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HISTRIA DAS IDEIAS POLTICAS

LINHA DE SEBENTAS
Histria das Ideias Polticas

ndice
1. OBJETO DA HISTRIA DAS IDEIAS POLTICAS ..................................................................... 3
2. DOIS CONCEITOS DE LIBERDADE: ISAIAH BERLIN ................................................................ 3
3. NOO NEO-ROMANA DE LIBERDADE : QUENTIN SKINNER .................................................. 5
4. SCULO XVIII: THOMAS HOBBES ...................................................................................... 7
5. DOUTRINA DA CONSTITUIO MISTA (SC.IV A.C.): ARISTTELES .................................... 8
6. a constituio mista........................................................................................... 11
7. A IDADE MDIA/A POCA MEDIEVAL ............................................................................. 12
8. A CONSTITUIO MEDIEVAL E A SUPREMACIA DA COMUNIDADE POLTICA .......................... 14
8.1. O PODER POLTICO DA MONARQUIA E A CONSTITUIO MISTA DE S. TOMS DE
AQUINO (1225-1274) ................................................................................................... 14

9. LIBERALISMO/IDADE MDIA ......................................................................................... 17


9.1. A CONSTRUO DO CONCEITO DE SOBERANIA : JEAN BODIN ...................................... 17
10. IDADE MODERNA ..................................................................................................... 19
10.1. O ESTADO DE NATUREZA E O CONTRATO SOCIAL : THOMAS HOBBES ........................ 19
10.2. O CONTRATO SOCIAL: JEAN JACQUES ROUSSEAU .................................................. 22
10.3. O estado de natureza em rousseau ............................................................ 23
11. A TEORIA CONTRATUALISTA: JOHN LOCKE .................................................................. 25
12. Comparao entre tericos contratualistas ...................................................... 27
Hobbes e Locke: a natureza como referncia ............................................................ 27
Rousseau e Locke ....................................................................................................... 27
Locke e Rousseau/Hobbes ......................................................................................... 28
13. A LIBERDADE DOS ANTIGOS E A LIBERDADE DOS MODERNOS: BENJAMIN CONSTANT ........ 28
14. ON LIBERTY: JOHN STUART MILL ............................................................................ 30
Repetitrio de Perguntas ............................................................................................... 34

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1. OBJETO DA HISTRIA DAS IDEIAS POLTICAS


A Disciplina de Histria das Ideias Politicas ir abranger apenas o pensamento
europeu.
A histria das Ideias Polticas surge inserida num determinado contexto, ou seja,
uma base ou fundamento, dependendo certas circunstncias sociais e culturais
vigentes.
Os contextos limitam as ideias polticas (Contextos = Transformaes Sociais)
o Contexto social e cultural
o Herana cultural
o Vocabulrio, linguagem
o Ideias como resposta a situaes polticas concretas

2. DOIS CONCEITOS DE LIBERDADE: ISAIAH BERLIN

Teoria liberal sobre a liberdade: Liberdade negativa liberdade positiva

NOO DE LIBERDADE NEGATIVA


Segundo Isaiah Berlin, a liberdade negativa remete-nos para a teoria liberal
sobre a liberdade (opinio defendida pelo autor)
Ausncia de impedimentos
Atitude no-coerciva
Trata-se de um Estado no-intervencionista, a sua funo consiste apenas em
assegurar a liberdade individual: autoridade serve para impedir a coliso dos
diversos direitos individuais
o Para conseguir a autonomia/liberdade necessrio encontrar bases
sociais que garantam uma sociedade coesa; isso s se torna possvel
com interveno estatal
Segundo Isaiah Berlin, a limitao da rea de livre ao do homem confere ao
indivduo um espao demasiado confinado para o desenvolvimento mnimo das
suas faculdades mentais
o A lei sempre algo que limita a liberdade, da a defesa de pouca escrita
jurdica

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A liberdade no se confunde com: igualdade, independncia, equidade, justia,


cultura, felicidade humana ou conscincia tranquila
o O que importa no colocar obstculos s pessoas
A liberdade fundamental para a inovao e desenvolvimento da sociedade.
Todavia, a liberdade no pode ser totalmente ilimitada, pois assim haveria uma
interferncia doentia dos indivduos na vida de outrem
o Caos ---> Anarquia

A DEFESA DA LIBERDADE CONSISTE NA META NEGATIVA DE EVITAR A


INTERFERNCIA: o indivduo possui uma esfera de liberdade individual, na qual esto
estabelecidas as fronteiras para a interveno estatal.

NOO DE LIBERDADE POSITIVA: porque exige a interveno do Estado


o Remete para a interveno do Estado, para possibilitar uma orientao
prvia e pensada, de modo a descobrir o mundo racional;
Existe um poder legtimo que regula a interveno com o intuito
de emancipar o indivduo.
Os perigos de usar metforas orgnicas () para justificar
a coero de alguns indivduos por outros () elevar a um
nvel superior de liberdade
o Numa fase inicial, o indivduo abdica da liberdade individual, de modo a
submeter-se ao Estado/a um terceiro, que o remeta para outra noo de
sociedade: LIBERTAO DO EU REAL/RACIONAL E OPRESSO DO EU
EMPRICO/IRRACIONAL

Basta que haja uma autoridade forte que encaminhe os homens


para o bem, para o racional: dizer que posso ser coagido para
meu prprio bem, que a minha cegueira impede de ver: o que
pode, ocasionalmente, reverter em meu benefcio; pode
inclusivamente alargar o mbito da minha liberdade.
(pensamento utilizado pelas mentes organizadoras dos
Estados/ideologias totalitrias)

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3. NOO NEO-ROMANA DE LIBERDADE: QUENTIN SKINNER


A conceo neo-romana, ou conceo republicana de liberdade constitui a
anlise de Quentin Skinner dicotomia da noo de liberdade apresentada por
Isaiah Berlin
o No estar na dependncia da vontade arbitrria de algum, isto livre
escravo
Ser livre ser cidado de um Estado livre, onde se governado pela lei escolhida
pelo povo
o Uma pessoa livre quando se rege pela leia em cuja elaborao ela
prpria participou
Liberdade
Organizao da
sociedade/limitao do
Participao poder pblico

Segundo Skinner, o que importa a participao poltica e no a ausncia de


impedimento para o Bem-Estar, a no interveno d lugar participao.
Para uma boa organizao da sociedade necessrio que todos decidam, ou
seja, que todos tenham participado.
o Como? Atravs do direito de voto, de modo a redigir um documento que
exprima a vontade da populao.

Esta noo de liberdade refutada por HOBBES: Afirma que a liberdade a ausncia de
impedimento; atitude anti coerciva: liberdade negativa

EM SUMA: LIBERTY BEFORE LIBERALISM QUENTIN SKINNER

Segundo Quentin Skinner, Isaiah Berlin no pode afirmar que existe uma dupla-
conceo de liberdade (positiva e negativa): Skinner postula uma conceo neo-
romana de liberdade
o O que importa a forma de governo autogoverno que resulta da
vontade do povo, isto , a forma de governo e a conceo de liberdade

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tm que ter por base a participao de todos os Cidados. Desta forma,


todos os cidados devem participar individualmente na constituio do
poder pblico (ex.: voto)
ASSIM: Ser livre ser cidado de um Estado livre no qual as leis regentes
dependem do consentimento dos cidados
o Participao leva liberdade e ao desejo de representao: vontade
legtima mesmo quando esto envolvidas consideraes relacionadas
com a segurana comum e com o bem-estar da sociedade envolve a
criao de obstculos ao indivduo
O bem comum pode predominar sobre os direitos individuais:
limita a liberdade individual Liberdade pode significar
impedimentos, para que ningum fique seja vtima da vontade
arbitrria de outrem: autoridade para garantir a liberdade
(defendia a existncia de leis para atingir a liberdade)
Desta forma Skinner defende:
o Liberdade Escravido
Escravido: no h liberdade, o indivduo depende portanto da vontade
arbitrria de outrem
o O escravo depende da boa vontade do senhor: O escravo no participa
Skinner afirma que, as Naes e os Estados no so livres se a sua ao est
dependente de normas externas, ou submetida a um tirano
o Os cidados destes Estados so escravos mesmo que tenham vontade
intrnseca de serem livres, porque esto sujeitos a um Estado tirano
Os Estados so escravizados quando esto sujeitos vontade de outros Estados
(relao metrpole/colnia) e sempre que a sua Constituio no tenha
mecanismos de defesa, permitindo o ABUSO DE PODER e a aplicao de medidas
discriminatrias
SOLUO - UMA CONSTITUIO MISTA que englobe:
O Rei /Senhor O Senado Aristocrtico Assembleia Democrtica
Moderam os excessos democrticos da maioria

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Objetivo: o Rei no se torna tirano e o povo deixa de ser escravo Equilbrio entre os
elementos que constituem a sociedade

4. NESTE CONTEXTO SURGE UM NOVO ARGUMENTO, EM MEADOS DO SCULO XVIII:


THOMAS HOBBES
Refuta Skinner, afirmando que a liberdade comea quando a lei acaba, ou seja,
no silncio da lei que reside a liberdade:
o Para ser livre basta no ser impedido/limitado
Liberdade Lei, Forma de Governo
Todavia, o Estado tem o dever de impedir a usurpao da liberdade individual
por parte de outrem (da maioria)
Hobbes a base do liberalismo clssico, na medida em que defende a liberdade
negativa, postulando que a lei reduz a liberdade do indivduo, mesmo que o
indivduo no dependa da vontade arbitrria de outrem, como numa Repblica.
( por isto que Skinner passa a chamar a sua teoria de conceo neo-romana de
liberdade, em vez de conceo republicana de liberdade.)
o O que importa a ausncia de impedimento!
Skinner responde afirmando que a teoria de Hobbes
secundariamente democrtica, ou seja, o impedimento e a sua
ausncia no o mais importante, mas sim a participao dos
indivduos na forma de governo.
Hobbes contra argumenta: Quando se reivindica o fim da
pobreza/dependncia, isso no significa necessariamente a
presena de liberdade

Assim nasce o new liberalism: no h liberdade se um indivduo est


condicionado pela pobreza, pelo excesso de trabalho e pela insegurana quanto
garantia da sua subsistncia
o Aqui a lei indispensvel ao funcionamento da liberdade, de modo a
regular e a atenuar os impedimentos: Bem comum
Visa mostrar como a tradio liberal algo to individualista (liberalismo
clssico) como comunitarista (new liberalism).

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As ideias polticas so condicionadas pelos respetivos contextos:

Contexto de Skinner: preocupao acerca da hegemonia da liberdade negativa,

na medida em que o que interessa a Participao.

Contexto de Isaiah Berlin: A contestao aos governos totalitrios do ps-

guerra, da a defesa da liberdade negativa.

Surge num contexto histrico especfico marcado pelo ps-1 Guerra Mundial.

5. DOUTRINA DA CONSTITUIO MISTA (SC. IV A.C.): ARISTTELES


Pensador que viveu entre 384 e 322 a.C. na Macednia;

considerado o Pai da Democracia;

No achava que a liberdade fosse uma caraterstica natural do homem, devia

antes ser conquistada;

partidrio do bom senso, do equilbrio, da moderao, da virtude;

O ideal a atingir no uma sociedade justa, mas sim, o bom cidado, isto , o

cidado virtuoso, justo, orientado para a felicidade;

Defende uma Constituio Mista diferente da atual.

A grande questo da filosofia aristotlica saber como que o homem pode viver uma

vida boa

Vida Boa aquela em que os seres humanos exercem as capacidades que os

distinguem dos outros animais. O cidado virtuoso recorre s suas virtudes

intelectuais, emitindo juzos acerca do bem e do mal, do benfico e do

prejudicial e capaz de agir de acordo com esses mesmos juzos.

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o Vida boa aquela que permite aos homens exercer as suas virtudes

intelectuais e de carter.

Para viver uma vida boa, o Homem necessita de:

o Viver em Comunidade: o Homem frgil e necessita dos outros, isto ,

ningum deseja viver isolado, na medida em que fora da comunidade, o

Homem deixa de o ser

a vida em comunidade que faz o homem ser o que fora dela no

o consegue ser.

o Participao poltica na vida dessa comunidade: importante participar

na vida poltica da comunidade, para ajudar a alcanar o bem comum,

na Plis (a comunidade ideal)

Para Aristteles, o Homem s Homem enquanto ser poltico e social, da a Plis ser

benfica e essencial para o Homem.

Plis uma forma natural de organizao, na qual o indivduo se distingue dos


outros animais.
o Forma mais completa e perfeita de vida em comunidade
o Forma natural de associao
o Resulta do impulso natural dos Homens para se organizarem em Cidades-
Estado, em busca da vida boa
o na Plis que o Homem se distingue do animal
o Possibilita a realizao mxima das virtudes do Homem
Por outro lado, existem formas de viver em sociedade mais imperfeitas, outras
comunidades que contribuem para o funcionamento perfeito da Plis, embora
sendo imperfeitas.

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PLIS
Comunidade de indivduos que participam no Governo de uma comunidade de
pessoas livres e iguais no h submisses: ser livre no estar sujeito a ningum e
no ter ningum sujeito a ns
FAMLIA ALDEIA
Objetivo natural de reproduo que Conjunto de famlias que se juntam para
engloba governantes e governados se protegerem do inimigo externo,
garantindo melhor a preservao

A situao ideal de igualdade proporcionada pela Plis s possvel graas


existncia de outros tipos de comunidades, menos perfeitas: s pode haver
cidados se existirem sbditos (mulheres, escravos, crianas) que deram
possibilidade aos outros de lutar pela sua liberdade.

A Plis representa a forma mais natural de viver; porm, para que tal seja possvel,
necessrio que haja escravos para que o homem seja libertado da necessidade

As funes econmicas de subsistncia da Plis tm que ser garantidas por no-


cidados (escravos e emigrantes)
o Requer a escravatura, isto , a existncia de sbditos que no fazem parte
da Plis
natural, ou seja, nasce com o Homem, na medida em que uns
nascem com aptides fsicas e outros com intelectuais.
Assim: Escravatura natural = necessria para a sobrevivncia da
Plis.
A Liberdade feita pelo Homem:
o alcanada atravs da libertao das necessidades mais primrias da
vida, sendo isto resolvido pelo recurso ao trabalho escravo (escravizando
os outros).
A qualidade de escravo alivia os Homens livres da coero da
necessidade. O Homem livre, o cidado da Plis, no

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constrangido pelas necessidades fsicas da vida nem sujeito


dominao instituda por outros homens.
o Para ser livre necessria a libertao em relao s necessidades
primrias; no sendo o cidado um escravo mas sim, um proprietrio de
escravos.
A liberdade da esfera poltica comea depois de todas as
necessidades terem sido domadas, atravs de um processo de
governao.
A vida privada fundamental pblica, isto , possibilita a vida pblica
o O Homem completa-se, distinguindo-se do animal: A cidade um fator
de realizao.

6. A Constituio Mista
Constitui uma proposta para a boa organizao da cidade com base num estudo
emprico de constituies de vrias cidades.
um meio que no est associado limitao do poder, mas sim ao equilbrio e
unio dos outros rgos polticos
o um meio para evitar a dissoluo da Plis, que estava ameaada pela
radicalizao da luta entre ricos e pobres: Guerra Civil
Soluo: uma melhor forma de governo para manter unida a
comunidade (equilbrio entre as diversas componentes
constituintes da cidade)
Objetivo: tentar acabar com as desigualdades econmicas e
sociais.

Segundo Aristteles existiam 3 regimes polticos:


o A realeza (governo de um s) degenera em tirania
Governo de um s com vista ao interesse pessoal
o A aristocracia (governo de poucos) degenera em oligarquia
a busca do interesse dos ricos
o Regime constitucional (governo de todos: povo) degenera em
democracia
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Via o interesse dos pobres

Para Aristteles, tudo isto se torna um ciclo (as coisas naturalmente entram em
decadncia e renovao) DEGENERAO: possibilidade de dissoluo,
deixando de haver comunidade (meio natural do homem)
o A degenerao era motivada pela determinao econmica, isto , na
diviso entre ricos e pobres, na qual cada classe, consoante a sua riqueza,
deseja diferentes formas de organizao poltica que mais lhe favorea.
Conduz a um ciclo vicioso, precisamente a essa degenerao, pois
nenhum homem virtuoso o suficiente para evitar esta realidade:
por outras palavras, a virtualizao do poder est omnipresente,
isto significa a constante possibilidade de o poder vir a ser
transformado em prol dos respetivos interesses

Soluo: defesa da classe mdia

na classe mdia que a vida melhor, na medida em que consiste no justo meio.
o Desta forma a sua existncia imprescindvel para atenuar os contrastes
entre ricos e pobres.
Devia ser maioritria, pois se predominasse estariam criadas melhores condies
para a vida poltica, evitando a degenerao.
o Promovendo a unio e convidando os cidados ao exerccio da virtude,
promovendo a atividade racional, chamando todos os elementos a
participar fazendo-os coexistir em equilbrio.
Objetivo: resoluo dos problemas e organizao da comunidade, atingindo o
bem comum.
o a organizao da cidade que promove a racionalidade e a virtude em
prol do bem comum.

Em suma: Segundo Aristteles, a melhor forma de governo a Repblica de carter


misto, contendo alguns elementos da Oligarquia e da Democracia, apoiada no
predomnio das classes mdias (chamando para o Governo da cidade os trs elementos).

7. A IDADE MDIA/A POCA MEDIEVAL


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Caratersticas (a supremacia da comunidade poltica):

O cristianismo uma revoluo religiosa com implicaes morais, sociais e


polticas;
Nova conceo de divindade
Substituio do dever de justia pelo dever da caridade;
Noo de humanidade;
Todo o poder vem de Deus;
Supremacia das relaes familiares, morais e religiosas;
Poderes limitados;
Pluralidade de poderes, nenhum soberano, limitam-se uns aos outros;
No existe uma norma positiva (constituio escrita);
A Constituio um conceito natural;
Poder distribudo por instituies, logo limitado;
Limitao intrnseca dos poderes;
Tudo o que existe tem um fim: salvao eterna;
Aceitao de privilgios;
O Rei a cabea do Reino, ou o corao que bombeia o sangue para todo o corpo
o no entanto inferior ao conjunto das partes que representam a
comunidade poltica, isto , o rei no existe de forma autnoma, s
existe em funo da comunidade poltica (o corpo).
Funo do Rei/Prncipe:
o Ser justo
o Atribuir a cada um a sua ordem natural
o Repor a ordem
o Dar a cada um aquilo que lhe pertence
O PODER DO REI/PRNCIPE: SEGUNDO JOHN SALISBURY A COMUNIDADE PODE

RESISTIR AO REI INJUSTO , RECORRENDO EM LTIMO CASO AO TIRANICDIO

o Limitado e absoluto
o S limitado por Deus
o Se age contra os direitos dos sbditos pode ser morto legitimamente
(tiranicdio)

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Governar no dirigir, julgar, manter a paz e no permitir que


outrem tenha atos arbitrrios
Deveres do Prncipe
o Garantir a paz e a unidade do Reino;
o Prevenir os crimes, reprimir a violncia e fazer justia;
o Proporcionar aos mais necessitados meios de subsistncia
Governar guiar aquilo que governado para o seu fim

O Poder Espiritual e o Poder Temporal so legtimos e tm ambos origem divina

8. A CONSTITUIO MEDIEVAL E A SUPREMACIA DA COMUNIDADE POLTICA


8.1. O PODER POLTICO DA MONARQUIA E A CONSTITUIO MISTA DE S. T OMS DE

AQUINO (1225-1274)
O grande contributo que S. Toms de Aquino vai dar tanto histria da Igreja
como histria do pensamento poltico e filosfico o de elaborar uma sntese
entre o cristianismo e o Aristotelismo.
Segundo este, e na esteira de Aristteles, o Homem um animal social e, mais
do que isso, um animal poltico, ou seja, um ser que exige a vida poltica e social
para se manter e desenvolver, com o fim de satisfazer as suas necessidades
espirituais e materiais
A Sociedade poltica a sociedade perfeita, no sentido que a nica:
o Capaz de proporcionar a satisfao de todas as necessidades da vida;
o A sociedade poltica tem origem natural, ou seja, surge da necessidade
de uma autoridade que governe para que o bem comum se realize: Quem
tentasse alterar esta ordem natural era considerado um tirano, porque
atentava contra uma ordem vigente e pr-estabelecida
Na Idade Mdia, a Constituio era um conjunto de regras, pactos
e contratos que garantiam a todos as suas liberdades (a uns mais
do que a outros), devendo os costumes e as tradies serem
sempre respeitados
Atentar contra esta constituio natural no positivada
contrariar a ordem vigente

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S. Toms de Aquino defende que no h que refletir sobre a organizao social


porque a sociedade j est naturalmente organizada: aos homens cabe aceit-la
e no mud-la A Constituio da Sociedade tal como est (natural) boa, visto
que:
o No serve para limitar os poderes, uma vez que estes j se encontram
limitados ningum soberano
o H uma descentralizao dos poderes que torna essa limitao
intrnseca/natural
A melhor forma de evitar a tirania do Rei a adoo da Constituio Mista
o A principal preocupao evitar que a Monarquia degenere em Tirania.
Para tal, S. Toms de Aquino recupera a Constituio Mista de Aristteles,
isto , a inteno de conjugar o elemento monrquico, com o elemento
democrtico e aristocrtico.
Esta Constituio mista atribua importncia extra a vrios estratos da sociedade:
o O Rei era a cabea ou o corao do Reino, sendo a sua funo
exaltada, porque sem ele o reino no sobrevive, sendo neste sentido
superior
o O Rei inferior ao conjunto das partes, dado que o Rei no existe de
forma autnoma, ele s existe em funo da comunidade poltica,
devendo preservar a ordem dessa sociedade, que natural, ou seja,
anterior a ele, atravs da utilizao do seu poder judicial, fazendo justia;
Conceo do Rei justiceiro, que coloca cada um no seu devido
lugar. Desta forma, o Rei consegue manter a paz e medir conflitos.

Deus

Povo

Rei

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Deus entrega o poder ao povo e s comunidades, e estes transferem esse poder


para o Rei
o Porqu? Porque a monarquia o melhor regime, embora tambm
considere, semelhana de Aristteles, as 3 formas de governo e o
princpio da degenerao.
Monarquia a que mais se identifica com a ideia de Deus, isto ,
se Deus criou o mundo sozinho, o Reino devia ser governado por
um s, mas tambm porque a monarquia o nico regime que
consegue manter a unio do reino.
Esta monarquia limitada: o poder temporal est subordinado ao poder
espiritual e comunidade: dupla limitao do poder da Monarquia
o Fins espirituais: Deus o ser supremo e o Papa, como seu representante
na Terra, tem um mandato divino e imperativo e tem de ser respeitado
pelos regentes
o Fins temporais: o Rei est obrigado a manter a ordem da comunidade
porque se no o fizer, a comunidade pode exercer o tiranicdio.

EM SUMA: S. TOMS DE AQUINO E A CONSTITUIO MISTA

S. Toms de Aquino baseando-se em Aristteles, retoma a ideia da Constituio


Mista como sendo a nica forma de evitar que o Rei se transforme num tirano.
o Isto pressupe a conjugao do elemento monrquico com o
aristocrtico e com o democrtico, surgindo assim as cortes medievais:
forma de garantir a representao poltica de todos os estratos da
sociedade perante a monarquia e de fazer com que cada estrato se sinta
parte integrante da sociedade.
As cortes deviam ser convocadas para que a tirania fosse evitada, para que todos
os estratos se sentissem representados.
A sociedade corporativa
Por outro lado, o poder do monarca est naturalmente limitado pelo facto de
esse poder ser de origem divina. Desta forma, o Homem virtuoso porque filho
de Deus

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Por outro lado, a prpria constituio das coisas, isto , a sua ordem natural,
limitadora do poder real, na medida em que este governa de acordo com a
vontade de todos os estratos sociais, atravs da Corte Medieval (representa os
estratos sociais)

Constituio mista Constituio Mista de S. Toms de Aquino


Aristotlica
Projeto para alcanar OBJETIVO: representao de todas as partes da sociedade no
o equilbrio poder poltico, aconselhavam o Rei
O perigo da tirania decorria do isolamento do rei. Assim, com
representantes junto de si, a probabilidade de se tornar
tirano tornava-se menor: Cortes Medievais
A cidade precisa de uma autoridade natural
Do exerccio da obedincia decorre a virtude
A esfera terrena da vida tem os seus fins, sendo necessrio um governante que
encaminhe os homens para os seus fins.

9. LIBERALISMO/IDADE MDIA
Tm pontos de convergncia que explicam a aproximao dos liberais aos
medievais:
o Base na constituio
o Forma partilhada de poder
o Ideia de uma ordem natural de que resulta o bem geral
o Respeito pelos direitos fundamentais
o Poder descentralizado

9.1. A CONSTRUO DO CONCEITO DE SOBERANIA: JEAN BODIN


Jean Bodin defendia um poder soberano que fosse perptuo, originrio e
indivisvel, ou seja, que no derivasse de outro poder
o Existem poderes que o detentor do poder soberano no obrigado a
partilhar.

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No existe a interferncia de outros poderes no poder soberano.


Este deixa assim de governar com os outros estratos sociais, para
governar acima deles, que passam a ser seus sbditos.
Jean Bodin considera que a constituio medieval no relevante, introduzindo
uma ciso: o soberano tem o poder absoluto, contudo reconhece as ordens
jurdicas descendentes = novo conceito de soberania S. Toms de Aquino
Elementos do conceito de soberania
o um poder, visto que tem a faculdade de impor aos outros um comando
a que eles ficam a dever obedincia
o um poder perptuo, no pode ser limitado no tempo
o um poder absoluto, isto , no est sujeito a condies ou encargos
impostos por outrem, no recebe ordens ou instrues de ningum, nem
responsvel perante nenhum poder
Atributos do conceito de soberania
o una e indivisvel
o prpria e no delegada, isto , pertence por direito prprio ao Rei e no
provm de eleies pelo povo ou de nomeao por um imperador
o irrevogvel, ou seja, o povo no tem o direito de retirar ao seu soberano
o poder poltico;
o supremo
o independente da ordem internacional
Competncias exclusivas do soberano
o Legislar e revogar leis sem o consentimento dos sbditos
o Declarar guerra e paz e decidir em ltima instncia as controvrsias e os
conflitos entre os seus sbditos

Segundo Bodin, estas situaes tm que ser solucionadas, de modo a evitar a


desordem: Considera o poder poltico do soberano limitado.
o O direito divino, isto , o respeito pelas leis divinas e naturais
o Respeito pela propriedade dos sbditos
o O direito natural
o As leis humanas e fundamentais do Reino
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o Deve aceitar o pluralismo natural da sociedade


O poder soberano no tem necessariamente de estar
concentrado no Rei, mas sim numa nica figura, que pode ser a
Assembleia (na Aristocracia e na Democracia). A ordem
concretizada, porque mesmo que no haja acordo, h um poder
que pode dividir em ltima instncia, superando as dificuldades
da Constituio Mista.

EM SUMA: Jean Bodin foi o grande pensador da monarquia absoluta europeia. Defendia:

Inexistncia da Separao de poderes


No havia garantias judiciais de defesa dos sbditos
No h Constituio, nem direitos do Homem, nem princpio da legalidade

10. IDADE MODERNA


Fase do Renascimento
Atenuao forte do Esprito Religioso Global
Acentuao humanista e dos valores profanos
Humano mais importante que o Divino
Supremacia do poder civil sobre as autoridades religiosas
Fortalecimento do poder real
Fim do Feudalismo/ afirmao de um Estado Soberano
Nascimento de grandes monarquias europeias

10.1. O ESTADO DE NATUREZA E O CONTRATO SOCIAL: THOMAS HOBBES

Thomas Hobbes tinha uma teoria ainda mais extrema do poder soberano.

Fases de construo do poder soberano

O Momento voluntarstico da deciso soberana: O soberano cria ordem onde


ela no existe, ou seja, entre o indivduo e o soberano no h nada a no ser
pela vontade do soberano

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o Antes da sociedade havia um Estado Natureza, isto , o Homem


naturalmente isolado. Aqui o ser humano egosta e egocntrico, ou
seja, move-se pela procura da sua felicidade, e procurando aumentar
sempre o seu bem-estar.
O seu isolamento, a sua distncia radical face a qualquer outro sujeito
Devido natureza egosta do Homem no estado de natureza e sua constante
procura do maior bem-estar, surgem conflitos que geram o caos e a anarquia.
Para criar ordem o Homem decide abdicar de algumas das suas liberdades e
deleg-las num soberano capaz de criar ordem e mitigar conflitos, impondo o
seu poder, que forte e incontestvel. Surge aqui a figura do Leviat
o O soberano dispe dos poderes legislativo e judicial, bem como da
capacidade de decidir guerra e paz e de nomear magistrados (segundo
Thomas Hobbes, no existe uma ordem, mas sim indivduos no estado
natureza estes antecedem o soberano e esto desvinculados de
qualquer ato social).
o Estes conflitos baseiam-se na competio, na reputao/Glria e em
discrdias: os Homens encontram-se numa situao de Guerra
permanente, o que representa um entrave para o desenvolvimento da
sociedade; no h justia, nem organizao social
Consequentemente, nesta guerra de todos contra todos, nada
pode ser injusto. As noes de certo ou de errado, justo ou injusto
no existem Onde no h poder comum no h lei, e onde no
h lei, no h injustia. Tudo isto s possvel em sociedade e no
em isolamento.

RESOLUO: UM CONTRATO SOCIAL atravs de um ato voluntarstico os indivduos do


Estado Natureza delegam o poder a uma soberania, com o intuito de garantir o bem-
estar e a segurana.

Entre os indivduos do Estado Natureza e o soberano estabelece-se um contrato,


no qual os indivduos cedem parte dos seus poderes ao soberano em troca da
ordem e da paz.
A criao da sociedade tem como base um contrato

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Sem a sociedade no h total liberdade


Os indivduos decidem racionalmente a delegao de poderes ao soberano,
criando assim uma sociedade: tornam-se povo
Antes do contrato social no h poder nem soberano, nem sociedade.

Para Thomas Hobbes, o DIREITO NATURAL consiste em poderes postos em


prtica pelos indivduos, com O INTUITO DE PRESERVAR A SUA NATUREZA. Estes
poderes so executados a seu belo prazer, constituindo um mecanismo de
defesa sua liberdade/natureza.
o Os homens tm direito a todas as coisas at aos corpos uns dos outros:
insegurana (isto s acontece no Estado de Natureza).
o Diferente do Direito Natural de Jean Bodin, que corresponde s normas
antigas, que permitem a harmonia e a ordem da sociedade
Para Hobbes a ordem da sociedade da a melhor maneira de
preservar a vida realizar um contrato social, e no permanecer
no Estado de Natureza.

Outro conceito importante para Hobbes o da Lei da Natureza (conduz o homem


ao contrato): impede os homens de fazer tudo o que querem, ou seja, um
preceito ou regra geral encontrada pela razo que probe o Homem de fazer tudo
o que queira e possa, at mesmo destruir a sua vida ou priva-lo dos meios
necessrios para a preservar objetivo: auto-preservao
o A razo obriga o homem a procurar a paz
o A razo obriga o homem a resignar valores e princpios com o intuito de
preservar a Paz e a segurana
o A razo obriga os homens a cumprir os contratos que celebram: isto
acontece porque necessrio criar uma fora/poder para garantir que
todos cumpram o contrato ( necessrio um poder soberano, porque o
homem nem bom nem perfeito)
As leis da razo e da paixo no so suficientes, devido
desconfiana, ou seja, preciso um poder soberano para a
manuteno da sociedade
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A paixo tambm conduz o homem ao contrato social porque:


o Tem medo de morrer
o Deseja conseguir tudo o que necessrio para garantir uma vida
confortvel, sendo tudo isto alcanado atravs do trabalho.

Como que acontece o contrato?


atravs da vontade de todos, estabelecendo uma sociedade restrita
Conceito de representao: deixa de ser
Conceito de autorizao multido catica e passa a ser
reconhecido como Povo

Porqu que estes indivduos querem uma pessoa artificial?

Porque a liberdade reside numa situao de acalmia, no atentando contra o


soberano, no corrompendo o Contrato Social
o O poder soberano, legtimo e absoluto s se desfaz regressando
anarquia, pondo desta forma em causa o poder social.
Logo, s existe povo enquanto existir soberano; assim, este no
se pode arriscar a regredir ao Estado de Natureza.

Em Suma: A ordem fundamenta-se no temor, no medo e no horror que leva o Homem a


estabelecer a ordem (diferente de S. Toms de Aquino, no qual a ordem deriva do amor
pela criao divina).

10.2. O CONTRATO SOCIAL: JEAN JACQUES ROUSSEAU


A liberdade s se consegue atravs da libertao do Homem da Sociedade,
deixando de ser infeliz e corrupto.
o A ideia de libertao do Homem pressupe uma orientao para a
liberdade: Os Homens so bons, mas a sociedade corrompe-os.

Hobbes: Estado de Natureza = Rousseau: Estado de sociedade


Ambos vivem numa situao de guerra de todos contra todos

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DESORDEM SOCIAL
Rousseau postula que existe uma ordem natural das coisas
o A desordem existente no Estado-sociedade deve-se perfetibilidade:
capacidade do Homem de se aperfeioar
Isso constitui um problema, j que em sociedade este ter desejos
que no conhecia no Estado de Natureza.
Desta forma, segundo Rousseau, a Sociedade representa crueldade, escravatura,
desordem/guerra (tirania: lei do mais forte)
o Sociedade: forma de dar segurana aos mais fracos e de garantir aos mais
ricos a sua propriedade.
Tambm na sociedade que reside a desigualdade, em termos de propriedade,
magistratura e na transformao do poder legtimo em poder limitado
o Rousseau refuta o contratualismo de Hobbes.

10.3. O Estado de Natureza em Rousseau


No Estado-Natureza o Homem guia-se pelos seus instintos animalescos que o
tornam menos violento e mais solitrio, como Rousseau descreveu: o Homem no
Estado-Natureza um bom selvagem. A sociedade desperta no Homem o que h
de pior na sua natureza surgindo vcios que o tornam mais violento.
Em sociedade os homens comparam-se uns aos outros e a opinio dos outros
comea a ser relevante, o que leva degenerao do bem em si para o bem
prprio (desejo de ascenso e de distino)
Depois da integrao do Homem na desordem social, este nunca mais volta ao
Estado de Natureza.
Estado-Natureza em que o Homem vive de acordo com o Direito Natural,
marcado pela ausncia de sofrimento e pela bondade natural no prejudicando
o outro, isto , a apologia do menor mal possvel para terceiros.
O Homem nem bom, nem mau, neutro, na medida em que no tem
preocupaes sociais, sendo o seu nico objetivo subsistir e alimentar-se.

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o O Homem simples, corajoso e forte. Como h independncia no h


submisso, logo o Homem livre no Estado de Natureza, perdendo tudo
isto quando integrado numa sociedade.
Sociedade: sempre contrria natureza humana, uma vez que
se trata de uma construo artificial, que ao contrariar a natureza
do homem impede que este viva em liberdade.
Desta forma, R. defende que o poder soberano deve ser ilimitado e deve
promover o bem de todos: passa pela integrao do homem na sociedade,
fomentando o eu comum e extinguindo o bem e os interesses particulares.
A boa ordem poltica consiste na integrao do homem num todo, e no
estabelecimento de um contrato social que regule a sociedade como um todo.
o Cria-se a partir de um Estado Social, que tem como finalidade evitar a
guerra de todos contra todos, desejo que surge devido ao efeito
usurpador da sociedade.
Necessidade de estabelecer regras para proteger as posses dos
ricos e os abusos de poder dos ricos em relao aos pobres: um
contrato artificial, porque o Homem antissocial.

Em suma:

Rousseau pretendia uma sociedade feliz e de homens virtuosos, s sendo


possvel atravs de um contrato social = a soluo capaz de identificar cada
indivduo dentro do todo a que pertence; individualidade tende a diluir-se no
todo.
Em Rousseau, a teoria contratualista pressupe uma democracia direta, na qual
no h transferncia de poderes. At mesmo os indivduos egostas devem
subscrever o contrato social, pois no vo ser lesados e esto submetidos a si
prprio. A vontade geral infalvel, pois jamais lesar todos ou uma parte, nem
beneficiar apenas uma parte, isto porque a lei geral e abstrata.
As teorias contratualistas acabam num princpio de soberania ilimitada: esta no
admite a ideia de Constituio, visto que ela defende uma separao de poderes.
um instrumento de superao da desordem.

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Crticas dos liberais s Teorias de soberania absoluta:

Carter ilimitado do poder do soberano


A ordem no cria a soberania: o soberano no respeita os direitos
naturais do Homem
No existe separao de poderes

11. A TEORIA CONTRATUALISTA : JOHN LOCKE


John Locke um terico poltico contratualista, que diverge das posies de
Hobbes e Rousseau.
O Estado de Natureza um estado de liberdade e no de licena: governado
pela lei da razo: ensina toda a humanidade, que sendo todos iguais e
independentes, ningum deve prejudicar os outros na sua vida, sade,
liberdade ou propriedade.
o Os homens so propriedade de Deus, logo no se podem destruir uns
aos outros, no havendo nenhum lao de subordinao entre os
Homens.
Todos so obrigados a preservar-se a si prprios e, pela mesma
razo, desde que a sua preservao no esteja em causa, todos
tm o dever de preservar o resto da humanidade.
um estado de Natureza mais pacfico, na medida em que no h destruio
mtua-
A execuo das leis no Estado de Natureza est nas mos de todos os homens,
ou seja, todos os homens podem punir os transgressores e impedir que os
crimes sejam cometidos: Direito de matar o assassino-
o Desta forma, quem denuncia contra a razo e a lei atenta contra a
humanidade.
O Estado de Natureza degenera em Estado de Guerra. Todavia so Estados
Opostos, na medida em que:

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Estado Natureza Estado de Guerra


Existem julgamentos mtuos pela lei da permanente, e caso acontea j no
razo possvel voltar ao Estado de Natureza.
um Estado de paz Estado de destruio recproca

SOLUO: FUNDAR UMA SOCIEDADE CIVIL E O PODER POLTICO

Atravs de um contrato social: lei comum que resulta do consentimento de


todos. Lei que evita julgamentos arbitrrios possibilitando ao Homem libertar-se
da violncia e da sujeio vontade arbitrria de outrem
o Tudo isto pressupe a existncia de um juiz e de uma instncia de
deciso: todos podem apelar em caso de injria e tm que respeit-la.
Causas para a criao do Contrato Social:
o O medo da guerra
o A regulao da propriedade privada
Objetivo do governo: evitar a violncia e garantir a liberdade.

Limites ao poder poltico

Poder est limitado pelo bem pblico da sociedade e pelas leis da Natureza
reforadas por leis positivas
limitado pelas leis positivas decididas por todos
No pode retirar a propriedade sem consentimento dos homens
No pode interferir no princpio da propriedade privada

John Locke e a teoria da propriedade

Outro dos temas defendidos por John Locke a propriedade privada: resulta da
inteno real em cobrar impostos propriedade crtica de Locke
A propriedade um bem absoluto, pois j existe no Estado de Natureza e, sendo
uma instituio anterior sociedade constitui um direito natural do indivduo e
por isso nenhum estado o pode limitar ou violar. Desta forma, o indivduo pode
disfrutar dos seus bens sem nenhuma restrio.

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Defesa da propriedade, o pensamento liberal protege o trabalhador que atravs


do seu esforo adquiriu propriedade. Propriedade esta que no deve ser limitada
por outrem.
Apelando razo do Homem h uma repartio justa da terra
o Com um aumento populacional d-se a regulamentao da propriedade
privada, na medida em que, a terra torna-se escassa e rara.
o atravs do apelo razo na repartio justa da terra, que cada um
ocupa aquilo que consegue cultivar: Para benefcio de toda a
humanidade
SOLUO: cria-se um poder de controlo atravs de acordos entre os homens.
A propriedade inviolvel e o contrato social criado em funo de defesa da
propriedade.

12. COMPARAO ENTRE TERICOS CONTRATUALISTAS

Hobbes e Locke: a natureza como referncia


Adotam o mesmo esquema explicativo de origem da sociedade
Locke prev a paz no Estado de Natureza, enquanto Hobbes prev a guerra, a
morte e a destruio
Hobbes afirma que os indivduos abdicam totalmente dos seus direitos e Locke
defende que esses direitos transitam para que sejam melhor defendidos.

HOBBES LOCKE
Os homens renunciam a quase todos os Os homens no renunciam aos seus
seus direitos para criar o Estado Absoluto, direitos principais, mas apenas quela
dotado de um poder mais forte possvel parcela de direitos que se revela
necessria para criar um estado liberal.

Rousseau e Locke
A propriedade um direito natural em Locke
Em Rousseau o soberano decide o destino da propriedade
Para Locke o contrato social positivo, enquanto para Rousseau, este artificial.

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Locke e Rousseau/Hobbes
Locke Rousseau/Hobbes
Defesa de uma liberdade negativa, Defesa de um conceito de liberdade positiva,
ou seja, na ausncia de na qual o Estado e a vontade da maioria
impedimento. respeitam os direitos naturais
PODER SOBERANO LIMITADO PODER SOBERANO ILIMITADO

13. A LIBERDADE DOS ANTIGOS E A LIBERDADE DOS MODERNOS: BENJAMIN


CONSTANT

Benjamin Constant era um liberal na medida em que, preconizava uma atitude


reduzida de interveno ou mesmo abstencionismo do Estado na vida
econmica e social.
o Uma parte de cada um de ns tem de ser independente, individual, sobre
a qual a vontade geral no pode atentar reduzida ou absteno da ao
do Estado.
LIBERDADE DOS ANTIGOS LIBERDADE DOS MODERNOS
Segue o modelo de liberdade greco-
Liberdade de no-submisso seno s leis
romana
Democracia direta e participativa; no
entanto, h uma submisso
O objetivo a redao de poucas leis
autoridade do todo: O indivduo um
corpo social
Participao passiva na vida poltica, em
Deliberao dos rumos a seguir pela
que o indivduo exerce a soberania
comunidade
atravs do voto
Participa apenas na eleio dos seus
Indivduo no faz as leis
representantes
O Homem tem menos tempo e so
A liberdade no faz as leis
muitos a participar democraticamente

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Desenvolvimento do
A liberdade de uns usurpa a liberdade comrcio/globalizao que acaba por
de outros: recurso escravatura despoletar a independncia privada e o
INDIVIDUALISMO
A liberdade assenta numa garantia dos
participada por poucos homens
direitos privados
O Homem deve garantir a vigncia de
O individuo pode exercer o seu poder
direitos individuais, vigiando o poder
poltico e discursar
institudo
O cidado antigo tinha mais tempo
para se dedicar poltica, visto que a
sua disponibilidade era suportada por
um regime esclavagista
MAIOR PARTICIPAO POLTICA MENOR PARTICIPAO POLTICA
Esta diferena deve-se sobretudo evoluo das dimenses territoriais e densidade
populacional:

Grcia Antiga: caraterizada por uma pequena dimenso da comunidade poltica,


o que permitia e exigia a participao de todos os cidados, de forma direta na
determinao do rumo da comunidade.
Idade Moderna: a populao tem vindo a aumentar e por consequncia a
comunidade poltica tambm. Torna-se impossvel a reunio de todos os
cidados na poltica.
o Soluo? Princpio Democrtico de modelo representativo, em que os
cidados participam indiretamente.

Crticas a Rousseau e Hobbes:

Carter ilimitado do poder soberano


A ordem no coincide com a soberania antes de haver soberano j existiam
direitos naturais
Impossibilidade da diviso de poderes
Contratualismo no tem tradio histrica

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Constant critica Rousseau, visto que o que permite a liberdade a independncia


individual. J Rousseau incentiva os Homens ao bem-comum.

A Passagem da liberdade dos antigos para a dos modernos resulta de uma mudana
histrica:

Nascimento do estado moderno


Abolio da escravatura
Desenvolvimento do comrcio internacional

DECLNIO DO INTERESSE PELA POLTICA E PRESERVAO E GOSTO PELO INDIVDUO E


DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS

por isto que se diz que Constant um apologista do sistema representativo (os
deputados eleitos no tm liberdade total de ao pois so fiscalizados pelo
povo), que o mais adequado aos cidados modernos.
No h democracia direta no mundo moderno porque:
o A demografia no o permite
o Existem outros assuntos no mundo moderno, que no a poltica, tais
como: o comrcio, o bem-estar privado e a indstria.
Predominncia do pensamento liberal, a nvel econmico e social.

14. ON LIBERTY: JOHN STUART MILL


O objetivo deste ensaio o de encontrar um princpio muito simples, que possa
governar as relaes da sociedade com o indivduo, nomeadamente no que diz
respeito coao e controlo.
O conflito existente neste ensaio entre a Igualdade e a Liberdade. Todavia, a
harmonia das relaes sociais s poder ser alcanada impondo limites ao
soberano, entre os quais:
o Reconhecimento de imunidades sociedade
o Existncia de salvaguardas constitucionais
Deve-se tambm evitar a tirania da maioria, situao em que a maioria subjuga
as opinies minoritrias

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o A nica razo legtima para interferir na esfera de liberdade dos outros


a AUTOPROTEO: o nico fim em virtude do qual a humanidade est
autorizada a interferir com a liberdade de ao de um dos seus membros;
ou seja, a coao apenas legtima para garantir a liberdade da
humanidade.
Este princpio da autoproteo uma exceo regra geral da total no
ingerncia na liberdade de ao dos Indivduos.
Uma sociedade livre deve cumprir os seguintes princpios:
o Possibilidade de moldar a vida de acordo com o nosso carter
o Liberdade de formao de um grupo
o Limitao do poder do Estado
Em primeiro lugar est sempre o indivduo, e s depois vem o Estado, nem o
indivduo nem a sociedade, podem interferir na vida privada individual
Todas as opinies devem ser vlidas e publicamente acessveis, pois: O CRITRIO
DA MAIORIA NO ACEITE POR STUART MILL E desta forma se justifica a defesa
da liberdade de imprensa e de opinio
o Enquanto houver uma opinio que postule que uma proposio, tida
como verdadeira, seja falsa, ela no pode ser considerada verdadeira,
pois no possvel ser-se juiz universal e decidir a veracidade das
proposies
por isto que tambm se justifica a importncia de um esprito
crtico e de uma mente aberta, bem como a liberdade de
discusso: s isso torna uma proposio discutida verdadeira e
no um Dogma Morto (= ponto fundamental indiscutvel)
Ou seja, a verdade descoberta precisamente na discusso entre indivduos. O
que no significa que Mill seja um mero relativista, pois admite a existncia de
UMA VERDADE.

Nota: O regime democrtico deve respeitar o indivduo, no interferindo na liberdade de


pensamento, de conscincia, de expresso. S assim se evitar que se transforme num
regime democrtico tirnico (segundo a perspetiva individualista - Constant, Stuart Mill,
Tocqueville) A liberdade plena, desde que no prejudique os outros indivduos.

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Estes pensadores preferem a Liberdade Civil Liberdade poltica


o Liberdade Civil: prefervel um soberano dbil e fraco que garanta a
liberdade dos cidados, no interferindo nos direitos civis
o Liberdade Poltica: um soberano forte e poderoso mais preocupado com
os direitos polticos do que com a esfera dos direitos individuais de um
cidado.

15. ALEXIS TOCQUEVILLE


Tocqueville, tal como Rousseau, afirma que o homem no tem a perceo de si
prprio como indivduo, ou seja, naturalmente o homem no individualista
o O Homem vive na sociedade de grupos/classes, na qual os direitos e
liberdades so coletivos e no individuais = SOCIEDADE ARISTOCRTICA:
Assim sendo, os homens viviam felizes pois no desejavam alcanar
objetivos maiores, at porque no os conheciam.
Assim sendo, Tocqueville prope o seguinte esquema para o surgimento do
individualismo: Igualizao

1 Origem do Individualismo
Centralizao
O individualismo o resultado de um processo histrico, em que se d uma
igualizao das condies sociais
o O poder central foi retirado Aristocracia
o Descaracterizao e submisso da Aristocracia perante a mesma lei
o Concentrao do Poder
Por outro lado, o individualismo ficou a dever-se centralizao do poder:
o Destruio dos corpos presentes entre os indivduos e o soberano
o Os indivduos so todos iguais perante o soberano e a lei suprema
Criao de uma sociedade individualista
Despotismo Democrtico
Consequncias do Individualismo
2 Paternalismo Burocrtico
Substituio da motivao poltica pela motivao econmica
Preferncia pelo bem-estar material em prejuzo do interesse comum

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Sociedade atomizada
A separao absoluta entre a vida pblica e privada comporta o risco de deixar
nas mos da classe poltica e da organizao estatal a determinao do rumo dos
interesses comunitrios
o Despotismo Democrtico: tiranias das maiorias contra as minorias
o Paternalismo Burocrtico: exercido pelo Estado, em nome da ordem
pblica, sobre a massa dos indivduos que lhe confia a direo dos
assuntos pblicos. Isso comporta um reforo adicional da classe poltica.

3 Propostas de Tocqueville:

Autonomia Municipal Arranca os indivduos do isolamento, proporcionando a


descentralizao do poder estadual. Os municpios tinham um
papel educativo, pois mobilizavam o indivduo para questes
polticas.
Associativismo Civil Sozinho o indivduo no tem fora, mas organizado em
associaes poder impor-se. As associaes conseguem
pressionar o poder poltico.
Liberdade de Imprensa fundamental, pois qualquer individuo pode exerce-la, fazendo
circular a informao de forma mais rpida.
Proteo da Religio A religio um elemento integrador do individuo, criando neste
um sentimento de pertena. Na religio os indivduos esto
vinculados a uma srie de valores e ideias que partilham e com
as quais se identificam. O excesso de individualismo assim
contrariado.
Separao dos Poderes
Partidos Polticos Fornecem a representao dos cidados junto do poder poltico.
Os partidos submetem os indivduos a um conjunto de regras e
valores comuns, criando um sentimento de pertena
Trava o despotismo
Potencia o exerccio pblico da liberdade

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Repetitrio de Perguntas

1. De acordo com Aristteles, a que corresponde a liberdade?


2. De acordo com Hobbes, quais so as limitaes ao poder soberano?
3. O que que pe termo ao Estado de Natureza, segundo Locke?
4. Contraponha as leis naturais de Hobbes e de Locke.
5. O que entende por liberdade positiva?
6. O que entende por liberdade negativa?
7. O que a vida boa, para Aristteles?
8. Qual a condio necessria para que haja uma vida boa?
9. O que pensa Aristteles acerca da escravatura?
10. Que tipo de regime poltico defende Aristteles?
11. Diga o que entende por constituio mista no pensamento de
Aristteles.
12. Para S. Toms de Aquino, em que consiste a vida boa?
13. Qual o regime poltico preferido por S. Toms de Aquino?
14. O que pensa Jean Bodin acerca da constituio mista?
15. Como deve ser o poder soberano no entender de Jean Bodin?
16. Quais os poderes exclusivos do soberano em Jean Bodin?
17. Quais os dispositivos tericos que Hobbes considera necessrios
para a existncia de um soberano?
18. Distinga a conceo de Hobbes e de Rousseau em relao natureza
m ou boa do Homem.
19. No contexto do contrato social, para Rousseau, quem deve ser o
soberano?
20. De acordo com Tocqueville, diga uma das formas por ele
apresentadas para contrariar o individualismo da sociedade atual.

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