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1. (Uepa 2015) Leia o texto para responder questo.

Plato:

A massa popular assimilvel por natureza a um animal escravo de suas paixes e de seus
interesses passageiros, sensvel lisonja, inconstante em seus amores e seus dios; confiar-
lhe o poder aceitar a tirania de um ser incapaz da menor reflexo e do menor rigor. Quanto s
pretensas discusses na Assembleia, so apenas disputas contrapondo opinies subjetivas,
inconsistentes, cujas contradies e lacunas traduzem bastante bem o seu carter insuficiente.

(Citado por: CHATELET, F. Histria das Ideias Polticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 17)

Os argumentos de Plato, filsofo grego da antiguidade, evidenciam uma forte crtica :


a) oligarquia
b) repblica
c) democracia
d) monarquia
e) plutocracia

2. (Uemg 2013) O Absolutismo como forma de governo esteve presente na pennsula Ibrica,
na Frana e na Inglaterra, tendo impactado e influenciado as maiores economias de seu tempo.
Seus pensadores mais conhecidos e suas teorias foram:

a) Nicolau Maquiavel e sua teoria de que o indivduo estava subordinado ao Estado; Thomas
Hobbes, criador da teoria do Contrato; Jacques Bossuet e Jean Bodin, que defenderam que
o Rei era um representante divino.
b) Nicolau Maquiavel e a teoria do Contrato; Thomas Hobbes e a teoria da supremacia do Rei
como representante divino; Jacques Bossuet e Jean Bodin, que defenderam a subordinao
do indivduo ao Estado.
c) Maquiavel, Jacques Bossuet e Jean Bodin, cujas teorias s se diferenciaram na
aplicabilidade teolgica, bem como Thomas Hobbes, que preconizou o indivduo como
senhor de seus direitos.
d) Maquiavel e Thomas Hobbes, que conceberam o Contrato Social, Jacques Bossuet, que
estabeleceu o conceito de individualismo primordial, e Jean Bodin, que defendeu a primazia
da esfera governamental.

3. (Uel 2014) A Repblica de Plato consiste na busca racional de uma cidade ideal. Sua
inteno pensar a poltica para alm do horizonte da decadncia da cidade-Estado no sculo
de Pricles. O esquema a seguir mostra como se organizam as classes, segundo essa
proposta.

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Com base na obra de Plato e no esquema, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) s afirmativas a


seguir.

( ) As trs imagens do Bem na cidade justa de Plato, o Anel de Giges, a Imagem da Linha e
a da Caverna, correspondem, respectivamente, organizao das trs classes da
Repblica.
( ) Na cidade imaginria de Plato, em todas as classes se contestam a famlia nuclear e a
propriedade privada, fatores indispensveis constituio de uma comunidade ideal.
( ) Na cidade platnica, dever do filsofo supri-la materialmente com bens durveis e
alimentos, bem como ser responsvel pela sua defesa.
( ) O conceito de justia na cidade platnica estende-se do plano poltico tripartio da
alma, o que significa que h justia na Repblica mesmo havendo classes e diferenas
entre elas.
( ) O filsofo, pertencente classe dos magistrados, aquele cuja tarefa consiste em
apresentar a ideia do Bem e ordenar os diferentes elementos das classes, produzindo a
sua harmonia.

Assinale a alternativa que contm, de cima para baixo, a sequncia correta.


a) V V F F F.
b) V F V V F.
c) F V V F V.
d) F V F V F.
e) F F F V V.

4. (Uel 2014) Leia o texto a seguir.

A Repblica de Veneza e o Ducado de Milo ao norte, o reino de Npoles ao sul, os Estados


papais e a repblica de Florena no centro formavam ao final do sculo XV o que se pode
chamar de mosaico da Itlia sujeita a constantes invases estrangeiras e conflitos internos.
Nesse cenrio, o florentino Maquiavel desenvolveu reflexes sobre como aplacar o caos e
instaurar a ordem necessria para a unificao e a regenerao da Itlia.

(Adaptado de: SADEK, M. T. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt.
In: WEFORT, F. C. (Org.). Clssicos da poltica. v.2. So Paulo: tica, 2003. p.11-24.)

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Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia poltica de Maquiavel, assinale a
alternativa correta.
a) A anarquia e a desordem no Estado so aplacadas com a existncia de um Prncipe que age
segundo a moralidade convencional e crist.
b) A estabilidade do Estado resulta de aes humanas concretas que pretendem evitar a
barbrie, mesmo que a realidade seja mvel e a ordem possa ser desfeita.
c) A histria compreendida como retilnea, portanto a ordem resultado necessrio do
desenvolvimento e aprimoramento humano, sendo impossvel que o caos se repita.
d) A ordem na poltica inevitvel, uma vez que o mbito dos assuntos humanos resultante
da materializao de uma vontade superior e divina.
e) H uma ordem natural e eterna em todas as questes humanas e em todo o fazer poltico,
de modo que a estabilidade e a certeza so constantes nessa dimenso.

5. (Uea 2014) A sabedoria do amo consiste no emprego que ele faz dos seus escravos; ele
senhor, no tanto porque possui escravos, mas porque deles se serve. Esta sabedoria do amo
nada tem, alis, de muito grande ou de muito elevado; ela se reduz a saber mandar o que o
escravo deve saber fazer. Tambm todos que a ela se podem furtar deixam os seus cuidados a
um mordomo, e vo se entregar poltica ou filosofia.

(Aristteles. A poltica, s/d. Adaptado.)

O filsofo Aristteles dirigiu, na cidade grega de Atenas, entre 331 e 323 a.C., uma escola de
filosofia chamada de Liceu. No excerto, Aristteles considera que a escravido
a) um empecilho ao florescimento da filosofia e da poltica democrtica nas cidades da
Grcia.
b) permite ao cidado afastar-se de obrigaes econmicas e dedicar-se s atividades prprias
dos homens livres.
c) facilita a expanso militar das cidades gregas medida que liberta os cidados dos trabalhos
domsticos.
d) responsvel pela decadncia da cultura grega, pois os senhores preocupavam-se somente
em dominar os escravos.
e) promove a unio dos cidados das diversas plis gregas no sentido de garantir o controle
dos escravos.

6. (Ufpa 2013) Ao pensar como deve comportar-se um prncipe com seus sditos, Maquiavel
questiona as concepes vigentes em sua poca, segundo as quais consideravam o bom
governo depende das boas qualidades morais dos homens que dirigem as instituies. Para o
autor, um homem que quiser fazer profisso de bondade natural que se arrune entre tantos
que so maus. Assim, necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser
mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade.

Maquiavel, O Prncipe, So Paulo: Abril cultural, Os Pensadores, 1973, p.69.

Sobre o pensamento de Maquiavel, a respeito do comportamento de um prncipe, correto


afirmar que

a) a atitude do governante para com os governados deve estar pautada em slidos valores
ticos, devendo o prncipe punir aqueles que no agem eticamente.

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b) o Bem comum e a justia no so os princpios fundadores da poltica; esta, em funo da


finalidade que lhe prpria e das dificuldades concretas de realiz-la, no est relacionada
com a tica.
c) o governante deve ser um modelo de virtude, e precisamente por saber como governar a si
prprio e no se deixar influenciar pelos maus que ele est qualificado a governar os outros,
isto , a conduzi-los virtude.
d) o Bem supremo o que norteia as aes do governante, mesmo nas situaes em que seus
atos paream maus.
e) a tica e a poltica so inseparveis, pois o bem dos indivduos s possvel no mbito de
uma comunidade poltica onde o governante age conforme a virtude.

7. (Ufpa 2013) Em Atenas [...] o povo exercia o poder, diretamente, na praa pblica [...].
Todos os homens adultos podiam tomar parte nas decises. Hoje elegemos quem decidir por
ns. A democracia antiga vista, geralmente, como superior moderna. Mas a democracia
moderna no uma degradao da antiga: ela traz uma novidade importante os direitos
humanos. A questo crucial dos direitos humanos limitar o poder do governante. Eles
protegem os governados dos caprichos e desmandos de quem est em cima, no poder.

JANINE, Renato. A democracia, So Paulo, Publifolha, 2001, p. 8-10, texto adaptado.

A superioridade da democracia antiga com relao moderna pode ser atribuda ao ()

a) poder dado aos homens mais velhos, dotados de virtude e sabedoria, para decidirem sobre
os destinos da cidade.
b) conduo, de forma justa, da vida em sociedade e garantia do direito de todos os habitantes
da cidade de participarem das assembleias.
c) poder dado aos homens que se destacaram como os mais corajosos nas guerras e aos mais
capazes nas cincias e nas artes, para estes tomarem as decises nas assembleias
realizadas em praa pblica.
d) fato de o povo eleger seus representantes polticos para tomar decises sobre os destinos
da cidade e definir os seus direitos, em praa pblica, de modo a evitar atitudes arbitrrias e
injustas dos governantes.
e) participao direta dos cidados nas decises de interesse do todo no mbito do espao
pblico.

8. (Ufu 2011) A Itlia do tempo de Nicolau Maquiavel (1469 1527) no era um Estado
unificado como hoje, mas fragmentada em reinos e repblicas. Na obra O Prncipe, declara seu
sonho de ver a pennsula unificada. Para tanto, entre outros conceitos, forjou as concepes de
virt e de fortuna. A primeira representa a capacidade de governar, agir para conquistar e
manter o poder; a segunda relativa aos acasos da sorte aos quais todos esto submetidos,
inclusive os governantes. Afinal, como registrado na famosa pera de Carl Orff: Fortuna
imperatrix mundi (A Fortuna governa o mundo).

Por isso, um prncipe prudente no pode nem deve guardar a palavra dada quando
isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir.

MAQUIAVEL, N. O prncipe. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultura, 1973, p. 79 -


80.

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Com base nas informaes acima, assinale a alternativa que melhor interpreta o pensamento
de Maquiavel.
a) Trata-se da fortuna, quando Maquiavel diz que as causas que o determinaram cessem de
existir; e de virt, quando Maquiavel diz que o prncipe deve ser prudente.
b) Trata-se da virt, quando Maquiavel diz que as causas mudaram; e de fortuna quando se
refere ao prncipe prudente, pois um prncipe com tal qualidade saberia acumular grande
quantidade de riquezas.
c) Apesar de ser uma frase de Maquiavel, conforme o texto introdutrio, ela no guarda
qualquer relao com as noes de virt e fortuna.
d) O fragmento de Maquiavel expressa bem a noo de virt, ao dizer que o prncipe deve ser
prudente, mas no se relaciona com a noo de fortuna, pois em nenhum momento afirma
que as circunstncias podem mudar.

9. (Unisc 2013) Um dos problemas principais da Filosofia Poltica o de determinar a natureza


do Estado, entendido como sociedade politicamente organizada. Essa questo comeou a ser
debatida na Filosofia Antiga e foi retomada, depois, na Idade Moderna pela ocasio do
surgimento dos Estados Nacionais modernos, constituindo um tema central tanto da tradio
liberal quanto do pensamento marxista. Considere agora as seguintes afirmaes sobre esse
assunto:

I. Para Aristteles, como para os sofistas, a natureza do Estado artificial. Surge de um acordo
implcito por meio do qual alguns grupos humanos colocaram um fim em suas disputas.
II. Segundo Aristteles, os homens tm tendncia a viver em sociedade porque no podem se
bastar a si mesmos.
III. Hobbes considerava que o Estado surgiu por meio de um acordo implcito por meio do qual
os indivduos abriram mo de seu direito de revidar os danos sofridos pela ao de outra
pessoa, fazendo justia pelas suas mos, e transferiram esse direito a um terceiro
impessoal: o Estado.
IV. Para Locke, os indivduos no tm direito propriedade privada e o nico proprietrio deve
ser o Estado.
V. Para Marx, os estados nacionais, criados pela burguesia, representam os interesses de
todas as classes sociais.

Assinale a alternativa correta.


a) Somente a afirmativa II est correta.
b) Somente as afirmativas II e III esto corretas.
c) Somente as afirmativas I e IV esto corretas.
d) Somente a afirmativa IV est correta.
e) Somente as afirmativas IV e V esto corretas.

10. (Unicentro 2010) Em sua obra O Prncipe, Nicolau Maquiavel (1496-1527) assim se
expressa em relao fortuna: No me desconhecido que muitos tm tido e tm a opinio
de que as coisas do mundo so governadas pela fortuna e por Deus, de sorte que a prudncia
dos homens no poderia corrigi-las, e mesmo no lhes traz remdio algum. (...) s vezes,
pensando nisso, me tenho inclinado a aceit-la. No obstante, e para que o nosso livre-arbtrio
no desaparea, penso ser verdade que a fortuna seja rbitra de nossas aes, mas que,
ainda assim, ela nos deixa governar a outra metade.

(MAQUIAVEL. O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973 - p.109).

Com base na leitura deste trecho e considerando outras informaes presentes na obra de
Maquiavel, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta as corretas.
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I. De acordo com Maquiavel, somente a ao da fortuna pode reduzir os prejuzos causados


pela prpria fortuna.
II. A reflexo apresentada acima pressupe a presena do conceito de virt, qualidade
indispensvel para o bom xito do governo do prncipe em uma repblica, pois a fortuna
pode, sim, oferecer ocasies para as aes do governante, o qual ter que agir fazendo bom
uso da virt que lhe prpria.
III. A virt humana capaz de agir e dominar, no momento certo, o curso natural das coisas,
imprimindo as mudanas necessrias em relao realizao de grandes feitos e
conservao do poder.
IV. A fortuna no depende em nada da ao humana para seguir seu curso natural.
a) Apenas I e IV esto corretas.
b) Apenas II, III e IV esto corretas.
c) Apenas I e II esto corretas.
d) Apenas I, II e III esto corretas.
e) Apenas I e III esto corretas

11. (Ufpa 2012) O pensamento liberal concebe, de acordo com o direito supostamente natural,
o direito propriedade, fruto do trabalho, como um bem indispensvel conservao da vida,
cabendo ao Estado apenas a garantia, por meio de lei, de sua posse. J o pensamento
marxista concebe o Estado como a expresso poltica dos interesses econmicos da classe
dominante.

A respeito da distino entre as concepes marxista e liberal, julgue as afirmativas:

I. H relao entre poltica e economia, de acordo com o pensamento liberal.


II. A relao entre poltica e economia supostamente no existe, de acordo com o pensamento
liberal.
III. Existe uma relao intrnseca entre poltica e economia, de acordo com o pensamento
marxista.
IV. Reconhece-se uma relativa autonomia da economia em relao poltica, no pensamento
marxista.

As afirmativas corretas so
a) I e II.
b) II e III.
c) II e IV.
d) I e IV.
e) III e IV.

12. (Uel 2009) A maior parte daqueles que escreveram alguma coisa a propsito das
repblicas o supe, ou nos pede ou requer que acreditemos que o homem uma criatura que
nasce apta para a sociedade. Os gregos chamam-no zoon politikon: e sobre este alicerce eles
erigem a doutrina da sociedade civil [...] aqueles que perscrutarem com maior preciso as
causas pelas quais os homens se renem, e se deleitam uns na companhia dos outros,
facilmente ho de notar que isto no acontece porque naturalmente no poderia suceder de
outro modo, mas por acidente.

[...]
Toda associao [...] ou para o ganho ou para a glria isto , no tanto para o amor de
nossos prximos quanto pelo amor de ns mesmos. [...] se fosse removido todo o medo, a
natureza humana tenderia com muito mais avidez dominao do que construir uma

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sociedade. Devemos, portanto, concluir que a origem de todas as grandes e duradouras


sociedades no provm da boa vontade recproca que os homens tivessem uns para com os
outros, mas do medo recproco que uns tinham dos outros.

(HOBBES, T. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p 28-29; 31-32.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento poltico hobbesiano, correto
afirmar.

a) Hobbes reafirma o postulado aristotlico de que os homens tendem naturalmente vida em


sociedade, mas que, obcecados pelas paixes, decaram num estado generalizado de
guerra de todos contra todos.
b) O estado de guerra generalizada entre os homens emerge, segundo Hobbes, da
desigualdade promovida pela lei civil e pelo desejo de poder de uns sobre os outros.
c) A ideia de que o estado de guerra generalizada ocorre com o desaparecimento do estado de
natureza, onde todos os homens vivem em harmonia, constitui o fundamento da teoria
poltica de Hobbes.
d) Segundo Hobbes, para restaurar a paz que existia no estado de natureza, os homens
sujeitam-se, pelo pacto, a um nico soberano para subtrair-se ao medo da morte e, por sua
vez, garantir a autopreservao.
e) Segundo Hobbes, propenso natural dos homens a se ferirem uns aos outros se soma o
direito de todos a tudo, resultando, pela igualdade natural, em uma guerra perptua de todos
contra todos.

13. (Uel 2008) Para Locke, o estado de natureza um estado de liberdade e de igualdade.

(LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo
da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 83.)

Com base nos conhecimentos sobre a filosofia poltica de Locke, assinale a alternativa correta.
a) No estado de natureza, a liberdade dos homens consiste num poder de tudo dispor a partir
da
fora e da argcia.
b) Os homens so iguais, pois todos tm o mesmo medo de morte violenta em mos alheias.
c) A liberdade dos homens determina que o estado de natureza um estado de guerra de
todos
contra todos.
d) A liberdade no estado de natureza no consiste em permissividade, pois ela limitada pelo
direito
natural.
e) Nunca houve na histria um estado de natureza, sendo este apenas uma hiptese lgica.

14. (Uel 2007) A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no homem
uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto pela justia e dando s
suas aes a moralidade que antes lhe faltava. E s ento que, tomando a voz do dever o lugar
do impulso fsico, e o direito o lugar do apetite, o homem, at a levando em considerao
apenas sua pessoa, v-se forado a agir, baseando-se em outros princpios e a consultar a
razo antes de ouvir suas inclinaes.

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Fonte: ROUSSEAU, J. Do contrato social. Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo:


Nova Cultural, 1999, p.77.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o contratualismo de Rousseau, assinale a


alternativa correta:
a) Por meio do contrato social, o homem adquire uma liberdade natural e um direito ilimitado.
b) O homem no estado de natureza verdadeiramente senhor de si mesmo.
c) A obedincia lei que se estatui a si mesmo liberdade.
d) A liberdade natural limitada pela vontade geral.
e) Os princpios, que dirigem a conduta dos homens no estado civil, so os impulsos e apetites.

15. (Pucpr 2015) Leia o fragmento a seguir, extrado do Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens, de Rousseau:

do homem que devo falar, e a questo que examino me indica que vou falar a homens, pois
no se propem questes semelhantes quando se teme honrar a verdade. Defenderei, pois,
com confiana a causa da humanidade perante os sbios que a isso me convidam e no ficarei
descontente comigo mesmo se me tornar digno de meu assunto e de meus juzes.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.159.

A partir da teoria contratualista de Rousseau, assinale a alternativa que representa aquilo que o
filsofo de Genebra pretende defender na obra.
a) Que a desigualdade social permitida pela lei natural e, portanto, o Estado no
responsvel pelo conflito social.
b) Que a desigualdade social autorizada pela lei natural, ou seja, que a natureza no se
encontra submetida lei.
c) Que no estado natural existe apenas o direito de propriedade.
d) Que a desigualdade moral ou poltica uma continuidade daquilo que j est presente no
estado natural.
e) Que h, na espcie humana, duas espcies de desigualdade: a primeira, natural, e a
segunda, moral ou poltica.

16. (Ueg 2015) A reflexo sobre o poder poltico acompanhou a histria da filosofia desde a
antiguidade e o pensamento sociolgico desde seu surgimento na sociedade moderna. Nos
ltimos anos vm ocorrendo diversas manifestaes, protestos e revoltas em todo mundo. A
esse respeito, com base no pensamento filosfico e sociolgico, verifica-se que
a) esses processos revelam a incompetncia do Estado em ser o crebro da sociedade, o
que confirma as teses de Durkheim.
b) essas aes coletivas podem ser interpretadas como processos derivados da expanso de
uma tica protestante, confirmando as anlises de Weber.
c) os movimentos contestadores atuais expressam um processo de vontade de potncia que
corroborado pela filosofia kantiana.
d) as lutas sociais contemporneas revelam as contradies da sociedade capitalista, o que
estaria de acordo com a teoria de Marx.

17. (Unesp 2014) A China a segunda maior economia do mundo. Quer garantir a hegemonia
no seu quintal, como fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da guerra civil. As Filipinas
temem por um atol de rochas desabitado que disputam com a China. O Japo est de planto
por umas ilhotas de pedra e vento, que a China diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietn
desconfia mais da China do que dos Estados Unidos. As autoridades de Hani gostam de

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lembrar que o gigante americano invadiu o Mxico uma vez. O gigante chins invadiu o Vietn
dezessete.

(Andr Petry. O Sculo do Pacfico. Veja, 24.04.2013. Adaptado.)

A persistncia histrica dos conflitos geopolticos descritos na reportagem pode ser


filosoficamente compreendida pela teoria
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de um estado de emancipao racional da
humanidade.
b) maquiavlica, que postula o encontro da virtude com a fortuna como princpios bsicos da
geopoltica.
c) poltica de Rousseau, para quem a submisso vontade geral condio para experincias
de liberdade.
d) teolgica de Santo Agostinho, que considera que o processo de iluminao divina afasta os
homens do pecado.
e) poltica de Hobbes, que conceitua a competio e a desconfiana como condies bsicas
da natureza humana.

18. (Uel 2014) Leia o texto a seguir.

Kant, mesmo que restrito cidade de Knigsberg, acompanhou os desdobramentos das


Revolues Americana e Francesa e foi levado a refletir sobre as convulses da histria
mundial. s incertezas da Europa plebeia, individualista e provinciana, contraps algumas
certezas da razo capazes de restabelecer, ao menos no pensamento, a sociabilidade e a paz
entre as naes com vista constituio de uma federao de povos sociedade cosmopolita.

(Adaptado de: ANDRADE, R. C. Kant: a liberdade, o indivduo e a repblica. In: WEFORT, F.


C. (Org.). Clssicos da poltica. v.2. So Paulo: tica, 2003. p.49-50.)

Com base nos conhecimentos sobre a Filosofia Poltica de Kant, assinale a alternativa correta.
a) A incapacidade dos sditos de distinguir o til do prejudicial torna imperativo um governo
paternal para indicar a felicidade.
b) chamado cidado aquele que habita a cidade, sendo considerados cidados ativos
tambm as mulheres e os empregados.
c) No Estado, h uma igualdade irrestrita entre os membros da comunidade e o chefe de
Estado.
d) Os sditos de um Estado Civil devem possuir igualdade de ao em conformidade com a lei
universal da liberdade.
e) Os sditos esto autorizados a transformar em violncia o descontentamento e a oposio
ao poder legislativo supremo.

19. (Enem 2013) Para que no haja abuso, preciso organizar as coisas de maneira que o
poder seja contido pelo poder. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo
dos principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses trs poderes: o de fazer leis, o de
executar as resolues pblicas e o de julgar os crimes ou as divergncias dos indivduos.
Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo e Judicirio, atuando de forma independente
para a efetivao da liberdade, sendo que esta no existe se uma pessoa ou grupo exercer os
referidos poderes concomitantemente.

MONTESQUIEU, B. Do esprito das leis. So Paulo: Abril Cultural, 1979 (adaptado).


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A diviso e a independncia entre os poderes so condies necessrias para que possa haver
liberdade em um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo poltico em que haja
a) exerccio de tutela sobre atividades jurdicas e polticas.
b) consagrao do poder poltico pela autoridade religiosa.
c) concentrao do poder nas mos de elites tcnico-cientficas.
d) estabelecimento de limites aos atores pblicos e s instituies do governo.
e) reunio das funes de legislar, julgar e executar nas mos de um governante eleito.

20. (Upe 2013) O objetivo da poltica pode ser resumido em uma frase: Com liberdade poltica,
o homem se torna autenticamente ele prprio, livre para ordenar os negcios internos da nao
e para afirmar-se face ao exterior. A poltica pretende subjugar a violncia por meio do debate,
do pacto, da busca de uma vontade comum atravs de caminhos legais.

JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico, 1999, p.69.

Com relao a esse assunto, assinale com V as afirmativas Verdadeiras e com F as Falsas.

( ) Liberdade poltica consiste no direito do cidado em tomar parte na organizao e no


exerccio do governo; tambm em votar e ser votado, desde que preenchidas as
exigncias legais.
( ) O conceito moderno de poltica est ligado estritamente ao poder. O exerccio do poder,
entretanto, est estritamente vinculado Antiguidade.
( ) As dimenses intersubjetiva e social so iniludveis. Estes so dois dos elementos que
constituem o campo da significao poltica.
( ) Na concepo crtica do pensamento liberal burgus, a liberdade tem como ponto de
partida a liberdade individual e no o interesse coletivo.
( ) Desde sua origem, o pensamento filosfico no cessou de refletir sobre a dimenso do
fenmeno poltico, elaborando teorias para explicar sua origem, sua finalidade e suas
formas.

Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.


a) V, F, V, V, V
b) F, F, V, F, V
c) V, V, V, F, F
d) F, V, F, F, F
e) V, F, V, F, V

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Gabarito:

Resposta da questo 1:
[C]

[Resposta do ponto de vista da disciplina de Histria]


Somente a proposio [C] est correta. A questo remete ao pensamento poltico de Plato.
Este filsofo ateniense foi um grande crtico da democracia. Acreditava que a maioria no tinha
condies de participar do debate poltico na gora, pois estava vinculada ao mundo sensvel,
o mundo do corpo, da opinio, da doxa e no sabia o que era justia. Plato defendeu a
Sofocracia, isto , o governo dos sbios, dos reis filsofos.

[Resposta do ponto de vista da disciplina de Filosofia]


Na concepo platnica, a busca pelo conhecimento verdadeiro permeia todo seu sistema
filosfico. Neste sistema, Plato estabelece que existem dois mundos, o mundo sensvel
(representa a matria e as sensaes ao qual estamos inseridos) e o mundo inteligvel
(representa as ideias, a razo). Neste sentido, para Plato somos ligados s sensaes
pessoais e isto nos conduzem ao erro pois no podemos confiar nelas. Somente podemos
obter a verdade por meio do mundo da inteligvel. Contudo, isto no para qualquer um,
somente para os filsofos, pois eles buscam o verdadeiro saber, assim estes sabem qual o
melhor caminho para a ampliao do conhecimento, por conseguinte, qual o melhor caminho
para fazer com que todas as pessoas da cidade possam desenvolver seu pleno potencial.
Assim, os filsofos so os nicos capazes de conhecer a verdade e devem decidir o destino da
cidade, neste contexto a democracia um empecilho, pois no produz um consenso absoluto,
verdadeiro. Portanto, Plato estabelece uma severa crtica ao sistema democrtico grego. O
nico sistema que corresponde s crticas estabelecidas por Plato o descrito na alternativa
[C].

Resposta da questo 2:
[A]

Maquiavel e Hobbes se utilizam de argumentos racionais no religiosos em suas teorias; o


primeiro defendendo a autoridade do Prncipe, ou seja, do governante sobre a sociedade,
enquanto o segundo, autor do Leviat, que parte da ideia de que o homem o lobo do
homem e para viver em sociedade os homens devem estabelecer um contrato social, no qual
cada indivduo renuncia a uma parte de sua liberdade e de seus direito a um governante,
responsvel por gerir o conjunto da sociedade.
Importante destacar que a ideia de contrato social de Hobbes antecede ao livro de mesmo
nome de Rousseau (que defender o fim do absolutismo).

Resposta da questo 3:
[E]

Na Repblica de Plato, a justia definida como um princpio segundo o qual a cidade opera
com cada cidado se ocupando de uma tarefa, aquela para a qual mais bem dotado por
natureza. Ou seja, a justia um princpio ordenador que garante para cada cidado a sua
melhor posio na cidade permitindo todos os indivduos se desenvolverem de acordo com a
sua natureza. A grande dificuldade dessa definio platnica de justia est em descobrir o que
natureza, qual a natureza de cada indivduo, e como cada indivduo se desenvolve em
conformidade com ela. No ser por motivo distinto que o filsofo ir elaborar na Repblica

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uma explicao sobre a dialtica, ou seja, sobre o mtodo atravs do qual conhecemos as
coisas, inclusive a natureza. A cincia poltica em Plato , em ltima instncia, uma cincia da
natureza.

Resposta da questo 4:
[B]

Maquiavel considerado fundador da filosofia poltica moderna, pois muitas das suas
afirmaes se contrapem filosofia poltica clssica. Basicamente, a sua reflexo se preocupa
muito mais com problemas efetivos, e muito menos com reflexes utpicas. De modo que a
eficincia deve ser buscada na pobreza mesma das nossas cidades como elas so, e no na
possvel riqueza das nossas cidades como elas poderiam ser.
Sendo assim, o papel poltico do Prncipe o de constituir um poder superior capaz de mant-
lo no poder. O Prncipe tambm tem por tarefa cuidar da manuteno e conservao desse
poder superior. Conforme Maquiavel, o Prncipe pode se utilizar de todos os meios disponveis
para a consecuo de seus objetivos. Desde que as circunstncias assim o exijam, o Prncipe
poder se utilizar inclusive da mentira, da violncia e da fora, porm, deve logicamente ser
astuto e assim evitar ser odiado pelos sditos.

Resta ver agora como deve comportar-se um prncipe com os sditos ou com os amigos.
Como sei que sobre isso muitos escreveram, receio, fazendo-o eu tambm, ser considerado
presunoso, principalmente porque, ao tratar deste assunto, me afasto das regras
estabelecidas pelos outros. Mas sendo minha inteno escrever coisa til, destinada a quem
por ela se interessar, pareceu-me mais conveniente ir diretamente efetiva verdade do que
comprazer-me em imagin-la. Muita gente imaginou repblicas e principados que jamais foram
vistos ou de cuja real existncia jamais se teve notcia. E to diferente o como se vive do
como se deveria viver, que aquele que desatende ao que se faz e se atm ao que se deveria
fazer aprende antes a maneira de arruinar-se do que a de preservar-se. Assim, o homem que
queira em tudo agir como bom acabar arruinando-se em meio a tantos que no so bons. (N.
Maquiavel. O Prncipe. So Paulo: Crculo do livro, p. 101)

Resposta da questo 5:
[B]

Aristteles era pertencente aristocracia e com isto defendia um sistema de pensamento que
considerava a escravido algo natural. Para ele, cada ser, somente poderia realizar-se em
plenitude, seguindo suas aptides naturais, isto , seguindo uma natureza que lhes seria
prpria, assim, Aristteles realizou a diviso da sociedade em classes. Nesta sociedade
idealizada: a classe dos comerciantes era responsvel por prover a cidade daquilo que fosse
necessrio para a sobrevivncia; a classe dos guerreiros era responsvel por proteger a cidade
e a classe dos administradores que tinha como funo determinar os melhores rumos para a
realizao de todos os habitantes da cidade de acordo com suas aptides naturais. Assim,
Aristteles comparava o escravo a um bem, um instrumento, no sendo diferenciado dos
animais, no sendo nem ao menos enquadrados em seu sistema de classes. Uma vez que a
escravido estava garantida, segundo a concepo deste autor, o senhor, o dono do escravo,
poderia dedicar-se a atividades prprias aos cidados, aos homens livres, ou seja, colaborar
para o desenvolvimento pleno da cidade.

Resposta da questo 6:
[B]

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O pensamento de Maquiavel sobre o comportamento do prncipe estabelece uma tica fundada


a partir de um princpio distinto da tica clssica. No pensamento clssico, a tica tinha a
finalidade de formar um homem com um comportamento baseado em certas virtudes, como a
sabedoria, a coragem, a temperana, a prudncia. J a tica maquiavlica no busca refletir
sobre a formao dos hbitos de um homem, no caso o prncipe, tendo em vista tais virtudes,
mas sim tendo em vista a sua manuteno no poder. Portanto, os hbitos do prncipe no
podem ser pensados de acordo com virtudes cardeais, mas sim de acordo com a experincia
comum atravs da qual se observa homens agindo de maneira desleal sem qualquer pudor ou
respeito para com atitudes magnnimas.

Resposta da questo 7:
[E]

muito difcil afirmar com nitidez que a democracia antiga melhor que a moderna. Muito mais
complicado racionalizar essa superioridade atravs do modo de participao do cidado nos
procedimentos deliberativos. Evidentemente, o cidado democrata dos regimes antigos
participava diretamente das deliberaes, todavia isso no significava de modo algum que suas
vontades, seus desejos, seus anseios eram satisfeitos, muito menos que as melhores
vontades, os melhores desejos e os anseios mais importantes eram priorizados. claro,
tambm, que o cidado de democracia moderna possui uma relao mediada com o poder e
tem parte de sua liberdade limitada, porm a representao possui por definio, devido
Constituio, uma relao direta com a necessidade de representar as vontades, os desejos e
os anseios mais importantes da sociedade. Logicamente, o funcionamento da democracia
moderna problemtico, entretanto isso no significa que o modo de participao do cidado
seja pior que o modo de participao do cidado nas democracias antigas. Atenas era uma
democracia extremamente problemtica e no estava nem perto de ser perfeita.

Sobre o conceito de representao:


http://www.scielo.br/pdf/ln/n67/a06n67.pdf/
Sobre a democracia antiga:
http://www.fflch.usp.br/df/site/publicacoes/discurso/pdf/D11_Nas_origens_da_democracia.pdf

Resposta da questo 8:
[A]

Maquiavel no partiu da Bblia ou do Direito Romano e nem das obras de filsofos clssicos,
mas da experincia real de seu tempo para construir suas teorias polticas. A compreenso
destas experincias histricas e a interpretao do sentido delas o conduziram ideia de que
uma nova concepo da sociedade e da poltica tornara-se necessria principalmente para a
Itlia e para Florena. Sua obra funda o pensamento poltico moderno, porque busca oferecer
respostas novas a uma situao histrica tambm nova que seus contemporneos tentavam
compreender, buscando nos autores antigos respostas que j no cabiam nos acontecimentos
que ocorriam diante de seus olhos.
A maneira melhor de entender o conceito de fortuna com a questo central do estudo da
tica pelos filsofos: O que est e o que no est em nosso poder? Estar em nosso poder
significa a ao racional voluntria livre, prpria da virtude, e no estar em nosso poder
significa o conjunto de circunstncias que no dependem de ns nem de nossa vontade.
Maquiavel no abandonou a noo de que um governante virtuoso aquele cujas virtudes no
sucumbem ao poderio da caprichosa e inconstante fortuna, porm, lhe imputa um sentido
inteiramente novo. A virtu a capacidade do prncipe para ser flexvel as circunstncias,
mudando com elas para agarrar e dominar a fortuna, em outras palavras, um prncipe que agir
sempre da mesma maneira e de acordo com os mesmo princpios em todas as circunstncias
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fracassar e no ter virtu nenhuma, assim, para ser senhor de sua sorte ou das
circunstncias deve mudar com elas, e com elas, ser volvel e inconstante, pois somente assim
saber agarr-las e venc-las. Em alguns momentos, dever ser cruel, em outras, generoso;
em outras, dever mentir, em outras, ser honrado; em certos momentos, dever ceder
vontade dos outros, em alguns, ser inflexvel. O ethos ou carter do prncipe deve variar com
as circunstncias, para que sempre seja senhor delas.
A fortuna, diz Maquiavel, sempre favorvel a quem deseja agarr-la. Oferece-se como um
presente a todo aquele que tiver ousadia para dobr-la e venc-la. Assim, no lugar da
tradicional oposio entre constncia o carter virtuoso e a inconstncia da fortuna, Maquiavel
introduz a virtu poltica, como astcia e capacidade para adaptar-se s circunstncias e aos
tempos, como ousadia para agarrar a boa ocasio e fora para no ser arrastada pelas ms,
em outras palavras, Maquiavel inaugura a ideia de valores polticos medidos pela eficcia
prtica e pela utilidade social, afastados dos padres que regulam a moralidade privada dos
indivduos.

Resposta da questo 9:
[B]

Para Plato, como podemos afirmar a partir do Livro II da Repblica, os homens se agrupam
em cidades porque no so autossuficientes. J Aristteles diz que os homens se agrupam em
aldeias porque no so autossuficientes, e se agrupam em cidades porque apenas nelas eles
so capazes de realizar sua virtude essencial.
Seguindo as pistas da sua concepo ontolgica, Hobbes toma o homem como uma mquina
movida pelo desejo. No estado natural, esse movimento que o homem realiza engendra uma
realidade cuja lei a lei dos lobos. O constante perigo e temor pela vida definem a
necessidade de um artifcio que se sobreponha ao estado de natureza. O estado de sociedade
esse artifcio

Resposta da questo 10:


[B]

Somente a assertiva I falsa. A fortuna corresponde s contingncias naturais e que fogem ao


domnio humano. Tais contingncias podem favorecer ou prejudicar as aes do prncipe. Isso
depender da sua virt, que corresponde capacidade do governante de se adaptar s
mudanas da fortuna e de se aproveitar delas para conquistar e conservar o poder.

Resposta da questo 11:


[B]

A questo apresenta uma distino da concepo poltica marxista em relao a liberal a partir
da relao entre poltica e economia. Segundo o marxismo, o Estado "a expresso poltica
dos interesses econmicos da classe dominante", significando, por isso, que h uma relao
intrnseca entre poltica e economia. J para a teoria liberal, o Estado deve somente permitir o
bom funcionamento da economia, estando alheio a ela. Sendo assim, podemos verificar que
somente as afirmativas II e III esto corretas.

Resposta da questo 12:


[E]

A concepo de natureza humana de Hobbes muito diferente da viso de Rousseau, por


exemplo. Para Hobbes, o homem no estado de natureza um homem em guerra constante.

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Em tal estado se verifica a ideia de guerra de todos contra todos. Nesse estado reina o medo e
a constituio da sociedade civil ocorre no intuito da sua superao. a partir da que o
homem se submete a um poder soberano mediante o contrato social: com vistas garantia da
sua segurana.

Resposta da questo 13:


[D]

Somente a alternativa [D] est correta. Nas prprias palavras de Locke: ainda que se tratasse
de um estado de liberdade, este no um estado de permissividade: [...] O estado de
Natureza regido por um direito natural que se impe a todos, e com respeito razo, que
este direito, toda a humanidade aprende que, sendo todos iguais e independentes, ningum
deve lesar o outro em sua vida, sua sade, sua liberdade ou seus bens. (LOCKE, J. Segundo
tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis:
Vozes, 1994).
Vale ressaltar que para Locke o estado de natureza no somente uma hiptese lgica, mas
uma possibilidade histrica.

Resposta da questo 14:


[C]

Somente a alternativa [C] est correta a respeito da concepo rousseauniana do contrato


social. Mediante o contrato social, o homem abdica da sua liberdade natural para adquirir a
liberdade civil. Esta garantida pela lei e limitada (e protegida) pela vontade geral.

Resposta da questo 15:


[E]

Rousseau no incio de sua obra afirma que existem dois principais tipos de desigualdade entre
os homens: a natural ou fsica e a moral ou poltica. Na desigualdade natural os homens se
diferenciam pela idade, sade e fora corporal. Esta desigualdade uma consequncia natural
da prpria espcie perante a variedade de composies que os homens podem adotar. No
caso da desigualdade moral ou poltica, esta se d devido s convenes estabelecidas entre
homens, para que exista a possibilidade de convivncia coletiva. A conveno do conceito de
propriedade somado a desigualdade natural existente entre os homens, vai firmar a
desigualdade por meio dos diferentes privilgios desfrutados por alguns em prejuzo dos
demais, como o de serem mais ricos, mais respeitados, mais poderosos ou mesmo mais
obedecidos. A alternativa E a nica que se enquadra na teoria explicitada.

Resposta da questo 16:


[D]

[Resposta do ponto de vista da disciplina de Filosofia]


A questo do poder poltico sempre esteve presente nas discusses filosficas. Desde
Scrates que foi condenado por colocar em risco o poder da aristocracia grega, passando por
Plato e Aristteles que por meio de suas elaboraes polticas de Estado onde buscaram
estabelecer a sociedade ideal, chegando a Maquiavel, Locke, Hobbes e Rousseau e suas
teorias sobre a relao entre poder, Estado e indivduo. O que sempre esteve presente neste
tema foi o embate entre os sditos e seus soberanos, entre os indivduos e seus governantes,
entre burguesia e proletariado, este ultimo expresso nas teorias mais claramente nas teorias de
Marx. Desta forma, torna-se inegvel que o existir humano seja pautado por uma constante luta

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de opostos, um constante embate entre a liberdade de cada ser e as foras que pretendem
dominar esta condio natural da existncia. O surgimento do capitalismo intensificou esta luta
expondo abertamente a explorao ao que os seres humanos foram submetidos por algum
que se julgue no direito e com o poder necessrio para realizar esta dominao. No caso do
Marxismo, a sistematizao dos elementos que compe esta teoria, expressam situaes
limites s quais as classes menos favorecida no possui alternativa que no seja se rebelar
contra as formas de dominao. Neste sentido as teses de Marx so as mais adequadas para
uma compreenso clara sobre as contradies que o sistema capitalista gera.

[Resposta do ponto de vista da disciplina de Sociologia]


[A] INCORRETA. Durkheim no considera o Estado como sendo o crebro da sociedade.
[B] INCORRETA. A tica protestante est relacionada expanso do capitalismo moderno, e
no aos movimentos que se contrapem a ele.
[C] INCORRETA. A noo de vontade de potncia foi desenvolvida por Nietzsche, e no Kant.
[D] CORRETA. Marx quem enxerga o capitalismo como uma contradio, expressa na luta
de classes entre burgueses e proletrios.

Resposta da questo 17:


[E]

Obviamente, muito difcil compreender a persistncia histrica dos conflitos geopolticos


atravs dessa teoria poltica hobbesiana, pois a grande obra do filsofo britnico no se
resume definio do estado de natureza do homem, no qual todos esto em guerra contra
todos. Alm disso, no faz qualquer sentido confundir tal estado de natureza com a nossa
realidade, que ao se chamar geopoltica j impede uma relao direta com a suposta condio
primria da civilizao. Nem ns, nem a Inglaterra de Hobbes representamos o estado de
natureza, pois tal premissa um postulado da especulao filosfica do autor, e no um fato
constatado. Ora, ns vivemos em uma sociedade global, e no estamos em vivendo no caos
absoluto de um confronto geral de vida ou morte.
Se fssemos compreender a persistncia histria dos conflitos geopolticos atravs da teoria
poltica hobbesiana, ento deveramos tomar tais constantes disputas como resultado da
incapacidade dos homens de institurem um governo global forte o suficiente que obrigasse os
cidados a honrarem o pacto social.

Resposta da questo 18:


[D]

Kant foi um Iluminista que, influenciado por Hume, Newton e Rousseau, confiou na capacidade
do homem de se aperfeioar e se tornar autnomo. O seu cosmopolitismo, seguindo essa
confiana, observava e pensava a histria universal a partir do ponto de vista universal, isto ,
a partir daquilo que pudesse beneficiar a todos, sem exceo. Apesar de haver um
irracionalismo estampado na nossa histria, o filsofo tomava como possvel desvendar os
motivos fundamentais que determinavam o bem e o mal e, partindo disso, construir atravs do
aperfeioamento humano uma constituio poltica boa.

Resposta da questo 19:


[D]

A liberdade no pode ser definida como a permisso de fazer tudo, mas sim apenas aquilo que
se instituiu permitido atravs da Lei formulada por um legislador capaz. Ora, se todos
pudessem fazer tudo que desejassem, pensa Montesquieu, ento no haveria liberdade, pois
todos abusariam constantemente dessa permisso de fazer tudo.
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A liberdade poltica, num cidado, esta tranquilidade de esprito


que provm da opinio que cada um possui de sua segurana; e,
para que se tenha esta liberdade, cumpre que o governo seja de tal
modo, que um cidado no possa temer outro cidado. (B.
Montesquieu. Do esprito das Leis. In Coleo Os pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 169).

De modo que devemos considerar necessrio um equilbrio do poder para que no ocorra
algum abuso dele, e a disposio das instituies deve se dar de tal maneira que os poderes
se balanceiem. So livres, apenas os estados moderados, pois neles os poderes Legislativo,
Executivo, Judicirio se contrapem garantindo a integridade e autonomia de cada um, e a
liberdade de todos os cidados.

Resposta da questo 20:


[E]

A liberdade poltica est relacionada com o processo de emancipao do homem. A viso de


Jaspers est ligada ao pensamento iluminista segundo o qual o homem deve buscar sua
autonomia, ou seja, deve buscar livrar-se de qualquer tutela. Isso significa, em ltima instncia,
que o homem deve buscar se estabelecer na sociedade de tal maneira que ningum precisar
nem dever esclarec-lo sobre quais as aes so as boas e necessrias. Assim, a autonomia
livraria o homem da necessidade, por exemplo, de pedir um alvar na prefeitura para realizar
qualquer projeto que ele concebeu e deseja tornar real, pois ele prprio seria capaz de julgar a
bondade e a necessidade da ao que pretende realizar, ou teria a sensatez de discutir sobre a
validade das suas projees com seus concidados.

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Resumo das questes selecionadas nesta atividade

Data de elaborao: 31/10/2016 s 01:14


Nome do arquivo: filo pol?tica revis?o

Legenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro

Q/prova Q/DB Grau/Dif. Matria Fonte Tipo

1.............139607.....Mdia.............Histria..........Uepa/2015............................Mltipla escolha

2.............129517.....Mdia.............Histria..........Uemg/2013...........................Mltipla escolha

3.............128492.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2014...............................Mltipla escolha

4.............128493.....Baixa.............Filosofia.........Uel/2014...............................Mltipla escolha

5.............133259.....Mdia.............Filosofia.........Uea/2014..............................Mltipla escolha

6.............122583.....Baixa.............Filosofia.........Ufpa/2013.............................Mltipla escolha

7.............122586.....Baixa.............Filosofia.........Ufpa/2013.............................Mltipla escolha

8.............102243.....Elevada.........Filosofia.........Ufu/2011...............................Mltipla escolha

9.............125523.....Mdia.............Filosofia.........Unisc/2013...........................Mltipla escolha

10...........108011......Elevada.........Filosofia.........Unicentro/2010.....................Mltipla escolha

11...........112404......Elevada.........Filosofia.........Ufpa/2012.............................Mltipla escolha

12...........108519.....Elevada.........Filosofia.........Uel/2009...............................Mltipla escolha

13...........98296.......Elevada.........Filosofia.........Uel/2008...............................Mltipla escolha

14...........98114........Elevada.........Filosofia.........Uel/2007...............................Mltipla escolha

15...........136293.....Mdia.............Filosofia.........Pucpr/2015...........................Mltipla escolha

16...........138146.....Mdia.............Filosofia.........Ueg/2015..............................Mltipla escolha

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17...........128357.....Baixa.............Filosofia.........Unesp/2014..........................Mltipla escolha

18...........128494.....Mdia.............Filosofia.........Uel/2014...............................Mltipla escolha

19...........127978.....Baixa.............Filosofia.........Enem/2013...........................Mltipla escolha

20...........122238.....Mdia.............Filosofia.........Upe/2013..............................Mltipla escolha

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