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Catalogacin de la fuente:
Equipo de elaboracin:
Pedro Us: Mediador Pedaggico
Pedro Us: Traduccin de textos al idioma maya
Rony Girn: Ilustrador
Gustavo Xoyn: Diagramador
Equipo de revisin:
Mario Salazar Cordinador del Proyecto
Wielman Cifuentes Cordinador Area de Educacion FRMT
Juan Manuel Monterroso Director ESEDIR
Este texto fue elaborado por PRODESSA en el marco del proyecto Institucionalizacin de la Educacin
Bilinge Intercultural en la universidad pblica de Guatemala, Universidad de San Carlos de Guatemala,
USAC, apoyado financieramente por: EUSKO JAURLARITZA, GOBIERNO VASCO y MUGEN
GAINETIK.
Cultura y Gnero
Tabla de contenidos
Introduccin...........................................................................................................................................5
Introduccin............................................................................................................................................9
1.1. Educacin y reproduccin de la historia oficial................................................................................10
1.2. Pero, a qu se le llama colonialidad del saber?...............................................................................11
1.3. Cmo se escribi nuestra historia?..................................................................................................12
1.4. Quin tiene la razn? ....................................................................................................................15
1.5. Nuestra Historia y nuestra vida.......................................................................................................17
Introduccin............................................................................................................................................31
2.1. Yo, mi otredad y yo............................................................................................................................32
2.2. Abuelas y madres: Una nota autobiogrfica........................................................................................38
2.3. Saberes con Rostro de Mujer .........................................................................................................40
2.4. Nosotros y Nosotras en la casa grande..............................................................................................41
2.5. La dualidad, la triedad y la cuatriedad..................................................................................................42
2.6. El significado de lo sagrado.................................................................................................................45
2.7. La relacin hombre mujer, desde la cosmogona Indgena y la visin occidental ...............................46
2.8. Iguales pero diferentes.......................................................................................................................47
2.9. Masculinidades y feminidades en las culturas indgenas .....................................................................48
Introduccin............................................................................................................................................53
3.1. Entre el deber ser y el querer ser......................................................................................................54
3.2. Entre la mujer ancestral y la mujer contempornea, Quin soy?.......................................................54
3.2. Cmo nos ensearon a ser mujeres y a ser hombres .................................................................58
3.2.1. Familia......................................................................................................................................59
3.2.2. Escuela.....................................................................................................................................59
3.2.3. Los fundamentalismos religiosos..............................................................................................61
3.2.4. Estado......................................................................................................................................63
3.3. Mecanismos para a reproduccin estereotipos y prejuicios hacia las mujeres...............................63
3.3.1. Los cuentos...............................................................................................................................63
3.3.2. Refranes....................................................................................................................................64
3.3.3. Canciones o rondas..................................................................................................................64
3.4. Estrategias de prevencin de la violencia y la discriminacin.........................................................66
3.4.1. El silencio, nuestro peor enemigo............................................................................................66
3.4.2. Participacin............................................................................................................................68
3.4.3. Empoderamiento.....................................................................................................................68
3.4.4. Autonoma...............................................................................................................................69
Cultura y Gnero
Introduccin.............................................................................................................................................75
4.1. Derechos Individuales y colectivos......................................................................................................76
4.2. Racismo...............................................................................................................................................77
4.3. Discriminacin.....................................................................................................................................79
4.4. Qu puede cambiar a la luz de .....................................................................................................81
4.4.1. la teora de gnero?......................................................................................................81
4.3.2. los distintos modelos de familia?.........................................................................................83
4.3.3. del Feminismo?..................................................................................................................84
4.4. Construyendo las nuevas formas de relacin entre hombres y mujeres en el mbito escolar............86
4.4.1. Desde el ser personal y la familia............................................................................................86
4.4.2. Desde el Espacio social-comunitario.......................................................................................87
4.4.3. Desde la Escuela......................................................................................................................87
Bibliografa..........................................................................................................................................90
Cultura y Gnero
INTRODUCCIN
5
Cultura y Gnero
INTRODUCCIN
Hace algn tiempo me encontr con una relacin con la labor educativa en un pas
frase que fue generando en m diversas diverso como Guatemala. En primer lugar, la
reacciones: aprender a desaprender. Qued educacin nacional ha enseado una historia
confundida, pero despus me di cuenta que, escrita desde una visin no pluralista. Por ello
en buena medida, los procesos de formacin es necesario conocer cmo ha sido investigada,
en el pas, se concentran en la adquisicin de construida y presentada, as como su aporte al
conocimientos memorsticos, que algunos, establecimiento de la interrelacin social y tnica
en la lnea de Freire, denominan educacin en Guatemala. En segundo lugar profundizar en
bancaria, lo cual ha dado como resultado la el significado que la historia tiene en la formacin
consolidacin del orden social establecido. Y de las nuevas generaciones en la construccin
entonces nos preguntamos: Cmo revertir del imaginario social y en las percepciones sobre
ese tipo de educacin? Qu podemos hacer las otras y los otros.
los educadores, particularmente los docentes,
para cambiar esta situacin, y propiciar una Qu se espera? Reescribir la historia desde
formacin ms pertinente a la realidad y ms las propias experiencias, aclarar el objetivo de
relevante para las nuevas generaciones? lo que es transmitido y a quines va dirigido.
Por ello, es preciso tener presente que todo
Seguramente, estimada lectora y estimado lector, proceso generado por seres humanos, estar
tambin ustedes se han hecho cuestionamientos condicionado por dos aspectos relevantes; la
como estos, aplicables a las distintas dimensiones poca en la cual se desarrolla y las situaciones
de la vida. As, podemos preguntarnos, por que le afectan de manera individual y colectiva.
ejemplo, cmo ha sido en verdad la construccin
del relato de la historia que nos ha sido legado Toda poca est sujeta a los hechos significativos
y sus efectos en la formacin del ser individual, que afectan el sistema poltico, social, econmico
familiar y colectivo. y cultural. Las experiencias tienen relacin con
los dilemas que se afrontan en el registro de
Estas cuestiones son muy importantes, por los hechos histricos, los escritos diseminados
qu? Porque tienen que ver con la forma en sobre la base de una visin homogenizadora
que organizamos nuestra vida como personas y universalista, la cual ha reflejado una imagen
y como sociedad. Asimismo, y en relacin de los actores de la historia en beneficio de
especficamente con la historia, es necesario una cultura dominante. Es decir, un relato
pasar de la reaccin a la accin, para identificar los colonizado de la historia, lo mismo que ocurre
paradigmas que orientan esa historia civilizada, con la otros conocimientos del rea social que
analizarla crticamente y deconstruirla, con el la escuela transmite.
objetivo de construir nuestra propia historia.
Qu hacer? Inicialmente, conocer, analizar
Y, por qu es necesaria la participacin en y comprender qu es la colonizacin o la
la construccin de la historia?, de nuestra colonialidad del saber y su vinculacin con los
historia? Las razones para participar en escribir paradigmas conservadores y el currculum
la propia historia son mltiples. Sin embargo, oculto transmitidos a travs de la educacin.
son de especial relevancia las que tienen
Actividad individual
Antes de iniciar este caminar es necesario analizar lo que cada una y cada uno ha aprendido sobre
la historia de nuestro pas y establecer puntos de partida. Cada cual escribe su respuesta a las
siguientes cuestiones, desde su propia situacin.
El sistema educativo est integrado por La interdependencia de las partes propicia una
instituciones, autoridades, mecanismos y ideologa que busca mantener a la poblacin
procesos que, en su conjunto establecen una en una ciudadana pasiva, en la que las lites
dinmica de relacin. Su fin, el desarrollo dominantes son eficientes en el uso de la
integral de la persona humana, el conocimiento concepcin bancaria (en la cual la conquista es
de la realidad y la cultura nacional y universal uno de los instrumentos) porque, en la medida
(Constitucin Poltica de la Repblica, Arto. 72). en que desarrollan una accin que estimula la
No obstante, la realidad cuestiona la educacin, pasividad, coincide con el estado de inmersin
que todava est orientada desde las relaciones de la conciencia oprimida (Freire 2005:115).
de inequidad, en su contenido, y por la relacin
asimtrica entre educandos y educadores. Por el contrario, la formacin de las nuevas
generaciones requiere de la redefinicin del
Esta relacin asimtrica, define al educador sistema educativo. Por qu? Las caractersticas
como el sujeto del proceso y a los educandos de la humanidad y del mundo en el nuevo
como objetos que reciben, repiten y se adaptan siglo, exigen trascender las tendencias de
al modelo de enseanza. Como resultado de ocultamiento que marcaron los siglos pasados.
este desempeo condicionado del educando, el Las exigencias de desarrollo en el mundo hoy,
sistema le brinda una confirmacin numrica requieren mentes autnomas y capacidades
del conocimiento adquirido. La recepcin potenciadas, que una educacin bancaria no
de este conocimiento tiene entonces una puede facilitar.
dimensin que implica mantener una actitud de
silencio, de escuchar, leer, escribir y repetir. Esta redefinicin y transformacin puede
desarrollarse con diversos mecanismos o
Este sistema se fortalece a medida que cada formas.
una de las partes reafirma su rol definido y
asignado. Como en todo sistema, en el cual las Por lo pronto, podemos pensar en la
partes desempean funciones esenciales para la descolonizacin del saber.
subsistencia (y finalmente para la expansin o
fortalecimiento) del todo, son interdependientes
y estn ms o menos integradas (Timashef,
2000:277).
Por el otro lado, los avances de la tecnologa se utiliza para dirigirse a las poblaciones de
fortalecen la estructura de la aldea global. Abya Yala (Amrica)?....Desde dnde surgen
Aspecto que ha sido aprovechado por los los conceptos o definiciones que orientan el
movimientos indgenas regionales para fortalecer quehacer acadmico?... Al final qu es ciencia
sus redes de comunicacin y la trasmisin de un o conocimiento vlido?
pensamiento-otro.
Se entienden las geopolticas del conocimiento
Sin embargo La torcida retrica que naturaliza como una estrategia medular del proyecto de
a la modernidad como un proceso universal, la modernidad; la postulacin del conocimiento
global y punto de llegada oculta su lado oscuro, cientfico como nica forma vlida de producir
la reproduccin constante de la colonialidad. verdades sobre la vida humana y la naturaleza-
(Mignolo, 2010:9). Una forma de vida materialista como conocimiento que se crea universal,
y desechable: vale ms quien tiene ms, lo mejor oculta invisibiliza y silencia los sujetos que
y lo ms avanzado. Las sociedades civilizadas, el producen este otro conocimiento.(Walsh)
desarrollo y la modernidad, han de tener como
referente los modelos generados en Europa. Este conocimiento universal se fundament en
el eurocentrismo, una tendencia que tiene sus
En conclusin, la descolonizacin o actitud des- races en la cultura de Europa y en su difusin
colonial (vis--vis la actitud imperial) plantea el durante el proceso histrico de expansin a
rompimiento con la actitud natural colonial y la escala planetaria. Tal proceso da comienzo
dialctica de reconocimiento imperial, aquella cuando Coln llega al continente Americano
que presupone que todo sujeto debe obtener en 1492 y luego acuerdan los tratados de
reconocimiento del hombre blanco para Tordesillas y Zaragoza en los cuales Espaa y
adquirir sentido completo de su humanidad Portugal se reparten el mundo, sin que el resto
(Castro y Grosfoguel, 2007:158). Esta reflexin del mundo no europeo se diera por enterado en
invita al dilogo en igualdad de condiciones, a esos momentos. Este proceso contina abierto
rechazar las imposiciones y la homogenizacin hasta el presente, expresado en la tendencia a
venga de donde venga, as como a desconocer la homogeneizacin cultural del globo (Bauer,
la existencia de una clase iluminada que posea la 2007:1)
verdad absoluta.
Tres aspectos en ambos tratados vale
considerar:
1.3. Cmo se escribi (1) la apropiacin de las riquezas y su
nuestra historia? comercializacin sean tierras u otros
bienes.
La descolonizacin del saber pasa por el (2) El ejercicio de poder impuesto desde la
cuestionamiento del poder divulgado desde oligarqua espaola y portuguesa. Y
la construccin del conocimiento. Por eso, (3) La libertad de decidir sobre la vida y
precisa conocer cmo el relato de la historia desarrollo de los pueblos a travs de
que conocemos, ha sido determinada por esta la divisin geogrfica expresada en los
visin. tratados.
Precisa, pues, preguntarse cmo se registraron Las condiciones que hacen factible estas
los acontecimientos cronolgicos en las situaciones, se expresan en los tratados
tierras conquistadas?..Qu tipo de lenguaje mencionados:
modernidad europeo (y de la primera, ibrica, La diferencia, por otra parte, gener miedo y
modernidad, eclipsada luego con el apogeo de el propio replanteamiento de la individualidad y
la segunda modernidad); el punto de inicio del la colectividad. Sin embargo en la organizacin
occidentalismo como imaginario primordial y sociopoltica; mantienen en la oscuridad de la
definicin propia del sistema mundo moderno/ noche las costumbres seculares y la justicia de
colonial (Association pour la Recherche los antepasados, manteniendo a los invasores
Interculturelle, 2003:60). alejados de sus ms intimas manifestaciones
nacionales (1759), (Ceinos, 1992:289).
Las estrategias de la dominacin
Resulta que ese otro debe convertirse tal cual A pesar de la imposicin de una forma de
al conquistador, con esto garantiza ser parte del concebir la divinidad; se generaron estrategias
sistema. El mandato: destruccin, aculturacin de proteccin frente a la imposicin. su
o eliminacin de toda forma de relacin o religin es su vida y su vida, su independencia.
revitalizacin de la herencia social, poltica, El Obispo Pedro Corts decreta castigos
cultural, econmica y sobre todo religiosa. Fue para los que no cumplen con las obligaciones
preciso destruir la informacin y todo smbolo, cristianas. La falta a misa se penar con ocho
cdigo o signo de vinculacin con el pasado de azotes, y aunque muchos siguen sin asistir, otros
los pueblos. amedrentados, disimulan con su presencia.
(1,775)(Ceinos,1992: 303)
En la lnea del debilitamiento del sistema
econmico, el desuso del trueque es El miedo y la tortura fueron estrategias de
reemplazado por la moneda intercambiada por movilizacin que obligaron a muchos y muchas
un bien o por un servicio. Se impone un cruel asistir a estas expresiones de religiosidad del
sistema de tributos; la explotacin y la esclavitud; dominante.
la utilizacin de las mujeres indgenas en la
produccin de ail entre otros. Se produce la
divisin de pueblos que, de algn modo tambin Uno por no asistir a la misa.
propicia la consolidacin y el mantenimiento de Otro por ser indio.
las formas propias de organizacin social, lo que Otro por ser tan ignorante.
evita la aniquilacin total.
Ay!....Pero el da llegar en
que nuestra cultura vuelva
a ser la base para nuestro
desarrollo.
En tal sentido, si bien la descolonizacin del Alvarado entra a Utatln como seor de guerra.
saber abarca el rea del conocimiento, el poder Es vencedor indiscutido. Recibido por los
que el conocimiento genera traspasa diversos seores Oxib-Queh y Beleheb Tzi, les demanda
mbitos de la sociedad. Por ello iniciar este oro, no tienen sospechando traicin manda
proceso desde el anlisis del relato de la historia quemarlos, as como a la ciudad entera desde
permite generar conciencia critica, sobre sus cimientos. El resto de los seores huyen
los hechos registrados, as como analizar los a los montes escondindose de la crueldad
objetivos o intereses ocultos que condicionan espaola. (Carmack, Ceinos, 1992:59).
la percepcin sobre las otras o los otros en una
sociedad diversa. En 1559 [...], los propios compaeros de de las
Casas piden la guerra y el exterminio total de
Lacandones y Pochutlas , el rey Felipe II autoriza
1.4. Quin tiene la violacin de las leyes Nuevas, la guerra india
y la esclavitud de los indios capturados (Taibo,
la razn? Ceinos 1992:120).
Nadie tiene la verdad absoluta, y es cierto En el ao 1,500 la poblacin global deba ser de
considerando la diversidad de pensamientos, ms o menos unos 400 millones, de los cuales
formas de vida y concepciones del mundo. 80 estaban en las Amricas. A mediados del siglo
As son los posicionamientos, pensamientos XVI, de esos 80 millones quedaban 10. O si nos
y principios filosficos de nuestras diversas limitamos a Mxico: en vsperas de la conquista,
culturas, naciones y personas. su poblacin es de unos 25 millones; en el ao
1600 es de un milln. (Tzvetan, 2003:144).
En relacin con la historia de estas regiones La poblacin se fue reduciendo y con ella las
de las tierras de Abya Yala (Amrica), existen esperanzas de redimir tanto dolor.
mltiples percepciones. Las siguientes son
algunas de ellas, enseadas, aprendidas y Arte... slo Europa.
repetidas de generacin en generacin.
Las expresiones culturales de los pueblos
Analicen lo siguiente... originarios, concentradas en la literatura,
arquitectura, ciencias astronmicas, manejo del
La Conquista trajo la civilizacin...
calendario solar, entre otros, nos demuestra
que la ciencia y el arte no fueron creacin ni
Al respecto, vale reflexionar sobre cuestiones expresin nica de Europa. La grandiosa
como las siguientes: arquitectura de las ciudades, la belleza y la
elegancia de las esculturas, de los frescos, de
Cmo denominar a una civilizacin... que arras las piedras talladas, el misterio fascinante de
con seres humanos, sistemas organizacionales, los jeroglficos la poderosa originalidad de los
instituciones, ciudades? Que, movida por la estilos aparecen como otras tantas hazaas de
codicia y ambicin se fue internando en los un pueblo que, por largos siglos, supo recoger
territorios a fin de saquear las riquezas de las con xito el desafo de las fuerzas hostiles de
naciones invadidas? que estaba rodeado. (Soustelle,2003:09) Esta
produccin, adems de ser artstica fue parte de
Algunos ejemplos: la vida cotidiana del Pueblo maya y se produjo
mucho antes de la conquista.
Guatemala, 1524: Tras su nueva victoria
Actividad grupal
1. Qu sentimientos inspira?
2. Cul es la imagen del pueblo vencido y del conquistador?
3. Cul es el mensaje oculto de la cancin?
a) Que pas?
Cul es o cundo es el comienzo de los tiempos y como se marcan los diferentes perodos
de la historia para los pueblos originarios? Esta es una pregunta importante, cuya respuesta
podemos encontrar con base en las teoras del origen de la vida. Charles Darwin y el Origen
de las especies, el Gnesis en la Biblia, el Popol Wuj o los datos encontrados en estelas mayas.
Las diversas investigaciones realizadas por estudiosos de la cultura maya en los entierros o
las herramientas u objetos que se encontraban en los mismos nos permiten inferir que el
significado de la vida y la muerte es una dualidad presente en la cotidianidad maya.
As, los orgenes del Pueblo Maya tambin Es posible que esta forma propia de llamar el
tuvieron varios ciclos de principio y fin. Las transcurso de los tiempos nos ea extrao o
fuentes documentales nos hablan de tres difcil de aceptar. Seguramente son reacciones
perodos: preclsico, clsico y Postclsico. Jan normales porque durante siglos no se ha
de Vos (2001:23) con el propsito de llamarlos promovido la creatividad en la construccin del
desde la propia voz y segn se perciben los saber. Podramos cerrar los ojos e imaginar o
llama: el amanecer, el pleno da y el atardecer. dejarnos llevar por cuanto se ha dicho sobre el
En esta lnea, se tienen dos posibilidades de origen de la vida y el desarrollo de la historia
contar el tiempo: a partir del ao en que naci de la humanidad. Por ejemplo, autores como
Jesucristo (a.C), y la cuenta a partir de los Bancroft y Hunt (2004:6-7) presentan la
conocimientos de los abuelos y abuelas. Esta siguiente lnea del tiempo. En ella se incluyen
segunda posibilidad, parte del ao 3,114 (a.C) acontecimientos de otras partes del mundo.
y se fundamenta en las inscripciones mayas. La
propuesta de Jan de Vos, para el recorrido del 35000 a.C: Grupos de cazadores recolectores
tiempo en la historia del Pueblo Maya, puede cruzan el estrecho de Bering desde Asia. Este
plantearse de la siguiente manera: estrecho tiene un estimado de 70 Km. de
ancho.
1500 a.C El pasado poco conocido 8000 a.C: Diversos grupos establecen
900 a.C El amanecer (todava no sale el sol) asentamientos semi-permanentes.
300 a.C El amanecer ya salio el Sol 7000 a.C: Inicio del perodo arcaico: los
300 d.C Ya calienta el sol cazadores recolectores domestican plantas.
900 d.C Brilla el sol 5000 a.C: Con la domesticacin del maz se
1500 d.C El atardecer (est bajando el sol) forman poblados permanentes
2000 d.C Se est poniendo el Sol 2000 a.C: Fin del perodo Arcaico, se establecen
Ya es de noche: el futuro incierto. poblados permanentes ms grandes
1500 a.C: Periodo preclsico, nacimiento de la Parker, 2,001:34). Uno de los ejemplos ms
cultura Olmeca, claros es ... la adaptacin maya de la cruz
1200 a.C: Se construy el primer centro cristiana, smbolo fundamental de la dominacin
ceremonial Olmeca en San Lorenzo. europea. Los mayas pronto hicieron suyo y
753 a.C: En Italia se funda Roma reinterpretaron el mas cristiano de todos los
400 a.C: Decadencia de la cultura Olmeca. smbolos, fundindolo con el rbol del Centro
300 a.C: Inici la fase maya clsica del Mundo (figura1.4) el Yax Che il'ab, como lo
400 d. C Bajo la influencia de Teotihuacn se llamaban los mayas yucatecos de la poca de la
construye un nuevo complejo ceremonial en Conquista (Freidel, Schele, Parker, 2,001;34)
Kaminal Juy.
500 d.C En la actual Oaxaca los mixtecas La imposicin de los cdigos de comunicacin
desplazan del poder a la cultura zapoteca. desde la transformacin de las formas de
850 d.C Los toltecas liderados por Mixcoatl pensamiento, ideas y, sobre todo, el lenguaje se
invaden el Valle de Mxico propagan a travs de la educacin. Destruir fue
900 d.C Fin del perodo maya clsico inicio de la una estrategia fundamental en la desaparicin
fase maya postclsica. de todo vnculo de relacin con el pasado. Los
1434 d.C Triple alianza formada entre europeos trataron de erradicar los antiguos
Tenochtitln, Texxcoco y Tlacopan usos educando a los nios mayas en las ideas
1521 d.C El perodo postclsico termina con la y la lengua del conquistador y recurriendo a la
conquista espaola. destruccin generalizada del arte y las imgenes
(los dolos) mayas, la represin del rito, la
A partir de la ltima fecha definida en esta quema de libros y la metdica erradicacin de
lnea del tiempo el esfuerzo fue destruir la instruccin en el viejo sistema de escritura.
todo vestigio de gobierno indgena e, incluso, Las comunidades mayas fueron fragmentadas y
deformar la creencia maya para adaptarla a su mantenidas en deliberado aislamiento, cuando
propias expectativas. Bajo aquella presin la antes haban tenido intensa comunicacin
realidad cultural de los mayas se transform e interaccin entre s a grandes distancias.
y se adapt, pero perdur. (Freidel, Schele, (Freidel, Schele, Parker, 2,001:38)
Por otra parte, tenemos la definicin que el otro diferente tenga del
indgena. Esta no puede estar condicionada por el lugar en donde vive, en
qu rea y en qu condiciones. La consideracin del idioma como nico
referente de identidad tampoco puede ser totalmente vlido. Recordemos
que este es slo uno de los elementos de identidad, mas no el nico.
Est ro
d e e e s e l v e r d a d e r o rost l
la G a
uatemala multicultur
Por esto es muy importante proceder como en el ltimo censo del INE,
que deja abierta la posibilidad a la autoidentificacin. Ms esta, tambin
est condicionada muchas veces por la falta de fortalecimiento de la
autoestima personal y colectiva. El discurso de reivindicacin de derechos
basados en la identidad cultural se centraliza en la capital y muy poco llega
o se discute en la cotidianidad.
Mapa fuente: Michael Richards, Atlas lingstico de Guatemala MINEDUC, SEPAZ, UVG, URL,
USAID, 2003.
No dejare que
entorpezcas mi educacin!
Finalmente ahora que nos preparamos para mejorar nuestra labor como
docentes con nios y nias, deberemos imaginar cmo ser la reaccin
de la comunidad educativa frente a los cambios que provoquen una nueva
percepcin y una actitud crtica en la adquisicin de nuevos conocimientos
que si bien siguen presentes en la prctica de los referentes de pueblo han
sido silenciados. Nuestra actitud puede significar una diferencia sustancial
en el impulso de una verdadera descolonizacin del saber o simplemente
adecuarse de nuevo al sistema.
En la prctica.
Los nios recuerdan y aceptan con facilidad lo verdadero, pero los padres,
habitualmente hipnotizados por el sistema se alarman y los confunde. Un
nio al da siguiente de una clase de ecologa indgena, nos dijo que su mam
le haba dicho que no era cierto que la tierra sea nuestra madre. Algunos
padres, fanticos de la religin catlica, fueron a quejarse al director de la
escuela porque sus nios hablaban con las piedras, con el sol, con la tierra y la
luna. Porque antes de plantar una semilla, rezaban a las cuatro direcciones y
depositaban un puo de tabaco, el director le respondi que era enseanza de
los mayas, y ellos pidieron se aclarara en las clases que era un conocimiento
histrico, del pasado ?cul es el miedo? (Flores, 2,007:23)
Recapitulemos
La construccin del conocimiento y del saber basado en el poder eurocntrico ha sido divulgado
a travs de los sistemas de educacin bancario, memorstico falto de actitud critica lo cual ha
generado una ciudadana pasiva y permisiva.
La destruccin de los signos, smbolos y cdigos del saber y conocimiento de nuestros pueblos,
la muerte y tortura de la poblacin indgena as como la apropiacin de los territorios y riquezas
fueron estrategias implementadas por la conquista espaola en el desarrollo de su expansin
territorial.
Las fuentes documentales, centros ceremoniales y ciudades, escritos Mayas, imgenes, figuras,
murales, construcciones arquitectnicas, calendarios, observatorios astronmicos, sistema
numrico vigesimal, avances en la medicina y otros conocimientos cientficos son expresiones
de las capacidades intelectuales y cientficas de los pueblos indgenas.
Los pueblos indgenas son diversos en trminos de identidad, situacin y condicin, por lo que
precisa incidir en los mecanismos de informacin estadstica del Estado a fin de contar con
datos fidedignos para el establecimiento de polticas publicas adecuadas a sus necesidades.
Actividad individual
1. Revisa de manera genera el pnsum del curso de Estudios sociales del nivel primario fin de
identificar cules son los conocimientos euro cntricos que desarrolla.
4. Aplica una encuesta a los integrantes de tu familia para conocer su identidad cultural, ingresos
econmicos, nivel educativo, y credo religioso.
INTRODUCCIN
El rencuentro con mi ser cultural y mi ser mujer identidad, indudablemente nuestras abuelas y
maya se gener a partir del despertar que llega madres han sido significativas en la formacin
por medio de la autoformacin, la lectura y el de nuestra personalidad y en el fortalecimiento
deseo de ir descubriendo un poco de m en de la identidad. Sin embargo no estamos solos
los otros y un poco de los otros en m. As, los o solas, formamos parte de un ciclo de vida que
espacios de formacin con mujeres y hombres, nos invita a eso, a vivir en armona y equilibrio.
individual y colectivamente, me facilitaron las
coordenadas de mi mapa de identidad. Despus tendremos un encuentro con la
dualidad, trialidad y cuatriedad, conceptos
Seguramente, usted tiene la inquietud de interrelacionados, como se evidencia desde la
conocer un poco ms de s en los otros o de misma creacin del cosmos conceptulizada en
los otros en usted. Por eso, en este segundo el Pop Vuh. La relacin de los pueblos indgenas
encuentro abordamos la identidad como una con la vida se concentra en el carcter sagrado
condicin de los seres humanos que engloba de todo lo que tenemos a nuestro alrededor.
elementos subjetivos y objetivos, haciendo
nfasis en la autoidentificacin. La identidad En este marco de relacin con lo sagrado,
desde el punto de vista indgena, va desde el tambin es necesario conocer lo que implica
plano personal al plano colectivo. Uno de los la cosmogona indgena y la visin occidental
elementos bsicos en la construccin de la acerca de la relacin hombre mujer, en la
identidad, tiene que ver con las situaciones cual la individualidad juega un papel relevante.
generacionales e intrageneracionales, que Finalmente, la misma sociedad y los efectos
marcan la vida de hombres y mujeres. de los condicionamientos sociales, histricos y
estructurales, de la relacin hombre - mujer han
Para esto, inicialmente debemos vernos de propiciado la creacin de la identidad imaginaria
manera individual y luego de manera colectiva, del deber ser hombre y mujer.
valorando este reencuentro que nos permitir
comprender la otredad y tambin reivindicar Abramos, pues, la segunda ventana de este
nuestros derechos a la diferencia, sobre todo, caminar
al respeto a la dignidad humana como hombres
y mujeres indgenas. En este caminar en la
Si tuviera que hacerse una entrevista a usted mismo con el objetivo de conocerse,
cules preguntas se hara? Si considera que hay preguntas ms profundas que estas
anmese hacerlas.
Cul es su
origen? Qu concepto
Qu quiere la
tiene de usted
vida de usted?
mismo?
Derechos
de la
mujer
En texto nos remite a considerar dos elementos vez, ms en la oscuridad, nunca. Sin embargo es
relacionados con el espejo; la obsidiana el cual es un estado que permite la posibilidad de verse
una piedra volcnica de color oscuro, ms bien hacia dentro.
negro. Este texto da pie a varias inquietudes. Por
ejemplo: cmo un elemento de color oscuro RT Cuando uno llega a dominar realmente la
puede ser parte de un espejo? Es posible ver el mente, puede verse en el sueo. Otra forma
reflejo en un elemento oscuro? es cuando esta en soledad y no hay luz, se
ha imaginado usted vindose usted misma?
Un dilogo ilustrador: O en plena luz, alguna vez ha jugado con su
sombra?
Comentando estas inquietudes con Romeo
Tiu, sobre la asociacin del color negro con lo EJ En verdad casi siempre necesito ruidos,
negativo (tendencia que hay que deconstruir, seguro para escapar a vernos dentro.La
descolonizar), y generamos el siguiente sombra es otra imagen del yo?...cierto... Me
dialogo: gustaba mucho jugar con mi sombra y por
mas que quera nunca puedo ganarle porque
RT Usted esta asociando eso con el color, siempre est conmigo. Las visualizaciones son
recuerde que el negro en la espiritualidad siempre una forma de conexin con el yo y la
maya es la cada del sol, la oscuridad, pero no identificacin de cmo nos vemos y como nos
necesariamente es lo negativo. La obsidiana queremos
adems fue un elemento importante dentro de
la cultura. RT En las recomendaciones que nos daban
anteriormente y que se nos ha olvidado, es
EJ Sin embargo, el verse en el espejo implica que un nio, un joven o una persona de menor
un proceso de introspeccin que le permite la edad, no debe pasar sobre la sombra de una
revisin de lo positivo y negativo. Esa es la parte anciana o un anciano. Ya vio, cmo cuestiones
de la reconstruccin de mis prejuicios desde el que aparentemente son superficiales, se vuelven
significado de los colores desde lo que nos han importantes en la filosofa?
enseado siempre.
EJ Creo que hay elementos tan importantes y
RT Efectivamente, a eso se le llama equilibrio. tan interesantes. As como estos, otros signos
Ahora quin puede dominar verse en un espejo o smbolos me parecen de verdad significantes:
oscuro. Solo el que tiene equilibrio y el dominio la obsidiana, la luz y la obscuridad, la sombra.
de la energa Ceo que permiten esa revisin del yo desde
otra mirada.
EJ La obsidiana no es acaso un punto de
interseccin entre el reflejo de la luz y la RT Trate de verse a s misma en completa
oscuridad? No lo he percibido pero la verdad, oscuridad, trate de verse a travs del sueo, dle
nunca me haba puesto a pensar en eso. color a su aspiracin y otro color a su espiracin
y vea como eso llega hasta el lugar que usted
RT Se ha visto usted misma alguna vez en la quiera, ya sea interna o externamente.
oscuridad?
EJ Si tratar de hacerlo y ya sabr lo que genera
EJ La oscuridad es el significado del descanso, en m.
de la calma, de la posibilidad de reflexin
pacifica del yo. Verme en algo oscuro, alguna RT Y ahora que ya conoci el efecto de la
obsidiana, si puede conseguir una es bastante Para dar cuenta de las diferencias existentes en
conveniente para desarrollar esa disciplina. la realidad, hay que distinguir por lo menos tres
Por qu no podemos tener paz interior, ejes, en los que se puede situar la problemtica
permanentemente o casi permanentemente? de la alteridad:
En el tema de formar a otras generaciones,
siempre me he preguntado: Puede alguien que Primero.
no tiene equilibrio pedir a otras generaciones Hay un juicio de valor (un plano axiolgico):
que tengan equilibrio? En otras palabras, puede el otro es bueno o malo, lo quiero igual o es
un lder pedir equilibrio si no es equilibrado? inferior a m (ya que por lo general, y es obvio,
yo soy bueno y me estimo).
EJ No podemos tener paz interior porque no
logramos vernos de verdad, siempre vemos Segundo.
fuera y desde el otro queremos ser quienes La accin de acercamiento o de alejamiento en
somos dejando fuera la esencia del ser y relacin con el otro (un plano praxeolgico): si
posicionarnos en el tener. adopto valores del otro, me identifico con l,
o asimilo al otro a m y le impongo mi imagen.
RT Ese es precisamente el planteamiento Entre la sumisin al otro y la sumisin del otro
del mensaje que me envi hace algunos das, hay un tercer punto, que es la neutralidad o la
recuerda?. Ese que indica que si manejamos indiferencia.
energas positivas en lo que hacemos o damos,
recibiremos energas positivas Tercero.
Conozco o ignoro la identidad del otro (este
EJ Cierto; la visualizacin de lo que seria un plano epistmico); evidentemente no
queremos. hay aqu ningn absoluto, sino una gradacin
infinita entre los estados de conocimiento no
RT Por eso es bueno cada cierto tiempo menos o ms elevados. (Todorov, 2003:195).
alejarse del ruido y de la gente ruidosa.
El problema est no en que existan las
EJ Y la respuesta del cosmos a la misma diferencias, sino en la percepcin que tenemos
actitud sobre los dems, sin darnos la oportunidad de
conocernos. Los juicios de valor basados en los
RT No se imagina usted lo reparador que prejuicios y estereotipos, limitan las posibilidades
es alejarse, pero conscientemente. Alejarse de acercamiento y por ende ignorar la identidad
significa no cargar con trabajo, desilusiones, del diferente. Podremos llegar a darnos
malas vibras, enojos, etc. cuenta de cmo somos verdaderamente en la
medida en que tengamos la oportunidad del
intercambio, del dilogo respetuoso y, sobre
todo, de respetar la dignidad de ser humano en
Y Quin es el otro, el diferente? igualdad de condiciones y de oportunidades.
Actividad grupal
Mi abuela
junto al fuego y compartir una taza de caf y un preocupacin era la sobrevivencia de la familia
panito. Su bienvenida siempre era alegre y de y contar con lo necesario para las necesidades
verdad nos hacia sentir como en casa. De las cotidianas. En el caso de mi madre, a ella le
dos recuerdo mucho los consejos que le daban preocupaba el futuro de la nueva generacin y,
a mi madre o a mi padre. Algunos relacionados sobre todo, la transformacin de esta realidad,
con nuestra educacin o sobre cmo manejar la por lo que el estudio para ella significaba una
casa. As fue cmo aprend que su experiencia herramienta para salir adelante.
era la base sobre la cual se concentraba su
sabidura. Y perviven los consejos
En nuestras familias, a las abuelas se las considera Veamos los consejos que algunas madres
como las segundas madres. Ello debido a que comparten en momentos significativos en la
la organizacin social familiar de nuestras vida de sus hijas o hijos:
comunidades se concentra en la familia extensa.
Nuestras abuelas son un referente individual y Mi madre me deca: hija, tienes que buscar
colectivo en la adquisicin de valores o formas cualquier lugar a donde ir pero no perderte
de relacin familiar y con nuestro entorno. aqu[..] Me qued grabado el recuerdo
de cuando mam corri a buscar un pequeo
Mi madre jarrito de donde sac un collar rojo, una
medalla y cinco quetzales. Me deposit todo
Siempre he dicho que mi madre es y ser mi en las manos, mir a la salida del sol, cerro
modelo a seguir, porque entre las caractersticas lo ojos y llor mientras rezaba, entonces
ms notorias que recuerdo de ella (muri me fui (Mench, 1998; 110). La valoracin
hace 26 aos) su fuerza de voluntad y su lucha de la personalidad de su hija y el significado
continua por salir adelante me impactaron del legado va ms all de lo que representa
siempre. La pobreza no le asust. Si bien saba la cantidad: es la invitacin a ampliar su
que esto generaba muchas dificultades en su horizonte a buscar su destino en otro lugar
familia, luch al igual que mi padre para darnos con la confianza que las grandes energas
una herencia que nadie nos habra de quitar la siempre estaran acompandole.
educacin.
Las madres tambin representan el centro
Siendo esta una de sus grandes preocupaciones, del hogar y la conexin con el espacio social
luch por darnos la oportunidad de estudiar tanto ms prximo; la comunidad Mam nunca
a las hijas como a los hijos. Algunos de nosotros sala de casa, porque siempre haba alguien
continuamos, otros no lo lograron; pero todos que llegaba y era un honor recibirlo. Ella
tuvimos la oportunidad. Sus esfuerzos fueron slo sala a intercambiar con los compadres,
muchos. Ella siempre deca que no quera que las personas mayores de la comunidad.
sus hijos e hijas vivieran las dificultades por las (Mench, 1998:134).
que ella haba pasado.
Son los referentes ms cercanos de identidad
Ahora bien, es claro que esta es mi experiencia y de interrelacin en diversos aspectos a nivel
de relacin y enseanzas de quien fue y sigue espiritual, econmico y familiar; mi madre
siendo mi madre en mi vida. Lo que diferencia indgena, con su corte, su huipil, su listn
a nuestras abuelas de nuestras madres, son las de seda de trenza, su cadencioso idioma
exigencias que la misma poca les impona. que siempre es poema, sus das haciendo
Por ejemplo en el caso de ,mi abuela, su el trabajo domestico y cosiendo en la vieja
mquina Singer hasta la madrugada, sus cuentos fabulosos y viejas canciones de espritus buenos
y malos, semillas dotadas de sentimientos, animales actuando como humanos (o ms humanos) y
enamoramientos furtivos. (Delgado, 1999:17).
Sus consejos forman parte de un legado personal, familiar y colectivo: mi madre me deca que la
belleza es la que uno leva dentro y lo que uno hace. Lo primero que me transmitieron es conocer
y practicar los valores culturales; mi abuela me deca que los valores tiene relacin con la vida de
cada individuo. Los valores se van desarrollando en cada accionar de la vida, reflejndose en lo
organizativo, filosfico, espiritual y social. [..] En relacin de la educacin y transmisin de la
cultura mi madre ha jugado un papel muy importante. (Willis, 1999;75).
Actividad individual
Qu hemos observado?
Qu sensaciones hemos experimentado?
Cul es ahora nuestra idea sobre el significado del cosmos?
En una conferencia sobre filosofa, dada por la Licda. Virginia Ajxup, uno de los asistentes le pregunt:
Usted afirma que todo tiene vida. Entonces, la piedra tiene vida? A este propsito, cabe recordar
el poema de Humberto Akabal:
La interrelacin entre todos los elementos del tierra sin padre sol; de tal manera que hombres
cosmos, responde a principios cosmognicos. y mujeres fueron creados para complementarse
Estos principios se expresan mediante conceptos o ser interdependientes y no para oprimirse
que son propios de la cosmovisin maya. Asi, unos a otros. Por eso las actitudes y prcticas de
tenemos los conceptos de dualidad, triedad y supremaca y superioridad sobre otras y otros
cuatriedad. nos daan a nosotros y a nosotras mismas,
porque en la visin maya hombres y mujeres
La dualidad guardan su integridad y su propia especificidad
y como seres humanos guardan su relacin con
La dualidad no se refiere nicamente en la naturaleza, con los otros seres que la habitan
la relacin hombre - mujer. En realidad, la y con el cosmos, de all que el bienestar de
complementariedad se refiere a la interrelacin cualquier ser viviente es indispensable para el
entre el entorno y el ser, y no se reduce al equilibrio universal (lvarez, 2006:22).
aspecto de complemento sexual, sino que
se da a un nivel ms amplio de intercambio e Los cdigos idiomticos, definen mucho de
interrelacin, animales, seres humanos, cosmos, las concepciones del sistema de relacin en el
naturaleza, energa (Jocn, 2005:36). grupo, as como los pensamientos, los cuales
se plantean a partir de la unin entre las ideas
Se refiere asimismo a la vinculacin con el y las imgenes. Por ello, las expresiones o
cosmos, la naturaleza y la importancia de la conceptos del Jun Raqan (Ajaw bisexuado),
integridad y de la especificidad, para mantener qatit qamam, qate qatata (nuestras abuelas,
el equilibrio. Para la cosmovisin maya, no hay nuestros abuelos, nuestra madre, nuestro
femenino sin masculino, no hay da sin noche, padre), confirman que los principios de la cultura
no hay unidad sin colectividad, no hay madre Maya se mantienen, son parte de pensamiento,
denotan que el idioma nos orienta a afirmar Kaqulja Jun raqan, el rayo de una pierna. La
que desde los inicios no hubo subordinacin segunda manifestacin, Chip Kaqulja. El ms
radical, que existe el concepto de las diferencias pequeo de los Rayos. Y la tercera manifestacin
biolgicas y dentro de esas diferencias se vive la se llamaba Rax Kaqulja, Rayo muy hermoso.
complementariedad entendiendo cada uno su Y as son tres el corazn del cielo (Saravia y
rol (Curuchiche, 2000:49). Guarchaj, 2002:17).
Virginia Ajxup aporta a este anlisis desde dos Si observamos de nuevo el firmamento,
momentos fundamentales de la existencia: encontraremos una constelacin de estrellas
la vida y la muerte, vinculados al significado llamada el Cinturn de Orin. En el centro de la
del espacio y el tiempo, la vida y la muerte, misma hay tres estrellas en posicin de trigulo,
complementos y principios duales de la Sabias que Dennis Tedlock identific a Orin
existencia en el tiempo, para mantener y vivir como las tres piedras del Hogar? [] Hoy
los principios hay que entender que la vida es se dice que [Alnitak, Saif y Rigel de Orin] son
solo un momento en comparacin con la vida las tres piedras del hogar del tpico fogn de la
del tiempo y (el) espacio; [.] La muerte cocina kiche, dispuestas en forma de tringulo,
permite sensibilizarnos de que cada persona se en tanto que se dice que el rea nublada que
considere (un) visitante en esta tierra; la visita encierran (la Gran Nebulosa M42) es el humo
es gozar, vivir, transformar el entorno para el del fogn (Tedlock, 1985:261), [..] Aquellas
bien comn (Ajxup, 2000:67). tenan que ser las mismas tres piedras colocadas
en la creacin, cuando el mar aun se hallaba
Es posible que algunos de estos planteamientos acostado sobre la faz de la tierra El primer acto
puedan ser cuestionados, considerando que de los dioses haba sido crear el hogar en el
la cotidianidad presenta una realidad de vida centro del universo, donde se pudo encender el
diferente. Este dilema es comprensible, y ha primer fuego de la creacin (citado en Freidel,
dado lugar a diferentes formas de concebir la Schele y Parker; 2001:76).
dualidad, y su prctica en las relaciones entre
mujeres y hombres indgenas. Una de ellas, En la agricultura, se afirma que Sin la
es de la corriente revisionista o crtica, que participacin de Ixquic en el proceso de la
busca analizar de manera critica las relaciones agricultura, no hubiera sido posible la relacin
de gnero al interior de los pueblos. Como en de la triloga agrcola; Maz-Frijol-Ayote. La
muchas otras ideas relacionadas con la vida, la relacin y la complementariedad de estos tres
crtica de las prcticas culturales indgenas, sta cultivos vienen a dar un salto cualitativo en el
debe ser un proceso desde las mujeres y hombres aspecto econmico poltico, social y cultural de
indgenas, liderando su propia dinmica. Otra la comunidad (Batzibal, 2000:33).
corriente, es de corte conservacionista, que
busca proteger las culturas indgenas de los La cuatriedad
cambios negativos impuestos por las culturas
dominantes. Finalmente, el concepto de cuatriedad se
encuentra en la base misma de la creacin segn
La triedad el Popol Wuj: todo en orden qued cuadrado,
repartido en cuatro partes como si con cuerda
En cuanto a la triedad, este es un principio que se hubiera todo medido, formando cuatro
se menciona reiteradamente en los procesos de esquinas y cuatro lados (Saravia y Guarchaj;
creacin, desde la creacin del cosmos mismo. 2002:15). Por eso, es fundamental para la
La primera manifestacin de Jurakn se llamaba convivencia y la interaccion de todo sistema
de vida el respeto hacia los cuatro puntos Nos unimos para respetar e implementar nuestros
cardinales. El significado mas conocido, es el de conocimientos y leyes tradicionales; y ejercer
los cuatro elementos, agua, tierra, fuego y aire. nuestro derecho a la libre determinacin para
Eso es lo que se representa en las ceremonias. preservar el agua y la vida.
luego, el de los puntos carinales, que en lo maya
se llama los rincones del cielo y de la tierra, o "El segundo elemento; la Tierra, es tambin
sea la salida del sol, la cada del sol, la salida del fundamental en la cosmovisin maya. Como
aire, y la salida del agua (Ti, 08-07-2010). herencia ancestral, los Pueblos Indgenas
la valoran como nuestra Madre Tierra
Desde la niez y sobre todo en el mbito la creadora. Al pertenecer a la Tierra, no
familiar y local de las comunidades mayas, se va podemos estar separados de nuestras tierras
construyendo la valoracin del elemento agua y y territorios. La tierra implica un concepto de
de su importancia en la vida de los seres humanos. relacin espiritual con la vida, esto significa una
En las comunidades mayas, para tomar agua relacin de coexistencia entre la misma y todos
de un nacimiento se requiere de cuatro ritos los dems elementos: ella nos ha dado todo
ceremoniales al comenzar el proyecto de agua lo que tiene, nos vio nacer, sobre ella vivimos,
potable, as como la invitacin para que el agua sobre ella caminamos, en su seno se nos entierra
venga a la comunidad: Las mujeres fueron a bailar cuando morimos, sobre ella sembramos nuestro
al nacimiento de agua, fueron a cantar y tambin maz, la madre tierra nos da de comer, nos da
invitaron al espritu del agua a efecto de que se nuestra lea, nos da la madera para construir
viniera con ellas a la comunidad, porque dicen nuestra vivienda o nuestro rancho, nos da
que el espritu del agua es una mujer tambin nuestra medicina o nuestro remedio para poder
(Saqbichil COPMAGUA,1999:73). curarnos de las enfermedades, la madre tierra
nos da el agua (COPMAGUA,1999:73).
En esa lnea, los indgenas reunidos en el Tercer
Foro Mundial del Agua, en Kyoto, Japn (Marzo El tercer elemento, el fuego, es tambin un
2003), expresan: elemento cultural que une a las familias y a la
comunidad. La sola accin de producir fuego
1. Reconocemos, honramos y respetamos el implica el trabajo conjunto de la familia y en
agua como un elemento sagrado que sostiene algunos casos de la comunidad.
toda la vida. Nuestros conocimientos, leyes y
formas de vida tradicionales nos ensean a ser As, es importante mencionar que este proceso
responsables, cuidando este obsequio sagrado implica el aporte de la naturaleza en proporcionar
que conecta toda la vida. la materia prima, la madera. El aporte de los
miembros de la familia: pap y mam en la
2. La relacin que tenemos con nuestras tierras, recoleccin de la lea en el campo y finalmente
territorios y el agua constituye la base fsica, en la utilizacin del fuego para la elaboracin
cultural y espiritual de nuestra existencia. Esta de la comida para el sustento familiar. Otra de
relacin con nuestra Madre Tierra nos obliga a sus caractersticas en el mundo indgena es que
conservar nuestra agua dulce y mares para la alrededor del fuego regularmente la familia se
supervivencia de las generaciones del presente rene para comentar las situaciones del diario
y del futuro. Asumimos nuestro rol como vivir, para la transmisin oral de conocimientos,
guardianes, con derechos y responsabilidades, cuentos, leyendas o saberse comunitarios,
que defienden y garantizan la proteccin, especialmente cuando este encuentro familiar
disponibilidad y pureza del agua. es dirigido por los abuelos. Esto indudablemente
ayuda a la unidad familiar y comunitaria.
El significado del fuego va ms all de su utilidad fsica, como la elaboracin de alimentos, proporcionar
calor en pocas de fro. Es, adems un medio de comunicacin de con los abuelas y abuelos, una
forma de recibir los mensajes del creador y formador, cuando se tiene la facilidad y disponibilidad de
entenderlos y percibirlos.
El cuarto elemento, el aire, es el soplo de vida que sostiene la existencia de todos los seres del
cosmos. El aire tiene una fuerza dual: por un lado. Podemos sentir su tierna caricia en el soplo tierno
de la brisa matutina, por otro, tambin sentimos su fuerza en los ciclones o las tormentas. Nuestros
abuelos y abuelas decan que cuando alguien muere, su espritu nos visita a travs del viento.
Desde este punto de vista, el ser humano se concibe tambin como parte del sistema csmico, no
el elemento central ni fundamental del mismo. Por eso, la prdida del equilibrio supone una plena
irresponsabilidad del ser humano en el cuidado y preservacin de lo que se le ha brindado como
prstamo, no como regalo. Esta relacin con su entorno es parte de la misma concepcin del mundo
que le rodea.
Cuidemos de Es nuestra
nuestra casa responsabilidad
grande No la destruyan.
IN
EQ
UI
DA
D
Masculinidad y feminidad, son dos conceptos sus hijos. En el espacio pblico, en el hombre
no muy usuales en nuestro vocabulario. Pero, predominan la fuerza, lo prioritario, la capacidad
por el contrario, s rigen la vida de hombres y intelectual, la autonoma en el ejerci del poder,
mujeres y marcan la relacin entre ellos y ellas. la participacin y la recreacin.
Klessing, Bolt y Odonnel (2009:33) definen la Las siguientes son algunas de las caractersticas
masculinidad como lo que los hombres hacen. ms frecuentemente referidas.
Esto implica que no es nada de lo que hacen
las mujeres. Lo que los hombres tienen como Tiene que ser un buen padre.
identidad imaginaria de ser hombre, que se Aconsejar a los hijos para que sean valientes.
podra traducir en lo que los hombres deberan Ser buen pap
hacer. (Es sinnimo de) virilidad, es decir una Educar a los nios
cierta manera de ser hombre, que no admite Llevar el alimento
nada femenino, que se podra traducir como Domina a su mujer
lo que los hombres muy hombres hacen o Padre amoroso
deben hacer. Un aspecto interesante de Padre debe ser educado
esta definicin, es la identidad imaginaria, Dar un buen ejemplo a su familia
es decir lo que dicen que debe ser. Pero cabe Velar por la salud de sus familia
preguntarnos: Quien lo dice? Por qu lo dicen? Buena conducta
A partir de qu?
Desempea sus acciones en espacios pblicos
Para responder a estas inquietudes, cabe
remitirnos a nuestra historia colectiva. En la Buena conducta
primera parte de esta unidad, hemos visto Ocupa los primeros lugares
cmo desde los principios filosficos y del Hombre trabajador
anlisis acadmico la relacin hombre y mujer Valiente
puede construirse desde parmetros diferentes: Trabaja en el campo
verse rostro a rostro, porque ambos son Se recrea ms que las mujeres.
complementarios. Inteligente, que piensa
Va alas reuniones
En algunos espacios de formacin en diversas Se manda solo
regiones del pas, a la pregunta de cmo es Ser una buena persona
un hombre en nuestras comunidades o ms Comprensivo
bien quin es un hombre? hemos encontrado Es fuerte
respuesta una serie de caractersticas que
agrupadas en temas especficos nos refieren a: Los objetos con los cuales se relaciona a los
La familia y al espacio pblico. hombres son; machetes, hachas, corbos, pala.
En la familia el hombre es el proveedor. Es adems Por el contrario, el ser mujer se define desde las
ejemplo de honestidad y buena educacin hacia siguientes caractersticas y funciones:
c) Hay otros factores que tambin deben mencionarse. La influencia de las religiones en la reproduccin
del ideal de mujer en la sociedad; los prejuicios y estereotipos diseminados por los medios de
comunicacin masiva. Finalmente, y en palabras de Carmen Alvarez Medrano (2006:23), en la
construccin de la identidad masculina, a la mayora de hombres le son negados los sentimientos
y valores que humanizan como el amor, la ternura, la solidaridad con las mujeres, la intuicin,
entre otros, El anlisis de los roles y responsabilidades de los hombres muestra que an cuando
en general ellos se encuentran en una posicin ms favorable que las mujeres, la autonoma e
independencia de la identidad masculina tiene tambin sus propias limitaciones.
Y ahora qu?...
Las condiciones para el reencuentro deben tener como factor bsico la voluntad de vernos. La
capacidad de dibujar nuestra identidad, dndonos la oportunidad de conocernos, de descubrir quines
somos, cmo somos y nuestro lugar en el tejido de la historia y de la cultura.
Comprender que la historia de nuestro Pueblo y las influencias externas a nuestra cultura nos ha
afectado en la percepcin de la otredad y la diferencia, lo que somos, lo que queremos y, sobre todo,
como percibimos la vida. Nuestro entorno no debe afectar nuestra convivencia, por el contrario,
darnos la oportunidad de conocernos, con la condicin de que el dilogo de encuentro de las
diferencias debe ser basado en el respeto a la diferencia y a la dignidad como seres humanos.
Actividad individual
3. Desarrolla una entrevista a las abuelas y madres para conocer sobre su legado familiar y
colectivo y reconstruir la memoria.
Quin decide
lo que hace un
hombre y una
Escuela
mujer?
Familia
Religin
Canciones
Tradiciones
Juegos
Cultura y Gnero
INTRODUCCIN
A partir de estos y otros posibles hallazgos sobre la migracin interna, los efectos de una cultura
cmo era la vida de nuestras ancestras, el punto alienante y la desvinculacin con la comunidad
es cmo en ese entramado de asignaciones o afecta elementos bsicos, como el uso de traje
funciones desarrolladas por ellas nos vemos y del idioma.
nosotras como mujeres indgenas en el ahora
y el aqu, determinados por una serie de Frente a lo que se evidencia de la mujer indgena
acontecimientos producto de la globalizacin y contempornea, la pregunta ahora es Se ven
otros fenmenos culturales contemporneos. identificadas con los roles enunciados o, por el
contrario, as ha sido y as seguiremos siendo? La
El tiempo actual implica otras acciones desde el clave est en el conocimiento, en la informacin
hacer y el ser: ser madre no es la nica opcin y en la formacin. Hoy por hoy, las mujeres
en la vida de las mujeres indgenas. El acceso a indgenas luchan por sus especificidades.
la educacin, que ha sido un proceso colmado Saben que si bien son parte de un colectivo,
de dificultades, evidenciados en una educacin su condicin y su situacin estn marcadas por
bancaria y sexista, ha sido un aspecto que una serie de necesidades no resueltas y, menos,
marca diferencia en el rol actual de la vida de las satisfechas.
mujeres indgenas.
Al parecer, la maternidad y el matrimonio
Es de reconocer el aporte de las mujeres no son el parmetro por medio del cul se
en el desarrollo econmico, no visibilizado define la realizacin de la mujer. Si bien hay un
justamente. Sin embargo, son parte de los porcentaje que opta por esta decisin en la vida,
sistemas locales de intercambio comercial muchas otras mujeres evidencian su inters en
denominado comercio informal. continuar con su proceso de formacin, acceder
a la profesionalizacin y aportar desde diversos
El querer ser de la mujer indgena espacios en el mbito pblico.
Hasta aqu, hemos hablado del deber ser de la En esta complejidad de opciones, trabajo o
mujer indgena. Veamos ahora lo que implica el vocacin de vida, es claro que muchas veces es
querer ser. necesario enfrentar las exigencias de la sociedad
o la familia frente al matrimonio. Algunas ms,
Mucho del querer ser podra partir del proceso viven entre un espacio de trabajo remunerado,
personal de auto identificacin como mujer de economa informal, o agrcola, entre otros,
indgena. Reconocerse, implica saber quin es y y las exigencias de tener y atender un hogar al
lo que quiere ser. mismo tiempo.
Actividad individual
En el siguiente cuadro, hay dos columnas. Segn su criterio, establezca la relacin entre el sujeto
de la columna A y el predicado de la columna B. Escriba, para ello, en la columna B el nmero de
la columna A que le corresponda.
Columna A Columna B
1.La mam de Elena fueron a rezar a la iglesia.
Bien, las respuestas varan seguramente segn sea el criterio de relacin: por habilidad, por costumbre,
por deber o porque as se ha enseado siempre. Les sorprender saber el grado de condicionamiento
al que se ha llegado a tal fin que, las respuestas a la columna anterior se dieron con tanta precisin que
no hubo tiempo de analizar si era posible cambiar la asociacin.
Es posible que el orden de las respuestas haya sido: 7, 6, 4, 3, 1, 2, 8, 5. Pero puede llegarse al orden
de 5, 6, 8, 4, 3, 2, 1, 7, lo cual implica revisar prejuicios y estereotipos en cuanto a lo que debe ser o
hacer una mujer y un hombre.
Este ser y deber ser de la mujer y el hombre, se ha transmitido a travs de los patrones de crianza
desarrollados inicialmente al interior de la familia y seguidamente en la imposicin de modelos de
conducta a travs e todas las instituciones de la sociedad. Los mtodos de enseanza, los momentos de
intercambio e interrelacin social, el lenguaje, los discursos, los smbolos, los colores han determinado
quien es un hombre o quien es una mujer.
A nivel de masas, los medios de comunicacin establecen parmetros de conducta, modelos del ser
e imgenes del ideal (generalmente inalcanzable) de hombre y mujer. Reproducen adems los roles
tradicionales, por medio de los programas, los comerciales o las series televisivas.
Como puede verse, es todo un sistema que ha espacio, el primer lugar en donde se va a pensar,
venido reproduciendo de manera estructural a vivir cosmognicamente; sin embargo a la
esta definicin de roles que establecen las familia maya se le ha ido quitando sus elementos
capacidades, motivaciones y prescripciones pertinentes de identidad (Pop No; 2005; 50).
propias de identidad genrica de hombres
y mujeres, adaptndose a las expectativas y Los autores y la autora mencionados, se centran
mandatos culturales. en la construccin de la identidad a partir de los
modelos de accin, pensamiento y afectividad.
Qu espacios forman parte de este sistema? Estos son transmitidos a travs de smbolos,
En los siguientes apartados, abordaremos los cdigos de conducta aceptados o no por el
siguientes: la familia, la escuela y el Estado. entorno y el lenguaje en su expresin u omisin
de la diferencia, entre otros.
3.2.1. Familia En la familia se aprende a expresar la palabra
El espacio familiar, a travs de uno de los ms y su significado. Es por medio de ella que se
efectivos transmisores de los pensamientos e interiorizan mensajes como: Ten cuidado;
ideas, el lenguaje, permite a los nios y nias No platiques en la calle; Siempre el respeto a
definir caractersticas femeninas y o masculinas, los hombres, no contestar, aguantar y obedecer.
que van generando el imaginario de lo que Estas son algunas de las expresiones dirigidas
debe ser un hombre o una mujer. Como este a las mujeres, que deben acatar para ser unas
es el espacio primario de socializacin, la nia buenas mujeres.
y el nio se adecuan al entorno expresado en
significantes condicionados por la afectividad, la Si bien estos mandatos asignan una funcin
cercana, el intercambio cotidiano y la referencia especifica a la mujer y al hombre, es necesario
de autoridad que desempea cada integrante recordar que la familia es tambin afectada por
adulto de la familia. las corrientes ideolgicas y las coyunturas de
orden poltico, social y econmico.
Segn mile Durkheim, hay maneras de actuar,
de pensar y de sentir que son externas al individuo Hoy, el dilogo ha sido sustituido por la
y que poseen el poder de ejercer coaccin televisin. Las crisis econmicas obligan tanto
sobre l. Entre los ejemplos figuran las mximas a mujeres como a hombres a la migracin, a
de la moral poltica, las observancias familiares y fin de generar los recursos necesarios para el
religiosas. (En: Timashef, 200:141). sostenimiento de la familia. La pobreza como
un fenmeno casi generalizado se ensaa de
Charles H. Cooley (1909) considera que el manera particular en las mujeres. Cada una de
grupo primario es ese conjunto de personas que estas situaciones tiene sus efectos especficos
determinan en lo fundamental la identidad de en la definicin de la condicin de mujeres y de
una persona, y se caracteriza por las relaciones hombres.
estrechas y afectivas, por una comunicacin
personal y frecuente, y porque tiende a generar 3.2.2. Escuela
el sentimiento de una unidad comn vivida
como nosotros. Ese es, evidentemente, el El ideal de mujer que se exige y que ha sido
caso de la familia. reproducido por diversos mecanismos, as
como las caractersticas, aptitudes y bondades
Virginia Ajxup lo expresa de esta manera: Para mencionadas, entre otros factores., definen
nosotros los mayas, la familia es el primer lo que debe ser la mujer. Los modelos de
comportamiento, tienen la particularidad de ser
El juego
Uno de los momentos en los cuales los nios y nias reflejan lo que creen,
o bien, ms que creer, aplican sus modelos aprendidos es el juego. en
ellos, establecen el carcter pacfico para las nias y la agresividad para
los nios. Los juegos destinados a las nias son aquellos relacionados a
las tareas del hogar: hacer comidita, ser mam, la tiendita o la venta en
el mercado. Los nios, por el contrario, jugarn a la guerra, a la pelota,
competencias etc.
Qu bueno, vamos a
jugar a las muecas
y a la comidita.
El lenguaje
los nios. Moreno observa que La nia debe valores especficos estn condicionados por la
aprender su identidad sexo lingstica para moralidad promulgada por el sistema.
renunciar inmediatamente a ella. Permanecer
toda su vida frente a una ambigedad de Los fundamentalismos religiosos, se concentran
expresin a la que terminar habitundose [.] en la afirmacin de ser poseedores de la
Muy pronto tambin aprender que hay algunas verdad absoluta, y consideran lo diferente
normas en el uso del lenguaje que expresan como equivocado. Asimismo, el matrimonio
jerarquas: la importancia y la deferencia que como institucin civil pero tambin religiosa,
concedemos a las personas con o de quien condiciona a la mujer a la autoridad del hombre
hablamos (1993:31). a fin de garantizar el status moral. Aunado a la
forma correcta de vestirse, de actuar, de hablar
El contenido y las imgenes que se diseminan en o mejor si no habla. Con ello, se establece su
el mbito escolar son tambin determinantes. exclusin de la estructura y del ejercicio de la
Qu se ensea a las nias y nios? Los libros autoridad.
de texto de idioma espaol, estudios sociales
y ciencias naturales del nivel primario, son una En su mayora, las religiones parten del relato
fuente interesante de informacin al respecto. de la creacin. Algunas, condenan a la mujer
En su mayora, ubican a las mujeres en el espacio de entrada, por alguna falta. As, desde el
de la casa, desarrollando acciones como lavar, judeocristianismo vase por ejemplo el caso
cocinar, o en la actitud pasiva de espera. de Eva, culpable de la generacin del pecado
original. De ah, la generacin femenina sufrir
Si se revisa de manera concreta cuales son la culpa y vivir inmersa en el sufrimiento para
los mecanismos de enseanza de cmo debe expiar su pecado. "No hay maldad comparable
ser las mujeres, una de las respuestas es que a la maldad de la mujer... El pecado lleg con
en su mayora son holistas, porque incluyen una mujer y a ella se debe el hecho de que
diferentes elementos de manera integrada: todos nosotros habremos de morir" afirma el
la imagen, la palabra, la relacin social, las lder religioso hebreo (Ecclesiasticus 25:19,24).
canciones, la lectura, apuntando todos a lo
mismo. En su conjunto, determina un alto grado La impureza de la mujer en el periodo del ciclo
de aprehensin tanto de nias como de nios menstrual no se excepta de estas sanciones,
en cuanto al rol que ambos deben ostentar en independiente de si el mismo es un proceso
el sistema social y con una diversa amalgama de natural en el organismo de una mujer. Cuando
estrategias de enseanza para aprehender. una mujer tiene su flujo regular de sangre, la
impureza de su perodo mensual durar siete
das, y aquello que toque estar impuro hasta
3.2.3. Los fundamentalismos la tarde. Cualquier cosa sobre la que se acueste
religiosos durante su perodo ser impura, y sobre la que
se siente. Quien toque su cama deber lavar sus
La creencia, identificacin y absorcin de los ropas y baarse con agua, y estar impuro hasta
referentes religiosos independientemente de la tarde. Quien toque algo sobre lo que ella se
cuales sean estos, definen los postulados de la haya sentado deber lavar su ropa y baarse
visin de vida, las concepciones de lo moral, lo con agua, y estar impuro hasta la tarde. Ya sea
bueno o lo correcto en el sistema de interrelacin la cama o algo en lo que ella se haya sentado,
social. En este sentido las diversas adscripciones cuando alguien lo toque, estar impuro hasta la
religiosas establecen una serie de normas, tarde." (Lev. 15:19-23).
directrices o condicionamientos que hacen que
el ideal de mujer y hombre y la adquisicin de
Qu sujecin ni que
nada? O todos hijos o
todos entenados. Adems,
dnde quedan nuestros
derechos humanos?
Actividad individual
A continuacin tenemos algunas canciones o rondas conocidas que se cantan y juegan en las
horas de recreo en las escuelas. Seguramente las hemos cantado o jugao alguna vez.
De manera individual, identifique cuales son los mandatos que cada uno de ellos establece en
relacin a hombres y mujeres.
El juego de la cuerda, tambin, que dice: Nia bonita, dime de cuantos aos te quieres casar.
De de uno de dos.
El matrimonio y los oficios acordes a la mujer casada asi como el manejo adecuado de saber
los conocimientos del hogar son temas tambin de canciones, rondas y juegos. Se identifica
tambin la actitud del hombre de elegir con quin s o con quin no.
Me quiero casar
Cancin de corro, Espaa
Con sta, s.
Con sta, no.
Con esta seorita
me caso yo
En su conjunto, los elementos antes enunciados, unos ms u otros menos, dependiendo de la ubicacin
rural o urbana, de las condiciones de clase o etnia, han propiciado en mayor o menor medida la
discriminacin hacia las mujeres indgenas. Ello ha dado como resultado la subordinacin, la exclusin
y la marginacin de las mismas en los procesos de desarrollo y ser consideradas como ciudadanas de
segunda o tercera categora.
3.4.4. Autonoma
El reconocimiento de Pueblo Indgena como sujeto poltico implica una
transformacin de orden estructural. una estructura establecida a lo largo
de siglos de dominacin e imposicin de otro sistema y de otra cultura.
Hablar de autonoma, consecuencia natural del ese reconocimiento,
llevara a la capacidad de la de las relaciones cercanas toma de decisiones
sobre aquellos aspectos que le ataen de forma directa o indirecta.
Recapitulemos
Artculo Quinto
Queda permitido el amor, siempre;
Es obligatoria la felicidad.
Las maanas sern azules.
No habr hijos de la miseria ni del miedo.
Sern todos frutos del amor
Porque la mujer solamente se acostar con el hombre que ama.
Texto inspirado en el poema Estatutos del Hombre del poeta brasileo Thiago de
mello, tomado del libro Educacin y Gnero. PLFD
La sociedad mediante sus instituciones ha promulgado e incluso ensalzado este deber ser de
mujeres y de hombres, con un modelo que no ha permitido el desarrollo de su ser . Muchos de
los mandatos de este deber ser, han sido reproducidos a lo largo de la historia desde diversos
mbitos de la vida social. Este deber ser est condicionado por las normas morales y religiosas,
las cuales se reproducen desde los espacios primarios de socializacin.
En este marco de referencias, ser mujer indgena implica luchar casi constantemente contra un
sistema que a todas luces no permite alcanzar un verdadero desarrollo integral. Esas dificultades
con las que se encuentran en el cotidiano vivir tienen que ver con estructuras, con modismos
con actitudes de hostigamiento, rechazo e invisibilizacin.
La discriminacin hacia las mujeres indgenas no tiene como nico causal el machismo
prevaleciente entre los hombres. Ms bien, es el producto de un sistema que condiciona tanto
a los hombres como a las mujeres, a la reproduccin de roles asignados y diseminados a travs
de los sistemas de educacin, de comunicacin, y a las condiciones morales y religiosas.
La transformacin del deber ser, inicia con la reflexin sobre el ser, el respeto a la dignidad
humana, para desembocar en acciones individuales, sociales y polticas para la construccin de
una mejor sociedad.
Actividad individual
1. Se sugiere que desarrolle un ensayo sobre la enseanza de ser mujeres y hombres desde su
mbito local a fin de identificar las particularidades, diferencias o similitudes del sistema y la
forma de eliminar los mismos
2. Recopile los cuentos, los refranes y las canciones de la comunidad que invitan al respeto
hacia hombres y mujeres en la comunidad en caso contrario; desarrolle su creatividad en la
elaboracin de los mismos basado en el dilogo con mujeres y hombres de la comunidad.
3. Desarrolle una gua de observacin sobre los contenidos, las imgenes, los juegos y las rondas
desarrolladas en el mbito escolar a fin de identificar los mensajes subliminales sobre el deber
ser de hombres y mujeres.
5. Identifique los mensajes claves del deber ser de hombres y mujeres en el espacio local a travs
de la iglesia, la escuela, la familia.
INTRODUCCIN
Estas son las cuestiones bsicas que se abordan en esta ltima unidad. El
nfasis, es en el papel que a nivel personal, familiar y escolar podemos
desempear para alcanzar el equilibrio y la armona, en la convivencia de
hombres y mujeres en nuestra sociedad.
4.2. Racismo
El racismo, segn Marta Casas, es la la valoracin generalizada y definitiva
de las diferencias, biolgicas o culturales, reales imaginarias, en provecho
de un grupo y en detrimento del Otro, con el fin de justificar una agresin
y un sistema de dominacin. Estas actitudes pueden expresarse como
conductas, imaginarias, prcticas racistas o ideologas que, como tales, se
expanden a todo el campo social, de un grupo tnico o de un movimiento
comunitario; o provenir directamente de las instituciones del Estado.
Puede ocupar distintos espacios de la sociedad, dependiendo de que la
relacin de dominacin tenga su origen en una clase, un grupo tnico, un
movimiento comunitario o el Estado (2002:28-29).
DERECHOS
HUMANOS .
A lavarme la
A dnde con mano con jabn.
tanta prisa?
la Convencin CERD del Estado de Guatemala, discriminacin racial es uno de los objetivos
algunas organizaciones de Pueblos Indgenas de las Naciones Unidas.
han reaccionado, cuestionndolo. Sealan
cmo slo se destacan pequeos xitos, casi
todos en forma de polticas pblicas, acuerdos
gubernativos y ministeriales, que no conducen
4.3. Discriminacin
a erradicar el racismo, no lo confronta
directamente, por lo que constituyen avances Segn la convencin contra todas las formas de
formales y no sustanciales (prrafo 9; Pgs. 6-7; discriminacin racial, define la discriminacin
Informe; organizaciones de Pueblos Indgenas racial como toda distincin, exclusin,
Convencin Internacional sobre la Eliminacin restriccin o preferencia basada en motivos
de todas las Formas de Discriminacin Racial en de raza, color, linaje u origen nacional o tnico
Guatemala). que tenga por objeto o por resultado anular o
menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio,
Si bien se reconoce que se han tenido algunos en condiciones de igualdad, de los derechos
avances en la creacin de instituciones de humanos y libertades fundamentales en las
indgenas para indgenas, las mismas no cuentan esferas poltica, econmica, social, cultural o en
con presupuesto adecuado a la magnitud cualquier otra esfera de la vida pblica.
cuantitativa, no digamos cualitativa, de atencin
a la poblacin. Su implementacin se genera a En lo relativo a la discriminacin contra la
partir de acuerdos gubernativos lo cual determina mujer la Convencin Internacional contra
su inestabilidad, puesto que al arribo de nuevos todas las formas de Discriminacin contra la
gobiernos las mismas podran desaparecer. Y, la Mujer, establece en la Parte I Artculo 1: A los
vida de la mayora de la poblacin no cambia. efectos de la presente Convencin, la expresin
"discriminacin contra la mujer" denotar
La promocin de la igualdad que busca la toda distincin, exclusin o restriccin basada
eliminacin del racismo ha tenido como efecto en el sexo, que tenga por objeto o resultado
las actitudes polticamente correctas, pero menoscabar o anular el reconocimiento, goce o
tambin formas sutiles de vigencia de racismo. ejercicio por la mujer, independientemente de
El discurso racista tambin permea los medios su estado civil, sobre la base de la igualdad del
de comunicacin, diseminando de tal forma hombre y la mujer, de los derechos humanos
estereotipos y prejuicios. y las libertades fundamentales en las esferas
poltica, econmica, social, cultural y civil o en
En conclusin, vale recordar que la Declaracin cualquier otra esfera.
sobre la eliminacin de todas las formas de
discriminacin racial, aprobada en 1963 por la Como vemos, en relacin con este y otros temas
Asamblea General de las Naciones Unidas: relacionados con la visibilizacin y el respeto
de los derechos de las mujeres, lo mismo que
Condena toda doctrina de diferenciacin o de las mujeres indgenas, hay un nivel alto de
superioridad racial. conciencia que se expresa de diferentes formas.
Considera la discriminacin racial como una Las normas internas y externas, son una buena
violacin a los derechos humanos. muestra de ello.
Considera necesario asegurar la comprensin
y el respeto de la dignidad de la persona Sin embargo, la transformacin de la sociedad
humana. en cuanto a la eliminacin de la discriminacin
Establece que una sociedad libre de racial y discriminacin de la mujer requiere algo
ms que normas. Hay tambin de por medio
Actividad grupal
Lo que mueve a la humanidad para llegar a estos social que sanciona a las mujeres cuando no se
extremos es la imposicin de las relaciones ajustan al sistema y aplaude la hombra aunque
de poder, generalmente en detrimento de las esto genere, violencia, irrespeto y dao a la
mujeres. Con ello, se generan situaciones de dignidad de las mujeres.
subordinacin, discriminacin y marginacin.
La teora de gnero como herramienta, facilita
Una herramienta para lograr profundizar en las tanto a hombres como a mujeres analizar el tipo
implicaciones de las relaciones entre hombres de organizacin del mundo en que viven, desde
y mujeres es la teora de gnero. Marta Lamas la cotidianidad de las relaciones interpersonales
la define como; el conjunto de creencias, hasta la construccin y estructura del Estado.
prescripciones y atribuciones que se construyen Su influencia en la dinmica del movimiento
socialmente tomando a la diferencia sexual de mujeres y de las mujeres indgenas y del
como base. Esta construccin social funciona movimiento feminista viene desde la academia.
como una especie de "filtro" cultural con el cual Desde ah, se ha abordado la realidad de las
se interpreta al mundo, y tambin como una mujeres y se han formulado propuestas para
especie de armadura con la que se constrien la transformacin de la misma. As como el
las decisiones y oportunidades de las personas cuestionamiento del sistema caracterizado por
dependiendo de si tienen cuerpo de mujer una organizacin egocntrica, sexista y racista.
o cuerpo de hombre. Todas las sociedades
clasifican qu es lo propio de las mujeres y El gnero se basa en la divisin sexual del trabajo.
lo propio de los hombres, y desde esas ideas Ubica a las mujeres en el espacio privado del
culturales se establecen las obligaciones sociales hogar y a los hombres en el mbito pblico. Esta
de cada sexo, con una serie de prohibiciones distribucin de roles, se basa en la capacidad
simblicas (Lamas, Marta; 2007;1). reproductiva de las mujeres, asignndoles por
mandato social el matrimonio como fin nico y
Esta Interpretacin y clasificacin de lo propio ltimo de la realizacin de las mujeres.
de hombres y mujeres, fortalecen ese imaginario
Los cuatro estadios del origen de la familia, segn Engels son: la familia
consangunea, la familia punala, la familia sindismica y la familia
monogmica (Engels, 1981). El ltimo caso, la como participacin en el ejercicio del poder en
familia monogmica, "se funda en el predominio todos los rdenes de la vida social.
del hombre, su fin expreso es el de procrear
hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esa El feminismo es una crtica al sistema y pone en
paternidad indiscutible se exige porque lo evidencia las arbitrariedades cometidas contra
hijos en calidad de herederos directos han de las mujeres individual o colectivamente. As
entrar un da en posesin de los bienes de su como la visibilizacin de las particularidades que
padre [] Tambin se otorga el derecho de las hacen vulnerables en los distintos espacios
infidelidad conyugal, sancionado, al menos sociales.
por la costumbre (el Cdigo de Napolen se
lo concede expresamente, mientras no tenga Como toda dinmica social ha tenido sus
la concubina en el domicilio conyugal" (Engels, particularidades. Entre ellas, los diversos
1981:30). de feminismo desarrollados hasta hoy: el
Feminismo Cultural, el Feminismo Radical, el
La etimologa del concepto mismo de familia, Ecofeminismo, el Feminismo de la Diferencia, el
tiene que ver con dominio y sumisin. Segn Feminismo Marxista, el Feminismo Separatista,
Engels, Famulus quiere decir esclavo domstico. el Feminismo Filosfico, el Feminismo Cristiano
De modo que familia viene a significar el y el Feminismo Crtico, entre otros.
conjunto de los esclavos pertenecientes a un
mismo hombre" (Engels, 1981:29). Es esta, Aunque podemos reconocer que las demandas
entonces, la idea sobre la cual se fundamenta la del feminismo son justas y urgentes, tambin es
familia como base de la organizacin social. Por cuestionable el hecho de que en sus inicios fue
eso Engels, considera que "el derrocamiento del homogneo. No evidencia por ello la presencia
derecho materno fue la gran derrota histrica de otros elementos, como el tnico, el racismo y
del sexo femenino en todo el mundo" (Engels, el de clase en la no observancia de los derechos
1981:28). de las mujeres. Las particularidades de los
derechos colectivos de las mujeres indgenas,
Consecuencia lgica de lo que hemos dicho as, quedan inicialmente fuera.
en estos ltimos prrafos, es, debe ser, el
reconocimiento de que nuestro concepto Las mujeres afrodescendientes y lesbianas
mismo de familia necesita una revisn profunda. fueron quienes evidenciaron estos vacos
El punto de partida ser el equilibrio y la sustanciales y fueron generando esfuerzos
armona que debe existir entre sus distintos desde los aportes de la academia. Esto era
componentes, como reflejo a nivel micro del necesario, porque el nfasis era en la situacin
equilibrio csmico. de la mujer en el sistema patriarcal dominante
en la sociedad. Porque, hablar del patriarcado
4.3.3. del Feminismo? y no del racismo permite que las feministas
blancas sigan actuando como explotadoras y
Los orgenes del feminismo estn ligados, opresoras. Sexismo, racismo y explotacin de
segn algunos autores, a la declaracin de los clase constituyen sistemas interrelacionados de
derechos del hombre, en Francia a finales del dominacin. El paradigma de la raza, el sexo y
Siglo XVIII. Surge para cuestionar, inicialmente, la clase, y no slo el sexo, determinan el estatus
la declaracin de los derechos del hombre e de la identidad femenina (Oliva: 2004; 6-8). Sin
impulsa la lucha de las mujeres en la demanda embargo tambin es importante reconocer los
de los derechos civiles. Sus esfuerzos se aportes del feminismo en la reivindicacin de los
concentran en la demanda de la igualdad, as derechos sexuales y reproductivos, el acceso al
sufragio electoral entre otros.
Una herramienta que podemos utilizar para iniciar con estas acciones,
es la elaboracin de un diseo de observacin, con uno o ms de los
siguientes criterios:
Recapitulemos
Recordar que las mujeres son seres humanos con dignidad y derechos. La no observancia de
sus derechos individuales tiene sus efectos en los derechos colectivos.
Las instituciones del Estado estn en la obligacin de atender y facilitar las garantas necesarias
para facilitar el ejercicio y goce de los derechos fundamentales de las mujeres indgenas. Todas
las accioines estatales en ese sentido, debe ser con criterios de equidad y pertinencia cultural.
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