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TRABAJOS DE PREHISTORIA

56,n.2, 1999, pp. 19 a 35

PERCEPCIN DE LA REALIDAD
Y PREHISTORIA. RELACIN ENTRE
LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
Y LA COMPLEJIDAD SOCIO-ECONMICA
EN LOS GRUPOS HUMANOS
PERCEPTION OF REALITY AND PREHISTORY.
RELATION BETWEEN CONSTRUCTION
OF IDENTITY AND SOCIO-ECONOMIC COMPLEXITY
IN HUMAN GROUPS

ALMUDENA HERNANDO (*)

RESUMEN Palabras clave: Arqueologa Cognitiva. Hermenutica.


Estructuransmo. Tiempo. Espacio.
Ante el reciente auge del inters por los aspectos cogni-
tivos de las sociedades de la Prehistoria y del uso que de la Keywords: Cognitive Archaeology. Hermeneutics. Estruc-
hermenutica fenomenolgica se est haciendo para este fin, turalism. Time. Space.
propongo en este trabajo varias lneas de reflexin: a) ana-
lizar las razones de ese inters en los aspectos "mentales" del
pasado, b) Comprender las bases de interpretacin y posi- INTRODUCCIN
bilidades de aplicacin de la hermenutica fenomenolgi-
ca, inapropiadas a mi juicio para la interpretacin de la Pre- Cualquier estudio historiogrfico que contemple
historia; y c) justificar la necesidad de comprender otros las circunstancias socio-econmicas en que se han
rdenes de racionalidad para poder comenzar a plantear el desarrollado nuestras disciplinas cientficas de-
desarrollo cultural de las sociedades de la Prehistoria. muestra que el contenido de nuestros discursos de
conocimiento est determinado por los intereses,
conflictos, preocupaciones y sensibilidad general
ABSTRACT de cada poca. La conviccin se incrementa cuan-
do la referencia es a las Ciencias Sociales, donde la
The cognitive aspects of past societies are receiving trasposicin de preocupaciones e intereses puede
progresive attention in Archaeology. Phenomenological llegar a ser casi directa, alcanzando lo que los psi-
hermeneutics are being used as the philosophical basis for clogos denominaran su "proyeccin" desde el
the study of history. I will try to show: a) why the Social presente. En efecto, una mirada a los objetivos de
Sciences are interested in those mental aspects of other so- nuestros estudios en Prehistoria nos ensea, por
cieties, b) Why phenomenological hermeneutics are not ejemplo, que dependiendo de las fases histricas
adequate to analyze them; and c) the existence of different por las que ha atravesado Europa, nuestra bsque-
orders of rationality among cultures and the need to un- da en el ms remoto pasado se ha centrado conse-
derstand them if we want to analyze past behaviours. cutivamente en:
1. sus objetos materiales, cuando se iniciaba
el mercantilismo capitalista en el mbito econmi-
(*) Dpto. de Prehistoria. Facultad de Geogra'a e Historia. co y los nacionalismos en el poltico, y el desarro-
Universidad Complutense. Madrid. Correo electrnico: Hernan-
do @eucmax.sim.ucm.es. llo de los hbitos de consumo exiga un incremento
El artculo fue remitido en su ltima versin el 8-IX-99. de la atencin a los objetos y una especializacin

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del deseo por los generados dentro de nuestra so- nivel de bienestar, de una ausencia de explotacin
ciedad. entre las clases y la evidencia del conflicto social
Esta etapa, al ser la primera, revisti adems un interno constitua as tanto el estado de la sociedad
fondo terico evolucionista. La Prehistoria naci del momento, como los ejes principales sobre los
vinculada a las Ciencias Naturales en un esfuerzo que estructurar las teoras con que analizar el pasa-
comn de todas las nuevas disciplinas por renovar do. El materialismo dialctico, formulado desde
la construccin social de la realidad esencial al de- mitad de siglo XIX, pero aplicado a las Ciencias
sarrollo del capitalismo. Para ello necesitaban sus- Sociales hasta incluso nuestros das, representa esas
tituir el espacio y el estatismo que caracterizan al preocupaciones. Gordon Childe ayud a sintetizar
Mito por el tiempo y el cambio que definen a la el particularismo previo de los objetos con las co-
Ciencia, y ello exiga, a su vez, probar que la his- rrientes marxistas tras el impacto de su visita a la
toria de cualquier fenmeno -geolgico, biolgico URSS en 1935 (Trigger, 1992: 239-240), y desde
o cultural-, se caracterizaba por una sucesin de entonces han sido varios los representantes de esta
transformaciones hacia la progresiva complejidad. tendencia en Prehistoria y Arqueologa (cfr. Me
Por ello, cuando Lubbock sintetiz su primera vi- Guire, 1992).
sin de la Prehistoria en su Prehistoric Times de Ahora bien, los arquelogos, integrantes de la
1865, estableci estadios sucesivos definidos cada clase intelectual y funcionarial de la sociedad occi-
uno de ellos por una innovacin tecnolgica que, en dental, no han solido ser representantes de las cla-
lafilosofailustrada, demostrara la tendencia inna- ses a las que no pertenecan, las ms desfavorecidas.
ta de la humanidad a mejorar sus condiciones de Por ello, cuando el nfasis en los objetos empez a
vida a travs de la razn. Los objetos materiales resultar obsoleto porque se haca evidente su inca-
estaban revestidos, as, de un significado muy pro- pacidad para la explicacin histrica, la mayor parte
fundo, pues se convertan en las evidencias mani- de ellos, conscientes de la transformacin de las
fiestas de dicha tendencia. estructuras y relaciones sociales que acompaaban
A su vez, el evolucionismo (Elias, 1993:22-31) el desarrollo del nuevo orden econmico -o que
caracterizaba un momento en el que el progreso permitan que se se desarrollara, pues ambos for-
industrial pona de manifiesto dos factores: la po- man parte del mismo proceso de transformaciones-
sibilidad de claras mejoras en las condiciones ma- comenz a centrar la atencin en el orden social,
teriales de vida por un lado, y la distribucin irre- pero desde su propia posicin de "favorecidos".
gular de dichas posibilidades, que slo afectaban a As, puede hacerse referencia a una segunda fase
unos cuantos, por otra. Por ello, es lgico que la dentro de los estudios prehistricos en que las rela-
preocupacin bsica de los pensadores de la poca ciones sociales han constituido el ncleo fundamen-
reflejara una idealizacin del futuro, en el que la tal de atencin, pero donde, a diferencia de la an-
generalizacin de ese progreso material podra ser terior, ya no se idealiza el futuro, sino que el
un hecho. A medida que la nueva sociedad capita- mantenimiento de las condiciones de bienestar al-
lista iba desarrollndose, la preocupacin por los canzadas en el presente y del privilegio del que se
objetos iba siendo sustituida, en consecuencia, por participa dentro de esa distribucin, constituyen el
la preocupacin por las relaciones sociales. Ya no ideal (Elias, 1993: 29). Esta percepcin de la pro-
haca falta demostrar la transformacin que carac- pia situacin en la sociedad, y la suposicin de que
terizaba a las sociedades, pues dicha variable haba se est hablando de presupuestos objetivos cuando
pasado a formar parte de la "mentalidad" de la so- slo se estn proyectando las condiciones subjeti-
ciedad europea, de su percepcin de la realidad. Y vas de las que gozan los intelectuales europeos,
as, la Prehistoria, al igual que todas las Ciencias permiti la aparicin del funcionalismo como co-
Sociales, entrar en una nueva etapa, definida ahora rriente dominante en los aos 60.
por su inters en: En realidad, ambas corrientes tericas -materia-
2. las relaciones sociales. Podra decirse que lismo dialctico y funcionalismo- constituyen la
esta etapa tiene dos fases, aunque se define como concrecin en Ciencias Sociales del paradigma evo-
paradigma en Prehistoria slo en la segunda de lucionista multilineal, que se haba venido gestan-
ellas. La primera manifiesta ese deseo de transfor- do en Prehistoria y Arqueologa desde los aos 30
macin, se hace cargo de la palpable y omnipresen- de nuestro siglo. En Europa, tres influencias distin-
te injusficia social que perpeta el naciente capita- tas se dieron cita para conseguir relegar el historicis-
lismo. El deseo de cambio, de generalizacin del mo de los objetos a un segundo plano, imponiendo

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el intento de formulacin de leyes generales sobre derada por L. Binford-, y un poco ms tarde en
el comportamiento social: 1) la tradicin ecolgica Europa -que tena que recuperarse de las dos gue-
escandinava, desarrollada ya desde mitad del siglo rras mundiales sufridas en su suelo-, la sociedad del
XIX, cuando Worsaae defenda la necesidad de es- bienestar era ya un hecho para una parte signica-
tudiar los hallazgos arqueolgicos en relacin a su tiva de la sociedad. La clase media se iba haciendo
entorno paleoambiental (Trigger, 1992:233); 2) la dominante y aunque semejante grado de bienestar
Arqueologa Sovitica, que desde los aos 20 inten- se consegua a travs de la explotacin de un sector
taba un anlisis materialista de la condicin huma- desfavorecido de ella, y sobre todo, del resto del
na, pasada y presente (Trigger, 1992:205-209); y 3) mundo no-europeo, la mayor parte de la poblacin
el desarrollo del funcionalismo en los estudios et- no tena ya esa urgencia en transformar sus propias
nolgicos, constituyendo la corriente de la Antro- condiciones de vida. Adems, ahora, por primera
pologa Social. En el Reino Unido, se produjo una vez, las dos clases industriales se empezaban a in-
reaccin contra el historicismo y difusionismo pre- tegrar en el entramado estatal, pues el el acuerdo de
vio de Elliot Smith a travs de la adopcin del en- los representantes del proletariado industrial co-
foque estructural-funcionalista de Malinowski y menzaba a resultar esencial para gobernar los esta-
Radcliffe-Brown, cuyas dos obras ms importantes dos de la sociedad occidental (Elias, 1993: 27).
fueron publicadas en 1922. Ambos insistan en la Por todo ello, el funcionalismo comenz a pro-
necesidad de comprender el comportamiento huma- yectar al pasado una idea de la sociedad como un
no en relacin a los sistemas sociales donde se in- todo armnico que tiende al equilibrio -no al cam-
sertaban, concibiendo stos como un cojunto de bio-, y en el que todas las partes cumplen una fun-
elementos funcionalmente interdependientes. Este cin positiva en el conjunto. Si nos detuviramos
enfoque se basaba, a su vez, en los estudios de E. slo un momento a reconocer, como sugiere Elias
Durkheim (1858-1917), quien al igual que Marx, (1993: 29) hasta qu punto estos modelos de "sis-
conceba las sociedades como conjuntos interde- tema social" son inadecuados como instrumentos
pendientes de elementos (Trigger, 1992: 231). tericos para la investigacin cientfica de socieda-
Podramos decir que el materialismo histrico des caracterizadas por la desigualdad, como las so-
de V. Gordon Childe fue el resultado concreto de la ciedades esclavistas, las feudales o las estamentales
unin de las influencias 2 y 3 -Arqueologa Sovi- -por no salir de nuestra propia trayectoria histri-
tica y Funcionalismo-, mientras que el funcio- ca-, no nos quedara otro remedio que reconocer que
nalismo conservador de Grbame Clark lo fue de los modelos tericos utilizados para analizar el pa-
la sntesis de las influencias 1 y 3 -tradicin eco- sado estn, en realidad, centrados en el presente.
lgica escandinava y funcionalismo- (Trigger, Ahora bien, a medida que la sociedad del siglo
1992: 247-8). XX ha ido avanzando y la generalizacin del bie-
Por su parte, el evolucionismo multilineal en nestar afectando a un mayor porcentaje de pobla-
Estados Unidos tuvo sus principales representantes cin, se ha ido comprobando tambin que el bien-
en A. Leslie White y en J. Steward, en los aos 40 estar material no implica el psicolgico. De hecho,
y 50. Ya en los aos 20, Leslie White se haba inte- el aumento de las disfunciones de este tipo es corre-
resado vivamente por la Teora Social, visitando lativa al incremento de la renta per capita de los
incluso la Unin Sovitica en 1929, y en los aos prsperos pases europeos y norteamericanos. Los
30, J. Steward haba empezado a formular su teo- ndices de depresin y suicidio juvenil estn cono-
ra de la Ecologa Cultural (McGuire, 1992:70). De ciendo cotas inimaginables hasta hace muy poco
hecho, las dos dcadas que siguieron a la Segunda tiempo, lo que empieza a hacer que centremos la
Guerra Mundial fueron una poca de prosperidad atencin en los mecanismos de la mente como con-
econmica sin precedentes en los Estados Unidos, texto problemtico, en lugar del econmico o del
que al tiempo contemplaba una hegemona polti- social -resuelto para esa parte de la poblacin que
ca incuestionable. La autoconfianza que esto gener puede dedicar sus energas al estudio de la Prehis-
explica, en parte, el auge que all habran de tomar toria, y cuyos hijos, alumnos o conocidos son los
los modelos funcionalistas-materialistas, y la creen- que se deprimen y suicidan-. De hecho, ya las pro-
cia de que el progreso tecnolgico era la clave de la pias tendencias marxistas, a travs de la Escuela de
superacin histrica (Trigger, 1992: 271). Franckfurt, haban generado desde haca tiempo un
En efecto, a partir de los aos 60, de manera clara inters por los estudios sobre la "falsa conciencia"
en Estados Unidos -con la Nueva Arqueologa, li- o modo particular y subjetivo de percibir la realidad

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desde distintas posiciones sociales, para enmasca- lacin con la desmembracin individualista de la
rar sus problemticas actitudes dentro de ellas. Por sociedad post-moderna, estamos viviendo un auge
su parte, la Arqueologa britnica -sin que sea ca- de los modelos "interpretativos", hermenuticos,
sual, a mi juicio, el carcter protestante y, en con- del pasado prehistrico, cuyo grado de compromiso
secuencia, individualista de la sociedad anglosajo- social parece, en todo caso, reducido, y cuyo ries-
na-, comenz a desarrollar posiciones relativistas go de solipsismo y diletantismo es grande.
y subjetivistas a travs de la llamada corriente post- Como era de esperar, la bandera del nuevo para-
procesual, personalizada en lafigurade lan Hodder digma est en manos anglosajonas, cuyo individua-
desde los aos 80. Pero es fundamentalmente a lismo protestante sigue llevando la delantera a la
partir de la dcada de los 90, en que la trayectoria ms colectivista identidad catlica del centro y sur
social del mundo moderno-occidental implica una de Europa. Por ello, la muy prolfica produccin
generalizacin del individualismo a cualquier con- britnica y americana empieza a llenarse de ttulos
texto europeo y norteamericano -lo que va asociado que hacen alusin al "significado" o la "interpre-
a una transformacin de la relacin subjetiva con la tacin", frente a los esfuerzos por calar en las con-
realidad-, cuando los estudios de Prehistoria estn diciones sociales del pasado que definieron la dis-
empezando a centrar la atencin en: ciplina arqueolgica de otras dcadas (Hodder et
3. Las cuestiones cognitivas o el funciona- alii, 1995; Shanks, 1992; Barret, 1994; Mithen,
miento de \di subjetividad. Existe adems otro tipo 1996; Bradley, 1998; Renfrew y Zubrow, 1994, por
de factores que inciden en el estudio de las "ideas" ejemplo).
y de la subjetividad humana y en su desarrollo en la La llamada "Arqueologa Interpretativa", o
Prehistoria: el individualismo extremo a que va "Cognitiva", representa el nuevo paradigma, como
conduciendo la sociedad post-moderna implica un correlato a la "Antropologa Interpretativa" que, en
paralelo abandono de la lucha social. El individuo palabras de E. Gellner (1995: 48), constituye "el
se va convirtiendo en referencia bsica desde la que desarrollo terico ms conspicuo y visible de la
percibir la realidad, y por tanto, desde la que juzgar- Antropologa Social de los ltimos aos". Incluso
la, y a medida que su identidad es menos colectiva, los funcionalistas hacen esfuerzos por incorporar-
la formacin de "bloques" de lucha se hace ms se a la nueva corriente (Renfrew, 1993 y 1994), ante
difcil. A partir de ahora la sensibilidad y preocupa- la evidencia de que el anlisis de otras culturas -tan-
cin por los desfavorecidos se manifiesta de forma to en el tiempo como en el espacio- se hace desde
progresiva en la participacin solidaria, pero no las pautas de percepcin de la realidad que caracte-
poltica, en la actividad que las ONGs van desarro- rizan a la del investigador, lo que introduce el reco-
llando para rellenar los vacos de atencin social del nocimiento de factores subjetivos en la investiga-
estado del bienestar. Resulta difcil imaginar un cin que hasta hace poco no se tenan en cuenta.
mejor acuerdo entre necesidades individuales y El creciente individualismo de nuestra sociedad
conveniencias polticas, una manera ms ajustada va transformando el tipo de relaciones que sostene-
de atender la desigualdad sin entrar en conflicto con mos tanto con nosotros mismos, como con el res-
quien la provoca o, al menos, la mantiene. Y es que, to de la sociedad, o con el conjunto de la realidad en
ahora, el locus del conflicto ha pasado de lo social la que vivimos. Cada vez nos sentimos ms aisla-
a lo estrictamente individual, del mundo extra-ps- dos, nuestro modo de identidad se basa ms en la
quico al intra-psquico. diferencia que nos distingue de los dems que en la
Por otra parte, dado el individualismo extremo similiaridad que nos une al resto del colectivo al que
de la sociedad norteamericana, y dado que en este pertenecemos.Y por eso, cada vez somos ms cons-
momento hay ms nfasis en el mantenimiento de cientes de que existen modos distintos de percibir
la situacin presente que en la transformacin para la realidad, de entenderla, de manejarla. En conse-
el futuro que vena asociada a la idea de progreso cuencia, se nos empieza a abrir la posibilidad de
que guiaba a sus "pioneros", su poblacin no dis- aplicar nuestra propia experiencia a otras culturas,
tingue claramente entre los rasgos liberales y los para aceptar que quizs los "otros" no entendieron
conservadores, que ni siquiera se consideran con- -o no entienden- las cosas del mismo modo, no
trapuestos (Elias, 1993: 27). Con la misma ideali- tuvieron los mismos deseos y no persiguieron los
zacin del presente, pero sustituyendo el valor ex- mismos objetivos. Vamos teniendo cada vez ms
plicativo que en el funcionalismo tena el grupo claro que la relacin material con la realidad -ni-
social por el papel del individuo en coherente corre- co aspecto tenido hasta ahora en cuenta por la Pre-

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historia- depende de la percepcin que de ella ten- presentan los estudios cognitivos o interpretativos
gamos en una relacin de mutua dependencia, ms recientes es que no tienen en cuenta que la cul-
como ya venan reclamando desde hace tiempo los tura es un conjunto integrado de rasgos, un fenme-
estructuralistas (Criado, 1993: 41). Por tanto, si no complejo y amplio en el que las condiciones
queremos comprender otras culturas, debe ser ne- materiales y las cualidades subjetivas de percepcin
cesario investigar cmo perciban ellas su propia de esas condiciones exigen coherencia entre s, se
realidad. transforman correlativamente y estn mutuamente
Como podr imaginarse, esta tendencia no es determinadas. En consecuencia, sus posibilidades
particular de la Prehistoria, sino que se manifiesta de comprensin de las culturas del pasado es tan
en los ltimos aos en todas las Ciencias Sociales, limitada como la de su polo opuesto, los materia-
en tanto que la Ciencia fue el modo de relacin con listas positivistas que, en recproca actitud, niegan
la realidad que sustituy al Mito a partir de la Mo- el papel fundamental de la percepcin de la realidad
dernidad (Hernando, 1997). Es decir, la Ciencia en la valoracin de una cultura.
constituye uno de los mecanismos esenciales de Quiero detenerme en esta cuestin en las pgi-
orientacin e identidad en la sociedad industrial y nas que siguen, y utilizar el espacio del que dispon-
post-industrial, por lo que ser expresin de las go para plantear lo que, a mi juicio, constituyen las
preocupaciones y necesidades de quienes la formu- premisas bsicas sobre las que asentar futuros es-
lan. De ah que todas las disciplinas que intentan dar fuerzos. Como podr haber empezando a deducir-
unas pautas de localizacin existencial a la sociedad se, considero que el Estructuralismo constituye la
actual sobre quines somos en realidad -a travs de nica va de encape a las limitaciones de laArqueo-
la investigacin de nosotros mismos o de lo "otro"- loga procesual y post-procesual en lo que al acer-
reflejen el mismo inters por analizar la percepcin. camiento a algunos de los aspectos cognitivos del
Buena prueba de ello es, por ejemplo, la muy re- pasado se refiere.
ciente disciplina de la "Psicologa Cultural" que,
nacida en Estados Unidos en esta ltima dcada, se
propone investigar los mecanismos mentales de ESTUDIOS COGNITIVOS EN
otras culturas (Shweder, 1991;Stigler^a///, 1990) PREHISTORIA
de forma ms introspectiva y personal an que lo
que llega a hacer la llamada "Antropologa de Uno Resulta difcil comprender el nfasis en los es-
Mismo" {Anthropology of Self) (Erchark, 1992). tudios de la cognicin en Prehistoria sin tener en
Es precisamente en el grado de "subjetivismo" cuenta que forman parte de la lgica correspondien-
y en los mtodos de anlisis de "conciencias pasa- te al estado de cultura en el que nos encontramos,
das" donde me gustara incidir en este artculo, la llamada Post-modernidad. Ahora bien, dentro de
porque creo que estamos viviendo un momento de ella, existen corrientes diferentes que, aunque pa-
cierta prdida de referentes tericos en el estudio de recen tener un objetivo comn, en realidad parten
la Prehistoria, y que ni los procesuales por un lado, de posiciones filosficas muy distintas. Digamos
ni los post-procesuales, que han asumido sin crti- que algunas de ellas siguen consistiendo esencial-
ca lo que Gellner denomin la "vuelta de tuerca mente en propuestsis modernas, mientras que otras
hermenutica" (hermeneutic twist) por otro, consi- son ya, realmente,post-modernas. Intentar hacer
guen desarrollar un marco de interpretacin vlido un esquema de conjunto que sirva para esclarecer en
para acceder con cierto rigor al problema de la per- la medida de lo posible lo que entendemos por pro-
cepcin de la realidad en el pasado. Ambas resultan puestas cognitivas o Arqueologa Cognitiva.
epistemolgica y metodolgicamente incapaces de Como luego tendremos tambin ocasin de ver,
"escapar" a la "mente" del investigador, y adems, la Modernidad se defini esencialmente por dos
los post-procesuales, al basarse en la hermenuti- rasgos culturales: el desarrollo de la individualidad
ca fenomenolgica e intentar comprender as "in- y la prioridad del conocimiento cientfico. En efec-
tuitivamente" el significado de los hechos del pa- to, la Modernidad podra caracterizarse por un de-
sado, abandonan cualquier anlisis del contexto sarrollo extremo de la individualidad, pues presenta
socio-econmico donde se generaron, bloqueando el mximo grado de esferas de relacin, actuacin
las posibilidades de conocimiento de las condicio- social, divisin de funciones y especializacin del
nes reales en las que se desarroll el proceso a in- trabajo de todas las formaciones sociales que han
vestigar. El principal obstculo que, a mi juicio, existido en la Historia. Eso hace que las personas

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que la representan tengan que desarrollar un alto realidad puede explicarse conforme a dinmicas
control de las emociones que les permita actuar con objetivas, buscando por ello las leyes que rigen los
distintos niveles de implicacin y distancia emocio- fenmenos que la caracterizan sin que el observa-
nal en cada uno de esos niveles y esferas, lo cual dor afecte o modifique su funcionamiento (y esto es
produce, a su vez, la conciencia de un conjunto de el positivismo), o bien se cree que el observador
emociones reprimidas o controladas y esto la per- determina, en el propio acto de la observacin, el
cepcin de un "yo" particular, personal e intransfe- carcter de lo observado, pues lo selecciona e inter-
rible, que nos distingue en lo ms profundo del resto preta conforme a sus condicionantes subjetivos y
de los seres que tenemos alrededor. Es decir, a partir personales. As que, a medida que esta sociedad
de un cierto momento, la sociedad empez a estar capitalista nuestra fue ahondando en su propia l-
formada por "individuos" que se crean (nos cree- gica de desmembracin y fragmentacin social, de
mos) aislados de la realidad que les rodeaba, o lo divisin de funciones y especializaron del trabajo,
que es igual, que crean que exista una distancia que obliga a los individuos a situarse cada vez ms
entre ellos y el resto de la realidad. Y esta distancia en posiciones y roles cambiantes -lo que va inclu-
les permita observar con perspectiva, sin implica- yendo como no suceda al comienzo de la Moder-
cin emocional esa realidad. La Naturaleza no-hu- nidad a las mujeres, por ejemplo- para sobrevivir
mana, considerada como algo distinto y distanciado material y socialmente, la conciencia de la diferen-
de la Naturaleza humana comenzar as, a poder ser ciacin con respecto a los dems aumenta, y con
explicada en sus propios trminos, para lo que se ello, el primer polo del par: el peso de la Subjetivi-
generarn los modos cientficos de conocimiento. dad en nuestra percepcin de la realidad. Es decir,
Por eso la Ciencia se generaliza en la Modernidad, poco a poco, al tener progresivo peso un modo de
si bien su inicio coincide con todos los episodios identidad individualizado, vamos teniendo una
histricos en los que ha habido un desarrollo de la mayor conciencia de que nuestra percepcin del
individualidad porque la divisin de funciones den- mundo depende, en cierta medida, de nuestras con-
tro de la sociedad permita, al menos a determi- diciones particulares de vida. De esta forma, aun-
nados individuos, adoptar posiciones, y por tanto, que seguimos manteniendo una mayor independen-
percibirlas, como algo diferente del resto de su co- cia en nuestra visin de la Naturaleza no-humana,
munidad social. y por tanto, confiando an de forma generalizada en
Digamos as que la Modernidad est basada en la Razn Universal en las llamadas Ciencias Fsi-
dos premisas esenciales, pero contradictorias: la cas o Naturales, comienza a quebrarse la seguridad
Subjetividad o percepcin de la existencia de esa que antes tenamos en la objetividad con que ana-
individualidad, y la Razn Universal, o creencia en lizamos los fenmenos de la Naturaleza humana,
que los fenmenos de la Naturaleza pueden ser ex- y con ello, los modelos positivos de las Ciencias
plicados conforme a modelos propios de funciona- Sociales. Nos empieza a parecer que, quizs, los
miento. Durante la Modernidad, la segunda premisa modelos tericos que rigen la Historia o la Antro-
tena mucho ms peso que la primera, pues el nue- pologa o la Sociologa estn mediatizados por
vo Sujeto estaba conformndose an y, aunque ya nuestra visin del presente, y que, por tanto, en lu-
haba conciencia de diferenciacin con el resto de gar dt explicarlos fenmenos humanos, en realidad
los miembros del grupo social, todava exista una lo que hacemos es interpretarlos siempre.
sociedad donde las relaciones -familiares, de cla- La Post-modernidad podra definirse como la
se, sociales- eran un factor muy importante de iden- crisis de la Modernidad provocada por la ruptura
tidad. De esta forma, podemos decir que el fenme- que implica el triunfo de la Subjetividad frente al
no ms visible durante esa etapa fue el desarrollo dominio de la. Razn Universal que caracteriz a la
vertiginoso, la irrupcin explosiva, la intensa y sor- Modernidad. De esta forma, podra decirse esque-
prendente generalizacin de la Ciencia como nue- mticamente, que en el binomio Subjetividad vs.
vo modo de relacin con la realidad, de compren- Razn Universal, las tendencias que an dan prio-
der cualquier aspecto de ella, en el que se inclua el ridad al segundo polo pueden definirse como mo-
propio sujeto de la Modernidad que intentaba ser dernas, mientras que las que se lo dan al primero
explicado y contextualizado a travs de las recin son post-modernas, aunque ambas se hacen eco,
creadas Ciencias Sociales. irremisiblemente, de la creciente conciencia de la
Ahora bien, Subjetividad y Razn Universal son subjetividad que el imparable desarrollo de la in-
dos trminos contradictorios. O bien se cree que la dividualidad de nuestra sociedad implica, y de ah

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que ambas generen y se interesen por cuestiones cada grupo social, y que les permite sobrevivir efi-
cognitivas. cazmente dadas unas condiciones materiales con-
Por otra parte, las sociedades humanas pueden cretas. Es decir, el Estructuralismo intenta lo que
analizarse desde el punto de vista del individuo o de podra calificarse como una interpretacin objeti-
la sociedad. Tanto con el lenguaje como con el pen- va, pues para l, el sujeto que se analiza no es im-
samiento parecemos tratar a ambos como si fueran portante dado que est determinado socialmente, y
dos manifestaciones con existencia separada, una el que observa tampoco, porque slo intenta descu-
de ellas real -los individuos- y otra irreal -la socie- bir cdigos de sentido que le lleven a entender la
dad- (Elias, 1993:30). Sin embargo, cuando habla- percepcin de la realidad del grupo observado (1).
mos de "individuos" nos estamos refiriendo a un Puede entenderse as, que dentro de la llamada
particular modo de concebir a cada integrante de un Arqueologa Cognitiva, hay corrientes sustenta-
grupo humano, y cuando lo hacemos de "sociedad", das en principios filosficos muy diversos, pues
estamos aludiendo al conjunto de interrelaciones aunque todas ellas son reflejo de esta conciencia
que sos establecen entre s. As pues, no son ms post-moderna en la que la subjetividad va ganan-
que dos caras de una misma moneda a travs de la do puestos, sin embargo, algunas de ellas -como la
cual encarar el anlisis de la Naturaleza humana y Arqueologa Procesual-Cognitiva de C. Renfrew-
de todos los fenmenos que la caracterizan. siguen dando prioridad a la Razn Universal y al
De esta forma, podra decir que las posiciones positivismo, mientras que otras -como la Arqueo-
tericas desarrolladas para ello pueden clasificarse loga Interpretativa de I. Hodder- ponen el peso
teniendo en cuenta la combinacin que establecen definitivamente en el relativismo inherente a la de-
entre los cuatro factores siguientes: terminacin subjetiva de cada individuo de su per-
- Por un lado, individuo y sociedad. cepcin de la realidad.
- Por otro, subjetividad y razn universal. Personalmente creo que ambas tendencias blo-
Desde un nfasis moderno, caracterizado por la quean la posibilidad de captar fenmenos relacio-
prioridad dada a la razn universal: nados con la cognicin en sociedades pasadas. Por
- el estudio del individuo ha dado lugar a las po- un lado, la Escuela Procesual y su Arqueologa Pro-
siciones historicistas; cesual-Cognitiva, con C. Renfrew (1993,1994) a la
- el estudio de la sociedad ha dado lugar a las cabeza, no pueden escapar a su afn positivista y la
posiciones materialistas y funcionalistas. consecuente confianza en Idiverdadtl conocimien-
Desde un nfasis post-moderno, caracterizado to. La prioridad que se da a la lgica propia (o mo-
por la prioridad dada a la.subjetividad en la relacin delo cientfico) que explica la dinmica de cualquier
con la realidad, fenmeno que se estudie, impide asignar un papel
- el estudio del individuo ha dado lugar a las po- significativo a la subjetividad de quien ha inventa-
siciones hermenuticas ; do el modelo de explicacin. Digamos que la mente
- el estudio de ISL sociedad ha dado lugar a la Es- humana se habra limitado, ajuicio de los procesua-
cuela de Franckfurt. les, a "desvelar" el mecanismo causal que da cuenta
Creo que habra que reservar un lugar aparte en de los efectos visibles. Que determinados grupos
este esquema para el Estructuralismo, pues consti- humanos no hayan sabido o podido desentraar an
tuye una posicin intermedia entre ambas. Es el los "secretos" de ciertos fenmenos naturales se
intento de estudiar objetivamente subjetividades debe, exclusivamente, a problemas de capacidad
sociales o colectivas -estructuras de percepcin de tcnica o de inters, por lo que un/a positivista asu-
la realidad de los grupos humanos-. Es decir, el me que los smbolos de cualquier grupo humano
estructuralismo cree que a cada relacin material representan siempre el mismo orden de racionali-
con la realidad corresponde una cierta percepcin dad, porque tienden a descubrir significados que
de ella, por lo que se interesa en el estudio de esta pertenecen a la realidad; esto slo significa que se
percepcin o construccin social de la realidad que atribuye a todos los grupos humanos la mente y el
es distinto en grupos humanos con distinto nivel de sentido de la realidad del propio investigador. L.
complejidad socio-econmica. Ahora bien, no le Binford (1965: 204; Renfrew, 1994: 4) despreci
interesan las variaciones particulares, individuales los estudios cognitivos por considerarlos "paleo-
dentro del grupo -como sucede con las posiciones
ms post-modernas y hermenuticas-, sino los ras- (1) F. Criado: "Existe la Arqueologa Estructural?". Confe-
rencia impartida en la Universidad Complutense de Madrid. 3 de
gos generales que comparten todos los miembros de Mayo de 1994. Indita.

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psicologa" y aunque C. Renfrew (1993: 248-9) se ella-. Es decir, intentan la aprehensin del sentido
propone ahora recuperar ese aspecto, lo quiere ha- a travs de un pensamiento especulativo, preten-
cer a travs del "mtodo explcito" que siempre diendo acceder a la intencin que el autor de la obra
reclam la Arqueologa Procesual, rechazando el -arqueolgica- tuvo al realizarla, mediante laintui-
relativismo de la corriente post-procesual. cin del investigador. Esto es, aplican principios
Ello le lleva a un modo particular de encarar la hermenuticos. De hecho, I. Hodder (1991: 10;
cuestin (Renfrew, 1993: 249): los procesuales no 1993: 257) defendi ya explcitamente el funda-
estudian ^w^ pensaba la gente -pues creen que eso mento hermenutico de la Arqueologa Interpreta-
es paleopsicologa-, sino como pensaba. Estudian tiva, en lo que me gustara detenerme un momen-
procesos mentales. Por ejemplo, cundo apareci to para aclarar por qu la corriente terica que, en
el lenguaje y cmo? Analizan objetivamente el fe- apariencia, ms ha hecho por poner de relieve la im-
nmeno de la cognicin desde el punto de vista de portancia del estudio de los aspectos cognitivos del
cmo se conoce, y distinguen dos campos de actua- pasado, resulta -a mi juicio- incapaz de profundi-
cin: los grupospre-sapiens y los sapiens. Es cierto zar en ellos.
que en el primero, an quedan aspectos por cono-
cer desde un punto de vista positivista, como por
ejemplo, cmo avanzan las capacidades intelectua- LA HERMENUTICA Y LA
les de los primeros Homo, o la comparacin de las INTERPRETACIN DE LAS SOCIEDADES
del neandertal y el sapiensl Sin embargo, es mu- ORALES
cho ms difcil analizar cuestiones de este tipo
cuando empiezan las culturas del Holoceno. Un Sin duda ninguna, la hermenutica abri las po-
ejemplo podra ser la obra de S. Mithen (1996), The sibilidades de entender nuestro propio proceso de
Prehistory of the Mind, donde se intentan compren- conocimiento y la cualidad emocional de todo lo
der las transformaciones culturales del pasado vin- intelectualmente significativo para uno mismo. W.
culndolas con modificaciones del modo en que la Dilthey, profesor de filosofa en Berln durante la
mente pudo estar organizada. Por su parte, Renfrew Alemania guillermina de la segunda mitad del siglo
(1993) incluye en esta corriente el estudio de la XIX, profundiz en el problema de la historicidad
forma en que se han utilizado los smbolos en dise- y de la comprensin de los hechos histricos, con-
os, medidas, relaciones sociales (para regular siguiendo aunar en una sntesis lcida y explicati-
comportamientos) y seala que el avance en este va la filosofa, la psicologa y la historia (Gadamer,
campo es ms fcil en Arqueologa histrica, lo que 1994: 36). Dilthey bas su filosofa en la experien-
resulta fcilmente comprensible. cia interna de la comprensin, que muchas veces
Por su parte, la Escuela Post-Procesual (o Ar- constituye una totalidad de sentido que va mucho
queologa Interpretativa, con I. Hodder a la cabeza), ms all que el mero razonamiento causal a que lle-
al asumir la imposibilidad de escapar a la subjeti- va la concatenacin de conceptos. El sentido de la
vidad (la mente) del investigador, abandona cual- estructura no se formara en tomo a la ltima viven-
quier intento de aproximacin a la percepcin que cia, sino en torno a una vivencia decisiva, crucial
"otros" puedan tener de la realidad. No se trata, en por su significacin, ya nos refiramos a la trayecto-
su caso, de negar que esa percepcin pueda haber ria vital individual o a la secuencia histrica (Gada-
sido diferente, sino de aceptar que es inextricable. mer, 1994: 36-37). Es decir, la comprensin en las
Dado que tenemos que utilizar nuestra propia mente llamadas Ciencias del Espritu diferira estructural-
para acceder a ese conocimiento, y dado que sta mente, a su juicio, del mtodo cognitivo de las
est culturalmente determinada por nuestra lgica Ciencias Naturales, porque en las primeras el sen-
y orden de comprensin de la realidad, nunca po- tido se produce cuando el sujeto es capaz de inter-
dremos acceder de forma libre y abierta al modo en pretar, en funcin de su propia experiencia, el sig-
que "otros" han percibido la realidad y han dado nificado global de aquello que estudia.
sentido a sus smbolos. La nica posibilidad de tra- Reconozco parte de mis estrategias de conoci-
bajo es el desarrollo de una"naiTativa" del pasado, miento en lo que Heidegger denomin "el crculo
donde slo cambian el "escenario" de la represen- hermenutico" y todo mi discurso inicial podra
tacin, mientras que la "mente" que se atribuye a reconocerse en la declaracin de Gadamer (1994:
sus actores sigue siendo la del investigador -pues 61) -quien matiza y modifica en parte los plantea-
ellos mismos reconocen que no podemos escapar de mientos de Dilthey-, respecto a que "el que reali-

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za estudios histricos depende de la experiencia que mente los ltimos intentos de acceder a aspectos
l mismo posea de la historia. Por eso la historia cognitivos del pasado pero, como espero haber de-
debe escribirse siempre de nuevo, ya que el presente jado suficientemente claro, la hermenutica es una
nos define". praxis de traduccin e interpretacin de textos, cuyo
Sin embargo, y a pesar de todo ello, creo que la sentido ltimo intenta recuperar. Es decir, la herme-
hermenutica fenomenolgica resulta incapaz de nutica surge como un mtodo de interpretacin
comprender los procesos vividos en la Prehistoria histrica en el que el sentido que desde el presente
porque les atribuye el sentido que para nosotros tie- tiene la historia puede ayudarnos a entender los
ne la realidad, derivado de nuestra propia experien- procesos ocurridos a lo largo de su desarrollo. Pero
cia. De hecho, el ncleo de la hermenutica antigua se trata siempre de sociedades con textos, y es aqu
es el problema de la interpretacin alegrica (Ga- donde yo creo que reside una de las confusiones
damer, 1994:97). Haca referencia al arte de tradu- ms importantes respecto a las posibilidades de su
cir, explicar e interpretar, cuando el sentido no era aplicacin a las sociedades prehistricas, ya que,
evidente, los textos que conectaban el mundo de los por definicin, stas no generaron textos. El argu-
dioses con el de los humanos. Actualmente tiene mento de ninguna manera convencer a los defen-
implcita una especie de conciencia metodolgica sores de la Arqueologa Interpretativa que, como de
(Gadamer, 1994: 96) cuyo fin es aclarar el signifi- sobra sabemos (Shanks y Tilley, 1987, por ej.),
cado de discursos que utilizan un lenguaje distinto decidieron considerar que el registro arqueolgico
del propio. El primer documento en el que la pala- constitua un texto a la espera de ser descifrado, por
bra "hermenutica" se utiliza en el ttulo de un li- lo que caba "leer" sus significados como en cual-
bro data de 1654, fecha desde la que se distingue quier texto compuesto por palabras. Los objetos son
una hermenutica teolgico-filolgica y una herme- smbolos, y su mera elaboracin ya constituye un
nutica jurdica (Gadamer, 1994: 96). En sentido cierto tipo de lenguaje que est sujeto a "interpre-
teolgico la "hermenutica" significa "el arte de la tacin" como cualquier texto literario.
correcta exposicin de la Sagrada Escritura", y en Sin embargo, a mi juicio, semejantes conclusio-
ella, tanto como en la hermenutica humanista de nes no pueden sostenerse desde el rigor filosfico,
la Edad Moderna, el objetivo es "la correcta inter- puesto que la escritura constituye un modo de repre-
pretacin de aquellos textos que contienen lo deci- sentacin de la realidad especfico que implica una
sivo, lo que es preciso recuperar" (Gadamer, 1994: cierta percepcin de la realidad por parte de la socie-
97). La hermenutica intenta dejar a un lado la com- dad que la produce y por tanto, un modo de relacio-
prensin tradicional de los hechos pasados para narse con ella que es estructuralmente distinto al que
rescatar el sentido original encubierto o desfigura- poseen las sociedades orales. Es decir, creo que in-
do, para lo que debe acudir a las fuentes originales terpretar desde la hermenutica fenomenolgica el
(Gadamer, 1994: 98). Y el proceso de recuperacin pasado prehistrico no lleva sino a proyectar la base
del sentido es, siguiendo a Gadamer (1994: 65), el comn de experiencia de la realidad que comparten
siguiente: "El que intenta comprender un texto hace las sociedades con escritura a las que poseen un tipo
siempre un proyecto. Anticipa un sentido del con- muy distinto de experiencia, y por tanto, de sentido
junto una vez que aparece un primer sentido en el de la realidad. De otra forma: la interpretacin her-
texto. Este primer sentido se manifiesta a su vez menutica exige una base comn de experiencia, un
porque leemos ya el texto con ciertas expectativas horizonte de intelegibilidad que yo creo que no com-
sobre un determinado sentido. La comprensin del parten las sociedades agrafas y las literarias.
texto consiste en la elaboracin de tal proyecto, Lo que quiz no se comprende desde las posi-
siempre sujeto a revisin como resultado de una ciones hermenuticas es que la experiencia de la
profundizacin del sentido". Es decir, "la anticipa- realidad est culturalmente determinada, no es
cin del sentido, que involucra el todo, se hace com- abierta y asptica; nosotros no podemos elegir per-
prensin explcita cuando las partes que se definen cibir cualquier realidad; no la seleccionamos en tr-
desde el todo definen a su vez ese todo" (Gadamer, minos absolutos, sino que la cultura predetermi-
1994: 63), marcando con ello la relacin circular na qu porcin va a constituir "la realidad" para
propia de la hermenutica. cada uno de sus miembros, ya que la realidad -en-
Si me he querido detener en este punto es por- tendida como el conjunto de la naturaleza humana
que, como digo, la hermenutica constituye la base y no-humana y las dinmicas en las que se inser-
ms generalizada sobre la que sustentar filosfica- tan- es incommensurable e inabarcable para la

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mente humana. ste es el punto esencial que dife- se pueda tocar, poseer o delimitar (Gell, 1996:231 ).
rencia a las posiciones hermenuticas de las estruc- Tiempo y Espacio son cualidades de nuestra percep-
turalistas, que intentan por ello desentraar las es- cin de la realidad, referencias de orden que nos
tructuras bsicas de ordenacin del mundo y permiten clasificar y de esa forma asimilar los de
comprensin de la realidad de cada grupo humano, otro modo desordenados hechos de la experiencia.
lo que para cada uno de ellos, colectivamente, La experiencia, para ser, tiene que estar ordenada
constituye "la realidad". porque si no, no la podramos asumir, ni relatar, ni
Cada sociedad selecciona la porcin de realidad utilizar para seguir construyendo nuestra vida. Si no
que puede contemplar en funcin del control mate- pudiramos conferirle un cierto orden y un mnimo
rial que haya desarrollado sobre ella, por lo que no sentido, slo tendramos inputs sensoriales que no
podemos pensar que la realidad es una y la misma tendran cabida en un esquema de comprensin o
para todos los grupos humanos. El modo en que se asimilacin, lo que significara nuestro enloqueci-
realiza semejante seleccin consiste en ordenar slo miento, adems, desde luego, de nuestra incapaci-
parte de la desordenada realidad, poniendo en rela- dad para desarrollar modos operativos de actuacin
cin los hechos y fenmenos que se van a contem- material sobre la realidad. Es decir, nuestra percep-
plar con dos parmetros esenciales: el Tiempo y el cin del Tiempo y el Espacio no es resultado de
Espacio. nuestra experiencia, no tenemos una idea de lo que
es el Tiempo y el Espacio porque hayamos tenido
ciertas experiencias, sino que tenemos ciertas expe-
TIEMPO Y ESPACIO COMO CUALIDADES riencias porque tenemos una cierta percepcin es-
DEL ORDEN QUE ATRIBUMOS A LA pacial y temporal de cualquier hecho de la realidad
REALIDAD PARA PODER que se nos transmite al nacer para que podamos
COMPRENDERLA comprender esa realidad. Esta es la diferencia esen-
cial entre las posiciones hermenuticas y las estruc-
La realidad es demasiado compleja como para turalistas: las primeras creen que el individuo cons-
que podamos hacernos cargo de su totalidad; la truye su realidad, mientras que las segundas creen
angustia que se derivara de nuestra impotencia, de -y yo con ellas- que la realidad, y con ella el indi-
la conciencia lcida de la pequenez esencial de lo viduo, estn socialmente construidas. Por eso creo
humano, impedira el desarrollo de recursos que que existe una relacin, estructural y directa, entre
garantizaran nuestra supervivencia. Y sin embargo, percepcin de la realidad -de la que se ha seleccio-
ningn grupo humano ha muerto de angustia, que nado ordenndola espacial y temporalmente- y
se sepa, ni ha sido incapaz de generar estrategias tan complejidad socio-econmica; por eso creo que se
exitosas como variadas para sobrevivir en cualquier puede investigar, y por eso considero tan estril e
medio que podamos imaginar. De hecho, como ya improcedente generalizar nuestra propia percepcin
apuntara Elias (1990b) la confianza en que somos a las sociedades de la Prehistoria.
capaces de hacernos cargo de las circunstancias en El problema que tenemos en Historia y a mi jui-
las que nos ha tocado vivir es fundamental para cio, desde luego en Prehistoria, es que confundimos
desarrollar sistemas de control de esas circunstan- la referencia de orden con la realidad que ordena-
cias. Ahora bien, el control real de las condiciones mos, y atribumos a la realidad lo que pertenece a
materiales de vida puede ser muy variado, y en oca- nuestra percepcin de ella. Esto no tendra mayor
siones -como en las sociedades de cazadores-reco- importancia si no fuera porque lo que hacemos al
lectores-, ciertamente reducido. Sin embargo, no ordenarla es seleccionar la realidad que podemos
hay sociedades que tengan una mayor sensacin de contemplar. La consecuencia de esto es que si no
control que otras, que se consideren ms seguras somos conscientes de los problemas de delimitacin
que otras, que sufran de miedo e impotencia ms ontolgica en que nos movemos, atribuiremos -y de
que otras. Esto es as porque los grupos humanos hecho atribuimos- a los grupos de la Prehistoria una
seleccionan la experiencia que son capaces de asi- percepcin de la realidad como la que a nosotros nos
milar y lo hacen a travs de la configuracin parti- caracteriza, incurriendo en un error que imposibili-
cular de los dos parmetros bsicos de orientacin ta, de entrada, comprender la realidad en la que ellos
en la realidad: el Tiempo y el Espacio. se movieron. Para demostrar que nuestro modo de
Tiempo y Espacio no son realidades dadas. No percepcin de la realidad, y por tanto, delTiempo y
existe algo como el Tiempo, o como el Espacio, que el Espacio, es particular de nuestra cultura, comen-

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zar por analizar la determinacin cultural de nues- Por ello, esta percepcin individualizada de no-
tro propio sistema de identidad. sotros mismos no puede generalizarse a otras cul-
turas. Al parecer, en todas ellas existe una palabra
para denominar a uno mismo, al "yo", asi como
CONCEPTOS DE "INDIVIDUO" Y sufijos y mecanismos verbales que expresan la re-
"SOCIEDAD". EMPEZANDO POR EL lacin entre el sujeto que habla y el objeto del que
PRINCIPIO habla (Mauss, 1991: 310; Elias, 1990a: 123). La
cuestin es que la representacin, el concepto, la
El concepto de "individuo" hace alusin a una comprensin de ese "yo" es distinta, dependiendo
entidad aislada, un elemento que tiene identidad entre otros factores, del nivel de complejidad socio-
propia, cuya existencia se puede concebir en sus econmica. En aquellos grupos donde la economa
propios trminos. Pues bien, el trmino "individuo" y la poltica no constituye una esfera escindida de
no se empez a aplicar a las personas hasta el siglo la malla social (Dumont, 1987:18;Clastres, 1987:
XVII (Elias, 1990a: 185), en prueba de que hasta 111-112) y a los que Lvi-Strauss (1964) atribuy
entonces stas no se consideraron a s mismas sus- un tipo de pensamiento "salvaje", el grupo supone
ceptibles de dicha identidad. En latn clsico no hasta tal punto la garanta de supervivencia de cada
exista el trmino individuum y aunque exista el de uno de sus miembros, que stos no se pueden con-
"persona", presentaba un grado bajo de generaliza- cebir sin aquel. La identificacin que se hace con el
cin (Elias, 1990a: 184), refirindose slo a una grupo que le da proteccin y seguridad es tal, que
categora de derecho -junto a las res y las actiones- la percepcin de uno mismo es mucho ms colec-
(Mauss, 1991: 323). En el latn medieval, las pala- tiva y social que individual (Elias, 1990a: 196;
bras individualis o individuus se utilizaban para Dumont, 1987; Mauss, 1991: 321).
hacer referencia a algo indivisible, inseparable. Se Por su parte, la "sociedad" es slo el conjunto de
aluda a la especificidad de cada caso particular de interrelaciones de los seres humanos que la compo-
una especie, advertida por los escolsticos (Elias, nen. Por tanto, hacer referencia a sociedades distin-
1990a: 185-186). Y aunque desde el punto de vis- tas es hacerlo al establecimiento de relaciones di-
ta de las instituciones y el derecho parece poder ferentes entre sus miembros. Pero las relaciones no
situarse el germen del desarrollo constitucional y de son algo superpuesto a las personas, ajeno a su pro-
la emergencia del individuo en el paso del siglo XII pia constitucin como seres humanos (Elias,
al XIII, momento de la aparicin del "ciudadano" 1990a), sino la expresin, a distintos niveles, de sus
-tanto de esta vida como de la otra, como demuestra funciones psquicas. Para poder sobrevivir, todos
a su vez el nacimiento del Purgatorio (Le Goff, los humanos hemos desarrollado dos tipos de fun-
1981: 268-269)-, slo a partir del Renacimiento ciones: fsicas y psquicas. Las primeras son inmu-
empieza a aplicarse el concepto "individuo" a las tables, pues el corazn, los pulmones o el estma-
personas (Elias, 1990a: 185). Por qu? Parece go tienen en todos los mismos procesos y ritmos;
obvio que porque slo en este momento el desarro- pero las segundas varan dependiendo del contex-
llo de las sociedades occidentales haba desembo- to de conocimiento que caracterice a cada sociedad
cado en un tipo de estructura y situacin en la cual particular, pues para darse necesitan del aprendizaje
la percepcin del ser humano sobre si mismo le
hacia concebirse como algo que poda ser indepen- sicas. Es decir, all donde la divisin de funciones y especializa-
diente y distinto de los dems, como un agente de cin del trabajo haban revestido suficiente complejidad como
para permitir el surgimiento de personas con conciencia de su di-
acciones particulares que podan diferenciarse de ferencia respecto al resto de los componentes del grupo social, en
las colectivas, como alguien suficientemente seguro un grado mayor que de las semejanzas que a ellos les una. Como
intentar explicar a continuacin, esto implica, en s mismo, una
del control sobre las circunstancias en las que viva relacin menos conectada emocionalmente con la realidad a la
como para poder concebirse como una parte aisla- que, por lo tanto, se intenta comprender en trminos lgicos. Los
da del grupo protector (sea la familia, el clan, la tri- grandes filsofos clsicos son, este sentido, claros ejemplos de
los que yo llamara "primeros individuos de la Historia", lo que
bu o el Estado) sin el que, hasta ese momento, se permite entender que la reflexin en torno al tema pueda remon-
poda concebir. Y le hizo falta una palabra para de- tarse hasta Aristteles, retomndose despus en la filosofa del
siglo Xn y Xni, momento histrico en el que a travs de la bur-
signar la nueva percepcin de si mismo (2). guesa, como digo, se comienza a generalizar la existencia de in-
dividuos. Sin embargo, esta percepcin no se generalizar en la
(2) Indudablemente, esta percepcin de uno mismo como sociedad hasta el comienzo de la Modernidad, en que la comple-
una entidad aislada de realidad se haba desarrollado ya entre al- jidad socio-econmica sita a cada miembro del grupo social en
gunos sectores de la poblacin en las grandes civilizaciones cl- una posicin diferente desde la que contemplar la realidad.

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y la relacin. Es decir, cuando hacemos referencia escasa divisin de funciones menor n de esferas y
y es|Decializacin del trabajo niveles de relacin
a la existencia de sociedades diferentes, lo que es- (no hay mbitos de actuacin
tamos diciendo en realidad es que sus miembros diferenciados -salvo por
gnero)
tienen una modelacin distinta de las funciones
psquicas (manteniendo siempre la misma capaci- menor regulacin del
dad lgica y emocional) que se traduce en relacio- comportamiento,
menor represin emocional
nes diferentes entre s. O lo que es lo mismo: que
tienen distintos rdenes de racionalidad -si por este
concepto entendemos el conjunto de las pautas menor diferenciacin de
afectivas e intelectuales de un grupo humano-, o menor control material de las
comportamientos

modos distintos de percepcin de la realidad. condiciones de vida


41
Como ya empec a sealar prrafos atrs, los mayor percepcin de nesgo en la menor-percepcin de
distintos grupos humanos creemos que controla- Naturaleza no-humana riesgo en la Naturaleza humana
mos en medida suficiente el mundo en que vivimos,
cuando en realidad lo hacemos en medidas muy mayor identificacin con el grupo como fuente de
proteccin y seguridad
distintas, y nunca, nunca, suficientes. Sin embargo,
todos nos sentimos seguros en el mundo en el que identidad menos individualizada:
nos ha tocado vivir, lo cual constituye la prueba no se percibe la dicotoma yo/1o dems.
evidente de que construmos socialmente la reali- Fig. 1. Mecanismo bsico de construccin de la identidad
dad que percibimos. Es decir, {apercepcin que las en grupos de escasa complejidad socio-econmica.
funciones psquicas determinan y por las que se ven
determinadas, debe ser coherente con la relacin jadores a cambio de un salario con que satisfacer sus
material con la realidad que cada grupo humano necesidades de consumo. Este estado de cultura se
establece para permitir una supervivencia efectiva, ha dado en llamar Modernidad. Esto es, a partir de
de lo que cabe deducir una relacin estructural tn- la Modernidad, la percepcin de la realidad se ca-
ixt percepcin de la realidady control material de racteriza por dos rasgos complementarios: el desa-
la realidad, lo que significa decir entre modelacin rrollo de la individualidad y la prioridad, como
de la conciencia (funcionespsquicas=pautas afec- forma de relacin con la realidad, del conocimien-
tivas e intelectuales) y complejidad socio-econmi- to cientfico -aunque siempre se mantendr tam-
ca en cada grupo humano. bin la forma ms emocional, menos individualiza-
Atendiendo a esta relacin, podramos resumir da, segn de qu sectores del grupo social se trate
el modo en que los grupos de escasa complejidad o de qu esferas de la realidad hablemos-.
socio-econmica (entendiendo por tal una reduci- El modo de identidad que corresponde a las per-
da divisin de funciones y especializacin del tra- sonas que se relacionan de este modo con la reali-
bajo) construyen su identidad del modo esquema- dad ser, por tanto, muy diferente, y se basar, esen-
tizado en la figura 1. cialmente, en el mecanismo reflejado en lafigura2.
En la tradicin occidental, comenzando en el Es decir, aqu la ficcin de que controlamos las
siglo XII como deca antes -momento de aparicin circunstancias en las que vivimos hasta un punto
de la burguesa como tercer estamento social y de suficiente no viene ya dada por la seguridad que
su progresin social a travs de mecanismos indi- confiere el grupo, sino por el alejamiento emocio-
vidualizadores-, empieza a abrirse paso un modo nal respecto a esas circunstancias -la confianza en
distinto de percepcin de la realidad (Olson, 1994: la existencia de un "yo" separado de lo dems- y
61), lo que incluye, obviamente, tanto a uno mismo por el grado de prediccin del modelo de represen-
como a todo el conjunto de elementos y dinmicas tacin que utilicemos. Ello conduce a una necesi-
que nos rodean. Este nuevo modo de percepcin dad ilimitada de perfeccionar constantemente esos
llega a su plena conformacin cuando el contexto modelos, de profundizar cada vez ms detallada y
socio-econmico exige -y es resultado de, en una analticamente en los vnculos causales que los
relacin de mutua determinacin- la existencia de pueden explicar, lo que no es sino decir que al tiem-
individuos conscientes de sus deseos y de su capa- po que la subjetividad gana campos en nuestra per-
cidad de satisfacerlos como agentes sociales. Es cepcin de la realidad, lo hace tambin el desarro-
decir, cuando el capitalismo sea el resultado -y exi- llo de los modelos cientficos y la inversin
ja la existencia- de personas consumidoras y traba- econmica destinada a promoverlos.

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PERCEPCIN DE LA REALIDAD Y PREHISTORIA 31

Complejidad socio-econmica Control material de la realidad tructural entre modo de percepcin de la realidad
"exterior"
y complejidad socio-econmica de un grupo huma-
"YO" observador ^==^ Realidad exterior observada no, asumo consecuentemente una relacin estructu-
ral entre las pautas bsicas de percepcin delTiem-
Subjetividad Razn Universal po y el Espacio y dicho grado de complejidad. La
primera hiptesis que se deriva de ello es la afirma-
Individualidad Conocimiento cientfico cin de que los grupos de la Prehistoria no podan
percibir el Tiempo o el Espacio como nosotros lo
Las diferencias entre las personas -^^ La realidad se homogeniza hacemos, por lo que la realidad que podan conocer
aumentan y parcela
era distinta de la que nosotros contemplamos.
Para comprender los mecanismos a travs de los
Se teme a la Naturaleza humana< No se teme a la Naturaleza
no-humana
cuales construimos socialmente la realidad en la
que vivimos, he utilizado (cfr. tambin Hernando,
Las emociones reprimidas _;-> Las razones (representaciones)
1997; e.p.) la distincin que hace Olson (1994)
aumentan para explicar el mundo aumentan entre los dos modos esenciales en que los humanos
pueden representar la realidad: la metonimia y la
Las emociones parecen quedar <==> El campo de representacin y reflexin metfora. La metonimia utiliza signos que estn
fuera del modo en que se "entiende" puede ampliarse hasta el infinito, contenidos en la realidad que representa, mientras
el mundo centrndose la reflexin en aspectos
parciales de los modelos de representacin que la metfora utiliza signos arbitrarios, ajenos,
(aumenta la "especializacin") externos a la realidad que representa. En este sen-
tido, por ejemplo, el nombre de dios o una estatua
[Sensacin de control, de orientacin)
sacra o una bandera son representaciones meton-
micas -de lo que se derivan los pecados de blasfe-
mia, el de utilizar el nombre de dios "en vano", el
1) Seguridad por alejamiento emocional ("Yo" separado de lo dems)
2) Seguridad por la exactitud del modelo de representacin: necesidad de sacrilegio de la mutilacin de los "santos" o el de-
perfeccionamiento constante del modelo (Razn Universal) lito de ultraje a la patria, pues atacando la represen-
Fig. 2. Mecanismo bsico de construccin de la identidad tacin se ataca la realidad a la que representa (Ol-
a partir de la Modernidad. son, 1994: 167)-, mientras que la escritura o una
frmula matemtica son representaciones metaf-
Relacin entre construccin social de la ricas, por cuanto utilizan signos arbitrarios para
realidad y percepcin del Tiempo y el Espacio representar la realidad. Aqu se puede cambiar el
signo sin cambiar la realidad, mientras que en el
Como habamos empezado a ver, la"realidad" se caso de los signos metonmicos cambiar la reali-
selecciona a travs de dos ejes bsicos de ordena- dad si cambiamos el signo. En este sentido, el Mito
cin: elTiempo y el Espacio; estos dos parmetros es una representacin metonmica de la realidad,
determinan la porcin de realidad que cada grupo mientras que la Ciencia es una representacin me-
humano va a contemplar como existente, la que va tafrica.
a tener en cuenta; ambos establecen relaciones po- Todas las sociedades utilizan ambos modos de
sicionales entre hechos observables, y la nica di- representacin, pero dan prioridad a uno de ellos.
ferencia entre ellos es que el Espacio pone en re- A mi juicio, se establece una relacin directa entre
lacin los hechos observables con referencias control material de la realidad y modo de represen-
inmviles, y el Tiempo con referencias mviles, tacin: se representa metonmicamente aquella par-
aunque de movimiento recurrente (los ciclos del sol, te de la realidad a la que no se controla y cuya di-
de la luna o los movimientos de las manecillas de un nmica de funcionamiento no puede explicarse,
reloj) para que puedan servir como principio de or- por tanto, conforme a una lgica abstracta -repre-
denacin (Elias, 1992:98-99). Slo aquellos hechos sentada a travs de smbolos o ecuaciones, de hip-
que se ponen en relacin con alguna de estas dos tesis o leyes- que le d sentido.Y es precisamente
referencias son contemplados como parte de la rea- porque no puede explicarse as-representarse as-
lidad existente para un grupo humano, ya que es la por lo que se la teme. Por ello, cuanto menor es el
nica ordenada, por lo que resulta tan importante control material sobre la realidad, es decir, la com-
comprender los mecanismos que utilizamos para plejidad socio-econmica de un grupo humano,
construirlas.Y puesto que defiendo una relacin es- mayor es el uso de representaciones metonmicas

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para representar su realidad. En consecuencia, los ocasiones. Sin embargo, como Olson (1994: 141)
grupos cazadores-recolectores o agricultores de seala, mientras en nuestra sociedad utilizamos la
roza suelen utilizar como signos de representacin metfora en cualquier gnero de discurso -nos
elementos que, a su vez, forman parte de la realidad movemos a travs de mapas, comerciamos con el
en la que viven: los montes, las nubes, los rboles, concurso de clculos matemticos y nos comunica-
los ros. Su modo de relacin con la realidad no ha mos a travs de la escritura-, en las sociedades ora-
desarrollado la distancia que permitira elaborar les la metfora slo se utiliza en determinados g-
modelos cientficos de explicacin -interponer sig- neros, como la oratoria o la poesa, propios no de la
nos metafricos de representacin- para compren- vida cotidiana sino de ocasiones ceremoniales. Y
der la lgica que gua sus dinmicas, y por lo tan- adems, los discursos que as se construyen estn
to, la temen. La nica lgica (?) que conocen es la siempre sujetos a interpretacin. Es decir, hay socie-
del comportamiento humano, por lo que la atribu- dades donde la representacin metonmica es la
yen al funcionamiento de cualquier aspecto de la generalizada para la construccin y dinmica colec-
Naturaleza no-humana a la que, adems, sacralizan, tiva de la realidad, y hay otras donde el modo
dado su poder de dar y quitar la vida. Por eso la vida generalizado es la metfora, aunque en todas se uti-
se explica en funcin de los caprichos o generosi- licen ambas en alguna esfera de actuacin determi-
dades de los montes o las nubes que, adems, ha- nada. Esto es as porque todos los grupos humanos
blan entre s y se comunican permanentemente con tenemos la misma lgica, y somos capaces de los
los humanos cuyas vidas determinan. Esto es el mismos modos de representacin. Por ello insisto
Mito (Hernando, 1997). en que no se trata de capacidades o de diferencias in-
Por su parte, existe una relacin directa entre trnsecas, sino de modos de supervivencia psquica
desarrollo del individualismo y el modo de repre- en funcin de los sistemas socio-econmicos, de
sentacin, pues a medida que se percibe una distan- maneras distintas de contemplar la realidad depen-
cia entre un "yo" y el resto de la realidad, sta se diendo de lo que podamos hacer con ella.
podr explicar a travs de dinmicas que le son pro- Qu tiene esto que ver con el Tiempo y el Es-
pias -la Ciencia- y que implican la utilizacin de pacio? En una representacin metonmica de la
smbolos arbitrarios, esto es, metafricos -las ma- Naturaleza humana y no-humana, la realidad que se
temticas, fsica, hiptesis sociolgicas, econmi- representa contiene los smbolos para hacerlo. Lue-
cas, antropolgicas, etc.-. Es decir, creo que no go para representar el Tiempo se elegirn fenme-
solamente en trminos sociales, sino tambin en nos dinmicos de movimiento recurrente conteni-
trminos personales, un aumento del individualis- dos en la realidad: mareas marinas, movimientos
mo se corresponde con un aumento de la represen- del sol o de la luna, etc., y para representar el Espa-
tacin metafrica de la realidad. Pero a pesar de que cio -o lo que es lo mismo, para ordenar espacial-
estas diferencias puedan detectarse entre los distin- mente la realidad-, elementos inmviles de la Na-
tos colectivos de una sociedad definida por tanta turaleza: rboles, montaas, ros o rocas. Es decir,
diversidad de f uncionesx^omo la nuestra -no es igual en una representacin metonmica de la realidad,
la percepcin de la realidad de un campesino que de propia de las sociedades escasamente complejas en
un profesor de astrofsica-, cada sociedad como trminos de divisin de funciones o de especializa-
conjunto enfatiza uno de ambos modos para la cons- cin del trabajo, el Espacio se confunde con la
truccin colectiva de la realidad en la que vive. Por "Naturaleza no-humana inmvil" y elTiempo con
eso, las sociedades menos divididas o comple- la ''Naturaleza no-humana de movimiento recu-
jas dan prioridad al modo metonmico, mientras rrente'', vivenciada a travs de la actividad. Esto
que las ms complejas al metafrico. Sin embargo, es as porque:
ambos existen en ambas, y al igual que en nuestra a) el nico "espacio" que puede contemplarse
sociedad la metonimia se utiliza, por ejemplo, para es el que forma parte de la experiencia (al estar con-
representar la muerte, esfera an no explicada y tenido el smbolo en la realidad, slo puede orde-
sobre la que, desde luego, no se posee sensacin de narse la realidad que se conoce, la que se experi-
control -y ya sabemos la forma humana de varn menta vivencialmente). El resto es caos (no est
adulto del dios catlico y las iras y generosidades ordenado, no puede ordenarse, porque para ordenar-
que le pueden caracterizar-, en sociedades orales, lo hay que tomar parte de sus elementos como sm-
sin divisin de funciones o especializacin del tra- bolos, es decir, hay que conocerlo), luego no se
bajo, la metfora se utiliza tambin en determinadas contempla. Lo mismo sucede con elTiempo, de lo

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que se deriva que sean grupos humanos que tienden estamos cuando nos localizamos en un mapa o en
a vivir sobre todo en el presente, pues sus modos de un calendario o en un reloj-. Por eso puede destruir-
representacin no dan cabida -y no incentivan el se la Naturaleza no-humana, podemos quemar los
inters- por aquello que no es acogido por los rit- montes o alterar las montaas sin que ello haga que
mos marcados por los fenmenos naturales que sir- nos sintamos desorientados en la realidad. Sin em-
ven de referencia. Por eso, su presente puede llegar bargo, y a cambio, para sentirnos seguros necesita-
a ser un presente amplio, que incluya toda la varia- mos ampliar constantemente el modelo de repre-
cin recurrente inherente, por ejemplo, a cada ciclo sentacin, pues es con l con quien establecemos la
estacional, pero varan profundamente el sentido relacin. Y de ah el desarrollo de sistemas geogr-
del pasado y del futuro lejano, que pueden no in- ficos, satlites, fotografas de subsuelos, mapas del
cluirse en modo alguno en el sistema de ordena- Universo, viajes interplanetarios, etc., para que
miento de la realidad. podamos seguir manteniendo nuestra sensacin de
b) El espacio est referido a elementos hetero- seguridad y orientacin en el Espacio, y el perfec-
gneos (ese rbol, aquella montaa,...), al confun- cionamiento insaciable de los sistemas de cronolo-
dirse el smbolo y la realidad. Por ello, el hecho de ga o de los detalles y lmites de la Historia para que
que un elemento de la Naturaleza no-humana pue- nos suceda lo mismo en relacin al Tiempo.
da considerarse smbolo de ordenacin espacial o Se me dir, con razn, que la cultura moderna-
temporal exige que forme parte de la experiencia occidental no slo presenta este modo de relacin
personal. De ah que el Espacio en estos grupos no con elTiempo.y con el Espacio, sino que an man-
sea transformable, pues al quitar un rbol se anula tenemos una vinculacin emocional con ciertos
un smbolo tambin, lo que llevara a la desorien- lugares, o que determinados hechos son valorados
tacin. El Espacio es, en los grupos de escasa com- en trminos temporales de distinta manera, segn
plejidad socio-econmica, su contenido (al contra- la "carga" emocional que representaran para noso-
rio que en nuestra cultura, donde llamamos tros. Y es cierto. Como antes sealaba, los modos
"espacio" al continente, a los lmites). metonmicos de representacin no se abandonan
Por el contrario, en una representacin metaf- necesariamente porque se adopten prioritariamente
rica, como la que caracteriza a la sociedad moder- los metafricos, por lo que, como Entrikin (1991:
na-occidental. Tiempo y Espacio proveen de una 1) afirmaba -refirindose al Espacio-, existe una
representacin y ordenacin de los hechos de la bipolaridad en nuestra percepcin del tiempo y el
experiencia a travs de modelos interpuestos, de espacio que hace que nos sintamos el centro de un
referencias superpuestas. Es decir, refieren los he- mundo al qnt sabemos sin centro, mientras que los
chos que ordenan a modelos pensables en s mis- grupos de escasa complejidad socio-econmica
mos como entidades distintas de la realidad que ajenos a esa paradoja, se sienten el centro de un
ordenan. Los smbolos con que se representa la rea- mundo qxxt creen centrado en ellos mismos. Y esto
lidad no estn contenidos en ella: para el Tiempo se tanto en trminos de Tiempo como de Espacio: la
utilizan relojes o calendarios; para el Espacio, ma- importancia que damos en trminos emocionales a
pas, delimitaciones poltico-administrativas, etc.. lo que nos sucede en el presente en nuestra cultura
Es decir, en el modo de percepcin que correspon- es contradictorio con la prioridad que, en trminos
de a sociedades complejas e individualizadas: racionales damos al futuro, donde depositamos toda
1. Los contenidos del Espacio o del Tiempo se la expectativa de nuestra vida; sin embargo, los gru-
homogenizan a travs de su representacin simb- pos de escasa complejidad, viven esencialmente en
lica con signos de igual peso representativo. En un el presente en trminos emocionales y racionales.
mapa o en un calendario cada uno de los smbolos Todo esto lleva a una ltima consecuencia: aque-
tienen el mismo valor, pues la relacin que estable- llas sociedades que son ms complejas y tienen un
cemos con ellos no es emocional. mayor control material de las circunstancias de vida
2. El significado no pertenece a los elementos valoran el cambio como parte esencial y positiva de
que se ordenan, sino a los smbolos con que se re- la lgica social. Sin embargo, los grupos cuyo con-
presentan, lo que hace que el Espacio y el Tiempo trol material de la realidad es reducido, asumen
tengan significados transformables. Nos sentimos siempre el cambio como una amenaza, pues dada su
orientados cuando somos capaces de imaginar una escaso dominio y entendimiento de las causas que
representacin de nosotros mismos en un modelo provocan los fenmenos naturales, slo tienen se-
de representacin de la realidad -sabemos dnde guridad de supervivencia en las condiciones que ya

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conocen. De ah que se resistan a transformarse. mo debe estar implicado en el estudio de las cultu-
Esto hace que stos ltimos privilegien el Espacio, ras, sin que ello conduzca a nihilismo metodolgi-
el parmetro ms esttico, como eje esencial sobre co alguno: no es posible interpretar las culturas del
el que ordenar la realidad, mientras que la cultura pasado sin tener en cuenta sus formas especficas de
moderna-occidental da prioridad al Tiempo, ms percepcin de la realidad, pero esas formas, a dife-
dinmico y por tanto estructuralmente ms coheren- rencia de lo pretendido por los post-procesuales,^(9n
te con la posibilidad de introducir hechos nuevos de accesibles, pues son coherentes con el grado de
experiencia. complejidad socio-econmica. Hay formas, estruc-
turas generales, que pueden suponerse a distintos
grupos humanos con similares grados de compleji-
CONCLUSION dad, ms all de las caractersticas particulares que
pueda alcanzar luego la formulacin concreta de
La conclusin general parece clara: no podemos mitos o de ritos en cada una de ellas. Hay una orde-
entender a los grupos de la Prehistoria si aplicamos nacin y una seleccin bsica de la realidad que 5^
los principios positivistas de la Arqueologa pro- puede conocern trminos objetivos, porque resulta
cesual, o los subjetivistas de la post-procesual pues- contrastable entre la diversidad de grupos humanos
to que, como vimos al principio, ambos proyectan que hoy existe. Y creo que esto marca un promete-
al pasado la propia mente del investigador y como dor y fructfero campo de estudio (3).
acabamos de ver ahora, las sociedades del pasado
y la nuestra deben haber estado guiadas por lgicas
o pautas de racionalidad o modos de percepcin y BIBLIOGRAFA
relacin con la realidad distintas. Creo que es nece-
sario aplicar principios estructuralistas al estudio de BARRET, J.C. (1994): Fragments from Antiquity. An Ar-
aspectos cognitivos del pasado, pues a menos que chaeology of Social Life in Britain, 2900-1200 BC.
asumamos que el comportamiento material de un Blackwell. Oxford.
grupo humano exige un entendimiento del mundo BiNFORD, L.R. (1965): "Archaeological systematics and the
y de la realidad coherente con l para que la super- study of culture process". American Antiquity 31, 2:
vivencia pueda ser eficaz, ser imposible establecer 203-210.
BRADLEY, R . (1998): The Significance of Monuments. On
un marco de comprensin de las sociedades de la
the shaping of human experience in Neolithic and
Prehistoria y de la lgica que gui cualquiera de sus
Bronze Age Europe. Routledge. London.
actuaciones. CLASTRES, R (1987): Investigaciones en Antropologa Po-
No se puede comprender la Historia desde el ltica. Gedisa. Barcelona.
punto de vista del individuo, a mi juicio, porque el CRIADO, F. (1993): "Visibilidad e intepretacin del registro
individuo es en s una construccin social que slo arqueolgico". Trabajos de Prehistoria, 50: 39-56.
se inici a partir de determinado momento histri- CRIADO, F. y VILLOCH VZQUEZ, V (1998): "La monumen-
co. Por tanto, pretender que nuestra "intuicin" talizacin del paisaje: percepcin y sentido original en
puede constituir una buena base desde la que par- el megalitismo de la Sierra de Barbanza (Galicia)".
tir para interpretar los restos del pasado, como ha- Trabajos de Prehistoria, 55(1): 63-80.
cen los ltimos intentos hermenuticos, implica DuMONT, L. (1987): Ensayos sobre el individualismo.
ignorar que las pautas intelectuales y emocionales Alianza Editorial. Madrid.
-y por tanto la intuicin- de cada grupo humano ELAS, N . ( 1990a): La sociedad de los individuos. Ensayos.
estn culturalmente constituidas. Pennsula/Ideas. Barcelona.
- (1990b): Compromiso y distanciamiento. Pennsula/
Como digo, el estructuraUsmo ha venido defen-
Ideas. Barcelona.
diendo estos principios desde hace ya bastantes aos - (1992): Time: An Essay. Basil Blackwell. London.
(cfr., por ejemplo. Criado, 1993; Criado y Villoch, - (1993): El proceso de la civilizacin. Investigaciones
1998). Pero no parece suficiente, dado el peso de la sociogenticas y psicogenticas. Fondo de Cultura
Arqueologa anglosajona en el panorama de los es- Econmica. Madrid.
tudios prehistricos y los problemas que la corriente
post-procesual presenta en sus fundamentos filos- (3) Este trabajo forma parte de la investigacin desarrollada
ficos. Sin embargo, creo que es importante seguir gracias a la concesin del proyecto PB-0276 de la DGES para el
reivindicando los argumentos estructuralistas, pues "Estudio de la correlacin entre construccin de la identidad y
complejidad socio-econmica en los grupos humanos". Agradez-
quiz sea la nica manera de asumir que el relativis- co los comentarios crticos de los evaluadores del artculo.

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