Cdigo
Moral da humanidade o Evangelho!
Assim como todo idealista intrpido, ele abriu clareiras na caminhada das
civilizaes humanas, combatendo o fari-sasmo, a negociata religiosa, a
explorao dos poderosos e a ganncia dos ricos, em vez de ser um hbil
poltico ou lder religioso capaz de contentar gregos e troianos. E' certo que
Rama, Crisna, Confcio, Zoroastro, Buda e outros instrutores religiosos tambm
pregaram o Amor que une contra o dio que separa, mas Josus, dispondo
apenas de um punhado de homens rudes, iletrados e supersticiosos, conseguiu
transformar esse mesmo Amor numa doutrina que avulta e se expande tanto
quanto se sucedem os prprios sculos. Incompreendido pelos seus prprios
familiares, amigos e discpulos, ele conseguiu compor na face do orbe terrqueo
um poema pico escrito com a tinta vermelha do seu prprio sangue vertido no
martrio da crucificao, e que a posteridade obrigada a reconhecer como o
nico processo capa de libertar o homem da escravido animal!
PERGUNTA: Porventura no teria sido Joo Batista a influncia que
realmente impeliu Jesus para a execuo de sua obra messinica?
RAMATS: Joo Batista, na verdade, ateou fogo s idias messinicas de Jesus e
fortaleceu ainda mais a inspirao benfeitora dos Essnios. A fora selvtica da auste-
ridade de Joo Batista na sua condenao implacvel aos ricos, poderosos e corruptos,
impressionou Jesus e teve o dom de eliminar-lhe as ltimas hesitaes, convencendo-o
de que tambm estaria certo manifestando em pblico os mesmos sentimentos e
preocupaes amorosas em favor da humanidade. Embora Jesus tenha sofrido a
influncia estimulante de Joo Batista, ele no lhe seguiu os passos, quanto sua tica
agressiva. A esta Jesus ops a humildade, a brandura e a tolerncia prpria dos
Essnios. Embora ambos fossem sacrificados porque pretendiam a felicidade alheia,
Joo Batista morreu pela sua obstinao em excomungar os reis, os poderosos e
afortunados, atraindo para si a ira e a vingana de tais adversrios.
Em vez de orientar e esclarecer os rprobos do mundo, ele os condenou
implacavelmente, como um furaco que arremessa o lixo da superfcie da terra, mas
deixa o terreno rido. Deus no exige a morte dos seus filhos que no aceitam a
Verdade, pois quase sempre essa obstinao fruto da ignorncia ou de concepes
opostas, condicionadas tambm a alcanar o cu. Joo Batista foi degolado porque se
precipitou em assomos rudes de reformar instantaneamente um tipo de homens cpidos,
instintivos e egostas, eujos pecados eram conseqentes da sua graduao espiritual e
no por motivo de qualquer deliberao consciente. Era to prematuro querer-lhes uma
renovao moral sbita, assim como exigir que a semente se transforme imediatamente
em fruto sazonado! Muitos cristos foram massacrados em Roma, mas isso teria sido
evitado, se, em vez de desafiarem os anticristos, tivessem vivido os seus princpios de
humildade e amor luz do dia. No basta morrer por um ideal, mas preciso viver em
favor do adversrio! A censura agressiva aos pecados alheios acirr-a o amor prprio do
prximo; ao passo que a adver-tneia paternal, o conselho fraterno de bondade e amor
ouvido at com gratido.
Jesus foi crucificado como o Cordeiro de Deus, devido imprudncia sediciosa dos seus
discpulos e no por efeito de quaisquer excomungaes agressivas contra o prximo!
Ele aceitau a morte para no violentar a vida e preservar sua doutrina de Amor e de Paz!
Justo e inocente, no condenou os pecadores, virtuoso e bom perdoou incondicional-
mente, vivendo s em funo da eterna mxima de que "S o Amor salva o homem!"
Joo Batista, no entanto, preocupou-se demasiadamente com verberaes acusativas
aos homens cujas paixes e prazeres eram conseqncia de sua espiritualidade
embrionria. Jesus morreu porque tentou esclarecer os equvocos humanos de modo
compreensivo e terno; Batista foi degolado por acusar os pecados alheios! Diante da
mulher adltera possvel que Joo Batista a mandaria lapidar para se cumprir a Lei de
proteo moral judaica; Jesus, no entanto, sem qualquer passado trgico, libertou-a
censurando os prprios algozes que a queriam punir. Todo reformista religioso, moralista
violento, agressivo e intransigente, talvez convena e arraste multides de fanticos no
seu encalo, mas nem por isso conseguir convert-los doura do Amor!...
O Mestre Cristo pulverizou os costumes seculares, igualando senhores e
escravos, santos e prostitutas, ricos e pobres, numa ofensiva anrquica que
condenava as especulaes religiosas e a idolatria extorsiva dos templos. Mas
as suas palavras severas tambm eram meigas e amorosas, pois ele censurava
mas no condenava, advertia mas no insultava!
PERGUNTA: Como se explica que o Sindrio condenasse Jesus porque
pregava idias liberais e contrrias Lei de Moiss, mas deixasse os Essnios
tranqilos em seus mosteiros e grutas, a filiar adeptos que fugiam do
cumprimento das obrigaes peculiares de todos os judeus?
RAMATS: Os Essnios viviam h 150 anos na Palestina e jamais haviam
incomodado as autoridades pblicas ou contrariado o clrigo de Jerusalm. No
entanto, para o mundo profano, eles no passavam daqueles terapeutas hu-
mildes, que peregrinavam pelas estradas da Judia praticando um servio til a
todos os necessitados. Assim eles podiam manter-se a salvo de quaisquer
interferncias, pois no se importavam com as maquinaes polticas e
desistiam facilmente em favor do adversrio em qualquer discusso. Alguns
sacerdotes de Jerusalm eram filiados sigilosamente entre os Essnios, como
Eleazar e Simo, amigos de Jos de Maria, e que tudo faziam para afastar
qualquer suspeita do Sindrio nos momentos de denncias ou de investigaes.
PERGUNTA: Qual a natureza dos santurios essni-cos e onde eles se
situavam?
RAMATS: Os templos, ou mais propriamente os santurios essenicos
disseminavam-se pelos montes mais importantes da Hebria, em lugares
sempre favorveis para atender os discpulos e prximos dos agrupamentos
rurais dos terapeutas. Todos os santurios submetiam-se ao "Conselho
Supremo", o qual se reunia em assemblias peridicas ou em easos
extraordinrios, para atender problemas avanados da comunidade e
estabelecer as normas da vida futura da Fraternidade. Esse conselho era
composto de setenta ancios, cuja maior parte vivia no monte Moab, margem
oriental do Mar Morto. Muitos desses ancios estiveram presentes s principais
pregaes de Jesus, como no caso do "Sermo da Montanha."e durante a
"Transfigurao", pois eles se misturavam humildemente entre o povo comum.
No monte Ebat funcionava o santurio dos Essnios que atendia a xona de
Semaria; no monte Carmelo e Tabor os santurios para os galileus. Os
peregrinos ou moradores provindos da Sria e de povos semelhantes,
apreciavam freqentar os santurios do monte Hermon, cnde os seus dirigentes
tambm eram egressos daquelas zonas,
No eram, propriamente, edifcios construdos nas cristas dos montes; tais santurios
eram escavados, com certo tapricho, no interior" das minas abandonadas, das grutas e
cavernas distantes das cidades principais. Ali os servidores instalavam essas
comunidades primando sempre pela higiene e esttica, muito ao gosto dos Essnios, que
at no vestir preferiam a cor branca; s em casos excepcionais usavam um manto de l
azul escuro sobre os ombros, tambm adotado por Jesus. Eram anacoretas de vida
cenobtica, mas criaturas sensatas, afeitas ao banho dirio nos rios e cascatas, ao
cuidado do cabelo e da barba, apreciadoras dos leos aro-mticos, gosto bastante
generalizado. Eram cultores do conhecimento esotrico, mas sumamente equilibrados
em suas atividades messinicas; limpos, sadios e joviais, distantes dos tradicionais
profetas relaxados em matria de limpeza e higiene e sempre excomungando os homens
e o mundo!
Seus santurios eram limpos, claros e agradveis, com tapetes tranados de cordas e
feitos pelos prprios Essnios; existia um salutar sistema de ventilao responsvel pela
fluncia do ar puro dos campos, do odor delicioso dos frutos de outono, ou do perfume
agreste das flores da primavera. No eram criaturas epicursticas usufruindo dos bens do
mundo, porm, espritos sbios que se cercavam do conforto natural e apreciavam os
ensejos agradveis da boa msica e da arte, certos de que Deus jamais pedia a fuga do
homem das atividades do mundo educativo, em que Ele prprio sempre estava presente.
Em suas assemblias peridicas eram estudadas as providncias e os socorros
que se faziam necessrios e urgentes para o sustento e o amparo dos filiados
rurais mais pobres, dispersos pelas mais variadas regies da Palestina. O pr-
prio lar de Jesus, ante a prole to extensa de Jos e Maria, recebeu no devido
tempo a contribuio essnica para sol-ver as dificuldades da famlia. Eles
permaneciam unidos pelo mais puro senso de fraternidade espiritual; e os mais
decididos e laboriosos fundavam novas instituies regionais nas casas de
todos os filiados do crculo profano. Cautelosos e prudentes, puderam assim
sobreviver na atmosfera religiosa fantica e intrigante da Judia, porque
evitavam imiscuir-se em quaisquer atividades dos outros grupos religiosos.
PERGUNTA: Estranhamos que os judeus, em geral to obstinados,
especuladores, rixentos e fanticos na poca, pudessem se afinizar com o
movimento essnico to sutil e esotrico.
RAMATS: Os judeus que ingressavam na confraria dos Essnios no
tardavam em abandonar o seu modo mecnico e lamentoso de orar a Jeov,
libertando-se do rosrio de murmrios ininteligveis ou das cantorias montonas
to familiares nas sinagogas. Nos santurios essnicos eles aprendiam noes
das leis do Cosmo e dos mistrios da Criao, conjugadas ao estudo da
imortalidade do esprito. Em breve, eles dominavam suas paixes, sustinham-se
nas rixas e discusses religiosas, abrandando a cupidez nos seus negcios e
tornando-se mais compreensveis nas relaes humanas. Rompiam as velhas
algemas das tradies religiosas, do tabu da Lei temerosa de Moiss, dos
sistemas e das seitas separativistas, superando, pouco a pouco, os
preconceitos de raas em lisonjeira efuso afetiva com as demais criaturas.
Os gestos ruidosos e torrentes de palavras to peculiares aos judeus sofriam
modificaes salutares sob o toque renovador dos ensinamentos essnios na
intimidade dos santurios. Eles adquiriam a preciso no falar e no pensar, desa-
pegavam-se dos bens materiais, desenvolviam a memria e ajustavam
sentimentos numa vivncia superior. Por isso, durante a tentativa sediciosa dos
galileus, em Jerusalm, que resultou na priso e crucificao de Jesus, ali no
participam um s adepto essnico do "Crculo Interno". Muitos dos valiosos
ensinamentos dos Essnios' e que no tempo de Jesus ainda cingiam-se a certos
ritos e a uma pragmtica inicitica tradicional, hoje podem ser aprendidos e
cultuados com facilidade, sem o discpulo abandonar suas tarefas cotidianas e
atravs de filiao a certas instituies espiritualistas. Algumas dessas
instituies modernas ministram lies admiravelmente prticas e sem
quaisquer complexidades, pois desenvolvem a mente e ajustam emoes do
discpulo sem exigncias fatigantes ou compromissos exticos. Alis, insistimos
em dizer que, depois do advento de Jesus, j no se justificam as iniciaes a
portas fechadas!
Considerando-se que o Cristianismo tem convertido indivduos das raas mais
exticas, como o rabe, o hindu, o chins, o japons ou prprio selvagem,
bvio que os Essnios encontravam mais facilidade em doutrinar o judeu
especulador e obstinado, porque era um movimento nascido e evoludo em sua
prpria ptria e ensinado pelos seus prprios patrcios.
PERGUNTA: Os apstolos tambm faziam parte da Confraria dos Essnios?
RAMATS: Apenas Joo, o Evangelista, tinha acesso aos ritos internos, pois
era iniciado, e fora ele o prprio profeta Samuel, que no passado havia
organizado a "Fraternidade dos Profetas", na qual os Essnios tambm se
inspiraram. Alis, os apstolos de Jesus foram arrebanhados quase ao apagar
das luzes da vida do Mestre e jamais poderiam escalonar no curto prazo de trs
anos as iniciaes esotricas do Crculo Interno essnico. Ademais, o modesto
discpulo ou o terapeuta do mundo exterior, precisava de trs anos de estgio
nos santurio menores e de atividades benfeitoras na sua vida em comum, para
depois se candidatar s prticas dos graus superiores.
No entanto, Jesus transmitiu oralmente a seus apstolos muitos dos
ensinamentos hauridos entre os ancios do Monte Moab e at consagrou
algumas das prticas esotricas entre eles, como a cerimnia do 'lava-ps" e a
"ceia tradicional", que o nefito essnico devia oferecer aos veteranos numa
demonstrao de jbilo fraterno.
PERGUNTA: Podereis dizer-nos algo do "Conselho Supremo" composto pelos
setenta ancios essnicos?
RAMATS: No Conselho Supremo s eram admitidos os Essnios idosos e
de elevado teor espiritual, homens da mais alta sabedoria e que j haviam
renunciado ao desejo da vida humana e jamais se negariam de sacrificar-se pela
felicidade alheia. Eles permaneciam no equipo carnal na funo de verdadeiros
catedrticos da espiritualidade; e no passado j haviam servido na "Fraternidade
dos Profetas". Na poca de Jesus, entre os ancios essnicos estavam encar-
nados os profetas Ezequiel, Miquias, Nehemias e Job, componentes do
Conselho Supremo e todos sob a tutela do profeta Jeremias. Alis, cs ancios
essnicos formavam o grupo de espritos que desde os primrdios da Atlntida
vinham elaborando os estatutos preliminares da efuso espiritual na Terra e o
preparo da lavoura para as "sementes" abenoadas do Cristo-Jesus! Em tempos
remotos foram conhecidos como os "Profetas Brancos"; depois, por "Antulianos",
"Dactylos", "Kobdas" e finalmente Essnios. Atualmente j esto se
disseminando outra vez pela Terra, a fim de organizar elevada confraria de
disciplina esotrica em operosa atividade no mundo profano, para a
revivescncia do Cristianismo nas suas bases milenrias. Jesus tambm j
havia estado com eles na Atlntida, quando viveu na Terra a majestosa
personalidade de Antlio, o profeta sublime, que em poca to recuada j
fundara a "Fraternidade da Paz e do Amor", cujos adeptos ficaram conhecidos
pela tradio esotrica como os "Antulianos"! E Jesuelo, o notvel discpulo
atlntido, que lhe foi fiel at aos ltimos instantes da invaso dos brbaros e da
destruio do "Templo da Paz e do Amor", onde sucumbiu Antlio, tambm
retornou Judia para o advento do Cristianismo, encarnado na figura de Joo,
o Evangelista.
Os ancios essnicos eram criaturas desprendidas de qualquer favorecimento no mundo
de formas e nada seria capaz de despertar-lhes a cobia ou o desejo de posse. Mas no
era somente a idade avanada que os elegia para o alto comando dos Essnios, e sim a
abdicao incondicional da prpria vida em favor de qualquer causa ou necessidade hu-
mana! Pedro, que havia negado o Mestre trs vezes na inquirio dos esbirros do
Sindrio, aps alguns breves contatos com os Essnios, do Monte Moab, que. lhe
fizeram conhecer a significao exata da vida e da obra do Cristo-Jesus, deixou-se
crucificar serenamente em Roma, rogando apenas que o pusessem de cabea para
baixo, a fim de no ser igualado ao seu Mestre!
Os Essnios eram profundos conhecedores de toda a cincia da alma, pois o que muitos
homens ainda hoje buscam atravs do Esoterismo, da Teosofia, da Rosa-Cruz, do Espi-
ritismo, da mensagem de Krisnamurti ou da Yoga, os velhos Essnios j o sabiam e o
ensinavam em seus sigilosos santurios.
PERGUNTA: Podereis dar-nos alguma noo dos ritos ou votos habituais dos
Essnios nos seus santurios?
RAMATS: Os "grandes santurios" radicavam-se nos montes Carmelo,
Hermon, Moab, Fbat, Tabor e outros de smenos importncia; enquanto os
"pequenos santurios" disseminavam-se nas adjacncias das encostas
montanhosas, em alguns mosteiros abandonados, mas principalmente nas
associaes rurais e nos lares dos prprios adeptos conhecidos como
"servidores profanos" ou "terapeutas" do mundo exterior. Ali no se praticavam
ritos ou quaisquer liturgias iniciticas vedadas aos profanos, mas apenas
cerimnias singelas de apreciao pblica e destinadas a assinalar o ingresso
dos neiitos no seio da confraria menor essnica. Os santurios menores que
resolviam os problemas mais simples da Fraternidade, pois ali se tratavam
enfermos, alimentavam-se famintos e vestiam-se desnudos; noite, conforme
as posses dos hospedeiros, sempre havia a enxerga pobre ou o leito confortvel
para o discpulo retardatrio. O companheiro que chegava e se fazia conhecer
como filiado, era uma ddiva cultuada por toda a famlia do "chefe servidor" do
santurio. Ele ento merecia o melhor da casa; boa alimentao e bom repouso,
enquanto trocavam-se sugestes e notcias, ou se faziam projetos de maior
divulgao dos princpios generosos da caridade e do amor to carinhosamente
cultivados pelos Essnios. Sob tal influncia, o Cristianismo tambm revelou
entre os seus adeptos um elevado esprito de confraternizao e hospedagem
afetuosa.
Em geral, os terapeutas ou filiados externos reconheciam-se pelo sinal
caracterstico de cerrar a mo direita e apontar o dedo indicador para o cu,
enquanto os adeptos do Crculo Interno fechavam o dedo mnimo e o anular,
deixando o polegar, o indicador e o mdio abertos e erguidos at altura da
cabea, conforme o prprio Jesus o fazia habitualmente e se pode verificar
pelas estampas catlicas. A saudao peculiar preferida entre eles era "A Paz
esteja convcscc", a qual punha vontade aquele que fazia parte da comunidade
e a seguir respondia: "Seja a Paz em ti e em mim pela graa do Senhor!"
A consagrao dos nefitos para o servio da Fraternidade era processada sob
um ritual simples, mas bastante significativo, em face do seu elevado
simbosmo dominante no ato. Aps algum momento de silncio e o devido
ajuste espiritual entre todos os presentes, numa atmosfera de expectativa ante a
admisso de novos elementos que passariam a viver as regras superiores,
ento o Servidor Menor trazia o jarro e a bacia de loua, ambos imaculadamente
brancos e exclusivos para. aquele uso, a fim de ser feita a lavagem ou abluo
das mos. Essa cerimnia simples e muito expressiva, significava que o ijefito
purificava suas mos ao servir-se da gua, a linfa criadora e a base da vida
planetria. Ele se comprometia a jamais conspurcar suas mos dali por diante
em qualquer ao menos digna, pois a gua de que se servia, alm de
magnetizada pelos terapeutas, tambm recebia a bno dos ancios. Alis, os
santurios menores representavam o limiar do Templo; ali, o primeiro grau
eqivalia ao grau de aprendiz da atual maonaria do rito escosss e .o segundo
grau correspondia ao de companheiro. Aps o aprendiz ter estagiado dois anos
na filiao preliminar do santurio menor externo e cumprido o voto do bom uso
das mos no mundo profano, sem avilt-las em prticas viciosas ou atos
censurveis, ento podia submeter-se ao cerimonial do segundo grau preliminar.
Repetia-se a mesma cena emotiva do primeiro grau, mas, desta vez, fazia-se a
lavagem ou abluo do rosto, cuja cerimnia prolongava o seu voto anterior do
"bom uso das mos", para o compromisso definitivo de "ver, ouvir e falar", dali
por diante, conforme o procedimento e as regras morais da Confraria dos
Essnios.
O rito era simples mas de profunda significao; o novio prestava um juramento de vida
moral superior, enquanto o ato da abluo das mos e do rosto gravava-se
profundamente na sua conscincia como sentinela vigilante a acusar-lhe no futuro
qualquer negligncia em sua promessa. Ambas as cerimnias findavam-se pela
concentrao do nefito sobre a luz da lmpada votiva empunhada pelo Servidor do
Santurio, cuja luz ento simbolizava a fonte luminescente do Esprito de Deus a se
irradiar por todas as criaturas. Finalmente, ele ento pronunciava as seguintes palavras
como um termo de consagrao e de compromisso moral aos estatutos dos Essnios:
"Deus, Todo Poderoso, que vitalizais com a vossa energia csmica a mente ei o corao
dos homens, vossos servos, aceitai o voto sagrado que vos feito por este humilde
servidor, que se compromete a aumentar de duas horas o seu servio para aliviar os
leprosos, socorrer os rfos, confortar os paralticos, orar pelos loucos e consagrar-se
aos desvalidos, enfermos e perturbados. Senhor! Ajudai-me a cumprir a vossa Vontade
no mundo da matria e despertai em mim a chama eterna do vosso Amor!"
Em seguida, um adepto consagrado em grau superior acendia o crio do sacrifcio da
grande lmpada sagrada, enquanto o Servidor do santurio familiar pousava suas mos
na cabea de cada nefito ou candidato a terapeuta, pronunciando as seguintes
palavras, que completavam o testemunho do compromisso espiritual da instituio: "Seja
tua vida conforme a Lei do Senhor Criador da Vida; as energias benfeitoras absorvidas
pelas tuas mos ou espargidas em teu rosto, neste dia, ho de servir-te para aliviar as
dores fsicas dos nossos irmos necessitados, at que a florescncia do Amor possa
ajudar-te a alivi-los em esprito".
PERGUNTA: E ser-vos- possvel descrever-nos algo do cerimonial dos candidatos
admitidos no "Crculo Interno" dos Essnios?
RAMATS: No podemos nos alongar em mincias iniciticas e violar regras que
tinham por finalidade testemunhar aos Mestres as reaes emotivas, a capacidade
mental e o discernimento espiritual dos seus adeptos, cuja ordem fraternista ainda existe
no mundo oculto e j se organiza e se dissemina no orbe terrqueo sob o comando do
Cristo-Jesus. No entanto, dir-vos-emos alguma cousa quanto sua significao espiritual
do rito prescrito aos novios, que aps o testemunho de filiao e estgio de observncia
moral nos santurios menores, eram depois credenciados para a sua iniciao no Crculo
Interno.
Aps o compromisso espiritual assumido diante do Mestre Maior da Iniciao, o novio
submetia-se aos "testes" de aptido e controle mental, o que no achamos oportuno des-
crev-los ironia, descrena eu incompreenso do mundo profano ainda to
materializado nas suas relaes humanas. O discpulo que j havia alcanado o grau
mximo no santurio menor e se candidatava ao "Crculo Interno", ento envergava um
hbito leve, de cor azul-celeste, smbolo da vida extraterrena, pois a tradicional veste
branca dos Essnios era exclusiva dos iniciados nos ltimos graus, cuja vida profana j
se mostrasse imaculada e livre de crticas. Em seguida, o novio ajoelhava-se diante do
altar dos "sete livros sagrados", os quais simbolizavam e aludiam ao trabalho operoso
dos sete maiores profetas da Terra e das sete instituies fraternistas responsveis pela
evoluo espiritual do homem. A seguir ele submetia-se purificao simblica pelo
incenso extrado do sndaio e depois se concentrava invo-eando os "Senhores dos
Destinos Humanos" e rogando permisso para devotar-se tambm tarefa de esclarecer
o esprito do homem, alm do compromisso anterior de aliviar-lhe as dores fsicas. Essa
fase era a consagrao definitiva do "homem novo", cidado sidreo, que dali por diante
passaria a operar s em funo da vida eterna e superando cada yez mais o "homem
velho" do instinto animal! O ingresso no Crculo Interno desfazia os laos e as ligaes
da personalidade humana com as especulaes utilitaristas da vida material, pois o
Essnio, dali por diante, transformava-se numa pea viva da confraria a servio
incondicional da redeno do esprito humano!
Quando o ambiente dos santurios maiores se saturava de vibraes puras e
energticas, pela presena de iniciados de alto quilate espiritual, ou de visitantes da
estirpe de Jesus, ento ali se condensava ectoplasma suficiente para proporcionar a
materializao de entidades superiores e a produo da "voz direta". Isso sucedeu na
"Transfigurao", no Monte Tabor, porque ali tambm se congregavam muitos ancios do
Conselho Supremo da Confraria dos Essnios. Ento o influxo das vibraes anglicas
de Jesus, conjugadas s energias emanadas dos iniciados dos demais santurios,
produziram a "tela ectoplsmica" hipersensvel, que permitiu acs espritos de Elias e
Moiss projetarem as suas caractersticas pessoais, dando o testemunho de que tambm
haviam sido precursores da obra de Jesus, embora operando apenas na lavradura do
terreno!
Captulo XXVII

OS LTIMOS DIAS DA VIDA DE JESUS

PERGUNTA: Que nos dizeis dos ltimos dias da vida de Jesus?


RAMATS: Alguns dias antes da crucificao, Jesus deduziu que embora suas idias
fossem bem acolhidas pelo povo em comum e mesmo por muitas pessoas cultas e afor-
tunadas, era necessrio reaviv-las como novos estmulos doutrinrios, pois as suas
pregaes evanglicas, devido rotina do mundo material, j denunciavam
enfraquecimento entre os seus prprios discpulos e adeptos, os quais manifestavam
certo desnimo ante a demora quanto concretizao do "Reino de Deus" esperado
ansiosamente desde h trs anos. Alis, tal situao era justificvel, pois aquela gente
supersticiosa e imediatista no possua fora espiritual suficiente para alimentar durante
muito tempo um ideal que estaria muito acima do prosasmo da vida humana. Eram
criaturas escravas do meio ambiente, cuja ventura e prazeres dependiam exclusivamente
das compensaes materiais.
Jesus tambm se preocupava com os laos de famlia e as obrigaes que ainda
prendiam diversos dos seus discpulos mais chegados, os quais se mostravam ansiosos
pelo trmino daquela peregrinao incessante pelas cidades da Judia. Era evidente que
todo?; os dias surgiam partidrios entusiastas, tal como ainda hoje acontece nos
movimentos polticos, filantrpicos, de relevo social. Mas em breve esse entusiasmo se
arrefecia, passado o efeito das primeiras emoes e tambm pela demora dos bens
aludidos por Jesus.
O desalento crescia medida que prosseguiam as peregrinaes no diapaso
costumeiro; e os discpulos no escondiam o desejo ardente de retorno ao lar para a vida
em comum com a famlia. Pedro e outros no dispunham de tempo suficiente para
seguirem o Mestre, pois eram casados e sua famlia os requeria freqentemente devido
s necessidades da casa; e os discpulos que eram solteiros, sustentavam os pais velhos
e parentes enfermos. Ademais, as pregaes de Jesus eram cada vez mais
importunadas pelos espies e esbirros do Sindrio, que semeavam sarcasmos e
provocaes para perturbar a harmonia entre os ouvintes. E o pior era que Jesus no
permitia nenhuma reao vigorosa, alegando que sua doutrina era s de Amor e Paz!
Embora os partidrios mais fiis continuassem devotando os mais puros
sentimentos causa crist, enfraquecia-se aquela harmonia dos primeiros dias
e o empreendimento perdia vitalidade. Elementos novos, mas interessados nos
proventos que poderiam advir da fundao do novo reino prometido por Jesus,
concorriam para as falsas interpretaes do Evangelho entre os demais,
solapando assim as bases do Cristianismo. Depois se mostravam insatisfeitos,
impacientes e com idias prprias ocasionando discusses estreis, que
visavam apenas objetivos materiais. Alis, a prpria histria sagrada que
menciona a zanga de Pedro contra essas insatisfaes e desavenas
freqentes no seio do grupo in-teresseiro, e que o leva a protestar junto ao
Mestre Jesus, alegando:
"Mestre! Essa gente no segue os vossos ensina
mentos!"
E Jesus, sempre sereno e tolerante, ento lhe responde:
"Que te importa que no me sigam, Pedro? Segues-me tu?"
Jesus, persuadido de que no mais seria conveniente prosseguir no diapaso
costumeiro, rebuscou no mago do corao o sentimento mais terno, e na
mente a soluo mais sensata, para ento ajustar e unir, apaziguar e incentivar,
prometer e realizar. Malgrado o calor afetivo, a fidelidade espiritual dos
discpulos mais ntimos s suas idias elevadas, reconhecia que a inquietao,
o desnimo e a impacincia, realmente estavam lavrando fundo na alma de
seus seguidores. Os adeptos mais decididos achavam Jesus demasiadamente
conciliador, tolerante e acomodatcio, que s resolvia as querelas com os seus
detratores atravs das armas empricas do perdo, da resignao e da
pacincia. Isso, segundo eles, desacreditava o movimento cristo, pois a inter-
ferncia de adversrios cnicos e mordazes semeava a descrena naquela
gente simples e tola, que deixara seus bens materiais para seguir um profeta
nmade!
Achavam que, decorridos trs anos nessa expectativa, j era tempo de se tentar
uma empreitada corajosa, para dar posse ao Mestre como o Rei de Israel e o
"Salvador" do povo judeu! Em face das queixas e dos descontentamentos que
ouvia em torno de si, Jesus concordou em tentar-se algo para avivar a sua
doutrina, mas isso sem desmentir os princpios cristos do amor e do perdo
que fundamentavam os seus ensinos. Porm, de relance, no via um modo
eficiente para solucionar aquele impasse delicado, o que devia ser feito o mais
breve possvel, pois o seu organismo tambm apresentava-se combalido e ele
temia partir antes de consolidar sua obra.
PERGUNTA: E quais eram os sentimentos e as disposies emotivas dos apstolos,
nesses dias de inquietude e insatisfao dos demais partidrios do Mestre Jesus?
RAMATS: Pedro era sempre infatigvel, decidido e fiel; sua alma rude, mas de
sentimentos afveis, aceitava sem protesto qualquer instruo ou recomendao do
Mestre. Por isso, a histria o consagrou como a "rocha viva", em que Jesus assentou a
base de sua Igreja! As suas prprias vacilaes durante a priso do Mestre, ele depois
as redimiu pela sua morte sacrificial em Roma, quando foi resignadamente crucificado de
cabea para baixo. Aps a morte de Jesus, Pedro devotou-se de corpo e alma causa
crist e s raramente retornava ao seio da famlia, para um breve aconchego afetivo.
Outros apstolos, como Bartolomeu, Andr, Felipe e Tadeu, tambm estranhavam a
demora do Mestre em manifestar as suas foras gloriosas ou de pr-se a caminno de
Jerusalm para as pregaes eloqentes, onde deveria assumir o poder sobre Israel e
cumprir a profecia do Velho Testamento. Alis, Felipe no confiava no sucesso daquela
empreitada messinica, alegando a necessidade de um sangue novo, dinmico e
resoluto, que viesse galvanizar a todos; Batolome era uma pea indecisa, que no
sabia bem para onde pender; faltava-lhe entusiasmo e deixava-se arrastar pelas palavras
dos mais eloqentes, movendo-se qual autmato entre os companheiros espreita de
novidades. Tome e Simo Cananeu j no confiavam em Jesus quanto ao futuro; eles
amavam o seu querido Mestre, mas no escondiam a dvida quanto realizao de
todos os acontecimentos preditos por ele. Em suas contabulaes reservadas, chegavam
a alimentar a idia de que Jesus s vezes no parecia lgico e sensato nas suas
divagaes; razo por que "nem tudo o que ele pregava deveria ser aceito sem
reservas". Mateus, reservado e atencioso no destoava da comunidade, pois trazia em si
a disciplina do homem habituado a lidar com a alma humana e ser mal julgado, apesar
do bom procedimento (1), Andr e Tadeu formavam grupo parte, pois

(1) Mateus haila sido cobrador de Impostos para os romanos.

no possuam envergadura para imporem suas idias; por isso, facilmente aceitavam as
palavras do Mestre Jesus e aguardavam tranqilamente os acontecimentos, enquanto
Tiago, irmo de Joo, sofria a influncia deste e esperava o milagre das legies
anglicas intervirem no moment-o oportuno. Joo, o discpulo amado, cuja afeio,
atividade e desprendimento eram incomuns, possua um carter superior e se devotava
incondicionalmente causa crist. Jamais demonstrou tdio, cansao ou cps dvidas a
seu querido Mestre; no entanto, a sua alma de poeta, responsvel pela apoteose do
prprio Evangelho, vivia povoada de fantasias e supersties, tornando-se um crente
fcil do miraculoso! Humilde, contemplativo e bonssimo (2), jamais feria os direitos
alheios ou se interessava pelos proventos materiais. Infelizmente, vivia alheio realidade
humana e, por isso, passou-lhe despercebido o truncamento sedicioso que, pouco a
pouco, se fazia no seio do movimento cristo, atravs da m influncia de Judas e seus
apaniguados. Joo preocupava-se demasiadamente com o julgamento da histria sobre
Jesus, e assim procurava extirpar qualquer opinio ou acontecimento desairoso, que
pudesse desmenti-lo em relao s profecias do Antigo Testamento. Quase todos os
milagres de Jesus, discutveic nos evangelhos, tiveram sua origem nos relatos
compilados por Joo e, mais tarde, exagerados pela tradio oral daqueles que o
ouviram. A ressurreio e a ascenso do Mestre, em corpo e alma, assim como diversos
fatos bblicos que lhe foram atribudos eram apenas justificaes das predies do
passado.
Finalmente, havia Judas, filho de Simo Iscariotes, homem retrado e indcil,
que vivia entre os apstolos mas no comungava com os seus sentimentos,
pois no escondia s seus cimes pela preferncia que Jesus devotava a
Pedro, a Joo e Tiago, o maior. Ele movimentava os bens da comunidade, da
qual era tesoureiro, em negcios especulativos e at perigosos, mais
preocupado com o xito material do Cristianismo do que com a sua mensagem
essencialmente espiritual. Judas sentia-se atrado pelos ricos e poderosos, pois
no perdia

(2) Comprovando-nos que o esprito de . uma existncia para outra no altera a sua.
linhagem psicolgica no ciclo das reencar-ii&ces, verificamos que Joo, reencrnao
do profeta Samuel, o proista puro fundador da "Fraternidade dos Profetas", que inspirou
a organizao dos Essnios, alma de renncia e desapego, mais tarde viria a ser na
Terra a personalidade santificada de Francisco de Assis justificando a sua formao
anterior.

ensejo de doutrinar os afortunados, polticos influentes e sacerdotes de Jerusalm,


alegando aos companheiros que no poderia haver sucesso no movimento cristo
libertador, atravs de criaturas famintas, maltrapilhas e ignorantes, que constituam a
corte de Jesus! Fazia promessas atraentes e assumia compromissos prematuros,
prometendo timas regalias para os candidatos que fizessem o seu ingresso no reino de
Israel, como "fundadores", pois o Messias estava prestes a se revelar e seria o supremo
mandatrio do povo judeu. Em verdade, ele no confiava no xito da causa crist pela
interferncia de legies anglicas, como admitiam quase todos os seus partidrios, nem
acreditava que isso se realizaria por fora da profecia de Isaas e Miquias; razo por
que h muito tempo buscava atrair homens de temperamento enrgico e
experimentados, a fim de assegurar a vitria final. Judas no consultava os demais
companheiros em suas empreitadas ocultas, pois pretendia precipitar os acontecimentos
e assim obrigar Jesus a agir, de imediato, no sentido de faz-lo marchar para Jerusalm,
onde ento viria s suas mos o poder da Judia. Carter dbio e utilitarista, ambicioso e
imprudente, ele no acreditava no "Reino de Deus" expresso pela frmula espiritual que
exigia o sacrifcio e a renncia dos homens.
No entanto, reconhecia em Jesus um lder e comandante inato, que sabia
arregimentar as multides pela fora hipntica de suas idias e pela eloqncia
de suas palavras! Era bvio que ningum resistiria em Jerusalm ao verbo infla-
mante do rabi da Galilia, quando ele conclamasse todos os judeus para o
arremesso histrico de expulsar os romanos e destronar Herodes. E conclua:
essa jornada vitoriosa e segura, Jesus iria dever a ele, Judas, que,
ousadamente, no vacilaria em agir por iniciativa prpria! Seria um servio va-
lioso prestado ao Mestre Jesus ,e causa, no que, jamais, Joo ou Pedro
poderiam super-lo!
PERGUNTA: Como' procedeu Jesus para modificar essa situao espinhosa
entre os seus prprios discpulos e partidrios, que se mostravam cada vez mais
indiferentes ou desanimados, devido rotina das peregrinaes pela Judia?
RAMATS: Tendo reconhecido a infiltrao de sentimentos de discrdia,
hesitao e inconformidade entre os seus fiis amigos e seguidores, o que, dali
por diante, dificultaria o ritmo produtivo das pregaes evanglicas, Jesus
preocupou-se realmente com esse problema grave. Sem dvida, sua obra
sofreria srio desgaste, se a dessidncia, o cime ou as desavenas viessem a
tornar-se pblicas e servirem de explorao capciosa aos inimigos da causa
crist. Ademais, o sacerdcio de Jerusalm no s admitia o perigo das idias
revolucionrias de Jesus, como se mostrava enciumado de suas pregaes
cada vez mais bem acolhidas pelo povo numeroso e entusiasta. Caifaz havia
ordenado severa vigilncia sobre o rabi de Nazar, exigindo um relatrio dirio
de todos os seus passos e aconselhando aos seus esbirros que tudo fizessem
para inculp-lo, o mais breve possvel, ante as autoridades romanas.
Assim, em primeiro lugar, Jesus procurou solucionar o problema da vida em
comum dos seus discpulos, auscultan-do-lhes as dificuldades e as obrigaes
com a famlia e outros deveres prosaicos do mundo. Reservou as tarefas ina-
diveis e mais urgentes para os solteiros, desobrigando os casados para
atenderem com mais freqncia os problemas da sua parentela. Em seguida,
ps-se a refletir quanto ao modo de variar a forma de suas pregaes
evanglicas mantidas h trs anos, a fiai de avivar a alma de todos os seus fiis.
No entanto, malgrado a sabedoria e os sentimentos to elevados de Jesus,
jamais ele poderia alterar o ritmo encantador de suas prdicas, dispensar o
emprego daquelas parbolas de terna penetrao espiritual, ou abandonar os la-
gos, os montes e os lugares pitorescos da natureza, que tanto lhe serviam de
moldura potica. Eram sermes simples, afetivos e facilmente compreensveis
por todos os ouvintes, cujas palavras se emolduravam pela ternura, esperana e
pelo amor que fruam daquele reino de encanto e beleza extraterrenos!
No havia dvida: os pobres, os infelizes e os enfermos continuavam a segui-lo
documente e esperanados; mas faltavam os milagres convincentes, luz do
dia, pois os que eram narrados sob excessos de imaginao no convenciam; e
isto aumentava a vacilao na f e na crena das multides. Jesus era o profeta
querido, o rabi adorado, o homem justo e bom; mas as almas primitivas, como
as crianas, em breve cansam, quando submetidas disciplina severa ou s
normas de boa conduta, que no proporcionam compensaes imediatas.
Inmeras vezes, Jesus lhes havia dito que "Deus alimenta as avezitas e veste
os lrios dos campos"; e acrescentava que isso Ele tambm faria com os seu -
filhos. No entanto, para aquelas mentes interesseiras, preocupadas
exclusivamente com a sua prpria ventura, alis, espritos submetidos ainda
s provas crmicas da pobreza, doena e humilhao , s lhes animaria a f
titubeante o-que fosse visvel, positivo e imediato! obviamente, o Mestre teria de
mobilizar novos recursos algo atraentes, para sustentar aquela gente no mesmo
diapaso de nimo e confiana em suas palavras e esperanas no futuro!
Mas as suas providncias no chegaram a se concretizar em tempo, pois o ms de
maro chegava ao fim e ele foi crucificado alguns .dias depois, em princpios de abril, na
sexta-feira prxima da Pscoa. No entanto, assediado pelos eus apstolos e
principalmente por Pedro, que tambm se deixara impressionar pela opinio de centenas
de partidrios da causa crist, Jesus se deixou mover por estranho impulso oculto e
resolveu atend-los, seguindo para Jerusalm e ali pregar a sua doutrina durante as
festividades da Pscoa. Sempre relutara quanto a essa viagem a Jerusalm, o que consi-
derava um evento prematuro para as suas pregaes impregnadas da poesia e do
encanto provincianos da Galia. Temia a recepo frgida dos jerusalemitas sempre
sarcastas para com as idias e os empreendimentos dos galileus, ou ser motivo de
escrnio ao enfrentar, em pblico, os sacerdotes duros de corao, embora hbeis e
astuciosos malaba-ristas das letras e dos sofismas! Sem dvida, sua obra seria
desgastada em Jerusalm, com srios prejuzos para o futuro, caso retornasse a Nazar
frustrado e humilhado! Tome, cauteloso e ponderado, considerou que a ida de Jesus a
Jeru-alm no passava de perigosa aventura, pois circulavam ru-moros de que seria
preso ao chegar cidade. E talvez a ordem de sua captura j estivesse expedida.
O Mestre tornou-se pensativo ante as ponderaes razoveis e sensatas de Tome, pois
se nada temia quanto sua prpria vida, muito o afligia um destino precrio daquela obra
erigida custa de renncias, amarguras e perseverana! Nada o atraa no mundo
material, cujas sensaes e prazeres jamais o faziam vibrar em sua avanada
sensibilidade psquica; mas hesitava em tomar qualquer deciso, esperanado de
encontrar em Jerusalm o combustvel adequado para inflamar a chama da f e do
nimo, que ameaava apagar-se no corao dos seus discpulos e amigos. Enfim, no
vislumbrava outra alternativa afora a de pregar o Evangelho em Jerusalm, que se lhe
afigurava ser a ltima esperana para conseguir o desejado estmulo renovador dos seus
adeptos.

Decidido, reuniu seus fiis e transmitiu-lhes a boa nova de sua ida a. Jerusalm;
no como visitante, mas para pregar durante as festas de Pscoa nas praas,
sinagogas, escolas, e, talvez, nos ptios do prprio Templo, onde s dis-
cursavam ao povo os mais famosos oradores ua Judia. A notcia alviareira
galvanizou os seus discpulos e ateou a mais vibrante entusiasmo na turba que
o seguia cata de proventos materiais. O "Reino de Deus" e o trono de Israel
estavam prximos, pois Jesus decidira-se a empreender a t esperada Marcha
a Jerusalm. A alegria foi contagiante; ura sopro renovador e poderoso vitalizou
at os mais pessimistas.
Jesus encontrava-se hospedado na casa da famlia de Ezequiel, em Betnia,
quando resolveu consentir em pregar na cidade de Jerusalm. A efusiva
novidade foi transmitida a todos e disseminou-se por toda a provncia; em breve
aflua gente de todos os recantos de Betnia, dominada pelo intenso jbilo de
participar do esperado "Reino de Deus", na Terra, a ser institudo em breve pelo
Messias, conforme predisseram os mais abalisados profetas do Velho
Testamento! Os discpulos mais chegados moviam-se cleres, levando e tra-
zendo notcias entre o Messias e os seus entusiastas seguidores. Ningum
opunha qualquer dvida ou sequer admitia a mais leve frustrao naquela
aventura, que se delineava como o arremate final das pregaes de Jesus! O
Mestre iria a Jerusalm no somente pregar a Boa Nova e o Reino de Deus,
mas inquirir os poderosos, afastar os sacerdotes cpidos e exploradores do
povo infeliz, assim como libertar o povo eleito do jugo romano. As multides o
esperariam festivas s portas da cidade para recepcion-lo, como se faz
dignamente a um rei; e o levariam em triunfo pelas ruas at cidadela do
Templo Ali, Jesus seria consagrado em sua augusta majestade divina e da
inexpugnvel fortaleza seguiriam para o palcio de Herodes, onde ele assumiria
o poder, em cumprimento da profecia de Isaas e Miquias.
Diante da casa de Ezequiel, a multido dava vivas a Jesus num delrio de festa!
Os apstolos sorriam, felizes, contagiados pelo entusiasmo da turba e faziam
coro s hosanas ao Mestre! Apenas Torri, o homem cauteloso, Felipe, o pessi-
mista, e Joo, sempre alheio ruidosidade do mundo, no comungavam dessa
demonstrao que prenunciava trgicos acontecimentos para breves dias!
PERGUNTA: Qual foi a reao de Jesus ante o entusiasmo de seus
apstolos e de seu povo, ao festej-lo como o Rei e Libertador de Israel, a
caminho de Jerusalm?
RAMATS: As primeiras exclamaes de jbilo do povo haviam contagiado
agradavelmente o Mestre Jesus e at o persuadiu de ser til o seu acerto em ir
pregar em Jerusalm os princpios do seu Evangelho, embora tivesse certeza de
submeter-se a um batismo de fogo entre os orgulhosos jerusalemitas. Mas, logo
em seguida, ficou estupefato e ao mesmo tempo pesaroso, diante da distorso
perigosa que a multido atribua aos seus valores espirituais, pregados h mais
de trs anos. Era obrigado a reconhecer que Tome e Mateus tinham sobejas
razes, quando o advertiam de uma infiltrao oculta no movimento cristo,
desviando em sentido oposto a essncia sublime do seu Evangelho! O prprio
Pedro no escondia o seu jbilo e os demais apstolos j o tratavam com maior
deferncia, juntando-se s festivas aclamaes ao "Rei de Israel"! No entanto,
Jesus sentia-se algo culpado daquela situao, pois em face de sua vida essen-
cialmente introspectiva e vivendo isolado das atividades cotidianas dos seus
adeptos, ele desconhecia as transformaes que ali se processavam por fora
do primarismo humano!
Mas no havia qualquer dvida quanto ao fato de que a multido o seguia
incendida pelo entusiasmo das emoes descontroladas, preparando-se para ir
a Jerusalm sob o mais imprudente aspecto sedicioso! No seu jbilo infantil e
indisciplinado, os seus partidrios esqueciam-se de refletir na perigosa
contingncia do povo de Jerusalm pensar de modo diferente. E se, em vez de
aclamarem Jesus como um "rei" triunfante capaz de galvanizar a cidade, os
jerusalemitas apenas o considerassem um profeta provinciano liderando uma
corte de campnios, pescadores e artesos arruaceiros?
Jesus sentiu infinita amargura invadir-lhe o corao bonssimo, ante a
perspectiva trgica de sua obra se desintegrar sob a fora destruidora dos
espritos das sombras a comandar a imprudncia daquela gente ingnua. Era
muitssimo tarde para mudar de idia, mas jamais deveria ir a Jerusalm, antes
de esclarecer aquela turba inconsciente de sua prpria disposio sediciosa.
Enfrentava terrvel dilema, pois a sua doutrina tanto poderia se esfaceiar ali
mesmo, em Betnia, caso arrefecesse o entusiasmo de seus partidrios pela
recusa de ir a Jerusalm, como isso poderia acontecer na prpria metrpole
judaica, em luta inglria contra os romanos e os esbirros do Sindrio.
Aps cessarem as manifestaes de alegria e os aplausos do povo de Betnia e
dos adeptos que o seguiam desde as ltimas peregrinaes pela Judia, o
Mestre recolheu-se ao seu aposento, na casa de Ezequiel; e ali orou
fervorosamente a Deus, rogando-lhe a graa do esclarecimento superior. Co-
nhecia Jerusalm e j havia trabalhado na cidade como auxiliar de carpintaria,
entre os 15 e 23 anos, mas sempre evitara quaisquer pregaes a que ainda
no se sentisse preparado para impressionar aquela gente buliosa. Reconhecia
que anuiria a tal projeto tangido por estranha fora oculta vibrando em sua
prpria alma. O que o aguardava em Jerusalm? A glorificao de sua obra, o
arremate feliz da sua existncia devotada incondicionalmente ao bem da huma-
nidade ou, apenas, as cinzas tristes das idias sublimes consumidas na fogueira
da imprudncia e da estultcia humanas?
Jesus era entidade de alta estirpe sideral; alma poderosa e da maior
sensibilidade intuitiva na face do orbe. No entanto, submerso na carne, tem
gozar de privilgios ou favores divinos, ele se mortificava na angustiosa
indagao de vislumbrar o caminho mais certo que deveria seguir, mesmo que
isso lhe custasse a vida humana, mas, sendo orientado pela vontade do Pai!
Pouco a pouco, sua elevada intuio o sintonizou com o Alto e sentiu-se envolto
por inefvel vibrao benfazeja, desaparecendo-lhe as angstias e as hesi-
taes sobre o que deveria realizar. Atravs do fenmeno tdoplstico
medinico, muito conhecido dvs espritas e ocul-tistas modernos, projetaram-se
em sua mente alguns dos quadros dolorosos que, mais tarde, viveria em
Jerusalm, exceto o drama do Calvrio. A perspectiva do sacrifcio de sua
prpria vida, como o preo implacvel para a sobrevivncia imaculada da
mensagem evanglica, inundou-o de jbilo e despertou-lhe a mais sublime
euforia espiritual! Dissiparam-se todas as suas dvidas e desapareceram todas
as aflies, pois Jerusalm j no se mostrava uma aventura perigosa obra
crist, mas, m, o arremate glorioso, o fecho de ouro para a preservao do
sublime Evangelho!
Cabia-lhe "viver" e ao mesmo tempo "morrer" pelos princpios que viera pregar
aos homens, a fim de ciment-los para a posteridade atravs da renncia de
sua vida e o destemor da morte! Jesus, ento, deixou o pequeno aposento onde
recebera a clara intuio de sua prxima e trgica morte, embora ignorando-lhe
a forma; e surpreendeu-se ante Pedro e Joo, que o esperavam junto porta,
com certa aflio e temor na fisionomia e dizendo que sentiam-se dominados
pelo pressentimento doloroso de srios perigos que os esperavam em
Jerusalm. Ento, o Mestre Jesus, tranqilo e pensativo, reuniu todos os
discpulos em torno de si e fitando-os com familiar ternura, dominado por
estranha saudade que lhe pressionava o corao, proferiu as seguintes palavras
de prudente advertncia, mas impregnadas de compreenso e benevolncia:
"Ensinei-vos o caminho da vida eterna, a prtica da virtude e a renncia s
honras falazes do mundo; honrai a vossa memria e o vosso corao, vivei a
paz de esprito que permanece acima das glrias e dos poderes transitrios do
mundo de Csar! Pois aquele que confiar em mim, disse o Senhor, eu o vestirei
e o alimentarei por toda a ter-, nidade! No vos afligeis pelos tesouros do
mundo porque vs sereis ricos no Cu. A palavra do Senhor se faz quanto
vida eterna, a qual jamais ela est nas cogitaes dos poderosos do mundo!"
Em seguida, o Mestre Jesus ergueu-se e, num arremate significativo, quase num apelo
comovente, exclamou: "Por que me buscais nos caminhos das honras e das glrias do
mundo, quando eu sempre vos digo que o meu reino no deste mundo?"
Enquanto os apstolos se entreolhavam, surpresos e inquietos, Jesus fez-lhes um aceno
afetuoso e retirou-se de entre eles.
PERGUNTA: E quais foram os ltimos momentos de Jesus junto sua famlia ou em
Nazar?
RAMATS: Antes de partir de Betnia para Jerusalm, Jesus desejou rever e
despedir-se de sua me, de seus parentes e amigos mais ntimos; e assim, dirigiu-se
primeiramente a Nazar. J no opunha dvida de que jamais voltaria para a sua querida
cidade, onde vivera sua infncia agitada, e modelara seus sonhos da redeno do
gnero humano! Sentia, antecipadamente, no imo da alma a saudade da paisagem
colorida, do povo hospitaleiro e dos lagos serenos; o seu infinito amor e perene ternura
faziam-no vibrar intimamente com todas as coisas e seres que o rodeavam!
No entanto, a prpria famlia se lhe tornava cada vez mais hostil e estranha, pois nesse
ltimo retorno a Nazar, teve uma das piores acolhidas por parte de seus irmos e
parentes, que h tempo j haviam se reunido a fim de impedir Jesus na continuidade das
pregaes, cada vez mais perigosas. Finalmente, conseguiu reunir todos os membros da
sua parentela carnal e os exortou a que seguissem o caminho do Senhor, desapegando-
se dos bens do mundo, pois advertia que jamais voltaria de Jerusalm, visto estar dis-
posto a dar sua vida pela sobrevivncia de sua obra!

De princpio, s despertou o ar irnico dos irmos mais velhos, filhos de Dbora, primeira
esposa de Jos, o que o fez parecer um estranho no seu prprio lar. Mas assim qe
afirmou estar disposto a morrer pela causa crist e que iria a Jerusalm submeter-se
prova de fogo, enfrentando o sacerdcio do Templo e os esbirros do Sindrio, foi acre-
mente censurado por suas idias perigosas, por sua ofensiva Lei e tradio hebraica.
Acoimaram-no de vagabundo das estradas, profeta comandando uma corte de
malandros e andrajosos, que havia fugido dos deveres do homem comum, no
cooperando no sustento do lar, abandonando sua me Viva. Efrain, o membro mais rico
da famlia, que movimentava bens de raiz e especulava com moedas na Galilia, dono
de boas propriedades rurais, foi o mais insultuoso, ameaando interditar Jesus, por
consider-lo um demente, que punha em perigo a tranqilidade da famlia, na sua
obstinao contra o Sacerdcio Judeu e autoridades romanas. Ele temia
desesperadamente que seus bens pudessem ser seqestrados, conforme acontecia,
quando a justia hebraica ou romana exigia da prpria famlia a cobertura de prejuzos
causados por algum membro sedicioso.
Jesus manteve-se silencioso durante a discusso, ante as censuras de seus parentes e
irmos fortemente influenciados pia* Efrain, os quais pareciam julg-lo num tribunal
domstico. Mostrou-se conformado, pois ali comeavam realmente suas dores e sua
paixo, na forma daquelas censuras, insultos e ameaas de seus prprios familiares.
Estava cansado, pobremente vestido e seu rosto no escondia a tristeza da ausncia de
afetos dos seus prprios consangneos, que no podiam compreend-lo quanto ao seu
apaixonado devota-mento ao bem da humanidade. E' certo que nenhum ressentimento
se fazia no seu corao bonssimo, pois entendia perfeitamente que eles no estavam
em condies espirituais para viverem uma existncia liberta de interesses e paixes.
Apenas Tiago, irmo de Maria e seu tio, que freqentemente conversava com Jesus e
sempre se revelara companheiro incondicional at os ltimos dias, procuravam justific-lo
perante os demais irmos, cunhados e cunhadas, temerosos da hostilidade de
Jerusalm. Tiago, seu irmo menor, num assomo de entusiasmo e contrariando a
vontade dos mais velhos, ali mesmo jurou acompanhar Jesus at Jerusalm e ajud-lo a
divulgar os princpios da obra crist!
Jesus descansou dois dias no seio do lar, pois pretendia antecipar-se em Jerusalm
uma semana antes da Pscoa. Apesar da hostilidade de seus parentes mais exaltados,
ele ainda gozou de um bom lenitivo por parte de suas irms, principalmente Ana, que
muito se afinizava com ele. Trataram-no com muito carinho, como mais prprio dos
sentimentos brandos e acessveis da mulher, chegando a interessar-se por suas idias e
a desejarem-lhe xito em Jerusalm. E' certo que no podiam entender o sentido mstico
e profundamente espiritual de sua obra messinica, empreendida sem qualquer objetivo
utilitrio. Em doce col-quio com essas irms queridas e sua me, que fortemente
influenciada por Efrain desaprovava o prosseguimento das [pregaes, Jesus recuperou-
se na sua emotividade abatida; e o nimo j se mostrava em suas faces. Maria tambm
se comovera aps ouvir as ternas palavras de seu filho querido e a dramtica narrativa
do que significava aquela marcha a Jerusalm, para a consolidao do Cristianismo
libertador dos pecados humanos! No era mulher de grandes recursos intelectivos, mas
possua os melhores sentimentos do mundo; por isso, candidamente, ela tambm fez
sentidas exortaes a Jesus para permanecer no lar, em companhia da famlia, e
abandonar suas idias perigosas e sonhos irrealizveis! Lembrou-lhe a antiga oferta de
Efrain, que lhe daria o comando de alguns bens na Galilia do Norte, ou administrao
no suprimento das barcaas dos lagos, evitando, assim, quaisquer dificuldades ou
perseguies contra a famlia, por parte do Sindrio ou das autoridades romanas.
Jesus ouvia silencioso aquela exortao amorosa de sua adorada me, mas no
se deixou persuadir e abandonar a sua viagem a Jerusalm. Atravs de sua
elevada cortesia espiritual, fez-lhe ver o motivo por que conseguira sobreviver no
mundo hostil da matria e relembrou-lhe os primeiros dias de infncia, quando
sua alma j havia abdicado de todos os bens da vida para servir ao Senhor, em
Esprito! Aquilo era prprio do seu temperamento espiritual e ele jamais vivia em
funo de qualquer benefcio ou gozo pessoal; a sua ventura provinha somente
desse sonho e Ideal de semear a felicidade nos coraes alheios!
Resistindo a todos os apelos das irms e de sua me, s ameaas e aos
insultos dos demais parentes, Jesus decidiu-se a partir, tendo, no dia anterior,
combinado com os seus discpulos e outros companheiros, para o esperarem na
zona sul, sada da cidade. A sua despedida foi entremeada de apodos e ditos
ferinos de seus familiares despeitados ou enraivecidos, enquanto Efrain tinha os
olhos congestos de ira e desespero! Alguns chamaram-no de fujo e os
discpulos imprudentes que vinham se achegando, tiveram de retornar
ameaados de represlia. Zombaram de seu ttulo de "Filho de Deus" e
expuseram suas idias de modo leviano e tolo; tudo fizeram para irrit-lo numa
desforra de ltima hora ao v-lo obstinado nos seus propsitos das pregaes
em Jerusalm. Jesus manteve-se irredutvel e rogando ao Pai que perdoasse os
seus parentes enceguecidos pelos interesses do mundo, abraou-se s irms,
beijou ternamente Maria arrancando-lhe lgrimas sentidas. Mesmo tachado de
louco e de tolo, o Mestre ainda voltou-se minutos depois e acenou amo-
rosamente para todos, enquanto sob os protestos dos mais velhos, Tiago, o
irmo menor, caminhava a seu lado, de fisionomia aberta, num afetuoso sorriso!
Jesus tentou faz-lo voltar, mas isso foi impossvel; o seu jovem irmo por nada
deixaria de conhecer Jerusalm! O grupo familiar ficou silencioso; e, ao longe,
apenas Maria e as irms pareciam acenar afetuosamente. Efrain apressou-se a
seguir para Jerusalm; e, no mesmo dia em que l chegou, tentou por todos os
modos interditar Jesus como louco e impedi-lo de contimiar sua pregao
evanglica. Mas o seu recurso desesperado, atribuindo insanidade ao rabi de
Nazar, no encontrou guarida no juzo pblico, uma vez que seu irmo no
havia cometido qualquer delito ou ato que justificasse tal petio.
Esse o motivo principal por que Jesus guardou extraordinrio silncio durante o seu
interrogatrio e julgamento, tudo fazendo para ser o nico culpado, a fim de resguardar
de qualquer acusao pblica, a sua famlia terrena to atemorizada, pois quando os
juizes indagaram dos seus ascendentes, respondeu-lhes laconicamente: "que no tinha
irmos nem parentes!"
Captulo XXVIII

JESUS E SUA ENTRADA TRIUNFAL EM JERUSALM

PERGUNTA: Que nos dizeis sobre a entrada triunfal do Mestre Jesus em Jerusalm?
RAMATS: No domingo que antecedia a semana da Pscoa, Jesus e seus discpulos
partiram de Betriia, em direo a Jerusalm. O Mestre seguia silencioso e preocupado,
antevendo os acontecimentos trgicos para breves dias; seus amigos e adeptos, no
entanto, acompanhavam-no dominados por intenso jbilo, certos de que chegara o
momento to ansiosamente esperado. Jesus seria o fermento, o catalisador absoluto do
povo eleito, o embaixador de Israel unindo todas as ovelhas num s redil. J no se
tratava de crena, doutrina ou movimento religioso; era uma causa nacional, em que toda
Jerusalm marcharia ao lado dos galileus. A cidade de Deus precisava ser escoimada
das impurezas dos infiis e do insulto da guia romana, que deveria ser destroada sob
os taces dos judeus hericos e decididos, sob o comando do invencvel profeta e
Messias Jesus!
O "Reino de Deus" tardaria apenas por algumas horas e jamais se viu criaturas to
festivas e animadas. medida que a caravana percorria as estradas de Betnia a
Jerusalm, acudiam novos adeptos, simpatizantes, aventureiros e at arruaceiros,
entusiasmados ante as perspectivas compensadoras daquele movimento do rabi de
Nazar sobre os "homens do caminho"! Cada. vez mais engrossava a turba bulhenta em
torno do grupo apostolar; os mais entusiastas cantavam e riam, enquanto outros batiam
palmas, davam vivas a Jesus e o saudavam como o Rei de Israel. A notcia alviareira
espalhava-se pelos arredores de Betnia e arregimentava multides de criaturas, que
mesmo horas depois seguiam no encalo de Jesus, a fim de consagr-lo em Jerusalm.
Caravaneiros, peregrinos e aventureiros encontrados pela estrada recebiam convites
atraentes e riam do jbilo provinciano dos galileus seguindo cauda do seu Mestre.
Embora contagiado por aquela alegria infantil, Jesus mostrava-se apreensivo, sentindo-
se algo responsvel pelo culto muito pessoal que lhe devotavam os seus seguidores,
mas absolutamente contrrio sua conscincia espiritual. A caravana chegou s portas
de Jerusalm e ali estacou de modo triunfal; muitos dos seus participantes j haviam se-
guido frente, a fim de prepararem uma recepo das mais festivas e contagiantes aos
jerusalemitas, sempre to indiferentes aos valores da Galilia. O Mestre Jesus no pde
fugir quela onda de vibrao efusiva, que o envolveu; e, erecto e majestoso, atravessou
a "Porta urea", da cidade; mas o seu espanto foi imensurvel, quando as mulheres e
crianas lhe atiraram flores e o saudaram com ramos de oliveira e palmeiras, enquanto
os homens tiravam suas tnicas e as colocavam no cho para ele passar. Surpreso e
apreensivo, pisava as ptalas de flores e as tnicas dos seus admiradores, estendidas a
seus ps, sob os gritos de "hossanas" e aclamaes ao Rei de Israel e ao "Filho de
Deus"! Alis, Jesus no penetrou em Jerusalm montado num burrico ou qualquer
jumento, conforme diz a tradio religiosa e assim predisse o Velho Testamento, pois,
desde Betnia, todos marchavam a p, num crescendo de jbilo emocional.
Evidentemente, ningum estenderia suas tnicas para serem pisadas por um burrico,
mas assim o fizeram para a passagem do Mestre Galileu.

As ruas da cidade estavam apinhadas dos tipos mais exticos e das raas mais
diversas recm-chegados de todas as partes da Judia e de outros pases
distantes, para assistirem s festividades da Pscoa. Ali se viam mercadores ju-
deus da Alexandria, com narretes de veludo vermelho, tnica e saia at aos
ps; de Cesaria, Antioquia, Arbia e at do norte da frica; judeus da
Abissnia, de ps descalos e vestidos de um s pano branco; do Reno, com
armaduras medievais, da Grcia, com vestes de l, ricos peplos e cabelos
crespos enfeitados com fitas douradas ou ramos de louro; do Oeste hibernoso,
trajando casacos espessos; do deserto, cobertos com pele de camelo ou de
leo. Havia homens e mulheres pobres, quase desnudos, a ombrear sob gestos
de repulsa com hebreus ricos, que resplandeciam em seus vultosos anis e
colares, vestidos com finos linhos de Sidon e ricas faixas de prpura da Tiro. No
meio daquela gente, de vez em quando, brilhavam os capacetes e as
armaduras dos romanos ostensivos, que passavam em grupos, batendo nas
pedras os taces das botas ferradas. Ces de todos os tipos ladravam,
perseguiam-se e farejavam entre mantas de carne-seca e peixe desfibrado; os
burricos e jumentos, inquietos pelo enxame de moscas atradas pelos boies de
mel de figo, batiam os cascos no calamento. A multido suava e cheirava mal,
pois a cidade estava sujssima e no havia tempo para uma limpeza correta.
Frutos e legumes podres, esmagados mil vezes, multiplicavam-se pelas
caladas ou se misturavam ao estrume dos asnos e camelos. Estrugiam pre-
ges e os vendeiras berravam, ofertando suas mercadorias aos forasteiros,
numa competio rixenta e feroz, que exigia a interveno das patrulhas de
soldados romanos.
Jesus e os galileus, que o seguiam, eufricos e convictos de que toda aquela
gente ormigante estaria comungando com os seus objetivos messinicos,
entraram pela rua das Especiarias, onde, numa gritaria infernal, judeus se
serviam de pequenos moinhos e pedras polidas, esmagando sementes picantes
e odorantes, moendo cominho romano e armnio, pimenta da ndia, preta e
aromtica, noz do Egito e da Arbia e razes provindas de todas as partes da
Palestina. O populacho, surpreso, recuava dando passagem quela procisso
intempestiva de criaturas mal vestidas e empoei-radas, que aziam enorme
alarido em torno do seu Mestre e o festeiavam com folhas de palmeiras. Os
forasteiros mostraram-se algo admirados, certos de se tratar de alguma
cerimnia regional, ou talvez grupos de participantes das festividades da
Pscoa, que chegavam eufricos, a ruidosa capital da Judia. Mas os cidados
jerusalemitas riam e divertiam-se gostosamente, ao reconhecerem os galileus
metidos em alguma aventura provinciana. Enquanto o turbilho passava,
custando a findar, espremido nas ruas estreitas da cidade, quase fazendo
desabar toldos, esteios, boies e bilhas, caixas e fardos, os vendeiros pulavam
balces, mesas e estrados, berrando protestos e insultos, a fim de garantir suas
mercadorias expostas de modo a atrair fregueses. Mas os galileus passavam
ruidosos, felizes e ingnuos, apanhando tmaras, ameixas, figos ou beliscando
cachos de uvas, deixando quase loucos de raiva os judeus dos bazares e
quitandas. Os que iam frente, em torno de Jesus, abriam alas forcejando entre
a multido acotovelada no meio da rua e esparramada debaixo dos alpendres,
toldos e interior das lojas, e que se chocava com a mole de galileus ruidosos e
mais numerosa, que vinha retaguarda, num crescendo de avalancha. Tanto os
que chegavam, como os que ali se achavam, espremiam-se entre os beirais,
esteios e toldes das lojas; outros grupos, fazendo prodgios para no pisotearem
cestos de frutas e legumes, no derrubarem caixas, fardos e pilhas de
comestveis; e acol, monte de gente empurrada para as vielas mais
despovoadas. Depois da gritaria ensurdecedora, das pragas, insultos e
lamentos do turbilho produzido pela passagem dos seguidores de Jesus em
marcha vigorosa, centenas de braos ficavam retaguarda, sacudindo-se em
ameaas, enquanto os galileus desapareciam na primeira curva da rua,
xingados, empurrados, amarfanhados e alguns mal se refazendo dos socos e
bofetadas dos vendeiros mais furiosos. Atravessando ento a rua dos Teceles,
e ainda derribando tapetes, peas de tecidos e rompendo as frgeis armaes
dos mostrurios, a turba da Galilia desviou-se da rua dos Ourives e orientou-se
para a cidade alta, partindo para a zona aristocrtica, a fim de alcanar a ponte
que desembocava na praa do Templo.
PERGUNTA: Mas a recepo to festiva a Jesus no se findou logo entrada da
cidade, como supnhamos, mediante a narrativa dos evangelhos?
RAMATS: Conforme diz o prprio evangelista Mateus, no captulo XXI, versculos 10
e 12, o caso sucedeu assim: "E quando entrou em Jerusalm se alterou toda a cidade; e
entrou Jesus no templo de Deus, e lanava fora todos os que vendiam e compravam no
templo; e ps por terra as mesas dos banqueiros, e as cadeiras dos que vendiam
pombas"! O que implica em dizer que o Mestre Galileu e a turba de seus seguidores
chegaram at o Templo e o fizeram com certa bulha (1).
Realmente, depois de percorrer as ruas principais da cidade, a procisso bulhenta
desembocou no bairro onde se erguia o suntuoso palcio de Herodes, esculpido sobre
grandiosas colunas corntias e servindo na poca como o local da administrao do
governo de Pncio Pilatos; enquanto, esquerda, destacava-se o tribunal de justia dos
judeus, o Senado, ou mais conhecido historicamente como o Sindrio ou o Sanhedrin.
Entre gritos e vivas cada vez mais fortes e estridentes, depois de transposta a ponte que
ligava a ci-

(I) Nota do Mdium: Corroborando os dizeres de Ramats, a "Revista


Internacional do Espiritismo", em seu n. 11, do VIII ano de existncia, publicou cpia
da sentena que condenou Jesus mortf e foi pronunciada por Pncio Pilatos, na
qual, alm de culp-lo como sedutor, sedicioso, inimigo da Lei, falso filho de Deus,
pretenso Rei de Israel, o indiciava tambm como "tendo entrado no Templo seguido
de uma multido que levava em mos, palmas".

dade alta quela zona, os galileus desembocaram junto porta principal do Templo,
enorme e vasta, que se abria para o primeiro ptio, denominado Ptio dos Gentios, onde
era permitida a freqncia de quaisquer criaturas, inclusive os prprios romanos.
Jesus fez meno de sustar aquela marcha cada vez mais tensa e j
indisciplinada, resolvido a dispersar os galileus de qualquer modo; e deix-los
vontade, convicto de que ali devia terminar aquele espetculo ostensivo que ele
mesmo ao desejara, mas se vira impotente para impedi-lo. Os galileus deviam
se dar por satisfeitos em se dispersarem para as festividades da Pscoa,
preparando-se para as pregaes do Evangelho, que seriam efetuadas na
semana vindoura, sua frente surgiu a mais fabulosa atividade da vida dos
judeus como era o comrcio religioso oficializado pelo Sumo Sacerdcio, onde
se acumulava incalculvel massa de criaturas representativa de todas as
profisses, raas, cultura e posio social da Judia. No ptio dos Gentios,
debaixo de formosos alpendres sustidos por ricas colunas corntias, sobre o
mosaico encerado e colorido, sombra refrescante de corredores suntuosos, e
ainda sobre as lajes aquecidas a descoberto, Jesus vislumbrou um mar de
cabeas humanas distribudas por tendas, balces, mesas, estrados, toldos e
cadeiras, onde se destacava a resplandecncia dos mostrurios de pedras
preciosas, moedas de ouro e de prata, estatuetas finssimas do mais fino lavor,
tudo conjugado prodigali-dade de flores policrmicas e plantas odorferas de
todos os hortos da Judia. Sentados em suas cadeiras e abrigados sob
pequenos toldos improvisados, centenas de judeus alardeavam as qualidades e
a doura de milhares de pombas pro-vindas dos lugares mais pitorescos do
mundo. Era ao entardecer, o Sol j se punha no oeste da cidade, pois somente
alguns dos seus raios purpurinos dardejavam sobre aquele vasto formigueiro
humano e faziam faiscar tudo o que era polido e brilhante. Quando o vento
soprava forte, ento, o aroma das flores e das plantas odorferas fugia pela
imensa porta do ptio dos Gentios; mas Jesus fez um gesto de desagrado ao
sentir o cheiro desagradvel do sangue fresco dos animais sacrificados, a
escorrer atravs de valas que desciam at cidade baixa, para o vale de Hinom,
e depois se juntavam s guas do Silo, costeando as muralhas e o sop do
Horto das Oliveiras. s margens do rio Silo, no vale de Cedron, uma
fantasmagrica multido de maltrapilhos, aleijados, famintos, escrias da
cidade, lutava por alguns resduos que sobejavam da lavagem dos couros dos
animais sacrificados no Templo.
Jesus mal se absorvera naquele espetculo empolgante de cintilaes e falsidades,
de luxo e misria, especulaes e cupidez, quando se deu conta de que ele e seu grupo
de discpulos mais .chegados estavam sendo empurrados para dentro do ptio do
Templo, pressionados fortemente pelos demais companheiros que vinham retaguarda,
desciam a ponte e atravessavam a praa num impacto perigoso ovacionando a vitria da
primeira etapa daquela marcha aven-turosa. Assim que o Mestre se dirigiu a Pedro,
Joo, Tome, Felipe e Tiago, que estavam a seu lado, para combinar sobre o que se
deveria fazer dali por diante, eis que so levados de roldo pela avalancha humana,
caindo de chofre sobre as primeiras mesas, tendas, cadeiras e toldos que se achavam
sua frente, lanando ao cho objetos, moedas, nforas de perfumes, flores e vasos,
enquanto centenas de pombas debandavam pelo rompimento de suas amarras ou de
suas gaiolas (2). Passado o espanto, pois os vendeiros e cambistas j se preparavam
para deixar o ptio dos Gentios devido a noite que se aproximava, e se acendiam os
primeiros archotes, houve uma rpida e violenta reao junto ao Mestre. Enquanto se
iniciavam as primeiras cenas de 'pugilato entre os vendeiros e os galileus, que surgiam
lutando para se desviarem da mole humana que passou a receb-los com fragmentos de
madeira, cordas, bastes e chicotes de couro, Tiago, Tome e Pedro conseguiram
arrastar Jesus do local, temerosos da ira popular.
Impotente para dominar aquela situao que ainda mais o comprometia,
Jesus acedeu aos rogos dos seus amigos e abandonou o local, esperando os
demais discpulos em lugar ermo e sob a sugesto de Tome. Depois de
reunidos todos os apstolos, costearam as muralhas do Templo e seguiram em
direo ao bairro de Gethesemani, onde os esperava a fraterna hospedagem da
famlia de Jeziel, dono de uma granja ao sop do Horto das Oliveiras. Ali foram
recebidos afetuosamente por Jeziel, velho amigo de infncia, em cuja residncia
colonial foi reservado modesto aposento a Jesus, pois

(2) Nota do Revisor: Quer-nos parecer que esse acontecimento, ocorrido


contra a vontade do Mestre Jesus, que gerou a passagem descrita por
Mateus (Cap. XXI 12 e 13), na qual se desmente a sua proverbial ternura e
tolerncia pelas fraquezas humanas, na cena em que o descrevem aoitando
os vendilhes do-templo.

a casa estava cheia de parentes, amigos e convidados para as festas da Pscoa. Quanto
aos apstolos, os servos de Je-ziel arranjaram-lhe camas improvisadas, com palhas e
fardos de feno, alm de mantas de l, peles de carneiro e de camelo, que foram armadas
no celeiro da granja. Aps nutrida refeio regada com suco de frutas e um delicioso vi-
nho de Sharon, quase todos os apstolos dormiram, de imediato, pois estavam exaustos
da longa caminhada e dos acontecimentos daquele domingo agitado. Apenas Jesus
manti-nha-se acordado at altas horas e orava fervorosamente ao Pai, a fim de
conhecer-lhe a Vontade e analisar as causas que haviam produzido aquele domingo
infausto para a sua causa de natureza essencialmente espiritual! A entrada turbulenta
em Jerusalm e a infelicidade da desordem no ptio dos Gentios j eram suficientes para
enquadrar Jesus como profanador ante as leis rigorosas do Conselho Sacerdotal! Era
evidente que os acontecimentos graves e perturbadores-pareciam obedecer a uma fora
implacvel que o conduzia, submisso, para aqueles dias trgicos!
PERGUNTA: E quais foram as conseqncias dessa chegada ruidosa de Jesus a
Jerusalm e do incidente no ptio do Templo?
RAMATS: Na segunda-feira, Jesus e alguns dos apstolos subiram cidade alta e
misturaram-se com o povo, a fim de auscultar quanto s notcias sobre os acontecimen-
tos do dia anterior. Mas no tardaram a chegar-lhes aos ouvidos os rumores da
disposio adversa das autoridades religiosas hebrias contra aquela entrada
retumbante dos galileus em Jerusalm. Os vivas e "hossanas" ao rabi da Galilia,
considerado o "Rei de Israel" e o "Filho de Deus", eram interpretados como o mais cnico
ultraje ao Clero Judeu e Lei de Moiss, enquanto a provocao sediciosa no ptio do
Templo significava sacrilgio digno da pena de lapidao! Alm disso, o procnsul
romano pusera de prontido as patrulhas de soldados em todas as ruas da cidade, pois
fora informado de que os judeus preparavam-se para uma nova insurreio! Segunda-
feira, portanto, Jesus e seus discpulos j estavam sendo caracterizados conta de
inimigos da Lei e da Religio! O Sumo Sacerdote havia convocado reunio para tera-
feira, cedo, a fim de discutir a ousadia daquele profeta perigoso, eloqente e sedutor, que
era Jesus de Nazar.
Mas a verdade que, devido imprudncia dos seus partidrios, turbara-se em
Jerusalm o clima receptivo s palavras enternecidas e redentoras do Mestre Jesus,
invertendo-se o objetivo espiritual de sua doutrina. Jamais ele poderia supor que, aps
hesitar durante trs anos em pregar o seu Evangelho na metrpole de Jerusalm, os
seus prprios adeptos se encarregariam de tisn-lo na sua frmula de amor e paz, pois a
sua chegada estava sendo levada conta de uma campanha de indisciplina e de cobia
pelo poder de Israel. Enfim, o pior j estava feito, pois embora os galileus no passassem
de provincianos tolos e sem cultura na opinio dcs jerusalemitas, a verdade que Judas,
o Gaulonita, homem destemido que se rebelara contra os romanos vinte anos antes, era
da mesma Galilia de onde procedia Jesus. Conseqentemente, os galileus eram pri-
mitivos, mas ousados, ingnuos, mas decididos, o que jamais poderia passar
despercebido aos astutos sacerdotes de Jerusalm. E alguns deles desforravam-se
dizendo que "o Mestre Jesus demoliria o Templo e o reconstruiria em trs dias", o que
significava uma das mais graves blasfmias contra o sentimento religioso amparado pelo
Clero Judeu!
E' certo que ainda no havia ocorrido acontecimentos graves e subversivos, ou
mesmo derramamento de sangue pelos acompanhantes de Jesus, conforme
sucedera na rebelio de Judas, o Gaulonite, responsvel pela morte de muitos
romanos e pela terrvel crucifieao dos seus sequazes nos eampos da Galilia.
Mas as autoridades de Jerusalm consideravam ostensiva e sediciosa a marcha
dos galileus aos nvas e aclamaes ao Rei de Israel e Filho de Deus, alm da
desordem e dos prejuzos que se verificaram no ptio dos Gentios, no Templo,
onde alguns arruaceiros participantes do movimento cristo se haviam
aproveitado da situao para cometerem depredaes e furtos. Ademais, Jesus
no ignorava que todos esses acontecimentos seriam deturpados pelos seus
adversrios, para enquadr-lo sob as leis punitivas da Judia e mesmo de
Roma!
PERGUNTA: E que aconteceu a partir de tera-feira, com Jesus e seus
apstolos?
RAMATS: Em companhia de Pedro e Joo, o Mestre transitou entre a
multido no centro de Jerusalm, visitou a praa do mercado, localizou as
sinagogas e lugares onde ainda alimentava esperanas de pregar o Evangelho
quele povo excessivamente apegado aos apetrechos do mundo e muitssimo
esquecido das realizaes do esprito eterno. Pretendia iniciar suas pregaes
com toda moderao e tolerncia, sem ferir ningum, manter o respeito ao
sacerdcio organizado e Lei de Moiss. Mais tarde, quando j estivessem
famiIiarizados com suas idias de libertao espiritual, ento procuraria cham-
los razo, estigmatizando os pecados que escravizam o esprito
animalidade. Alis, no pretendia modificar o mundo, rnas apenas o Homem!
Infelizmente, o noticirio a seu respeito era cada vez mais grave e perigoso sua
liberdade, pois i havia editos do centurio Quinto Cornlio, comandante da Torre Ant-
nia, mandando fechar as portas da cidade e exigindo dos retirantes o visto sacerdotal ou
o consentimento das autoridades romanas. Ademais, havia sido aumentado o nmero de
patrulhas de soldados romanos, que pareciam operar de perfeito acordo com os esbirros
do Sndrio. Corria o boato de que alguns galileus mais ousados haviam tentado apos-
sar-se de armas nos pores do Templo, penetrando aquele aqueduto, junto velha Torre
de Siloam. Os Piais pessimistas j ventilavam a possibilidade de uma erucificao
coletiva, a exemplo do que acontecera com os sequases de Judas, o Gaulonita, nas
plancies da Galiiia.
No foi difcil para Jesus e seus discpulos certificarem que os galileus fugiam de
Jerusalm apressadamente, logo que circularam as notcias comprometedoras, de
segunda-feira. Retornavam para suas terras e cidades, temerosos da ira dos sacerdotes
e dos romanos. Os que ainda se encontravam na cidade mostravam-se aterrorizados e
no se animavam a enfrentar os mastins do Sindrio ou os soldados romanos nas portas
de Jerusalm. Alguns haviam sido presos tentando passar despercebidos pela porta do
Estrume, na cidade baixa, costeando o rio Silo, disfarados entre os mendigos e
leprosos que ali es agrupavam.
Ento os apstolos tambm assustados seriamente, sugeriram ao seu Mestre o retorno
imediato Galiiia, antes que isso fosse impossvel. Jesus fitou esses queridos amigos e
viu-lhes o medo nos olhos e a angstia no corao; eram homens simples, mas bons,
rudes e sinceros. Em sua companhia ele havia percorrido a Judia, de ponta a ponta, na
mais afetuosa amizade, visitado Tiro e Sidon, criando-se razes do mais profundo afeto
no seu corao. Eles ali se encontravam diantedo Mestre terrivelmente frustrados, quais
crianas apanhadas em traquinagens censurveis.
Os apstolos faziam as indagaes ntimas mais perplexas e dolorosas. Por que Jesus
no lhes explicava a razo do fracasso do movimento em Jerusalm, ou o motivo da
indiferena dos jerusalemitas, os quais em vez de aderirem ainda zombaram do
entusiasmo galileu? Jesus seria realmente o Messias predito h sculos por Isaas e
Miquias, e que viria no comando das legies anglicas para libertar o povo eleito do
Senhor? Judas procurava justificar sua prpria disposio insurreta, em suas reflexes:
"No era Jesus um rebelde em potencial, um anarquista que demolia costumes, tradies
religiosas e instituies conservadoras?" A seu lado, Tome e Felipe coincidiam em seus
pensamentos: "O Mestre era um homem incomum, no havia dvida; censurava o
paganismo, condenava a explorao dos ricos, a hipocrisia dos fariseus, a dureza de
corao dos saduceus, a corrupo dos sacerdotes jerusalemitas e o rigor da Lei de
Moiss. Mas era difcil entender-lhe a realidade que se escondia atrs de alguns
paradoxos, pois sendo corajoso e enrgico, mandava os judeus amarem e servirem os
romanos odiosos; moralmente bem formado e de conduta ilibada, desmentia a Lei
mandando libertar a mulher adltera, que merecia a lapidao". Pedro procurava
lembrar-se de alguns trechos das profecias do Velho Testamento, a fim de ajust-los aos
atos de Jesus. No dissera Isaas: ''O Senhor enviara o Messias para repor todas as
coisas no devido lugar!" E por que tudo acontecera de modo to oposto? Onde estavam
as legies de anjos, prontas para intervirem no momento da revelao do Filho de Deus?
Por que Jesus se mostrara to pesaroso, lacnico e silencioso em toda a marcha festiva
por dentro da cidade? E Pedro sacudia a cabea, confuso e triste.
O Amado Mestre, profundamente apiedado pelos seus queridos amigos e fiis
discpulos, ento lhes disse num tom compassivo: "No vos apoquenteis, que o
Filho do homem carrega nos ombros o fardo das dores dos seus!" E num arre-
mate emotivo, procurou justificar-lhes os sentimentos dispersos, as dvidas e as
emoes contraditrias, acrescentando: "Feri o pastor, e as ovelhas do rebanho
se dispersaro" (3). Deixou-os e subiu para o Bosque das Oliveiras, preferindo
ficar a ss com suas meditaes.
PERGUNTA: Quando Jesus teve certeza de que seria preso, certo de que
no havia mais recursos para fugir ao seu trgico destino?
RAMATS: Quarta-feira, pela manh, Jeziel e seus dois filhos retornaram
afogueados da cidade alta, falando a Jesus da necessidade de sua fuga
imediata, pois contavam

(3) Nota do Mdium: Quer nos parecer que essa expresso de Jesus se
ajusta mais ou menos aos dizeres de Mateus, cap. XXVI, vs. 31, embora no
se enquadre na ordem cronolgica dos acontecimentos

com amigos fiis, que poderiam retir-lo de Jerusalm por antigos caminhos secretos s
conhecidos de alguns ancios hebreus. Traziam as informaes mais graves possveis,
pois os esbirros do Sindrio j haviam efetuado diversas prises de galileus suspeitos da
marcha a Jerusalm e da subverso no Templo e que, em troca de sua liberdade,
haviam prestado falsas declaraes contra o rabi da Gaiilia. O ltimo edito do Sumo
Sacerdote isentava de qualquer culpa os participantes da intentona fracassada no "Ptio
dos Gentios" e chefiada por Jesus, desde que fosse prestado testemunho voluntrio para
auxiliar o sumrio de culpa contra o Mestre Cristo.
Jesus no ops mais dvida quanto ordem capciosa de Ceifaz; o Sumo Sacerdote
queria sacrificar apenas ele, o Mestre, e no os discpulos! Destruda a coluna vertebral
do movimento cristo, era bvio que os seus asseclas se dispersariam, atemorizados,
extinguindo-se aquela campanha sistemtica contra os ricos, os poderosos e os
sacerdotes jerusalemitas. Mas a notcia no atemorizou Jesus, pois trouxe-lhe o
benfazejo alvio sua alma e at lhe foi venturosa, ao verificar que ainda poderia salvar
os seus discpulos to aterrorizados e aflitos para retornarem sua terra e aos seus
familiares. Doravante, ele faria questo de ser o nico e exclusivo responsvel por
aquela imprudncia considerada insurreta em Jerusalm, e jamais moveria um fio de
cabelo para isentar-se perante a Lei judaica, e que no seu caso poderia ser punido com a
lapidao.
Por isso, na quinta-feira, ao retirar-se para a sua costumeira meditao no Horto das
Oliveiras, e tendo deliberado entregar-se resignadamente justia como o verdadeiro
culpado de todos os acontecimentos considerados sediciosos, Jesus achou que isso
poderia escandalizar os seus discpulos, dizendo-lhes ento por advertncia: "A todos
vs serei esta noite um motivo de escndalo" (4).
PERGUNTA: Mas os partidrios de Jesus teriam realmente cogitado de uma
subverso ao organizarem a marcha a Jerusalm, ou os maus resultados foram apenas
fruto de sua imprudncia?
RAMATS: E' bvio que se Jesus foi enquadrado pelas leis romanas como sedicioso,
tachado de sacrlego e profana-dor das leis hebraicas, isso prova que realmente houve
acontecimentos pblicos censurveis em torno de sua pessoa; e

<4> Mateus, cap. XXVI, vs. 31.

que, manejados habilmente pelo Conselho dos Sacerdotes sob o comando de Ceifaz,
puderam lev-lo morte infamante pelo suplcio da cruz, que na poca s era reservado
aos ladres, conspiradores e rebeldes.
Ns sabemos que Jesus era inocente do crime de sedio que lhe imputaram, porque ele
no planejou os acontecimentos perturbadores e deles participou por fora das cir-
cunstncias e no por sua espontnea vontade. Inmeras vezes ele mesmo havia
advertido aos seus discpulos e ouvintes, de que "O reino de Deus no ser conseguido
pelo poder, nem pela fora, mas pelo esprito!" Acresce que desde a sua chegada a
Jerusalm o Mestre Cristo j estava praticamente preso, pois a ordem havia sido
expedida, mas o Si-ndrio apenas aguardava um ensejo adequado para incrimin-lo sem
qualquer concesso de recursos de absolvio; e tambm porque temia prend-lo no
seio das massas em que ele era querido e estimado. Em seguida, no foi difcil para o
Sumo Sacerdote adulterar os fatos, subverter intenes pacficas e convencer as
autoridades romanas com testemunhos conseguidos a peso de ouro e de ameaas de
morte!
Mas quando o Mestre Amado averiguou o drama de angstia e desespero que tomara
conta do esprito de quase todos os seus apstolos e galileus retidos na cidade por sus-
peita, ento resolveu salv-los de qualquer modo, mesmo que tivesse de morrer algumas
vezes. Impelido pelo seu amor e herosmo, mantendo generoso silncio diante de todos
os seus acusadores capciosos, sem a menor insinuao contra qualquer seguidor, Jesus
terminou vitalizando a prpria obra para os sculos vindouros. Da o equvoco dos
pesquisadores que compilaram os evangelhos, ao supor que a sua priso e morte
decorreram exclusivamente daquele famigerado beijo da traio de Judas.
O Cristianismo dificilmente fugiria de uma penetrao mercenria em suas fileiras; sem
dvida, teria terminado em lamentvel fracasso ante a leviandade de alguns adeptos e o
interesse sedicioso de outros, o que s no aconteceu devido ao herosmo, renncia,
dignidade, amor e infinita compreenso de Jesus pelos homens. Dando-se em
holocausto pelos seus partidrios, fortaleceu com o seu martrio e sua morte abnegada o
Cristianismo em sua nascente, dando curso posterior ao herosmo de figuras
impressionantes como Pedro, Paulo, Joo, Maria de Magdala, Tiago, Barnab, Timteo,
Vicente de Paula, Francisco de Assis, Teresa de Jesus, Joo Huss, Dom Bosco, Antnio
de Pdua e outros que foram olvidados em santifiado anonimato. O sangue inocente do
Mestre, vertido do alto da cruz, transformou-se no fermento divino que, em fabuloso
quimismo, depois catalizou as energias dispersas dos apstolos atemorizados e deu-lhes
nova vitalidade para a marcha corajosa e obstinada em defesa e propagao do
Evangelho, embora isso tambm lhes viesse a custar o martrio e a prpria vida! Aps a
morte de Jesus, a dor e a saudade despertaram vivssimas nos seus fiis amigos,
fazendo-os sentir e compreender a pureza, a fidelidade e o amor jamais desmentidos ou
igualados pelo Cordeiro de Deus!
PERGUNTA: Alguns estudiosos da vida de Jesus dizem que ele era um
socialista avanado para a poca.
RAMATS: O socialismo pregado por Jesus era manifesto do interior para o
exterior, de dentro para fora, ensinando que os bens materiais so meios e no
a finalidade suprema da alma, o que torna os homens menos avaros, mais
cordatos e compreensivos, reunindo-os numa vivncia pacfica e fraterna. No
entanto, o socialismo poltico, embora tente a distribuio equitativa dos bens do
mundo, origina-se de condies impostas aos homens pelo poder estatal, pelas
leis ou at pela tirania. No primeiro caso, tudo fruto de uma abdicao
espontnea, e o homem ento usa dos bens materiais para renovar as lies do
esprito eterno; no segundo, conseqncia de uma imposio, que nem
sempre d ao homem a conformidade espiritual!
E' infrutfero confundir o verdadeiro sentido espiritual do Cristianismo com certas
doutrinas modernas ainda imaturas em seus ensaios de socialismo; o
verdadeiro cristo no deseja, nem faz negcios com quaisquer movimentos po-
lticos do mundo; ele, de incio, j renunciou prpria vida!
PERGUNTA: E quais foram os prejuzos to srios, que Jesus teria causado
ao sacerdcio organizado de Jerusalm, para o crucificarem no Glgota?
RAMATS: O que Jesus pregava naquela poca podia ser encarado
realmente como sedicioso, pois, apesar de sua tolerncia e pacifismo, ele eria,
a fundo, o modo de vida dos homens que dominavam a poltica, controlavam as
finanas ou viviam nababescamente da especulao religiosa sobre o povo tolo!
No havia dvida quanto ao sentido objetivo da mensagem crist; o ousado
profeta de Nazar censurava os fartos, os displicentes, os gananciosos, enfim
os vampiros da miserabilidade humana, prprios de todos os tempos! Era um
rabino que predizia prejuzos aos ricos do mundo, pregava a reforma religiosa,
condenava as oblatas e oferendas em nome de Jeov. Como chefe dos galileus
empobrecidos, ele pretendia impor um "Reino de Deus" para os aflitos,
enfermos, deserdados e simples, o que implicava na eliminao dos
exploradores, astuciosos, afortunados e gozado-res. Pouco a pouco reduzir-se-
ia a renda habitual do Templo, uma vez que os fiis e crentes, sugestionados
pelas suas pregaes, terminariam por aceitar que se deve "amar a Jeov
apenas em esprito".
Jesus era na poca considerado um perigoso socialista, que tentava igualar os
homens, nivelar as fortunas e reduzir os poderes do mundo; que ousava pregar
o amor para com o inimigo e o perdo para o algoz! Era um lder poderoso,
excntrico e ao mesmo tempo humilde; galvanizava os ouvintes pelos seus
planos corajosos, pregando a reforma do mundo material, mas, em seguida,
advertia que o seu "reino no era deste mundo"! Homem inteligente, hbil
psiclogo e orador eloqente, no fazia conluios com os maiorais do mundo;
verberava o pecado, mas perdoava o pecador, revolucionava as massas contra
a explorao da ganncia humana, mas proibia qualquer violncia, desforra ou
derramamento de sangue. Enfim, pensavam os sacerdotes do Sin-drio, onde
pretendia chegar esse homem que impressionava e captava a simpatia das
multides, dispondo-as a segui-lo por toda parte? Qual a sua inteno e o que
pretendia, verbe-rando as tradies conservadoras do mundo?
A verdade que quando o corpo de Jesus estremeceu na cruz, algumas
cortinas de seda se fecharam apressadamente para o drama do Calvrio, o
qual, na verdade, fora planejado sob o luxo dos tapetes de veludo e ante o
tilintar de taas de cristal! Jesus, homem perigoso e portador de idias
socialistas avanadas, havia sido finalmente eliminado do cenrio terreno, cuja
presena destemida e honesta era incomodativa e prejudicial aos interesses dos
fartos, avaren-tos e exploradores da misria humana! Homens venderam-se a
peso de ouro e ajudaram a enquadrar o meigo rabino sob a punio severa das
leis romanas; a claque da morte foi arranjada as pressas para gritar diante do
pretorio o "crucificai", "crucificai"! Muitos adeptos pusilnimes, que o haviam
acompanhado na marcha sobre Jerusalm e na avalancha no ptio do Templo,
temerosos de represlias dos romanos, eram depois os mais entusiastas pela
crucificao, a fim de eliminar o perigoso testemunho de Jesus contra suas
prprias fraquezas.
PERGUNTA: E que dizeis da ltima ceia de Jesus com os .seus apstolos?
Realmente aconteceu tudo como explicam os evangelistas?
RAMATS: A tradicional "santa ceia" comemorada pela Igreja Catlica Romana, em
verdade, precedia a cerimnia do "lava-ps", habitualmente realizada na sexta-feira,
chamada a vspera do "grande sbado" da Pscoa. Era costume tradicional reunirem-se
as famlias para essa refeio fraterna, onde se faziam promessas de vida feliz e em co-
mum para o futuro. Nas famlias mais ricas trocavam-se presentes entre os membros da
casa ou parentes de fora. Assim, Jesus a instituiu tambm com os seus apstolos, pois
os considerava a sua famlia itinerante, os seus verdadeiros parentes escolhidos pelo
Senhor. Desejando torn-la mais expressiva, decidiu harmonizar a cerimnia da ceia da
Pscoa com o lava-ps, que j era um culto ideado por Joo Batista, coii a finalidade de
congraamento entre os discpulos e os seus rabis ou mestres.
Em virtude do Mestre ter antecipado a cerimnia do lava-ps para a noite de quarta-feira,
pois estava certo de ser preso de um momento para outro, ento ambas as cerimnias
foram feitas na mesma ocasio. Ao entardecer, os discpulos reuniram-se no aposento
mais espaoso da residncia de Jeziel, o qual comemoraria a sua ceia de Pscoa na dia
seguinte, quinta-feira, o dia exato. Aps as oraes e os cnticos de hinos, que eram
motivos de alta espiritualidade no movimento cristo, os servos de Jeziel serviram a ceia
rugal de Pscoa, com a prodigalidade dos tradicionais pes asmos e o vinho tinto, que
Jesus abenoou como era de praxe.
Em seguida, aproveitou aquele momento to expressivo para dirigir-se aos seus
discpulos, referindo-se a motivos ntimos e saudosos. Em linguagem clara, simples e de
profunda exatido, que difere muito dos relatos empolados de certas passagens dos
evangelistas, o Mestre Jesus assim resumiu o seu pensamento a todos: "Rendo graas
ao Pai que me permite estar ainda convosco nesta festividade da Pscoa, pois sei pela
voz do Esprito que no tarda a se iniciar a minha paixo! No tornarei mais a comer
convosco, neiii me ser dado a beber do prximo vinho No entanto, cumprida ser a
Vontade de meu Pai que est nos cus, pois minha hora chegada; mas eu vos
precederei na Ga-lilia e vos esperarei no Reino de Deus" (5).
Eram nove horas da noite, quando Jesus, levantando-se da mesa, tirou a tnica que lhe
ia aos ps e, "pegando numa toalha, cingiu-a em torno da cintura, lanou gua numa
bacia, e se ps a lavar os ps dos seus discpulos, enxugando-os com a toalha com que
estava cingido" (6).
PERGUNTA: E que nos dizeis quanto significao da cerimnia do "lava-ps",
tradicionalmente consagrada pela Igreja Catlica Romana na Semana Santa. H algum
fundamento em tal consagrao?
RAMATS: Joo Batista, o profeta solitrio, havia institudo algumas cerimnias com a
finalidade de incentivar certas foras psquicas nos seus adeptos atravs da concen-
trao ou reflexo espiritual. Isso impressionava os nefi-tos e servia para a confirmao
da prpria responsabilidade aos valores espirituais. Em sua poca os smbolos, ritos, ta-
lisms e as cerimnias ainda produziam louvveis dinamizaes das foras do esprito
ou impunham respeito e temor religioso. Eram recursos que serviam como "detonadores"
das foras psquicas, produzindo profunda influncia esotrica nos seus cultores, assim
como ainda hoje fazem os sacerdotes para o incentivo da f e do respeito dos fiis,
como so os cnticos, perfumes, a msica e o luxo nas igrejas.
Por isso, Joo Batista instituiu a cerimnia do batismo para os hefitos, cuja imerso nas
guas dos rios e dos lagos funcionava como um catalizador das energias espirituais,
deixando a convico ntima e benfeitora da "lavagem dos pecados" e conseqente
renovao do esprito para, o futuro. Aquele que se julga realmente purificado de seus
pecados, depois vive de modo a no se manchar to facilmente. Mais tarde, Joo Batista
tambm organizou a cerimnia do "lava-ps", que simbolizava um evento fraterno e
humilde, como um sentido de igualdade ou denominador comum entre todos os
discpulos e o prprio Mestre. O "lava-ps" era a cerimnia que eliminava a condio
social, o poder poltico, a superioridade intelectual ou a diferena entre

(5) um: Cremos que parte do pensamento deNota do Mdi


Jesus nesse breve discurso aos seus apstolos, na hora da ltima
ceia, encontra-se referido mais aproximadamente em Lucas, XX
14, 15, 16 e 18. Neste ltimo versculo, o termo "no tornarei
a beber do fruto da vida", que a uva, enquanto Ramats diz que
Jesus se referiu ao vinho.
(6) Joo, XIII, vs. 4 e 5.

os adeptos e o Mestre atuantes sob a mesma bandeira espiritual. No momento simblico


do "lava-ps" o senhor seria o irmo do servo e tambm o serviria, porque ambos ram
herdeiros dos mesmcs bens do mundo.
Jesus, humilde e tolerante, aceitou ambas as cerimnias com todo o enlevo de
sua alma e deixou-se batizar pelo Batista, no rio Jordo. Mais tarde, e j no
limiar da grande ceia, ele tambm deu forma cerimnia tradicional do "lava-
ps" entre os seus prprios discpulos, como um ensejo simblico que deveria
evocar os elos de amizade j existentes entre todos. Mas os seus fiis amigos
ficaram bastante preocupados com o fato de Jesus antecipar a cerimnia tradi-
cional do "lava-ps" para a quarta-feira, a qual deveria ser feita comumente na
sexta-feira da semana da Pscoa.
Mas a verdade que o Mestre Jesus no guardava dvidas quanto sua
situao cada vez mais desfavorvel perante o Sindrio e s autoridades
romanas, pois algo lhe dizia que seria sacrificado antes do domingo de Pscoa.
Deste modo, ele decidiu-se a proceder a cerimnia do "lava-ps" na quarta-feira,
aps a grande ceia, em vez de esperar a sexta-feira tradicional, pois seria a sua
ltima demonstrao de confiana no Pi. Depois de ter enxugado os ps dos
seus discpulos, auxiliado por Tiago, Jesus ergueu-se e alou a voz, exortando-
os para que prosseguissem corajosamente na divulgao da "Boa Nova" e do
"Reino de Deus", e jamais se conturbassem mesmo diante da morte.
Relembrou-lhes os. motivos fundamentais de sua amizade e unio espiritual, re-
vivendo os ensinamentos de libertao do Evangelho, enquanto recomendava o
amor incondicional, o auxlio pobreza, o perdo aos algozes, o afeto aos
delinqentes e a compreenso fraterna s mulheres infelizes. Salientou a fora
do esprito eterno sobre a carne perecvel; exortou para que-os seus fiis
amigos jamais tisnassem a beleza do Cristianismo fazendo conluios com os
poderes organizados do mundo de Csar. A mensagem crist deveria ser
divulgada ta pura quanto os lrios dos vales; pois de nada valiam as honras do
mundo material ante a vida imortal. Encheu-os de esperanas novas pela breve
chegada do "Reino de Deus" e incentivouos para uma vida herica em sintonia
com os princpios mais elevados da redeno e libertao da humanidade!
Ante a dor, o espanto e a consternao de seus discpulos, que lhe bebiam as
palavras repassadas de melancolia e pesar, Jesus voltou-se para Pedro, cujas
faces estavam marcadas de profunda angstia e disse-lhe, de modo eloqente e
proftico: "Pedro, doravante tu sers um pescador de homens, e no de peixes!
Sobre tua f e sinceridade eu fundamento a minha Igreja! Seja-te o dom do bom
falar, do bom ouvir e do bom agir para o servio do Senhor!"
Pedro caiu de joelhos, os olhos marejados de lgrimas perante o Mestre Amado,
enquanto os demais apstolos mal podiam esconder sua comoo. Judas, no entanto,
estava cabisbaixo e rodo de cimes, incapaz de esmagar o orgulho e o amor prprio
feridos ante qualquer distino ou preferncia no colgio apostlico.
Jesus encerrou a cerimnia tocante do "lava-ps", e achegando-se a Joo, enternecido,
fez-lhe amena rogativa:
Joo! Minha me tua me, porque somos irmos perante o Senhor! Na minha falta,
s tu o seu filho!
Em seguida, fez meno de sair, enquanto Pedro e Joo apressaram-se a acompanh-
lo; da porta, voltou-se, dizendo a bodos ainda sob profunda emoo espiritual:
Vs sois meus apstolos; pregai a palavra do Senhor e anunciai a Boa Nova do Reino
dos Cus sobre a Terra. A vontade do Pai se manifesta em mim e devo cumpri-la, por-
que, a hora do meu testemunho chegada!
Ante a emoo dolorosa que anuviou o corao de todos os discpulos, pela primeira vez
denominados os seus "apstolos", Jesus afastou a cortina e o seu vulto majestoso desa-
pareceu nas sombras da noite estrelada, envolto pela brisa perfumada do jardim de
Gethesamani.
PERGUNTA: Dizem os evangelhos que houve resistncia de Pedro contra a idia de
Jesus lavar-lhe os ps, pois no se sentia digno de tal dedicao.
RAMATS: Tratava-se de uma cerimnia habitual entre Jesus e seus discpulos desde
o tempo de Joo Batista; por isso, no havia motivo para a recusa de Pedro. Em ver-
dade, durante o momento do "lava-ps" o Mestre o fazia a cada discpulo, explicando-
lhes as razes do ato e o que significava o seu simbolismo para o futuro. E o prprio
Jesus, repetindo a indagao de todos os anos, aps a cerimnia, assim se expressa aos
discpulos, dizendo: "Sabeis o que vos fia?" E conforme narram os evangelistas, eis o seu
pensamento a respeito do "lava-ps": "Desde que vs me considerais o Mestre e Senhor,
e eu. assim o aceito e vos lavo os ps, de-veis vs tambm lavar os ps uns aos outros,
porque eu vos dei o exemplo; e assim o fareis aos vossos discpulos quando vos fizer
mestres. Perante o Pai, o Mestre no maior do que o servo; nem o servo maior do
que o mestre. Aquele que lava os ps do discpulo ou do servo ento grande perante o
Pai, porque por si mesmo se faz o menor" (7).
Alis, afora Joo, os demais apstolos ignoravam que a cerimnia do "lava-ps"
j fazia parte integrante do rito dos Essnios, como a fase inicitica
caracterstica do discpulo que deixa o mundo profano para ingressar no "Crculo
Interno" do mundo espiritual. Alm daquele sentido de humildade explicado por
Jesus, como deliberada demonstrao de que o "menor" na Terra o "maior" no
Reino de Deus, ainda existia a significao de que s o Mestre sabia consolar os
seus discpulos e servos, e aliviar-lhes as dores e as vicissitudes sofridas nos
caminhos e nas sendas do mundo transitrio da carne. Sobre os ps cansados,
empoeirados e feridos, concentravam-se as dores e o sofrimento das longas
caminhadas dos discpulos entre. as desiluses e hostilidades da vida humana;
ento o Mestre os lavava com sua ternura, humildade e pacincia, deixando-os
limpos e aliviado.'; para nova caminhada.
PERGUNTA: Ainda com relao ltima ceia, gostaramos de sanar nossas
dvidas quanto ao fato daquela acusao de Jesus, insinuando ser Judas o
discpulo que deveria tra-lo.
RAMATS: Entre os diversos acontecimentos narrados pelos evangelistas e
sumariamente modificados posteriormente pelos exegetas catlicos, a cena da
acusao indireta de Jesus centra Judas, se fosse verdadeira, seria um dos
mais graves e censurveis desmentidos aos seus profundos sentimentos de
amor, ternura e perdo to sublimes, que, nos extremos de sua agonia, no ato
de sua crucificao, quanto aos seus algozes, o fez dirigir ao PAI aquela
rogativa de misericrdia infinita: "Pai! Perdoai-lhes porque eles no sabem o que
fazem".
E' quase inacreditvel que, depois de se configurar o Amado Mestre como a
maior expresso de amor e de renncia na Terra, o reduzam ao carter de um
homem comum, ressentido e intrigante, pecando pelo julgamento antecipado da
"possvel" traio de um discpulo!
Conforme narra o evangelista Joo, cap. XIII, vs. 21 a 30, primeiramente Jesus
exclama: "Em verdade, em verdade

(7) Nota do Mdium: Essa exortao de Jesus descrita por Ramats pode ser
apreciada,. em parte, em Joo, cap. XIII. 4 a 17.

vos digo que um de vs me h de entregar". Aps os apstolos recuperarem-se


da angstia daquela acusao velada, e, em seguida s indagaes aflitivas de
Pedro e Joo, eis que o Mestre, num gesto de delator vingativo responde: "E'
aquele (o traidor) a quem eu der o po molhado. E tendo molhado o po, deu-o
a Judas, filho de Simo Iscariotes". E a narrativa de Joo acrescenta: "E atrs
do bocado de po entrou em Judas o Satans!"
Em tal acontecimento to comprometedor, faltaria ao Mestre, sempre gentil e
benevolente, at o resqucio da piedade comum nas criaturas de relativa
formao moral, pois ele teria acusado o seu discpulo em pblico, por um ato
abjeto de que apenas tinha pressentimento! Mateus, cap. XXVI, vs. 21 a 25, no
descreve a cena do po molhado entregue a Judas como o libelo acusador, mas
ainda mais chocante contra a linhagem anglica do Mestre, pondo-lhe nos
lbios as seguintes palavras acusatrias e da maldio: "O Filho do homem vai,
certamente, como est escrito dele; mas ai daquele homem por cuja interveno
h de ser entregue o Filho do homem; melhor fora a tal homem no haver
nascido!" E, respondendo Judas, o que o traa, disse: "Sou eu, porventura,
Mestre?" Disse-lhe Jesus: "Tu o dis-seste". Ora, no caso, Jesus no s desejaria
a Judas um fim trgico e abominvel, como ainda o acusaria brutalmente diante
dos demais discpulos e companheiros, confirmando que era ele o traidor! E se
"atrs" do bocado de po molhado entrou Satans em Judas, conforme narra
Joo, ento bvio que, at aquele momento, Judas ainda no havia deliberado
trair o seu Mestre; e que isso s lhe ocorreu depois que Satans o tomou no ato
da ingesto do bocado de po molhado e abenoado ali na mesa santa!
PERGUNTA: E' admissvel que todas essas ocorrncias, desmentindo a
contextura espiritual de Jesus e que fazem parte dos evangelhos cannicos,
sejam apenas figuras simblicas ou alegorias, propondo-nos lies de alcance
espiritual?

RAMATS: Jamais essa foi a verdade, pois a vida de Jesus foi clara, sem sofismas ou
hesitaes, e no maneira do homem, que se salienta sobre a massa humana, mas so-
fre as comprometedoras alternativas de hoje obrar como um santo e amanh atuar como
um demnio! Esprito da hierarquia de Jesus no possui duas facetas, no se turba nem
se nivela ao contedo efervescente das paixes humanas, nem vtima do descontrole
das emoes indisciplinadas! No se confunda a energia, a hombridade, a justia, a
estabilidade emotiva e a franqueza honesta de um anjo, atuando na carne, com as
contradies que so fruto da personalidade humana! Jesus no desejava nada do
mundo e jamais temeu a morte; em conseqncia, no agia nem atuava no mundo
material preocupado com respeito sua pessoa. Pouco lhe importaria que Judas ou
qualquer outro discpulo o trasse ou o levasse a qualquer espcie de morte! A sua
linhagem espiritual tornava-o sempre acima das atitudes humanas a seu favor ou em seu
desfavor, quer se tratasse de seus parentes, amigos, adeptos ou desconhecidos. Se
existem homens inferiores ao Mestre Amado, que no se tornam melhores com o
"elogio", nem ficam piores com a "censura", o que no seria Jesus, diante da fraqueza de
um discpulo, que j vivia perturbado pelas suas prprias emoes descontroladas e
pelos cimes infundados?
Quanto aos homens que adjudicaram a si o direito exclusivo e a responsabilidade
tremenda de divulgar a vida e a obra de Jesus de Nazar, j tempo de virem corajosa-
mente a pblico, extirpar os evangelhos dos equvocos, extremismos, absurdos,
melodramas, interpolaes e imitaes que comprometem, desfiguram e lanam a
desconfiana sobre o Mestre Jesus o Mentor Espiritual da Terra! Mesmo porque fcil
o encontrarmos definido atravs de suas prprias palavras de sentido biogrfico, quando
falou assim: "Vinde a mim, todos vs que estais aflitos e sobrecarregados que eu vos
aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de
corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu
fardo" (8).

(8) Mateus, cap. XI, vs. 28. 29 e 30.


Captulo XXIX

A PRISO E O JULGAMENTO DE JESUS

PERGUNTA: Em face da ligao histrica do Horto das Oliveiras vida de Jesus,


podereis dar-nos algumas particularidades a esse respeito?
RAMATS: O Horto das Oliveiras, tambm conhecido como o Bosque das Oliveiras,
ou Jardim de Gethsemani, em Jerusalm, era um pequeno estabelecimento agrcola,
onde se faziam as plantaes experimentais dos mais variados tipos de flores e vegetais
para o consumo caseiro e aplicaes teraputicas, alm do cultivo de especiarias para o
condimento industrial e consumo caseiro. Ali se desenvolviam sementes, mudas e
espcies de vegetais provindos de quase todas as partes do mundo, desde Ceilo, Egito,
Armnia, Prsia, ndia, Glia, Sria, Grcia e at de Roma. Mas a espcie mais cultivada
era a oliveira, que produzia a oliva ou azeitona, da qual se extraa o azeite de oliva pelo
processo das prensas primitivas. As oliveiras davam bom resultado para os arrendatrios
do Horto de Gethsemani, e que na poca de Jesus era atributo da famlia de Jeziel, seus
conterrneos e velhos amigos da Galilia.
Ambas as encostas do Horto eram cobertas de um pequeno bosque dessas rvores, de
sombra agradvel a muitos forasteiros que acampavam pelas suas imediaes. Desde a
granja, distante um tiro de pedra da entrada do bosque, todo o terreno disponvel estava
crivado de caminhos e canteiros, onde desabrochavam mudas e sementes de flores e
vegetais, separadas das especiarias picantes, aromicas e amargosas.
A partir do sop do Jardim das Oliveiras, do lado oposto de Jerusalm, nascia o vale de
Cedron, para onde corria o sangue dos animais sacrificados no Templo, em direo ao
rio Silo, atravs de valas repugnantes. O terreno era frtil e de bom adubo para os
canteiros muito bem cuidados pelos servos de Jeziel, que os faziam quase ao sop do
Horto.Ali semeavam-se e cultivavam-se as flores mais preferidas pela aristocracia judaica
e romana, assim como as espcies destinadas para as oferendas do Templo. Cresciam
rannculos, lrios do vale, ris violceos c ris de aafro; papoulas como clices de fogo
vivo, jacintos azuis e sonhadores, pendendo de formosos cachos; cravos vermelhos
como rubis e brancos como o linho de Tiro; narcisos do brejo nutridos pelo lodo do
Jordo ou do campo, brotados sob o afago da brisa e da vitalidade do Sol. As azleas
coloridas, procedentes da China, pintalgavam os canteiros de belos matizes em afron-
tosa promiscuidade com os jasmins azuis, amarelos ou r-seos, que exsudavam um
perfume embriagante.
Na ala que se inclinava formando a encosta das oliveiras voltadas para
Jerusalm, alinhavam-se os canteiros de especiarias repletos de semehteiras,
plantas, bulbos, palmas, gavinhas, hastes e cips estranhos. Havia arbustos de
aafro de sementes da ndia, de um metro de altura, num tom amarelo-citrino
ou vermelho-prpura, abrindo-se em folhas compridas e arroxeadas,
aconselhadas para os males da asma, melancolia ou histeria; a hortel da
Grcia, de sabor apimentado, prpria para acalmar os vermes, ou de cheiro, tra-
zida da Glia longnqua, e que fornecia medicao para o estmago, o crebro
e o corao. distncia, rescendia a fortido do cominho da Armnia, da ndia e
mesmo de Roma to odiada; aqui, dominava a alfazema cheirosa; ali, a noz-
moscada ou a canela de Ceilo; acol, dedos de vegetais retorcidos exalavam o
aroma do gengibre picante. Eram perfumes doces, cheiros fortes e excitantes,
que se misturavam aos sabores agrestes e amargosos, acasalando-se ao odor
estranho da pimenta da ndia o aroma atraente, mas quei-mante, da pimenta
negra da Prsia.
Do cimo do Jardim das Oliveiras, podia-se ver o rio Jordo coleando como
preguiosa serpente prateada entre o verde claro e macio da plancie;
distncia repousava o Mar Morto emoldurado pelas colinas da Galilia, ou
cintilavam os lagos beijados pelo Sol caricioso. Entre as flores formosas e os
canteiros de especiarias exticas e odorantes, Jesus descansou seus ltimos
dias no mundo, quer preparando-se para o arremate trgico e messinico de
sua obra, como a despedir-se da prpria Natureza que ele tanto amou. O Se-
nhor concedeu-lhe o ensejo de gravar na sua retina espiritual e antes da
crucificao, os contornos familiares das montanhas, dos caminhos e dos lagos,
que lhe serviram de tribuna para a predica do Evangelho da redeno humana.
PERGUNTA: Como se sucederam os ltimos dias de Jesus no Jardim das
Oliveiras? Quais as semelhanas com a narrativa dos evangelistas?
RAMATS: Na quinta-feira, Jesus foi beneficiado com a presena de alguns amigos
fiis, que o visitaram apreensivos e pesarosos, pelo que poderia lhe acontecer de grave,
pois as notcias na cidade eram bem desagradveis. Entre eles vieram Simo de Betnia
e o seu parente Eleazar, mensageiros fraternos de Maria Sara, Maria de Magdala,
Vernica, Joana, Salom e outras mulheres que desejavam visit-lo no seu retiro de
Gethsemani, ansiosas para acalmarem seus coraes aflitos ante os boatos
assustadores. O Mestre ento pediu a Simo para explicar que ele se retraa a qualquer
contato muito emotivo e sentimental, pois sentia-se debilitado em suas foras psquicas
e se preparava para os acontecimentos vindouros.
Simo procurou anim-lo com argumentos otimistas, mas Jesus insistiu que a sua hora
era chegada, pois em breve seria levado diante do tribunal da justia do mundo para dar
testemunho de sua vida e confirmao de sua obra pela salvao da humanidade.
Recomendava lembranas a Marta, fiel e querida companheira que se achava
gravemente enferma em Betnia; despedia-se de todos os amigos por intermdio de
Simo e predizia um feliz encontro para mais tarde no Reino de Deus. Simo tinha os
olhos rasos de lgrimas fitando Jesus com pesarosa ternura, pois bebia-lhe os gestos e
as palavras. Era criatura de corao magnnimo e de elevada condio espiritual, certo
de que se despedia para sempre do seu benfeitor e generoso amigo.
Jesus no quis prolongar aquele encontro terno e pesaroso; enlaou afetuosamente
Simo e Eleazar, e puseram-se a caminhar em direo ao porto da granja, o qual se
abria para os lados do vale de Cedron. Aps sentidos abraos de que tambm
participaram Pedro, Joo, Tiago e Tome, ento separaram-se os velhos amigos de
Betnia. Ao longe, Simo e Eleazar ainda acenaram mais uma vez e depois desapare-
ceram rumo a Jerusalm. tarde, inesperadamente, chegaram Nicodemus e Jos de
Arimatia, cujas fisionomias preocupadas revelavam ms notcias. Sem esconderem o
seu estado aflitivo, comunicaram ao Mestre que a sua priso estava por horas, e se at
aquele momento no o haviam prendido, fora devido ao receio do Sumo Sacerdote, que
temia a reao pblica da multido, que muito o estimava (1). Ademais, todos os
membros componentes da pequena corte do Sindrio, haviam sido substitudos e
acrescidos de suplentes jovens, juizes da simpatia de Caifs, que assim eliminava
quaisquer adeses a Jesus, na probabilidade do seu julgamento. O velho Hanan e
Caifs, seu genro, dispunham de farta messe de provas contra ele, colhidas dos falsos
testemunhos comprados a peso de ouro e fruto das delaes obtidas sob terrveis
ameaas. Jesus devia afastar-se de Jerusalm o mais rpido possvel, pois apesar da
lisura e do decoro dos juizes do Sindrio, o julgamento seria efetuado sob a influncia
matreira e aguada da famlia de Caifs. Ningum mais poderia salvar o rabi da Galilia,
a no ser o Sumo Sacerdote, cousa impossvel, pois este desejava-lhe a morte a
quaiquer preo! Fontes oficiais haviam informado que Pncio Pilatos j estava se
convencendo de que o fracassado movimento sedicioso dos galileus teria sido contra as
autoridades romanas.
Jesus ouviu as trgicas notcias de Jos e Nicodemus, ambos juizes ntegros do
Sindrio, que lamentavam a impossibilidade de votar, e agradeceu pelo seu afetuoso
interesse. Sem demonstrar qualquer pesar ou ressentimento por aqueles que o queriam
matar, exclamou numa voz terna e de compreensivo perdo:
"Obrigado, amigos meus! No temo a morte, nem como ela me venha; porque vejo
que passaro os homens, mas as minhas palavras permanecero. E' preciso que o filho
do homem d o sangue pela salvao do prprio homem; que a submisso morte seja
o preo e a fora da prpria vida, pois a luz do Esprito ilumina a sombra do corpo. Minha
hora chegada pela vontade do Pai que est nos cus; mas no se far pela obstinao
dos homens!"
Sbito cerrou de falar, como se ouvisse algo do impondervel; Nicodexnus e Jos de
Arimatia baixaram os olhos para o solo ante aquele silncio respeitoso. Em seguida,
numa deciso em que no pde esconder a dor pungente da despedida, Jesus
arrematou:
"Ainda que vos separeis de mim pela carne, eu permanecerei convosco em esprito,
porque o templo do Senhor estar por toda a Terra e o seu altar em todos os coraes.

(1) "E quando piocuravam prsnd-lo, tiveram medo do povo, porque este o tinha na
estimao de um profeta." (Mateus, cap. XXI, v. 46).

Quando qualquer um de vs me buscar, eu ali, estarei, porque eu vou em nome de meu


Pai e em Seu nome eu voltarei."
Achegaram-se ao porto da granja, enquanto os demais apstolos ficavam distncia, e
ali se abraaram na mais terna despedida entre coraes amigos.
PERGUNTA: Qual a realidade dos "momentos aflitivos" de Jesus, no Horto das
Oliveiras, segundo os relatos dos evangelistas?
RAMATS: Quando Jesus foi crucificado, a sua au-rola messinica quase apagou-se,
pois naqueles dias trgicos sumiram-se parentes, amigos e discpulos, ante o terror de
serem crucificados. Mas, medida que foram decorrendo os dias, a figura do Mestre
Amado foi-se avultando, emergindo do seu martrio, assim como a planta renasce das
prprias razes depois de cortada. Em breve, sua vida e sua morte eram motivos que
centralizavam os sonhos de seus adeptos e amigos, fazendo-os cultuar-lhe a memria
consagrada pelas bnos dos seus ensinos e fidelidade de suas idias. Os
compiladores dos evangelhos, segundo os apstolos, ento cercaram-lhe a
personalidade de reformador moral e religioso, de fatos e acontecimentos
melodramticos, alm dos prodgios para adaptarem sua vida s predies exaltadas do
Velho Testamento. Reviram-lhe a vida e o que era singelo se tornou altiloqente; o
natural, humano e lgico transformou-se em cenas milagreiras, divinas e insensatas.
Acrescentaram vida de Jesus tanto os sentimenta-lismos humanos e infantis, como as
suas concepes fantasistas e a crena no miraculoso! Criaram o mito e eliminaram o
homem; fizeram um Deus e o distanciaram da humanidade!
No Horto das Oliveiras, o Mestre Amado realmente viveu os seus ltimos instantes de
liberdade fsica no mundo e as angstias de um esprito que se elegia para o holocausto
em favor do gnero humano, mas ainda temia no poder cumpri-lo de modo a firmar as
bases slidas de sua doutrina. Em verdade, ali ocorreram fenmenos de alta excelsitude
com respeito a Jesus, dos quais ele saiu combalido e mal suportando o desgaste
humano!
PERGUNTA: Podeis dizer-nos o que ocorreu na quinta-feira a Jesus e seus
apstolos?
RAMATS: Conforme dissemos, durante o dia diversos amigos, adeptos e parentes de
Jesus o visitaram na granja de Gethsemani, trazendo-lhe notcias alarmantes e alguns se
propondo a tir-lo de Jerusalm. Aps a orao das seis horas e frugal refeio, em que
Jesus mal tocou nos alimentos, ele deliberou subir ao cimo do Horto e de l usufruir um
pouco da beleza da noite estrelada, que chegava silenciosamente. Estava quente e um
forte mormao prenunciava chuva para a madrugada; os apstolos, alm de aflitos e
atemorizados, estavam cansados. O Mestre saiu da seu pequeno aposento; e, ao passar
diante do celeiro grande. viu-os recostados pelos fardos de feno, deitados sobre as
mantas e peles de carneiro; suas fisionomias atribuladas traam as reflexes mais
dolorosas. Bartolomeu Filipe, que haviam dito os mais lgubres vaticnios para o
movimento cristo, ali se encontravam plidos e arrasados; Simo Cananeu no
controlava os seus movimentos nervosos; Tom, crente sincero na obra do homem e
descrente da revelao divina, parecia conformado com aquele final bem humano; Tadeu
e Andr tinham o olhar absorto e seus espritos deviam vagar pela Galilia, revendo
paisagens de infncia e sonhando com o lar pacfico e amigo. Mateus, homem
organizado e sensato, parecia alheio ao perigo iminente, pois ouvia, sorridente, a prosa
ingnua e jovial de Tiago, filho de Alfeu. Judas havia desaparecido desde as primeiras
horas da manh de quinta-feira, e ningum mais o viu, causando estranheza o fato de
ele vagar por toda a cidade sem qualquer impedimento, embora alegasse que ningum o
reconhecia como discpulo de Jesus. Joo, Tiago e Pedro, vista de Jesus, levantaram-
se precipites para acompanh-lo a qualquer lugar. Mas o Mestre achegou-se aos seus
apstolos e o seu olhar compassivo, mas enrgico, terno e estimulante, percorreu-os um
a um, ali, sua frente. Havia um fardo de feno a seu lado, que por curiosa coincidncia
era o extremo do crculo daquela fila de homens sentados, recostados e vencidos pela
fraqueza espiritual e pela exausto corporal. Sentou-se frente dos mesmos, condodo
de suas debilidades humanas e mal preparados para os embates gigantescos do esprito
imortal; eles haviam agravado a sua situao devido imprudncia de darem ouvidos
voz das sereias subversivas, que nutriram no seio do movimento cristo as exaltaes
perigosas, arruaas e tentativas violentas contra os poderes pblicos.
Jesus ento compreendeu que era preciso anim-los, vitalizando-lhes as foras abatidas,
e contagi-los de modo a no subestimarem a mensagem do Evangelho salvador do
homem. Precisaria transmitir-lhes foras espirituais para ajud-los a enfrentarem os seus
destinos duros e a suportarem as misrias e defeces humanas, no futuro. Sentiu-se
enlevado por generoso blsamo em sua alma; uma voz amiga ciciava-lhe nos ouvidos os
termos de conforto e esperana quela gente. Tocado por essa inspirao superior,
ergueu-se, e num tom proftico e vibrante, assim lhes disse:
"No vos desespereis; eis chegada a hora em que o filho do Homem ser entregue nas
mos dos pecadores; mas dormi e descansai, pois s o Pastor ser motivo de escndalo;
as ovelhas do rebanho no perdero o seu redil.No vos ser tirada a Galilia, porque o
vosso testemunho ainda no pede a prova do sangue do corpo, mas apenas o tributo
sagrado do esprito. Dei-vos as palavras que Deus me deu; o Pai glorifica-me a mim e
em vs mesmos, na manifestao do Seu nome entre os homens. Eu acabarei a obra
que o Pai me encarregou e no temo deixar o mundo a que vim,
porque torno outra vez ao reino de Deus que est nos cus!"
Aguardando o efeito otimista e confortador das suas palavras dirigidas aos discpulos,
que ento se mostraram animados e esperanosos, Jesus arrematou, consolidando-lhes
aquele estado de confiana:
"Vs me credes? Pois chegada a hora em que sereis espalhados, cada um para sua
parte; eu ficarei s, mas o Pai estar comigo! Tende confiana no que vos digo; vs
haveis de ter aflies no mundo; porm, ainda no chegada a vossa hora e vereis os
que so da vossa carne, pois com eles ainda vivereis."
Os apstolos se entreolharam, surpresos, mas confiantes; sbito, deram por si, que
Jesus se encaminhava, como de costume, para orar no cimo do Horto. Ento ergueram-
se, num s gesto, para acompanh-lo; mas ele os susteve, dizendo afetuosamente:
"Assentai-vos aqui, enquanto eu vou acol e fao orao" (2).
Mas Pedro, Joo e Tiago no se deram por vencidos e seguiram o Mestre subindo pelo
caminho florido do Horto, enquanto os demais companheiros, algo fatigados, continuaram
frente do celeiro, alguns acendendo lanternas e outros, archotes. Mas o Mestre Jesus,
que havia fornecido tanto nimo e esperanas, subitamente, passou a angustiar-se sob a
tenso oculta de pesada responsabilidade. No era o medo do homem ante a
perspectiva da morte, pois ele sentir-se-ia ditoso em retornar ao seu mundo paradisaco.
Tambm no

(2) Mateus, XXVI36.



se entristecia de deixar a Terra, na qual no possua outros vnculos alm de
sua renncia e o seu amor ao gnero humano. Mas apesar de sua resignao e
conformao, pressentia que o seu prximo testemunho seria de grandiosa in-
fluncia para a redeno do homem. Sbio, Justo e Bom, mas submerso na
matria, Jesus ignorava como se portaria nessa prova excepcional de cujas
conseqncias dependeriam o xito e a sobrevivncia de sua obra evanglica.
Deixando Joo, Tiago e Pedro a meio caminho, pois desejava orar a ss,
alcanou o cimo do monte das Oliveiras, e ali descansou alguns minutos na
mais santa comunho espiritual com a Natureza. Sob a excelsa vibrao que lhe
influenciava a alma, ps-se a reviver todos os seus passos assinalados no
mundo material. Recordava os seus sonhos grandiosos de amor pela
humanidade e a sua paixo ardente pelo Senhor da Vida, agasalhados desde a
mais tenra infncia e alentados at quele proftico momento. Jamais algum
no mundo consumiu-se tanto no fogo do amor ao prximo e no sacrifcio pela
Verdade. O Mestre Jesus foi arrebatado por to grandiosa e indefinida emoo,
que prostrou-se de rosto na terra, como se desejasse fundir a sua natureza
espiritual com a substncia do mundo que lhe compunha o prprio corpo carnal.
Depois, abriu os olhos para a noite quente e estrelada, envolto por infinita paz.
Mas, de sbito, sentiu-se, pouco a pouco, transformado num frondoso arvoredo
pejado de ramos carregados de folhas e frutos, que amparavam todos os
infelizes e injustiados do mundo ali chegados em busca de sua sombra
dadivosa. Sob a assistncia do Alto, Jesus reviu nessa ideoplastia medinica o
"motivo fundamental" de sua prpria vida na matria, ante o compromisso
fabuloso que assumira antes de descer carne, pois essa rvore protetora
nutria-se com o adubo frtil do seu prprio sangue vertido no martrio.
Embora angustiado, sentiu-se extremamente feliz ao comprovar que
sobreviveria a sua obra evanglica redentora da humanidade, malgrado isso lhe
exigisse o holocausto da vida e a doao de seu sangue. Represando as
prprias emoes de anjo exilado na carne, Jesus, ento, sentia-se como um
"canal vivo" ou o "lan" da salvao dos homens, enquanto crescia-lhe a imensa
dor espiritual ante a dvida angustiada de no corresponder integralmente
vontade do Senhor. Prosternando-se novamente no solo, de mos postas,
exclamou com todo o fervor de sua alma: "Pai meu! Que se cumpra a vossa
vontade; eu no temo o martrio e a morte, porm, ajuda-me a conhec-los para
saber enfrent-los".
Novamente sublime vibrao sideral tomou-lhe a alma e o seu esprito parecia
libertar-se cada vez mais das formas agrilhoantes da carne; sbito, sua mente
foi atingida por repentino fulgor ou rpido relmpago, enquanto se clarificava na
sua conscincia fsica a silhueta trgica de trs cruzes erguidas no cimo de uma
colina. Envolto por augusto silncio, ele percebia nesse novo transe, a forma da
Terra e os contornos das cidades, onde os homens dormiam tranqilamente;
mas ele, Jesus, quem realmente velava por esse sono ditoso dos terrcolas,
suspenso entre o reino do esprito e o mundo da matria, com seus braos
abertos e atados sobre uma cruz. Porm, ultrapassando aquela dor extrema e
inumana, que o desprendia da carne, e vibrando sob o elevado impacto de
voltagem sideral, ele sentia, ento, na prpria alma, estranho fenmeno que
absorvia toda a vivncia interna. Num extremo, a pulsao e o rodopiar dos
astros, das constelaes e galxias; e, noutro extremo, o vibrar dos tomos no
seio das molculas das flores, dos vegetais e da substncia terrena. Ouvia o
estranho turbilho dos mundos pejados de civilizaes, rodopiando em torno
dos seus sis, e, ao mesmo tempo, o rudo estranho da seiva a subir no caule
dos vegetais. Jesus, num timo de segundo, abrangeu o macrocosmo e o
microcosmo, consciente de sua fora e do seu poder, da sua sabedoria e da sua
glria.
Esse fenmeno acontecido com Jesus, conhecido entre os hindus como o
"samadhi" e entre os ocidentais como o "xtase", um rpido fulgor da
verdadeira vida espiritual do ser quando atinge o Nirvana, a comunho com o
Pai, embora sem perder sua individualidade sidrea. Em tal momento, fundem-
se as distncias, o tempo e o espao convencional da mente humana limitada,
enquanto a alma abrange consciente perceptvel, tanto a vida do macrocosmo,
como a do microcosmo, fundindo-se na sua intimidade as constelaes dos
astros com as constelaes dos tomos, pois a matria o "Maya", a Iluso, e
s o Esprito a Verdade!
Mas a composio ideoplstica da viso das cruzes no Calvrio, quase sustou a
vida carnal de Jesus, devido ao potencial de fora espiritual que foi mobilizado
para transformar as idias prprias do mundo do Esprito, nas imagens que
pudessem ser reconhecidas na tela do seu crebro fsico. O crebro ardia-lhe
pelo impacto sidreo, alm da sua capacidade humana de resistncia, enquanto
os nervos estavam frouxos, desgastados e o sangue superativado pela alta
presso que ameaava romper os vasos cerebrais. Sbito, num esforo herico
empreendido pela prpria natureza carnal, a corrente sangnea efervescente foi
drenada pelas glndulas sudorparas; e grossas bagas de suor e sangue caram
ao solo, deixando o Mestre frontalmente exaurido em suas foras vitais (3).
Voltou a si completamente debilitado, pois consumira naquele momento alguns anos de
sua existncia fsica, exaurindo o comando do crebro esgotado. Dali por diante, s se
manteria vivo custa de recursos vitais fornecidos pelos seus amigos habitantes do reino
espiritual. Ergueu-se, levando a mo ao peito, cambaleante; em seguida, ps-se a descer
lentamente o caminho da granja, chegando junto a Pedro, que ressonava alto, recostado
num tronco de oliveira, enquanto Joo e Tiago, cabea apoiada nos braos, tambm dor-
miam a sono solto. Devia passar das oito horas; ento sentiu-se inquieto, certo de que
sua noite seria de insnia; por isso resolveu retornar mais uma vez ao cimo do Bosque,
sem acordar Pedro, Tiago e Joo. Uma leve aragem levantou o perfume das azleas,
narcisos e jacintos dos canteiros a seu lado, afagando-lhe as faces midas; de mos
postas, ps-se a orar outra vez ao Pai.
Finalmente, decidiu repousar, achegando-se outra vez junto dos trs discpulos que
ainda dormiam pesadamente; ento os acordou suavemente, dizendo-lhes: "Dormistes e
descansastes; agora acordai, que chegada a hora da despedida, pois o Filho do
Homem' ser entregue nas mos dos pecadores! Levantai-vos, porque j vm chegando
aqueles que ho de me levar para o cumprimento da vontade do Senhor" (4).
PERGUNTA: Que nos dizeis quanto s palavras de Jesus, que Lucas e Mateus lhe
atribuem na cena da recusa do clice de amargura, no Horto das Oliveiras, assim expres-
sas: "Pai, afastai de mim este clice". Segundo alguns estudiosos dos evangelistas, isso
se refere a um momento de vacilao do Amado Mestre?
RAMATS: E' bvio que se isso ocorreu assim como narram os evangelistas, ento s
Jesus poderia ter explicado o acontecimento, uma vez que Joo, Tiago e Pedro, que

(3) "E posto em agonia, orava Jesus com maior instncia. E


veio-lhe um suor, como de gotas de sangue, que corria sobre a
terra." (Lucas, XXII 43 e 44).
(4) Mateus, cap. XXVI 45 e 46.
se achavam ali perto, dormiam a sono solto e no poderiam ter ouvido tais palavras.
Quanto aos demais apstolos, achavam-se no celeiro da granja de Gethsemani, ao sop
da colina das Oliveiras.
Em verdade, a recusa do clice de amargura, que a tradio religiosa atribui a
Jesus, trata-se apenas de um rito inicitico dos velhos ocultistas, com referncia
vacilao ou ao temor de toda alma consciente, quando, no espao, se
prepara para envergar o fardo doloroso da vida carnal. O "clice de amargura"
representa o corpo com o sangue da vida humana; a cruz de carne, que liberta
o esprito de suas mazelas crmicas no calvrio das existncias planetrias, sob
os cravos da maldade, do sarcasmo e do sofrimento. S a pobreza da
imaginao humana poderia ajustar as angstias de um anjo, como Jesus,
versatilidade das emoes do mundo da carne. O esprito que j tem
conscincia de "ser" ou "existir", tambm est credenciado para decidir e optar
quanto sua descida carne, podendo aceitar ou recusar o "clice da
amargura", ou seja, o vaso de carne humana. Quantas almas, depois de
insistente preparo no mundo espiritual para encarnar-se na Terra, acovardam-se
ltima hora e obrigam os tcnicos siderais a tomar medidas urgentes, para no
se perder o ensejo daquela encarnao?
PERGUNTA: Como ocorreu a priso de Jesus?
RAMATS: Jesus havia acordado os apstolos Tiago, Joo e Pedro, quando
ouviu o alarido que se fazia no sop do Horto, em direo granja de Jeziel. Em
breve, surgiram diversos discpulos agitados e aos gritos, no encalo de um
grupo de dez homens, que pararam frente de Jesus. Eram oito soldados
romanos armados de lanas e espadins e dois esbirros do Sindrio,
empunhando fortes bastes. O Mestre entrecerrou os olhos, certo de que era o
incio de sua paixo; mas, tambm, isso assinalava a abertura da senda para a
sua mais breve libertao espiritual. Decidido e sem temor, deu um passo
frente, indagando:
A que viestes, amigos?
Um dos esbirros judeus avanou e apontando Jesus, disse:
Esse a, o rabi da Galilia!
Os soldados ento lanaram-se a ele e o manietaram com cordas, ante o
protesto dos seus apstolos e o desespero de Pedro, que, apanhando o
espadim de um dos soldados romanos, irado, caiu sobre o mastim que apontara
o Mestre, quase lhe decepando a orelha. Jesus, num esforo supremo, ainda
interps-se, dizendo a Pedro:
Devolve a tua espada, homem! Todos os que tomarem a espada, morrero
pela espada! No somos culpados; mas devemos sofrer a injustia humana com
resignao!
Os soldados se entreolharam, fazendo o gesto de prender Pedro; mas o ferido era judeu;
e, por isso, pouco lhes importava. Joo, a mando de Jesus, ali mesmo colheu ervas anti-
hemorrgicas e de um pedao de linho fez uma venda eficiente em torno da orelha
sangrante do esbirro. Bruscamente, os soldados empurraram Jesus sua frente e o la-
dearam depois, levando-o manietado pelas cordas, cuja ponta um deles segurava.
Desceram o caminho do Horto em direo granja, esmagando azleas, ris, jacintos e
cravos. O Mestre seguia cabisbaixo, luz dos archotes e das lanternas da patrulha
sinistra; ao passar diante do varando da casa de Gethsemani, acenou resignado para
Jeziel e parentes e hspedes que ali o esperavam. Todos tinham os olhos marejados de
lgrimas, sentindo profundamente a priso daquele amigo terno, pacfico e humilde, que,
durante sua estada na granja, oferecera as mais formosas lies de elevao espiritual.
Joo tentou enlaar Jesus e seguir com ele entre os soldados; mas estes o impediram
disso empurrando-o para trs; Tiago, irmo de Maria, num momento de desespero, caiu
de joelhos, implorando socorro a Deus; e o jovem Tiago, irmo do Mestre, desceu a
encosta em desabalada carreira, em direo cidade. Os demais apstolos seguiam
distncia, num estado de esprito arrasador e bastante surpresos de ainda no terem sido
presos. Havia dois dias no se alimentavam a contento, agitados e assustados, toda vez
que o porto da granja se abria para dar passagem a algum. Refaziam-se, pouco a
pouco, do incidente doloroso com o Mestre e o instinto conservador da carne comeou a
predominar-lhes no esprito. O fatal calculismo humano foi-lhes tomando conta, pois
refletiam que nada poderiam fazer por Jesus; e que, ao contrrio, talvez at o
comprometessem num momento de perturbao diante dos astutos juizes do Sindrio!
Os sofismas do homem enchiam-lhes a alma numa justificativa capciosa, enquanto s
vozes das sombras lhes aconselhavam a fuga imediata!
Quando Jesus chegou cidade, diante da casa do Sumo Sacerdote, apenas Tiago,
irmo de Joo, Tome, Tadeu e Mateus ainda se conservavam a certa distncia,
enquanto os demais apstolos, aterrorizados, haviam voltado para Gethsemani, ou se
dispersado pelo caminho. Pedro sara a correr, em busca de Jos de Arimatia, a fim de
comunicar-lhe o sucedido e pedir-lhe socorro.
PERGUNTA: Porventura, Judas no se achava presente durante a priso de
Jesus?
RAMATS: Judas no retornou mais para o Gethse-mani, nem teve coragem
de enfrentar o seu Mestre, pois j havia concorrido para a sua priso, embora a
sua famigerada traio no tenha se sucedido conforme narram os evangelistas.
Depois do fracasso da marcha a Jerusalm, em que ele fora um dos mais
entusiastas organizadores, aliando-se estupidamente aos prprios esbirros do
Sindrio, ali distribudos para fomentarem a perda de Jesus, ainda continuou a
gozar da amizade dos mesmos sacerdotes que ele vivia tentando aliciar para o
movimento cristo. O Sumo Sacerdote Caifs conhecia todos os passos de
Judas e o acalentava nas suas ingnuas pretenses. Ele possua "passe-livre"
do Sindrio para transitar por Jerusalm sem ser incomodado, fato que, havia
dias, vinha lanando desconfianas aos demais apstolos, pois eles no se
aventuravam a se pr muito a descoberto, pelas ruas. Alguns dissdios j haviam
sido acalmados por Jesus, entre os seus discpulos, em face de Judas no dar
satisfaes de suas sadas estranhas e freqentes.

Na quinta-feira, pela manh, Judas recebeu um amvel convite do sacerdote


Esdras, para comparecer casa de Caifs e prestar-lhe o favor de alguns
esclarecimentos. Adorador incondicional dos poderosos, e sentindo-se
lisonjeado por essa deferncia do Sumo Socerdote, o que muito satisfazia
vaidade, apressou-se em atender ao privilegiado convite. Quando penetrou no
vasto salo, onde naquela mesma noite Jesus seria julgado, estranhou que
Hanan e Caifs tambm estivessem cercados de toda a famlia sacerdotal e
mais alguns parentes, que se entreolharam significativamente. Convidado a
sentar-se, o velho Hanan, ex-Sumo Sacerdote, mas o crebro de todas as
tramas sacerdotais, sem muitos rodeios, historiou a Judas a situao
irremedivel de Jesus e fez-lhe ver a ordem de priso, j exarada pelo Sindrio,
que s dependia de uma guarda romana para ser efetivada, conforme era de
praxe. Em seguida, insinuou-lhe" que os asseclas mais implicados junto ao
subversivo rabino da Galilia, poderiam ser crucificados pela lei romana, como
sediciosos, no escapando a Judas o tom de advertncia quanto a ele mesmo.
Judas mostrou-se inquieto, atemorizado e sumamente nervoso, como era
prprio do seu temperamento indcil, e comeou a perder o controle emotivo
ante aquela inquirio macia superfcie, mas agudamente espinhosa na sua
profundidade. Ento, foi convidado a dizer tudo o que sabia sobre Jesus, desde
o incio das suas pregaes na Galilia, a sua influncia no povo, o contato com
os pagos, a marcha sobre Jerusalm, a pretensa tentativa de depredaes no
Templo, e, principalmente, a extenso d animosidade contra os sacerdotes
jerusalemitas.
Em seguida, Hanan oferecia-lhe os meios de Judas sair da Judia, fornecendo-
lhe provises e pequena fortuna, protegendo-o at a fronteira do Egito, assim
que satisfizesse todas as inquiries e assinasse aquela investigao de rotina.
De princpio, o infeliz apstolo negaceou e fugiu de qualquer resposta que
pudesse comprometer Jesus; mas era um temperamento incontrolvel,
pusilnime e de pouca resistncia moral. Acossado por todos os lados e sob o
turbilho de perguntas capciosas dos membros da famlia de Hanan, apanhado
em contradies perigosas e traindo-se cada vez mais diante daqueles homens
sabidos e espertos, astutos e implacveis em seus desgnios, Judas perdia
terreno facilmente. Enfim, aterrado pela ameaa de imediata lapidao como
profanador e perjuro, quando deu por si j havia fornecido dados
comprometedores, embora falsos, e assinado uma confisso, onde a inverdade
e a infmia forjadas por aqueles homens vingativos transformaram-se na pea
acusatria mais eficiente para eliminar o generoso rabi da Galilia. A confisso
de Judas, mais tarde, impressionou e convenceu profundamente os juizes do
Sindrio e causou espcie ao prprio Pncio Pilatos. Em seguida, o Sumo
Sacerdote mandou um beleguim dar a Judas uma bolsa de moedas, capeiosa-
mente oferecida como prmio ao seu "testemunho" de livre e espontnea
vontade, dado justia do Sindrio. Judas, plido, olhos febris e terrivelmente
angustiado pelas acusaes que j se avivavam na sua prpria conscincia,
mirou aquelas criaturas astutas, que o fitavam de modo desprezvel pela sua
delao. E quase inconsciente do que fazia, apanhou a bolsa de moedas; mas,
num gesto alucinado e num grito cruciante da prpria alma, atirou-a com horror
aos ps do esbirro, fugindo loucamente por entre a luxuosa cortina de veludo do
salo de Caifs.
A prova mais evidente de que Judas no premeditou a sua traio a Jesus,
tendo sido vtima das circunstncias adversas criadas pela sua imprudncia,
est no fato de ele no ter resistido mais de trs dias ao seu pavoroso remorso e
terminando por enforcar-se. Uma alma vil, daninha e maldosa, que agisse por
pura ambio, cime ou vingana, tambm seria suficientemente insensvel para
continuar a viver depois da sua traio. Ele traiu o seu querido Mestre por medo,
estupidez, ignorncia e ingenuidade, alm do seu infeliz equvoco de adorar os
poderosos e confiar nos velhacos!
PERGUNTA: Que aconteceu a Jesus, aps a sua priso no Horto das
Oliveiras?
RAMATS: Durante o trajeto do Jardim de Gethsemani at residncia
faustosa de Caifs, Jesus teve desfalecimentos, pois diversas vezes os
soldados tiveram de reduzir o passo para ele recuperar-se sem ser arrastado. A
perda de sangue que tivera no Horto das Oliveiras deixara-o plido, febril e
abatido.
A noite ia alta quando chegaram casa do Sumo Sacerdote; e ali j se achava
reunido um conselho composto de vinte e seis membros, conhecido na poca
como a "pequena corte" ou "pequeno conselho", que podia ser rapidamente
convocado para julgar casos de reconhecida emergncia religiosa, de cujo
adiamento pudessem advir prejuzos ou conseqncias graves no futuro. O
Sumo Sacerdote, ao convocar a "pequena corte", podia faz-lo de imediato,
cabendo-lhe apresentar posteriormente as razes de tal deliberao. O
Grande.Conselho, composto de setenta ancios e o Sumo Sacerdote, podia
decidir quanto s sentenas proferidas pela "pequena corte", desde que os
acusados conseguissem apresentar as provas cabveis numa apelao, ou no
houvesse unanimidade no julgamento. Apenas um voto contra os demais vinte e
cinco votos restantes do "pequeno conselho", era suficiente para derribar ou
reformar as suas sentenas, que ficariam a cargo da "corte maior".
Caifs possua mil razes para depois justificar a convocao da "pequena
corte", naquela noite; mas ainda temia algum voto favorvel a Jesus, o que
ento deixaria em "suspenso" qualquer deciso ou sentena proferida at isso
ser discutido na "alta corte". Se isso acontecesse, o rabi da Galilia escaparia
de morrer antes da Pscoa e dificilmente seria sentenciado morte, pois ele
ainda gozava de grande prestgio entre o povo e a simpatia geral terminaria
amolecendo aqueles velhos senis do Grande Conselho. Por isso, Caifs, Hanan
e a demais parentela mobilizaram todas suas foras, manhas, e fortuna, para
incriminar Jesus por unanimidade; e, depois, enquadr-lo como infrator civil,
sujeito morte sob as leis romanas.
Caifs convocara a reunio da "pequena corte" em sua prpria residncia, em
vez de faz-la na Cmara do Rochedo Partido, porque isso era permitido, desde
que houvesse unanimidade de assinaturas dos juizes participantes. Ademais,
ele queria efetuar o julgamento mesmo noite, pois, conforme era de tica
religiosa, o Tribunal no podia se reunir antes do sacrifcio matinal no Templo, o
que ento s seria possvel no dia seguinte, tarde, sem a possibilidade de
Jesus ainda ser julgado, em tempo, por Pilatos. Jamais qualquer judeu, por mais
nfimo em sua condio social ou pervertido de moral, admitiria qualquer
julgamento ou punio no sbado, grande vspera da Pscoa, ou no domingo,
na plenitude da festividade.
J haviam sido tomadas todas as deliberaes possveis para sacrificar o perigoso rabi
da Galilia, embora tudo isso se processasse dentro dos ditames retos e dignos da Lei.
Caifs substitura todos os juizes que haviam demonstrado a mais sutil simpatia por
Jesus, nomeando dez suplentes jovens, de sua inteira confiana, aos quais ele vinha
paranin-fando a carreira jurdica. O julgamento deveria obedecer a todas as regras e
preceitos da mais alta dignidade tradicional daquele "Tribunal Sagrado", cujo respeito
ainda no fora posto em dvida. Mas o Sumo Sacerdote tinha certeza de que as provas e
os testemunhos colhidos e a pea acusa-tria da confisso de Judas, seriam suficientes
para forar aqueles juizes dignos e probos a culparem o rabi galileu como "sedutor,
profanador do Templo, inimigo da Lei, falso "rei de Israel" e sacrlego "Filho de Deus"!
Jamais algum foi mais ardiloso e prdigo de talento na empreitada destruidora de uma
vida, como o fizeram Caifs, Hanan e a sua parentela, temerosa de perder o comando da
negociata religiosa. Eles semearam espies no seio do prprio movimento cristo,
incentivando a "marcha" a Jerusalm, sob as aclamaes sediciosas que foram o
arremate para incriminar o ingnuo rabi da Galilia; distriburam bolsas de moedas aos
seus agentes mercenrios, transformando o incidente do Templo numa grave
sublvao, que, posteriormente, apresentou prejuzos vultosos aos cofres sagrados.
Abriram as arcas do tesouro do Templo para subornar e obter falsos testemunhos e
delaes comprometedoras; compraram servos das famlias dos juizes do Sindrio,
fazendo-os distribuir notcias tendenciosas contra o rabi da Galilia, a fim de influrem na
deciso dos mesmos no ato de julgar. Em seguida, auscultaram a tendncia ou a opinio
pessoal de cada juiz ancio; e s depois de plenamente seguros do seu xito, que
armaram o espetculo pomposo de julgar Jesus "pro forma", satisfazendo as aparncias
dignas e respeitveis da Lei.
PERGUNTA: Qual foi, enfim, a realidade do julgamento de Jesus, em
comparao com os relatos dos evangelistas?
RAMATS: Em verdade, no ocorreram aquelas cenas demasiadamente
degradantes para um Tribunal de tanta dignidade e respeito como era o
Sindrio, que, alm de ser uma corte com funes legislativas, influa em todas
as atividades dos hebreus como um crebro coordenador da religio, educao,
sade, relaes pblicas e do governo. Os seus membros eram escolhidos entre
os principais partidos polticos e entre as melhores famlias e academias
religiosas; deviam ser homens sem vcios, ntegros e de um passado respeitoso,
alm de hbeis lingistas e de abalizada cultura. Mas o astuto Hanan e seu
genro Caifs, sem romper o verniz da casta de homens probos e dignos,
conseguiram os seus intentos, ao fazerem aqueles juizes julgar sem que vislum-
brassem qualquer injustia, desforra ou matreirice no seu julgamento contra o
acusado. Jesus foi julgado sob um clima de respeito e retido, pois, afora
algumas expresses iradas de um ou outro juiz mais novo, que protestou contra
o silncio dele, como se fora uma atitude insultuosa, no lhe foram
negligenciados os recursos de defesa ou do critrio moral do "Tribunal Sagrado".
No foram os juizes do Sindrio que condenaram um Jesus inocente dos crimes
que lhe imputavam, mas isso decorreu da prodigalidade de provas que o Sumo
Sacerdote conseguiu aliciar para convencer aquela corte. Convictos de que o
Sindrio condenaria Jesus, em face do sumrio de culpa vultoso, Nicodemus e
Jos de Arimatia, que tinham sido substitudos ltima hora, ainda tentaram
rpida audincia com Pilatos, na noite de quinta-feira, fazendo-lhe reverente
apelo para que interferisse naquele julgamento que eles consideravam
desfavorvel para o acusado. Mas o Procurador de Roma, que jamais colocava
as solicitaes alheias sobre os seus prprios interesses, alegou que no
poderia influir nos negcios religiosos do Clero Judeu, e fazia votos para que tais
coisas ossem resolvidas satisfatoriamente sem a sua interferncia. Ele no
queria comprometer as relaes algo turbadas entre romanos e hebreus, e
deixava o assunto para ser resolvido estritamente pelo Sumo Sacerdote. Alis,
as provas contra Jesus eram sumamente comprometedoras e a sua situao
ainda mais se agravara nos ltimos momentos, ante a confisso de natureza
muitssimo grave, por parte de um dos seus discpulos mais ntimos, chamado
Judas, filho de Simo Iscariotes! Jos de Arimatia e Nicodemus ficaram
estupefatos ante a notcia da terrvel delao de Judas, e partiram desalentados,
reconhecendo que a situao de Jesus comeava a periclitar perante o prprio
Procnsul de Roma!
PERGUNTA: Podereis descrever-nos alguns dos principais acontecimentos
ocorridos durante o julgamento de Jesus pela "pequena corte" do Sindrio?
RAMATS: Diante de uma sesso solene do "Tribunal Sagrado", depois de
cumpridas todas as providncias legais e asseguradas as prerrogativas de
defesa e de direito do ru, Jesus seria ento acusado por quem de direito e de
justia, com provas, testemunhos escritos e verbais, para ser absolvido,
encarcerado ou sentenciado morte, conforme os votos de culpa, de
indulgncia ou de piedade dos juizes.
Mas a corte de juizes no se mostrava muito interessada em julgar aquele
homem plido, febril e cambaleante, que fizeram sentar no banco dos rus e o
faziam levantar, cada vez que lhe dirigiam a palavra. A noite estava sufocante e
aqueles juizes haviam deixado o aconchego do seu lar para atender
convocao de "emergncia" do Sumo Sacerdote, cujo poder e prestgio no
convinha enfrentar. O Sumo Sacerdote Caifs, ostentando pomposamente as
vestes sacerdo-tais, prprias das altas funes que ali ocupava, sentava-se no
centro do espao semicircular, para o qual convergiam ambas as bancadas dos
juizes. Sob o traje de seda azul-claro, via-se-lhe a tnica do mais puro linho
branco, cingida cintura por um cinto de cor vermelho-escarlate e ornamentada
por botes resplandecentes de pedra de nix. Um vistoso turbante, tambm
azul, encimava-lhe a cabea, cujos bordados eram finamente trabalhados a fios
de ouro; no peito fulguravam doze pedras preciosas, smbolo tradicional do po-
der e da glria das doze tribos de Israel. Finalmente, todo esse traje
esplendoroso e rico de cores e adereos, completava-se por um par de
sandlias de um vermelho-prpura, onde se viam bordados com fios delicados
de prata, que lhe corriam do peito do p aos calcanhares. Estava cercado por 13
juizes de cada lado, os que deviam julgar; mais alm, sentavam-se alguns
discpulos dos Conselheiros, que tambm se versavam no conhecimento da Lei
e aprendiam retrica, muito atentos s palavras e s opinies dos maiorais.
Abaixo, quase frente do Sumo Sacerdote, sentavam-se os escreventes da
corte; o da esquerda devia anotar todos os testemunhos contra o acusado e o da
direita, para assentar o que lhe fosse favorvel.
O acusado tinha o direito de se defender por suas prprias palavras; e, se no o
fazia, era nomeado um defensor "ad hoc", que o prprio acusado podia aceitar
ou recusar at que lhe fosse do agrado. Mo decorrer do julgamento, os juizes
trocavam idias, discutiam as fases do processo, buscavam opinies e
procuravam concluses slidas, lgicas, dignas e benevolentes; pediam aos
eseribas para" lerem as acusaes e as defesas. Examinavam e reexaminavam
provas, testemunhos e argumentos; e, quando ainda havia dvidas, no se
procedia a votao!
PERGUNTA: Como decorreu o julgamento de Jesus, que dizeis muito
diferente do que nos relatam os evangelhos?
RAMATS: Jesus no estava atado e lhe haviam oferecido um banco tosco,
prprio de qualquer acusado por Lei. O suor escorria-lhe pela barba e sofria
terrivelmente o efeito do profundo desgaste ocorrido no Jardim de Gethse-mani,
durante o transe medinico e a prdiga vertncia de sangue. Febril e exausto,
ele orava ao Pai rogando-lhe a graa de apressar aquele cerimonial da justia
humana para julg-lo, pois bem sabia que ningum tentaria absolv-lo, era face
do acmulo de provas contra si.
Seguindo o decoro exigido para aquele Tribunal, o Sumo Sacerdote, em voz
oleosa e depois de ter dardejado felino olhar a Jesus, deu incio ao julgamento,
no qual era expressamente proibido se iniciar com qualquer acusao ao ru,
pois tudo deveria ser feito na forma de inquirio tolerante e esclarecedora.
Como era de praxe, o acusado devia ser primeiramente favorecido com a
opinio formal de qualquer um dos juizes presentes. Ento, Caifs exclamou:
Que se argumente em favor do acusado!
Satisfeito, reconheceu que Jesus seria julgado com a mxima indiferena, pois
fizera o propsito de reunir a pequena corte quela hora, para julgar um caso
que bem poderia ser enquadrado como infrao civil e ser ento da alada do
tribunal ordinrio e no religioso. Percebia a ansiedade dos juizes em terminar o
mais breve possvel a tediosa reunio; isso lhe daria o excelente ensejo de
pouca argumentao na autpsia jurdica do caso, e maior positividade de culpa
pelo efeito material das provas. Aps alguns momentos de silncio, um dos
juizes ancios formulou a sua opinio favorvel ao acusado, como era de praxe,
dizendo numa voz quase alheia ao motivo daquele tribunal:
Declaro que a aparncia, o estado fsico e a angstia do acusado
recomendam a este tribunal o mais alto princpio de comiserao e
benevolncia. O acusado no se revela o sarcasta, o cnico ou orgulhoso, mas
treme febril frente deste juzo sagrado! Indulgncia! Rogo indulgncia no
julgamento!
Caifs mordeu os lbios, algo despeitado, mas depois verificou que o juiz autor
da proposio recolhia-se a si mesmo, como se j estivesse a cochilar.
Percorreu a fisionomia dos demais juizes e assinalou pequenas modificaes
nas fisionomias dos mais novos, enquanto os ancios se mostravam
impassveis. Ento, com repugnante doura, mandou ler a pea acusatria e os
relatos verbais, o que foi feito por um dos discpulos dos Conselheiros, espcie
de promotor-relator sem interferncia direta no julgamento, e que enunciou as
provas e os testemunhos. Encerrada a perorao acusatria, Caifs, num tom
solene e grave, assim se expressou a Jesus (5):
Jesus de Nazar, antes que esta corte te absolva ou te castigue, depois de
esgotados todos os recursos de Lei em teu favor, conforme os testemunhos de
amigos, asseclas e conterrneos, feitos sob a lisura do Santo Ofcio e por von-
tade dos que preferiram a verdade, o certo e o acontecido, sois acusado de
sacrilgio, prticas malficas, falsas curas, mistificaes de milagres, inimigo da
Lei mosaica, sacrlega intitulao de "Filho de Deus" e abominvel de "Rei de
Israel".
Comprovou-se, e este Juzo investigou, que condenas publicamente as taxas,
as oblatas e os sacrifcios a Jeov e tentas empobrecer a arca sagrada do
Templo, pelos desmandos dos teus discpulos pisoteando vendeiros, bens e
oferendas num dos maiores insultos contra o Clero Hebreu! Apresentas-te
como o Messias Salvador, iludindo o povo com imposturas e promessas do
Reino de Deus, pregando a verdade com a aparncia do sobrenatural e de atos
impossveis. Usas o entorpecente da fascinao para atrair as herdades das
vivas

(5) Nota de Ramats: Seria muito fastidioso discriminar a longa perorao dos
diversos personagens que participaram do julgamento de Jesus, inclusive Caifs, pois na
poca abusava-se da retrica, da verborragia e da altiloqncia, para se enunciarem as
coisas mais simples. Optamos apenas por um resumo essencial e compatvel com o
espao com que contamos nesta obra.

e dos rfos e dos fanticos; da seduo, para o domnio das donzelas!


Aps breve hiato, para verificar o efeito candente de suas palavras nos demais juizes,
tendo-os realmente despertado ante as enunciaes gravssimas, Caifs apanhou uma
lmina de cera, sua frente, e passou-a para o promotor-relator, acrescentando
sibilinamente:
Que se d conhecimento desta pea acusatria de suma importncia no julgamento!
Pausadamente e num tom de voz impessoal, o relator leu o mais terrvel testemunho que
o Sumo Sacerdote havia adjudicado culpa de Jesus, assim se exprimindo:
Declaro e confirmo que convivi e ainda convivo com Jesus de Nazar, rabino galileu,
chefe sedicioso do movimento dos "homens do caminho", e que ele pretende arrasar o
Templo, tomar o poder de Israel, destruir os prncipes dos sacerdotes e os fariseus,
extinguir o culto mosaico, abrir as portasde Jerusalm aos pagos de Tiro e Sidon e
expulsar os romanos!
Enquanto o prprio Jesus parecia despertar de sua letargia e erguia a cabea em direo
ao aclito de Caifs, ento foi lido, sob acurada ateno de todos os juizes, o seguinte:
Eu o disse e confirmo pela minha vontade e estado de esprito so: Judas, filho de
Simo Iscariotes.
Jesus cerrou os olhos, um momento, enquanto doloroso suspiro tomou-lhe o peito ante a
infamante delao. Mas no era de ressentimento, nem de aflio, pois o prprio Caifs
estremeceu, aoitado por um rpido vislumbre de remorso, ao ouvir Jesus dizer:
Pobre Judas! Tu s o mais digno de piedade!
Caifs no deixou a exclamao do Mestre influir naquele juzo, pois, rpido, dirigiu-se a
ele, proferindo num tom de suprema autoridade:
Jesus de Nazar; antes de se expor a Lei que te castigue ou te absolva, por fora dos
testemunhos e da confirmao da dignidade dos juizes desta casa, devemos ouvir tua
defesa pessoal ou facilitar tua confisso!...
Jesus manteve-se silencioso, olhos baixos, orando mentalmente ao Pai e rogando-lhe
foras para resistir at ao fim desfaatez daquele homem afogueado pelo mais alto
ndice de hipocrisia. No entanto, o seu silncio obstinado e a sua atitude humilde, mas
serena, que antes fora motivo para uma intercesso favorvel, agora mexia com aqueles
homens de boas intenes, porm humanos, imperfeitos e algo feridos no seu amor
prprio pela indiferena do acusado. Eram peas de uma organizao religiosa onde
funcionavam sob uma influncia oculta que no percebiam. No tardaram os murmrios
de insatisfaes e os comentrios a meia voz, pelo desrespeito de Jesus ao tribunal; os
juizes novos deixavam escapar exclamaes abafadas de "provocador", "ftuo galileu" e
que Caifs conseguia ouvir, satisfeito, como a raposa experiente que aprecia o xito de
sua prpria maquinao .
Sbito, Hanan cruzou um olhar com o genro Caifs, que lhe anuiu; e num tom
de indignidade ofendida, assim exclamou:
- Embora o acusado insulte este Tribunal Sagrado por um silncio orgulhoso,
aprovando tacitamente os testemunhos acusadores e as provas da investigao
de suas culpas, manda a Lei que seja defendido por quem de direito e no ser
julgado sem defesa!
Escolhido o defensor pelo Tribunal e mantendo-se Jesus em silncio, sem
aprovar ou desaprovar a sua designao, ento ele fez uma perorao, algo
irritado, muitssimo preocupado com os efeitos da retrica nos membros do jri e
no com a substncia da causa. Considerou que Jesus no passava de um
manaco religioso, espcie de homem demente e frustrado nas suas ambies
messinicas e extravagantes, que devia ser execrado e banido da Judia, mas
no sentenciado. O promotor e relator achou que o rabi da Galilia era homem
de bom tino, um carter perigoso e dissimulador, bastante capaz de
arregimentar seres insatisfeitos. e sem vocao devocional, para causar
distrbios e prejuzos santa causa de Moiss! O julgamento atingia a
madrugada e a dissertao do defensor em nada mudou a situao de Jesus,
mas a sua deliberada indiferena e mutismo selaram-lhe o destino naquele
Tribunal., Feita a votao e exposto o resultado do escrutnio, "Jesus de Nazar,
rabi galileu e sedicioso inimigo da Lei", fora condenado por unanimidade, pela
"pequena corte" do Sindrio, e no lhe cabia apelao para recorrer ao Grande
Conselho, uma vez que no tivera um s testemunho favorvel e a votao fora
unnime!
Hanan e Caifs desanuviaram a fisionomia, sem mesmo esconder a satisfao
que lhes invadia a alma ante o xito perfeito da sua maquinao, a servio de
outros poderosos de Jerusalm, a cuja atividade o Mestre Cristo lhes trazia
srios incmodos e prejuzos. Num arremate cnico, o Sumo Sacerdote
exclamou:
Levai-o! Jeov que se apiade do culpado!
Era regra acatada pelo Tribunal do Sindrio que a sentena s fosse pronunciada no dia
seguinte pelo Sumo Sacerdote. Alis, os judeus tudo faziam para no executar um
patrcio, mesmo quando fosse condenado por cousas abominveis; isso era sempre uma
injria "cidade santa", embora, naquele caso, Caifs jamais se preocupasse com tal tra-
dio, mas apenas em destruir o seu perigoso adversrio!
Esse prazo poderia ser aproveitado pelos parentes, amigos ou interessados em inocentar
o culpado, assim como as prprias testemunhas ainda poderiam retificar ou reconsiderar
os seus testemunhos, caso admitissem terem-se equivocado. No entanto, Jesus no
gozaria dessa regalia, pois a famlia do Sumo Sacerdote estava atenta para impedir ou
desviar qualquer manifestao de solidariedade. No dia seguinte, sem dvida, ele estaria
defronte de Pilatos para ser julgado por sedicioso contra os poderes pblicos. O seu des-
tino estava selado; seria lapidado pelos judeus, ou crucificado pelos romanos!
PERGUNTA: Que se passou com Jesus no dia de sexta-feira?
RAMATS: Pela manh de sexta-feira, ainda cedo, o chefe dos esbirros do Sumo
Sacerdote mandou retirar Jesus do edifcio de segregao pblica, uma quadra adiante
da casa onde ele fora julgado. Ataram-lhe as mos e o levaram apressadamente
presena do Procurador Romano. Quase todos os apstolos haviam desaparecido e
temiam aproximar-se da priso hebraica, onde ele estava retido. No entanto, Marcos,
Tome, Tiago e o tio de Jesus, quando interrogados pelos esbirros do Sindrio, jamais
negaram a sua condio de discpulos. Acompanharam-no distncia, seriamente
preocupados com o que lhe iria acontecer.
Embora o motivo real que levou Jesus morte fosse de natureza religiosa, alm de
julgado pelo Tribunal Sagrado do Sindrio, a verdade que o Sumo Sacerdcio colheu
provas e material suficiente para culp-lo sob as leis romanas e assim crucific-lo por um
crime de Estado! A lapidao, o estrangulamento ou sacrifcio na fogueira eram
processos de punio aos que se rebelavam contra a Lei mosaica; mas a cruz era um
suplcio romano destinado a punir escravos, rebeldes, criminosos, ladres eu
conspiradores, o que lanava a ignomnia sobre a vtima. O Sindrio poderia sentenciar
quanto lapidao e depois conseguir a confirmao do Pretrio de Roma para execut-
la; mas os procuradores romanos, em geral, fechavam os olhos a essas questes
religiosas dos judeus, deixando-os algo livres para agirem conforme sua lei. Era um
assunto particular e Roma saa mais beneficiada ignorando a morte de mais um judeu;
mesmo porque isso era providncia dos prprios patrcios.
Alis, algum tempo depois da morte de Jesus, foi lapidado Estvo, um dos
seus seguidores, sob a custdia de Saulo de Tarso; e isso fora feito sem
qualquer consulta Procuradoria de Roma. Porventura, no havia o paradoxo
de se lapidar as mulheres adlteras, na rua, o que se fazia de imediato e sem a
autorizao dos romanos? Mas Hanan, o verdadeiro mentor da tragdia do
Glgota, alma vil e vingativa, demonstrou a Caifs que Jesus, rabi da Galilia,
era um fascinador de multides, aceito e reverenciado como um "reformador
religioso", judeu; em conseqncia, se ele fosse lapidado pela sentena do
Sindrio, deixaria um rasto de encanto sentimental entre o povo e forte motivo
para a reao no seio dos seus prprios asseclas. Era perigoso e desa-
conselhvel cometer tal imprudncia de atear-se um rastilho de vingana na
Galilia to espezinhada por Jerusalm! Isso poderia arregimentar os galileus
em uma fora coesa e decidida contra o Poder Religioso, o que no seria muito
desagradvel ao Procurador de Roma, sempre deliciando-se com as lutas e os
problemas religiosos dos hebreus. Assim como tantas vezes j tem acontecido
na histria do mundo, ponderava Hanan, em breve Jesus seria transformado
num mrtir para execrao dos seus patrcios algozes! obviamente, se as mul-
tides lhe iam no encalo, porque tambm seguiam suas idias famigeradas
contra a pompa do Sacerdcio jerusale-mita e o luxo do Templo! Em
conseqncia, morto o chefe do movimento cristo, nem por isso seriam
liquidadas as suas idias. Era preciso.evitar a aurola messinica que se
formaria em torno do "Salvador" de Israel, pois a multido verstil e muda
rapidamente por um simples gesto que a encanta ou por uma palavra que a
comove! E ante a indagao muda de Caifs, Hanan, seu sogro, esboou um
sorriso cnico na face cruel, exclamando pausadamente:
Jesus de Nazar no deve ser punido pela Lei de Moiss, mas pela de
Roma!...
E ainda glosou, atravs de um sorriso sardnieo: Ele no deve ser executado
pelos seus prprios compatriotas; mas. "vilmente assassinado" pelos inimigos
de nossa raa!..

Captulo XXX

JESUS E PNCIO PILATOS

PERGUNTA: Que nos dizeis a respeito de Pncio Pilatos?


RAMATS: Pncio Pilatos, como todos os procnsules seus predecessores, era
tambm detestado pelos judeus, embora se mostrasse mais tolerante com os assuntos
religiosos de tal povo. No princpio, ao assumir o comando da Judia, ele agiu com
demasiada violncia, reprimindo qualquer indcio de revolta ou conspirao com o
suplcio atemorizante da cruz. Mas, em face da poltica adotada por Tibrio, de no
enfraquecer a autoridade religiosa dos povos vencidos, e govern-los mais facilmente
atravs do poder e da ast-cia do sacerdcio organizado, Pilatos convenceu-se de que
seria muito difcil domar aquele povo irrequieto, fantico, obstinado e, ao mesmo tempo,
audacioso. Alm disso, o Sumo Sacerdote gozava de credenciais que o favoreciam de
influir at quanto permanncia e ao prestgio do procnsul, dependendo dos seus
relatrios enviados a Roma. Virglio Gal-ba, procurador que precedera Pilatos, gozara de
poderes absolutos, pois derribava sumos sacerdotes conforme lhe apetecia; mas a
poltica de Tibrio obrigava o seu sucessor a viver em boas relaes com Caifs, o Sumo
Sacerdote em vigncia, que era habilmente orientado pelo seu sogro Ha-nan, a quem
sucedera naquele cargo prestigioso na organizao sacerdotal judaica. Em face disso,
Pncio Pilatos moderou a sua irascibilidade e muitas vezes teve de se curvar ao
sacerdcio hebreu, para no se desprestigiar em Roma.
Pncio Pilatos era um homem com cerca de quarenta e dois anos; era
robusto, de estatura mdia, corado, cuja fisionomia traa um forte recalque pela
vida sensual. Era calvo e procurava disfarar a calvcie no arranjo de um saldo
de cabelos ao nvel das orelhas, ou com enfeites prprios da poca. Apesar de
se mostrar afvel e atencioso, quando isso lhe convinha, chegando a gargalhar
muito tempo em face das tolices religiosas dos judeus, o bom fisionomista lhe
identificaria alguns traos duros de despotismo e insensibilidade. No era
rspido, mas atemorizava os que necessitavam dos seus prstimos, pois se
encolerizava com facilidade quando contrariado. Enfim, traa aquela ndole da
fauna de polticos de Roma, em que os ambiciosos curvavam a cerviz para os
mais poderosos, para depois extrair-lhes o mximo de proventos ou esmag-los
sob o taco da bota ferrada, quando isso aprouvesse! Sumamente ambicioso,
Pilatos era prudente no jogo dos seus interesses e temeroso do seu prestgio
junto a Tibrio, que lhe dera o cargo. Apesar de sua arrogncia e repulsa contra
os judeus, ele no se animava de abrir luta frontal com o Sumo Sacerdote, que
era um inimigo implacvel e perigoso pela sua astcia. Hanan, o sogro de
Caifs, quando em atividade no Templo, j o havia indiciado junto a Roma,
atravs de algumas comunicaes com certo fundamento, amparadas por ricos
presentes corte romana. Graas a Sejano, seu particular amigo e ministro
favorito de Tibrio, Pilatos conseguira manter o cobiado cargo de procurador
da Judia e doravante seria mais cauteloso quando se tratasse de decidir sobre
os interesses sacerdotais. Alm disso, Caifs fizera-lhe saber, indiretamente,
que possua provas de algumas negociatas inescrupulosas feitas com judeus
gananciosos capazes de vender a prpria alma, que faziam transaes
fabulosas no fornecimento de viveres e suprimentos para as embarcaes e
para os exrcitos romanos. Atravs do beneplcito de Pncio Pilatos, que assim
carreava fartura de moedas para os seus cofres particulares, esses negociantes
hebreus eram livres em suas especulaes. Alis, ultimamente ele se achava
em boas graas com o Sumo Sacerdote, o qual lhe enviava, diariamente, os
mais gordos faises recebidos da provncia da Glia, assim como figos, tmaras
e damascos secos ou cristalizados, da mais fina qualidade, alm de dezenas de
caixas do excelente vinho de Chipre, que ele mais apreciava.
PERGUNTA: Quais foram os acontecimentos sucedidos com Jesus, aps ser
conduzido a Pncio Pilatos?
RAMATS: O Pretrio Romano funcionava no antigo palcio de Herodes,
contguo Torre Antnia, onde sediavam-se tambm duas legies romanas sob
o comando de Quinto Cornlio, o centurio de confiana do Procnsul. Ficava
perto do Templo e distava algumas quadras da casa do Sumo Sacerdote, pois
todos os edifcios principais ficavam na cidade alta. Seguindo o velho costume
romano, Pncio Pilatos iniciava a sua audincia habitualmente s nove horas da
manh, enquanto os seus assessores civis e o juzo comum, de poderes para
resolues e sentenas sumrias, que apenas lhe pediam a confirmao,
funcionavam na ante-sala que se abria para o terrao ou plataforma, onde era
costume dar-se conhecimento ao povo dos editos do Csar.
Jesus foi introduzido nessa ante-sala sob a custdia de dez esbirros do Sindrio,
enquanto a Pilatos era comunicado que se tratava de um prisioneiro j condenado pelo
Tribunal Sagrado e sob recomendao particular do Sumo Sacerdote para imediato
interrogatrio. O Procurador de Roma surpreendeu-se diante de um homem palidssimo,
febril e abatido por visveis sofrimentos, quando as provas e os testemunhos em seu
poder o acusavam de perigoso facnora e obstinado rebelde. Esperava defrontar-se com
um homem hirsuto, brutal, destemido e cnico, em vez de uma criatura humilhada, de
aspecto delicado e cambaleante de fraqueza, como se mostrava Jesus de Nazar.
Provavelmente, o seu mau estado de sade provinha de excessivos interrogatrios e da
insnia; pois custava a reconhecer, debaixo daquela aparncia inofensiva e atribulada, o
galileu fantico e perigoso das provas criminais em seu poder. Era seu dever fazer
cumprir a lei contra os infratores e manter a harmonia nas relaes entre os hebreus e
romanos, freqentemente em choque. Convinha prestar alguns favores ao Sumo Sacer-
dote, para que depois chegassem bons informes a Roma, pois, embora isso o irritasse, o
seu prestgio administrativo e a sua segurana na Judia dependiam fundamentalmente
da opinio do prprio povo judeu, cativo e rixento, porm jamais conformado!
No entanto, Pilatos guardava l no ntimo os seus ressentimentos contra as astutas
raposas do Templo, como assim as designava, e perdia a tramontana toda vez que
teimavam em lhe impor condies ou pareceres.
PERGUNTA: Que dizeis do julgamento de Jesus por Pilatos?
RAMATS: Pncio Pilatos dirigiu-se ao beleguim-chefe do Sindrio, que conduzira
Jesus at plataforma do pre-tri, o qual fazia o papel de relator e ao mesmo tempo de
promotor, habilmente instrudo por Hanan e Caifs, e inquiriu-o do seguinte modo:
Que se julgou deste homem pelo Sindrio?
O agente religioso entregou-lhe a pea acusatria, informando sem esconder sua
arrogncia:
Jesus de Nazar, rabino galileu, foi considerado culpado por unanimidade da pequena
corte de juizes do Sindrio; mas no possui um s testemunho a seu favor, o que o
impede de justificar o recurso de apelao; tambm no pode ser discutido pelo Grande
Conselho, em face de sua condenao de culpa ter sido por votao unnime!
Pilatos fixou duramente o emissrio do Sumo Sacerdcio de Jerusalm, que jamais
pestanejou sob o seu olhar inquiridor. Em seguida leu a pea acusatria, que assim dizia:
"Jesus de Nazar, rabino galileu, sedutor, inimigo da Lei, falso rei de Israel, hertico Filho
de Deus, Messias impostor, explorador de vivas e rfos, fascinador de donzelas, agita-
dor e depredador do Templo, profanador de oblatas e inimigo das devoes, assim
julgado unanimemente culpado por esta corte em juzo de emergncia".
Qual foi a sentena exarada pelo Tribunal Sagrado?, indagou Pilatos, embora desde o
dia anterior j estivesse a par de todas as acusaes contra Jesus, inclusive quanto
delao de Judas, que realmente o convencera das intenes subversivas do movimento
cristo.
Conforme a Lei do Tribunal Sagrado, somente hoje, tarde, o culpado poder ser
sentenciado, redargiu-lhe o agente de Caifs. E num tom de profunda nfase,
exclamou:
Mas Jesus de Nazar no feriu apenas o poder divino, porm, comprometeu a ordem
pblica! J foi julgado pelo direito sagrado, que est acima das competies humanas,
mas agora encontra-se perante o juzo representativo do Imperador Tibrio, que o julgar
como crime civil de lesa-ptria e subverso!
E antes mesmo que Pilatos se insurgisse contra essa arenga impertinente e provocante,
em que o Sumo Sacerdote fazia-o lembrar-se de suas prprias obrigaes, o bele-guim
ainda prosseguiu, num tom indagativo, sem mesmo disfarar o ar acintoso de desafio:
Jesus de Nazar, desmoralizador do direito sagrado,ser lapidado como mpio e
profanador, mas isento de culpa perante Roma e para estmulo de novas sedies; ou
considerado rebelde ordem pblica, sofrer o suplcio da cruz em bom cumprimento
dado pela sentena do nclito representante do Imperador Tibrio?
Pncio Pilatos recuou no espaldar da poltrona, os lbios entreabertos e pasmado de
tanta audcia! Estava habituado ao cinismo e petulncia dos hebreus, porm, jamais
tolerava que se imiscussem em seus negcios e nas suas obrigaes pblicas. O Sumo
Sacerdote no lhe exigia a morte de Jesus, o rebelde inimigo do Clero Judeu; mas
parecia desafi-lo sob a ameaa de um rosrio de conseqncias graves, se assim no o
fizesse! Com isso demonstrava que possua todos os trunfos na mo e jamais abdicaria
de tal favor! Sentiu-se sumamente ofendido no seu amor prprio, ante a atitude
descarada do esbirro de Caifs, tentado a dar uma lio ao seu capataz do Templo, pois
um romano jamais se curvava to facilmente deciso acintosa de povos escravos. Mas
isso tambm dependeria de conhecer melhor o se-dicioso Jesus, pois, se o soltasse por
um capricho e ele promovesse qualquer nova insurreio, ser-lhe-ia difcil explicar a
Tibrio os motivos que o fizeram decidir de modo to discutvel. Ento, em vez de inquiri-
lo na ante-sala do Pretrio, ante os juizes, mandou conduzir Jesus ao seu aposento de
trabalho. Ante a fraqueza e o estado aflitivo do rabino galileu, mandou sent-lo:
Que fizeste, galileu, para ateares a ira dos juizes doSindrio e atrares tantos
testemunhos de sedio, que me obrigas a crucificar-te? indagou Pilatos com suma
altivez, mas de certa afabilidade na secura da voz.
Jesus ergueu os olhos para o Procnsul, algo surpreso do tratamento mais ameno
daquele rgido romano, e volveu-lhe um olhar de gratido. Pilatos remexeu-se na
poltrona, algo contra eito.
Fala, galileu! ordenou, autoritrio e impaciente.
Por que violaste a ordem pblica?
Ante aquela rude, mas humana compreenso, Jesus propunha-se a expor os motivos de
sua vida, os seus sonhos e as suas idias da imortalidade, as relaes entre os espritos,
os fundamentos da sua doutrina de libertao da humanidade e o verdadeiro sentido do
Reino de Deus, que ficava acima dos interesses e das contingncias humanas.
Desconhecia os motivos por que Pilatos o tratava com certa deferncia, em vez de
mand-lo de imediato ao juzo comum, onde j teria sido sentenciado dezenas de vezes,
tal a prodigalidade de provas e testemunhos fornecidos pelo Sindrio .
Pncio Pilatos compreenderia as suas esperanas e os seus ideais messinicos; talvez o
libertasse para poder continuar a sua obra de salvao humana. Mas Jesus, subita-
mente, envolvido por estranha vibrao que o penetrou por todos os poros do corpo e lhe
avivara os sentidos, tomado de surpreendente lucidez de esprito, reviveu os quadros j
vividos no Horto das Oliveiras, quase sentindo o prprio sangue a gotejar das mos e dos
ps sangrando no martrio da cruz! Ento fechou os olhos, clareando-se o entendimento
de sua alma, pois ainda reviu, nessa ideoplastia medinica, que a humanidade lhe daria
as costas, num gesto de desconfiana, se ficasse liberto dos grilhes dos hebreus e ro-
manos. Mas aquele fugaz minuto de vacilao foi vencido, ao compreender que a
sobrevivncia do seu Evangelho dependeria do holocausto de sua vida carnal.
Cortesmente e em palavras recortadas de ternura, mas de implacvel deciso, Jesus
respondeu a Pilatos, que o fitava com certa preocupao, sentindo-se impelido por um
sentimento de simpatia:
Nada tenho a defender-me das acusaes dos homens, pois eu cumpro a vontade de
meu Pai que est nos cus! A morte ser para mim a coroa de glrias e a salvao de
minha obra para a redeno dos homens!
Pilatos franziu a testa, profundamente surpreendido e, movido por um impulso sincero,
assim se expressou:
Mas eu posso salvar-te a vida, se isso me aprouver! Que pretendes, enfim?
Recusar a vida que me ofereces, pois isso seria desero e cobardia; s a minha
morte no desmentir aquilo que o Senhor transmitiu por mim aos homens!
Levantou-se o Procnsul e ps-se a caminhar movido pelos mais estranhos
pensamentos. Contrariando o que narra a histria religiosa, jamais Pncio Pilatos tentou
salvar Jesus por questo de simpatia ou mesmo de piedade, sentimentos esses que no
se afinavam com o seu carter curtido pelas ambies e manhas da poltica de Roma. O
que lhe importava era apenas o prazer de uma desforra contra Hanan, Caifs e seus
sequazes, por saber que estavam em jogo os mais avanados interesses do Clero
Judeu. No entanto, com a recusa de Jesus sua clemncia e ao indulto oferecidos, o
que lhe podia ser facultado antes de qualquer sentena do juzo comum ali reunido, a
poucos passos, sentia-se inclinado a desistir da porfia contra o Sumo Sacerdcio de
Jerusalm.
Novamente fitou Jesus, com um olhar em que transparecia certo despeito. E assim
indagou, algo rspido:
Como te atreves a recusar meu indulto?
No intentes salvar-me! redargiu Jesus delicadamente. Jamais
serieis perdoado pela ira dos que me condenaram!
Pncio Pilatos ficou corado, ao verificar que o prprio acusado parecia saber
de suas hesitaes em afrontar os sacerdotes do Sindrio.
Julgas que eu temo esses sacripantas do Templo? inquiriu num assomo de altivez.
Sou grato pela vossa clemncia e sei que no temeis os vossos cativos; mas eu
preciso morrer por fora de minha obra; s assim ela viver! respondeu Jesus com tal
doura que desarmou a ira de Pilatos, fazendo-o responder:
Eu no te entendo, galileu!
Mas, de sbito, Pncio Pilatos comeou a perceber quo importante deveria ser a morte
de Jesus para Caifs e seus sequazes, e, tambm, a gravidade de sua deciso naquele
momento. Alis, havia alguns dias ele vinha sendo presenteado com os mais apetitosos
faises, frutos das mais finas qualidades, vinhos de Chipre, que tanto apreciava, e
iguarias raras. O inimigo, antes de agir junto a Tibrio, acenava-lhe com as boas graas!
Ademais, sabia-se em toda Jerusalm que naquela semana havia seguido um valioso
carregamento de objetos, jias e adereos raros para Tibrio, sua esposa e principais
cortesos em Roma. Em conseqncia, Pilatos tinha razo para ficar seriamente
apreensivo ante qualquer maquinao da famlia sacerdotal, que, para desaloj-lo da
Judia, no vacilaria ante as maiores infmias e subornos! Enriquecia prodigamente no
governo da Judia, e em breve teria garantido agradvel futuro na sua herdade de Espa-
nha, quase desonerada de compromissos.
Deixando-se dominar por um impulso indefinvel, como a auscultar os seus interesses
ocultos e ao mesmo tempo satisfazer o seu brio ferido, mas sem a veemncia dos primei-
ros momentos, Pncio Pilatos indagou a Jesus:
Ainda te obstinas em morrer?
Tu o disseste! respondeu Jesus, sem vacilar.
Pouco lhe importava que o rabi da Galilia fosse indultado ou crucificado, pois no
passava de uma pea viva igual a tantas outras que j fizera morrer por danos menores.
Mas era o seu amor prprio profundamente ferido, que o levava a hesitar na sentena
final; o prisioneiro era um pretexto para lhe contentar o esprito de desforra contra o
Sumo Sacerdote. Talvez, se lhe tivesse sido pedida a absolvio do acusado, sem
dvida tudo faria para crucific-lo, a fim de contradizer o seu adversrio. Jesus levantou-
se, compreendendo que estava finda a entrevista