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Juan Calvino, la creacin y la teoria de la evolucin

Autor:Paulo Arieu

Actualizado: Enero 31 del 2017

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En su momento, la obra de Darwin El origen de las especies engendr una controversia

inmediata e intensa, si bien la reaccin de las autoridades religiosas no fue tan universalmente

negativa como a menudo se seala ahora. Algunos la aceptaron, otros no. De hecho, el

importante telogo conservador protestante Benjamn Warfield de Princeton acept la evolucin

como una teora sobre el mtodo de la divina providencia, aclarando a la vez que la evolucin

misma deba tener un autor sobrenatural. Dcadas atrs, B. Warfield dijo que "La evolucion no

acta sustituyendo la creacin suministra una teora sobre el mtodo seguido por la divina
providencia"[15] Sin embargo, ya ha pasado mucha agua bajo el puente. Pensadores del calibre

intelectual del gran filsofo evolucionista Michael Ruse, un ateo irredimible, expres su opinin

(que me parece muy ilustrativa), declarando hace un tiempo atrs que:

La evolucin sigue siendo promulgada como una ideologa, como una religin secular. Los

evolucionistas contemporneos con ms presencia pblica, como Richard Dawkins, usan el

darwinismo como un esqueleto del que cuelgan toda clase de principios ticos y otras directrices,

y ven en l una especie de cimiento metafsico, al igual que el arzobispo de Canterbury utiliza el

cristianismo como un cimiento metafsico para sus doctrinas. Yo no creo que el darwinismo deba

ser tratado como una religin -la verdad, no abandon el cristianismo para sustituirlo por otra fe-,

pero creo que eso es exactamente lo que est pasando, y nos hacemos un flaco favor si nos

empeamos en negar o ignorar ese hecho.[8]

La creacin segn Calvino es el Teatro de la Gloria de Dios.

Inmediatamente al inicio de la Institucin de la Religin Cristiana, Calvino ya afirma que la

gloria de Dios resplandece en la creacin (Inst. I,5, ttulo), la cual es en cierta forma un espejo

donde es posible contemplar a Dios, que de otro modo es invisible. La creacin despliega la

gloria de Dios, Calvino siempre la denomina como theatrum gloriae Dei. La creacin es una obra

de arte que tenemos que contemplar con asombro y respeto, en ella todo tiene un orden perfecto.

Principalmente sobre el sol Calvino se explaya ampliamente:

No hay entre todas las criaturas virtud ms noble y admirable que la del Sol. Porque, adems de

alumbrar con su claridad a todo el mundo, cul no es su poder al sustentar y hacer crecer con su

calor a todos los animales, al infundir con sus rayos fertilidad a la tierra, calentando las semillas
en ella arrojadas, y luego hacerla reverdecer con hermossimas hierbas, las cuales hace l crecer,

dndoles cada da nueva sustancia hasta que lleguen a echar tallos; y que las sustente con un

perpetuo vapor hasta que echen flor, y de la flor salga el fruto (Institucin de la Religin

Cristiana I.16,2).[0]

Tambin B. Warfield seala que

Calvino prefera reservar el trmino creacin al acto inicial de Dios por el que hizo las cosas

de la nada, y evitaba emplear dicha palabra para designar los actos posteriores de Dios que se

mencionan en conexin con los seis das del primer captulo de Gnesis. Esos actos

subsiguientes parecera pues que Calvino los consider como acciones creadoras en el sentido

estricto. () En este punto al menos es decir, en cuanto al origen del hombre Calvino,

como el Dr Warfield seala, vio una obra creadora en el sentido ms estricto de la palabra; y creo

que el lector atento de la Biblia que acepte el relato bblico como verdadero debe estar de

acuerdo con l. El origen del hombre, segn la Biblia, no se debi tan solo a la accin

providencial de Dios, gobierno por parte de Dios del curso de la naturaleza ya creado, sino que

se debi a un acto de Dios que fue verdaderamente sobrenatural. Dios no orden el curso de la

naturaleza de modo que se produjera el hombre, sino que El mismo lo cre. [1]

Calvino no solamente alaba el primer acto de la creacin, sino que el continuo obrar de Dios en

el universo, l no cesa de obrar en su creacin. La obra maestra que cre es gobernada por l

(Institucin de la Religin Cristiana I.10,2), nada ocurre por azar, todo es obra de la Providencia

de Dios. El cambio de las estaciones del ao, la lluvia, la fertilidad de la tierra provienen de su

mano, y tambin el curso de nuestra vida humana lo determina su Providencia. Efectivamente sin

la intervencin de Dios ni siquiera podra caerse un cabello de nuestra cabeza, todo aquello que
los seres humanos sean capaces de lograr es al fin y al cabo obra de Dios. Sea si trabajamos

duramente, todo lo que realicemos es gracias a Su obrar, sin Su bendicin se desbarataran todos

nuestros esfuerzos.[2]

Los neocalvinistas y la ciencia actual

Lamentablemente,muchos predicadores han obviado el nfasis histrico sobre la creacin de

hombres como Juan Calvino. Tristemente vemos que para congraciarse con la sociedad secular

de nuestros das, se someten a los dictmenes de la santa y dogmtica ciencia moderna. Aun

cuando las implicancias liberales de la ciencia moderna, dan por tierra con el principio

fundamental de sola scriptura y obvian gran parte de la tradicin protestante de los ltimos

siglos.

Por ejemplo, Tim Keller, uno de los ms populares NeoCalvinistas y quien es pastor de la Iglesia

Presbiteriana El Redentor en la ciudad de Nueva York, promueve agresiva y descaradamente una

evolucin testa.Tim Keller es representante de los muchos que reconocen alguna forma de

evolucin testa (en su caso se trata de evolucin progresiva). Este punto de vista le puede ganar

muchos amigos entre las lites cerebrales y los principales medios de comunicacin del mundo

entero, pero su trgico compromiso con el evolucionismo, socava irreparablemente el Evangelio

que Keller dice tanto amar. En su libro, La razn de Dios, Tim Keller responde a las

preocupaciones de un joven intelectual que est terriblemente incmodo con la mentalidad no

cientfica de las enseanza bblicas, ms particularmente, de que Dios cre directa y

literalmente el mundo con Su sabidura y poder en seis das (aunque quizs cada uno de estos

seis das no hayan durado 24 horas como lo promueven muchos creacionistas histricos, sino
mas tiempo). En su volumen de apologtica "La Razn de Dios",un libro que Keller ha

publicado y que es muy respetado, escribe:

Creo que Gnesis 1 tiene la pinta de poesa y por lo tanto es una "cancin" de la maravilla y el

significado de la creacin de Dios. Gnesis 2 es un relato de cmo sucedi Para que conste,

creo que Dios gui a algn tipo de proceso de seleccin natural, y sin embargo, yo rechazo el

concepto de evolucin como una Teora que lo abarca todo [citando a David Atkinson], si la

evolucin se mantiene en el nivel de hiptesis biolgica cientfica, parece que hay pocas

razones para el conflicto entre las implicaciones de la creencia cristiana en el Creador y las

exploraciones cientficas de la forma en que, en el mbito de la biologa Dios ha seguido su

proceso de creacin. [13]

Gary E. Gilley comenta que "Keller est vinculado extraoficialmente con Bio-Logos, una

organizacin dedicada a la promocin de la evolucin testa" [14].T. Keller cita a la Iglesia

catolica romana, en apoyo de su compromiso con la ciencia secular:

La ciencia evolutiva asume que las formas de vida ms complejas evolucionaron de formas

menos complejas a travs del proceso de la seleccin natural. Muchos cristianos creen que Dios

trajo la vida de esta manera. Por ejemplo, la iglesia catlica, la iglesia ms grande del mundo, ha

hecho declaraciones oficiales de apoyo a la evolucin como compatible con la fe cristiana .

[Tim Keller, The Reason for God (New York, NY: Dutton, 2008), p.87] [3]

Vemos que el prestigioso Pastor evanglico Tim Keller cree en las perspectivas filosficas de la

teora de la evolucin en lugar de la verdad literal de la Palabra de Dios. Aunque los cientficos

evolucionistas proponen la evolucin, la Biblia no lo hace. Ms bien, en toda la Escritura, Dios


dice que l es el creador directo del cielo y de la tierra, y su creacin declara su gloria. Adems,

en Gnesis 1, Dios nos dice en un lenguaje claro que l cre el mundo en seis das.T. Keller

"cree las perspectivas filosficas de la siempre cambiante teora de la evolucin en lugar de la

verdad literal de la Palabra de Dios."[12]

Pero vemos que muchos van adaptndose a los tiempos que vivimos, quizs con buena intencin,

pero pienso que el precio de sincretizar, de acomodar la verdad eterna de Dios con los dogmas

cientficos de la poca, terminar haciendo mas dao que bien. En Gnesis 2: 7, la Biblia nos

dice que Dios hizo al hombre del polvo, no a un mono u homnido (Hominidae, familia

biolgica, usado en las clasificaciones ms actualizadas y que agrupa a los grandes simios

incluyendo al hombre). Jess est de acuerdo con esto y l mismo dijo: No habis ledo que

Dios los hizo al principio, varn y hembra (Mateo 19: 4).[4]

Esta perspectiva de Tim Keller no es un mero error doctrinal, sino una peligrosa y deliberada re-

interpretacin de la Biblia que simplemente busca ajustarse al espritu del mundo de nuestra

poca. Esta enseanza evolutiva que aboga por un homnido y no por un ser creado por las

manos de Dios, crea muchos ms problemas de los que resuelve, y sobra decir que ataca las

bases del Evangelio.[5]

Creo que si Calvino resucitase de la tumba aunque sea por un instante, sentira mucha pena por la

manera actual de pensar de algunos predicadores. Que pena es ver la falta de conviccin en estos

hombres para defender lo que dice la Palabra de Dios respecto de la creacin divina. Menos mal

que Calvino no ha resucitado. Creo que excomulgara a mas de un Miguel de Servet que est

sentado en las sillas del templo.


La evolucin es una ciencia extraa. Isaac Newton pudo fundar la fsica moderna sin renunciar a

una coma de sus profundas convicciones religiosas. Isaac Newton fue un cientfico, fsico,

filsofo, inventor, alquimista y matemtico ingls, autor de los Philosophiae naturalis principia

mathematica, ms conocidos como los Principia, donde describi la ley de gravitacin universal

y estableci las bases de la Mecnica Clsica mediante las leyes que llevan su nombre. Entre sus

otros descubrimientos cientficos destacan los trabajos sobre la naturaleza de la luz y la ptica

(que se presentan principalmente en el Opticks) y el desarrollo del clculo matemtico.

Ni el ms fundamentalista de los pensadores cristianos habr encontrado jams problema alguno

en que los designios de Dios se difuminen con el cuadrado de la distancia. Pero Charles Darwin -

el actual vecino de Newton en el mausoleo de la abada de Westminster-, licenciado en teologa

por la Universidad de Cambridge, "no tuvo ms remedio que destruir a Dios para fundar la

biologa moderna". Como resultado de la teora de Darwin, "la teora de la evolucin, a

diferencia de cualquier otro avance cientfico de la historia, gener una crisis en la cultura

occidental que sigue sin cicatrizar un siglo y medio despus de la publicacin de El origen de las

especies". [9] Sin dudas, Darwin fue un tipo difcil, pero desde chico [10]

Porque no comulgamos con el naturalismo? La respuesta la da el telogo reformado L. Berkhof,

quien escribi que la Iglesia no debe permitir que el contenido de su mensaje tenga que ver con

"las demandas de una ciencia naturalista, o a los requerimientos de una cultura que refleja el

espritu del mundo."[6] Personalmente pienso que el lector atento de la Biblia que acepte el

relato bblico como verdadero debe estar de acuerdo con l. Repito un concepto que cite al

principio de este artculo que me parece importante:


El origen del hombre, segn la Biblia, no se debi tan solo a la accin providencial de Dios,

gobierno por parte de Dios del curso de la naturaleza ya creado, sino que se debi a un acto de

Dios que fue verdaderamente sobrenatural. Dios no orden el curso de la naturaleza de modo que

se produjera el hombre, sino que El mismo lo cre. [7]

Fue Dios mismo quien cre al hombre de barro de un modo totalmente sobrenatural y milagroso.

Esto es lo que el relato bblico nos narra y no que fue evolucionando de formas animales

inferiores,como los esclavos del naturalismo afirman [11].Dios utiliz arcilla con sus manos para

crear y dar forma al ser humano. Pudo haber usado leche chocolatada si se le hubiese dado la

gana hacerlo de esa manera, pero el us el lodo, para que nadie se glore de forjar al ser humano

a la imagen y semejanza del Creador. Pero pienso en esos predicadores que hoy estn

reflexionando, inluenciados en algunos puntos doctrinales secundarios por alguna posicin

filosofica secular, o en esos otros que ya han acomodado su manera de pensar a la poca. El

profeta Jeremas profetiz diciendo que su pueblo debia volver a la senda antigua. "As dice el

SEOR: Prense en los caminos y miren, Y pregunten por los senderos antiguos, Cul es el

buen camino, y anden por l; Y hallarn descanso para sus almas. Pero dijeron: 'No

andaremos en l.'"(Jeremias 6:16 La Nueva Biblia de los Hispanos)

Porque ser que no a todos los predicadores les interesa caminar por la senda antigua? Ser que

quizs sientan vergenza de creer lo que los antiguos crean, o ser que desean alcanzar a los

intelectuales de una manera que no se los ofenda? Pero pienso que nadie debera sentir

vergenza de creer lo que dice la Palabra de Dios. Aunque sabemos que hay predicadores que

dijeron: "No andaremos en los caminos antiguos".

Dios lo bendiga y un fuerte abrazo!!!


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Notas

[0] http://www.john-calvin.org/es/calvin-theo2/teolog-a/fundamentos-teol-gicos/la-

responsabilidad-frente-a-la-creaci-n-de-dios.html

[1] J.Gresham Machen, Visin Cristiana del hombre,p.115,ed. El Estandarte

[2] http://www.john-calvin.org/es/calvin-theo2/teolog-a/fundamentos-teol-gicos/la-

responsabilidad-frente-a-la-creaci-n-de-dios.html

[3] http://www.ibgrpereira.com/tim-keller-redefine-la-creacion-nuevo-

calvinismo/#.VsDRUfIrK1s

[4] http://www.ibgrpereira.com/tim-keller-redefine-la-creacion-nuevo-

calvinismo/#.VsDRUfIrK1s

[5] http://www.ibgrpereira.com/tim-keller-redefine-la-creacion-nuevo-calvinismo/

[6] L. Berkhof. TEOLOGA SISTEMTICA. Editorial Unilit. P.755

[7] J.Gresham Machen, Visin Cristiana del hombre,p.115,ed. El Estandarte

[8] 24 de mayo de 2002.Stephen Jay Gould, el ltimo cientfico del siglo XIX. Por Javier

Sampedro (El Pas, Espaa). Recuperado

de http://www.fcen.uba.ar/prensa/noticias/2002/noticias_24may_2002_04.html

[9] Ibid
[10] http://elteologillo.com/2016/01/20/darwin-el-nino-problematico/

[11] http://protestantedigital.com/magacin/35290/la_esclavitud_del_naturalismo

[12] http://www.ibgrpereira.com/tim-keller-redefine-la-creacion-nuevo-calvinismo/#.WI-

ERvkrK1s

[13] Timothy Keller, The Reason for God , (New York: Dutton, 2008), pp. 94-95.

[14] https://evangelio.blog/2015/02/27/el-nuevo-calvinismo-2-parte/

[15] Pena, J.C. (07-29-2016). Dios y Darwin: Posible armona entre teologa y evolucin, ciencia

y religin. Sb editorial.

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http://definicion.mx/creacion/