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Introducción a la obra de

Michel Foucault

Zulema Morresi
Mirta Tavella ( 2012)

Foucault conoce a Nietzsche recién en 1953 y lo incorpora más tarde a sus escritos. se desarrolla la corriente estructuralista. cuyo autor es Levi. por el modo de ser en el mundo. Por lo tanto historiza. está influenciada por la fenomenología y fundamentalmente por el marxismo.Foucault se opone a la idea de totalidad.1984).Introducción a la obra de Michel Foucault: ( 1926. entre los años 50 y 60.Mirta Tavella Panorama intelectual de su formación: Entre 1948 y 19 49 se gradúa en Filosofía y Psicología en la Universidad de Paris. a la contingencia y no a que responden a una lógica intrínseca. sobre todo por sus obras en donde caracteriza la producción de saber en occidente: "Las palabras y las cosas" (1966) y "La arqueología del saber'' (1969). productora de sentido. Foucault es considerado por muchos comentaristas como post. si bien los acontecimientos tienen algo de arbitrariedad. esto se debe al azar. cuyos representantes serán Sartre y Merleau Ponty. Aspectos desarrollados en estas obras como la noción de episteme: condiciones de posibilidad de todo saber.estructuralista. El sujeto es un sujeto de conciencia intencional. insiste en no volver a publicarla.Strauss. Pero podríamos señalar otras características de sus escritos que lo distancian del estructuralismo: . En Francia. Cabe aclarar que Foucault. pensará a las relaciones t?- . cosa que lo aleja del estructuralismo. Para esta corriente de pensamiento la conciencia es la instancia mediadora que posibilita el conocimiento. La primera publicación del autor: Enfermedad mental y personalidad (1954). Zulema Morresi. . En esos años la fenomenología o filosofía de la conciencia era preponderante en el ámbito académico parisino. La obra que marca sus comienzos es Las estructuras elementales del parentesco de 1949.1976). Sus fuentes son: Husserl (1859-1938) y Heidegger (1889. como reacción a la fenomenología. Retomando la fenomenología le dan un papel preponderante a la conciencia y consideran que ésta se constituye a partir de las condiciones existenciales. en Vigilar y Castigar ( 1975) se empieza a ocupar de las prácticas sociales más que de las producciones de saber. Para interrogar las evidencias recurre al concepto nietzscheano de genealogía. que en 1958 publicará Antropología estructura/.Rompe con las evidencias. esta orientación teórica tomará la forma del existencialismoJ. con el paso del tiempo y el devenir de su obra. que operan fuera de la conciencia de los sujetos abonan esta aseveración. En la década siguiente.

cuando se le pide que se defina como filósofo en un diccionario. enseñó lengua y literatura francesa en Suecia. donde organizó actividades artísticas e invitó a intelectuales como Dumezil y Barthes a dar Conferencias. que ubican a algunos en los lugares de la opresión y la exclusión. considera al lenguaje como práctica generadora de saber. lo que se condice con su participación política. tal vez por esta afinidad es que Foucault. En 1958 viaja a Polonia . en los comienzos de su carrera adhirió a estas ideas. Kant introdujo el problema del lenguaje en la constitución del conocimiento. En cuánto a Weber. del entendimiento: cantidad.sociales como relaciones de fuerza. no reconoce leyes que mueven la historia como la dialéctica. cualidad. Las cosas están ahí. afirmando. lo que hace que sus investigaciones hayan trascendido el papel generando interrogantes y sembrando rupturas en la praxis. excluido permitió hacer visibles núcleos de poder que generan las particiones. Su trayectoria académica le posibilitó vivir distintas experiencias y viajar por diferentes lugares. ( de la sensibilidad: tiempo y espacio. solo por la producción del lenguaje podemos conocerlas. En relación al marxismo podemos marcar las siguientes diferencias: rechaza la idea de totalidad. A lo largo de su vida y en distintos lugares participó en luchas puntuales. Entre las palabras y las cosas hay una fisura que no se puede saldar. La voluntad de lo que calificó como "hacer una ontología de nosotros mismos" lo llevó a indagar el presente buscando en el pasado. Foucault rompe con el problema de la verdad y la garantía. escribe con el seudónimo Maurice Flaubert que es un filósofo kantiano. de los Derechos Humanos allí donde estaban siendo avasallados. no situándose por encima de los conflictos sino posicionándose. como lo fenoménico para Kant. etc) y Foucault niega que haya categorías universales a- priori que posibiliten el conocimiento. en defensa de los oprimidos. validar aquello que está oprimido. Foucault niega la objetividad de las ciencias sociales. comenzó dando clases de Psicología recomendado por Althusser. a postular un saber localizado. previo paso por Francia porque se l8 . sobre todo por la potencia crítica del mismo. Como vimos. pero Kant parte de categorías a priori. en 1950 se afilió al Partido Comunista del que se alejó posteriormente manteniendo debates en distintos frentes con el marxismo en sus vertientes stalinista y maoísta. distingue desde determinadas condiciones de posibilidad. Posar la mirada. independientes a la experiencia. detenerse en lo discontinuo. las palabras no se corresponden con las cosas. Breve cronología de su trayectoria académica: Foucault es uno de los filósofos contemporáneos más destacado por la originalidad de su pensamiento. y estas constituirán dispositivos de poder. para distanciarse del autor. luchas. clasifica. se las ubica. Su capacidad de trabajo y erudición lo llevan a interpelar continuamente los saberes establecidos con solvencia. Tanto para Kant como para Foucault el lenguaje expresa el saber sobre la cosa. que no logra salir de este problema.

en un libro homenaje a su maestro Jean Hippolyte. ). durante el mayo francés estará en Túnez. En1961- Defiende su tesis de Doctorado "Historia de la locura en la época clásica".. en 1960 vuelve a Francia y es nombrado Profesor de Psicología en Clemond Ferrand. Estamos de acuerdo. Es designado profesor a cargo del Departamento de Filosofía. dar su punto de vista. distribuyéndola o haciendo un llamamiento a la huelga . En1966. . En 1959 se traslada a Alemania. (cargo que ocupará hasta su muerte). .Se manifiesta con Sartre y otros intelectuales contra lo que llaman "Crímenes racistas".Continúa su labor de Embajador Cultural. lo saben perfectamente por si mismos.. no voy a ocultarlo . p. Anagrama. de lo que había podido ver en Alemania. En una conversación con un obrero de Renault sostiene: "Me pregunto si no estas exagerando demasiado el papel de los intelectuales. deben operar como transmisores de sus voces. fue algo que me impresionó profundamente.Se hace cargo de la cátedra "Historia de los sistemas de pensamiento".. puede escribir en los periódicos. l9 . se compromete con los estudiantes perseguidos y declara en relación a esta cuestión: 'Tengo que decir que esos muchachos y muchachas que asumían unos riesgos formidables redactando una octavilla. no atesoran un saber superior al de los protagonistas de las luchas. Los problemas epistemológicos de las ciencias sociales. ¡que asumían el riesgo real de la privación de la libertad!. cuyo discurso inaugural es publicado como: "El orden del discurso" En 1971. Termina su tesis. del modo en que las cosas se desenvolvieron para mí. De mi paso por el Partido Comunista... la genealogía y la historia" que se publica en 1971. Es profesor en Túnez. escriben sobre la vida de los barrios pobres.. 239. por ser figuras reconocidas. También está conectado con el aparato de 1 Eribon. por ejemplo: el discurso de la sexualidad. Organiza un centro cultural francés. más bien. Participa de movimientos de protesta estudiantiles. Didier.. Se publica "Las palabras y las cosas" En 1968. Barcelona. Se producen revueltas. respecto de los problemas que había pretendido plantear a propósito de la psiquiatría . 1992.entera que De Gaulle está por volver al poder. En 1970. la intensidad con que todos reivindicaban el marxismo. Al referirse al papel de los intelectuales considera que no constituyen una vanguardia. Para mí el intelectual es el tipo que está conectado no con el aparato de producción sino con el de información. En 1963 Publica El Nacimiento de la clínica". En 1969 se abre la Universidad de Vincennes. Constituía para mí una experiencia política. de todo ello conservaba una experiencia política más bien amarga. sostienen una polémica con los maoístas por la historia de las luchas populares y el papel de los intelectuales. cuando regresé a Francia. En cierto modo. Puede hacer que le escuchen.. Allí en Túnez me vi llevado a aportar una ayuda concreta a los estudiantes( . asume un activo papel junto a Sartre y como consecuencia es detenido. tuve que meterme en el debate político" 1 Algo que sensibilizó al autor que nos ocupa es el papel que desempeñaba la ideología política. En esa Universidad las asignaturas se organizan en relación a temas. algo de escepticismo muy especulativo. Escribe: "Nietzsche. Michelfoucault. los trabajadores no necesitan a los intelectuales para saber qué están haciendo. del College de France.

con otros intelectuales el GIP. Pero ¿y si fuera la policía la que la ha desbordado? Nos dicen que las cárceles están superpobladas. con unos cuantos magistrados. algunos abogados.. 312. sino el de permitir que esta conciencia. Hay que resituar la cárcel en la formación de esta sociedad de la vigilancia" 4 De la combinación entre la producción teórica y la práctica del GIP resultará esta obra que representa un giro en su producción. Pero ¿y si fuera la población la que está superencarcelada? Se publica poca información sobre las prisiones. en torno a los extranjeros y en torno a los jóvenes.. 3 Ibidem. se difundan y por consiguiente ayuden a los trabajadores o a otras personas que no lo sean a tomar conciencia de lo que está pasando. cuyo subtítulo es: "El nacimiento de las prisiones". p. p. Por todo ello."3 En 1973 da cinco Conferencias en Rio de Janeiro. En 1975 publica "Vigilar y castigar'. Dispone del conocimiento que le posibilita la lectura de un determinado número de libros que no están a disposición directa de los demás. Tenemos derecho a saber. Como dice el autor: "El siglo XVIII inventó sin duda las libertades. Foucault llega a sostener que todos son presos políticos. 2 Ibidem. hemos formado un Grupo de Información sobre las Prisiones. p. pero les confirió un sustrato profundo y sólido. periodistas médicos. en la calle y en las carreteras. Por lo tanto su papel no es el de formar conciencia trabajadora. la distribución de los cuerpos en el espacio formarán el dispositivo disciplinario. ya que al análisis de los discursos articulará el de las prácticas. ) La trama policial se va cerrando en torno a nuestras vidas cotidianas. 20 4 Ibídem. de una de las casillas oscuras de nuestra vida. 275. Ya nos habíamos dado cuenta. Queremos saber. se trata de una de las regiones más ocultas de nuestro sistema social. donde ubica la emergencia de la Psiquiatría como una disciplina científica destinada al control de la locura. (Grupo de Información sobre Prisiones) a raíz de demandas de detenidos durante el mayo francés que pretenden ser considerados presos políticos. 290. Proclamó Foucault al comunicar su nacimiento: "Ninguno de nosotros tiene la seguridad de que se librará de la cárcel.( publicado después de su muerte).información antigua. esta obra es producto de reflexiones que viene desarrollando desde su seminario en el curso de 1973: "El poder Psiquiátrico". Hoy en día todavía menos que nunca (. Nos dicen que la justicia está desbordada. para lo cual señala las diferencias entre el poder soberano y las disciplinas que."2 Ese mismo año funda. Practicas discursivas y no discursivas como la disposición edilicia. como tácticas de poder se desarrollan en el siglo XVIII. que luego se publican en 1978 como: "La verdad y las formas jurídicas". la sociedad disciplinaria de la que seguimos resultando en la actualidad. puesto que ésta ya existe. silenciada detrás de los muros. Vivimos bajo el signo de la "vigilancia". el delito de opinión ha vuelto a surgir. psicólogos. Con esta iniciativa se intenta sacar a la luz la palabra de los mismos.276. las medidas antidroga multiplican la arbitrariedad. . que este conocimiento obrero entren en el sistema de información.

Primero están los modos de investigación que tratan de otorgarse a sí mismos el estatus de ciencia. No ha consistido en analizar los fenómenos del poder ni en elaborar los fundamentos de tal análisis. por ejemplo. "6 En 1979 viaja a EEUU y da una serie de conferencias. un tercer ejemplo. Luego se arrepiente. Reflexionaba mucho sobre el papel de la prensa en la puesta en circulación del pensamiento y de las ideas. la objetivación del sujeto hablante en la grammaire générale. antes que nada. pues tanto mejor. de utilizar tal frase.. descalificar los sistemas de poder." 5 En 1978 viaja a Irán fascinado por la revolución contra del Sha y a favor de ayatollah Jomeini. Estaba obsesionado por las condiciones del trabajo intelectual y por la situación en la que estaba sumida la investigación.. Mi objeto. O bien. En esta última etapa de su producción se interesó por la ética como mecanismo de subjetivación desplazándose de la noción de poder a la de gobierno en el sentido de controlar conductas. tanto Historia de la locura como éste son. cuál ha sido la meta de mi trabajo durante los últimos 20 años. los criminales y los "buenos muchachos". la objetivación del mero hecho de estar vivo en la historia natural o en la biología. En una entrevista publicada como "El sujeto y el poder". p.292. producto de las mismas es la publicación de "Omnes et singulatim". Si la gente se toma la molestia de abrirlos. Escribe Eribon: "Todos los que frecuentaban a Foucault a principios de la década de los 80 recuerdan haberle oído hablar de estos problemas de manera casi obsesiva. El sujeto se encuentra dividido en su interior o dividido de los otros. el gobierno de sí y de los otros. . En la segunda parte de mi obra. en el análisis de la riqueza y de la economía. Da el Seminario que luego se publicará como "Genealogía del racismo" y después como "Defender la sociedad" En una entrevista sobre el libro Vigilar y castigar habla de la teoría como caja de herramientas: "Todos mis libros. ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura. por el contrario... Este proceso lo objetiva. de tres modos de objetivación que transforman a los seres humanos en sujetos. realizada en EEUU el autor caracteriza retrospectivamente su producción: "Quisiera decir. del sujeto que trabaja. desde este punto de vista. 2l 6 Ibídem. p.publica el 1° tomo de Historia de la sexualidad: "La voluntad de saber". Algunos ejemplos son el loco y el cuerdo. asume que se equivocó. estudié la objetivación del sujeto en lo que llamaré "las prácticas divisorias". como pequeñas cajas de herramientas. 291. el enfermo y el sano. En 1980 manifiesta su preocupación por las condiciones del trabajo intelectual y sobre el papel de la prensa en la circulación de ideas. . la filología y la lingüística. si le parece. La formación del estado moderno será un eje desde el cual girarán sus análisis. En 1976.y en primer lugar todo sobre la confusión generalizada de los valores. incluso eventualmente los propios sistemas en los que se asienta este libro . 364. en este primer modo. . Dos pensadores norteamericanos. Dreyfus y Rabinow escriben una obra sobre Foucault titulada: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. idea o análisis como un destornillador o una llave inglesa para interrumpir el circuito. la objetivación del sujeto productivo. Me he ocupado. O. 5 Ibídem. los libros apresurados que cuentan cualquier cosa .

ediciones de sus clases de Seminario y por último entrevis tas. P. Así. el tema general de mi investigación no es el poder sino el sujeto". Por ejemplo. pág.Finalmente. entrevistas. 7 Foucault. sus obras pueden clasificarse en libros escritos como obra a publicar por el autor. En 1986 "El pensamiento del afuera" EN 1990 "La vida de los hombres infames". . "Tecnologías del yo". Universidad Nacional Autónoma de México. Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. Como podemos apreciar. en Dreyfus.el modo en que un ser humano se convierte a sí mismo o a sí misma en sujeto. a continuación enumeramos algunas de esas publicaciones: En 1985 se publica: "Saber y verdad". "Un diálogo sobre el poder y otras conferencias. y en 2001 el curso impartido en 1982: "La hermenéutica del sujeto" En 2004 la 1° edición en Francés del curso impartido en 1977/ 78: Seguridad. incluso aquellos escritos no autorizados por el autor. elegí el dominio de la sexualidad. el curso dictado en 1983: El gobierno de sí y de los otros. conferencias y debates. territorio y población".es mi trabajo actual. 1988. "El sujeto y el poder". Y el curso de 1978/ 79: "El nacimiento de la biopolítica" En 2009. En 1994 se publica: Dichos y escritos. una serie de entrevistas. salen a la luz los Seminarios. 227. México. "La inquietud de sí" Ese mismo año Foucault muere y comienza otra historia en relación a su obra. Michel. he querido estudiar.H y Rabinow. 7 En 1984 se publican los tomos 2° y 3° de Historia de la sexualidad: "El uso de los placeres..el modo cómo los hombres aprendieron a reconocerse a sí mismos como sujetos de "sexualidad".