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CURSO DE TEOLOGIA

MDULO 13

HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA


PSICOLOGIA GERAL
EXEGESE BBLICA ii
TCC - TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO
DIREITO E RELIGIO
(Matria suplementar)

faculdade teolgica betesda


Moldando vocacionados

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Copyright 2007 by Editora Betesda

Moldando vocacionados

Presidente:
Sezar Cavalcante

Diretor Teolgico:
Danilo Moraes

Diretor Pedaggico:
Vanessa Cavalcante

Secretaria Executiva:
Daianne Proietti

Corpo docente
Sezar Cavalcante Th.B Em Teologia
Danilo Moraes Mestre em teologia, concentrao em Antigo Testamento
Marcio Falco Th.B em Teologia e Bacharel em Direito
Zeev Hashalom Mestrado Em Letras, Grego e Hebraico
Ricardo Maiolini Th.B Em Teologia, Especialista em Mstica Crist
Francisca da Silva Th.B Em Teologia
Adriano Lima Th.B em Teologia
Izaias Coutinho Th.B em Teologia
Alessandro Vieira Th.B em Teologia

Professores convidados
LUIZ WESLEY, Ph.D em Estudos Interculturais e
Ps-doutor em Teologia Prtica e Prxis Religiosa
GABRIELE GREGGERSEN, Ph.D em Filosofia e
Ps-doutora em Histria das Mentalidades
MARIA LEONARDO, Ph.D em Teologia e Antropologia Cultural
BRBARA BURNS, Doutora em Missiologia
CSAR MARQUES, Mestre em Teologia Prtica e Ph.D em Eclesiologia
MRCIO REDONDO, Ph.D em Histria e Doutor em Teologia

Todas as referncias bblicas foram extradas da Verso Almeida Revista e Atualizada, Edio de 1995 da Sociedade Bblica do Brasil.
Proibida a reproduo por quaisquer meios, salvo em breves citaes, com indicao da fonte.

Coordenao editorial
Danilo Moraes

Projeto grfico de capa e miolo


Valdinei Gomes

Reviso
Danilo Moraes

Todos os direitos desta obra em lngua portuguesa reservados por:

Rua Azir Antonio Salto, 92 Jd. So Paulo So Paulo/SP


CEP: 02046-010 Fone: (11) 2976 0899
www.faculdadebetesda.com.br / atendimento@faculdadebetesda.com.br

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APRESENTAO E INSTRUES
Manual simplificado de uso do material didtico FTB

Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor (Oseias 6.3).

O conhecimento sobre Deus no apenas uma possibilidade, mas tambm um direito de todos os homens. A
Bblia Sagrada nos ensina que Deus, graciosamente, revela-se ao homem, convidando a todos para experimenta-
rem sua bendita graa. com essa viso, e sob o lema Moldando vocacionados, que a FTB FACULDADE
TEOLGICA BETESDA, uma instituio interdenominacional filiada s principais entidades da classe, oferece
todos os seus cursos.
Para que o seu aproveitamento como estudante FTB seja o melhor possvel, e para que ns consigamos dar a
voc o suporte e apoio em sua jornada de estudos, necessrio que voc SIGA EXATAMENTE as orientaes
que daremos a seguir, pois desta maneira voc ter uma maior fixao do contedo e nos ajudar a atend-lo
sempre da melhor maneira possvel.

MODALIDADES DE ENSINO
Ensino Distncia: Frequentados por mais de 12 mil alunos, nossos cursos EAD tm sido recomendados por
diversas lideranas e denominaes evanglicas. Quando se trata de ensino distncia, a FTB a mais completa
do Brasil, oferecendo um suporte acadmico inigualvel. Alm disso, todo o material didtico necessrio pr-
prio e j se encontra includo no preo final.
Ensino Presencial: A FTB mantm vrias UNIDADES na Capital e na Grande So Paulo ministrando teologia
do nvel Bsico at a Ps-graduao, com aulas semanais em sala de aula, inclusive aos sbados, e com profes-
sores altamente qualificados, todos com formao superior e/ou ps-graduaes.
Ensino Semipresencial: Completando nossa atuao educacional, ainda oferecemos essa modalidade que cha-
mamos de NCLEOS CREDENCIADOS. Numa parceria com a igreja local, instalamos uma sala de aula nas suas
prprias dependncias, onde uma nova turma de alunos estudar com a ajuda da FTB e do ministrio local.
Encontros presenciais: Com o objetivo de criar uma interao entre alunos de todas as modalidades, profes-
sores e a diretoria, a FTB promove uma aula especial (INTENSIVO TEOLGICO) por ms, com renomados
telogos brasileiros e internacionais. Acesse nosso portal www.faculdadebetesda.com.br para conhecer a agenda
e o local dessas aulas.

REGRAS GERAIS
Material didtico: Ao receber seu material, confira-o. Se tiver alguma dvida, entre em contato com o
nosso SAA: (11) 2976 0899
Prazo de estudo: O aluno deve estudar cada mdulo por um tempo mnimo de 2 MESES e no mxi-
mo de 4 MESES, por isso planeje seus estudos dentro desse prazo, evitando transtornos administra-
tivos com a escola.
Planto teolgico: Alunos devidamente matriculados e em dia com seus pagamentos tm direito ao PLANTO

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TEOLGICO, que funciona de segunda a sexta-feira no horrio comercial. Ligue: (11) 2976-0899.
Diplomao: Em todos os seus cursos a FTB fornece gratuitamente aos alunos aprovados Diploma e/ou
Certificado, em cerimnias de formaturas programadas ao longo do ano letivo.
Portal do Aluno: Por meio de nosso site www.faculdadebetesda.com.br o aluno dispe de rico material
acadmico e servios exclusivos, tais como: rdio on-line; bate-papo com convidados; estudos bblicos;
reportagens, etc. Visite-o ainda hoje!

SOBRE OS MDULOS
O Curso Bsico possui 05 MDULOS, o Curso Mdio 09 MDULOS e o Curso Bacharel 13 MDULOS.
Cada mdulo corresponde a um livro de alta qualidade grfica e de contedo, com 05 matrias cada um,
sendo quatro tradicionais e uma especial, voltada prtica da teologia e da vida crist, totalizando 65 ma-
trias (ver grade na p. 6 e 7).
Ao longo de cada uma das matrias, em todos os mdulos, h vrios exerccios que chamamos de Verifi-
cao de Aprendizagem, que so questes que o ajudaro a fixar melhor o captulo estudado. Voc deve
copiar e responder essas questes em um caderno parte e depois conferir no captulo para certificar se
esto corretas ou no.
No final de cada matria h uma Avaliao com 10 questes. Voc s deve fazer essa avaliao depois que
terminar de estudar todos os captulos da matria. A ltima matria, identificada como Matria Suplemen-
tar, contm apenas 5 questes.
Importante: o aluno deve enviar para a FTB apenas as avaliaes. No necessrio enviar as respostas da
Verificao de Aprendizagem.
A partir do dia em que a FTB receber as 5 Avaliaes, ela ter 15 dias corridos para revis-las. Se o aluno
for aprovado com a NOTA MNIMA (7.0), enviar o mdulo seguinte automaticamente. Caso no alcance
a nota mnima, o aluno ter de refaz-lo.
O aluno deve enviar as 5 Avaliaes juntas para a FTB. Escolha uma das seguintes formas:
1. Pessoalmente: Rua Azir Antonio Salto, 92 Jd. So Paulo ou diretamente nos Intensives no estande do
SAA Servio de Atendimento ao Aluno.
2. Pelo correio: Caixa Postal 12025 CEP 02046-010 So Paulo/SP.
3. Por e-mail: plantaoteologico@faculdadebetesda.com.br

PREENCHIMENTO DAS AVALIAES


A avaliao individual, portanto cada aluno deve fazer a sua prpria e no copiar de outro aluno ou
enviar cpias com respostas idnticas, mesmo que haja parentesco ou estudo em grupo (somos cristos e
devemos sempre agir com honestidade). Caso sejam detectadas provas idnticas, elas sero automatica-
mente canceladas.
Coloque no cabealho (incio da folha) as seguintes informaes: nome completo, telefone atualizado,
nmero da matrcula ou contrato, que o seu RA (Registro do Aluno), e nmero do mdulo. Exemplo:
Fulano de tal Fone: (xx) 0000-0000 R.A. 00.000 Mdulo 3 Espiritualidade
Se a avaliao for manuscrita, escreva com letra legvel, em um papel pautado (com linhas); se for digita-
da, utilize papel branco, de preferncia no reutilizado.
Se preferir enviar suas avaliaes via e-mail, voc deve digit-las em Word, sempre seguindo as orientaes
descritas neste manual, e anex-las uma a uma (um documento para cada avaliao). No coloque todas as
avaliaes num nico documento. Depois envie para: plantaoteologico@faculdadebetesda.com.br
Numere as avaliaes na mesma ordem em que se encontram no mdulo.
No escreva no verso da folha; faa somente uma avaliao por folha; nunca coloque duas avalia-
es na mesma folha para aproveitar papel; nunca use pedaos de papel para completar respostas;
seja ordeiro e caprichoso ao fazer suas avaliaes. J recebemos avaliaes totalmente mutiladas,

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sujas, amassadas, e isso pode gerar o cancelamento da sua prova e consequentemente a reprovao
do aluno na matria correspondente.
Nunca envie somente as respostas. Sempre digite ou escreva a pergunta e depois a sua respectiva resposta,
uma a uma. Fazendo assim voc acelera o processo de correo das suas provas.
As respostas devem expressar exatamente o conceito apresentado no mdulo, exceto aquelas que sejam
dissertativas.

CURSOS OFERECIDOS
BSICO EM TEOLOGIA (1 ano em mdia)
MDIO EM TEOLOGIA (2 anos em mdia)
BACHAREL EM TEOLOGIA (3 anos em mdia)
PS-GRADUAO (1 ano em mdia)
GREGO E HEBRAICO (6 meses)
ARQUEOLOGIA BBLICA (6 meses)
MISSES TRANSCULTURAIS (6 meses)
APOLOGTICA CRIST (1 ano)
VOCAO MINISTERIAL (3 meses em mdia)
TEOLOGIA TEEN (8 meses em mdia)

CONFISSO DOUTRINRIA
A FTB professa f crist como exemplificado pelos cinco lemas da Reforma Protestante: Sola Fide (Somente
a f); Sola Scriptura (Somente as Escrituras); Solus Christus (Somente Cristo); Sola Gratia (Somente a Graa);
Soli Deo Gloria (A Deus toda glria):
Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, divinamente inspirada e sem erro quando escrita em sua forma
original, sendo a nica regra de f e de prtica do cristo (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21).
Cremos em um s Deus Eterno que subsiste em uma Trindade de Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo (Jo
15. 26), as quais so coeternas e de igual dignidade e poder (Mt 3.16-17).
Cremos na divindade do Filho de Deus, na sua encarnao, no seu nascimento virginal (Lc 1.35), na sua
morte expiatria (Ef 1.7), na sua ressurreio, bem como em sua ascenso e intercesso como nosso nico
mediador (Hb 7.25).
Cremos na justificao somente pela f (At 10.43; Rm 3.24, 10.13).
Cremos na obra do Esprito Santo para a regenerao e para a santificao (Hb 9.14).
Cremos que a verdadeira Igreja o corpo de Cristo (Ef 1.23) formada por todos aqueles que confiam
em Cristo como seu Salvador, somente pela f (Ef 2.8-9; l Co 12.13), cuja responsabilidade e privilgio
proclamar o Evangelho at os confins da Terra (Mt 28.19-20).
Cremos na imortalidade da alma, na segunda vinda do Senhor (Tt 2.13), na ressurreio do cor-
po, no julgamento do mundo por Jesus Cristo, na bem-aventurana dos justos e na punio dos
mpios (1 Co 15.25-27).

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CONHEA A GRADE C
MDULO I
NVEL FUNDAMENTAL
1. Doutrina de Deus Teologia
2. Doutrina da Bblia
Bibliologia
5 LIVROS DIDTICOS 3. Geografia Bblica
4. Panorama do Antigo
TAMANHO 21 CM X 27,5 CM Testamento
5. Metodologia Cientfica
Obs.: Contendo Infogrficos e (Matria suplementar)
ilustraes

MDULO VI
NVEL INTERMEDIRIO
1. Lngua Portuguesa
2. Gesto Ministerial
3. Cosmoviso Crist
4 LIVROS DIDTICOS
4. Arqueologia Bblica I
+ 5 MDULOS DO FUNDAMENTAL
5. Prticas Devocionais
(Matria suplementar)
TAMANHO 21 CM X 27,5 CM

Obs.: Contendo Infogrficos e


ilustraes

NVEL BACHAREL
MDULO X
1. Filosofia geral
4 LIVROS DIDTICOS 2. Sociologia
+ 9 MDULOS DO FUNDAMENTAL 3. Didtica
E INTERMEDIRIO 4. Exegese Bblica I
5. Cidadania
TAMANHO 21 CM X 27,5 CM (Matria suplementar)

Obs.: Contendo Infogrficos e


ilustraes

VANTAGENS EXCLUSIVAS AO ALUNO FTB:


Matrias suplementares de prticas ministeriais. Assistncia integral do coordenador do curso, tanto
Com isso, ser capacitado para viver o dia a dia pela Internet quanto por telefone ou pessoalmente;
da igreja local;
Estgios supervisionados nas igrejas, a fim
Mensalmente, ter aulas intensivas presenciais de que desenvolva melhor suas habilidades e
com professores renomados; conhecimentos;

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E CURRICULAR DA FTB
MDULO II MDULO III MDULO IV MDULO V
1. Doutrina de Cristo 1. Doutrina do Esprito 1. Histria da Igreja I 1. Doutrina de Misses
Cristologia Santo Pneumatologia 2. Doutrina da Igreja Missiologia
2. Histria de Israel 2. Doutrina do Pecado 3. Escatologia 2. Evangelismo Estratgico
3. Doutrina dos Anjos Hamartiologia 4. Heresiologia I 3. Hermenutica I
Angelologia 3. Doutrina do Homem 5. Louvor e Adorao 4. Homiltica
4. Panorama do Novo Antropologia (Matria suplementar) 5. Vida Familiar
Testamento 4. Doutrina da Salvao (Matria suplementar)
5. Prticas Litrgicas Soteriologia
(Matria suplementar) 5. Espiritualidade
(Matria suplementar)

MDULO VII MDULO VIII MDULO IX


1. Histria da Igreja II 1. Teologia do Antigo 1. Liderana Crist
2. tica Crist Testamento 2. Lngua Grega I
3. Heresiologia II 2. Teologia do Novo 3. Apologtica Crist
4. Lngua Hebraica I Testamento 4. Aconselhamento Pastoral
5. Ministrio Infantil 3. Hermenutica II 5. Planejamento da vida
(Matria suplementar) 4. Misses Transculturais (Matria suplementar)
5. Estratgias de Comunicao
(Matria suplementar)

MDULO XI MDULO XII MDULO XIII


1. Histria da igreja III 1. Filosofia Teolgica 1. Histria da Igreja Brasileira
2. Arqueologia Bblica II 2. Histria de Misses 2. Psicologia Geral
3. Lngua Hebraica II 3. Pedagogia Geral 3. Exegese Bblica II
4. Lngua Grega II 4. Religies Comparadas 4. TCC Trabalho de
5. Poltica 5. Meio Ambiente Concluso do Curso
(Matria suplementar) (Matria suplementar) 5. Direito
(Matria suplementar)

Carteirinha Funcional de Estudante, por meio da A grade de matrias mais completa do Brasil,
qual ter desconto de at 50% em entradas de ampliando assim os seus conhecimentos;
programas culturais e livrarias;
Diploma de concluso de carter
Aulas de reforo em nossos programas de rdio e interdenominacional e com o respaldo das
TV e em nosso site na internet; principais igrejas evanglicas brasileiras.

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HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

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SUMRIO
1. introduo 13
O PERODO INFRUTFERO 14

2. A Antecipao Catlica 14
Incio de Loiola e a Companhia de Jesus 14
A Tragdia da Guanabara 15
A primeira Confisso de F Protestante em Terras Brasileiras 16
A Experincia Holandesa 17
Os Anos de Omisso 19

3. INICO DA SEMEADURA (Sculo XIX) 20


A Famlia Real Portuguesa e a Ao da Inglaterra 20
A Colonizao Alem e os Luteranos 20
As Primeiras Tentativas 20
A Chegada dos Presbiterianos  21
As Duas Investidas Metodistas 21
A Chegada dos Batistas 22

4. A EXPLOSO EVANGLICA NO SCULO XX 23


Os Primeiros Pentecostais 23
Congregao Crist no rasil 23
Assembleia de Deus 24
A Misso Evanglica Pentecostal do Brasil  24
Igreja do Evangelho Quadrangular 24
Exrcito de Salvao 25
Outras Denominaes 25
As Primeiras Igrejas Nativas 26
Igreja do Avivamento Bblico 26
O Brasil para Cristo 27
Casa da Bno 27
Igreja Pentecostal Deus Amor 28
Os Movimentos de Renovao 28
As Denominaes Neopentecostais 28
Igreja Universal do Reino de Deus 29
Igreja da Graa 29
Renascer em Cristo 29
Igreja Mundial do Poder de Deus 30
Movimento Celular 30

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MDULO 13 HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

5. O PRESENTE SCULO XXI 32


Estatsticas Brasileiras 32
A Distribuio das Igrejas no Territrio Brasileiro 33
O Serto Nordestino como a rea mais Carente 34
Aspectos Positivos da Igreja Brasileira 34
Aspectos Negativos da Igreja Brasileira 35

Concluso 36

APNDICE 1 CRONOLOGIA RELIGIOSA BRASILEIRA 37


APNDICE 2 PEQUENA CRONOLOGIA DA BBLIA NO BRASIL 42
BIBLIOGRAFIA 43

12 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

1 INTRODUO
Segundo algumas estimativas, a populao evanglica do Brasil estaria se aproximando de 50 milhes em
2010, o que o colocaria entre uma das maiores populaes do mundo. Seja essa avaliao precisa, ou no, a ver-
dade que o Evangelho no Brasil alcanou enorme xito. Se levarmos em conta o ttulo de maior pas catlico
do mundo, e a evangelizao protestante tardia, temos um fenmeno notvel de crescimento.
No podemos nos esquecer de que esta nao foi, at a primeira metade do sculo XX, um campo missio-
nrio. Hoje ela tem enviado missionrios para os quatro campos do globo e tem produzido, at certo ponto, um
evangelho forte e comprometido. O nmero de igrejas cresce incessantemente. A mdia, tanto aberta quanto
especfica, cada vez mais ocupada por programao evanglica. Em diversos campos vemos o espao sendo
ocupado por evanglicos. Sem dvida uma grande bno.
Diante desse quadro atual somos levados a perguntar: Quando e como tudo isso comeou? Que pessoas foram
instrumentos para tornar o Brasil a potncia evanglica que hoje? Quais foram as denominaes e os missio-
nrios que ajudaram a lanar as bases da Igreja Brasileira? O que foi positivo? O que foi negativo? Todas essas
perguntas fazem parte da inquirio histrica. Como disse Sren Aabye Kierkegaard,a vida s pode ser vivida
para frente, mas s pode ser compreendida para trs.
Tendo o propsito de compreendermos a vida da Igreja Evanglica no Brasil, retornamos no tempo, para a
histria entendermos e sabermos como chegamos at aqui.
Oficialmente, o Brasil tem 500 anos de histria. Em boa parte desse tempo, o catolicismo romano deteve a
hegemonia. Qualquer outro grupo era impedido de atuar. Como resultado, o protestantismo teve uma penetra-
o tardia e lenta. Como veremos, isso s se deu na segunda metade do sculo XIX. Por mais de 300 anos a
mensagem evanglica foi quase apagada, ou at mesmo inexistente, nessas terras de Cabral. Quando, porm, a
pregao do Evangelho se iniciou, ondas e mais ondas de missionrios foram chegando, a igreja brasileira se
fortaleceu, at se tornar o que hoje ns podemos perceber.
Claro que h espao para muita crtica, inclusive podemos constatar algumas decepes. No faltam escnda-
los. Ainda assim, no podemos deixar de ver os frutos resultantes dos anos de semeadura. De norte a sul e de leste
a oeste, esta nao tem sido povoada de igrejas, grandes e pequenas, de todos os estilos, de todas as tendncias.
Conhecer um pouco dessa histria se faz amplamente necessria.

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MDULO 13 HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

1 O PERODO INFRUTFERO
Talvez infrutfero no seja a palavra adequada para descrevermos esse perodo. De uma forma ou de outra,
a Palavra de Deus sempre produz os seus frutos. O que queremos dizer realmente que, por um bom tempo, as
poucas tentativas do protestantismo de se estabelecer em solo brasileiro foram frustradas. O pouco que foi feito
no foi o suficiente para que uma Igreja nascesse de fato. Seriam necessrias mudanas profundas no Brasil e no
mundo para que isso viesse a acontecer. Ainda assim, no podemos ignorar essas louvveis tentativas iniciais.

A Antecipao Catlica
O Brasil foi descoberto e colonizado por uma nao fortemente catlica Portugal. A Europa vivia o clima
da Contrarreforma, onde havia um esforo contnuo e intenso para extinguir as ideias nascidas da Reforma Pro-
testante, tendo como principais representantes Lutero, Calvino e Zwinglio.
Dentre as principais foras que personificaram a Contrarreforma estava a Companhia de Jesus, ordem reli-
giosa fundada por Incio de Loiola em 1534, em Paris. Os jesutas, como eram chamados os membros da ordem,
tinham na obedincia ao papa, na expanso da Igreja Catlica e no combate ao protestantismo seus princpios
centrais. Como resultado, o Brasil tornou-se um dos seus principais campos, fosse para aqui expandir a f cat-
lica, fosse para impedir que os protestantes aqui lanassem razes.

Incio de Loiola e a Companhia de Jesus


Incio de Loiola tornou-se militar em 1517. Ferido em uma batalha em 1521, passou meses invlido na casa
de seu pai, quando comeou a ler livros catlicos. Decide dedicar sua vida converso de muulmanos na Terra
Santa.
Ao sair dali, livra-se dos equipamentos militares e passa a viver como as ordens mendicantes.
Ele tem vises de Maria e decide se dedicar a ela, seguindo o esprito das ordens cavalheirescas anteriores (tem-
plrios e hospitalrios). Em 1534, ele e outros seis fundam a Companhia de Jesus.Sua inteno era servir a Igreja
Catlica e o papa sem questionar. Obedecer como um cadver.Sua principal obra foi Exerccios Espirituais.
Sua obedincia Igreja Catlica era extrema. Incio de Loyola declarou: Acredito que o branco que eu vejo
negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver determinado. Essa afirmao deixa clara a qualidade de pregado-
res que foram enviados ao Brasil.
Em 1549, os primeiros jesutas,acompanhando o Governador-Geral Tom de Souza, chegariam Bahia lide-
rados pelo padre Manoel da Nbrega. Seu trabalho se deu na rea da catequese e da educao. Fundaram diver-
sos colgios, sendo que alguns deles deram origem a cidades, como foi o caso de So Paulo. Procuraram levar
os ndios ao catolicismo e, com o passar do tempo, assumiram a educao no Brasil.
Podemos destacar os seguintes jesutas que vieram ao Brasil no sculo XVI: Padre Manoel da Nbrega, Padre
Jos de Anchieta e Padre Antnio Vieira.
Esses padres comearam suas atividades em Piratininga, em 25 de janeiro de 1554, construindo um colgio,
o qual viria a ser o ncleo em torno do qual se ergueria o povoado e posteriormente a cidade de SP.Esse colgio
pode ser considerado a maior obra jesutica no Brasil, j que foi ponto de origem da expanso territorial e da
colonizao do interior do pas.
Essa ao inicial em nossa nao infante fez com que o catolicismo se enraizasse profundamente no pensa-
mento geral. Por mais de duzentos anos, no apenas jesutas, mas diversas outras ordens religiosas foram enviada

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MDULO 13 HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

para c, tendo em vista fortalecer o catolicismo e impedir qualquer presena protestante.


A ao dos jesutas e a presena do colono portugus catlico resultaram na situao religiosa que predo-
minou por quatro sculos. Ao longo do tempo, esse catolicismo mixou-se, com outras influncias, tais como, a
indgena e a africana, criando-se assim um catolicismo sincrtico.
At mesmo no plano econmico, com efeito, os jesutas no deixaram de marcar sua presena na terra,
principalmente no tocante criao de gado e animais domsticos, tais como, ovelhas, porcos, gali-
nhas, patos e ces.
No sc. XVI, os jesutas conquistaram o mrito da criao do ensino no Brasil, da arquitetura e do
teatro; da introduo da medicina na Colnia; da preservao das lnguas indgenas e do registro da
crnica dos fatos importantes da histria do seu tempo.
Em 1760, alegando conspirao contra o reino portugus, o marqus de Pombal expulsou os jesutas do Bra-
sil, confiscando os bens da ordem. Os numerosos bens da Companhia de Jesus foram confiscados e incorporados
a Coroa.A ordem dos jesutas foi extinta pelo papa Clemente XIV.
De qualquer forma, porm, essas razes fizeram do Brasil a maior nao catlica do mundo. A Igreja Protes-
tante ainda era uma igreja infante, lutando para sobreviver no continente europeu. No possua estrutura e matu-
ridade suficientes para se lanar em projetos missionrios. Ainda assim, o Brasil foi alvo de aes missionrias
por parte da Igreja Protestante.
A religiosidade portuguesa da poca inclua uma conscincia missionria generalizada e bem arraigada. An-
tnio Vieira dizia: os outros cristos tm obrigao de crer a f; o portugus tem obrigao de a crer e, mais, de
a propagar
O rei Dom Joo III, filho de Dom Manuel I, l pelo ano de 1549, confessou a Tom de Sousa,primeiro gover-
nador do Brasil, que o objetivo principal que o moveu a povoar as terras descobertas era para que a gente delas
se convertesse nossa santa f catlica
Naturalmente, como aconteceu com outras naes catlicas e protestantes, essa conscincia missionria tinha
relao com a expanso territorial, com o colonialismo e com o aumento do poder poltico. como explica Char-
les Boxer: A aliana estreita e indissolvel entre a cruz e a coroa, o trono e o altar, a f e o imprio, era uma das
principais preocupaes comuns aos monarcas ibricos, ministros e missionrios em geral

A Tragdia da Guanabara
O episdio da Frana Antrtica entrou para os anais da historiografia brasileira como a primeira tentativa de
implantar uma colnia protestante em nossas terras. Liderados por Nicolau DurandVillegaignon, e com o apoio
do Almirante Gaspar Coligny, os huguenotes (protestantes franceses) buscaram refgio no Brasil. Em 1555, os
franceses planejaram, ento, se fixar permanentemente na Baa da Guanabara, um ponto do litoral brasileiro que
os portugueses ainda no tinham povoado. Os franceses se instalaram nas ilhas de Sergipe (hoje Villegaignon) e
Paranapu (hoje ilha do Governador), Uruu-mirim (hoje Flamengo) e em Laje, e denominaram toda essa regio
de Frana Antrtica.
O primeiro culto protestante foi realizado em 10 de maro de 1557, uma quarta-feira. No dia 21 de maro,
domingo, foi realizada a primeira Santa Ceia.
Logo comearam atritos entre Villegaignon e os calvinistas franceses, at que, por fim, eles foram expulsos
da ilha. A expulso colocou os calvinistas em contato direto com os ndios tupinambs, aos quais procuraram
evangelizar, sendo esse evento o primeiro contato missionrio protestante com um povo no europeu.
Frustrados, os colonos resolveram ento pegar um navio e retornar ao seu pas. Pouco depois, quando o
barco ameaou naufragar, cinco calvinistas ofereceram-se para voltar a terra. Estes cinco Jean duBourdel,
Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr Lafon e Jacques Le Balleur foram prontamente aprisionados por
Villegaignon, que apresentou-lhes uma srie de questes teolgicas e exigiu uma resposta por escrito dentro de
doze horas. Esses leigos redigiram um notvel documento, conhecido como Confisso de F da Guanabara, que

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posteriormente custou as suas vidas.


Diante da recusa dos calvinistas em abjurar as suas convices, Villegaignon condenou-os morte. Bourdel,
Verneuil e Bourdon foram estrangulados e lanados ao mar. Andr Lafon, sendo o nico alfaiate da colnia, teve
a vida poupada sob a condio de que no divulgasse as suas ideias religiosas (alguns historiadores dizem que
ele negou sua f). Jacques Le Balleur fugiu para o continente, indo parar em So Vicente, onde pregou as suas
convices. Por insistncia dos jesutas, foi levado para a capital colonial, Salvador, onde esteve aprisionado por
vrios anos (1559-1567). Em 1567, o governador geral, Mem de S, levou-o para o Rio de Janeiro,fundado h
pouco tempo, onde ele foi enforcado e os ltimos franceses foram finalmente expulsos.
Terminou assim essa primeira tentativa frustrada de estabelecer o protestantismo no Brasil.
Essa aventura nos rendeu alguns frutos, seno pela continuidade, pelo menos, como um finca-p. A primeira
ceia foi celebrada e, igualmente, uma primeira confisso foi elaborada e publicada, sendo conhecida como a
Confisso da Guanabara .

A primeira Confisso de F Protestante em Terras Brasileiras


Como poderemos perceber, essa Confisso procura salientar no apenas os pontos principais do Cristianis-
mo, como tambm os pontos nos quais o protestantismo difere do catolicismo. A verdade que seus redatores
bem sabiam que, ao elabor-la, estavam assinando sua sentena de morte. A finalidade dessa declarao de f,
solicitada por Villegaignon, no era, de forma alguma, tornar pblica a f daqueles homens, mas sim declar-los
hereges, usando para,tal propsito, suas prprias palavras.
Independentemente dos propsitos e resultados de cada um dos lados, o documento de uma riqueza imensa,
servindo como marco do protestantismo em terras brasileiras:
I. Cremos em um s Deus, imortal, invisvel, criador do cu e da terra, e de todas as coisas, tanto visveis
como invisveis, o qual distinto em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Esprito, que no constituem seno
uma mesma substncia em essncia eterna e uma mesma vontade;
II. Adorando nosso Senhor Jesus Cristo, no separamos uma natureza da outra, confessando as duas nature-
zas, a saber, divina e humana nele inseparveis.
III. Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito, o que a Palavra de Deus e a doutrina apostlica, e
o smbolo, nos ensinam.
IV. Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os vivos e os mortos, em forma visvel e humana como
subiu ao cu, executando tal juzo na forma em que nos predisse no captulo vinte e cinco de Mateus, tendo todo
o poder de julgar, a Ele dado pelo Pai, sendo homem.
V. Cremos que no santssimo sacramento da ceia, com as figuras corporais do po e do vinho, as almas fiis
so realmente e de fato alimentadas com a prpria substncia do nosso Senhor Jesus, como nossos corpos so
alimentados de alimentos, e assim no entendemos dizer que o po e ovinho sejam transformados ou transubs-
tanciados no seu corpo, porque o po continua em sua natureza e substncia, semelhantemente ao vinho, e no
h mudana ou alterao.
VI. Cremos que, se fosse necessrio pr gua no vinho, os evangelistas e So Paulo no teriam omitido uma
coisa de to grande consequncia. VII. Cremos que no h outra consagrao seno a que se faz pelo ministro,
quando se celebra a ceia, recitando o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a instituio desta ceia literal-
mente, segundo a forma que nosso Senhor Jesus Cristo nos prescreveu, admoestando o povo quanto morte e
paixo do nosso Senhor.
VII. Cremos que no h outra consagrao seno a que se faz pelo ministro, quando se celebra a ceia, recitan-
do o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a instituio desta ceia literalmente, segundo a forma que nosso
Senhor Jesus Cristo nos prescreveu, admoestando o povo quanto morte e paixo do nosso Senhor.
VIII. O santo sacramento da ceia no alimento para o corpo como para as almas (porque ns no imagina-
mos nada de carnal, como declaramos no artigo quinto) recebendo-o por f, a qual no carnal.
IX. Cremos que o batismo sacramento de penitncia, e como uma entrada na igreja de Deus, para sermos

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incorporados em Jesus Cristo. Representamos a remisso de nossos pecados passados e futuros, a qual adqui-
rida plenamente, s pela morte de nosso Senhor Jesus.
X. Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado imagem de Deus, teve liberdade e
vontade, tanto para bem como para mal, s ele conheceu o que era livre arbtrio, estando em sua integridade. Ora,
ele nem apenas guardou este dom de Deus, assim como dele foi privado por seu pecado, e todos os que descen-
dem dele, de sorte que nenhum da semente de Ado tem uma centelha do bem. O homem predestinado para a
vida eterna, embora peque por fragilidade humana, todavia no pode cair em impenitncia.
XI. Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados, da qual, como diz santo Ambrsio, o ho-
mem apenas o ministro; portanto, se ele condena ou absolve, no ele, mas a Palavra de Deus que ele anuncia.
XII. Quanto imposio das mos, essa serviu em seu tempo, e no h necessidade de conserv-la agora,
porque pela imposio das mos no se pode dar o Santo Esprito, porquanto isto s a Deus pertence.
XIII. A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por casamento no se pode fazer seno por
causa de adultrio, como nosso Senhor ensina (Mateus 19:5).
XIV. So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma s mulher, no diz que no lhe seja lcito
tornar a casar, mas o santo apstolo condena a bigamia a que os homens daqueles tempos eram muito afeitos;
todavia, nisso deixamos o julgamento aos mais versados nas Santas Escrituras, no se fundando a nossa f sobre
esse ponto.
XV. No lcito votar a Deus, seno o que ele aprova. Ora, assim que os votos monsticos s tendem cor-
rupo do verdadeiro servio de Deus. tambm grande temeridade e presuno do homem fazer votos alm da
medida de sua vocao, visto que a santa Escritura nos ensina que a continncia um dom especial (Mateus 15 e
1 Corntios 7). Portanto, segue-se que os que se impem esta necessidade, renunciando ao matrimnio toda a sua
vida, no podem ser desculpados de extrema temeridade e confiana excessiva e insolente em si mesmos. E por
este meio, tentam a Deus, visto que o dom da continncia em alguns apenas temporal, e o que o teve por algum
tempo no o ter pelo resto da vida. Por isso, pois, os monges, padres e outros tais que se obrigam e prometem
viver em castidade, tentam contra Deus, por isso que no est neles o cumprir o que prometem.
XVI. Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e advogado, pelo qual temos acesso ao
Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e por ele j reconciliados teremos plena vitria
contra a morte. Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa salvao e o cumprimento do Reino de
Deus, e que o nmero dos eleitos se complete; todavia, no nos devemos dirigir a eles como intercessores para
obterem alguma coisa, porque desobedeceramos o mandamento de Deus. Quanto a ns, ainda vivos, enquanto
estamos unidos como membros de um corpo, devemos orar uns pelos outros, como nos ensinam muitas passa-
gens das Santas Escrituras.
XVII. Quanto aos mortos, so Paulo, na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, no captulo quatro, nos probe
entristecer-nos por eles, porque isto convm aos pagos, que no tm esperana alguma de ressuscitar. O apsto-
lo no manda e nem ensina orar por eles, o que no teria esquecido se fosse conveniente.

A Experincia Holandesa
A segunda experincia protestante no Brasil ocorrer em 1624, quando os holandeses conquistam Pernambu-
co e ali permanecem por trinta anos. No se tratava de um empreendimento missionrio de forma alguma, mas
por este caminho a Igreja Reformada Holandesa foi transplantada no Brasil.
Isto no significa que o protestantismo trazido pelos holandeses no apresentasse nenhuma influncia, muito
pelo contrrio. Como acontecia com os pases catlicos, os pases protestantes tambm viam nos empreendi-
mentos comerciais uma oportunidade para divulgar sua f. A Igreja na Holanda estava sendo influenciada pelo
puritanismo e, por isso, procurava apresentar uma f vigorosa.
Foram designados diversos ofcios para pastorear o rebanho naquela terra de clima estranho. Havia pregado-
res, presbteros, diconos, consoladores, mestres-escolas e proponentes. Suas funes iam desde pregar aos in-

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dgenas at cuidar da assistncia social aos rfos e vivas. Os proponentes eram os aspirantes ao ministrio que
trabalhavam como auxiliares de pastores. Estima-se que no Brasil holands havia aproximadamente 22 igrejas,
54 pastores e proponentes, 120 presbteros, 120 diconos e mais 100 consoladores e mestres-escolas.
Foi feito um excelente trabalho de evangelizao aos indgenas, tendo sido escrito inclusive um catecismo
em lngua tupi. Muitos ndios abraaram e f reformada, sendo que muitos desses j haviam sido anteriormente
batizados como catlicos. Os reformados no os batizava novamente, apenas faziam questo que eles soubessem
proferir sua f.
Infelizmente, toda essa estrutura terminou com a expulso dos holandeses pelos portugueses em 1654. No s
os holandeses tiveram de deixar o pas, tambm os convertidos f reformada, tanto ndios quanto portugueses
e de outras nacionalidades, foram embora com eles.
Embora a liberdade religiosa tenha predominado no Brasil Holands, no resta dvida de que conflitos com
o catolicismo tenham sido inevitveis. No houve uma Inquisio Protestante, mas a hegemonia da Igreja Re-
formada Holandesa se chocou ocasionalmente com aquela que era a tradio religiosa brasileira. Em um trecho
da Ata da Igreja Holandesa podemos ler:
H uma grande reclamao sobre a grande liberdade dos papistas [designao dada aos catlicos romanos],
mesmo nos lugares onde se submeteram aos nossos aqui no pas, sem ter feito acordo. Pois pregam sem impe-
dimento em igrejas pblicas, os frades habitam em conventos e gozam de suas rendas, fazem procisso nas vias
pblicas, edificam templos sem o conhecimento das autoridades, casam mesmo a holandeses sem anncio, o que
no permitido entre ns por vrias razes, e ouvem em confisso aos condenados morte.
A classe resolveu falar a esse respeito e pedir ao Supremo Conselho que no futuro probam tais abusos sobre
os quais no se tem procedente na Repblica.

Por esse documento, fcil perceber a presena do catolicismo na regio sob a vigilncia da Igreja Reformada
Holandesa. Vale lembrar que o Protestantismo, em seus primrdios, alimentou muito do autoritarismo catlico,
mesmo porque boa parte das igrejas protestantes tambm eram estatais.
Outro trecho dessa mesma ata mostra ainda mais essa natureza hegemnica dos holandeses ao tratar da ques-
to dos judeus:

Tambm no so poucas as reclamaes sobre a grande liberdade que gozam os judeus no seu culto divino,
a ponto de se reunirem publicamente em dois lugares no Recife, alugados por eles para esse fim. Tudo isso
contraria a propagao da verdade, escandalizando os crentes e os portugueses, que julgam que somos meio
judeus, em prejuzo da Igreja Reformada, onde esses com outros que tambm so inimigos da verdade gozam
de igual liberdade.
Sobre isso julgam urgente recomendar muito seriamente queo Supremo Conselho que empregue a sua auto-
ridade para impedir tais abusos.

Tambm importante observar o comportamento da Igreja Holandesa com relao aos negros, ressaltando
que nada se alterou com a questo da escravido. Os negros eram comercializados livremente e utilizados livre-
mente na produo da cana de acar. Sobre isso se l na Ata:

O terceiro assunto a grande desordem e irreligio cometidas quantos aos negros, que so:

a) No virem Igreja
b) Na compra e venda muitas vezes as pessoas casadas so separadas
c) Cometem adultrio e prostituio sem sofrerem pena
d) Trabalham aos domingos

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Como vemos, levando-se em conta o esprito da poca, a Igreja Reformada Holandesa no se comportava
de forma omissa no Brasil, pois ela procurava influenciar todos os grupos no Brasil e entendia sua misso de
evangelizar e moralizar.

Os Anos de Omisso
Entre a tentativa de Guanabara e o estabelecimento da Igreja Reformada Holandesa no Nordeste, correram
63 anos. A prxima tentativa dessa natureza ter de esperar mais 187 anos, quando ocorrer a imigrao alem
e sua. Os primeiros missionrios vindos com intuito evangelstico s chegaro, de fato, em 1855, ou seja, 225
anos depois. Um triste silncio protestante nas terras de Cabral.
Muitas foram as razes para essa omisso. Mesmo tendo o Protestantismo conquistado definitivamente seu
direito de existir aps o fim da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), a situao ainda era difcil. As grandes por-
es da Amrica do Sul estavam nas mos de Espanha e Portugal, naes catlicas em uma poca em que religio
e estado se confundiam. Mesmo na ala Protestante, a noo de que a religio do rei deveria ser a religio do povo
prevalecia, a religio somente acompanhava os empreendimentos estatais.
Alm desse fato, a experincia com os holandeses endureceu o corao da liderana catlica. A Inquisio
aumentou suas atividades e todo estrangeiro foi proibido de entrar no pas por um bom tempo. Mesmo com o
grande mover missionrio, iniciado na Inglaterra a partir do fim do sculo XVIII e incio do XIX, o Brasil no
parecia um campo propcio, preferindo-se para o trabalho missionrio as regies da sia. Ficaramos esquecidos
pela obra missionria ainda por algum tempo.
Temos o importante registro do missionrio Henry Martim, que quando rumava para o seu campo nas ndias,
passou uns dias em Salvador, na Bahia. Ele escreveu em seu dirio: Que missionrio ser enviado para trazer
o nome de Cristo a estas regies ocidentais? Quando ser que esta terra ser libertada da idolatria e do cris-
tianismo esprio? H cruzes em abundncia; mas quando ser levantada a doutrina da cruz?1 O anseio de seu
corao teria de esperar ainda alguns anos para ser atendido satisfatoriamente.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

Capitulo 1
1) Por que o protestantismo tardou a fincar razes nas terras brasileiras?
2) O que foi a Tragdia da Guanabara?
3) Em que consistiu a experincia protestante holandesa?
4) Que importncia teve Henry Martim para a evangelizao do Brasil?

1 REILY, Duncan Alexander. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 2003. p. 49

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3 INICO DA SEMEADURA (Sculo XIX)


Mesmo sendo descrito como o Grande Sculo Misses Protestantes, no Brasil ele foi apenas o incio de um
trabalho rduo. Com quase quatro sculos de hegemonia catlica, inserido em uma estrutura religiosa estatal, no
seria fcil introduzir aqui a mensagem do evangelho. Ainda assim alguns acontecimentos colaboraram para isso.
A terra foi arada e mais tarde estaria apta para uma maior semeadura e para uma grande colheita.

A Famlia Real Portuguesa e a Ao da Inglaterra


As Guerras Napolenicas tiveram um importante papel na histria brasileira e de alguma forma tambm
foram responsveis pela primeira abertura ao protestantismo. Quando o rei D. Joo VI vem com a famlia real
para o Brasil, fugindo de Napoleo, o principal motivo era sua amizade com a Inglaterra, um pas protestante.
Ao chegar aqui, uma de suas primeiras atitudes foi abrir os portos brasileiros para as naes amigas, sendo a
preferncia da Inglaterra. Pelo tratado de 1810 os ingleses que aqui residissem ganharam liberdade para realizar
seu culto sem serem prejudicados, desde que no fizessem proslitos, os seus templos no parecessem igrejas ou
seus praticantes no perturbassem a boa ordem pblica. Embora pequeno, esse passo seria importante abertura
para a ao protestante, somada a outras que se seguiriam.
Tambm por via inglesa, a Bblia na lngua portuguesa, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, comearia a
entrar no pas. Em 1814, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, introduziria, discretamente, as Escrituras
no Brasil a bordo de navios portugueses que para c se dirigiam.

A Colonizao Alem e os Luteranos


Menos de dois anos aps a Independncia, comeam a chegar as primeiras levas de alemes luteranos para o
Brasil. A maior parte deles se dirigiu ao Rio Grande do Sul, mas alguns se estabeleceram em Nova Friburgo no
Rio de Janeiro.No constitua ainda um evento missionrio. Os ministros religiosos que aqui vieram destinavam-
-se apenas a atender as necessidades de sua comunidade. De fato, no houve qualquer esforo missionrio por
parte dos colonos, que permaneceram fechados em torno de si mesmos, tanto cultural quanto espiritualmente.
Ainda assim, os eclesisticos existentes recebiam proventos do Estado, semelhana do que j acontecia com
os padres catlicos romanos. Essa atitude mostrava uma transformao no quadro religioso do Brasil. J no se
podia dizer que ramos um pas cem por cento catlico. Mesmo tendo de viver aqui sob restries religiosas de
diversas naturezas, novos ventos j sopravam.

As Primeiras Tentativas
A ao missionria para o Brasil tem incio em 1855, exatos 355 anos depois de seu descobrimento. Os mis-
sionrios eram geralmente anglo-americanos, sendo a maioria proveniente dos EUA. Comeou com os congre-
gacionais, depois vieram os presbiterianos, os metodistas, os batistas e por fim os episcopais em 1889.
Em geral eram homens dedicados, piedosos e com boa cultura teolgica. Alguns podem ser descritos como
duplamente vocacionados, sendo missionrios e mdicos, missionrios e educadores, missionrios e agrnomos,
missionrio e escritores. Fundaram igrejas, escolas, hospitais, seminrios, institutos bblicos, clnicas, jornais
e editoras. Colocaram a Bblia na mo do povo, lutaram em favor da liberdade religiosa no pas e obrigaram a
igreja a reconhecer e respeitar a diversidade.

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No h estatsticas abrangentes do nmero de missionrios que vieram para c. Sabe-se que somente a Igreja
Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos enviou para as terras brasileiras 65 missionrios. Destes, 47 eram casa-
dos e dezoito eram solteiros. Entre os solteiros, havia 5 homens e 13 mulheres. Essa apenas uma amostragem
dos primrdios do esforo missionrio para o Brasil.
Nesses primrdios normalmente se omite o nome de Robert ReidKalley, um missionrio congregacional
que chegou ao Rio de Janeiro em 1855. Devido a sua alta posio cultural e econmica, ele teve acesso elite
brasileira nos tempos do Imprio, batizando inclusive membros da nobreza. O prprio Imperador, D. Pedro II,
chegou a frequentar a casa de Kalley. No mesmo ano em que chegaram ao Rio, fundaram uma escola dominical
que funcionava em sua luxuosa casa.
Quando ele veio para o Brasil, trouxe com eles alguns irmos que ele havia ganhado para Cristo na Ilha da
Madeira, os quais ajudaram principalmente no trabalho de colportagem (venda de Bblias), muito comum nesses
primeiros tempos de evangelizao. Embora fosse um congregacional de origem presbiteriana, ele era alheio a
denominacionalismos e frmulas rgidas de credos. A Igreja Evanglica Fluminense, por ele fundada, veio a ser
a matriz da Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil.

A Chegada dos Presbiterianos


A vinda dos presbiterianos est ligada histria de Ashbel Green Simonton. Ele chegou ao Brasil em 1959 e
permaneceu apenas por sete anos, mas sua dedicao tornou esse tempo bastante frutfero. Desembarcou no Rio
de Janeiro ainda solteiro, aps ter se formado no seminrio de Princenton e ser ordenado ao ministrio.
No curto perodo de tempo em que ele permaneceu aqui, ele fundou a primeira igreja presbiteriana (hoje,
Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro), o primeiro jornal (Imprensa Evanglica), o primeiro presbitrio, a
primeira escola paroquial e o primeiro seminrio. Recebeu em mdia dez profisses de f por ano, escreveu ser-
mes e poesias em portugus e participou da ordenao do primeiro pastor brasileiro, o ex-padre Jos Manuel da
Conceio (1865). Este ltimo foi uma grande aquisio para a igreja protestante no Brasil. Simonton morreu no
Brasil, de febre amarela, aos 34 anos.

As Duas Investidas Metodistas


Os metodistas, devido ao seu forte ardor missionrio, haviam realizado uma primeira empreitada no Brasil na
primeira metade do sculo XIX. Justus Spauding veio para c em 1936; e Daniel Kidder, em 1937.Com a morte
da esposa, Kidder voltou em 1940 e Spauding ausentou-se do Brasil no final de 1941, deixando uma congregao
de 40 membros. Aps isso, devido a problemas denominacionais e a Guerra da Secesso americana, os metodis-
tas demoraram mais 25 anos para retornar ao Brasil.
Em 1867, o cinquentenrio Junius E. Newman recomeou o trabalho aqui e permaneceu por 24 anos. Traba-
lhou a maior parte do tempo em Saltinho, prxima a Campinas, junto aos colonos americanos que aqui estavam.
Morreu em 1898, aos 76 anos.
O segundo missionrio metodista chegou ao Brasil em 1876, isto , 22 anos depois de Newman. Chamava-se
John James Ranson e tinha apenas 22 anos. Meses depois de chegar aqui, perdeu a esposa, vtima da febre ama-
rela, casando-se novamente, quatro anos depois. Embora tenha vivido at os 80 anos, permaneceu por apenas 10
anos e meio no Brasil. Fundou o jornal Methodista Catholico, que no ano seguinte receberia o nome de Expositor
Cristo, at hoje, rgo oficial da Igreja Metodista no Brasil.
O terceiro missionrio metodista, James William Koger, chegou em 1881, tendo 29 anos de idade. Como
Simonton, ele morreu de febre amarela aos 34anos de idade. Realizou, contudo, uma grande proeza. Recebeu
autorizao para construir em So Paulo o primeiro templo protestante com aparncia externa de templo. At a
Proclamao da Repblica, em 1889, somente os edifcios catlicos possuam esse direito.
O primeiro pastor metodista brasileiro chamava-se Bernardo de Miranda e foi batizado por Koger no dia da
organizao da Igreja Metodista de So Paulo, em 1884. Foi ordenado pelo bispo Granbery, em agosto de 1890,

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teve apenas seis meses de ministrio e depois morreu. Na verdade, a morte, geralmente por febre amarela, atingiu
a Igreja Metodista mais do que outras denominaes.

A Chegada dos Batistas


O trabalho batista comeou com dois casais que aceitaram o convite para ser imigrantes americanos em So
Paulo: William e Anna Bagby, que vieram primeiro, e no ano seguinte, chegaram Zacarias e Kate Taylor.
O casal Bagby chegou ao Rio de Janeiro em 2 de maro de 1881, sem conhecer pessoa alguma. Mesmo as-
sim, conseguiram fazer contatos e terminaram por se estabelecer primeiramente em Santa Brbara dOeste, onde
comearam a aprender a lngua portuguesa. Seguiram depois para Campinas, indo para o Colgio Presbiteriano,
a fim de continuarem os estudos da lngua portuguesa e darem suporte nas atividades do referido Colgio.
No ano seguinte,chegou o casal Taylor e, tendo terminado o aprendizado da lngua portuguesa, decidiram
partir para a Bahia, onde no havia nenhuma igreja evanglica. Um brasileiro, juntamente com sua famlia,
acompanhou o casal Bagby. Tratava-se de um ex-padre, convertido pela pregao da Igreja Metodista que havia
se mudado para Santa Brbara dOeste.
Foi assim que, em 15 de outubro de 1882, a Primeira Igreja Batista da Bahia surgiu, tendo apenas 5 membros.
Em dezembro de 1883, havia 25 membros e 35 alunos matriculados da Escola Dominical.
Dois anos se passaram, e o casal Bagby resolvera se mudar para a capital do Imprio, Rio de Janeiro, onde
seria aplicado o mesmo sistema para se iniciar o trabalho. Apesar da ajuda de outros missionrios que foram
chegando, a obra ali no cresceu muito. Aps 18 anos, mudaram-se outra vez, agora, porm, para So Paulo.
A missionria Anna j havia terminado a educao dos seus filhos e queria tornar-se mais ativa nas atividades
da Igreja Batista. Atravs de seu esforo, foi criado o Colgio Batista Progresso Brasileiro, em 1902, com 70
alunas matriculadas. Em 1910, ela entregou o colgio junta de educao, o qual passou a ser chamado Colgio
Batista Brasileiro, localizado no Bairro de Perdizes. Anna veio a falecer em 1942, trs anos aps o falecimento
de seu marido.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

Captulo 2
1) Em que sentido a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil facilitou a entrada do protestantismo.
2) Quem foi Robert Kalley?
3) Por que a presena de luteranos no Brasil no representou um marco significativo na evangelizao?
4) Como foi a vinda dos metodistas para as terras brasileiras?

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4 A EXPLOSO EVANGLICA NO SCULO XX


Estando as bases evanglicas lanadas no solo brasileiro, no sculo XX o pas abrigaria um movimento que,
tendo se iniciado no EUA, espalhava-se agora por toda terra o Movimento Pentecostal. Primeiramente, com
Parham, e a partir de 1907, atravs do que se chamou Movimento da Rua Azusa, em Los Angeles, a experincia
do batismo com o Esprito Santo e os dons espirituais passaram a obter fora.
inegvel que a entrada do Movimento Pentecostal no Brasil, mediante o trabalho das Assembleias de Deus
e de outras denominaes pentecostais, produziu um crescimento significativo na igreja evanglica. Prova disso
que as maiores denominaes so pentecostais e outras igrejas mais tradicionais, mas tarde passaram por uma
experincia de renovao.
Ainda assim no podemos falar de um crescimento evanglico expressivo na primeira metade do sculo XX.
Nesse perodo, tanto as igrejas histricas, quanto as pentecostais, tiveram um desenvolvimento lento, mas cons-
tante, embora dentro de um percentual baixo. Foi na ltima metade do sculo XX que esse crescimento se acele-
rou, no somente nas igrejas importadas, mas tambm entre as denominaes que nasceram em solo brasileiro.
Esse fato contribuiu significativamente para tornar a igreja brasileira uma das maiores do mundo.

Os Primeiros Pentecostais
O movimento pentecostal de hoje traa seus vestgios da sua comunidade a uma reunio de orao no Colgio
Bblico Betel em Topeka, Kansas em 1 de janeiro de 1901.Ali, muitos chegaram concluso de que falar em
lnguas era o sinal bblico do batismo no Esprito Santo. Charles Parham, o fundador dessa escola, que mais tarde
passaria a ser estabelecida em Houston, Texas. Apesar da segregao racial em Houston, William J. Seymour,
um pregador negro, foi autorizado a assistir s aulas bblicas de Parham. Seymour viajou para Los Angeles, onde
sua pregao provocou o Avivamento da Rua Azusa em 1906. Apesar do trabalho de vrios grupos wesleyanos
avivalistas, como Parham e D. L. Moody, o incio do movimento pentecostal difundido nos Estados Unidos ge-
ralmente considerado como tendo sido iniciado com Seymour no avivamento da Rua Azusa. A partir dali sairiam
diversos lderes para vrios lugares do mundo, fundando igrejas segundo os mesmos princpios estabelecidos.

Congregao Crist no rasil


Ainda que seja apontado por boa parte da liderana evanglica como sendo uma seita, ou pelo menos como
um movimento contraditrio, a verdade que a Congregao Cristo no Brasil apontada por alguns como a
primeira igreja pentecostal que aqui se estabeleceu. Louis Franscescone era um talo-americano, ligado Primei-
ra Igreja Presbiteriana de Chicago. Assim como os futuros fundadores da Assembleia de Deus, ele tambm teve
contato com o movimento da Rua Azusa, embora essas igrejas apresentem caractersticas bem distintas.
Em maro de 1910, tendo primeiramente frequentado a Igreja Presbiteriana do Brs, desligou-se dela, e jun-
tamente com Giacomo Lombardi e Pietro Ottolini, iniciou a Congregazione Christiana. As pessoas que fizeram
parte desse ncleo inicial eram geralmente de origem italiana. Entre eles havia dissidentes batistas, presbiteria-
nos, metodistas e catlicos. Dessa forma, o movimento pentecostal tinha incio no Brasil, pouqussimo tempo
antes da chegada dos missionrios suecos.

CURSO DE TEOLOGIA 23

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Assembleia de Deus
Em novembro de 1910 um navio de nome Clement, partindo de Nova Iorque, chegava ao Par trazendo a
bordo dois homens que seriam os responsveis pela maior denominao brasileira: os suecos Daniel Berg e
Gunnar Vingren.
Chegando ao Par, os missionrios filiaram-se a Igreja Batista. Logo depois, devido a presses, desligaram-
-se desse grupo e com simpatizantes da experincia pentecostal fundaram a Misso da F Apostlica, no dia 18
de junho de 1911. Esse nome era utilizado por Seymour, um dos lderes da Rua Azusa em Los Angeles. O nome
Assembleia de Deus s seria adotado seis anos e meio depois, em janeiro de 1918.
Ao contrrio das igrejas histricas, que se estabeleceram mais ao sul do pas e, depois, dirigiram-se para as
outras regies, a Assembleia de Deus, tendo iniciado o seu trabalho missionrio no Par, somente mais tarde,
chegou ao Rio de Janeiro e So Paulo. Tornou-se a maior denominao do pas, com cerca de 22.000 templos
espalhados por todo o territrio nacional. O nmero total de membros nas Assembleias de Deus estimado entre
8 a 10 milhes.

A Misso Evanglica Pentecostal do Brasil
O terceiro grupo pentecostal foi a Misso Evanglica Pentecostal do Brasil. Foi organizado pelo missionrio
Americano Harland Graham e pelo canadense Harold Matson. No tinham a princpio o objetivo de estabelecer
uma denominao, mas isso terminou por acontecer. Chegaram ao Brasil em 1939, na cidade de Manaus, capital
do Amazonas. Este trabalho no teve incio com membros de outras denominaes, mas iniciou-se a partir de
evangelismo e discipulado. Apesar de menos expressiva do que as duas primeiras, no pode ser esquecida dentro
da historiografia evanglica pentecostal do Brasil.

Igreja do Evangelho Quadrangular


A prxima denominao pentecostal a chegar ao Brasil foi a Igreja do Evangelho Quadrangular. Chegaria
somente em 1951, vinda dos EUA, onde foi fundada por uma jovem canadense chamada Aimee Semple Trediti
humilitati, McPherson. O nome da igreja deriva da interpretao de sua fundadora para os rostos dos quatro se-
res viventes que o profeta Ezequiel viu no incio de seu ministrio. Eles seriam quatro ngulos do ministrio de
Jesus: Ele salva, Ele cura, Ele batiza com o Esprito Santo e Ele h de voltar.
Quem implantou a Igreja Quadrangular no Brasil foi um ex-ator de filmes de faroeste, Harold Willians. Ele j
havia tido uma experincia missionria na Bolvia durante 9 meses. Aps uma longa viagem ele desembarcou em
Santos, seguindo depois para Poos de Calda, no Sul de Minas. Aps viajar por todo o pas, a fim de conhec-lo
melhor, Harold completava 33 anos.
Os quatro primeiros anos no Brasil no forammuito produtivos, dois anos em Poos de Caldas e dois anos em
So Paulo, no bairro de So Joo da Boa Vista. Fundou ento a Igreja Evanglica do Brasil, a partir da doutrina
quadrangular, que era a mentora da Cruzada Nacional de Evangelizao. Em 1958, sete anos depois, a igreja
mudou de nome passando a se chamar Igreja do Evangelho Quadrangular como acontecia nos EUA. A partir de
ento, o trabalho teve um crescimento significativo, principalmente nos Estados de So Paulo e Paran.
A Igreja Quadrangular deu bastante nfase ao trabalho com tendas. A necessidade surgiu pelo fato de Harold
ter trazido ao Brasil o evangelista e pregador de curas divinas Raymond Boatright. Como o apoio da Igreja Pres-
biteriana Independente e da Igreja Metodista, ambos foram para a regio de Araatuba, Presidente Prudente e
Americana, no interior de So Paulo. Os lugares disponveis para reunir o povo tornaram-se pequenos de mais, e
por isso Willians foi para os EUA e trouxe uma tenda para 1.200 lugares. A mesma foi usada a primeira vez em
1954 no bairro do Cambuci em So Paulo. Em pouco tempo eles j possuam cerca de 300 ministros ordenados
e cada um deles recebeu uma tenda e um sistema de alto-falantes para realizar um trabalho itinerante.
Uma das grandes contribuies dessa denominao pentecostal foi o fato de que, diferente das demais, ela

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deu nfase ao preparo bblico e teolgico dos obreiros. Em 1957 Dorothy Marguerite Hawley viria ao Brasil para
fundar o que hoje o Instituto Teolgico Quadrangular.
Outro destaque dessa denominao o espao concedido ao ministrio feminino. Talvez pelo fato de possuir
uma mulher como fundadora, uma boa parte das igrejas conduzida por pastoras, sendo que em muitos casos a
esposa a titular da igreja.

Exrcito de Salvao
Seria uma grande omisso deixar de citar nesse perodo a chegada do Exrcito de Salvao ao Brasil. Esse
trabalho foi fundado,em 1865, por William Booth, um pastor metodista ingls. Os primeiros missionrios dessa
denominao chegaram aqui no ano de 1922, e ao contrrio do que aconteceu com outros grupos, eles fizeram
um trabalho com missionrios de diferentes nacionalidades. Havia oficiais (como eles denominam seus minis-
tros, de modo geral) suecos, ingleses, dinamarqueses, alemes, canadenses, noruegueses, australianos, neozelan-
deses, norte-americanos, japoneses, chilenos e argentinos.
Com forte nfase em obras sociais, o Exrcito de Salvao trabalhou muito em zonas de meretrcio. Era mui-
to comum ver jovens e adolescentes percorrendo os bairros sombrios das grandes cidades, entrando em bares e
outros lugares escusos, divulgando seu jornal Brado de Guerra, hoje conhecido como Rumo.
David e Stella Miche, pioneiros do trabalho, permaneceram no Brasil pouco tempo: de maio de 1922 at
agosto de 1928. David estava com 61 anos, quando,por motivos de sade, retornou Sua, onde viria a falecer,
aos 71 anos de idade. O trabalho do Exrcito de Salvao prosseguiu frutfero desde ento, contando com o apoio
dos convertidos.
Embora o Exrcito de Salvao no pertena ao grupo pentecostal, foi includo aqui por ter sido uma das
ltimas grandes denominaes a vir ao Brasil. No podemos nos esquecer que este grupo, com sua nfase no
trabalho social permanece com uma das maiores organizaes filantrpicas do mundo, alm de destacar-se por
seu zelo evangelstico e missionrio.

Outras Denominaes
Com certeza, outros trabalhos missionrios merecem ser lembrados como importantes instrumentos de Deus
para o estabelecimento do evangelho em nossa nao. Entre eles, podemos falar da Igreja Crist Nova Vida no
Brasil. A Igreja Crist Nova Vida fruto do ministrio do Bispo Robert McAlister, canadense, que chegou ao
Brasil no ano de 1960 no Rio de Janeiro. Oriundo do pentecostalismo clssico e filho de pastores, sua origem
religiosa est na Assembleia Pentecostal do Canad. O Bispo Robert foi missionrio em vrios lugares do mundo
e esteve pregando no Brasil em 1958/1959 a convite das Igrejas Assembleias de Deus e Evangelho Quadrangular.
O seu ministrio iniciou-se no Rio de Janeiro, atravs de um programa de rdio, a Voz de Nova Vida. Em
1961, foi realizado o primeiro culto na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), no centro da cidade. A
partir de ento, o crescimento da igreja foi constante.
Tambm merece ser mencionada a Igreja do Nazareno. uma denominao centenria de nvel internacional
surgida durante o Movimento de Santidade, ocorrido na Europa e Amrica do Norte ao longo do sculo XIX.
A Igreja do Nazareno tem como base os princpios do Wesleyanismo e do Metodismo, sendo que em algumas
regies seus membros so referidos como Nazarenos. Em 2008, o nmero de membros j ultrapassava a marca
de 1.837.393 membros de 23 mil templos diferentes em 155 lugares do mundo.
O primeiro culto no Brasil foi realizado no dia 12 de outubro de 1958, em Campinas, quando a denomina-
o celebrava 50 anos. Participaram desse evento trs famlias americanas, os Mosteller, Gates e Stegmoller, e
alguns brasileiros. Logo aps, vieram outros missionrios norte-americanos e cabo-verdianos, formando assim
o embrio que lideraria por anos os caminhos dessa igreja recm-nascida.O esforo dos missionrios norte-
-americanos e cabo-verdianos, no final dos anos 60, foi fundamental para a implantao dessa denominao em
terras brasileiras, mas foi mediante a figura de um homem, o pastor Aguiar Valvassoura, que a denominao

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experimentou crescimento numrico e fortalecimento. Em Campinas, Valvassoura conseguiu transformar uma


igreja de 225 membros em uma comunidade de 7 mil pessoas. Ele no somente construiu creches para crianas
carentes e viabilizou a construo de acampamentos para jovens e adolescentes e a implantao de um colgio
e uma faculdade, como tambm conduziu a multiplicao de novos trabalhos, propiciando assim sade e cres-
cimento ao distrito paulista, que chegou lista dos trs maiores lderes dessa denominao em todo o mundo.

As Primeiras Igrejas Nativas


Na segunda metade do sculo XX, comearam a surgir as primeiras denominaes brasileiras, geralmente a
partir dos crculos pentecostais. Alguns desses grupos cresceram de forma espantosa e hoje so grandes deno-
minaes, tendo centenas, ou at mesmo milhares, de igrejas espalhadas pelo pas e at mesmo no exterior. A
tendncia geral desses trabalhos foi desenvolver-se a partir do carisma de um lder, embora nem sempre tenha
sido assim. De qualquer forma, elas foram um importante acrscimo igreja evanglica brasileira.

Igreja do Avivamento Bblico


De modo oficial, podemos dizer que o Avivamento Bblico nasceu a 7 de setembro de 1946, em meio aos
eucaliptos que havia no ptio, aos fundos da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista do Brasil, em Rudge
Ramos, municpio de So Bernardo do Campo. Isso a torna a primeira denominao pentecostal brasileira. A
prxima denominao, O Brasil Para Cristo, nasceria somente em 1955, nove anos depois.
Um grupo de irmos metodistas, das igrejas de Tucuruvi e Vila Mazzei, bairros da capital paulista, estava
crendo no batismo com o Esprito Santo como uma experincia pessoal (e muitos deles j haviam experimentado
tal plenitude) e, reunidos nesse local, juntamente com os ento seminaristas Mrio Roberto Lindstron, Oswaldo
Fuentes e Aldio Flora Agostinho, resolveram continuar a Obra iniciada no seio da igreja, sob qualquer circuns-
tncia. Esta deciso tornou oficial o Movimento, por isso que essa a data em que se comemora o seu aniversrio.
Esse grupo de irmos era conhecido como grupo de clamor porque orava intensamente por reavivamento
no seio da igreja e pregava a experincia da santificao e do batismo como Esprito Santo como grande necessi-
dade para os crentes. Tornou-se um grupo muito ativo em ambas as igrejas. Como era de se esperar, no podendo
ser tolerado muito tempo no seio da igreja,teve de sair e organizar-se, pretendendo ser mais um movimento que
uma denominao. Teve de escolher um nome que o caracterizasse, o qual foi Igreja Evanglica Avivamento
Bblico, como atualmente ainda chamado.
Quando jovem, Mrio Roberto Lindstron, candidato ao ministrio metodista, cursou uma faculdade de te-
ologia em 1945, onde encontrou os estudantes Taisuke Sakuma e Kinzo Uchida, ambos pertencentes Igreja
Metodista Livre, que faziam seu curso no mesmo local, Kinzo foi o instrumento usado por Deus para pregar
ao seminarista Mrio, que estava insatisfeito com sua vida espiritual, a necessidade de buscar a experincia de
santificao e santidade doutrina pregada pelo metodismo antigo. Ele e outros colegas entregaram-se busca
de poder e santificao orando intensamente. Mrio Roberto Lindstron encontrou ento o que buscava: o batis-
mo com o Esprito Santo. Quando experimentou a beno, profetizou a converso de seu pai (que se cumpriu
plenamente) e ouviu a voz do Senhor, o qual o mandou pregar um avivamento na igreja.
Sendo obreiro nas igrejas de Tucuruvi e Vila Mazzei, Lindstron foi usado por Deus para anunciar a mensagem
de despertamento, que foi aceita por muitos. Os irmos avivados tiveram profundas experincias com o Esprito
Santo e se tornaram poderosos na orao. No ano seguinte, 1946, vieram para a mesma faculdade os jovens
Oswaldo Fuentes e Aldio Flora Agostinho. Cada um deles tem sua prpria histria para contar, mas devido ao
fato de, logo na chegada a faculdade, eles irem juntos com o jovem Mrio Roberto orar a Deus, agradecendo pela
boa viagem, o fogo de Deus se derramou expressivamente em todos eles. Ficaram, ento, marcados do mesmo
modo que o seu colega Mrio,como os do grupo.
Foi por isso que o 7 de setembro desse mesmo ano permitiu o encontro dos irmos do grupo de clamor,

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com esses seminaristas, no ptio da Escola de Profetas da Igreja Metodista, para fixarem o indelvel propsito de
continuar, sob qualquer circunstncia, o movimento de avivamento espiritual. A obra era de Deus. Nasceu ento
o Avivamento Bblico.
E depois desses acontecimentos, no podendo continuar no seio da igreja Metodista do Brasil, o grupo passou
a se reunir fora, inicialmente na casa do irmo Edmundo Branquini e depois na humilde residncia de um irmo,
Lzaro Sanso, Rua Floreal, 10, em Jaan. Para isso, ele separou uma pequena rea coberta de sap, anexa
sua casa. Foi escolhido o irmo Tertuliano Antunes como primeiro lder do grupo, exercendo importantssima
influncia entre os seminaristas.

O Brasil para Cristo


Foi iniciada por Manoel de Mello e Silva (1929-1990), um trabalhador da construo civil que veio a So
Paulo,partindo do serto pernambucano, membro da Assembleia de Deus, tendo participado, depois,da Cruzada
Nacional de Evangelizao (que passou a ser conhecida como a Igreja do Evangelho Quadrangular). Foi or-
denado ministro pela International Church of the Foursquare Gospel, igreja norte-americana que organizou os
trabalhos missionrios que fundaram a Igreja Quadrangular no Brasil.
Em 1955, Manoel teria tido uma viso de Jesus Cristo para iniciar um trabalho de evangelizao, reaviva-
mento espiritual e cura divina. A igreja cresceu,principalmente em reas pobres e operrias da Zona Leste de So
Paulo. Alcanou destaque entre as denominaes pentecostais do Brasil, ainda que seja timidamente represen-
tada no exterior.
Desse movimento/denominao se originaram, pelo menos, duas outras denominaes pentecostais: a Igreja
Pentecostal Deus Amor e a Casa da Beno.
Manoel de Mello deixou a direo de sua igreja em 1986 e morreu em 05 de maio de 1990. Aps a morte
de seu fundador, ela perdeu seu mpeto inicial e certo nmero dos seus membros migrou para igrejas neopente-
costais. Nesse sentido, houve significativa reduo de seu rol de membros (teria chegado a agregar 1 milho de
pessoas na dcada de 1970), possuindo hoje, 4000 congregaes,tendo 400 mil membros no Brasil e presena no
Paraguai, Bolvia, Peru, Chile, Uruguai, Argentina, Portugal e nos EUA.

Casa da Bno
A Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus (ITEJ) uma denominao evanglica pentecostal, que hoje conta
com aproximadamente 140 mil membros, conforme informaes da prpria denominao, sendo mais conhecida
como Casa da Bno .Est mais presente nos grandes centros urbanos do que nas pequenas cidades.
O primeiro culto foi realizado por Doriel de Oliveira,em 9 de junho de 1964, na praa Vaz de Melo, Belo Ho-
rizonte, s 15 horas. Este foi o primeiro culto oficial, pois Doriel j tinha realizado vrios cultos como ministro da
Igreja O Brasil para Cristo. Eles se reuniram por 5 meses na praa at arranjarem um templo. O crescimento foi
investigado pelo DOPS, sendo que alguns pastores foram at presos, visto estarem no perodo da ditadura militar.
Em 1969, o lder decidiu ir para Braslia, instalar uma nova sede. Nessa poca a denominao j contava
com 40 congregaes em toda a regio de Belo Horizonte. Ento, em maio de 1970, o casal Oliveira, e mais 500
membros, partiu para Braslia.
Aps se estabelecerem em Taguatinga cidade-satlite de Braslia, foi construdo o primeiro templo e, em
1983, deu-se o trabalho para a construo da sede mundial, a Catedral da Bno, sendo inaugurado em 1985,
durante a 21 Conveno Nacional, com capacidade para 5 mil pessoas.
Conforme informaes da ITEJ, a igreja est presente em 14 pases, tais como, como Estados Unidos, Gana
e outros, possuindo 2 mil templos em todo o Brasil

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Igreja Pentecostal Deus Amor


A Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA) uma das denominaes evanglicas brasileiras originrias da se-
gunda onda do Pentecostalismo. Foi fundada em 1962 pelo missionrio David Martins Miranda. Seu rol total de
membros foi estimado em 774.830 (conforme Censo de 2000, feito pelo IBGE) distribudos em 11.000 igrejas.
Sendo, pois, a quinta maior igreja em nmero de membros pentecostais no Brasil, ficando atrs da Assembleia
de Deus, Congregao Crist no Brasil, Igreja Universal do Reino de Deus e Igreja do Evangelho Quadrangular,
e nono lugar entre as igrejas Protestantes Brasileiras.
Oficialmente a Igreja Pentecostal Deus Amor foi fundada em 3 de junho de 1962, sendo esta data a de re-
gistro como pessoa jurdica em cartrio,passando a existir oficialmente perante a lei. Mas, de fato, ela teve incio
alguns meses antes, no ms de maro de 1962.
A denominao se caracteriza por sua rigidez nos costumes. Seu conservadorismo mantm os padres dos
primeiros grupos pentecostais da primeira metade do sculo XX.

Os Movimentos de Renovao
Nas dcadas de 60 e 70, houve no Brasil uma onde de avivamento que atingiu principalmente as denomina-
es histricas. Presbiterianos, batistas, metodistas, e at mesmo o Exrcito de Salvao, foram influenciados
pelo movimento pentecostal. Esse fato deu origem a diversas denominaes, dentre as quais, destacamos a Igreja
Presbiteriana Renovada,a Igreja Batista Renovada e a Igreja Congregacional.
Nem sempre o resultado desse avivamento foi a criao de outras denominaes, embora o cisma possa ser
apontado como um procedimento comum. Essas cismas ocorreram geralmente pela rejeio da experincia por
parte da liderana das denominaes. Os grupos que haviam experimentado o avivamento no viam outra opo
seno o desligamento.
Em alguns casos, porm, como no Exrcito de Salvao, grupos carismticos ou pentecostais passaram a
conviver lado a lado com grupos que rejeitavam tal experincia.

As Denominaes Neopentecostais
O Neopentecostalismo uma vertente do evangelicalismo que congrega denominaes oriundas do pentecos-
talismo clssico ou at mesmo das igrejas crists tradicionais (batistas, presbiterianos, luteranos, menonitas etc).
Tais denominaes surgiram sessenta anos aps o movimento pentecostal do incio do sculo XX (1906, na
Rua Azusa), ocorrido nos Estados Unidos da Amrica. Diferente do primeiro grupo de pentecostais que davam
muita nfase ao falar em lnguas e profecias, esse grupo enfatizou a cura divina e o exorcismo.
Outras caractersticas dos grupos neopentecostais, que merecem ser destacados a sua rejeio aos costumes
rgidos dos primeiros pentecostaise sua adeso chamada teologia da prosperidade. Dentro desse grupo, po-
demos inserir, principalmente, as tais denominaes: a Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Internacional
da Graa de Deus e a Renascer em Cristo. Entretanto, desde ento, o estilo de culto e pregao passou a ser
imitado por outras denominaes mais tradicionais ou ser considerado integralmente como modelo para novas
denominaes.
Os neopentecostais formaram um grupo coexistente com os pentecostais, mas com uma identidade distinta.
Possuem uma forma muito sobrenaturalista de encarar sua vida religiosa, com nfase na busca de revelaes di-
retas da parte de Deus, de curas milagrosas para doenas e uma intensa batalha espiritual entre foras espirituais
do bem e do mal, que afirmam ter consequncias diretas em sua vida cotidiana. So, em geral, mais flexveis e
moderadas em questes referentes aos costumes, se forem comparados aos pentecostais tradicionais.

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Igreja Universal do Reino de Deus


A Igreja Universal do Reino de Deus foi fundada em 1977, quando Edir Macedo, tendo o apoio de
Romildo Soares, decidiu criar sua prpria igreja. Aps a criao da igreja, Soares desligou-se da IURD e
fundou a Igreja Internacional da Graa de Deus.Antes de fundarem a IURD, ambos eram membros da Igreja
Pentecostal de Nova Vida.
A igreja foi criada a partir de reunies ao ar livre, feitas por Edir Macedo, (eram chamadas de Cruzada para
o Caminho Eterno). Mais tarde, as reunies passaram a acontecer em um antigo cinema (Bruni Mier), e ainda
depois, em outro cinema (Ridan). Em 9 de julho de 1977, nasceu oficialmente a igreja, a princpio sob o nome de
Igreja da Bno (nessa poca, a igreja estava sediada em um galpo na antiga Avenida Suburbana, hoje Avenida
Dom Hlder Cmara, zona norte do Rio de Janeiro). Trs anos depois, foi aberto o primeiro templo nos EUA.
Atualmente, a sede da IURD a Catedral Mundial da F, localizada na Zona Norte do Rio de Janeiro, tambm
conhecida como Templo da Glria do Novo Israel. Outra sede da igreja o Templo Maior de So Paulo, locali-
zado no bairro paulistano de Santo Amaro.
Entre 1990 a 1995, a Igreja Universal passou de 900 mil para 3,5 milhes de fiis, possua mais de dois mil
templos no Brasil (e sete mil pastores) e estava presente em 34 pases, com 225 templos nos cinco continentes.
A denominao uma das mais polmicas da linha neopentecostal, tanto pelos escndalos financeiros ocorridos,
bem como pelo uso de objetos diversos em seus cultos. Alm disso, h uma tendncia favorvel ao sincretismo
dentro da mesma.

Igreja da Graa
A Igreja Internacional da Graa de Deus uma Igreja evanglica neopentecostal fundada pelo Missionrio
Romildo Ribeiro Soares (conhecido como Missionrio R.R. Soares) em 1980, na Rua Lauro Neiva, no Munic-
pio de Duque de Caxias, Rio de Janeiro. Romildo fundou a sua prpria denominao logo aps se separar de seu
cunhado, o ento pastor Edir Macedo (hoje bispo).
Atualmente, a Igreja Internacional da Graa de Deus tem mais de dois mil templos abertos em todo o mun-
do. Desse nmero, mais de cem igrejas se encontram no Rio de Janeiro, onde tudo comeou. Conta ainda com
todo um complexo de comunicao, que inclui um canal aberto de TV, programas em outras emissoras, revistas,
livros, editora e gravadora.

Renascer em Cristo
A Igreja Apostlica Renascer em Cristo uma denominao da linha neopentecostal fundada em So Paulo,
em 1986, por Estevam Hernandes e Snia Hernandes. A denominao possui uma rede de TV, uma gravadora,
rede de rdio, uma editora e uma linha de confeces. No Brasil h cerca de 1200 templos e mais de dois milhes
de seguidores, segundo o site oficial. Isso tornaria a Renascer em Cristo a segunda maior denominao neopen-
tecostal brasileira.
Inicialmente, as reunies eram feitas no apartamento do casal, sendo posteriormente alugado um salo, num
piso superior do edifcio onde se encontrava a Pizzaria Livorno, na Rua Vergueiro, no bairro de Vila Mariana, em
So Paulo.Com o aumento do nmero de membros, foi disponibilizado um espao na Igreja Evanglica rabe
de So Paulo, tambm localizada na Vila Mariana. O foco principal era em cultos para jovens. Aps um rpido
crescimento, adquirido um prdio na Avenida Lins de Vasconcelos, onde seria construida a sede internacional,
com capacidade para cinco mil pessoas.
Desde ento, aconteceu um crescimento vertiginoso. Em pouco tempo, j ocupara muitos espaos na mdia.
A Igreja Renascer em Cristo foi alvo de diversas matrias na imprensa, geralmente destacando escndalos finan-
ceiros.

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Igreja Mundial do Poder de Deus


A Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) uma igreja neopentecostal. Foi fundada na cidade de Sorocaba,
em 9 de maro de 1998, pelo Apstolo Valdemiro Santiago, (ex-bispo da IURD).
Sua sede, o Grande Templo dos Milagres, funciona no galpo de uma antiga fbrica que tem 43 mil metros
quadrados de rea construda, localizada Rua Carneiro Leo, no Brs, em So Paulo. Seu enfoque principal
a salvao, prosperidade financeira, a cura e os milagres, como ocorre com as demais igrejas denominadas
neopentecostais.
Seu impacto na mdia rapidamente superou o de seus antecessores, tornando-se um fenmeno, em pouco
tempo de atuao.
Valdemiro Santiago, o ento bispo da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), dirigia as reunies dos fiis
dos seus membros em Sorocaba e apresentava programas religiosos da IURD na Rede Record.
Em apenas 13 anos, a IMPD cresceu rapidamente, construindo igrejas em todos os estados brasileiros, e at
no exterior.
Graas ao vasto trabalho pelo rdio e pela TV, conta com forte apoio, principalmente entre as camadas mais
populares e de baixa renda.
Em Portugal, como em outros pases da Europa, todos os templos da Igreja do Caminho foram transferidos
para a Igreja Mundial do Poder de Deus. Seu lder, o pastor Ronaldo Didini,atualmente faz parte do quadro de
pastores da IMPD e ocupa a funo de diretor de programao da Rede 21.

Movimento Celular
Esta nossa abordagem ficaria incompleta sem a meno do chamado Movimento Celular, ligado principal-
mente ao G12, modelo de crescimento de igreja,proveniente da Colmbia e adotado em muitos segmentos neo-
pentecostais Brasil na dcada de 90.
Governo dos 12 ou Viso 12 ou G12 ou ainda grupo dos 12 um sistema de crescimento de igreja inspirado
na ideia de que cada cristo pode ensinar e liderar doze pessoas na f crist, seguindo o exemplo de Jesus.
Segundo seus adeptos, o G12 busca a evangelizao, ou seja, ganhar vidas para Deus, cumprindo o manda-
mento do Senhor: Ide por todo mundo e pregai o evangelho a toda criatura, valendo-se, como estratgia de
atuao, as clulas, pequenos grupos de orao e de estudo da Bblia. Outra prtica do G12 a de trabalhar o
discipulado nas clulas, fundamentado no versculo que diz: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. - Mateus 28:19.
O movimento G12 foi criado pelo pastor colombiano Csar Castellanos Domnguez, da Misso Carismtica
Internacional (MCI). Castellanos iniciou seu movimento em 1983, inspirado no modelo de igreja em clulas
implantado pelo pastor sul-coreano David (Paul) Yonggi Cho da Igreja do Evangelho Pleno. Com esse projeto,
deu-se incio ao MCI. Castellanos afirma, ento, ter recebido uma revelao proftica diretamente de Deus, em
1991, em resposta sua orao em prol do crescimento de sua igreja, devido ao movimento inicial no ter obtido
o xito esperado.
De acordo com a viso de Castellanos, a igreja deve ser subdividida em grupos. Esses grupos se renem nas
casas, onde se realizam reunies de estudos bblicos e orao, sob a coordenao de um lder. O objetivo da clu-
la o crescimento e a multiplicao. Assim que a clula atinge a meta de 24 membros dividida em duas clulas
de 12 membros, e assim por diante.
Algumas igrejas utilizam outros nmeros de membros para a multiplicao. A ideia, porm, a mesma.
Dessa forma, a viso, como costuma ser chamado o G12, tratada como uma estratgia para frutificao
rpida e eficaz da igreja, atravs da qual o evangelismo sistematizado. muito comum que algumas igrejas,
adeptas do G12, estabeleam metas de crescimento de modo a incentivar a multiplicao das clulas.
H, porm, outras verses para modelo de igrejas em clulas, mas no entanto NO possuem nenhum

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MDULO 13 HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

ligamento com o G12 do pastor Cesar Castellanos: M12 de Ren Terra Nova, o GG13 (Governo em Graa dos
13), de R. Coelho e assim por diante.
O G12 tem gerado grandes discusses no meio evanglico brasileiro, devido sua conotao neopente-
costal. Bem recepcionado e implantado em algumas igrejas, porm totalmente rejeitado em outras. A principal
crtica ao movimento com relao s doutrinas que os opositores alegam estar embutidas no G12. Muitas
dessas doutrinas no so aceitas pelas denominaes tradicionais e pentecostais clssicas, tais como: batalha
espiritual, quebra de maldies, cobertura espiritual, atos profticos, cura interior, regresso, hipnose etc. H
algumas crticas tambm pelo fato de o participante do encontro ter o seu renascimento para Cristo, a igreja
tradicional no aceita o fato de que, para se ter um encontro com Deus, seja preciso cair no poder e outros ter-
mos, tais como, cair no cho, sorrir no esprito, saltar na uno de Deus e outras expresses semelhantes,
as quais os evanglicos pertencentes s denominaes tradicionais tanto criticam,gerando um clima de um clima
de descrdito com relao ao G12.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

Captulo 3
1) Quais foram as primeiras denominaes pentecostais a vir para o Brasil?
2) Quais os primeiros grupos evanglicos verdadeiramente brasileiros?
3) O que o Neopentecostalismo?
4) O que o Movimento Celular?

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MDULO 13 HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

5 O PRESENTE SCULO XXI

Estatsticas Brasileiras
Quando pensamos no Brasil, um pas de dimenses continentais, pensamos nesses dados estatsticos. O
nmero de evanglicos est atingindo a cifra de 25% da populao, algo em torno 50 milhes de pessoas. Mesmo
assim, durante um bom tempo, a situao da regio Nordeste apresentou o contraste mais significativo.
Entre 1980 e 1981, o crescimento populacional da regio nordeste foi de quase 2%, enquanto o crescimento
de evanglicos foi de quase 6%. No perodo de 1991 a 2000, o crescimento populacional no chegou a 1,5% e o
crescimento do nmero de evanglico nesse perodo chegou a quase 10%.
Em um primeiro momento, esses nmeros nos incentivam a glorificar a Deus e a pensar que tudo parece
estar indo muito bem. Mas medida que outros nmeros vo surgindo, motivos para preocupaes tambm se
apresentam, porquanto esses novos nmeros demonstram um quadro no to positivo.
Por projeo, o percentual de evanglicos na regio nordeste atinge em 2009 a casa dos 19,2%. Algum
pode dizer que um nmero expressivo, todavia, o menor percentual das cinco regies do Brasil, ficando atrs
at mesmo da regio sul. E ainda por cima, fica abaixo da mdia nacional que de 25%. Logo, essa a parcela
mais carente, tendo po e gua apenas.
Vale ressaltar que, dos 11 estados brasileiros que possuem municpios com populao evanglica inferior a
um por cento, sete deles esto na regio nordeste. E se considerarmos os estados com municpios com menos de
dois por cento, teremos tambm 11 estados sendo oito deles do nordeste.

Para efeitos comparativos, tambm seria importante conhecer o crescimento em outros grupos religiosos.

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Ainda que o catolicismo venha diminuindo a cada novo censo, outros grupos ganham espao, no s numrico,
mas mesmo miditico.
No podemos esquecer que o espiritismo de influncia kardecista tem no Brasil um de seus maiores repre-
sentantes. Alm dos praticantes, um nmero muito grande de simpatizantes do kardecismo pode ser encontrado.
Muitos desses grupos cresceram espelhando-se nos evanglicos, mesmo que a eles se oponham. O nmero de
pessoas que se declaram sem religio tambm tem crescido e, da mesma forma, os ateus militantes. Tudo isso
precisa ser levado em considerao quando analisamos a igreja evanglica brasileira e seu crescimento.
O quadro abaixo, com certeza, nos ajudar nessa perspectiva.

No podemos ignorar que esse crescimento, na maioria das vezes, mais estatstico do que real. Muitas pes-
soas que, h certo tempo, temiam declarar seu credo, ou at mesmo a ausncia de seu credo, tm assumido suas
posies como espritas ou sem religio, quando antes se declaravam catlicos.
Com relao s igrejas evanglicas no podemos esquecer que j temos o fenmeno do evanglico nomi-
nal, que uma pessoa que no frequenta uma igreja evanglica, mas que por formao religiosa se declara
evanglico. As estatsticas, na verdade, servem apenas como um norteador geral para revelar tendncias.

A Distribuio das Igrejas no Territrio Brasileiro


A Regio Nordeste continua sendo a regio do Brasil com as menores porcentagens de evanglicos, apesar de
que o crescimento nessa regio tenha sido muito bom.
A Regio Sul continua necessitando de ateno, pois a taxa de crescimento anual dessa regio a menor do
pas.
O Estado do Rio Grande do Sul continua sendo o estado de menor crescimento de evanglicos do pas.
Acre, Cear e Roraima foram os Estados onde os evanglicos mais cresceram.
Comparando a taxa de crescimento anual entre 1991-2000 com a taxa de crescimento anual entre 2000-2010,
conclumos que,nas ltimas dcadas,o evangelho tem crescido razoavelmente no pas.
Enquanto nos anos noventa tnhamos seis estados com crescimento abaixo da mdia de crescimento nacional,

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na ltima dcada (2000-2010) esse nmero caiu para 5.


Santa Catarina e Mato Grosso saram dessa faixa, entrando apenas o Rio de Janeiro.

O Serto Nordestino como a rea mais Carente


Principalmente devido ao forte catolicismo popular presente nessa regio e s dificuldades geogrficas natu-
rais, o serto tem sido foco de estudos e aes da Igreja Brasileira. A explicao para tal fenmeno que, embora
um crescimento significativo tenha ocorrido em seu litoral, o interior necessita de um esforo missionrio interno
para acompanhar o restante do Brasil em termo de crescimento evanglico.
Durante um bom tempo, a situao da regio Nordeste apresentou o contraste mais significativo.
Entre 1980 e 1981, o crescimento populacional da regio nordeste foi de quase 2%, enquanto o crescimento
de evanglicos foi de quase 6%. No perodo de 1991 a 2000, o crescimento populacional no chegou a 1,5% e o
crescimento do nmero de evanglico nesse perodo chegou a quase 10%.
Em um primeiro momento, esses nmeros nos do motivo para glorificar a Deus e a pensar que est tudo bem.
Mas medida que outros nmeros surgem, igualmente surgem motivos para preocupaes. Esses novos nmeros
mostram um quadro no to positivo.
Por projeo, o percentual de evanglicos na regio nordeste atinge em 2009 a casa dos 19,2%. Algum pode-
r dizer que um nmero expressivo, todavia, o menor percentual das cinco regies do Brasil, ficando atrs at
da regio sul. E ainda por cima, encontrando-se abaixo da mdia nacional, que de 25%. Logo, essa a regio
mais carente, tendo apenas po e gua para realizar o seu banquete.
Ainda importante destacar que dos estados brasileiros que possuem municpios com populao evanglica
inferior a trs por cento, a maioria deles est na regio nordeste.

H duas faces do Nordeste: a litornea e a sertaneja. O litoral tem praias paradisacas de gua morna o
ano todo, com shoppings modernos, movimentado comrcio e grande concentrao de igrejas evanglicas.
beira-mar a igreja nordestina tem crescido mais rapidamente que qualquer regio do pas. No serto, contudo,
temos um nordeste de evidente misria humana, avassaladora injustia social, predominncia catlica, extrema
idolatria, onde a presena evanglica mostra-se nfima. Sim, no passa de 3% da populao!! As igrejas no
passam de 20-30 membros e tem acanhada capacidade de expanso. Existe a necessidade de realizao de
projetos especficos, mobilizao de plantadores de igrejas, parceria com igrejas litorneas, treinamento formal
e informal de sertanejos que permaneam no serto, vencendo assim a tentao do xodo para o litoral. (MUN-
ZIO, Rubens. A Importncia Estratgica do Conhecimento Estatstico.So Paulo: SEPAL. O autor missionrio
da SEPAL. O texto citado, com negritos e itlicos, de nossa total responsabilidade.)
Em um pas, cuja populao evanglica de 25%, uma regio com 3% significa um disparate, carncia
ou,acima de tudo, um alerta e um grande chamado para quem quer ver e ouvir. Se estivssemos na Europa, divi-
dida em diferentes pases, poderamos dizer que tnhamos um continente amplamente evangelizado, com um pas
no evangelizado em seu seio. Esse o serto nordestino. Esse o nosso pas no evangelizado.

Aspectos Positivos da Igreja Brasileira


Talvez o aspecto mais positivo da igreja evanglica no Brasil seja seu crescimento. Alguns a colocam como
a terceira maior potncia evanglica mundial. De fato, so inmeras as denominaes e igrejas existentes em
solo brasileiro. Elas variam de tamanho, desde pequenas congregaes em reas rurais e subrbios, at igrejas
colossais nas grandes capitais.
O crescimento do movimento evanglico no Brasil tambm se faz sentir na posse de outras instituies
associadas ao trabalho evanglico: escolas, universidades, estaes de TV, rdios, organizaes filantrpicas,
revistas, jornais, editoras, gravadoras, etc. Isso tem contribudo para a divulgao do pensamento evanglico.

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Outro ponto que merece destaque o despertamento missionrio. A Associao de Misses Transculturais
Brasileiras (AMTB) uma instituio que rene cerca de 2.000 missionrios brasileiros transculturais servindo
em 92 agncias e em 85 naes.
A distribuio de Bblias no Brasil tambm outro fator que merece destaque. A Sociedade Bblica do
Brasil chega a distribuir cerca de um milho de Bblias e 142 milhes de pores anualmente. Os Gidees
chegam a distribuir 10 milhes de Novos Testamentos. Isso sem falar no trabalho de inmeras editoras de
grande e mdio porte.

Aspectos Negativos da Igreja Brasileira


Infelizmente, h aspectos negativos que precisam ser levados em conta. Muito do crescimento realizado
com carncia de ensino teolgico, o que produz, s vezes, uma liderana imatura e incapaz de transmitir e ensinar
os pontos bsicos do evangelho. Muitas dessas dificuldades j foram superadas com a criao de seminrios e
cursos teolgicos, inclusive por extenso, mas as necessidades no foram ainda completamente supridas.
Outro fator preocupante so os inmeros escndalos envolvendo autoridades evanglicas, muitas delas liga-
das poltica. O ambiente poltico brasileiro suscetvel a todo tipo de corrupo, e os evanglicos nem sempre
conseguem se resguardar.
Como desafio ainda permanece a necessidade de se criar estratgias para a evangelizao nas regies pouco
evangelizadas, tais como, as populaes ribeirinhas da Amaznia e o serto nordestino. As favelas das grandes
capitais tornaram-se zonas de grande risco onde h o predomnio dos cartis do narcotrfico.
Alm desses dados apresentados, a ao do espiritismo no pas precisa ser levada em considerao. De fato,
talvez sejamos a maior nao esprita do mundo, se considerarmos o espiritismo de origem africana, o kardecis-
mo e o esoterismo crescente na Nova Era. Podemos tambm citar seitas, tais como, as Testemunhas de Jeov e
os Mrmons, que tm no Brasil grandes rebanhos, aproximando-se da cifra de um milho de adeptos.

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Concluso
A Igreja Brasileira no tem mais de 160 anos, e somente por esse motivo deve ser vista com peito,porquanto
sua influncia e crescimento tm sido significativos. Sendo um campo missionrio tardio, os resultados alcana-
dos foram realmente surpreendentes.
Nem sempre esse crescimento se deu de modo sadio, mas erros do passado foram pouco a pouco corrigidos
e outros pontos esto sendo avaliados e trabalhados. De campo missionrio o Brasil hoje celeiro missionrio e
apesar do muito que foi feito ainda possui potencial para realizar muito mais. Os recursos disponveis Igreja,
seja em termos financeiros ou recursos humanos possibilita ao Brasil fazer um grande impacto no mundo.
Um fato a ser trabalhado, de modo mais expressivo, a questo da unidade.
Os ltimos anos tm sido vtimas de uma incomparvel exploso de denominaes, provenientes, muitas
vezes, de cismas religiosos marcados por conflitos no resolvidos. Considerando-se a Igreja Brasileira, mui-
tos tm sentido que somente um novo avivamento poder corrigir erros de longa data, colocando-a em seus
devidos trilhos.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

Capitulo 4
1) Quais as regies mais e menos evangelizadas da nao brasileira?
2) Qual a situao do serto nordestino?
3) Quais os aspectos positivos da igreja evanglica no Brasil?
4) Quais os aspectos negativos da igreja evanglica no Brasil?

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APNDICE 1 CRONOLOGIA
RELIGIOSA BRASILEIRA

Cronologia
Brasil Colnia:

1500 (22 de abril) A armada portuguesa de dez naus e trs caravelas, sob o comando de Pedro lvares
Cabral, de 33 anos, chega ao Brasil.

1500 (26 de abril) Dom Henrique Soares de Coimbra celebra a primeira cerimnia crist em solo bra-
sileiro. No dia seguinte, noite, Joo Faras, o astrnomo da armada, chama de Cruzeiro do Sul a constelao
cujas principais estrelas formam o desenho de uma cruz.

1500 (1 de maio) Para comemorar a Paixo de Jesus Cristo, frei Henrique celebra a segunda missa, com
a presena de mais de mil portugueses e cerca de 150 nativos.

1517 (31 de outubro) Martinho Lutero, com a idade de 34 anos, d incio oficial Reforma Religiosa do
Sculo XVI, depois de dois sculos de continuada decadncia da religio. A Europa pega fogo.

1538 Comeam a chegar ao Brasil os primeiros escravos africanos.

1540 iniciada a Contrarreforma, com a fundao da Companhia de Jesus, tendo frente o basco Incio
de Loyola, ento com 51 anos. As duas reformas alteram profundamente o clima religioso da Europa.

1549 (29 de maro) Desembarcam na Bahia os seis primeiros missionrios jesutas, na companhia de
mais de mil pessoas, entre soldados, funcionrios pblicos, colonos, artesos e cerca de 400 degredados. Com
eles vm o primeiro governador do Brasil (Tom de Sousa) e o padre Manoel da Nbrega.

1557 (10 de maro) Realiza-se na ilha de Serijipe, na Baa de Guanabara, o primeiro culto reformado
abaixo da linha do Equador. O pastor calvinista Pierre Richier, de 50 anos, prega em francs sobre o verso 4 do
Salmo 27: Je demande lEternel et une chose, que je dsire ardenment: jevondrais habiter toute ma vie dans
La maison de lEternel, pour contempler La magnificence de lEternel et pour admirer son temple. Onze dias
depois, organizada a primeira igreja evanglica do Brasil e da Amrica do Sul, e celebrada, pela primeira vez,
a Santa Ceia.

1558 (9 de fevereiro) Nicolau Durant de Villegaignon, de 48 anos, manda estrangular e lanar ao mar na
Baa de Guanabara trs signatrios da primeira confisso de f reformada da Amrica, conhecida como Confisso
Fluminense. Um dos dezessete artigos diz: Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, Intercessor e
Advogado, pelo qual temos acesso ao Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e, por Ele
j reconciliados, teremos plena vitria sobre a morte.

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1597 (9 de julho) Morre, aos 63 anos, na cidade atualmente denominada Anchieta, no Estado do Esprito
Santo, o missionrio jesuta Jos de Anchieta, conhecido como o apstolo do Brasil. Seu corpo foi carregado
at Vitria por seus fiis, quase todos indgenas. Anchieta viveu 44 anos no Brasil.

1630 (15 de fevereiro) Tropas holandesas ocupam Pernambuco e criam no Nordeste brasileiro a Nova
Holanda. So 67 navios, 3.700 tripulantes, 3.500 soldados e 1.170 canhes.

1645 (16 de junho) Um ano depois da partida do governador Joo Maurcio de Nassau para a Europa, sol-
dados holandeses e ndios potiguares matam o padre Andr de Soveral e outros setenta fiis durante a celebrao
da missa dominical na Capela de Nossa Senhora das Candeias, no Engenho Cunha, no Rio Grande do Norte.

1654 (26 de janeiro) Termina a invaso holandesa. Neste perodo de 24 anos foram organizadas 22 igrejas
reformadas no Nordeste. Essas igrejas e demais ministrios paralelos foram servidos por 54 pastores, 120 pres-
bteros e igual nmero de diconos e mais de 100 consoladores e mestres-escolas.

1804 (7 de maro) organizada, em Londres, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, a primeira


organizao interdenominacional com o objetivo de distribuir a Bblia no mundo inteiro.

1809 A Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira comea a editar a Bblia em portugus na verso de Joo
Ferreira de Almeida, morto em 1691. a primeira Bblia em portugus e a 32 verso integral das Escrituras nas
lnguas modernas. O pblico primeiramente visado so os refugiados portugueses que foram para a Inglaterra,
quando Napoleo invadiu e ocupou Portugal, dois anos atrs.

1810 (19 de fevereiro) Assina-se o Tratado de Comrcio e Navegao entre Portugal e Inglaterra, segundo
o qual o governo de Portugal se obriga a que os vassalos de Sua Majestade Britnica residentes em seus terri-
trios e domnios [inclusive o Brasil] no sero perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados por causa
da sua religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia e licena para assistirem e celebrarem o servio
divino em honra do Todo-Poderoso Deus, quer seja dentro de suas casas particulares, quer na suas particulares
igrejas e capelas... Todavia, essas igrejas e capelas tm de ser construdas de tal modo que externamente se as-
semelhem a casas de habitao, no podendo tambm ter sinos.

1822 (26 de maio) Sob protestos do nncio papal Loureno Coleppi, inaugura-se no Rio de Janeiro o pri-
meiro templo protestante em solo brasileiro, sem aparncia externa de templo, como reza o Tratado de Comrcio
e Navegao. Para impedir qualquer tumulto e por ordem de Jos Bonifcio de Andrade e Silva, Secretrio de
Estado dos Negcios do Reino e dos Negcios Estrangeiros, a polcia est de prontido em volta da Capela An-
glicana, na rua dos Barbonos (hoje Evaristo da Veiga).

BrasilImprio
1822 (7 de setembro) Em viagem a So Paulo, o prncipe regente Dom Pedro, ao tomar conhecimento das
presses de Portugal, resolve proclamar ali mesmo a Independncia do Brasil. Menos de dois meses depois, ser
aclamado Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil. Ele tem, ento, 24 anos.

1824 (25 de maro) Em nome da Santssima Trindade promulgada a Constituio Poltica do Imprio
do Brasil. O Artigo 5 reza que a religio catlica romana continuar a ser a religio oficial do Imprio. Todas
as outras religies sero permitidas com o seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem
forma alguma exterior de templo.

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1824 Comeam a chegar ao Brasil as primeiras levas de imigrantes alemes, em sua maioria luteranos. O
governo brasileiro quer branquear sua populao e o governo alemo quer se livrar dos contingentes humanos
excedentes, alguns deles desempregados e de precria condio financeira, entre outros motivos de interesse
comum. Os imigrantes se fixam especialmente no Rio Grande do Sul.

1837 Chega ao Brasil o missionrio metodista americano Daniel ParishKidder, como correspondente da
Sociedade Bblica Americana, fundada 29 anos antes. um jovem de 22 anos, j casado. Percorre o pas de norte
a sul com o propsito de divulgar a Palavra de Deus.

1846 (9 de novembro) O papa Pio IX publica a encclicaQue pluribus, na mesma linha das encclicas
anteriores de Pio VIII (Trediti humilitati, de 1829) e de Leo XII (Ubi primum, de 1824). As trs encclicas mos-
tram a preocupao de Roma com a disseminao das Sagradas Escrituras pelas sociedades bblicas protestantes.

1855 (10 de maio) Desembarca no Rio de Janeiro o primeiro casal de missionrios protestantes, de carter
permanente: Sarah e Robert Kalley. Ele mdico, tem 46 anos e j trabalhou em Funchal, na Ilha da Madeira,
onde fundou um hospital e vrias escolas. Embora nascido no seio de uma famlia escocesa muito religiosa,
Kalley era ateu at a idade de 26 anos, quando se converteu (1835).

1859 (12 de agosto) Desembarca no Rio de Janeiro, jovem (26 anos) e solteiro, o missionrio presbite-
riano americano Ashbel Green Simonton. Menos de cinco anos antes, Simonton no poderia supor que seria
missionrio. Nessa poca nem membro de igreja era. A mudana ocorreu no primeiro semestre de 1855, quando
ele professou sua f em Jesus, abandonou o curso de direito e foi para o Seminrio de Princeton.

1860 (6 de maio) Dom Pedro II faz uma longa visita ao missionrio congregacional Robert Kalley, em
Petrpolis. Conversam longamente sobre a Terra Santa, onde Kalley permaneceu por trs anos antes de vir para
o Brasil e depois de ser obrigado a fugir da Ilha da Madeira por motivo de intolerncia religiosa.

1864 (5 de novembro) Comea a circular o primeiro jornal protestante do Brasil e da Amrica do Sul, por
iniciativa de Ashbel Simonton. Chama-se Imprensa Evanglica e tem o objetivo de alcanar pela palavra escrita
os no alcanados pela palavra falada. Alm do mais, pretende publicar artigos em defesa de reformas legais
necessrias completa liberdade de culto.

1865 (17 de fevereiro) Poucos dias antes de completar 43 anos, Jos Manoel da Conceio ordenado
pastor presbiteriano, na cidade de So Paulo. o primeiro brasileiro a se tornar pastor protestante. Conceio
nasceu em So Paulo no ano da Independncia do Brasil e fez-se sacerdote catlico aos 23 anos. Por causa de
suas nfases bblicas, era chamado de padre protestante. Tornou-se evanglico em 1864.

1867 Com a chegada do quase cinquentenrio Junius E. Newman, recomea o trabalho metodista no
Brasil. A primeira tentativa aconteceu em 1835 com Fountain Elliot Pitts, imediatamente seguido por R. Justus
Spauding e Daniel Kidder. Por falta de recursos, a misso foi interrompida seis anos depois.

1867 (julho) Ashbel Simonton expe ao Presbitrio do Rio de Janeiro a seguinte estratgia missionria:
1) A santidade da igreja deve ser ciosamente mantida no testemunho de cada crente; 2) preciso inundar o Bra-
sil com Bblias, livros e folhetos; 3) Cada crente deve comunicar o evangelho a outra pessoa; 4) necessrio
formar um ministrio nacional idneo; 5) Escolas paroquiais para os filhos dos crentes devem ser estabelecidas.

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1868 (5 de janeiro) O jornal catlico O Apstolo publica: Um brazileiro protestante sa to mal como o
nome do traidor a seu paiz e ao seu imperador.

1880 Um general derrotado da guerra civil americana, Alexandre Travis Hawthorne pe fogo na Junta de
Richmond. At ento, a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos estava convencida de que no valeria a
pena enviar missionrios para o Brasil, por serem to grandes os obstculos e to pequena a esperana de venc-
los. Mas Hawthorne declara exatamente o contrrio: No h outro pas ao alcance dos trabalhos missionrios
que seja mais convidativo ou que oferea resultados maiores e mais prontos, com igual dispndio de dinheiro e
esforo. Empolgada com o discurso inflamado do general, a Junta de Richmond resolve recrutar missionrios
para o Brasil.

1882 (31 de agosto) Chegam a Salvador, Bahia, os primeiros missionrios enviados pelos batistas do sul
dos Estados Unidos: William Buck Bagby, de 25 anos, e Zacarias Clay Taylor, de 31, e suas esposas Ann Luther
e Kate Stevens, respectivamente.

1889 (26 de setembro) Duas semanas e meia antes da Proclamao da Repblica, chega ao Brasil a ltima
das denominaes protestantes histricas, a Igreja Episcopal, ligada Comunho Anglicana. Os dois mission-
rios pioneiros chamam-se James Watson Morris, de 23 anos, e Lucien Lee Kinsolving, de 27. O interesse desses
dois recm-formados pelo Brasil foi provocado pela filha de Ashbel Simonton, que morava nas proximidades do
Seminrio Teolgico de Virgnia, onde os dois rapazes se formaram.

Brasil Repblica:

1889 (15 de novembro) O alagoano Manuel Deodoro da Fonseca, de 62 anos, com o apoio de ou-
tro alagoano, Floriano Vieira Peixoto, de 50 anos, proclama, de madrugada, a repblica brasileira, pon-
do fim ao sistema imperial, que durou 67 anos. O golpe militar foi planejado na residncia de Deodoro qua-
tro dias antes e tornou-se possvel porque a essa altura os fazendeiros, os militares e a igreja haviam retira-
do seu apoio monarquia. Pedro II, de 64 anos de vida e 49 anos de governo, e sua famlia, tm 24 horas
para deixar o pas. O marechal Deodoro da Fonseca assume o poder como chefe do Governo Provisrio.

1891 (24 de fevereiro) aprovada e promulgada a primeira constituio republicana, que estabelece a
separao entre Igreja e Estado. O Artigo 72 institui o casamento civil, transfere para as autoridades municipais
a administrao dos cemitrios e acaba com o privilgio da subveno oficial, bem como as relaes de depen-
dncia ou aliana com o governo da Unio ou dos Estados.

1897 A Diretoria Geral de Estatstica divulga os resultados do recenseamento realizado em 1890: o pas
tem 14.333.915 habitantes. Diz-se que o nmero est bem aqum da realidade, porque o censo foi feito por meio
de formulrios que deveriam ser preenchidos pessoalmente, no obstante dois teros da populao no saber ler
nem escrever. Os trs estados mais populosos so Minas Gerais, Bahia e So Paulo. No censo anterior (1872),
havia 10 milhes de habitantes.

1910 Depois de frequentar por um pequeno perodo a Igreja Presbiteriana do Brs, em So Paulo, o ita-
liano Louis Francescon, de 44 anos, funda, na capital de So Paulo, a Congregao Crist no Brasil, a primeira
igreja pentecostal do pas. Francescon morava nos Estados Unidos, onde recebeu influncia do movimento pen-
tecostal nascido em Topeka (Kansas) e continuado em Los Angeles (Califrnia).

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1911 (18 de junho) Os missionrios suecos Gunnar Vingren, de 32 anos, e Daniel Berg, de 27, organizam
a primeira Assembleia de Deus do Brasil, em Belm do Par, qual do primeiramente o nome de Misso da F
Apostlica, o mesmo nome da igreja fundada por William J. Seymour em Los Angeles, em 1906.

1922 (8 de maio) O casal suo Stelle e David Miche, ele de 55 anos, desembarca no Rio de Janeiro com
a misso de organizar no Brasil o Exrcito de Salvao. No mesmo navio esto o cnsul brasileiro de Genebra e
o senador Flix Pacheco, que prometem auxiliar no que for possvel.

1942 D-se a fuso da Sociedade Bblica Americana, no Brasil desde 1854, com a Sociedade Bblica
Britnica e Estrangeira, no pas desde 1856. No relatrio de 1876 da Sociedade Bblica Americana, encontra-se
este registro: Os melhores dentre os brasileiros comeam a sentir que no a Repblica ou a Monarquia, nem a
maonaria nem a superstio, muito menos a decantada civilizao do sculo XIX, e menos ainda a negao de
tudo que sobrenatural, que ser capaz de regenerar a sociedade brasileira, mas, sim, to-somente as doutrinas
de nosso Senhor Jesus Cristo, tais como se encontram na Palavra de Deus.

1948 (10 de junho) Organiza-se no Rio de Janeiro a Sociedade Bblica do Brasil, cujo objetivo promo-
ver e intensificar, sem escopo lucrativo, a difuso das Escrituras Sagradas como meio de elevao moral, social
e espiritual do povo brasileiro.

1951 (15 de novembro) O ex-gal de Hollywood convertido em Los Angeles e batizado pela pastora
Aimee Semple McPherson, fundadora da International Church of The Four-Square Gospel, Harold Williams,
organiza, em So Joo da Boa Vista, So Paulo, a primeira Igreja do Evangelho Quadrangular do Brasil.

1955 O jovem pernambucano Manoel de Mello, de 26 anos, organiza em So Paulo a primeira igreja
pentecostal brasileira (a Congregao Crist fora importada dos Estados Unidos), com o nome de Igreja Evan-
glica Pentecostal O Brasil para Cristo. Manoel de Mello aquele que disse: Quero ser um urubu nas mos de
Deus e no uma ave bela e rara nas mos do diabo.

1962 (maro) O jovem paranaense David Miranda, de 26 anos, organiza em So Paulo a Igreja Pentecos-
tal Deus Amor. Ex-congregado mariano e devoto de So Gonalo do Amarante, David Miranda experimentou
uma profunda convico de pecado que o levou converso dois dias antes de completar 22 anos.

1970 Dois missionrios jesutas americanos residentes em Campinas, So Paulo, Harold J. Rahm, de 51
anos, e Edward J. Dougherty, de 29, do incio Renovao Carismtica Catlica no Brasil. O movimento havia
comeado trs anos antes, num retiro espiritual realizado por 25 estudantes e dois professores da Universidade
do Esprito Santo em Duquesne, numa casa de retiro chamada The Arkandthe Dove, em Pittsburg, nos Estados
Unidos.

1974 (6 de outubro) O evangelista Billy Graham, de 56 anos, encerra a cruzada de evangelizao realiza-
da no Estdio do Maracan, no Rio de Janeiro, com a presena de cerca de 250 mil pessoas.

1977 Edir Macedo, de 33 anos, deixa a Igreja de Nova Vida, do bispo Robert McAlister, e o servio secu-
lar, e funda a Igreja Universal do Reino de Deus.

CURSO DE TEOLOGIA 41

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MDULO 13 HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

APNDICE 2 PEQUENA CRONOLOGIA


DA BBLIA NO BRASIL
A implantao do cristianismo protestante no Brasil est estreitamente ligado introduo das Escrituras Sa-
gradas. Os pioneiros fizeram um amplo trabalho de colportagem, distribuindo Bblias por toda a nao. Desde os
primeiros presbiterianos aos primeiros pentecostais, a ideia de dar a Bblia ao povo foi muito forte. A estratgia
deu certo e prova disso o fato da Sociedade Bblica do Brasil ser uma das maiores do mundo.

1808 -Famlia real portuguesa chega ao Brasil e D. Joo VI decreta a abertura dos portos. A Sociedade Bbli-
ca Britnica e Estrangeira (SBBE) produz o Novo testamento em lngua portuguesa.
Chega ao Brasil 12.000 (doze mil) exemplares do Novo Testamento em portugus, na traduo de Joo Fer-
reira de Almeida, verso de 1753 publicada pela SBBE

1819-SBBE publica sua primeira Bblia COMPLETA em portugus tambm na traduo de Almeida, da
verso de 1773.

1836-Chegam ao Brasil os primeiros missionrios da Igreja Metodista: Spalding e Kidder. Que passaram a
distribuir exemplares do Novo Testamento em portugus da Sociedade Bblica Americana.

1881-Secretrio executivo da SBBE no Brasil entrega ai Imperador D. Pedro II um exemplar da Bblia; que
hoje faz parte do acervo da Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro.

1900-SBBE publica a edio da Bblia na traduo Almeida Revista e Corrigida, com ttulos nos pargrafos,
referncias, texto alternativo nas margens e mapas.

1903 -Sociedades Bblicas no Brasil nomeiam uma Comisso de Traduo para desenvolver a Traduo
Brasileira da Bblia.

1908- publicado o Novo Testamento na traduo Brasileira.

1917- lanada a Bblia completa na traduo Brasileira.

42 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA

BIBLIOGRAFIA
ATADES, Florncio Moreira. Simonton. Arapongas: Aleluia, 2008.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1995.
CSAR, Elben M. Lenz. Histria da Evangelizao do Brasil. Viosa: Ultimato, 2000.
CRESPIN, Jean. A Tragdia da Guanabara. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.
M. PORTO FILHO. Congregacionalismo Brasileiro. Rio de Janeiro: Depto.Publicaes, 1983.
GIRALDI, Luiz Antnio. Histria da Bblia no Brasil. Barueri: SBB, 2008.
FERREIRA, Jlio Andrade. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1960
JOHNSTONE, Patrick e MANDRYK, Jason.Intercesso Mundial. Camanducaia: Horizontes, 2003.
MACEDO, Carmen Cinira. Imagem do Eterno. So Paulo: Moderna, 1991.
MIRANDA, Davi Martins. Autobiografia. So Paulo: Luz, 1992.
REILY, Duncan Alexander. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Aste, 2003.
SOUSA, Joo Bosco de. Metamorphosis e Nekrosis. Natal: DEI,2007.
TUCKER, Ruth A. At os Confins da Terra. So Paulo: Vida Nova, 1989.
VAINFAS, Ronaldo e NEVES, Lcia Bastos Pereira. Dicionrio do Brasil Joanino. Rio de Janeiro: Objetiva,
2000.
VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.

CURSO DE TEOLOGIA 43

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MDULO 13 

faculdade teolgica betesda


Moldando vocacionados

AVALIAO HISTRIA DA IGREJA BRASILEIRA


1) Qual foi o grupo Catlico que primeiro chegou ao Brasil, quem era o seu padre e em que ano foi?
2) Quais foram os objetos da primeira confisso de f protestante em terras brasileiras?
3) Quando teve incio a primeira ao missionria protestante no Brasil, de onde vieram os missionrios e
como eles eram?
4) Quando, onde e quais os missionrios que fundaram a Igreja Assembleia de Deus no Brasil?
5) Qual foi a primeira igreja nativa, quando se deu sua fundao, quem eram os seus fundadores e como
ficaram popularmente conhecidos?
6) Explique o que foi os movimentos de renovao que surgiram na dcada de 60 e 70.
7) Quais as caractersticas dos grupos neopentecostais?
8) Cite o nome das igrejas, data de fundao e o nome dos lderes de trs movimentos neopentecostais.
9) De acordo com as estatsticas atuais, qual o percentual de evanglicos no Brasil e quantas pessoas re-
presentam?
10) Enumere dois aspectos positivos e dois negativos da igreja brasileira.

CARO(a) ALUNO(a):

Responda cada QUESTO acima em folhas pautadas (com linhas) em letras de forma ou digite no computador, se
preferir enviar via e-mail.
Tanto via correio ou via e-mail, envie-nos as 5 Avaliaes desse Mdulo todas juntas, de acordo com as Regras
Gerais (p.6):

Via Correio: CAIXA POSTAL 12025 - CEP 02046-010 - SO PAULO/SP


Via E-mail: plantaoteologico@faculdadebetesda.com.br

Em caso de dvidas ligue para o nosso SAA - Servio de Atendimento ao Aluno.


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SUMRIO
1. INTRODUO  51
O que Psicologia? 51
A Sociedade Gera Psicologia 51
Aprendendo com o Passado 52

2. BREVE HISTRIA E SUAS DIFERENTES ESCOLAS 54


Construo da Cincia Psicolgica 54

3. A PSICANLISE 56
Origem da Psicanlise 56
A Conscincia do Inconsciente 57

4. METODOLOGIAS DE ESTUDO EM PSICOLOGIA 58


Psicologia do Desenvolvimento e Comportamento 58
Escola Humanista  58

5. A DIVERSIFICAO EM PSICOLOGIA 61

6. DEUS COMO AGENTE DA PSICOLOGIA 63


A CONSCINCIA 63

7. PROCESSOS PSICOLGICOS 67
A APRENDIZAGEM 67
COGNIO  68
MOTIVAO 68

8. PSICOLOGIA SOCIAL 70
A IGREJA COMO INSTITUIO SOCIAL 71

9. A COMUNIDADE COMO STIO SOCIAL 73


A IGREJA COMO AMBIENTE DE INCLUSO SOCIAL 74
O que Incluso Social? 75

10. A BBLIA COMO RESPOSTA PSICOLOGIA 76


LIBERTAO MUDANA DA PSYKH 76
A PALAVRA DE DEUS INTERAGE RESTAURANDO 77
NOSSO ESTADO PSICOLGICO 77

APNDICE 80

BIBLIOGRAFIA BSICA  89

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

INTRODUO
O que Psicologia?
Psicologia o estudo (logia) dos processos da alma (psykh). A Psicologia passou a ser autnoma somente em
meados do sculo 19. Sempre esteve atrelada Filosofia. Foi a partir da maturidade da Filosofia que a Psicolo-
gia se projetou. A Psicologia ento provm da Filosofia. Enquanto a Filosofia pensa, aprende e ensina a pensar,
e tambm a conhecer e arguir, a Psicologia estuda como tudo afeta o ser, e como o ser afetado responde e
corresponde em seu ambiente. Enquanto a Filosofia apreende padres complexos, a partir da observao, a Psi-
cologia estuda a complexidade do ser e suas reaes. Como o ser reage em relao sua prpria existncia? No
passado, a Psicologia estava presente intrinsecamente nas discusses dos grandes pensadores, tanto pensadores
inseridos na Filosofia, quanto pensadores situados nos domnios da Teologia. Entre os temas que figuravam nas
discusses, encontramos: a aprendizagem, a memria e a percepo. De grande interesse nos estudos filosficos
eram os pesadelos, comportamentos anmalos, pulses e bizarrices. As respostas que se buscam atualmente, de
fato, no fogem das mesmas perguntas que eram feitas nos tempos de Plato e Aristteles, formuladas h dois
mil e quinhentos anos!

A Sociedade Gera Psicologia


Psicologia uma palavra de uso comum. Poderamos contextualizar o ditado: de mdico e de louco, e tam-
bm de psiclogo, todo mundo tem um pouco. Quando encontramos uma pessoa na rea de vendas, que tem
obtido sucesso em seu desempenho profissional, costumamos falar que tal pessoa tem Psicologia de vendas, ou
que ela se vale de Psicologia. Quando encontramos algum que saiba se relacionar muito bem com as pessoas,
tambm dizemos que esse algum tem Psicologia para entender as pessoas. De modo geral, a sociedade acumu-
la informaes sobre comportamentos, e alguns conceitos catedrticos escapam das multides. Cada profisso
tem seu cdigo, sua linguagem, suas manhas e suas psicologias.
Quando observamos as pessoas em seu cotidiano e algum muda de atitude ou reage de forma diferente do
padro estabelecido, com o qual estamos acostumados, naturalmente identificamos um desvio de conduta e
assim demonstramos que temos um senso comum de Psicologia. Qualquer pessoa que no corresponda a esse
senso comum geralmente no far parte do nosso vinculo social, ou, pelo menos discretamente, vamos nos afas-
tar dessa pessoa. Se detectarmos algum pico de comportamento incompatvel com os nossos valores e conceitos
mais bvios, discretamente evitaremos conviver com essa pessoa. Essa Psicologia denominada Psicologia do
senso comum.
A Psicologia, entendida como Cincia, despontou principalmente pela necessidade de compreender por que
pessoas reagem de uma forma to diferenciada, s vezes at ocorrendo um contrassenso! Outra realidade que a
Psicologia analisa a disparidade de reaes s mesmas aes. Por exemplo: duas pessoas tm a mesma classe
social, as mesmas caractersticas, mas respondem de forma diferente a uma catstrofe especfica. Por que, ento,
essas duas pessoas reagem de forma diferente a uma catstrofe especfica se ambas pertencem mesma classe
social e possuem as mesmas caractersticas?
A Psicologia, estudando o comportamento do ser humano e os processos que resultam das respostas que o
ser humano devolve de si e por mesmo, consequentemente considera o funcionamento do esprito humano e sua
interao com outras pessoas, estabelecer alguns critrios para estudar o comportamento social humano. Cada
indivduo que vive no mundo pode ser compreendido como um mundo em si mesmo.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

Em outras palavras, a Psicologia estuda os diversos elementos que motivam as reaes em uma pessoa. Ele-
mentos externos que alimentam seus processos mentais, e atravs de seus sentidos, o que sua emoo, percepo
e inteligncia catalisam e convertem em reao como resposta. O indivduo no vive s em uma ilha, mas vive
em no mundo entendido com um sistema. Contudo, o mesmo indivduo possui um mudo introspectivo. Todos
ns temos esse mundo interior, e o quanto esse mundo nos absorve, positiva ou negativamente, o que faz a
diferena.
Uma mesma pessoa pode ter resposta diferente para o mesmo estmulo, dependendo de fatores interno, tais
como: maturidade, clareza emotiva, conceitos, valores etc. E fatores externos: outras experincias anteriores
semelhantes e reflexo sobre as consequncias. Tal fenmeno denominado estado intencional.
O divisor de guas da generalizao da Psicologia para a Nova Psicologia est nas ferramentas utilizadas
desde o final do sculo XIX. At aquela poca, a natureza humana era estudada atravs da especulao, intuio
e generalizao. a partir do estudo do todo, para o estudo especfico, com suas ferramentas provenientes de
outras Cincias, que se forma um aglomerado de experincias especficas, compondo assim um corpo de tese.

Aprendendo com o Passado


A Psicologia uma Cincia que olha para o passado para se compreender no presente. Isso real, tanto como
Cincia, quanto tambm como ferramenta. A Psicologia olha para o passado, tendo em vista uma viso ampla de
sua histria; semelhantemente, na vida do paciente que estuda, a Psicologia precisa olhar para o passado, para
o histrico de seu paciente, para as presses internas e foras e eventos externos, a fim de lhe dizer, ou trazer
tona, o que est presentemente adoecendo sua alma.
Quando olhamos a histria, seja a histria da Psicologia, seja a do paciente, podemos preencher as reas
e problemticas que constituem os espaos sombrios, que comumente chamamos de espaos em branco do
presente. Tais espaos em branco (preenchidos com eventos histricos) contm informaes que esclarecem
como a Cincia psicolgica e o paciente chegaram aonde eles esto. Nesse sentido, podemos avaliar as rea-
es do paciente e as doutrinas da Psicologia. Conclumos, portanto, a pesquisa cientfica a qual nos fornece
premissas naquele paciente e naquela abordagem.
A abordagem psicolgica visa reconstruir a histria do paciente para compreender sua relao com as en-
fermidades no presente. A histria geral procurar inquirir tambm essa dificuldade, quando olhamos para um
evento histrico. Quanto mais distante cronologicamente o evento estiver, menos informaes encontraremos,
ou mais difceis de serem encontradas essas informaes sero. Em Arqueologia, os historiadores que se valem
de fragmentos coletados em stios arqueolgicos, para fazerem uma possvel reconstruo, tambm enfrentam
essa mesma dificuldade. No muito diferente o esforo que a Psicologia faz para reconstruir o passado de um
paciente, objetivando descobrir em que ponto do abismo ele est e qual o caminho menos rduo a percorrer,
entretanto, a busca das lembranas em si j poderia ser considerada descer ainda mais no poo.
importante que a pessoa fora do poo esteja plenamente apta para suportar levantar o peso, e tambm
necessrio que a corda suporte o peso e esteja em boas condies. Nesta analogia1, quem precisa estar apto para
levantar o peso o profissional que exerce o ofcio de psiclogo, a corda so as ferramentas que, j sendo ex-
perimentadas pelo psiclogo, esto estatisticamente apropriadas para efetuar o elo entre o passado e a doena
do paciente, trazendo assim luz ao tratamento a ser adotado.
O objeto da Psicologia o estudo cientfico do comportamento, dos seus processos mentais e da sua relao
entre os dois. Nesse sentido, a Psicologia estuda o comportamento, isto , todos os atos e reaes observveis,
levando-se em considerao que cada pessoa tem um temperamento e controle maior, menor ou nulo sobre
seu comportamento. Desde reaes a pequenas gentilezas ou pequenas ignorncias, at provocaes e presses
em vrias reas. A Psicologia estuda tambm sentimentos, emoes, atitudes, pensamentos, representaes men-
tais, fantasias, percepes, isto , os processos mentais considerados mais sutis.

1 Analogia o mesmo que semelhana ou comparao.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. Qual o campo de atuao da Psicologia?


2. Explique o que senso comum?
3. Quais os objetivos da Psicologia?
4. Por que a Psicologia precisa olhar para o passado?
5. Qual o objeto de estudo da Psicologia?

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

BREVE HISTRIA E SUAS


2 DIFERENTES ESCOLAS

A Psicologia bem recente, se comparada s outras Cincias. Foi somente no sculo XIX que se deu sua
emancipao da Filosofia, pois at ento ela se ocultava e caminhava entrelaada Filosofia.
Diferente de outras Cincias, a Psicologia depende de olhar para o passado. Isso se aplica tanto ao prprio
desenvolvimento da Psicologia, quanto aos estudos individuais de seus pacientes. De modo geral, com base
em estatstica, ainda que tal palavra no aparea tanto quanto utilizada, que se obtm a media comportamental.

Construo da Cincia Psicolgica

Na Alemanha:
Por mais de dois mil anos, a Psicologia era ofuscada pela Filosofia. Somente em 1879, os alemes Wilhelm
Maximiliam Wundt2, Ernst Heinrich Weber3 e Gustav Theodor Fechner4contriburam para a elaborao de ideias
que comearam a estudar temas a partir dos quais emergiu a moderna Psicologia. Tomando forma independente
da Filosofia, a moderna Psicologia passou a desenvolver uma sistematizao da doutrina psicolgica que fun-
damentou a Psicologia. Seu postulado essencial afirmava que os fenmenos psicolgicos deviam ser estudados
segundo uma metodologia semelhante s Cincias experimentais da natureza. Isso significou que, a partir de es-
tatsticas do comportamento do ser humano, seriam formuladas ferramentas para a observao cientfica. Wundt
tomou uma direo mais ampla, criando o primeiro laboratrio de Psicologia experimental, em 1879, na cida-
de de Leipzig, Alemanha. Foi o precursor da Psicologia social. O ser humano deveria ser visto como um todo, e
no a somatria de suas partes. O todo mais que a soma de suas partes Max Wertheimmer. Tambm surge
a Gestalt, palavra alem que transmite a ideia de ver o todo, sem fragment-lo, postulando assim a necessidade
de ver a pessoa como um todo, tendo como foco essencial definir e compreender o ser humano.

Estados Unidos:
Outros pensadores passaram a discutir sobre o que viria a ser conhecido como estruturalismo. O objetivo
era conhecer e estudar a estrutura consciente da mente, inquirindo os estados elementares da conscincia como
estrutura do sistema nervoso central, considerando a condio fsica do paciente para obter as respostas aos
eventos. Pressupunha o Estruturalismo que tudo depende do estado fsico do paciente.
Nos Estados Unidos, William James5, um dos mais influentes psiclogos, ops-se ao estruturalismo, definin-
do-o como artificial e limitado. Advogava que a conscincia est continuamente se desenvolvendo, portanto, em
constante alterao, ajustando-se ou adaptando-se aos seus ambientes. William James adaptou, assim, lampejos
de Charles Darwin em sua viso de Psicologia.
Surgiu nesse contexto tambm o funcionalismo, considerado a primeira sistematizao genuinamente nor-
te-americana. O foco dessa perspectiva visava responder a duas questes: o que as pessoas fazem? e por
que o fazem ?, entendendo que a conscincia o instrumento que as pessoas tm para se relacionarem consigo
mesmas e com o exterior.
2 Wilhelm WUNDT 1832-1920.
3 Ernest WEBER 1795-1878.
4 Gustav FECHNER 1801-1887.
5 William JAMES 1842-1910.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

Edward Lee Thorndike6 formulou a lei do Efeito, assinalando que todo comportamento de uma pessoa tende
a se repetir pela recompensa (efeito) imediatamente ao emitir o comportamento. Ou tender a no acontecer se
punido (efeito) aps recorrncia. Este o principal representante do associacionismo. O efeito, segundo essa
escola, determinante, pois afeta o ser humano.
Encontramos tambm nesse contexto o comportamentalismo7 tendo o pensador John B. Watson como o
seu formulador. Exatamente como o nome indica baseia-se no comportamento observvel. Para Watson, o pen-
samento somente poderia ser conhecido atravs do que a pessoa diz ou faz, isto , de suas aes. As perguntas
que a pessoa paciente responde, tarefas que ela realiza ou problemas que ela capaz de resolver, so todos
mensurveis e nicos medidores plausveis. Surgia ento a Psicologia Cognitiva, pressupondo a capacidade de
conhecer. Sua relevncia serviu de base para a formulao do Behaviorismo8, definindo o fato psicolgico, de
modo concreto, a partir da noo de comportamento.

Frana:
Na Frana, Alfred Binet9 elabora o primeiro teste de inteligncia. Seu diferencial, perante a Psicologia la-
boratorial de seus colegas, permitiu que ele elaborasse testes psicolgicos que redefiniram a maneira exata e
apriorstica. O raciocnio a principal ferramenta para analisar a pessoa paciente.

Mudana de Polos
Em todos os tempos em que os temas da psykh humana foram tratados, eram feitos amlgamas com a Filo-
sofia. A partir da cientificao da Psicologia, ela se sobressai e deixa de ser um ramo da Filosofia, mas ainda no
totalmente autnoma, passando a estar associada a especialidades da Medicina. Essas trs escolas: Associacio-
nismo, Estruturalismo e Funcionalismo, foram substitudos, no sculo XX, por novas teorias.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. Quando surgiu a Nova Psicologia?


2. O que Gestalt?
3. Quais as principais escolas que surgiram no sculo XIX?
4. Quais os principais pases onde a Nova Psicologia comeou a ser formulada?
5. Pesquise e responda: o que Cognio?

6 Edward Lee THORNDIKET 1874-1949.


7 Comportamentalismo, tambm conhecido como Behaviorismo, do ingls behavior.
8 Do ingls behavior, significando comportamento.
9 Alfred BINET 1857-1911.

CURSO DE TEOLOGIA 55

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

3 A PSICANLISE

Origem da Psicanlise
No incio do sculo XX, surge Sigmund Freud10, exacerbado em suas pesquisas, usava seus pacientes
neurticos e fazia estudos sobre histeria. E para tal propsito, valia-se do mtodo da hipnose at chegar ao
mtodo da associao livre, isto , o mtodo da conversao, o qual tornou a essncia da terapia psicanaltica.
Amplamente considerado o psiclogo mais influente em nossa poca, Freud iniciou seus estudos como mdico,
tendo-se formado pela Universidade de Viena, foi ele quem cunhou a palavra Psicanlise.
Freud entendia, atravs de suas experincias, que todos so afetados pelas mesmas ansiedades, conflitos e
frustraes. A diferena entre normalidade, surtos e anormalidade em sua grande maioria uma questo de grau
do efeito. Uma mesma calamidade desempenha reaes diferentes em pessoas diferentes.
Todos tm conflitos e frustraes na vida cotidiana, e como nos ajustamos a eles, e o grau de importncia
que lhes emprestamos, o que faz a diferena. justamente na primeira infncia que nossos temperamentos
so provados e equalizados. na infncia que esto contidos os estgios definidos e os perodos de transio e
formao da personalidade.
Freud ento acreditava que os desajustamentos dos adultos tinham origens nas frustraes e conflitos ocor-
ridos em suas infncias. Sua nfase sobre a sexualidade infantil foi a mais conhecida, a mais dramtica! A Psi-
cologia freudiana tem sido a mais controvertida em sua popularidade, e tambm a mais radicalmente extica.
Freud pretendia construir uma Psicologia que explorasse a personalidade em profundidade e seus fenmenos
inconscientes, olhando para as relaes dos prprios fenmenos psquicos interiores. , portanto, a casualidade
intrapsquica um evento psicolgico (interno) a causa da sequncia do fenmeno psicolgico. Tal estrutura
do prprio aparelho psquico humano explica, segundo a Psicanlise, os mesmos acontecimentos externos que
produzem efeitos radicalmente distintos e conforme as estruturas idiossincrsicas dos indivduos.
Resumindo a viso de Freud, poderamos dizer o seguinte: em uma perspectiva linear da Psicologia (com
caractersticas da Psicofsica), uma ao externa ao indivduo deveria deflagrar uma reao previsvel em qual-
quer indivduo, o que no acontece, e Freud rejeitou essa tal perspectiva.
A Psicanlise desenvolvida por Freud passou a demonstrar, ento, que uma ao sobre um indivduo deflagra-
r reao imprevisvel. Reaes e viso do mundo sero diferentes entre uma pessoa que teve infncia (prin-
cipalmente) e adolescncia sadias e outra pessoa que teve uma infncia manipulada e/ou erotizada, conforme o
grau e quem das relaes familiares e sociais a afligiram. Exemplificando o quem da relao: uma mesma
agresso inserir sequelas mais profundas e danosas conforme a proximidade do agressor ao ambiente familiar.
O que o agressor representa na mente da criana fundamental para descobrir a grau de desconstruo e como
recomear a construo para uma pessoa confiante que possa ser capaz de superar o trauma.
Apenas sero previsveis as dificuldades futuras da criana molestada, se forem conhecidos o que exata-
mente aconteceu e como isso afetou sua psykh e como a criana v a pessoa que o agrediu. As consequncias
podem ser amenizadas com um tratamento que restaure a autoestima, a segurana e a autoafirmao da criana,
ressalvando-se que cada pessoa no mundo um mundo em si mesmo.

10 Sigmund FREUD 1856-1939.

56 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

A Conscincia do Inconsciente
Nem s de sexo vivia as pesquisas de Freud. Sigmund Freud foi o primeiro a formular a existncia do in-
consciente. Ele sempre se questionava: por que meus seus pacientes esquecem tantos fatos de suas vidas,
tanto fatos interiores (sentimentos) quanto fatos exteriores (aes)? A resposta indicava que os fatos esquecidos
sempre eras traumticos ou penosos. Tambm algo que fora intensamente desejado poderia ser perdido ou es-
quecido.
A fora psquica que impede que as lembranas venham tona, tornem-se conscientes, revelem um pensa-
mento, a origem de um sentimento etc., a tudo isso Freud chamou de resistncia. Uma abrupta ao malvola,
ou um desvio de comportamento, pode ter em sua essncia lembranas desconcertantes, resistindo automati-
camente a possibilidade de vir tona.
O processo psquico que dissimula a conscincia Freud chamou de represso, um fenmeno que faz desa-
parecer do consciente, mas no anula suas sequelas, pois essas vazam para o inconsciente. A ira e a revolta
pelo abuso sofrido de alguma agresso, desde um assalto at um estupro, podem fazer a vtima esquecer deta-
lhes, dos quais alguns poderiam ser teis para identificar o criminoso. E, alm disso, pode afetar a relao futura
nos relacionamentos sociais em vrias instncias.
A primeira estrutura do aparelho psquico foi apresentada por Freud em seu livro intitulado A Interpretao
dos Sonhos11, no qual ele considera a estrutura e funcionamento da personalidade. Segundo Freud, existem pelo
menos trs instncias psquicas: o inconsciente, o pr-consciente e o consciente.
Inconsciente: o ambiente esquecido, onde esto armazenadas, positivamente ou negativamente, as im-
presses profundas e o histrico escuso. Outra caracterstica do inconsciente a sua atemporalidade, no ha-
vendo, pois, a noo de tempo ou de espao. Isso pode ser ilustrado atravs dos sonhos que temos, pois neles
podemos experienciar um momento de nossa infncia como se ela estivesse a acontecer agora. Mediante
a hipnose, Freud acreditava que os distrbios e neuroses tambm podem alcanar os eventos armazenados no
inconsciente.
Pr-consciente: o ambiente psquico onde esto adormecidos os fenmenos acessveis conscincia.
No est na conscincia, neste momento exato, mas no momento seguinte, pode aparecer. Por exemplo: voc
confere os documentos e, a caminho o seu trajeto, voc lembra que esqueceu outro documento.
Consciente: o ambiente no qual percebemos o mundo exterior, atravs dos cinco sentidos: tato, olfato,
viso, audio e paladar, tanto pelas informaes concretas, quanto pelas informaes abstratas. Em tal am-
biente, so processadas as percepes elementares referentes sobrevivncia, e tambm ateno e ao racio-
cnio. As informaes que passam pelo consciente vo descendo para o pr-consciente, subconsciente
e inconsciente. O subconsciente, estando constantemente a fornecer respaldo para a conscincia, quando
necessrio, pode ser ativado. Por exemplo: o lugar onde uma pessoa nasceu e cresceu, sendo visitado por essa
mesma pessoa, depois de trinta, quarenta ou mais anos, suscitar cenas que vo aparecendo em seu consciente
sem que haja a necessidade de se recorrer a tcnicas de Psicanlise.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. Como surgiu a Psicanlise?


2. Por que Freud definiu a resposta ao efeito como imprevisvel?
3. Qual a importncia da sexualidade nos estudos da Psicanlise?
4. Qual evento permitiu que Freud compreendesse a inconscincia?
5. Quais os subelementos da conscincia?

11 Publicado em 1899 e disponvel na Internet.

CURSO DE TEOLOGIA 57

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

METODOLOGIAS DE ESTUDO
4 EM PSICOLOGIA
Psicologia do Desenvolvimento e Comportamento
Desse perodo, destacam-se Jean Piaget,12 E. Erikson13 e Lev D. Vigotsky.14 Os primeiros quarenta anos do
sculo 20 foi um perodo frtil para o desenvolvimento da Psicologia. Estudos do desenvolvimento intelectual,
moral e afetivo da personalidade, reconhecendo as fases do ser humano, isto , infncia, adolescncia e idade
adulta. A divergncia de fundo entre os pensadores abordava o campo da absoro do conhecimento, sendo
Piaget mais cognitivista; e o outro, mais social, sustentando que o contexto social e a situao concreta
do indivduo influem decisivamente no desenvolvimento psquico. Atualmente, a Psicologia da Educao est
essencialmente preocupada com a aplicao da Psicologia em Pedagogia principalmente para a criana
encontrando-se dividida entre os postulados de Piaget e de Vigotsky.

Escola Humanista
Dinmica a palavra que define essa escola. Seu representante mais notvel C. Rogers.15 O ser humano
precisa ser visto como uma totalidade, pois est procurando uma realizao, e o seu motor (motivao) est em
seu ntimo. Pode-se afirmar, ento, que o ser humano dirigido por uma finalidade endgena16. Se no desenvol-
vimento psquico, o essencial a dinmica interna (uma fora interior), a melhor educao aquela que melhor
permita o exerccio dessa dinmica. A educao correta aquela que estimula a aquisio de conhecimentos,
acompanhando, incentivando e orientando atravs de um processo de aprendizado. As instituies educativas,
influenciadas pela Psicologia em voga, promovem uma relao educativa que enfatiza a iniciativa individual,
a expresso do pensamento autnomo e a espontaneidade, em contraposio ao condicionamento automtico.
A Cincia do comportamento utiliza mtodos de investigao, tendo como objetivo compreender e
extrair funcionalidades que possibilitem controlar o comportamento de uma pessoa ou de um grupo. Por
exemplo: um comportamento hostil geralmente repelido pela maioria das pessoas, mas se uma pessoa es-
tiver em um grupo, ela poder ser contagiada e fazer o que ela jamais faria se estivesse sozinha. Talvez um
jovem, aparentemente tmido e pacato, pudesse ter outra atitude inimaginvel se, no contexto de um grupo,
ele se sentisse impelido ou extasiado para externar sentimentos que, sozinho, ele no externaria. Pode-se
conjecturar que tal comportamento, ento, talvez j estivesse ali, mas no tinha ambiente para florescer.
o que vemos acontecer em atos de vandalismos cometidos pelas turbas. No poucas vezes, quem lana
uma pedra, ou comete um delito mais grave de depredao, tinha at ento um histrico acima de qualquer
suspeita. Isso pde ter acontecido porque uma mscara, que sustentava a sua identidade, revelou o mal
existente no indivduo que cometeu a tal depredao.

12 Jean PIAGET 1896-1980.


13 E. ERIKSON 1902-1994.
14 Lev D. VIGOTSKY 1896-1934.
15 C. ROGERS 1902-1987.
16 Endgena: que tem origem no seu ntimo.

58 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

Metodologia Cientfica:
Os cientistas do comportamento coletam e investigam o comportamento, surgindo ento esse procedimento
mediante estatsticas, as quais eles utilizam como parmetros para estabelecer o comportamento mediano. Em
tal Metodologia, os critrios so em sua totalidade externos. Tal dado tem a sua importncia, pois existem
comportamentos que podem ser quantificados atravs da leitura de estatsticas, sem que seja necessria uma
anlise psicossomtica.

Mtodo de Pesquisa de Campo:


Trata-se de uma pesquisa in loco. Por exemplo: o comportamento estudantil. Para ter efeito de pesquisa,
necessrio que ela seja feita com alunos em um lugar onde lhes seja peculiar. Nesse caso, ento, o campo em
que deve ser realizada essa pesquisa deve ser uma escola, ou outro ambiente onde os alunos estiverem reunidos
como grupo. Observao: tal pesquisa seria relevante em um zoolgico, somente se um grupo de alunos estivesse
no zoolgico. Ambientes podem ser mudados, mas o grupo precisa estar presente, descartando-se obviamente
apenas um representante do grupo em qualquer que seja o ambiente.

Mtodo Clnico:
Consiste em reunir o maior nmero possvel de informaes sobre um determinado episdio. Por exemplo:
qual seria o diagnstico para uma pessoa que teve um surto? Seria esse tal surto um evento isolado ou estaria
relacionado a algo crnico? Atravs de entrevistas, testes e outras anlises com essa pessoa que teve o surto,
uma resposta clnica poderia ser obtida. O comportamento repetitivo de um profissional precisa ser analisado
pelo mtodo clnico para diagnosticar se o seu procedimento adequou-se, ou no se adequou, ao padro mdio
estabelecido. Essa avaliao deve ser abrangente, sendo preliminar ao diagnostico psicolgico.

Mtodo Introspectivo:
Esse Mtodo aparece mais em situaes de autoajuda ou em estudos autodidticos. Uma pessoa mediana
pode fazer uma autoavaliao. Por tal motivo, o Mtodo Introspectivo no tem validao escolstica. Geralmen-
te, um paciente bem adiantado em seu tratamento recebe esse auxlio.

Mtodo Htero-Instrospectivo:
Temos aqui um mtodo de avaliao com o objetivo de interrogar uma pessoa. Esse mtodo no precisa ser
agressivo. Por exemplo: em uma clnica, o mtodo interrogativo visa obter dados acerca da pessoa, tendo como
objetivo ajudar a pessoa a relembrar detalhes de um assalto, a imagem de um agressor etc. ampla a utilizao
desse mtodo de avaliao.

Mtodo Extrospectivo:
Consiste no uso de Mtodos Cientficos para estudar o comportamento externo. A avaliao externa, obser-
vando-se o comportamento social, como os outros veem realmente a pessoa estudada. No obtido atravs de
uma avaliao singular, mas atravs do que o meio diz a respeito da pessoa estudada.

Mtodo Analtico ou Psicanaltico:


o conjunto de estudos psicolgicos realizados, tendo o propsito de ultrapassar a barreira traumtica do
paciente. Uma pessoa que foi abusada por algum a quem amava, certamente sofreu e sofrer um forte trauma.
O psiclogo precisa ultrapassar tal barreira para descobrir o que est escondido sob a resistncia ou repres-
so que o prprio paciente exerceu sobre si mesmo.
Como acontece nas Cincias no exatas, as Metodologias se revezam segundo a necessidade ou suas ferra-
mentas se dispem segundo a melhor indicao.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM
1. Segundo a Escola Humanista, qual a melhor Metodologia de aprendizagem?
2. Cite os nomes das Metodologias em Psicologia.
3. Em um estudo sobre propaganda comercial, qual Metodologia seria mais apropriada? Justifique a sua resposta.
4. Uma pessoa tem grande dificuldade para escolher a sua profisso. Sendo assim, qual Metodologia poderia
auxiliar a conhecer a sua vocao profissional?
5. Uma pessoa sente que tem dificuldades inter-relacionais, mas no sabe a origem ou causa de suas dificulda-
des. Qual Metodologia seria apropriada para essa pessoa descobrir a origem ou causa de suas dificuldades
inter-relacionais?

60 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

5 A DIVERSIFICAO EM PSICOLOGIA
A Psicologia tem ramos que podem ser mais ou menos interdependentes. Com o tempo, foi necessrio classi-
ficar a Psicologia como uma Cincia mltipla, pois a complexidade do ser humano, estando a viver em socieda-
de, exige uma grande variao de suas perspectivas.
Atualmente, fala-se claramente acerca de psicologias, e por tal motivo, abordagens, ferramentas e cam-
pos de estudos peculiares so utilizados no complexo domnio da Psicologia. J faz tempo que a Igreja precisa
reconhecer e configurar a sua prpria Psicologia, tendo em vista obviamente se valer das diretrizes crists.
Atualmente, j temos muitos pastores que so psiclogos, e encontramos muitos pastores que, devido s suas
experincias em considerar a complexidade a alma humana, podem aconselhar. Faz-se necessrio que essa rea,
infelizmente ainda to hostilizada, seja revista e reconsiderada conforme as necessidades da Igreja. Assim como
a Teologia saudvel mantm o seu foco em Cristo, semelhantemente, uma Psicologia crist no deixaria de man-
ter tambm seu foco no Bendito Salvador.
Consideremos, pois, algumas Psicologias:

Psicologia Geral:
Estuda o campo comum e as caractersticas advindas do dia-a-dia que afetam as pessoas. Estuda a pessoa
como ser social e sua sociabilidade, isto , sua resposta como pessoa social. Tambm estuda as excees, as
reaes incomuns buscando entender a origem das incoerncias. Estuda a histria da Psicologia e atina para os
seus diversos ramos.

Psicologia Aplicada:
Uma vertente da Psicologia que estuda grupos especficos. a Psicologia que se especializa em uma rea. Por
exemplo: etnia, educao, medicina, indstria, religio, ideologia, trabalhista, etc.

Psicologia Educacional:
Busca compreender o comportamento do ser humano e seu desenvolvimento intelectual, efetuando pesquisas
para descobrir a melhor atuao pedaggica que alcance o melhor aprendizado. Sendo assim, a Psicologia Edu-
cacional envolve observao de mtodos de pesquisa e aprendizagem, como tambm melhoria das metodologias
e dos materiais adequados para programas educacionais.

Psicologia Clnica:
Auxilia os pacientes que apresentam problemas psicolgicos, avaliando-os e tratando-os clinicamente. Re-
aliza pesquisas sobre o comportamento normal e anormal, localizando suas influncias externas, auxiliando os
pacientes, e para tal propsito, vale-se da triagem a ser adotada em Psicologias especficas.

Psiquiatria:
Estuda e trata as desordens psquicas, as situaes de sofrimento, as variaes e perturbaes do comporta-
mento, em diferentes contextos externos e internos. Um dos importantes pensadores da psiquiatria foi Bleuler17, o
criador do termo esquizofrenia, isto , dissociao existente no esprito. Agrega-se Psiquiatria o pensador,
j citado, Freud, que descreve as psicoses e as neuroses, formas caractersticas de perturbaes psicticas.

17 BLEULER 1857-1939.

CURSO DE TEOLOGIA 61

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

Entre as psicoses, Freud distingue as psicoses que correspondem s perturbaes obsessivas compulsivas,
a paranoia, e a perturbao manaco-depressiva. A partir da paranoia, temos exemplos comuns associados
depresso, em seus diversos nveis.
Afeces exgenas causadas por traumas externos: agresses, desastres, catstrofes naturais, guerras etc.
A Primeira Guerra Mundial foi um cenrio propcio para vasta pesquisa e observao. Todos que estiveram em
campos de batalhas, de fato, voltaram com serissimas sequelas. Tendo em vista remediar o mal, tratou-se de um
necessrio amplo campo de pesquisas, pois era fundamental auxiliar e acompanhar aqueles soldados.

Psicologia Social:
Investiga os impulsos comuns das vontades e dos sentimentos, os quais influenciam o ser humano para for-
mar a sociedade ou buscar traos dos perfis de pessoas que tendem a prejudicar a sociedade.
Estuda, sob o contexto social, a influncia de todos sobre cada um.
A Psicologia Social estuda as interaes entre a pessoa e a sociedade, entre a cognio pessoal, seus processos
mentais e a dimenso social. Temas pertencentes a ela so: a influncia, a autoridade, a comunicao, as repre-
sentaes, as crenas etc. A dinmica dos pequenos grupos tambm foco a Psicologia Social. Pertencem a esse
ramo da Psicologia os pensadores Gabriel Tarde18 e Gustave Le Bon19, o autor do livro intitulado Psicologia das
Multides 20.

Psicologia Cognitiva:
A partir dos anos 70, a Psicologia Cognitiva passou a ser desenvolvida, estudando as estratgias mentais para
resoluo de problemas ou compreenso do cotidiano. Adota-se a Psicologia Cognitiva na percepo atravs da
representao de objetos e sua categorizao. Outro aspecto agregado Psicologia Cognitiva so as ferramentas
fornecidas pela tecnologia da informao, sobretudo da informtica. Por exemplo: atravs da internet, possvel
uma pessoa pesquisar um assunto sem, contudo, compreender o assunto em profundidade, e ainda julgar que
aprendeu o suficiente! Pode ser uma tragdia algum cuidar de sua sade atravs desse modelo. Registrado este
alerta, a Psicologia Cognitiva est fazendo um excelente trabalho na rea de aprendizagem.

A Psicologia na Atualidade:
Atualmente, a Psicologia est em plena mutao, pois influenciada e enriquecida por todos os lados. Ci-
ncias de diversas reas afluem Psicologia: dentre as quais, citamos: Cincias biolgicas, neurobiolgicas,
etolgicas, lingusticas etc. Recentemente, vimos como os sites de relacionamentos sociais virtuais foram utili-
zados para depor governos no mundo islmico. As redes sociais virtuais tambm esto pavimentando novas
estatsticas e campos de estudos para a Psicologia no contexto atual em que estamos a conviver.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. Qual a sua opinio sobre a proposta de elaborao de uma Psicologia crist?


2. Quando pastores aconselham, eles esto a exercer Psicologia?
3. Que tipo de aprendizagem cognitiva pode trazer danos?
4. Eventos recentes, tais como: as redes sociais virtuais, podem propiciar que tipo de discusso psicolgica?
5. Quais tpicos voc poderia sugerir para elaborao de uma Psicologia crist?

18 Gabriel TARDE 1843-1904.


19 Gustave LE BON 1843-1904.
20 LE BON, Gustave. Psicologia das Multides. Livro publicado em 1895.

62 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

DEUS COMO AGENTE


6 DA PSICOLOGIA
A CONSCINCIA

Conscincia o autoconhecimento do eu como ser que ocupa um espao, atravs do corpo, pela influncia
como pessoa, por toda atividade que exerce e como compreende o mundo.
O eu como pessoa mais do que o corpo. Surgem aqui conceitos de natureza, forma e grau. A conscincia
psicolgica a funo pela qual conhecemos a ns mesmos, em que estado psicolgico nos encontramos e em
que qualidade de pessoa ela est se desenvolvendo.
A conscincia nos mantm conectados com o mundo, permitindo reconhecer, sem intermedirios, o que j foi
conhecido. A conscincia vem absorvendo trilhes de informaes que recebemos todos os dias, e passa a filtrar,
atravs de diversos critrios, as informaes que devem ser retidas ou simplesmente esquecidas. As informaes
retidas preenchem o pr-consciente, da qual vo descendo e armazenando no subconsciente, que, por sua
vez, so condensadas, formando assim colunas no inconsciente.
Uma vez que conhecemos uma pessoa, no precisamos ser reapresentados todas as vezes que a encontramos.
Uma vez que compreendemos alguma coisa, tal compreenso passa a fazer parte de ns. As experincias que
temos so indescritveis, se somente ns as experimentamos, ou as compartilhamos com aqueles que tambm j
tiveram as mesmas experincias. A conscincia imediata, intuitiva, certa, pessoal e exclusiva.
A conscincia uma instncia, um princpio de pessoalidade implantado em ns, que nos julga, nos avalia,
nos absolve. A conscincia conversa conosco. Paulo afirmou que aqueles que no tm Deus no mundo, no tm
a sua Revelao, mas ainda assim, tm um testemunho interno, o testemunho de sua conscincia.
Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus
pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se 21 (Paulo faz uma refinada distino entre pensamen-
tos e conscincia e usa a palavra corao, antecipando-se em relao Psicologia, que surgiria somente aps dois
mil anos aproximadamente! Se olharmos para as Sagradas Escrituras, encontraremos a antecipao de tudo o que
o ser humano tem buscado.) Os pensamentos, se comparados conscincia, so mais reais, mas a conscincia,
embora mais tnue, apresenta-se de um modo mais incisivo. (O Antigo Testamento apresenta uma linguagem
concreta e utiliza analogias. Por exemplo: corao, rins e entranhas para fazer aluso profundidade do ser.
Alm de abrir espao para associaes sobre memria e mente.)
A conscincia expe, abre a mente, traz luz:
Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela prpria conscincia, foram-se retirando, um por um, a co-
mear pelos mais velhos at aos ltimos, ficando s Jesus e a mulher no meio onde estava. 22
Encontramos aqui uma conscincia agenciada pelo Esprito Santo, porquanto no eram impiedosos aqueles que
acusavam a mulher? Como ento o Esprito Santo pde agir em tal contexto? O Esprito Santo convenceu aquelas
pessoas acerca da verdade dos fatos, pois todas elas, igualmente, tinham pecados computados contra elas, e essa
acusao coletiva trabalhou tambm como resistncia positiva, impedindo assim uma ao de apedrejamento
contra a mulher e anulando, sobretudo, qualquer tipo de agresso contra Jesus23 porque Ele perdoou aquela mulher
flagrada em adultrio.Temos aqui o que poderia ser chamado de uma acusao positiva proveniente da cons-
21 Romanos 2.15.
22 Joo 8.9.
23 Considere Ezequiel 33.14 e Joo 16.8.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

cincia, haja vista que, nesse caso, no qual os nimos certamente j estavam alterados (Imaginemos uma turba
de religiosos sendo apoiada pelo parecer hipcrita dos ancios...), somente o Esprito Santo poderia agenciar
(trabalhar) em suas conscincias. Esse o efeito positivo de uma conscincia agenciada por Deus. O exemplo
aqui demonstrou uma ao restritiva que atuou eficazmente em pessoas no convertidas. Sendo assim, em que
deveria, ento, estar baseada uma conscincia crist? Deveria estar baseada no amor24: esse deve ser o alvo de
todo cristo! Segundo o apstolo Paulo, esse o tipo de conscincia que importa ser construdo, designando-o
como o dever da conscincia crist.

necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor da punio, mas tambm por dever
de conscincia. 25

Esse o dever essencial da conscincia. Uma conscincia crist uma conscincia treinada pelos princpios
bblicos.
A conscincia pode ser espontnea ou refletida: a conscincia espontnea a compreenso comum que to-
dos tm. Infelizmente pode ser falsa a opinio de que a voz do povo a voz de Deus. Essa opinio equivocada
tambm pode ter a sua causa devido s falhas de comunicao, ou pior: devido s comunicaes direcionadas
ou manipuladas.
A conscincia refletida consiste em, deliberadamente, voltar aos estados psquicos anteriores, refletir e obser-
v-los e lhes prestar valor ou desvalor. Reflexo pressupe o exerccio de avaliar razoavelmente por que agi
daquela maneira? Fui realmente infantil e egocntrico ou no? O que a lei do amor me apontaria se eu ouvisse o
Esprito Santo atravs de minha conscincia?
Atualmente, a Psicologia reconhece o poder transformador da orao, pois quando nos aproximamos de
Deus, aproximamo-nos tambm da imagem e semelhana que Ele tem para ns: o ideal do ser!
O Novo Testamento aborda com riqueza de contedo o tema da conscincia:
Conscincia boa e pura: Por isso, tambm me esforo por ter sempre conscincia pura diante de Deus e dos
homens. 26 necessrio haver critrio para reconhecer a conscincia boa e pura: o critrio colocar a conscin-
cia diante Deus! Podemos orar tranquilamente na presena de Deus, expondo a Ele a nossa conscincia? Atravs
da Palavra de Deus, podemos tambm purificar a nossa conscincia. Por outro lado, h pessoas que possuem
uma conscincia cnica, pois o que est presente em sua mente so as desculpas para continuarem no pecado.
Tm um confessionrio, mas no tm poder para a transformao de vida: tendo forma de piedade, negando-lhe,
entretanto, o poder. Foge tambm destes. 27 Elas no tm poder de transformao porque negam a necessidade
de transformao! Pedem perdo e so recorrentes no mesmo pecado, pois no querem abandonar o pecado. A
Palavra de Deus nos diz: O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa
alcanar misericrdia. 28 Possuem uma conscincia cnica, cauterizada: pela hipocrisia dos que falam menti-
ras e que tm cauterizada a prpria conscincia. 29 Existe, ento, o risco do individuo criar uma mente cnica.
As Escrituras Sagradas usam a palavra corao e rins para simbolizar as emoes mais ntimas e escondidas
do ser. Em uma das citaes a Bblia fala sobre o corao ser enganoso: Enganoso o corao, mais do que
todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer?30
Um fator a ser seriamente considerado a confisso sem o abandono do pecado. A confisso do pecado
importante para a Psicologia crist, porquanto importante para que o cristo entenda o porqu, como e onde
ele caiu. Outro objetivo importante repudiar o pecado. Mas se no houver o genuno abandono do pecado, sur-
24 1 Corntios 13.
25 Romanos 13.5.
26 Atos 24.16
27 2 Timteo 3.5
28 Provrbios 28.13
29 1 Timteo 4.2
30 Jeremias 17.9

64 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

gir ento uma conscincia cauterizada, pois com o passar do tempo, sua conscincia no mais lhe acusar
o seu pecado. A palavra cauterizada significa ter-se tornado insensvel correo, e pode significar resistir
ao transformadora do Esprito Santo.
Enquanto o que moral, padronizado pela sociedade; o que tico, de fato, encontra-se profundamente
associado aos princpios do indivduo, sua ndole. O que era imoral h poucas dcadas, atualmente j est in-
corporado moralidade do nosso dia-a-dia.
A cena desse mundo passa, pois assim diz a Bblia:

E os que usam deste mundo, como se dele no usassem em absoluto, porque a aparncia deste mundo
passa.31

E a Palavra de Deus tambm afirma:

Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece
eternamente.32

A moralidade da sociedade, conceituada pelo mundo, muda e se dilui. Isso pode ser bom em algumas regies
do mundo. Por exemplo: pases comunistas, socialistas ou regidos por radicalismos muulmanos, nos quais a
tirania impera. Mas quando a mudana procede para desestabilizar ou anular os princpios e conceitos cristos,
realmente a situao passa a se tornar profundamente lamentvel.
Os conceitos cristos so aqueles encontrados na Bblia e recebem o bom de Deus. O bom de Deus o
melhor para a humanidade! o melhor para a sua criao como um todo, pois Ele o Criador de todas as coisas.
Nos novos cus e nova terra habitaro a justia, segundo os conceitos de Deus. Contexto no qual tambm as
lagrimas sero enxugadas, pois no haver as coisas que caracterizam tudo o que destruir a nossa conscincia.
Como construir os parmetros da conscincia? Atravs do desenvolvimento do carter. Buscando uma vida
em que se respeite o prximo, exercendo o mandamento cristo de perdoar, de modo que os conceitos e valores
cristos, regando os coraes, possam fazer brotar a justia.
Obedecendo ao mandamento cristo de perdoar, e exercendo assim esse princpio em nosso culto racional,
com certeza, estaremos fazendo descer ao corao, ao subconsciente e, por sua vez, at ao inconsciente
a determinao de perdoar. Experimente e voc poder verificar que, regando todos os dias e exercitando todos
os dias, o dever de perdoar, quando menos voc esperar, os frutos do perdo iro brotar em sua vida e voc se
sentir liberto do fardo do rancor.
As Escrituras nos exortam que perdoemos no apenas esperando sentir, mas pelo dever, tendo em vista
que Deus nos perdoou amplamente. Alguns pensam que isso hipocrisia! Certamente o ser humano cado tem
esse olhar. Mas a prtica tem demonstrado que, quando uma pessoa decide perdoar, tendo em vista o perdo
que recebeu de Deus, essa pessoa percebe que tal deciso gera paz com Deus. E com o passar do tempo, esse
perdo racional, da conscincia, ser capaz de regar o corao!

E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores.33 Por-
que, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar.34

31 1 Corntios 7.31;
32 1 Joo 2.17
33 Mateus 6.12.
34 Mateus 6.14.

CURSO DE TEOLOGIA 65

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. O que e o que faz a conscincia?


2. Como as Escrituras anteciparam conceitos somente agora descobertos pela Psicologia?
3. Como o Esprito Santo pode agenciar a conscincia? Voc poderia citar alguma passagem bblica para com-
provar a sua resposta?
4. Como podemos ter uma conscincia sintonizada com o Esprito Santo?
5. O que uma conscincia cauterizada?
6. Porque os valores da Palavra de Deus so superiores aos valores da sociedade?
7. Os parmetros da conscincia podem ser construdos?

66 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

7 PROCESSOS PSICOLGICOS
A APRENDIZAGEM
O processo de aprendizagem est presente no ser humano em todas as fases de sua vida. O comportamento
operante abrange todas as fases da atividade humana. Desde o primeiro flego ao nascer, o respirar sendo um
processo fisiolgico muito interessante, pois inicia-se como um susto passa ingressar no acervo do sub-
consciente, pois no precisamos nos lembrar para respirar.
(Em determinado laboratrio, um ratinho com sede deixado em uma caixa e ao explorar a caixa, esbarra
em algo que lhe fornece gua. Sua contnua explorao faz com que ele esbarre novamente e, consequente-
mente, mais gua passa a lhe ser fornecida. Temos aqui o estmulo reforador ou o reforo. O reforo na
aprendizagem exige uma relao fundamental entre a ao do indivduo e as respostas. Atualmente j existe
a Psicologia dos animais, advogando que os animais raciocinam e tem um instinto inteligente, conforme o que
podemos constatar quando Deus, em seu dilogo com J, j nos ensina h mais de 2500 anos. O que falta aos
animais o que est registrado em Gnesis: terem sido criados imagem e semelhana de Deus.35, indicando,
entre outras coisas, a pessoalidade. Alguns processos de aprendizagem, reforo e resposta podem ser aplicados
aos animais, mas h um limite.)
No campo da aprendizagem, o reforo considerado positivo quando os eventos sequenciais aumentam
a probabilidade futura da resposta. O reforo, porm, considerado negativo quando o evento atenua a res-
posta anterior. Por exemplo: as propagandas so reforos positivos para vender um produto. J foi claramente
comprovado que a ausncia de propaganda de cigarros diminuiu significativamente o uso de cigarro. Alm de
encontramos um reforo negativo: as figuras agressivas contidas nos versos dos invlucros de cigarros,
denunciando a realidade das provveis consequncias do uso do cigarro. A palavra negativa, no contexto,
significa diminuir o uso e no tem conotao moral. O reforo positivo sugere o desejo de repetio ao orga-
nismo; o reforo negativo auxilia a desintoxicao de algo nocivo. Uma exceo essa regra a dependncia
qumica. Mesmo ciente de que o uso de lcool ou outras drogas nocivo ao organismo, a pessoa viciada quer
utilizar a droga ainda mais. Em determinados casos associados aos efeitos nocivos associados drogadio ou
toxicodependncia, o tratamento de reforo negativo pode no ser suficiente, porquanto tal tratamento deve
pertence ao domnio da Psiquiatria.
Nos reforos negativos encontramos dois processos importantes: a esquiva e a fuga. A esquiva um
processo no qual os estmulos esto separados por um intervalo de tempo suficiente para preparar a reao,
produzindo assim uma preveno, reduzindo ou exacerbando seus efeitos. Usando a tempestade ou uma descarga
eltrica como ilustrao: o raio (primeiro estimulo) precede trovoada (segundo estimulo); sabendo que no tem
tempo para fugir, a pessoa pode atenuar os efeitos da tempestade colocando as mos nos ouvidos, ou se for
uma pessoa muito afetada, poder exacerbar, entrando em pnico, ou se agarrando a algum.
Se o evento aversivo (a tempestade) se mantm, as pessoas afetadas podem procurar um abrigo, que no casso
seria a fuga. A fuga tambm ocorre em mbitos psicolgicos. Uma pessoa traumatizada pode fugir de
encontros com situaes, pessoas, e at locais que lhe fazem reviver o trauma. H at um provrbio de rua que
diz: os incomodados que se movam. A extino um procedimento mediante o qual uma resposta deixa de
ser reforada, extinguindo-se o problema. Por exemplo: entre adolescentes, quando um casal est paquerando,
mas um deles para de olhar para o outro, ignorando, aps mais algumas investidas, este ltimo tambm para de
35 Gnesis 1. 27

CURSO DE TEOLOGIA 67

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

investir, extinguindo-se, desse modo, a paquera. Situaes graves podem levar a pessoa a querer extinguir a
prpria vida. Pessoas que comentam essa hiptese precisam de ajuda psiquitrica urgente.
A punio um procedimento que envolve a consequenciao de uma resposta, isto , sua interrupo.
Contudo, ela no altera necessariamente a motivao. Uma pessoa que vem praticando assaltos ento presa.
A punio interrompe a sequenciao dos atos dessa pessoa, entretanto, ela no altera a motivao. ne-
cessrio, alm da punio, um tratamento psicolgico. O comportamentalismo36 sempre prope a substituio
definitiva das prticas punitivas por procedimentos de instalao de comportamentos desejveis.
A generalizao de estmulos importante no processo de aprendizagem. Um aluno de matemtica precisa
aprender a usar a mesma frmula para diferentes propsitos. Conhecer a base da matemtica (adio, subtrao,
multiplicao e diviso) em seus mais diferenciados usos: ao comprar alguma coisa em uma padaria, necessrio
usar a base matemtica para conferir o troco, resolver as questes de matemtica na prova, contar e dividir os
coleguinhas de sua turma em uma partida de futebol e tudo o que de alguma forma envolva a matemtica.
Esse o objetivo da generalizao, fundamental no processo de aprendizagem.

COGNIO
Quando voc abre um invlucro de quebra-cabeas e passa ento a sacar o lugar de algumas peas, sem ter
feito ainda alguma tentativa, isso cognio. medida que o ser se situa no mundo, ele estabelece relaes de
significao. No a finalizao de um conceito, mas o primeiro contato significativo que vai construindo ou-
tros significados, outras atribuies, at que seja adquirido o conceito ideal. Por exemplo: se temos uma criana,
o primeiro filho geralmente tem poucos contatos sociais, ento a levamos ao parque para ter contato com outras
crianas, ainda que inicialmente apenas um contato visual de e com outras crianas. Mesmo sem sabendo falar,
ela vai cognitivamente atribuir significao ao que ela v. A repetio, que se d mediante novos contatos
sociais, vai criando novos pontos bsicos de ancoragens significativos. Com o passar do tempo, a criana
facilmente vai se sociabilizando.
A aprendizagem cognitiva ocorre tambm quando a criana comea a aprender vrias palavras. No pos-
svel observar quantas palavras as crianas aprendem a falar em uma semana, pois certamente ela mesma no
contabilize isso, mas est aprendendo principalmente pela associao. Algumas com base na repetio, ouvindo
pais, professores, e pessoas do relacionamento familiar. A televiso ocupa um espao considervel nessa apren-
dizagem cognitiva.
Crianas de pases multilingusticos, isto , que tm um fluxo grande de pessoas de diversas lnguas, so pro-
pcias a aprenderem naturalmente vrios idiomas, e muitas vezes, temos poliglotas a viverem entre pessoas que
se encontram em situaes sobrevida. Por outro lado, o aprendizado de uma nova lngua para pessoas que no
tiveram esses pontos de ancoragem, extremamente difcil. Para uma aprendizagem regular (em sua essncia
no cognitiva) necessrio depender da estrutura da matria. As ferramentas pedaggicas nos orientam a
estruturar a matria sempre a partir de conceitos gerais e essenciais para os conceitos particulares, aumentando
assim a complexidade das informaes.
Outra ferramenta fundamental na aprendizagem o mtodo da descoberta, ou atitude investigativa, pressu-
pondo que o aprendiz ter plena condio de percorrer o caminho da descoberta atravs da investigao, do ques-
tionamento, da experimentao e da descoberta. O prximo passo a ser seguido a compreenso, as relaes
entre os fatos, ideias e contrastes que promovem a transferncia do contedo aprendido para novas situaes.

MOTIVAO
A motivao o fator decisivo para conduzir o aluno s condies de sucesso. Atuando como vetores para a
motivao, podemos estacar: o ambiente, o interesse da pessoa e o objeto de aprendizagem. Se atribuirmos um
tero para cada item, constataremos que um tero do sucesso est relacionado ao ambiente. Na escola, tal dado

36 O mesmo que Behaviorismo.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

significa boas condies de estudos, tendo assentos apropriados e outras infraestruturas que possibilitem bons
relacionamentos entre os alunos. No lar, o ambiente significar ter bom relacionamento com os familiares, um
espao razovel para os estudos e condies de tranquilidade. Se o empenho do estudante encontrar um lugar
propcio para exercer as atividades apreendidas, melhor ser. Por exemplo: um estudante de Direito trabalhando
em um escritrio de advocacia. Finalmente, se o aluno tiver afinidade com o trabalho e os seus estudos, teremos
a ento uma combinao motivacional apropriada para o sucesso.
O que estudamos neste captulo pode tambm interferir na motivao. Este um dos fatores fundamentais,
perceptveis nas dificuldades psicolgicas, porquanto sem motivao, sem esse motor, as pessoas no conse-
guem enfrentar e nem solucionar razoavelmente os seus dilemas.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. Que tipos de reforos podemos encontrar na aprendizagem?


2. Como podemos reagir antes de uma sucesso de fatos?
3. A punio um fator importante na sociedade, pois ela visa impedir que uma pessoa continue cometendo
crimes. Mas segundo o comportamentalismo, por que a punio insuficiente?
4. Qual a importncia da cognio na aprendizagem?
5. Como a generalizao importante no desenvolvimento psicolgico?
6. O que so pontos de ancoragem?
7. Qual a importncia da motivao?

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

8 PSICOLOGIA SOCIAL
O encontro social o estudo fundamental da Psicologia Social, haja vista que ela visa compreender a in-
terao social, a interdependncia entre as pessoas e, a partir da, como se formam os conceitos, os valores, os
atritos e as atraes.
A percepo social o primeiro passo a ser dado. Quando conhecemos algum, temos uma impresso,
e isso possvel porque, por meio de nossos contatos sociais, vamos organizando estas informaes em nossa
cognio, organizando o conhecimento adquirido em nvel da conscincia. Desse modo, quando um novo
evento ocorrer, passaremos ento a compreend-lo ou categoriz-lo. Por exemplo: ao encontrar uma pessoa, um
vendedor poderia perguntar: Voc se lembra de mim? Ns nos conhecemos no casamento de fulano de tal. E a
partir desse encontro, iniciar um relacionamento comercial com aquela pessoa.
Comunicao. Quando percebemos (condio mnima para um encontro social), podemos dizer que houve
codificao (um sistema de comunicao) e decodificao (afinidade, compartilhamento em relao codificao
estabelecida) das mensagens. Falamos codificao porque outros vrios fatores esto includos. A linguagem
no apenas a lngua comum; cada grupo social tem a sua prpria codificao, sua caracterstica: crianas, ado-
lescentes, colegas de estudos, de trabalho etc. Temos a linguagem gestual: os gestos, impresses faciais, toques
e tons da voz. No decorrer da comunicao, novas informaes surgem, possibilitando que o comportamento
possa ser alterado, transmitindo assim uma nova mensagem. Por exemplo: o dilogo est a ocorrer, mas um dos
interlocutores observa que est atrasado para outro evento e demonstra isso atravs do seu comportamento, ou
diretamente, mediante a sua linguagem.
A socializao influencia nossas crenas, valores e significaes. Em tal processo, a pessoa torna-se na-
turalmente membro de um conjunto social, aprendendo seus cdigos, suas normas e regras de relacionamento,
apropriando-se do conjunto de conhecimentos j sistematizados e acumulados em seu interior.
Assim so formados os grupos sociais, que servem como intermedirios entre o conjunto das pessoas e
a pessoa individual. possvel que participemos de diversos grupos sociais ao mesmo tempo. Como famlia,
constata-se um vnculo mais ntimo no grupo com relao aos outros familiares. Mas esse grupo familiar no
interdita a nossa participao em determinado grupo social na escola, ambiente de trabalho, clube social ou fa-
culdade. Em cada grupo social desempenhamos nosso papel social, pois sem ele no poderamos fazer parte
de grupo algum. Em cada grupo social temos um papel social diferente, porquanto necessrio haver desem-
penhos e projees diferenciadas em cada grupo. Podemos ser figurantes em alguns grupos, mas e em outros,
ser protagonistas. E como figurantes, obviamente,ns participamos de uma equipe.
Tudo o que as pessoas de cada um dos grupos sociais conseguirem ver em voc, isso ser a sua identi-
dade. Assim como o papel social pode ter relevncia diferente em cada grupo que voc participa, assim tambm
sua identidade ter a representao do peso de seu papel. Por exemplo: uma pessoa tem ao seu redor poucos
familiares e trabalha em uma pequena filial de uma empresa de grande porte. Tanto em sua famlia, quanto na
pequena filial dessa empresa, essa pessoa tem um papel social de extrema importncia, sendo um excelente fun-
cionrio a desempenhar o seu cargo de gerente. A empresa decidiu ento realizar um congresso. Em relao
participao dessa pessoa em tal congresso, talvez a sua identidade no projete o mesmo peso social que ela
projeta na filial onde trabalha como gerente, liderando um grupo de pessoas que lhe respeitam profundamente.
Do mesmo modo, tambm a importncia social que projetada em sua famlia no pode ser igualada pequena
projeo diante de enorme empresa e seus funcionrios por ocasio de sua participao em tal congresso. No
assim que avaliamos nossa identidade e compreendemos corretamente nossa projeo e identidade em cada

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

ambiente social em que nos envolvemos? Precisamos ter maturidade para avaliar precisamente nossa identi-
dade de acordo com o grupo social no qual estamos inseridos.

A IGREJA COMO INSTITUIO SOCIAL


A Igreja um grupo social, independentemente de ela ter essa compreenso ou no. Talvez a prpria institui-
o desconhea essa realidade. A prpria nomenclatura utilizada no estatuto indica que a Igreja uma associa-
o. Associao uma entidade que congrega pessoas que tm interesses comuns.
Como grupo social, natural que os associados se aproximem e aqueles que tm afinidades entre si, de fato,
estejam em comunho. Exatamente por causa da semelhana (da f) e das afinidades que as pessoas, individual-
mente, buscam a comunho, a associao. O grupo precisa de uma designao, uma bandeira que o identifique e
essa bandeira aparece como um nome estampado em uma placa. Ningum poderia dizer perteno a um grupo
sem nome, mas se insistirem postulando que no tem nome, logo outros diro: voc pertence ao grupo sem
nome? Sendo assim, a expresso sem nome deixar de ser uma locuo adjetiva para se tornar um substanti-
vo, servindo assim para nomear o grupo!
Cada pessoa participante projeta uma identidade, como j vimos, ou ento apenas um eventual visitante.
Como membro comum, ainda que no exera nenhuma atividade na Igreja local, tem sua projeo em sua prpria
famlia. Essa projeo familiar em si mesma tem, obviamente, a sua importncia. Se o membro lder de sua
prpria famlia, provavelmente seu lar evidenciar os benefcios de sua liderana.
Com o passar do tempo, cada pessoa vai tomando naturalmente seu lugar na igreja, sua identidade no
grupo, e pode ento participar de alguma equipe. Por exemplo: grupo de louvor, grupo do coral, grupo de
evangelismo, grupo ou qualquer outro grupo.
Cada equipe no corpo da Igreja tem a sua prpria linguagem caracterstica, e podemos constatar esse
dado a partir das anedotas sutis. Por exemplo: comum o grupo de ancios ter anedotas a respeito do prprio
grupo, o que, em termos psicolgicos, caracteriza uma linguagem grupal. Enquanto alguns classificam deter-
minadas atitudes peculiares como quebras de gelo, a Psicologia as considera iniciaes. Participar de alguma
atividade em dois ou mais grupos implica adequar-se s suas prprias significaes e papeis sociais. Cada grupo
ter sua linguagem caracterstica e sua iniciao. At mesmo o pastor titular da Igreja, que certamente atua como
eixo social, poder ser adicionado a subgrupos dentro da instituio. Exemplificando: um pastor antigo
em sua Igreja, quando iniciou o seu ministrio, era jovem e agora j est beirando a terceira idade. Certamente,
quando ele entrar na terceira idade, o grupo de ovelhas que o respeita e admira, certamente far uma festa ou
algum outro evento para assinalar a iniciao do pastor ao grupo da terceira idade. Identificamos neste exem-
plo vrios fatores associados Psicologia Social. A identidade do pastor recebeu uma agregao, a fim de que
ele pudesse ser inserido no grupo da terceira idade. Enquanto para a Igreja, como um todo incluindo-se es-
pecialmente o grupo da terceira idade , o pastor titular de longa data, ainda assim um novio no grupo
da terceira idade. Certamente o pastor jamais se sentir rebaixado com a aquisio de sua nova condio. Outro
exemplo: uma pessoa que regente do coral ter, como papel social, o treinamento de seus participantes no coral.
Mas ao sair para participar de um trabalho evangelstico, talvez ela deva se submeter ao lder do ministrio de
evangelismo. A mesma pessoa poder participar de vrios grupos, tendo seu papel social com maior ou menor
significao sem perder a sua identidade. No caso do regente, em um sbado muito tumultuado, ele poder, na
parte da manh, participar como novio em um grupo da terceira idade, e ao meio dia, participar de um almoo,
no qual ele mesmo ser anfitrio da comunidade. tarde, ele tambm poder participar como evangelista em um
grupo de evangelizao, sendo liderado pelo lder de evangelismo, e noite, reger um belssimo coral em um
culto solene ou em um casamento. Notamos em tal exemplo um quadro em que o seu papel social tem guinadas,
as quais em nada danifica sua imagem, somente agrega! Na parte da manh: novio em um grupo especfico,
papel social iniciante sem projeo. Durante o almoo: anfitrio de alguma celebrao importante, papel social
de destaque. tarde: participante em determinado grupo de evangelismo, papel social comum, liderado por um

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

lder do ministrio de evangelismo. noite: estrelando como regente do coral da Igreja, papel social de destaque.
Certamente, como regente do coral, seus msicos entendero precisamente as expresses do rosto, dos braos,
das mos e da varinha de maestro. uma linguagem caracterstica do grupo das pessoas que fazem parte do coral.

Restries Naturais no Ambiente Social


At mesmo em comunidades crists, de certo modo, haver restries, por parte dos grupos, e isso absoluta-
mente natural. Por exemplo: um homem sendo integrante de um grupo de mulheres; ou um adolescente fazendo
parte de um grupo da terceira idade. Percebe-se que se trata de fatores sociais incompatveis, mas no h nada
de discriminao criminal. Duas pessoas fazem parte do grupo de adolescentes, e quando passam a entrar na
fase adulta, casam-se, sendo naturalmente excludos do grupo de adolescentes e includos ou iniciados no
grupo de jovens casados. Encontramos aqui uma discriminao compreensvel, natural, social e realmente
justificvel para o casal que precisa agora da cognio de outros casais.

Dificuldades na Ressocializao
Somos peas de uma engrenagem que faz o sistema funcionar. Se no aparecemos em um cenrio especfico,
certamente nos encontraremos em outro cenrio, com maior ou menor peso social. A socializao ocorre na Igreja,
de forma cclica, haja vista que sempre h pessoas chegando em tal contexto. Algumas esto chegando de outras
denominaes, e isso pode acarretar a ressocializao. Quando pessoas chegam de outras denominaes e trazem
pontos de ancoragem, os quais refletem outros conceitos, outros parmetros e outros valores, certamente elas po-
dero criar dissenses. O grau de imaturidade dos recm chegados poder danificar os relacionamentos, impedindo
assim a sua insero no novo grupo, levando-se em considerao que o grau de resistncia da congregao anfitri
tambm poder expelir a socializao dos recm chegados. Por outro lado, tambm poder significar um intercm-
bio de influncias para a congregao anfitri e assim enriquecer o grupo. Qual o peso social dos recm chegados?
Qual o grau de resistncia da congregao anfitri? O tempo demonstrar se eles se amalgamaro ou no.

Todos Influenciam
Todos ns, sem exceo, influenciamos o sistema. Talvez voc passa achar que h algum que no tenha
nenhuma influncia, mas saiba que se trata de um fato psicolgico: todas as pessoas so influentes. A presena
de um beb tem a sua significao, pois muitas pessoas, principalmente as mulheres, vo se aproximar da nova
me, tendo em vista auxiliar a me a acalentar a sua criana. Quanto menos influente, maior a sua significao
ou epresentao. Quando o ambiente preconceituoso, a minoria, ento, no ter a sua representao, porquan-
to ela ser ignorada. Por exemplo: a presena de uma pessoa totalmente incapacitada no grupo evidenciar
prstimos para auxiliar pessoas incapacitadas. E se aparecerem mais alguns incapacitados no seu grupo, ela
poder mobilizar uma ao organizada de apoio social. Esse um fenmeno da Psicologia Social. Viven-
ciamos a Psicologia Social em meios que o nefito no percebe. O Evangelho sempre criou ambiente social: as
bem-aventuranas so convites para incluso social.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. Qual a importncia da linguagem?


2. Como se formam os grupos sociais?
3. Podemos participar de quantos grupos?
4. Qual a relevncia do papel social?
5. Voc considera a Igreja um grupo social?
6. Na comunidade da Igreja possvel evidenciar os fatores da Psicologia Social?
7. Dizer restrio social o mesmo que dizer discriminao criminal ?
8. Quais algumas das dificuldades sociais encontradas na Igreja?

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

A COMUNIDADE COMO
9 STIO SOCIAL
Considerada em si mesma, a formao de uma comunidade um fenmeno social. Normalmente a comuni-
dade surge a partir de uma associao social no lar. E foi assim que aconteceu h, aproximadamente, dois mil
anos. Ao entrardes numa casa, dizei antes de tudo: Paz seja nesta casa! Se houver ali um filho da paz, repousar
sobre ele a vossa paz; se no houver, ela voltar sobre vs. 37
O encontro social em qualquer dinmica das atividades sociais tambm se manifesta na constituio da
comunidade. Geralmente o grupo se encontrar em uma noite da semana. Durante o encontro, sero abordados
alguns temas bblicos voltados para a evangelizao. O objetivo do encontro alcanar pessoas que ainda no
se decidiram em relao a Cristo. medida que os encontros vo se repetindo, as pessoas que esto frequen-
tando esses encontros vo assimilando informaes crists e evanglicas. Tal absoro da Palavra de Deus em
nossos cultos ativa a cognio, e a partir da, o frequentador organiza em sua mente as informaes. Quando
ele participar de um evento maior da Igreja (mesmo que se trate de uma participao em outra denominao
crist), ainda que no conhea os pregadores, ele compreender claramente a mensagem. Sua percepo social
est sintonizada com a percepo social como fenmeno da Psicologia social.
O prximo passo, que naturalmente ocorre na interao social, a interdependncia entre as pessoas do
grupo social. Um crente nefito, entusiasmado com a Palavra de Deus, a qual ele vem ouvindo em seu grupo
de encontro social em sua comunidade, traz tambm sua famlia e compartilha essas informaes (evangeliza)
em seus devidos estrato sociais. O casal passa a participar dos encontros de casais, e cada cnjuge frequenta seu
prprio grupo: o homem em seu grupo de homens, e a mulher em seu grupo de mulheres. A primeira pergun-
ta a ser formulada pelas crianas : onde est o meu grupo? Tias consideraes nos permitem constatar que o
ser humano um ser intrinsecamente social.
A interdependncia do grupo social se manifesta nas aes do grupo. No dia das crianas, por exemplo,
natural que elas tenham uma participao significativa no culto, e o mesmo ocorre em algumas celebraes
especiais, tais como: natal, aniversrio da congregao etc. Se o grupo decidir marcar uma excurso, encontra-
remos uma mobilizao para que todos os componentes participem.
Concomitantemente, conceitos e valores so construdos no mbito existencial contido nos grupos. Na
Bblia Sagrada, encontramos centenas de histrias diferentes, entretanto, todas elas tm vrias caractersticas em
comum, atravs das quais, inquestionavelmente, conceitos e valores so construdos.
Conceitos e valores no esto limitados a regras, costumes ou disposies gerais do estatuto, porquanto elas
abrangem todas essas reas e ultrapassam os limites geogrficos da construo do templo. Se um membro do
grupo ficar doente, certamente receber visita do pastor da Igreja, mas representantes do grupo, ou at mesmo
todo o grupo, estaro interessados em visitar o convalescente e oraro por ele.
Pessoas sob sua responsabilidade recebem benefcios por causa do membro do grupo. Se pai, me ou filho
ficar doente, inclusive at ao ponto de ficar internado, haver uma mobilizao do grupo. E tal mobilizao
no acontecer apenas para fazer visitas ao internado, mas tambm para auxiliar financeiramente, custeando
remdios e talvez ajudando em outros afazeres do lar. Certamente, qualquer atitude do grupo causar uma im-
presso social impactante. Quando o membro estiver restabelecido, com certeza, participar mais ativamente do
grupo e auxiliar outros membros que eventualmente estiverem necessitados.
37 Lucas 10.5-6.

CURSO DE TEOLOGIA 73

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

Em muitas Igrejas encontramos os preparativos para o batismo. Desde o primeiro encontro at o dia de seu
to esperado batismo, o crente nefito absorve muitos dados atravs da cognio, de forma emprica, por meio
da observao e da experincia. chegado ento o tempo de se preparar para o batismo, e isso feito atravs do
curso de batismo, no qual lhe ser apresentada a estrutura da matria. Metodicamente o novo crente receber
instruo preparativa para o batismo. Provavelmente assduo na Escola Bblica Dominical, outro eficiente siste-
ma de apresentao da estrutura da matria. Depois de alguns anos, se ele demonstrar aptido para o pastorado
ou se interessar em cursar um seminrio teolgico, novamente ele se deparar com estruturas de matria.
Encontramos ento os diversos passos da Psicologia Social no stio da comunidade. A Igreja, ainda que seja
um organismo espiritual, tem seu correspondente como entidade organizacional e, tambm, como ambiente so-
cial. Podemos dizer que, no atual momento em que nos encontramos, o Brasil um pas evangelizado e tem um
relevante nmero de evanglicos. Como Instituio, a Igreja formadora de opinio, e justamente por isso, ela
deveria ter relevante influncia social.

A IGREJA COMO AMBIENTE DE INCLUSO SOCIAL


A Igreja uma comunidade de pessoas que crescem como congregao. Trata-se de um ambiente social, ten-
do em vista promover a comunho de e entre aqueles que tm f em Jesus Cristo. Em outras palavras, a Igreja
a comunho vivenciada por e entre aqueles que vm a Jesus Cristo, cansados, sobrecarregados e que, de algum
modo, buscam alvio.38
A Igreja tambm um lugar de reestruturao da alma, devendo ser, por extenso, o esconderijo do Altssi-
mo e a sombra do Onipotente39, onde a alma pode se abrigar e descansar. Pessoas vm Igreja para ouvir a
Palavra de Deus e isso implica tambm predisposio restaurao espiritual.
A Evangelizao atua principalmente reavaliando os conceitos e os valores, confrontando assim a pessoa
com a Graa de Deus. O Perdo de Deus impulsiona, pois se trata de um reforo positivo a incentivar o recm-
-convertido a reproduzir o feito de Deus, perdoando generosamente.
E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que expe-
rimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. 40
O convite feito tem como objetivo renovar e no conformar. Conformar no significa ficar estagnado, mas
aceitar ser moldado pelo fluxo, pela corrente da sociedade corrompida. A sociedade sem Deus se brutaliza, ainda
que cresa em tecnologia, degrada os bons costumes, os conceitos e os valores. A renovao propicia algo
novo, melhor, um verdadeiro upgrade. No versculo supracitado, novamente aparece a avaliao e aprovao
de Deus: Bom. Em Gnesis 1.31, conforme j dissemos, est escrito: e viu Deus que era Bom. O bom
proveniente do parecer de Deus o melhor para toda a criao.
Grupos militantes de estranhas ideologias aparecem querendo, com altivez, adquirir temor (em lugar de res-
peito) da sociedade, considerando o que natural como se fosse antinatural, e o que antinatural como se fosse
natural: trata-se, portanto, de uma perverso. Exigindo conformao com relao s suas ideologias, esses tais
grupos procuram acusar outras formas de pensar, rotulando-as de no inclusivas, intolerantes, discrimina-
doras etc. Bastaria a tais grupos manterem suas posies e viverem como querem. Por que acusar a Igreja de
intolerante? Porque eles so intolerantes com a ideologia crist. O Cristianismo chama os demais luz, mas
no obriga ningum a deixar as trevas, nem muito menos aterroriza aqueles que continuam a viver nas trevas. O
Cristianismo leva uma Boa Notcia: salvao para quem cr.

38 Mateus 11.28.
39 Salmo 91.1.
40 Romanos 12. 2.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

O que Incluso Social?


Nos mais diversos contextos sociais, algumas ideologias esto a afirmar que Incluso Social aceitar uma
pessoa como ela . Sim, podemos aceitar qualquer pessoa como ela , mas essa pessoa tambm deve nos aceitar
como ns somos. A mesma dinmica que permitiria que ela apresentasse uma resposta defensiva de seu com-
portamento tem a mesma dinmica que me permite explicar porque no aceito o seu comportamento. Para tal
propsito, existem os grupos de afinidades.
A Incluso Social visa manter um ambiente compreensvel para com a pessoa que deseja mudar de grupo
social, mas ainda no possui as caractersticas pertinentes ao grupo no qual ela deseja se incluir. Ns cristos
no fumamos, no nos drogamos e nem praticamos muitas outras coisas que outros grupos aceitam com total
naturalidade. Todavia, em nosso meio existem milhares de pessoas que esto procurando se libertar desses com-
portamentos que, segundo a Bblia Sagrada, no agradam a Deus. Racionalmente querem a mudana de compor-
tamento, e para isso esto congregando entre os cristos, e a Palavra de Deus lhes faculta o ambiente necessrio,
compreensvel e prprio para reajustarem, ou conforme a Palavra de Deus diz, renovarem as suas mentes.
s vezes, podero surgir resistncias ntimas, tas como: o vcio, a dependncia qumica ou a opresso espi-
ritual.
A participao nos cultos evanglicos propicia o ambiente cognitivo e as impresses do Esprito Santo, mo-
delando e libertando, assim, a pessoa, permitindo-lhe beneficiar-se de uma nova vida.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. Como os fatores: encontro social, cognio e percepo social se desenvolvem no stio da comunidade?
2. Como se desenvolve a interdependncia social na comunidade?
3. Como os tpicos: estrutura da matria e reforo podem ser evidenciados na comunidade?
4. Como a Igreja deve atuar em seu papel Incluso Social?
5. Por que a evangelizao reavalia os conceitos e valores da sociedade?
6. Quais as implicaes evangelsticas decorrentes do fato de que o Evangelho nos chama para renovar a mente?
7. Como pode ocorrer a Incluso Social em um ambiente cristo?

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

A BBLIA COMO RESPOSTA


10 PSICOLOGIA
LIBERTAO MUDANA DA PSYKH

O ser humano tem sua diviso em uma das seguintes formas:

Dicotomia: entende que o ser humano composto de corpo e alma. Nesse entendimento as palavras alma
e esprito so sinnimos.

Tricotomia entende que o ser humano composto de corpo, alma e esprito. O ser humano esprito, que
tem alma, e habita em um corpo.

No queremos dirimir a dicotomia, mas a perspectiva tricotomista facilita o esclarecimento da questo.


Vejamos alguns textos que apontam para a psykh como lugar da batalha pessoal do cristo:

E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu
vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos.41

A palavra morte pode ter uma conotao de separao, e no de total inatividade. Ado e Eva morre-
ram no mesmo dia em que pecaram, porquanto sofreram morte espiritual. Foram separados da paz com Deus,
tanto no sentido geogrfico, pois foram expulsos de um lugar chamado Jardim do den (den paz em contnuo
e pleno usufruto) e tambm espiritualmente, haja vista que se tornaram separados de Deus. Entretanto, no foram
abandonados, pois foram surpreendidos pela Graa, sendo vestidos pela pele de um animal (representando a mor-
te de um ser inocente no lugar do pecador, prefigurando assim o sacrifcio perfeito de Jesus Cristo). Resumindo:
Ado e Eva, mortos no esprito, continuaram a viver biologicamente, tendo a alma o seu pendor, inclinao, para
a carne, ainda que remidos.

Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito,
das coisas do Esprito. Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. Por isso,
o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto,
os que esto na carne no podem agradar a Deus. 42

Quando uma pessoa alcanada pela Graa de Deus, seu esprito vive novamente para com Deus, voltando a
ter paz com Deus, ainda que sua alma tenha algum pendor ou inclinao, ou conforme a exegese do texto b-
blico a seguir, esse pendor ou inclinao possa residir em pensamentos. Os pensamentos, lembranas e fantasias
so para satisfazer a carne. Podemos dizer ento, nesse sentido, que a carne ainda atuando e prevalecendo. En-
tretanto, em Cristo, podemos fazer a inclinao de nossa carne pender para o lado do Esprito, conforme o texto
acima nos ensina. Essa busca para que os pensamentos pendam para o Esprito ocorre no interior de uma pessoa

41 Colossenses 2.13.
42 Romanos 8.5-8.

76 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

que, segundo o Paulo, pode ser considerada uma pessoa espiritual. A pessoa natural no aceita as coisas do
Esprito; a pessoa espiritual, em contrapartida, busca as coisas que so do Alto e julga todas as coisas, isto ,
capaz de discernir a essncia do que est ao ser redor.
Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-
-las, porque elas se discernem espiritualmente. Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo
no julgado por ningum.43
Qual so os objetos de estudo da Psicologia? A psykh, os processos da alma, os elementos que deflagram os
comportamentos do ser. Uma pessoa no regenerada est ainda subordinada aos caprichos da alma, a qual, por
sua vez, tem seu pendor para a carne. Esse pendor para a carne uma envergadura da alma, uma toro; mas
tambm pode ser traduzido por pensamento ou quem pensa segundo a carne. A Psicologia, de um modo
preciso, descobriu o ponto no qual o ser humano est enfermo: em sua alma.
Estando o esprito morto, h sobrecarrega na alma das paixes provenientes da carne. a partir da alma que
surgem as loucuras que se extravasaro em forma de pecados e delitos:

Mas o que sai da boca vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao procedem maus
desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. So estas as coisas que
contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mos no o contamina.44

O ser humano natural psykhiks palavra que indica os processos da mente, relacionados alma. Paulo
indica que o ser humano natural no aceita as coisas do Esprito (que procedem de Deus), pois acha que so
loucuras; e no pode entend-las, ainda que se lhe explique!

Paulo identifica a soluo para resolver a demanda da carne (corpo):

Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor
asctico; todavia, no tm valor algum contra a sensualidade. Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com
Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. Pensai nas coisas l do alto,
no nas que so aqui da terra; porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus.45
Paulo est ensinando:

1. Ordenanas da Lei ou uma lista do posso ou no posso fazer no soluciona. O que probo a mim mesmo
cria um desejo de luxria.
2. Mudar o foco do pensamento a soluo, implicando a disposio para inquirir e refletir nas coisas que pro-
vm do Alto. Nesse sentido, o Esprito Santo desempenha o papel de agente gerenciador dessa purificao.
3. Morrer, ou seja: amortecer os membros do corpo que cobiam as paixes da carne.

A PALAVRA DE DEUS INTERAGE RESTAURANDO


NOSSO ESTADO PSICOLGICO

A Psicologia no autnoma, mas sim dependente das ferramentas que pode utilizar para a convivncia em
sociedade. Consequentemente, a Igreja, a interao social e a Bblia formam o conjunto social. Em outras pala-
vras, se uma nao fosse composta somente de evanglicos, e em todos ou outros conhecimentos comeassem do
43 1 Corntios 2.14-15.
44 Mateus 15.18-20.
45 Colossenses 2.23-3.3.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

zero, em algum momento do desenvolvimento intelectual, iria surgir a Psicologia evanglica, como tambm
iriam surgir as outras Cincias exata, humanas e biolgicas.
A Psicologia o resultado cclico constatvel no meio, que ao pensar cria ferramentas para estudar seus
prprios padres, conceitos, valores, comportamentos, linguagem e relaes. Apresentando um aspecto cclico,
a Psicologia observa comportamentos, compreende, faz estatstica, confirma concluses, estabelece ferramen-
tas, identifica anomalias, estuda as anomalias, trata, resgata ou exclui as anomalias e tambm exclui os anmalos.
Ela postula padres comportamentais, definindo assim as restries que os anmalos recebem como punio. Por
exemplo: a sade do comrcio depende da fidelidade dos clientes. Uma inadimplncia altssima pode significar
a falncia do sistema comercial. (Como ocorreu com o sistema imobilirio nos EUA.) Estudando o comporta-
mento humano, entende-se que punindo o inadimplente obtm-se pelo menos as seguintes concluses: cliente
inadimplente (anmalo) crdito restrito (punio) resposta esperada: para poder comprar novamente, neces-
srio o inadimplente saldar a sua dvida. Resistncia: se o inadimplente no quiser saldar a sua dvida, ele dever
ter restrito o seu direito ao crdito (punio), isto , ele ser excludo de novas linhas de crdito. Se no houver
a sua excluso, e o inadimplente continuar indefinidamente a comprar, e se assim tambm passarem a agir os
outros clientes inadimplentes, em breve tempo, ocorrer a insustentabilidade do sistema comercial.
A vida crist (considerando-se o indivduo), juntamente com a Igreja (referindo-se ao ambiente social), exige
que cada membro obedea aos parmetros bsicos para o bom inter-relacionamento com os demais. O que isso,
seno Psicologia Social? Por conseguinte, o que, de fato, queremos dizer quando afirmamos que a Bblia nos-
sa regra de f e conduta? No seria ento a Bblia tambm um manancial onde podemos encontrar instrumentais
para fazermos avaliaes no complexo campo da Psicologia?
Para alcanar abrangncia to ampla, temos a Bblia como regra de f e conduta. Quando olhamos para o
Antigo Testamento, podemos observar leis que apontam para princpios. Tais princpios esto baseados em duas
colunas:

Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu
entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.46

Esse o parmetro da vida crist individual e, consequentemente, da comunidade, do ambiente social e da


Igreja. Aqueles que pretendem participar da comunidade simplesmente sabem que precisam se adequar ao com-
portamento cristo. Essa adequao no pressupe a excluso discriminatria daqueles que tem outros conceitos
ou valores, porquanto cada ser humano deve ter o bom senso para se aproximar do seu novo grupo, afastando-se
dos limites e dos direitos estabelecidos pelos outros grupos.
Em um grande estdio de futebol, se eu vestir a camisa do meu time e quiser entrar na limite geogrfico re-
servado ao time oponente, eu estarei infringindo os limites do meu prximo. Semelhantemente, aqueles que pos-
tulam conceitos e valores que a Igreja no postula, que busquem ento se adequar aos padres de seus prprios
grupos, como naturalmente o estado de direito assegura a todo cidado. Aqueles que pretendem vir para o nosso
ambiente social devem considerar, com respeito ateno, os valores e conceitos que prezamos.
Espera-se que os membros da Igreja tenham reforos positivos atravs das reunies e cultos, nas quais as
atividades em grupo devero ser realizadas. E tambm necessrio que recebam reforos negativos atravs
das exortaes, aconselhamentos e admoestaes.
Por que a Bblia agenciadora da Psicologia? Porque a Bblia trabalha ativamente na transformao da
pessoa.
Enquanto a Psicologia uma Cincia que busca entender, qualificar, mensurar e identificar os processos
que se referem mente e aos fenmenos e atividades mentais, ela tambm procura fazer a mesma anlise acerca
do comportamento humano em suas relaes com o meio fsico e social.

46 Mateus 22.37-40.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

Deus, sendo o Maior Psiclogo, no est buscando fazer essa anlise, mas est a oferecer a anlise, permi-
tindo que seja feito um exame do corao e se abra espao para a instruo do ser humano.

Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? Eu, o
SENHOR, esquadrinho o corao, eu provo os pensamentos; e isto para dar a cada um segundo o seu proceder,
segundo o fruto das suas aes. 47

Percebemos em tais versculos que Algum que, no tendo dificuldades para esquadrinhar e conhecer corao
e pensamentos, poderoso para trazer tona as profundezas do corao. Este mesmo Ser que esquadrinha o
corao o Mesmo que nos ensina a vencer as obras da carne e a andarmos no Caminho, que Jesus. Conhecer
como Ele viveu neste mundo nos ajuda a vencer os nossos desvios comportamentais. Viver em comunho, em
um ambiente social cristo, ajuda-nos a ter cognies sobre reforo positivo.

Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que
ocupe o vosso pensamento.
Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos. Seja a vossa moderao conhecida de todos os
homens. Perto est o Senhor. No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas, diante
de Deus, as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas. E a paz de Deus, que excede todo
o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa mente em Cristo Jesus.
O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz ser
convosco.48

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

1. Por que o ser humano est cado em sua natureza?


2. Como a queda do ser humano pode afetar os seus pensamentos?
3. Como a Palavra de Deus pode restaurar o ser humano cado, propiciando-lhe um estado psicolgico melhor?
4. De onde procedem os desvios psicolgicos e as patologias neurticas, e como Jesus indicou as suas origens?
5. Qual foi a exortao de Paulo para que o cristo possa vencer os desvios ou inclinaes psicolgicos?
6. Quem plenamente capaz de realmente esquadrinhar o corao? Como a orao pode nos auxiliar?
7. Quais as recomendaes do apstolo Paulo?

47 Jeremias 17.9-10.
48 Filipenses 4.8, 4-7, 9.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

APNDICE

CONHECENDO AS REAS DE ATUAO

Psicologia
o estudo cientfico do comportamento e do pensamento. Os psiclogos analisam as relaes que os seres
humanos tm com o mundo a percepo, a motivao, a emoo e o aprendizado e consigo mesmos, a perso-
nalidade, Tm um campo muito amplo de atuao, no necessariamente trabalhando com patologias (doenas),
pois podem atuar em hospitais, escolas, cursos direcionados a diversos profissionais, setores de recursos huma-
nos nas empresas, atividades esportivas e em muitos outros contextos de atuaes profissionais .
Quem procura um psiclogo, geralmente, est depressivo, ansioso ou quando percebe que suas atitudes esto
atrapalhando seu desenvolvimento psicossocial.

Psicanlise
um mtodo de observao, investigao e conhecimento do conjunto de processos psquicos existentes no
ser humano. O psicanalista segue a escola de anlise da mente, fundada pelo mdico austraco Sigmund Freud,
o pai da Psicanlise.
A Psicanlise tem como campo de estudo a sade mental e distrbios emocionais, tais como: aspectos rela-
cionados qualidade de vida, ao autoconhecimento e ampliao de perspectivas. A Psicanlise pode ajudar a
melhorar a relao que a pessoa tem consigo mesmo e com o mundo, atuando profundamente para solucionar os
problemas relacionados aos conflitos ntimos. A Psicanlise inquiri questes referentes s angstias relacionadas
qualidade da vida, distrbios emocionais e autoconhecimento. O psicanalista tambm procura estudar metodi-
camente psicopatologias, transtornos de personalidade, depresso etc.

Psiquiatria
Especialidade da medicina. O psiquiatra habilitado para diagnosticar e tratar transtornos mentais, doenas
que alteram o comportamento da pessoa e o funcionamento do organismo.
Alm da atuao clnica convencional, o psiquiatra pode se especializar em psiquiatria da infncia, da ado-
lescncia, geritrica ou forense, tanto para atuar em Psicanlise, como tambm em Psicoterapia. Pode trabalhar
em parceria com psiclogos e psicanalistas.
A Psiquiatria estuda cientificamente os transtornos decorrentes da depresso, ansiedade, toxicomania, fobia
etc., tais como: Transtorno Obsessivo Compulsivo (TOC), Transtorno Bipolar do Humor, Sndrome do Pnico,
transtorno alimentar (Anorexia e Bulimia), esquizofrenia, paranoia etc.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

faculdade teolgica betesda


Moldando vocacionados
AVALIAO Introduo Psicologia
Prova de Mltiplas Escolhas

1. A Psicologia passou a ser autnoma somente em meados do sculo XIX. A Psicologia descende da Filo-
sofia e estuda:
( ) o pensamento, a arte de pensar, conhecer e arguir.
( ) como o ser afetado por tudo, e assim como responde ao seu ambiente.
( ) o crebro e suas reaes orgnicas.
( ) o ambiente e a maneira como as pessoas veem o mundo.
( ) a primeira e a terceira alternativas esto corretas.

2. A expresso o vendedor se vale da Psicologia indica que:


( ) o marketing um ramo da Psicologia.
( ) todos os vendedores precisam fazer Psicologia.
( ) sem conhecimento psicolgico, as vendas no acontecem.
( ) se trata de uma expresso comum, indicando apenas que as pessoas tm
um senso comum de Psicologia.
( ) no h nenhum significado, pois uma falcia.

3. A Psicologia estuda os diversos elementos que motivam reaes em uma pessoa. Tal enunciado significa:
( ) Qualquer reao negativa demonstra a necessidade de procurar um
psiclogo.
( ) A Psicologia estuda como os elementos externos afetam a pessoa, e como
a pessoa afetada responde a essas aes.
( ) Pessoas que no reagem esto deprimidas.
( ) A Psicologia estuda somente as reaes que precisam de ajuda
psicolgica.
( ) As alternativas um e quatro esto corretas.

CONTINUA

CARO(a) ALUNO(a):

Responda cada QUESTO acima em folhas pautadas (com linhas) em letras de forma ou digite no computador, se
preferir enviar via e-mail.
Tanto via correio ou via e-mail, envie-nos as 5 Avaliaes desse Mdulo todas juntas, de acordo com as Regras
Gerais (p.6):

Via Correio: CAIXA POSTAL 12025 - CEP 02046-010 - SO PAULO/SP


Via E-mail: plantaoteologico@faculdadebetesda.com.br

Em caso de dvidas ligue para o nosso SAA - Servio de Atendimento ao Aluno.


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4. Se uma pessoa responde ao mesmo estmulo de forma diferente, isso pode ocorre por que:
( ) est doente.
( ) no pensou.
( ) depende de fatores internos.
( ) depende de fatores externos.
( ) no usou os medicamentos corretamente.

5. A Psicologia olha para o passado significa:


( ) uma Cincia que estuda a histria.
( ) uma Cincia que estuda a arqueologia e tambm a histria.
( ) estuda a sua prpria histria, e tambm a do paciente, buscando
compreender o estado psicolgico presente.
( ) estuda a sua prpria histria e tambm a arqueologia, e tem dificuldades de
compreender os espaos vazios, por isso ela busca respostas.
( ) estuda o passado para compreender o futuro, sendo uma Cincia ampla a
buscar conhecer o histrico dos eventos e explicar esses eventos luz da
Psicologia.

6. O ser humano deve ser visto como um todo: essa perspectiva escolstica pertence:
( ) Gestalt.
( ) ao Estruturalismo.
( ) ao Associacionismo.
( ) ao Fundamentalismo.
( ) ao Comportamentalismo.

7. Aponta para a condio fsica do paciente, para obter as respostas aos eventos.
( ) a Gestalt.
( ) o Estruturalismo.
( ) o Fundamentalismo.
( ) o Comportamentalismo.
( ) o Associacionismo.

8. O foco dessa perspectiva est em responder o que as pessoas fazem? e por que o fazem? A escola que
procura responder a essas duas questes :
( ) o Estruturalismo.
( ) o Associacionismo.
( ) o Funcionalismo.
( ) o Comportamentalismo.
( ) a Gestalt.

9. O efeito determinante, pois afeta o ser humano. Perspectiva pertencente:


( ) ao Estruturalismo.
( ) ao Funcionalismo.
( ) ao Associacionismo.
( ) Gestalt.
( ) ao Comportamentalismo.

10. Dizer behaviorismo o mesmo que dizer:


( ) Associacionismo.
( ) Gestalt.
( ) Funcionalismo.

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( ) Comportamentalismo
( ) Estruturalismo.

11. Freud entendia que todos so afetados pelas mesmas ansiedades, conflitos e frustraes. A diferena entre
normalidade e anormalidade poderia ser explicada devido a:
( ) uma interferncia sexual na adolescncia.
( ) uma interferncia sexual na infncia.
( ) uma questo de grau do efeito.
( ) uma interferncia sexual na fase adulta.
( ) uma inexistncia de interferncia sexual.

12. Freud pretendia construir uma Psicologia que explorasse a personalidade em profundidade. Concluiu ento que:
( ) um evento psicolgico interno a causa da sequncia do fenmeno
psicolgico.
( ) um evento psicolgico interno no alcana a complexidade do fenmeno
psicolgico.
( ) um evento psicolgico somente pode ser explorado de forma externa.
( ) um evento psicolgico interno no a causa da sequncia do fenmeno
psicolgico.

13. Uma ao externa ao indivduo deveria deflagrar uma reao previsvel em qualquer indivduo. Assinale a
concluso correta.
( ) o que no acontece, segundo Freud observou.
( ) o que se verifica, segundo Freud observou.
( ) o que no acontece, mas Freud concordou com a perspectiva.
( ) o que se verifica, mas Freud no concordou.
( ) o que no acontece; e Freud rejeitou essa perspectiva.

14. A fora psquica que se ope s lembranas; e o processo que dissimula a conscincia, so respectivamen-
te:
( ) represso e resistncia.
( ) esquecimento e dissimulao.
( ) demncia e stress
( ) resistncia e represso.
( ) reforo e anomalia.

15. O significado de inconsciente :


( ) o estado psquico de pessoa muito doente.
( ) desmaio profundo, estado de coma.
( ) pessoa que no pensa as consequncias.
( ) sede do ser onde se encontram as impresses mais profundas.
( ) estado de alienao, quase loucura.

16. O ser humano dirigido por uma finalidade endgena. Essa assero significa que:
( ) o ser humano dirigido pelas influencias externas.
( ) o ser humano dirigido por uma finalidade que tem origem no seu ntimo.
( ) o ser humano dirigido por uma finalidade que tem origem exteriormente.
( ) o ser humano dirigido por uma finalidade segundo o ambiente social.
( ) o ser humano dirigido por uma finalidade que ele at mesmo desconhece.

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17. A metodologia cientfica consiste em:
( ) coletar dados da opinio pblica para definir o comportamento mdio.
( ) coletar e investigar o comportamento, surgindo da ferramentas cientificas.
( ) coletar e investigar o comportamento, a fim de que estatsticas sejam
utilizadas como parmetros.

18. O Mtodo de Pesquisa de Campo significa:


( ) pesquisa feita em campo aberto, tais como: ruas, bairros e quarteires.
( ) pesquisa feita no ambiente principal do grupo estudado.
( ) pesquisa feita no campo universitrio.
( ) pesquisa feita em hospital.
( ) pesquisa feita em campo de futebol.

19. O Mtodo Extrospectivo significa:


( ) uso de mtodos para estudar o comportamento externo.
( ) uso de mtodos para estudar como o exterior afeta o comportamento
interior.
( ) uso de mtodos para estudar o exterior das empresas.
( ) avaliao externa do estado do indivduo.
( ) problemas psicolgicos que manifestam externamente.

20. O Mtodo Psicanaltico tem o propsito de:


( ) estudar a situao traumtica do paciente para descobrir quais danos
sofreu.
( ) ultrapassar a barreira traumtica do paciente.
( ) descobrir quais medicamentos o paciente deve tomar.
( ) descobrir se o paciente j pode ter alta.
( ) descobrir se o trauma o paciente est aumentando.

21. A Psicologia Geral:


( ) uma especializao da Psicologia Social, com nfase no individual.
( ) estuda o campo especfico da Sociologia que prioriza a relao inter-
relacional.
( ) estuda o campo comum e as caractersticas advindas do dia-a-dia que
afetam as pessoas.
( ) estuda as generalidades de todas as Psicologias.
( ) estuda a importncia da Psicologia na vida social.

22. A Psicologia Educacional:


( ) avalia como os professores esto formulando suas aulas, para alcanarem melhores resultados.
( ) avalia a capacidade do professor para lecionar.
( ) avalia se os alunos esto em processo de evoluo na escola.
( ) avalia se alunos, professores e funcionrios so termos excludentes
( ) busca compreender o comportamento e seu desenvolvimento intelectual.

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23. A Psicologia Clnica pretende:
( ) administrar os clnicos de um hospital.
( ) auxiliar os pacientes com problemas psicolgicos.
( ) auxiliar os profissionais da rea da sade.
( ) avaliar o ndice de sanidade nos hospitais clnicos.
( ) auxiliar na contratao de mdicos e enfermeiras.

24. A Psiquiatria auxilia:


( ) pessoas diagnosticadas como loucas e sem possibilidades de retorno.
( ) pessoas com desordens psquicas, situaes de sofrimento, variaes,
perturbaes etc.
( ) pessoas com perda total de memria, ou que esto em estado de coma.
( ) pessoas com distrbios gravssimos, sem condies de ajuda.
( ) pessoas que esto no primeiro nvel de depresso.

25. A Psicologia Cognitiva:


( ) estuda o uso da informtica na Psicologia.
( ) estuda os remdios que podem auxiliar em tratamentos psquicos.
( ) estuda a capacidade dos hospitais para receber pacientes.
( ) estuda as estratgias mentais para resoluo de problemas ou
compreenso do cotidiano.
( ) estuda o desenvolvimento da Psicologia Social.

26. A conscincia nos mantm conectados com o mundo para:


( ) reconhecermos o que j conhecemos.
( ) recebermos todas as informaes que chega at ns.
( ) nos relacionar com o mundo exterior.
( ) influenciarmos, agirmos e compreendermos o mundo.
( ) todas as alternativas acima esto corretas.

27. Testemunhando a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente acusando ou defendendo, significa que:
( ) somente os cristos tm uma conscincia que percebe a lei.
( ) quando os gentios julgam a si mesmos mostram que tem a norma da lei
gravada em seus coraes.
( ) quando os gentios julgam a si mesmos, sabem que esto condenados.
( ) todas as respostas acima esto corretas.
( ) todas as respostas acima esto erradas.

28. O Esprito Santo atua na conscincia:


( ) dos salvos, mas no atua na conscincia os incrdulos.
( ) convencendo qualquer ser humano do pecado, da justia e do juzo.
( ) para mostrar o pecado, indicando a impunidade dos mpios .
( ) somente se a conscincia se submeter ao corao.
( ) mas convence somente o crente do pecado, da justia e do juzo.

29. A splica: perdoa-nos as nossas dividas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores significa que:
( ) se no estamos devendo tambm no precisamos perdoar.
( ) o perdo proporcional s nossas dvidas.
( ) o fato de perdoarmos os nossos devedores pr-requisito para suplicarmos
a Deus para que Ele nos perdoe

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( ) devemos perdoar somente se sentirmos esse impulso.
( ) Deus quem perdoa, no depende de ns.

30. O processo de aprendizagem est presente no ser humano:


( ) desde que comea a estudar.
( ) desde o primeiro flego em sua vida.
( ) quando comea a falar.
( ) somente quando comea a escrever.
( ) nenhuma das alternativas acima.

31. A Propaganda vale-se da Psicologia para atrair compradores, exercendo o seguinte efeito:
( ) de cognio, induzindo o comprador compra.
( ) de esquiva, pois quando tiver tempo, o comprador ir comprar.
( ) de fuga, pois induz o comprador a sair e comprar imediatamente.
( ) de extino, sugerindo a compra do produto antes que ele acabe.
( ) e reforo ativo, realando ao comprador os benefcios do produto.

32. A figura exigida pelo Ministrio da Sade, na contracapa da carteira de cigarros, exerce uma ao de:
( ) reforo positivo, indicando a doena grave proveniente do vcio de fumar.
( ) reforo punitivo, indicando a enfermidade proveniente do vcio de fumar.
( ) reforo negativo, indicando a enfermidade proveniente do vcio de fumar. ( ) esquiva, indicando a
enfermidade proveniente do vcio de fumar.
( ) fuga, indicando a enfermidade proveniente do vcio de fumar.

33. A Generalizao importante, pois abre o leque para aplicar um aprendizado:


( ) em um ramo da matria estudada.
( ) na rea de trabalho em que o aluno estuda.
( ) em todas as aplicaes possveis.
( ) em todas as aplicaes que tenham o mesmo propsito.
( ) em diferentes usos, mas na mesma matria.

34. Voc visita uma cidade. Depois de certo tempo, voc retorna essa cidade e descobre que voc encontrou
pontos de ancoragem. Tal constatao significa que:
( ) a linguagem cognitiva ajuda a fazer amigos.
( ) voc consegue reter lembranas claramente.
( ) voc criou pontos de referncia e os reconheceu ao retornar cidade.
( ) voc achou o endereo que procurava.
( ) voc vivencia a histria da cidade.

35. A capacidade de encontrar pontos de ancoragem apresentada na questo anterior pode ser compreendida
atravs do tpico:
( ) Reforo Positivo.
( ) Acusao Positiva.
( ) Induo.
( ) Cognio.
( ) Mtodo de Descoberta.

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36. Quando uma criana aprende a falar, o processo de aprendizagem utilizado :
( ) Estrutura a Matria, pois a criana aprende sempre algumas palavras.
( ) Mtodo da Descoberta, pois a criana aprende sempre algumas palavras.
( ) Aprendizagem Regular, pois a criana aprende sempre algumas palavras.
( ) Pontos de Ancoragem, pois criana aprende sempre algumas palavras.
( ) Cognitivo, pois a criana aprende sempre algumas palavras.

37. Quando a criana vai conhecendo novos lugares, o processo de aprendizagem :


( ) Estrutura da Matria, pois a criana passa sempre pelo mesmo caminho.
( ) Mtodo de Descoberta, pois a criana tenta passar por outro caminho.
( ) Pontos de Ancoragem, pois a criana vai retendo lembranas do caminho.
( ) Reforo Positivo, pois a criana precisa aprender o caminho.
( ) Reforo Negativo, pois se a criana no aprender o caminho pode se perder.

38. A Motivao o motor decisivo para o sucesso. Essa assero significa:


( ) importante ter motivao, confiana positiva.
( ) diversos fatores constroem a Motivao, desde o ambiente onde se vive,
Instrumentais a serem utilizados, afinidade ou no com o trabalho etc.
( ) diversos fatores constroem a Motivao, independentemente das
circunstncias e variveis situacionais.
( ) diversos fatores constroem a motivao, principalmente a condio
financeira.
( ) todas as alternativas acima esto erradas.

39. A Psicologia Social busca compreender a interao social. A melhor escala dos passos para alcanar a
Socializao :
( ) percepo social, comunicao e socializao.
( ) percepo social, linguagem, grupos sociais.
( ) comunicao, percepo social e socializao.
( ) linguagem, percepo social, grupos sociais.
( ) comunicao, socializao, grupos sociais.

40. Temos uma identidade social, isso significa que:


( ) precisamos ter sempre em mos o Registro Geral, pois o documento de identidade importante.
( ) Ns construmos a nossa identidade social.
( ) A identidade social o nosso resultado econmico.
( ) A identidade social se resume em nosso papel social nos grupos aos quais ns pertencemos.
( ) A identidade social nada tem haver com qualquer grupo social, somos o que somos.

41. A Igreja um grupo social, uma associao daqueles que tm afinidades, que estejam em comunho. Tal
afirmao significa que:
( ) A Igreja um grupo social, mas nem todos esto em comunho, porque
h pessoas em disciplina.
( ) A Igreja um grupo social, mas as divergncias prejudicam a boa
comunho.
( ) A Igreja a congregao de pessoas que, apesar de suas diferenas, tm
afinidades que prevalecem, criando assim um ambiente de comunho.
( ) A Igreja no pode ser um grupo social, todas as alternativas acima esto
erradas.

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( ) Alternativas um e dois esto corretas.

42. As Restries naturais no ambiente social. Tal enunciado significa que:


( ) a Igreja no pode efetuar nenhuma restrio.
( ) as restries militam contra a constituio.
( ) as restries no devem ser permitidas na Igreja.
( ) a Igreja, como grupo social, precisa ter seus valores e conceitos respeitaos
Espera-se que pessoas que afluem a ela se conformem ao grupo.
( ) Todas as alternativas acima esto erradas.

43. A Igreja um lugar de Incluso Social. Tal assero significa que:


( ) a Igreja precisa receber as pessoas cooperando em sua luta para alcanar
o ideal de Deus em suas vidas.
( ) precisamos cuidar da alma, mas no do corpo.
( ) a Igreja deve cuidar de assuntos espirituais, desprezando os problemas
materiais.
( ) a Igreja no precisa ter um departamento de ao social.
( ) a Igreja precisa receber as pessoas, determinando um tempo especfico
para que elas abandonem os seus pecados e se conformem ao estatuto.

44. A Libertao somente possvel atravs de:


( ) leitura de bons livros evanglicos.
( ) mudana e renovao da mente, dos pensamentos, reestruturao da
conscincia.
( ) abandono e controle dos impulsos.
( ) punio social.
( ) punio auto-infligida.

45. A Igreja pode e deve exercer influncia social. Tal enunciado pretende dizer que:
( ) a Igreja no deve se misturar com o mundo.
( ) a Igreja no deve ter nenhum papel social.
( ) a Igreja no deve se contaminar com o social.
( ) a Igreja uma instituio social e tem um papel social importante na
restaurao de vidas.
( ) a Igreja no pode e no deve exercer influencia social.

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MDULO 13 PSICOLOGIA GERAL

BIBLIOGRAFIA BSICA
BONOW, I. W.Elementos de Psicologia. So Paulo: Melhoramentos.

HURDING, Roger F. A rvore da Cura: Modelos de Aconselhamento e de Psicoterapia. So Paulo: Vida Nova,
1995. .

KEPLER, Karl. Neuroses Eclesisticas e o Evangelho para Crentes. So Paulo: Arte Editorial

MARX, Melvin H. & HILLIX, William A.Sistemas e Teorias em Psicologia. So Paulo: Cultrix, 1993.

NICHOLI Jr., Armand N.A Questo de Deus. Viosa: Ultimato

KALSHED, Donald. O Mundo Interior do Trauma. So Paulo: Paulus.

CURSO DE TEOLOGIA 89

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

EXEGESE BBLICA II

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

SUMRIO
INTRODUO 95

1. ESTUDO PANORMICO DE UM DETERMINADO LIVRO 96


1.1 FAMILIARIZANDO-SE COM O TEXTO ORIGINAL DO MESMO LIVRO 97
1.2 GNERO LITERRIO 98

2. I CORNTIOS 5 104
2.1 INTRODUO: A CIDADE DE CORINTO  104
2.2 AUTORIA DA 1 CARTA AOS CORINTIOS: 104
2.3 DATA EM QUE FOI ESCRITA 104
2.4 POR QUE FOI ESCRITA? 105
2.5 EXEGESE DO TEXTO DE I CORNTIOS 5 105
2.6 CONCLUSO DO TEXTO 116

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS  118

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

INTRODUO
Existem vrios tipos de linguagens, dentre os quais, podemos citar quatro:: a) linguagem oral; b) linguagem
escrita; c) linguagem corporal; d) linguagem de sinais. Todas essas linguagens citadas carecem de interpretao.
Quantas vezes, ao comunicarmos, de forma verbal, uma mensagem em um dilogo, somos maus interpretados
por aqueles que nos ouvem.
Para se obter uma razovel interpretao, necessrio que o ouvinte, ou leitor, disponha-se a entrar na men-
te daquele com quem ele est se comunicando, para entender qual a sua inteno. A interpretao no intui-
tiva, mas emprica. Sendo assim, preciso juntar os fatos, analisar palavra por palavra dentro de seu contexto e
procurar encontrar as intenes e motivaes que produziram aquela mensagem.
O estudo da Exegese a busca pela razovel interpretao a partir da Bblia Sagrada, tendo em vista decifrar
aquilo que seus escritores tentaram comunicar, levando-se em considerao o que falavam, de que forma fala-
vam, para quem falava minuciosidade. Ou seja: necessrio ter cautela em todos os detalhes.
Alm de ser um estudo ou cincia, a Exegese um esforo que fazemos para ouvir, de forma mais clara, as
palavras que Deus quer nos transmitir e procurar entender, de modo mais profundo, os conselhos de Deus para
nossas vidas. Deus quis falar algumas coisas conosco, e para tal propsito, Ele nos orienta atravs das Sagradas
Escrituras. No poucas vezes, porm, pegamos as palavras pela metade, e isso acontece quando lemos partes iso-
ladas das Escrituras, partes estas que so convenientes para aqueles que leem. Falta compromisso com a verdade,
e quando a Bblia encarada dessa forma, infelizmente no ouvimos Deus falar o que Ele, de fato, quer falar,
mas permitimos que Ele fale somente aquilo que seja agradvel aos nossos ouvidos, conveniente e abarque as
necessidades momentneas. Precisamos, porm, ouvir o que Ele realmente fala e quer, seja conveniente ou no,
indo de encontro s nossas necessidades, ou no, porquanto o que importa ouvirmos o que Deus fala. Precisa-
mos ouvir o que Cristo tem a nos dizer, pois s ele tem palavras que nos conduziro vida Eterna. Respondeu-
-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna. (Joo 6:68).

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

ESTUDO PANORMICO DE UM
1 DETERMINADO LIVRO
Quando iniciamos um trabalho de Exegese, o primeiro passo a ser tomado conhecermos o texto no qual
iremos trabalhar. necessrio, pois, termos uma ideia geral da passagem em foco. Sendo assim, preciso que
se faa uma leitura rpida, porm devidamente atenta. O bom hbito da leitura essencial e dispensa coment-
rios sobre sua importncia. No existe um estudante das Escrituras que menospreze ou negligencie a prtica da
leitura..
A princpio, dificilmente encontraremos algum que goste de ler. Entretanto, a prtica disciplinada de ler
ininterruptamente pode fazer com que ela se transforme em um hbito, propiciando-nos assim um aprimoramen-
to de nosso ser, de modo que, em determinado momento, a leitura ser parte integrante de nossa vida.
importante tambm salientarmos sobre as condies para um estudo mais profundo: o ideal que o
estudante tenha um lugar especfico para ler, organizar seu material. Esse lugar deve ser tranquilo, com boa
iluminao e ventilao, de forma que o estudante se sinta confortvel. Muito importante tambm o silncio
para haver a concentrao necessria. Tenha em mos papel, caneta para fazer anotaes, tenha um dicionrio
de lngua portuguesa, procure adquirir tambm bons dicionrios, comentrios e manuais bblicos. Tenha ferra-
mentas que te ajudaro nesse processo. Aps organizar-se concernente ao tempo, lugar e material para estudo,
inicie sua leitura.
Existem muitos tipos de leitura, principalmente quando se trata das Escrituras: na maioria dos casos as pes-
soas leem a Bblia como uma forma de saber sobre o futuro, um tipo de consulta a fim de saber como as coisas
aconteceram, ou como deve agir em determinado contexto. Esse tipo de leitura considera a Palavra de Deus uma
bola de cristal que revela detalhes da vida da pessoa. nessa sintonia que muitos aderem um artefato conhecido
nos crculos evanglicos como caixinha de promessa. Trata-se de um objeto que seleciona determinados ver-
sculos bblicos, os quais apresentam, de forma involuntria, somente coisas boas fora de contexto. Exemplo:
At que de riso te encha a boca, e os teus lbios de louvor. (J 8. 21). O Senhor pelejar por vs, e vos calareis.
(xodo14.14). Essa forma de leitura serve mais como auto-ajuda do que como ateno a voz do Senhor. uma
leitura conveniente, pois atravs dela, busca-se encontrar no texto coisas que abracem nossas necessidades mo-
mentneas, ferindo assim a proposta de Deus revelada em sua Palavra. Essa forma de leitura no somente deve
ser desconsiderada, como tambm precisa ser evitada em nossas vidas.
Outro tipo de leitura a que conhecemos como leitura reflexiva, que busca orientaes na Palavra de Deus;
ela ocorre quando algum busca ouvir a voz de Deus, tendo em vista se preparar para o dia a dia. uma leitura
que no procura desvendar o contexto histrico ou cultural, mas busca um caminho pelo qual trilhar. Costuma-se
fazer esse tipo de leitura antes de dormir, ou aps acordar, antes ou depois de uma orao. Diferente da primeira
leitura, que busca na Bblia aquilo que se quer ler ou ouvir, a segunda leitura simplesmente busca meditar naquilo
que se est lendo e ouvindo, no atribuindo seus prprios interesses ao texto.
O terceiro tipo de leitura aquela no qual se l com a finalidade de chegar rapidamente ao final do texto lido.
comum esse tipo de leitura, pois muitas pessoas leem textos muito extensos sem se atentarem para aquilo que
esto lendo, concentrando-se em assuntos que nada tm a ver com o assunto. O resultado, ento, s poderia ser
desanimador, pois ao concluir a sua leitura, o leitor percebe que no houve absoro do contedo. Para que isso
no acontea, preciso concentrao, cuidado e muita disciplina.
O quarto tipo de leitura que a que propomos para esta disciplina uma leitura panormica, porm detalhista
e minuciosa. Esta leitura deve ser feita com calma observando todos os detalhes do texto, cada vrgula, cada pon-
to, cada palavra, cada cidade, regio, nome mencionado, atentar-se ao todo. Essa leitura importante para nos

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

familiarizarmos com o material que iremos trabalhar. Muitas vezes lemos e, no meio do texto, surgem palavras
que desconhecemos, mas deixamos passar despercebido, ou no nos preocupamos em saber seu real significado,
ou, em alguns outros casos, pensamos que conhecemos a palavra, porm no entendemos seu conceito. Exem-
plo: Sendo, pois, justificados pela graa.... A princpio, podemos ler este trecho de maneira inteligvel, porm
o que significa, de fato, ser justificado? Qual o conceito de justificao que temos ou que a Bblia tem? Ao nos
questionarmos, perceberemos que em inmeros casos no temos certeza do conhecimento que possumos; por
isso, interessante termos em mos um dicionrio de lngua portuguesa e tambm adquirirmos um bom dicio-
nrio bblico.
Este o primeiro passo para fazermos uma Exegese e lermos de forma correta. De fato, para conhecermos Deus
e entendermos o cerne do Evangelho no precisamos de um estudo minucioso; possvel conhecer a essncia
do Cristianismo atravs de uma leitura reflexiva, porm a proposta de Deus para nossas vidas que cresamos e nos
aprofundemos cada dia mais nas guas do conhecimento. Assim como Deus convidou Ezequiel para se aprofun-
dar no rio (Ezequiel 47), do mesmo modo, ele tambm nos chama. Ezequiel queria ficar no superficial, molhando
apenas os tornozelos e, aos poucos, foi se aprofundando, ao ponto de ficar completamente submerso. Usamos esse
texto como uma analogia, pois podemos adentrar ao Evangelho e permanecermos apenas na superfcie de sua inter-
pretao, mas o convite de Deus para irmos cada dia mais alm. A Exegese proporciona um conhecimento mais
profundo da Palavra de Deus e, por consequncia, uma aproximao maior de sua vontade.

1.1 FAMILIARIZANDO-SE COM O TEXTO ORIGINAL DO MESMO LIVRO


A palavra Exegese provm de dois vocbulos gregos: ou , que denota o de para indicar procedncia ou
provenincia, ou de dentro de + , que significa conduzir. Portanto, a definio de Exegese conduzir de
dentro ou extrair algo de dentro. Quando esse sentido aplicado literatura, significa extrair do texto todos
os seus significados mais profundos.
Para que se consiga desempenhar com xito esse trabalho, fundamental o conhecimento do idioma original
em que foi escrito o documento a ser estudado; isso porque toda traduo suprime os sentidos absolutos. Um
exemplo que podemos usar a palavra saudade: Saudade significa a memria de algo que aconteceu e que
dificilmente voltar a acontecer do mesmo modo como aconteceu em determinada ocasio. Essa palavra usada
em lngua portuguesa no tem nenhuma palavra correspondente em nenhum outro idioma. Em ingls, para se
transmitir o conceito de saudade, necessrio se valer da expresso I miss you, cuja traduo ao p da letra
significa eu sinto sua falta. I miss you, traduzido como sentir falta, e sentir saudades, no contexto brasi-
leiro, so coisas diferentes, porm o ingls, assim como outras lnguas, no possuem uma palavra correspondente
para o termo saudade.
Este fenmeno lingustico ocorre em todas as lnguas. Sendo assim, no poderia ser diferente com os idiomas
em que a Bblia Sagrada foi escrita. Um exemplo que podemos citar, partindo do prprio Novo Testamento gre-
go, so as palavras que so traduzidas para o portugus por tempo. O grego usa duas Palavras: (kairs)
e (khrnos). K usada em textos como Mt 8. 29, At 1. 7 e II Ts 2. 6 e conceituada como o tem-
po certo, tempo oportuno, tempo apropriado. Seria o tempo de um modo qualitativo, enquanto
o tempo medido (quantitativo), calculado pelo relgio ou calendrio; A palavra deu origem ao
conhecido cronmetro, que um marcador de tempo. Tal termo encontrado em textos como Mt 2. 7, Mc 2.
19, Rm 7. 1 e muitos outros.
Outro exemplo que podemos recorrer o termo mundo: temos dois termos, (ksmos) e
(ain). O primeiro tem o sentido de ordem, beleza ou adorno. Da palavra derivou-se o vocbulo
portugus cosmtico, no sentido de beleza, adorno. Portanto, o mundo criado e organizado
com as belezas naturais (Mt 4. 8, 24. 41, At 17. 24, Rm 1. 20, 4.13, I Co 4. 9, AP 13. 8). O segundo termo ,
na Grcia Antiga, significava era, idade, perodo de tempo. No Novo Testamento, este termo denota o

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

mundo com suas estruturas morais, espirituais, polticas, econmicas e sociais. o mundo em suas organiza-
es e funcionamento (Mt 13.22, Mc 10.30, Lc 1.33, At 3.21).
Quando o tradutor depara-se com termos to ricos em conceitos, necessrio fazer uma escolha, entenden-
do que em nossa lngua no existem termos equivalentes a esses termos do grego koin. Por isso, o estudo e
conhecimento do grego do Novo Testamento so fundamentais para que possamos entender todos os conceitos,
levando-se em considerao seus aspectos culturais e histricos. A Exegese comea com uma inquirio no idio-
ma em que foi escrito o texto, vasculhando-se os termos e seus significados.
Leia o texto em portugus, leia-o com ateno para se familiarizar completamente com o contedo do que
est a ser dito. Recorra tambm a outras verses da Bblia. Cada verso exprime um conceito diferente: algu-
mas Bblias buscam tentar reproduzir em portugus a integralidade do texto original, ou seja, procura ser
uma verso a mais literalista possvel, outras traduzem conceitos, e no se valem da equivalncia literal no
processo existente no ofcio tradutolgico. Todas as verses so fruto das escolhas de seus tradutores; por isso,
procure conhecer muitas tradues portuguesas a respeito daquela passagem. Aps a familiarizao com o texto
em portugus, imprescindvel fazer a traduo a partir dos idiomas originais: hebraico ou aramaico para o
Antigo Testamento e grego koin para o Novo Testamento. Procure utilizar metodicamente lxicos, chaves
lingusticas e dicionrios exegticos que ajudaro na conceituao dos termos.

1.2 GNERO LITERRIO


Estamos vendo os procedimentos necessrios para conseguirmos desenvolver uma boa Exegese de determi-
nado texto; aps uma leitura do livro ou passagem em questo, preciso delimitar qual o gnero literrio da obra.
Isto quer dizer que precisamos saber com quais culos iremos estudar o texto, haja vista que a perspectiva atravs
da qual lemos os livros de Crnicas diferente da perspectiva atravs da qual lemos o livro de Salmos ou Pro-
vrbios. A perspectiva atravs da qual lemos o livro de Levtico diferente da perspectiva atravs da qual lemos
o livro de Lamentaes ou do profeta Jeremias. O livro de Apocalipse no pode ser lido da mesma forma que
os livros de Atos ou de Romanos. Cada livro tem o seu estilo e suas peculiaridades; pertencendo a determinado
gnero literrio. Sendo assim, preciso identificar qual o caminho que devemos seguir em determinado texto.
Quando entendemos o gnero literrio da obra em questo, conseguiremos ento seguir alguns princpios,
tais como:

a) Trata-se de um texto normativo ou descritivo?


b) Trata-se de um texto numenolgico ou fenomenolgico?
c) Entender o que faz parte da estrutura intencional e detalhes incidentais

Todos estes princpios destacados acima so os ncleos da interpretao do texto.

a) Texto Normativo e Texto Descritivo

Entendendo qual o gnero do texto (histrico, potico, epistolar etc.), precisamos entender se o texto est
determinando uma regra, lei ou principio, ou simplesmente est narrando um fato que aconteceu. Quando o
Apstolo Paulo exorta os irmos da igreja de Corinto sobre a necessidade das mulheres usarem vu sobre suas
cabeas (I Co 11.2-16), certo que ele estava estabelecendo uma norma para aquele contexto. Entretanto, ser
que a vigncia daquele principio deveria ser universal? Outras igrejas da poca tambm passaram a adotar aquele
costume? Trata-se de um mandamento a ser observado por todos os cristos ou no? um texto normativo (est
estabelecendo uma norma, regra), ou descritivo (est descrevendo um acontecimento, histria)? Em resposta a
esta questo, com certeza, muitos erros sero evitados, principalmente nos sermes.
Um relato bblico que, por sinal, gera muita polmica, sendo alvo de grandes dvidas e impasses, encontra-se
na passagem em que o Rei Saul consulta uma mdium, que se encontra registrado I Samuel 28, vejamos o texto:

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E sucedeu naqueles dias que, juntando os filisteus os seus exrcitos peleja, para fazer guerra contra Israel, disse
Aquis a Davi: Sabe de certo que comigo sairs ao arraial, tu e os teus homens.
Ento disse Davi a Aquis: Assim sabers o que far o teu servo. E disse Aquis a Davi: Por isso te terei por guarda da
minha pessoa para sempre.
E Samuel j estava morto, e todo o Israel o tinha chorado, e o tinha sepultado em Ram, que era a sua cidade; e Saul
tinha desterrado os adivinhos e os encantadores.
E ajuntaram-se os filisteus, e vieram, e acamparam-se em Sunm; e ajuntou Saul a todo o Israel, e se acamparam em
Gilboa.
E, vendo Saul o arraial dos filisteus, temeu, e estremeceu muito o seu corao.
E perguntou Saul ao Senhor, porm o Senhor no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas.
Ento disse Saul aos seus criados: Buscai-me uma mulher que tenha o esprito de feiticeira, para que v a ela, e con-
sulte por ela. E os seus criados lhe disseram: Eis que em En-Dor h uma mulher que tem o esprito de adivinhar.
E Saul se disfarou, e vestiu outras roupas, e foi ele com dois homens, e de noite chegaram mulher; e disse: Peo-te
que me adivinhes pelo esprito de feiticeira, e me faas subir a quem eu te disser.
Ento a mulher lhe disse: Eis aqui tu sabes o que Saul fez, como tem destrudo da terra os adivinhos e os encantado-
res; por que, pois, me armas um lao minha vida, para me fazeres morrer?
Ento Saul lhe jurou pelo Senhor, dizendo: Vive o Senhor, que nenhum mal te sobrevir por isso.
A mulher ento lhe disse: A quem te farei subir? E disse ele: Faze-me subir a Samuel.
Vendo, pois, a mulher a Samuel, gritou com alta voz, e falou a Saul, dizendo: Por que me tens enganado? Pois tu
mesmo s Saul.
E o rei lhe disse: No temas; que que vs? Ento a mulher disse a Saul: Vejo deuses que sobem da terra.
E lhe disse: Como a sua figura? E disse ela: Vem subindo um homem ancio, e est envolto numa capa. Entendendo
Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra, e se prostrou.
Samuel disse a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento disse Saul: Mui angustiado estou, porque os
filisteus guerreiam contra mim, e Deus se tem desviado de mim, e no me responde mais, nem pelo ministrio dos profe-
tas, nem por sonhos; por isso te chamei a ti, para que me faas saber o que hei de fazer.
Ento disse Samuel: Por que, pois, me perguntas a mim, visto que o Senhor te tem desamparado, e se tem feito teu
inimigo?
Porque o Senhor tem feito para contigo como pela minha boca te disse, e o Senhor tem rasgado o reino da tua mo,
e o tem dado ao teu prximo, a Davi.
Como tu no deste ouvidos voz do Senhor, e no executaste o fervor da sua ira contra Amaleque, por isso o Senhor
te fez hoje isto.
E o Senhor entregar tambm a Israel contigo na mo dos filisteus, e amanh tu e teus filhos estareis comigo;
e o arraial de Israel o Senhor entregar na mo dos filisteus.
E imediatamente Saul caiu estendido por terra, e grandemente temeu por causa daquelas palavras de Sa-
muel; e no houve fora nele; porque no tinha comido po todo aquele dia e toda aquela noite.
Ento veio a mulher a Saul e, vendo que estava to perturbado, disse-lhe: Eis que a tua criada deu ouvidos
tua voz, e pus a minha vida na minha mo, e ouvi as palavras que disseste.
Agora, pois, ouve tambm tu as palavras da tua serva, e porei um bocado de po diante de ti, e come, para
que tenhas foras para te pores a caminho.
Porm ele o recusou, e disse: No comerei. Porm os seus criados e a mulher o constrangeram; e deu ouvi-
dos sua voz; e levantou-se do cho, e se assentou sobre uma cama.
E tinha a mulher em casa um bezerro cevado, e se apressou, e o matou, e tomou farinha, e a amassou, e a
cozeu em bolos zimos.
E os trouxe diante de Saul e de seus criados, e comeram; depois levantaram-se e partiram naquela mesma
noite. (1 Samuel 28.1-25, grifo nosso.)

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

Alvo de muitas controvrsias, e at mesmo de heresias, este texto tem uma caracterstica muito peculiar. Pri-
meiramente, a grande dificuldade para os leitores deste texto a seguinte: foi, de fato, Samuel, aps a sua morte,
quem apareceu para Saul? Pode um morto entrar em contato com os vivos? Este texto poderia servir de base
para o espiritismo?
Pois bem. O texto apresenta, de fato, uma aparente contradio, pois todo o contedo bblico no somente
condena, como tambm afirma que os mortos no podem ter contato com o mundo dos vivos (Dt 18.11, Lc
16.19-31, Hb 9.27). Alguns apologistas alegam, usando o referido texto que no foi Samuel quem apareceu, mas
de acordo com o versculo 14, Saul entendeu que era o Sacerdote. primeira vista, esta analise parece correta,
porm os versculos que sucedem afirmam que Samuel quem esta falando: Samuel disse a Saul:... (v15),
Ento disse Samuel:... (v16).
A dificuldade neste texto repousa exatamente em averiguar os detalhes da composio do livro. Primeiro
questionamento que precisamos fazer nesse caso , quem escreveu este texto, ou esta livro? Segundo a tradio
judaica e a analise crtica das fontes bblicas a resposta encontra-se em I Crnicas 29.29: Os atos, pois, do rei
Davi, assim os primeiros como os ltimos, eis que esto escritos nas crnicas de Samuel, o vidente, e nas crni-
cas do profeta Nat, e nas crnicas de Gade, o vidente,
O verso que lemos acima afirma que os atos de Davi foram escritos parte por Samuel, parte por Gade e outra
parte por Nat e o livro que temos todas as informaes referentes a Davi so os livros de Samuel, que h prin-
cipio era um nico livro. Portanto como Samuel j era morto, quem escreveu a histria de Saul ter ido consultar
a feiticeira ou foi Gade ou Nat.
Segunda pergunta ao texto: Trata-se de um texto descritivo ou normativo? Qual seu gnero? O livro de Sa-
muel enquadra-se no gnero literrio histrico, portanto a partir disso podemos entender que o livro de Samuel
no se trata de um livro que estabelece normas, regras ou doutrinas e sim que narra os fatos. No se trata de um
livro com o propsito de formular doutrinas concernentes vida aps a morte. No esta a inteno do autor;
no como uma epistola de Paulo para as igrejas, um livro de cunho totalmente histrico.
Por se tratar de um livro histrico, precisamos saber se quem escreveu o relato estava presente ao evento, ou
se obteve essas informaes por parte de alguma fonte. Observe o versculo 8 do texto em questo: E Saul se
disfarou, e vestiu outras roupas, e foi ele com dois homens.... Segundo o escritor naquele dia Saul estava com
dois de seus servos, isso significa que no era nenhum dos escritores, pois os mesmos eram profetas. H de se
concluir, portanto, que quem escreveu sobre o fato no estava presente. S quatro pessoas presenciaram aquela
cena: Saul, seus dois servos e a feiticeira. Sendo assim, o escritor do texto obteve essa informao por alguma
fonte. Neste caso, precisamos entender que a inteno do autor no era provar se foi Samuel ou no, haja vista
que ele est apenas reproduzindo as informaes que chegaram at ele, sem se preocupar em definir quem era
o personagem que apareceu para Saul. No temos, pois, uma afirmao bblica de que era Samuel, e para defi-
nirmos se era possvel ser Samuel ou no, precisamos entender o todo bblico que no se contradiz, e segundo o
todo bblico era impossvel ser Samuel.

b) Texto Numenolgico ou Fenomenolgico.

Quando estamos diante de algumas afirmaes no texto Bblico precisamos saber sob qual ponto
de vista ela esta sendo dita, sob o ponto de vista de Deus (numenolgico) ou do escritor (fenomeno-
lgico). Por exemplo, observe a afirmao que Davi faz: Fui moo, e agora sou velho; mas nunca
vi desamparado o justo, nem a sua semente a mendigar o po (Sl 37.25). Consideremos agora a
declarao de Paulo:

O que digo, no o digo segundo o Senhor, mas como por loucura, nesta confiana de gloriar-me.Pois que muitos se
gloriam segundo a carne, eu tambm me gloriarei.
Porque, sendo vs sensatos, de boa mente tolerais os insensatos.

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

Pois sois sofredores, se algum vos pe em servido, se algum vos devora, se algum vos apanha, se algum
se exalta, se algum vos fere no rosto.
Envergonhado o digo, como se ns fssemos fracos, mas no que qualquer tem ousadia (com insensatez falo)
tambm eu tenho ousadia.
So hebreus? Tambm eu. So israelitas? Tambm eu. So descendncia de Abrao? tambm eu.
So ministros de Cristo? (falo como fora de mim) eu ainda mais: em trabalhos, muito mais; em aoites, mais
do que eles; em prises, muito mais; em perigo de morte, muitas vezes.
Recebi dos judeus cinco quarentenas de aoites menos um.
Trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia
passei no abismo;
Em viagens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos dos da minha nao,
em perigos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre os
falsos irmos;
Em trabalhos e fadiga, em viglias muitas vezes, em fome e sede, em jejum muitas vezes, em frio e nudez.
Alm das coisas exteriores, me oprime cada dia o cuidado de todas as igrejas.
Quem enfraquece, que eu tambm no enfraquea? Quem se escandaliza, que eu me no abrase?
Se convm gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza.
O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que eternamente bendito, sabe que no minto.
Em Damasco, o que governava sob o rei Aretas ps guardas s portas da cidade dos damascenos, para me
prenderem.
E fui descido num cesto por uma janela da muralha; e assim escapei das suas mos. (2 Corntios 11. 17-33).
H um evidente contraste entre a afirmao de Davi e a declarao de Paulo: Davi diz que nunca viu um Justo
mendigar o po, mas Paulo conta que passou fome. Davi est escrevendo do seu ponto de vista e no do ponto de
vista de Deus. A partir de sua perspectiva, Davi nunca viu tal situao acontecer; entretanto, no porque Davi
nunca a viu acontecer a um justo, que essa tal situao nunca aconteceu ou possa vir a acontecer a um justo, haja
vista que temos vrios exemplos de homens de Deus na Bblia que tiveram seus dias penosos, tais como, J,
Asafe, Paulo, Lzaro etc.
Precisamos saber sob qual perspectiva algo est sendo dito na Bblia Sagrada, pois isso influi consideravel-
mente no modo como entendemos a Revelao do Senhor. Outro exemplo que podemos citar, e que tambm
um assunto gerador de grandes controvrsias no apenas no meio teolgico, mas tambm nos crculos
cientficos se o dilvio foi uma enchente local ou universal:

Depois disse o SENHOR a No: Entra tu e toda a tua casa na arca, porque tenho visto que s justo diante de
mim nesta gerao.
De todos os animais limpos tomars para ti sete e sete, o macho e sua fmea; mas dos animais que no so
limpos, dois, o macho e sua fmea.
Tambm das aves dos cus sete e sete, macho e fmea, para conservar em vida sua espcie sobre a face de
toda a terra.
Porque, passados ainda sete dias, farei chover sobre a terra quarenta dias e quarenta noites; e desfarei de
sobre a face da terra toda a substncia que fiz.
E fez No conforme a tudo o que o Senhor lhe ordenara.
E era No da idade de seiscentos anos, quando o dilvio das guas veio sobre a terra.
No entrou na arca, e com ele seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos, por causa das guas do
dilvio.
Dos animais limpos e dos animais que no so limpos, e das aves, e de todo o rptil sobre a terra,
Entraram de dois em dois para junto de No na arca, macho e fmea, como Deus ordenara a No.
E aconteceu que passados sete dias, vieram sobre a terra as guas do dilvio.

CURSO DE TEOLOGIA 101

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos dezessete dias do ms, naquele mesmo dia se rompe-
ram todas as fontes do grande abismo, e as janelas dos cus se abriram,
E houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites.
E no mesmo dia entraram na arca No, seus filhos Sem, Co e Jaf, sua mulher e as mulheres de seus filhos.
Eles, e todo o animal conforme a sua espcie, e todo o gado conforme a sua espcie, e todo o rptil que se
arrasta sobre a terra conforme a sua espcie, e toda a ave conforme a sua espcie, pssaros de toda qualidade.
E de toda a carne, em que havia esprito de vida, entraram de dois em dois para junto de No na arca.
E os que entraram eram macho e fmea de toda a carne, como Deus lhe tinha ordenado; e o Senhor o fechou
dentro.
E durou o dilvio quarenta dias sobre a terra, e cresceram as guas e levantaram a arca, e ela se elevou
sobre a terra.
E prevaleceram as guas e cresceram grandemente sobre a terra; e a arca andava sobre as guas.
E as guas prevaleceram excessivamente sobre a terra; e todos os altos montes que havia debaixo de
todo o cu, foram cobertos.
Quinze cvados acima prevaleceram as guas; e os montes foram cobertos.
E expirou toda a carne que se movia sobre a terra, tanto de ave como de gado e de feras, e de todo o rptil
que se arrasta sobre a terra, e todo o homem.
Tudo o que tinha flego de esprito de vida em suas narinas, tudo o que havia em terra seca, morreu.
Assim foi destrudo todo o ser vivente que havia sobre a face da terra, desde o homem at ao animal, at ao
rptil, e at ave dos cus; e foram extintos da terra; e ficou somente No, e os que com ele estavam na arca.
E prevaleceram as guas sobre a terra cento e cinqenta dias. (Gnesis 7.1-24, Grifo nosso).
Se o ponto de vista pelo qual esto sendo feitas as afirmaes de toda terra e de todos os altos montes for o
ponto de vista de Deus, ento, de fato, o dilvio deve ser considerado de modo universal, mas se for do ponto
de vista do escritor, ele no pode estar a se referir a todo o planeta Terra, mas sim terra e aos montes que ele
conhece. Neste ultimo caso, seria necessrio um estudo muito criterioso atravs da geologia e arqueologia.

c) Estrutura Intencional e Detalhes Incidentais

Todo texto possui uma estrutura. A estrutura o fundamento da obra, pois nela que esta estabelecida as
intenes do autor ao escrever o seu texto. Precisamos identificar o que essencial dentro do texto e o que
detalhe incidental. Estabelecendo-se essa distino, ficar muito mais fcil interpretarmos o texto que estamos
a considerar.
Geralmente a estrutura indicada na introduo do livro:

Tendo, pois, muitos empreendido pr em ordem a narrao dos fatos que entre ns se cumpriram,
segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princpio, e foram ministros da palavra,
pareceu-me tambm a mim conveniente descrev-los a ti, excelente Tefilo, por sua ordem, havendo-me
j informado minuciosamente de tudo desde o princpio; ara que conheas a certeza das coisas de que j
ests informado. (Lucas 1:1-4)

Ao lermos o livro de Lucas devemos ter em mente que a sua inteno fazer uma analise minuciosa, fruto de
uma ampla pesquisa, a fim de comprovar a veracidade dos fatos que esto sendo contados. Portanto, muito
fcil observar que Lucas faz em seu livro o trabalho de um historiador, buscando a coerncia e as pro-
vas das informaes que estiveram sua disposio. Por tal motivo, podemos inferir que existem coi-
sas em seu livro que no mudam o seu propsito, que o de comprovar a veracidade do Evangelho.

102 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 1

1) Qual a importncia da leitura?


2) Cite alguns tipos de leitura.
3) Qual a definio de Exegese?
4) Qual a diferena do conceito de tempo contido no termo grego Kairs para o conceito de tempo con-
tido no termo grego Khrnos?
5) Qual a importncia de definir o gnero literrio de um livro?

CURSO DE TEOLOGIA 103

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

I CORNTIOS 5
2
2.1 INTRODUO: A CIDADE DE CORINTO
Corinto era um dos principais centros urbanos do Antigo Mediterrneo e uma das cidades do imprio de
maior diversidade cultural grega. Pela localizao, Corinto, capital da Acaia, fora colnia romana por aproxi-
madamente um sculo. Posteriormente, foi recolonizada pelos romanos, isto , aps a sua destruio (ocorrida
em 146 a.C., por Lucio Mummio, sendo reconstruda em 44 a.C., por Julio Csar). Passaram ento a coexistir
em seu espao as culturas grega e latina, assinalando-se entre ambas alguns choques. Corinto era uma cidade
cosmopolita. Ocupando o istmo, recebia forte influncia do oriente e do ocidente. Povos de todas as partes do
mundo afluam a Corinto para comprar e vender, tratamentos mdicos e divertimentos e orgias em suas famosas
bacanais. A populao de Corinto se compunha de colonos, libertos, veteranos e cidados romanos. A colnia ju-
daica era grande, pois a arqueologia descobriu as runas de uma grande sinagoga. Estes judeus, em grande parte,
vieram de Roma, expulsos pelo imperador Cludio, como foi o caso de Priscila e quila (At 18.2).
De Atenas a Corinto havia nada menos de 80 a 100 km. E Paulo pde ir de Atenas a Corinto por mar, desem-
barcando em Cencria, distante 11,2 km, ou por terra, pelo caminho de Eleusis.
Corinto era uma cidade Opulenta, porm depravada, pois nela predominava a luxria no famoso templo em
acrocorinto, dedicado deusa Diana, sua estatua cultual estava ornada com a armadura de Marte, o deus da
guerra, sendo que o capacete lhe servia para apoiar os ps, e o escudo era o seu espelho. Aristfanes lembra que
devido corrupo da cidade, criou-se o verbo koriantiazesthai, que significa viver maneira os corntios.
Alm do templo de Diana no acrocorinto, ainda havia no sop da fortaleza o templo de Melicertes, patrono
dos navegantes. Seu nome uma forma helenizada de Melcarte, a principal divindade de Tiro. Os jogos do istmo,
aos quais Corinto presidia, e dos quais todas as cidades-estados gregas participavam, eram realizados a cada dois
anos; neles, Netuno, o deus do mar, era especialmente honrado. Corinto homenageava, nas palavras de Paulo, a
muitos deuses e muitos senhores (1Co 8.5)1.

2.2 AUTORIA DA 1 CARTA AOS CORINTIOS:


Esta contm o nome de Paulo como sendo o autor (1Co 1.1; 16.21). No existe questionamento srio con-
trario a afirmao de que o apstolo dos gentios tenha sido o autor das Epstolas aos Corntios (nem mesmo por
parte dos mais liberais). Esta epistola reconhecida em toda parte como sendo fundamental para nossa compre-
enso, do apstolo Paulo, do seu ministrio e da sua mensagem.

2.3 DATA EM QUE FOI ESCRITA


Paulo esclarece, em I Co 16.8, que escreveu esta carta quando estava em feso, durante sua terceira viagem
missionria (53-57 d.C). Tendo em vista que o apstolo ficou em feso por mais de dois anos (At 19. 8-10), 1
Corntios foi escrita provavelmente na primavera de 55 d.C. Esta tem sido a opinio da maioria dos eruditos e,
por conseguinte, a que tem prevalecido nos meios acadmicos.

1 UNGER, M. F. Manual Bblico Unger. So Paulo: Vida Nova. 2006.

104 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

2.4 POR QUE FOI ESCRITA?


Durante a segunda viagem missionria (50-52 d.C; At 18.1-11), Paulo chegou a Corinto, aps sua visita a
Atenas (At 17.16-34), tendo o apoio de um influente casal cristo: quila e Priscila. Paulo pregou na sinagoga
at que a oposio judaica forou-o a focalizar seu ministrio aos gentios; a congregao crist em Corinto, com-
posta de judeus e gentios, floresceu dramaticamente (At 18.8-10). Finalmente, o ministrio de Paulo em Corinto
foi razoavelmente longo (At 18.11-18).
Paulo tinha razes para esperar que os cristos corntios tivessem um pouco de maturidade espiritual, porm,
passados alguns anos (cerca de 2 anos e meio), foi informado pelos da casa de Clo que estava havendo con-
tendas e divises entre os irmos na igreja de Corinto (1Co 1.11); havia grupos de irmos que se dividiram e
gravitavam em torno de mestres particulares. Alm dessa grave discrepncia, muitos outros problemas surgiram,
tais como, falta de autoridade na liderana (1Co 5); irmo processando outro irmo (1Co 6); confuso acerca
do casamento (1Co 7); falta de maturidade concernente a liberdade crist (1Co 8); questionamento sobre a le-
gitimidade do apostolado de Paulo (1Co 9); desordem na ceia do Senhor (1Co 11), abuso com relao aos dons
espirituais (1Co 12; 13; 14) e descrena quanto ressurreio dos mortos (1Co 15).
Em 1 Co 7.1, Paulo diz que os Corntios lhe escreveram uma carta. Provavelmente Paulo escreveu uma
primeira carta para os corntios, porm no chegou at nossas mos a mesma, sendo assim a que consideramos
como primeira na verdade a segunda.
A primeira Epstola igreja de Corinto foi escrita com base nas informaes que ele recebeu dos da casa de
Clo, e perguntas em uma certa correspondncia que lhe foi enviada, porm, infelizmente, no possumos ne-
nhum registro dessa correspondncia. Devido a todas essas informaes, Paulo lhes envia uma carta procurando
solucionar tais problemas, que estavam afetando profundamente o corpo de Cristo, o qual no podia mais conti-
nuar a viver da mesma maneira, pois o comportamento daqueles que foram salvos deveria refletir uma mudana
externa diante daqueles que olhassem para eles.

2.5 EXEGESE DO TEXTO DE I CORNTIOS 5


,
,. (Versculo 1)
Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto
, haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai. (Versculo 1).

Paulo comea o capitulo 5 usando o termo grego advrbio, traduzido comumente por geralmente,
poderia ser traduzida tambm por atualmente. , provenientedo verbo ,cujo significado
ouvir, encontra-se no presente passivo, se ouve, o presente indica ao continua. entre vs. No pri-
meiro versculo, ficaria: Atualmente se ouve entre vs. A traduo em portugus no pode ser lida desta forma.
Portanto, os tradutores acrescentam o termo existir, ou que h, vertendo essa parte do versculo da seguinte
forma: Atualmente se ouve que h imoralidade sexual entre vs. uma palavra usada sempre para
se referir os pecados de ordem sexual, ou seja, relaes sexuais ilcitas, fora do casamento imoralidade sexual.
e tal imoralidade sexual , que nem entre os gentios
(gentios so todos que no eram judeus, portanto, um povo sem nenhum temor a Deus). inicia-se uma
nova frase. O termo usado com o acusativo no infinitivo para expressar resultado de modo que; mais
uma vez faz se necessrio um acrscimo atualmente se ouve que h entre vs imoralidade sexual, e tal imorali-
dade sexual que nem entre os gentios existe. De modo que. : acusativo, singular feminino, mulher
ou esposa. Palavra usada para significar, provavelmente, madrasta. : algum. : artigo definido,

CURSO DE TEOLOGIA 105

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

genitivo masculino singular, do. :genitivo, singular masculino, pai. : :infinitivo, presente ativo
de , possuir; o tempo presente indica um ato continuo.

Atualmente se ouve que h entre vs imoralidade sexual, e tal imoralidade sexual que nem entre os gentios
existe. De modo que algum ouse possuir a mulher do prprio pai. (Traduo feita pelo autor, tendo o itlico
como critrio para realar o significado do versculo.)

Um detalhe importante da lngua grega que a frase no obedece a ordem de palavras como em lngua portu-
guesa. Uma traduo ao p da letra da ltima orao do versculo 1, usando o exemplo acima, ficaria da seguinte
forma: de modo que mulher algum do pai possua. Tal traduo parece no fazer sentido para ns. Por isso,
uma traduo ao p da letra no parece ser recomendvel, porquanto o sentido para ns deveria ser este: de
modo que algum ouse possuir a mulher do prprio pai. (itlico feito pelo autor).
Paulo esta sabendo de uma ocorrncia na igreja de Corinto: um homem que esta vivendo com a mulher de
seu pai, o que indica que seja sua madrasta (o verbo se encontra no infinitivo presente, na voz ativa (indi-
cando ao continua), pois eles estavam vivendo como marido e mulher. A lei judaica e a lei romana proibiam
tais relacionamentos, como tambm era uma atitude reprovada por todas as culturas, pois relaes sexuais com
madrastas eram consideradas como se fossem com a prpria me.

K , ,
; (Versculo 2).
E, contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio
quem tamanho ultraje praticou? Versculo 2).

K : e vs; : particpio, perfeito passivo, masculino plural de , encher,


um termo usado para indicar orgulho, orgulhosos. : estais; : e; : forma enftica do advr-
bio de negao no, palavra interrogativa em questes que esperam uma resposta positiva. : ao invs
de; : aoristo de , significando prantear por, lamentar, a mesma palavra que se usa para
prantear a morte de um ente querido. E vs estais orgulhosos ao invs de lamentar. : conjuno, denotando
propsito para que; : aoristo, subjuntivo passivo de levantar, tirar e carregar; seja tirado, parece ser a
traduo mais apropriada. : preposio de, de dentro de, a partir de; : genitivo, masculino singu-
lar do meio de; : de vs, : a obra; : esta, : particpio, aoristo, ativo, de
: fazer, praticar ou realizar, o que tem praticado.

E vs estais orgulhosos ao invs de prantear, Para que seja tirado do meio de vs o que tem praticado esta
obra? (traduo do autor).

Havia duas grandes faltas neste caso: 1. : o prprio relacionamento promscuo e incestuoso; 2. : o com-
portamento da igreja. O problema que os membros daquela comunidade estavam, de algum modo, satisfeitos, e
mais do que satisfeitos: estavam at orgulhosos com aquela situao. Na antiguidade, cometer um crime era mau
negcio, mas vangloriar-se dele, era ainda pior; e o prprio Paulo sabia que no seio da igreja, de uma forma em
geral, havia muitos falsos crentes. Nosso Senhor Jesus alertou-nos acerca desses perigos quando disse que: Nem
todo que diz: Senhor, Senhor! Entrara no reino dos cus, mas sim aquele que faz a vontade do meu Pai que est
nos cus (Mt 7. 21). Portanto, para Paulo o problema consistia na tolerncia da igreja frente ao pecado, que ao
invs de aceitar isso como se fosse normal, deveria lamentar, assim como quando morre um ente querido, afinal
era um membro que estava em estado de morte espiritual, vivendo uma vida desregrada na presena de Deus; era
necessrio serem tomadas algumas decises para o bem do corpo de Cristo.

106 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

Fica patente ento que na igreja de Corinto havia uma deficincia muito grande no que diz respeito
autoridade eclesistica. Jesus ensinou, em Mateus 18. 15 17, como se deve tratar um irmo que pecou: Ora,
se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ganhaste a teu irmo, mas, se no
te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a palavra seja
confirmada, e se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o como um gentio
e publicano. Este o modelo bblico da disciplina que no consiste em condenar a pessoa que pecou, mas em
tentar reconcili-la com Deus e com a igreja. O Novo Testamento grego usa a palavra (paideuo) quando
se refere ao ato de disciplinar. Esta palavra denota, primariamente, treinar crianas, sugerindo a ampla ideia
de educao, (exemplo At 7.22; 22.3). Ou seja: quando a Bblia se refere disciplina, ela quer nos dar a ideia de
que devemos aplic-la do modo como se ns estivssemos a ensinar uma criana, e no ensinamos uma criana
base de pancadas, mas sim com amor, e este amor visa aproximar, e distanci-lo, o pecador de sua comunidade.
O interessante notar que a mesma palavra denota tambm correo e punio, porquanto ambos fazem parte
do ensino de uma criana.

,
, , (Versculo 3)
Eu na verdade ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse
presente que o autor de tal infmia seja (Versculo 3).

: pronome pessoal da primeira pessoa do singular: eu; : partcula que indica continuao do
discurso, contraste ou nfase, mas que muitas vezes no pode ser traduzida; : conjuno usada para expres-
sar causa, inferncia, continuao, ou explicao: pois ; : particpio, presente ativo de : estar
ausente,ausente; : dativo de referncia: no corpo, refere-se ausncia fsica de Paulo;
: particpio de : estar presente,presente; : conjuno adversativa pospositiva; tambm pode ser
usada aditivamente: mas, e; : dativo neutro singular: no esprito. Denota primariamente
vento (cognato de : soprar ) e tambm respirao; ento, especialmente esprito, que como o vento
invisvel, imaterial e poderoso. O elemento consciente no homem, pelo qual ele percebe, reflete, sente e deseja;
esta mesma expresso Paulo usa em Colossenses 2.5. : advrbio de tempo: j; : perfeito indicativo
ativo de : julgar, passar por julgamento. O perfeito enfatiza os resultados contnuos da deciso toma-
da, no tendo equivalente no idioma portugus e pode ser usado para expressar um estado atual que, geralmente,
resultado de um acontecimento do passado: tenho julgado; : partcula comparativa como; :
presente. a segunda vez que esta palavra aparece neste versculo; : o que assim isto;
: particpio, aoristo, mdio de : fazer, realizar, cumprir, levar uma ao
a seu fim desejado: praticado.

Eu, pois, ausente no corpo, mas presente no esprito, j tenho julgado como que presente, o que assim isto
tem praticado. (traduo do autor).

Uma observao que fazemos nas tradues para o portugus que, sempre quando o verbo aparece no
aoristo, comumente os tradutores o traduzem para a lngua portuguesa usando o tempo pretrito. O problema
que o aoristo no um tempo a ser referido no tempo pretrito, como acontece em lngua portuguesa, pois em
lngua grega, o aoristo usado para descrever simplesmente o fato puro em si mesmo. O aoristo grego descreve
a ao expressa pelo verbo, contemplando a ao, o evento ou o estado como um todo.
Em funo de que o aoristo se refere ao em si, sem especificar a sua durao, nem a maneira como
ela acontece, nem os seus resultados, muitas vezes, o aoristo considerado um tempo sem tempo. Por exemplo:
quando conjugamos o verbo cantar, no presente do indicativo, na primeira pessoa do singular, dizemos: eu

CURSO DE TEOLOGIA 107

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

canto, isto para ns o presente, s que quando algum diz: eu canto, isso no quer dizer que atualmente,
neste exato momento, ele esteja cantando, mas sim que ele canta, ele um cantor, ele sabe cantar, ele
j cantou ou ainda: ele cantar; trata-se de um puro fato em si mesmo, sem indicar nenhum tempo. Em tal
caso, no se trata do tempo presente, porquanto na lngua grega, mais especificamente falando, aoristo.
Alguns poderiam ler este versculo e achar que Paulo estava dizendo que estava com eles de uma forma
metafsica. Ser que o apstolo do Senhor Jesus era um tipo de esprita que acreditava na possibilidade de seu
esprito estar em um lugar, enquanto seu corpo estava em outro?
Talvez uma explicao razovel possa se encontrar na Primeira Epstola aos Tessalonicenses 2.17: ora,
ns irmos, privados, por breve tempo, de vossa presena, no porem, do corao, com tanto mais empenho di-
ligenciamos, com grande desejo, ir ver-vos pessoalmente. No original grego, destaca-se a ideia de separado da
presena deles, mas no do corao. Tanto esta, como aquela expresso no esto relacionadas a uma presena
literal e metafsica, mas sim a uma forma de intimidade e afeio, frisando que, apesar da distancia, ele perma-
nece com eles atravs de suas palavras e seus ensinamentos. como se Paulo estivesse dizendo que apesar de
no estar com eles pessoalmente, atravs da doutrina (que ele ensinou enquanto estava com eles) ele esta l e j
determinou qual deve ser o procedimento com relao quela causa.
Um caso interessante a ser considerado, em termos de relevncia para a Exegese, encontra-se em Mateus
8. 4-13 e Lucas 7. 1-9; ambas as passagens relatam a cura que Jesus fez para o servo de um centurio. O detalhe
digno de ateno que h uma aparente contradio entre os textos, pois Mateus, ao mencionar a historia, diz que
um centurio aproximou-se de Jesus implorando pelo seu servo que estava paraltico e sofrendo muito; Lucas
relata que no foi o centurio quem foi at Jesus, mas sim que mandou alguns ancios dentre os judeus at ele,
e quando estava perto de sua casa, ele mandou uns amigos para dizer ao mestre que no entrasse em sua resi-
dncia. Afinal de contas, Lucas e Mateus esto em discordncia? A resposta negativa! A questo que naquela
poca, quando um mensageiro era enviado pelo seu senhor, ele o representava. O centurio no foi, mas aqueles
que foram, foram em nome do seu senhor como se fosse o prprio senhor. Sendo assim, no foi Paulo, ou o seu
esprito, literalmente falando, que estava na igreja de Corinto, mas o legado que o apstolo havia deixado.

,
, (Versculo 4)
Em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com poder de Jesus nosso Senhor (Versculo 4).

: preposio mais usada no Novo Testamento grego: em + artigo definido em o (ou no);
: dativo, neutro singular: nome; : genitivo, masculino singular. adjetivo, com o signi-
ficado de ter poder ou autoridade sendo usado como substantivo e traduzido variegadamente no Novo Testa-
mento: Senhor, mestre, dono, amo e proprietrio, neste caso, aplica-se a forma de Senhor: do Senhor; :
nosso. Este pronome possessivo foi, de certa forma, difcil para a comisso das Sociedades Bblicas Unidas
decidir qual variante deveria prevalecer. Para mais informaes, consultar o aparato critico do The Greek New
Testament, obra publicada pela United Bible Society.
: Jesus, genitivo, masculino, singular. Trata-se da forma grega do nome hebraico Josu ou o
posterior Jeshua, que significa YHWH Salvao, nome comum entre os judeus. : particpio,
aoristo passivo de : reunir, juntar, convocar ou convidar: reunidos numa assembleia;
: vs e o; : pronome possessivo meu; : esprito. Trata-se da mesma palavra
que aparece no versculo anterior (ver explicao no versculo 3). : preposio com dativo: com;
: artigo definido + dativo, neutro singular: o poder.
: segunda ocorrncia deste termo neste versculo: do Senhor; : nosso
Jesus.

108 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

Em nome do nosso Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito com o poder do nosso Senhor Jesus
(Traduo do autor).

Parte da discusso referente questo do esprito, e que gira em torno deste versculo, ns j abordamos
no comentrio do versculo anterior.
Paulo esta pedindo para a igreja de Corinto, em nome de Jesus, a mxima autoridade da igreja, sendo,
portanto, a cabea do corpo (ekklesia). Ou seja: Aquele que tem a palavra final.
O interessante a ser destacado que o apstolo do Senhor esta dizendo que ele esta ligado deciso do
Senhor para a igreja. No versculo 3, Paulo diz que ele j julgou a causa, poderia surgir pergunta: com que au-
toridade Paulo julgou? A resposta est no versculo 4, pois Paulo justifica a sua atitude dizendo que a sua deciso
no partiu dele mesmo, mas da autoridade de Cristo. Paulo pede para a igreja montar uma assembleia, a fim de
resolver que constrangedora situao.

,
.( Versculo5).
Entregue o tal a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor
(Versculo 5).

: infinitivo, aoristo ativo de : entregar, dar, passar para, verbo usado com
sentido jurdico; a preposio para, de, da parte de, perto de, junto de, ao lado de, para o lado de,
ao longo de + o verbo . O contexto frequentemente permite variaes na traduo. Dar, trazer,
conceder, causar, colocar, infligir, permitir ou colocar ao lado de podem ser as acepes da verbo
, traduzido no infinitivo por entregar; : o tal; : dativo, masculino,
singular: forma grega derivada do aramaico satan (apresentando a mesma forma tambm em hebraico:) ad-
versrio, por exemplo: Nm 22. 22, 1Sm 29.4, Sl 38.20; uma das palavras usadas para se referir ao arquiinimi-
go de Deus. A palavra sempre usada no Novo Testamento para se referir a Satans como o inimigo de Deus,
ou de Jesus, e do povo de Deus, conforme podemos notar em Mt 4.10, Lc 11.18 e Rm 16.20; Pedro foi chamado
de Satans por Jesus, no momento em que tentou dissuadi-lo da cruz: a Satans; : para; : acu-
sativo, singular masculino, cognato de . A palavra refere-se destruio e morte, frequentemente em
conexo com o julgamento de Deus contra o pecado: destruio. : genitivo, feminino, singular:
da carne. No Novo Testamento h um amplo repertrio de conceitos para se referir corporalidade humana:
em 1Co 15.39, temos o termo carne o corpo humano 2Co 10.3, gnero humano Mt 24.22; neste caso parece
estar relacionado com o estado no regenerado dos homens, ou o lugar do pecado no homem, mas no a mes-
ma coisa que o corpo. : para que o esprito; : aoristo, subjuntivo passivo de :
salvar, libertar. Este verbo significa salvar de um perigo iminente: seja salvo; : em o ou no;
: dia do Senhor.

Entregar o tal a satans, para a destruio da carne, para que o esprito seja salvo no dia do Senhor (Tra-
duo do autor).

O versculo mais difcil deste captulo, porquanto sua dificuldade ocorre devido presena de muitos ter-
mos tcnicos. Paulo diz que a igreja deve entregar o transgressor a satans. A palavra entregar ()
pode tambm ser entendida como colocar ao lado de.
Satans o arquiinimigo de Deus e da igreja, e seu prprio nome significa adversrio.
Ao dizer para a destruio da carne, ser que Paulo est desejando a morte desse homem? A questo

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

complexa. Uma luz para nossa interpretao surge no texto de 1 Timteo 1.18-20: Este o dever que te en-
carrego filho Timteo, segundo as profecias de que antecipadamente foste objeto: combate, firmado nelas, o
bom combate, mantendo a f e a boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a
naufragar na f. E entre esses foram Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para que aprendam a no
blasfemar. A mesma expresso de 1 Corntios 5 entregar a satans aparece neste texto, dessa vez se referindo
a Himeneu e Alexandre dois homens que Paulo chegou a dizer que naufragaram na f. A palavra naufragar,
no grego, , que significa, literalmente, sofrer naufrgio (formado de naus, navio, e agnumi
quebrar), isto , que a f que eles tinham veio a se quebrar. A Bblia Nova Traduo na Linguagem de Hoje
(NTLH) traduz por destruio da f. Em 2 Timteo 2.17-18, Paulo explica o porqu isso aconteceu: Alm
disso, a linguagem deles corri como cncer, entre os quais se incluem Himeneu e Fileto. Estes se desviaram da
verdade, asseverando que a ressurreio j se realizou, e esto pervertendo a f de alguns. Portanto, estes des-
viaram-se da f, negando a ressurreio, ou seja, estes se apostataram, e estavam levando a muitos para o mesmo
buraco; (Verificar tambm 2 Tm 3.6-7). Em 1 Tm 5.15, Paulo explica o porqu esses dois homens devem ser
entregues a Satans: Pois, com efeito, j algumas se desviaram, seguindo a Satans. Por isso, podemos afirmar
esses dois homens que se desviaram devem ser entregues ao diabo porque eles mesmos o esto seguindo. Nesse
sentido, parece que esta expresso est relacionada a uma questo de disciplina. Ao dizer entregar a Satans ou
colocar ao lado de Satans, Paulo esta ordenando que o transgressor seja expulso da comunidade, e que fique
de vez nas mos do diabo. Vemos, porm, que s aplicado este mtodo de disciplina nos casos em que o pecado
de uma pessoa possa prejudicar ou esteja prejudicando os membros da igreja em geral, como aconteceu no caso
de Himeneu, pois muitos estavam se desviando da f, haja vista que se tratava de um falso ensinamento. Neste
caso da igreja de Corinto porque um pouco de fermento pode levedar toda a massa (Versculo 6).
Destruio da carne a palavra usada para destruio (), tem o sentido de arruinar ou matar. O
termo carne, como j foi dito, apresenta um conceito amplo no Novo Testamento, principalmente na teologia
paulina. Neste caso no ele se refere ao corpo fsico, matria.
O conceito de carne para Paulo bem mais amplo. Em glatas 5.19-21, Paulo diz que: Porque as obras
da carne so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, Idolatria, feitiaria, inimiza-
des, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas
semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro como j antes vos disse que os que cometem tais coisas no
herdaro o reino de Deus. Nesta lista de pecados, Paulo diz que so obras da carne, e no obras do corpo.
Qual o conceito que est em questo? O conceito de Paulo sobre a carne tem o seu clmax em Romanos. Na
Epstola aos Romanos, a partir do capitulo 5, o apstolo comea a trabalhar a questo do pecado humano em
Ado, dizendo que atravs do pecado de Ado no jardim do den, todos ns pecamos, e assim como pelo pecado
veio morte, todos morremos por que todos pecaram.
A Bblia diz que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1.27), at os dias de hoje h um
profundo debate a respeito do que possa significar imagem e semelhana; sabemos que tal expresso no est
relacionada com a aparncia nem com algo associado ao tipo fsico ou esttico. A opinio prevalecente que
imagem e semelhana possa estar a se referir justia original ou mais especificamente falando, ao verda-
deiro conhecimento, justia e santidade.
Diz-nos a Bblia que Deus fez o homem, considerando-o muito bom (Gn 1.31) e reto (Ec 7.29). O Novo
Testamento indica muito claramente a natureza da condio original do homem, falando acerca do mesmo que
pode ser refeito em Cristo, isto , como sendo levado de volta a uma condio anterior. evidente que a condio
qual ele restaurado em Cristo no de neutralidade, implicando em que essa tal condio no seja nem boa
nem m, e na qual a vontade est em um estado de perfeito equilbrio, mas sim um estado de verdadeiro conhe-
cimento, conforme podemos notar em Cl 3.10, justia e santidade, segundo o que temos registrado em Ef 4.24.
Esses trs elementos constituem a justia original, perdida por causa do pecado, mas reconquistada em Cristo.
Por isso, somos criados, imagem de Ado, nosso pai terreno (1Co 15.47-49). Paulo diz que assim como o pri-
meiro Ado, assim ns tambm somos, mas em Cristo Jesus h uma nova criao (2Co 5.17), e os que fazem

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parte desta nova criao j no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (J 3.6; Gl 5.16-18). E todos os
que nasceram com Cristo devem fazer morrer aquela primeira criao, a qual tambm chamada de a velha
natureza (Cl 3.5). Nesse sentido, quando em 1Co 3.1, Paulo diz que os crentes da igreja de Corinto so carnais,
ele est dizendo que aqueles irmos precisam nascer de novo. Jesus disse que aquele que no nascer de novo,
no pode entrar no reino dos cus (Jo 3.5).
Fica claro, portanto, que o que Paulo quer que seja destrudo naquele homem no o seu corpo, mas sim
a sua velha natureza, a qual ainda no foi regenerada. A inteno dessa disciplina a ser aplicada em tal contexto
que aquele homem venha conseguir a salvao no dia do Senhor. Sendo assim, a concluso a que chegamos a
de que Paulo quer que o tal seja banido da congregao, para que no haja nenhum estrago no interior da igreja,
e tambm para que fora da comunidade da f, o individuo possa sofrer as consequncias de estar desprovido da
proteo de Deus e possa se arrepender quando cair nas garras do diabo, e venha a procurar a igreja para ter uma
segunda chance; somente assim ele iria se sentir abandonado, iria se comprometer seriamente com o Senhor e
abandonar aquela vida de pecado.

. ; (Versculo 6).

No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda (Versculo 6).

: advrbio de negao no; : acusativo, singular, masculino, denotando aquilo que intrinseca-
mente agradvel, belo, bonito, bom; : jactncia, orgulho declarado, orgulho; : vosso;
: advrbio de negao diante de consoante: no; : perfeito defectivo com significado de pre-
sente o verbo : sabeis; : que; : dativo, feminino singular: um pouco; : nominativo,
feminino singular: fermento, massa azeda, em alto estado de fermentao, era usado em geral para fazer po.
No Antigo Testamento, o fermento no usado em sentido metafrico. No Novo Testamento, porm, usado
metaforicamente para se referir ao ensinamento ou propagao de falsas doutrinas Mt 16. 6-11. : acusati-
vo, masculino singular: toda; : aquilo que misturado, ou batido: a massa; : presente,
indicativo ativo fermentar, levedar: levedada.

No bom o vosso orgulho. No sabeis que com um pouco de fermento a massa toda levedada (Traduo
do autor).

Neste versculo, Paulo usa o exemplo do fermento para explicar o problema do pecado (ver 1) na igreja. A
caracterstica mais bvia do levedo, ou fermento, o fato de que ele se mescla com a farinha, fazendo com que
a massa toda cresa quando assada.
Os israelitas eram proibidos de usar fermento durante os sete dias do perodo da Pscoa, para que se lembras-
sem de que o Senhor os tirou do Egito apressadamente (Ex 12.11; Dt 16.3). O fermento era proibido em todas
as ofertas ao Senhor (Lv 2.11). Sendo produto da corrupo e espalhando-se pela massa na qual misturado,
simbolizando assim o penetrante carter do mal. Paulo usa o levedo como smbolo do pecado.

, , .
(Versculo 7).

Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois de fato sem fermento. Pois tambm
Cristo nosso cordeiro pascal foi imolado (Versculo 7).

: imperativo aoristo ativo de : limpar, purificar, tirar, e lanar, palavra


composta da preposio : preposio de, de dentro de, para fora de + a preposio : para baixo

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+ levantar, carregar, tem o sentido de tirar de dentro, levar para fora, e jogar para baixo, demolir, des-
truir: jogue fora; : acusativo, singular feminino de (da mesma raiz de paleontologia
aquilo que de longa durao em anos) cognato de (a raiz de arqueologia: comeo, origem), antigo,
velho: o velho; : acusativo, singular, feminino. Esta mesma palavra aparece no versculo 6, fermento;
: conjuno, para que; : presente subjuntivo de : ser ou estar sejais; : acusativo, singular
masculino. Em contraste com , velho, nova; a mesma palavra presente no versculo 6:
massa; : advrbio: assim como; : sois; : nominativo, plural, masculino: sem fermen-
to, asmos; : tambm, pois. O tambm introduz a relao objetiva de coisas correspondentes
exortao. : a grafia grega da palavra aramaica para Pscoa, derivada do hebraico pesach,
passar por cima, festa instituda por Deus aos filhos de Israel em comemorao sada do povo judeu do Egito.
A Pscoa (cordeiro pascal). : nossa; : aoristo passivo de : matar, sacrificar, assassinar: foi
sacrificado; : ungido, o equivalente ao termo Messias na Septuaginta: Cristo.

Jogue fora o velho fermento, para que sejais nova massa, assim como sois asmos (sem fermento), pois tam-
bm, Cristo a nossa Pscoa (ou o nosso cordeiro pascal) foi sacrificado (Traduo do autor).

Paulo argumenta que os Corntios deveriam continuar no fermentados, assim como ocorre com o po duran-
te a temporada da Pscoa. O povo judeu deixou o Egito com tanta pressa, aps a primeira Pscoa, que no teve
tempo para levedar o po, e as geraes subsequentes eram convocadas a celebrar a festa dos pes sem fermento
em memria daquele evento.

, ,
. (Versculo 8).

Por isso celebremos a festa, no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malicia, e sim
com os asmos da sinceridade e da verdade (Versculo 8).

: introduzindo uma clausula independente: portanto; : presente subjuntivo 3 pessoa


do plural, de cujo significao celebrar uma festa, festejar, celebremos; : advrbio de
negao + a preposio mais comum no N.T. : no em ou no com; : fermento; : este mes-
mo termo aparece no versculo anterior: velho; : nem; : com fermento; : genitivo,
feminino, singular: maldade; : e; : genitivo, feminino, singular: malicia; : mas
com; : asmos; : genitivo singular feminino, sinceridade, pureza de motivos. Talvez
o significado literal seja checado pela luz do sol: sinceridade; : genitivo, feminino, singular:
e verdade.

Portanto, celebremos, no com fermento velho, nem com fermento de maldade, e de malicia, mas com os
asmos da sinceridade e da verdade (Traduo do autor, ressaltando-se que a palavras em itlicos so acrscimos
feitos pelo autor).

O toque final, e especialmente persuasivo no argumento de Paulo, foi traar um paralelismo entre a festa dos
pes asmos e a vida de pureza que os crentes deveriam levar. Paulo deixa claro o seu desejo para a igreja, que
uma igreja essencialmente pura, sem nenhum fermento, ou seja, nenhuma mistura, pois devemos nos submeter
a Cristo, o fundamento da igreja, e celebrar o sacrifcio imaculado do cordeiro de Deus.

, (Versculo 9).

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J em carta vos escrevi, que no vos associeis com os impuros (Versculo 9).

: aoristo ativo: escrevi; : a vs; : em a; : dativo, feminino, singular,


significando primariamente mensagem, derivado de : enviar para, e, por conseguinte carta,
epstola: carta; : no; : verbo no infinitivo presente mdio: misturar-se, unir-se, ou
associar-se: vos associardes; : dativo, masculino,plural: mesmo termo que aparece no versculo 1,
algum que se engaja em relaes sexuais ilcitas: imorais.

Em carta escrevi para vs, no vos associardes com imorais (Traduo do autor.).
Antes de haver sido escrita a Primeira Epstola aos Corntios, provavelmente Paulo j havia enviado outra
epstola que no existe mais (nunca foi conhecida). Talvez nesta outra epstola, Paulo os havia advertido a se
separarem dos crentes que praticavam imoralidade, advertncia esta que os irmos de Corinto no cumpriram,
como nesse caso. Parece-nos muito razovel crer que Paulo havia lhes enviado uma epstola anterior Primeira
Epstola aos Corntios, todavia, devemos esclarecer que nenhum resqucio dessa correspondncia jamais foi
achado.

O
, . (Versculo 10).

Refiro-me, com isto, no propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou id-
latras; pois, neste caso, tereis de sair do mundo (Versculo 10).

O: advrbio no; : advrbio: em geral; : dativo masculino, plural: os imorais;


: genitivo, masculino, singular, denotando primariamente ordem, arranjo, ornamento e
adorno, conforme podemos conferir em 1Pe 3.3; termo usado para se referir Terra (Mt 13.35, At 17.24);
Terra em contraste com o cu 1Jo 3.17; termo comumente se refere ao mundo, ordem da criao, ao mundo ou
ao lugar onde os homens vivem: do mundo; : deste; : conjuno alternativa + artigo definido
no caso dativo, masculino plural: ou os; : dativo, masculino, plural: pessoas avarentas, que ten-
tam satisfazer seus desejos insaciveis a qualquer custo, at mesmo custa de outras pessoas: avarentos;
: ladro, extorquidor; ligado palavra anterior com um artigo, indicando que ambas as palavras
formam uma nica classe de pessoas que so absolutamente egostas, que ambicionam e pegam, algumas vezes,
mais do que as suas partes das coisas: e ladres; : conjuno ou + dativo, masculino,
plural: adorador de dolos, formado de : dolo, e ou : culto, servio, adorao:
ou idlatras; : conjuno usada para introduzir a concluso de uma orao condicional suprimida, que
contraria ao fato por que; : imperfeito de : dever ou estar sob a obrigao de pagar
um dbito: deveriam. O imperfeito um tempo semelhante ao presente, no que se refere a uma ao cont-
nua, porm sendo uma ao continua realizada no passado, tendo o seu u fim. No caso do presente, trata-se de
uma ao contnua no aqui e agora. : partcula inferencial: logo; : preposio de, de dentro de:
de dentro; : a segunda vez que aparece esta expresso neste versculo: do mundo; :
verbo no infinitivo aoristo ativo de : ir embora, partir, sair: sair.

No em geral com os imorais deste mundo, ou os avarentos, e ladres ou idolatras, porque deveriam logo
sair de dentro do mundo (Traduo do autor).

Provavelmente na primeira correspondncia enviada para a igreja, Paulo os deve ter advertido a se separarem
dos crentes imorais. Isso talvez possa ter sido interpretado de forma equivocada, de modo que os Corntios en-
tenderam que no deveriam se misturar com os impuros deste mundo, sendo eles pecadores de um modo geral

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que no se converteram. Paulo, porm, explica que ele no estava a se referir a essas pessoas, ou seja, aqueles
que no conhecem as boas novas do Evangelho, que a igreja deve se afastar, mas sim daquele que se diz irmo,
que professa a mesma f que os demais, porm vive de maneira completamente imoral, dando mau testemunho,
este, sim, a igreja deve disciplinar com rigor. Assim como na orao do Senhor Jesus, registrada em Joo 17.15:
No vos peo que os tires do mundo, mas sim, que os livres do mal. Este deve ser o modus vivendi do cristo:
no alienado do mundo e das pessoas, procurando viver uma vida dentro de uma bolha, totalmente isolado,
como faziam os essnios, tentando viver nos desertos, procurando estar distantes dos pecadores, a fim de no
se contaminarem. Pelo contrario, a Bblia diz que nosso Mestre Jesus Cristo se assentava para a refeio
mesa, junto com publicanos e pecadores (Mc 2.15). Este o maior exemplo, pois para os judeus o momento da
refeio era um momento a ser compartilhado apenas com pessoas queridas, amigas, dignas de confiana. Jamais
um escriba ou fariseu se assentaria para comer juntamente com uma pessoa de carter duvidoso. Nosso Senhor
Jesus era diferente, pois Ele assim nos diz: No so os sos que precisam de mdicos, mas sim os doentes.
No vim chamar os justos, mas a pecadores ao arrependimento (Mc 2.17).
Portanto, fica claro que o conceito bblico de que devemos acolher os pecadores que o mundo descarta, mas
quanto a uma pessoa que se diz crente, que professe a f crist, porm suas atitudes so reprovadas pelos munda-
nos, devemos disciplin-los com amor, mas se eles no se arrependerem, a exortao bblica, segundo o apstolo
Joo em sua Segunda Epstola versculos 7-11, a seguinte: Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo
fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne; assim o enganador e o anticristo. Acautelai-vos,
para no perderdes aquilo que temos realizado com esforo, mas para receberdes completo galardo. Todo aquele
que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece, no tem a Deus; o que permanece na doutrina, esse
tem tanto o Pai como o Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem
lhe deis as boas-vindas. Porquanto aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice das suas ms obras. O inte-
ressante que Joo fala que os que tm espalhado doutrinas falsas so aqueles que provavelmente vieram
a conhecer o Evangelho, porm no perseveraram na verdadeira doutrina. Semelhante quilo que Paulo fala
para Timteo, acerca daqueles que espalham heresias. Joo diz que a um crente desse tipo no se deve nem
saudar.


, .
(Versculo 11).

Mas agora vos escrevo que no vos associeis com aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento,
ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal nem sequer comais. (Versculo 11).

: advrbio agora; : conjuno adversativa: mas; : aoristo escrevi; : a vs


no; : Paulo usa as mesmas palavras do versculo 9: infinitivo, presente, mdio: vos asso-
ciardes; : conjuno se; : pronome indefinido: qualquer um; : nominativo, masculino,
singular, denotando irmo, ou parente prximo como um ndice de fraternidade, relao fraterna, e, por
conseguinte, a comunidade que possui esta relao: irmo; : particpio presente passivo de
: dar um nome, chamar: chamado; : presente subjuntivo de : for; : imoral;
: mesma expresso presente no versculo 10 ou avarento; : ou idlatra;
: nominativo, masculino, singular: uma pessoa abusiva, que ataca outra pessoa com linguagem abusiva,
ofensiva: ou maldizente; : nominativo, masculino, singular, formado de : vinho doce, ori-
ginalmente denota bebida suave (Jo 2.10); neste caso, indica estar intoxicado, ficar embriagado, ficar bbado,
ou bbado; : a mesma expresso do versculo 10: ou ladro; : o tal; : part-
cula negativa: nem mesmo; : infinitivo presente: comer com.

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Mas agora vos escrevi que, se algum, dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idolatra, ou maldizen-
te, ou beberro, ou roubador, com esse tal no vos associeis, nem ainda comais. (Traduo do autor).

Assim como Joo exorta para no saudar algum que est apostatado da f, Paulo diz que este no deve
nem mesmo participar das refeies com os fiis. Aparentemente, tal exortao para se tratar uma pessoa que
se desviou da f crist possa parecer muito radical. O problema, porm, que nesses casos apresentados, no se
trata de uma pessoa que se desviou do Evangelho por fraqueza, mas sim daquele que se diz irmo, entretanto,
na verdade, fermento. Est na igreja para dividir, derrubar, causar confuso, desrespeitar a liderana e incitar
aos outros a fazerem o mesmo. Temos um exemplo no Antigo Testamento em nmeros 16, diz que Core reuniu
cerca de 250 pessoas e comeou a causar alvoroo, se rebelando contra Moiss, o resultado desta manifestao
de rebeldia foi um duro castigo sobre ele e seus comparsas.

; ; (Versculo 12).

Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os de dentro? (Versculo 12).

: pois quanto a mim; : artigo definido, no caso acusativo , masculino, plural + advr-
bio: de fora: os de fora. Trata-se de uma expresso usada pelos rabinos para indicar aqueles que pertenciam
a outras religies. : infinitivo presente ativo: julgar; : advrbio de negao: no; : ar-
tigo definido, no caso acusativo, masculino, plural + advrbio: de entro: os de dentro; : vs; :
presente indicativo ativo, na segunda pessoa do plural: julgais.

Pois quanto a mim vou julgar os de fora? E vs no julgais os de dentro? (traduo do autor).

Roma permitia que as comunidades judaicas locais julgassem os judeus que transgredissem as leis de seu
povo. Esse julgamento e a punio dele decorrente eram executados nas sinagogas, centros comunitrios dos
grupos judaicos locais. Paulo esperava que os cristos de sua poca seguissem o mesmo modelo, corrigindo a
conduta de seus irmos na f que tivessem incorrido em semelhantes erros.
A igreja tem autoridade para exercer disciplina dentro da sua prpria comunidade, e no para regulamentar o
comportamento de pessoas que no so crists.

. . (Versculo 13).

Os de fora, porm Deus os julgara. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor (Versculo 13).

: os; : conjuno adversativa: mas; : o mesmo termo presente no versculo 12: os que so
de fora; : nominativo, masculino, singular. No politesmo dos gregos este termo denotava deus ou
deidade. Por conseguinte, a palavra foi apropriada pelos judeus e retida pelos cristos para denotar o nico
Deus verdadeiro. Na Septuaginta, o termo usado para traduzir (com poucas excees) os nomes hebrai-
cos Elohim e YHWH, a primeira indica qualquer divindade, a segunda o nome impronuncivel de Deus: o
Deus; : futuro indicativo ativo na terceira pessoa do singular de : julgar. Observa-se no Grego
uma tendncia semelhante ao portugus, a qual consiste em se referir ao futuro usando formaes perifrsticas
(acompanhadas com verbo auxiliar). Sendo assim, em vez de dizer estudarei, com frequncia, se diz: vou
estudar: vai julgar; : imperativo aoristo de , formado pela preposio : de dentro de +
: levantar, carregar, expulsar, remover, arrancar de dentro, expulsem; : acusa-
tivo masculino, singular: mpio, mau, pessoa mpia ou mal intencionada, malfeitor: malfeitor;
: de dentro de vs.

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Mas os de fora Deus vai julgar. Expulsai de dentro de vs o malfeitor (traduo do autor).

Fica claro que a igreja no tem poder para julgar os que no so crentes, porquanto estes sero julgados
pelo Senhor, mas tem autoridade, em nome de Jesus, para disciplinar os malfeitores que pertenam comunidade
daqueles que creem em Crist (Mt 18.19-20), e dos lderes da igreja, que foram institudos por Deus.
No Antigo Testamento, sempre era ordenado que o povo de Deus expurgasse os malfeitores do seu meio, e
isso normalmente acontecia por execuo (Dt 17). Caso contrario, o transgressor que no se arrependesse pode-
ria afastar do povo de Israel as benos do Senhor, e at fazer com que outros morressem (Js 7.5-25). Na igreja,
a forma de excluso equivalente pena de morte no Antigo Testamento. Paulo finaliza este assunto com uma
ordem que o mago de todo o capitulo: Expulsai de dentro de vs o malfeitor. Esta simples tarefa estava
nas mos dos lderes eclesisticos, pois se assim eles no procedessem, a igreja estaria correndo perigo.

2.6 CONCLUSO DO TEXTO


O pecado a maior enfermidade que o ser humano pode contrair, pois esta no tem poder simplesmente
sobre o corpo fsico do ser humano, mas em toda a sua vida. O interessante que o prprio Senhor Jesus fez
esta comparao no Evangelho de Marcos 2.15-17: E aconteceu que, estando sentado mesa em casa deste,
tambm estavam sentados mesa com Jesus e seus discpulos muitos publicanos e pecadores; porque eram mui-
tos, e o tinham seguido. E os escribas e fariseus, vendo-o comer com os publicanos e pecadores, disseram aos
seus discpulos: Por que come e bebe ele com os publicanos e pecadores?E Jesus, tendo ouvido isto, disse-lhes:
Os sos no necessitam de mdico, mas, sim, os que esto doentes; eu no vim chamar os justos, mas, sim, os
pecadores ao arrependimento.
O prprio Senhor reconhecia que aqueles que estavam assentados com ele (publicanos e pecadores) esta-
vam enfermos e precisavam de um mdico. A doena que eles tinham (o pecado no era um vrus, ou nenhuma
doena fsica, mas tratava-se de uma enfermidade que mdico nenhum neste mundo jamais conseguira trat-la,
nem remdio nenhum conseguira control-la. Jesus tambm se coloca no lugar do nico mdico que pode resol-
ver a situao.
O pecado, infelizmente, uma doena que afetou a todos os seres humanos. Paulo diz, em Romanos 3.23,
que: Todos pecaram e destitudos estvamos da gloria de Deus. Nenhum ser humano escapou deste terrvel
vrus, mas a boa noticia que o Prprio Deus criador dos cus e da terra preparou um antdoto. Em 1 Joo 1.7b,
lemos: E o sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo pecado. Este o nico remdio capaz e efi-
caz contra o pecado. Todos ns que reconhecemos a nossa incapacidade diante de Deus, devido a essa doena,
e aceitamos a Jesus como nosso mdico, j recebemos a cura desta doena maldita e podemos dizer que somos
curados e recebemos alta.
O melhor no isso, o melhor que diferente da maioria dos antibiticos que encontramos na farmcia
que muitas vezes custa uma fortuna, este remdio, o melhor e mais poderoso de graa; no h nada que faa-
mos para que possamos obter, pois, afinal, ns nem merecamos receber este remdio, porquanto fomos ns que
pecamos, e Deus no tem obrigao alguma de fazer alguma coisa para nos ajudar. Entretanto, ele nos amou de
tal modo, que resolveu nos socorrer. No h dinheiro neste mundo, nem joia, nem ouro, nem nada que poderia
ser capaz de pagar o que ns chamamos de a graa de Deus. E ainda, como bnus, ele nos recebeu em seu ben-
dito Reino e nos deu talentos, concedendo-nos o privilegio de trabalharmos para Ele, auxiliando e socorrendo as
pessoas que ainda no conhecem o poder salvfico do sangue de Jesus, oferecido graciosamente por Deus a todo
os pecadores e publicanos desta vida (Ef 4.8-13; Jd 23).
Somos, portanto, os enfermeiros chamados por Deus para cuidar daqueles que esto doentes por causa do
pecado, sabendo, porm, que somos enfermeiros que estamos debaixo das ordens do mdico dos mdicos, pois

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no fazemos o que achamos que parece correto, mas fazemos o que Jesus diz ser correto. Trabalhamos,
no para ns mesmos, mas sim para as pessoas, afim de que elas cheguem ao conhecimento do pecado, e o
interessante que temos pessoas em nossas igrejas que experimentaram este remdio, mas acabaram se descui-
dando e voltaram a se infectar, por isso, devemos trabalhar para o aperfeioamento delas, para que aprendam a
se guardar. Outro problema que h muitas pessoas, para as quais seus estados se apresentam de um modo muito
grave, pois o grau dos seus pecados est to intenso, que elas devem ser colocadas em isolamento, afim de no
contaminarem os outros pacientes. A principio, essa tal estratgia pode parecer ser muito segregacionista, mas
o Senhor quem a ordena atravs da sua Palavra, pois que se algum esta num estado em que pode contaminar
a vida de outros membros do hospital de Jesus (a igreja), este deve ficar em isolamento. Sendo assim, no com-
pete ao enfermeiro questionar, mas sim obedecer, haja vista que a vontade de Deus perfeita. Procedendo deste
modo, com certeza, iremos proteger a vida de muitos outros, e se Deus quiser, salvar a vida daquele que est em
isolamento, de modo que seja feita a vontade de Deus em sua vida.

VERIFICAO DE APRENDIZAGEM

CAPTULO 2

1) Acerca do que trata a Primeira Epstola de Paulo aos Corntios?


2) Qual o pecado e a denncia feita por Paulo no capitulo 5?
3) Qual a deciso que Paulo exige que seja tomada na igreja de Corinto?
4) Como podemos entender a expresso de Paulo: seja entregue a satans para a destruio da carne?
5) A estratgia sugerida por Paulo para disciplinar o homem que estava a coabitar com a sua madrasta era, de
fato, segregacionista?

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist.1990.

BRUCE, F. F. Paulo o Apstolo da Graa, sua Vida, Cartas, e Teologia. So Paulo. Shedd Publicaes. 2003.

GINGRICH, F.W. & DANKER F.W. Lxico do Novo Testamento Grego-Portugus. So Paulo: Vida Nova.
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KEENER, Craigs. S. Comentrio Bblico Atos do Novo Testamento. Belo Horizonte: Atos, 2004.

Novo Testamento Interlinear Grego- Portugus. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil. 2004.

Novo Testamento Grego. Introduo em Portugus e Dicionrio Grego-Portugus. So Paulo: Sociedade


Bblica do Brasil, 2008.

REGA, Loureno Stelio & BERGMANN, Johannes. Noes do Grego Bblico. So Paulo: Vida Nova, 2004.

RIENECKER, Fritz & ROGERS Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida
Nova, 1985.

TOGNINI, Enas. Geografia das Terras Bblicas. So Paulo: Louvores do Corao, 1987.

UNGER, M. F. Manual Bblico Unger. So Paulo: Vida Nova, 2006.

VINE, W. E. Dicionrio Vine: o Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo e Novo Testamen-
to. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.

118 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 EXEGESE BBLICA II

faculdade teolgica betesda


Moldando vocacionados

AVALIAO - EXEGESE BBLICA II

1) Cite um exemplo bblico de texto normativo.

2) Cite um exemplo bblico de texto descritivo.

3) Cite um exemplo bblico de texto numenolgico.

4) Cite um exemplo bblico de texto fenomenolgico.

5) O que podemos entender por detalhes incidentais em um texto bblico?

6) Por que existem diversas verses do texto bblico, haja vista que os tradutores se valem do mesmo texto
original para efetuarem suas tradues?

7) Em posse das informaes apresentadas no estudo, faa uma anlise to texto de Gnesis 7 e responda:
Trata-se de um texto numenolgico ou de um texto fenomenolgico?

8) Leia a Exegese de I Corntios 5 e responda: Qual o significado da expresso ausente no corpo, mas pre-
sente no esprito?

9) Qual o significado da expresso entregue a satans?

10) Em sua opinio, qual a importncia da Exegese?

CARO(a) ALUNO(a):

Responda cada QUESTO acima em folhas pautadas (com linhas) em letras de forma ou digite no computador, se
preferir enviar via e-mail.
Tanto via correio ou via e-mail, envie-nos as 5 Avaliaes desse Mdulo todas juntas, de acordo com as Regras
Gerais (p.6):

Via Correio: CAIXA POSTAL 12025 - CEP 02046-010 - SO PAULO/SP


Via E-mail: plantaoteologico@faculdadebetesda.com.br

Em caso de dvidas ligue para o nosso SAA - Servio de Atendimento ao Aluno.


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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

TCC TRABALHO DE
CONCLUSO DE CURSO

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

122 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

SUMRIO
INTRODUO 125

1. PORQUE ELABORAR UM PROJETO DE PESQUISA 126

2. OS TIPOS DE PESQUISAS  127


2.1 PESQUISAS EXPLORATRIAS  127
2.2 PESQUISAS DESCRITIVAS 127
2.3 PESQUISA EXPLICATIVA 127

3. TIPOS DE TRABALHOS ACADMICOS 128

4. ESTRUTURA DO TRABALHO ACADEMICO 129


4.1 INTRODUO 129
4.2 DESENVOLVIMENTO 129
4.3 CONCLUSO 130

5. REDAO DE UM TRABALHO ACADEMICO 131

6. COMO ELABORAR UMA PESQUISA BIBLIOGRAFICA  132


6.1 A ESCOLHA DO TEMA 132
6.2 LEVANTAMENTO BIBLIOGRFICO 132
6.3 FORMULAO DO PROBLEMA 132
7.ASPECTOS GRFICOS DO TEXTO 133

8. ELEMENTOS ESTRUTURAIS INTERNOS 136

9. Elementos pr-textuais 138

BIBLIOGRAFIA 150

CURSO DE TEOLOGIA 123

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

124 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

INTRODUO
Ao se concluir um curso de graduao, os alunos devero elaborar e apresentar monografias na fase final de
curso. Para auxilia-los nesse processo de desenvolvimento de seus trabalhos acadmicos preparamos este manual
que poder ser usado em Trabalho de Concluso de Cursos (TCC), Trabalho Interdisciplinar Orientado (TIO) e/
ou Trabalho de Graduao Interdisciplinar (TGI), quanto na ps-graduao especializao e aperfeioamento,
mestrado e doutorado.
de praxe que no final de curso os alunos procurem seus professores orientadores para fazerem vrios ques-
tionamentos quanto elaborao de suas devidas monografias. Constantemente, os professores recebem alguns
questionamentos que so: Como deve ser a capa? Que tamanho deve ser a letra e espaamento entre as linhas?
Como fazer uma citao? Essas e outras perguntas sero tratadas neste compndio.
Seja qual for a natureza de um trabalho cientifico, ele precisa ser um texto dissertativo, que apresente juzo
valorativo sobre um fato ou acontecimento ou uma opinio do assunto sobre o qual se escreve, ainda sem asso-
ciao diretamente acadmica.
Nossas orientaes apresentadas neste livro seguem rigorosamente as determinaes da Associao Brasilei-
ra de Normas Tcnicas (ABNT) que determinam os procedimentos na produo dos principais trabalhos acad-
micos, desde o planejamento at a sua editorao.
Com a finalidade de ser um manual prtico, esta obra oferece modelos e exemplos ligados confeco e
apresentao grfica de monografias. No podemos deixar de dizer que no modulo 1 h um manual sucinto, po-
rm, preciso que descreve todas as normas que regulamenta os textos acadmicos.
Com isso, submetemos esta obra aos graduandos, com a esperana de poder contribuir para que seu trabalho
acadmico seja elaborado de maneira fcil e prazerosa.

CURSO DE TEOLOGIA 125

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

PORQUE ELABORAR UM PROJETO


1 DE PESQUISA

Antes de se iniciar uma pesquisa, necessrio que se faa o seu planejamento. De modo geral, concebe-se
o planejamento como a primeira fase da pesquisa. nessa fase que se explicita as aes a serem desenvolvidas
ao longo do processo de pesquisa. Assim sendo, o projeto deve, portanto, especificar os objetivos da pesquisa,
apresentar as justificativas de sua realizao, definir a modalidade de pesquisa e determinar os procedimentos
de coleta e analise de dados. Deve, ainda, esclarecer acerca do cronograma a ser seguido no desenvolvimento da
pesquisa e indicar os recursos humanos, financeiros e materiais necessrios para assegurar o xito da pesquisa.
no planejamento que se estabelece datas para o incio e trmino das atividades necessrias a sua realiza-
o. Assim, preciso iniciar o projeto o quanto antes, pelo menos dois anos antes do trmino do curso. Vamos
exemplificar um cronograma: janeiro, fevereiro e maro do ano 2012: incio do planejamento; abril, maio e
junho de 2012: escolha do orientador, definio do tema da monografia, estabelecimento de um planejamento;
julho, agosto e setembro de 2012: inicio do levantamento bibliogrfico, leitura das obras, fichamento; outubro,
novembro e dezembro de 2012: incio da anlise dos dados e discusso do material coletado, seleo, reviso do
planejamento inicial; janeiro, fevereiro de 2013: redao do primeiro captulo; maro e abril de 2013: redao do
segundo captulo; maio de 2013: redao do terceiro captulo; junho de 2013: redao do quarto captulo; julho
de 2013: redao do quinto captulo; julho de 2013: redao do sexto captulo; agosto de 2013; outros captulos;
setembro de 2013: reviso do texto; outubro de 2013: emenda (correo do texto); novembro de 2013: impres-
so; dezembro de 2013: acabamento e apresentao.
Perceba que muitas pesquisas no so concludas por falta de planejamento e estabelecimento de um crono-
grama de atividades. Portanto, o planejamento operacional da pesquisa indispensvel e imprescindvel para o
sucesso da pesquisa.

126 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

2 OS TIPOS DE PESQUISAS
Toda pesquisa cientifica consiste na execuo de um conjunto de mtodos e tcnicas para a obteno de um
conhecimento original. Para mtodo entendemos como sendo o procedimento que permite chegar a solues de
um problema de maneira objetiva, enquanto que a tcnica so os princpios e normas que auxiliam na aplicao
do mtodo. Ferrari entende que os mtodos constituem os instrumentos bsicos que ordenam de incio o pen-
samento em sistemas, traam de modo ordenado a forma de proceder do cientista ao longo de um percurso para
alcanar um objetivo preestabelecido (Ferrari, 1982:19).
Ser chamada de pesquisa cientifica se sua elaborao for objeto de investigao planejada, desenvolvida e
redigida dentro dos padres das normas metodolgicas consagradas pelas cincias. A cincia divide-se inicial-
mente em dois segmentos: as lgicas e as empricas. As cincias lgicas compreendem a Lgica e a Matemtica.
As cincias empricas subdividem-se em naturais e sociais.
A pesquisa cientifica tem como escopo contribuir para o aprimoramento do conhecimento humano em todos
os setores. Com base em seu objetivo a pesquisa foi subdividida em trs grandes grupos: exploratria, descritiva
e explicativa.

2.1 PESQUISAS EXPLORATRIAS


As pesquisas exploratrias tm como objetivo principal o aprimoramento de ideias ou a descoberta de in-
tuies. A pesquisa exploratria estabelece critrios, mtodos e tcnicas para a elaborao de uma pesquisa. A
monografia de final de curso de Teologia uma tpica pesquisa exploratria. Nesses tipos de pesquisas es-
to envolvidos: a) levantamento bibliogrfico; b) encontros com pessoas que j estudaram o assunto; c) analise
de exemplos.

2.2 PESQUISAS DESCRITIVAS


As pesquisas descritivas tem como foco principal o estudo, analise registro de determinadas populao ou
fenmeno sem a interferncia do pesquisador. O tipo mais comum de pesquisa descritiva aquela que estuda as
caractersticas de um grupo: sua distribuio por idade, sexo, cor, nvel de escolaridade etc. Um exemplo cls-
sico desta modalidade de pesquisa a pesquisa eleitoral, onde se busca saber a inteno do voto entre aqueles
que disputam um cargo eletivo. Este tipo de pesquisa muito solicitado por instituies educacionais, empresas,
partidos polticos etc.

2.3 PESQUISA EXPLICATIVA


As pesquisas explicativas tm como objetivo identificar os fatores que determinam ou contribuem para a
ocorrncia dos fenmenos. Nesta modalidade de pesquisa se registra os fatos, analisa-os, detalha-os e identifica
as causas. o tipo de pesquisa mais complexo e delicado, pois envolve resultados oferecidos pela experincia.

CURSO DE TEOLOGIA 127

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

3 TIPOS DE TRABALHOS ACADMICOS


Para quem no est habituado com os trabalhos acadmicos as dificuldades so grandes para saber diferenciar
as terminologias. Os trabalhos acadmicos mais conhecidos so:

RESENHAS
REVISES BIBLIOGRFICAS
PROJETO DE PESQUISA
MONOGRAFIAS
DISSERTAES
TESES

Digamos que escalonamos os trabalhos acadmicos de forma ascendente, ou seja, inicia-se com uma resenha
e conclui-se seu labor acadmico em uma tese. Vejamos o que significa cada um desses trabalhos acadmicos
aqui apresentados:
A resenha um resumo de um livro. Quase sempre solicitada em um curso de graduao ou em publicao
de peridicos.
A reviso bibliogrfica a contribuio de vrios autores sobre um assunto determinado. Geralmente,
apresentada juntamente com o projeto de pesquisa.
O projeto de pesquisa a apresentao do planejamento da pesquisa em si, nele consta a definio do pro-
blema e dos objetivos da pesquisa, alm de definir as fontes, a metodologia, o cronograma e outros.
A monografia o resultado da pesquisa, apresentada de forma escrita como tarefa final de um curso de gra-
duao.
A dissertao o resultado da pesquisa desenvolvida em um programa de mestrado
A tese o resultado da pesquisa desenvolvida em um programa de doutorado.

Se os acadmicos desejarem se aprofundar na natureza da pesquisa e dos seus procedimentos, h vrios auto-
res que contriburam na excelncia deste trabalho e em alto nvel cientfico. Alm de confirmarem o expressivo
significado e a importncia da produo intelectual, o que representa importante contribuio ao aperfeioamen-
to cientfico dos estudos acadmicos em nosso pas, fica evidente e valorizada a construo de uma sociedade
justa, livre e solidria.

128 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

ESTRUTURA DO TRABALHO
4 ACADEMICO

Seja qual for natureza do trabalho intelectual, a monografia (teolgica ou no) precisa seguir com rigor os
dados fornecidos, de modo a permitir clara identificao, tanto para o autor quanto para os leitores. A comuni-
cao de dados em uma monografia obedecer a ordem lgica divididas em trs partes: introduo, desenvolvi-
mento e concluso, chamados de elementos textuais..

4.1 INTRODUO
a primeira parte da monografia. Cabe introduo conduzir o leitor para dentro, ou seja, despertar o desejo
do leitor em analisar a relevncia do assunto e a exequibilidade da pesquisa. Sua redao busca contemplar as
seguintes caractersticas:

Definir o tema (anunciar a idia central do assunto estudado);


Delimitar o tema (situar o tema no tempo e no espao);
Indicar o problema (mostrar a questo central que levou ao estudo);
Indicar o objeto de estudo (dizer o que se quer pesquisar);
Mostra o desenvolvimento do tema por versar (expor o problema no mbito da literatura acadmica);
Apresentar os objetivos (indicar onde quer se chegar com a pesquisa);
Levantar hipteses (apontar as solues possveis que se espera chegar com o desenvolvimento da pesquisa);
Apresentar justificativas (dizer quais so as razes que tornam relevante a realizao da pesquisa);
Indicar a metodologia de pesquisa (indicar o mtodo de abordagem);
Expor as fontes bibliogrficas (relacionar os textos-chaves utilizados na pesquisa);
Apresentar a estrutura do texto (partes componentes da monografia e como se encontram divididas).

Com estes elementos estabelecidos, define-se a natureza do trabalho, o material a ser coletado, o problema a
ser selecionado. Em geral, faz-se breve descrio das partes da monografia.
A introduo no pode ser confundida com o primeiro captulo, pois se refere a um texto descritivo-narrativo
de todo o trabalho. Alm disso, deve-se atentar para no se antecipar os resultados e as concluses da pesquisa,
que devero aparecer nos itens seguintes. A introduo deve ser breve, mostrando a relevncia do assunto

4.2 DESENVOLVIMENTO
O desenvolvimento a parte central da monografia. aqui que o autor apontar os resultados de sua pesqui-
sa, a fim de validar seus argumentos. Nesta seo voc apresenta as idias principais de seu tema, mostrando os
pontos falhos, revelando as ideologias, destacando os pontos vlidos.
O desenvolvimento do tema pode ser dividido em vrios captulos, tantos quantos forem necessrios para a
elucidao e detalhamento da pesquisa. No precisa ser colocado palavra captulo, basta apenas colocar a
numerao arbica e o seu ttulo.

CURSO DE TEOLOGIA 129

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

4.3 CONCLUSO
a parte final do texto, aonde se chega ao fim o processo dialtico. nesse momento que se apresenta de
forma sucinta, a idia principal j exposta durante o desenvolvimento, com um forte esforo de convencimento
do assunto discutido, de forma a encadear a um fechamento. Jamais se deve introduzir informaes novas nesta
fase derradeira.
Como norma geral, na concluso explicita o uso de certas palavras ou expresses, como: concluindo, em
concluso; conclui-se que; finalmente; em suma; em sntese; em resumo; em concluso.

130 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

REDAO DE UM TRABALHO
5 ACADEMICO

Um dos passos mais decisivos na histria da aprendizagem d-se quando o estudante, de aprendiz de conhe-
cimento, passa a produtor de informaes cientificas.
Se bem estabelecida a fase inicial, a da aprendizagem das informaes que lhe chegaram por livros, revistas,
jornais, filmes, troca de idias com colegas e professores, a fase seguinte torna-se menos rdua, particularmente
se atentou para a lio da necessidade de se aprender a pensar.
Um dos pr-requisitos para a redao de trabalhos acadmicos a capacidade de elaborar pensamentos co-
erentes e coesos, constitudos de argumentos slidos. Se o estudante conseguiu desenvolver sua habilidade re-
flexiva embasada em fatos suficientes, em ilustraes adequadas, em exposies consistentes, o caminho para
ordenar seu trabalho acadmico no vai lhe oferecer dificuldades.
No h, evidentemente, regras fixas acerca da elaborao de um projeto. Sua estrutura determinada pelo
tipo do problema a ser pesquisado e tambm pelo estilo do autor. Porm, necessrio que na elaborao de um
projeto cientfico devam ser observados aqueles aspectos que lhe confiram clareza, conciso, coerncia, correo
e preciso. Em face disso, primeiramente, necessrio breve analise dos seguintes aspectos: formal, lgico e
estrutural.
O aspecto formal est relacionado quanto a linguagem e ao estilo; o lgico, diz respeito a articulao e a
coerncia; e o estrutural esta relacionado quanto a forma, ou seja, a formatao.
Os aspectos formal e lgico esto intrinsecamente ligados redao cientfica. Em face disso, primeiramente,
se faz necessrio observar alguns dos princpios da boa comunicao, que so a impessoalidade, a objetividade
e a clareza de expresses. Portanto, ao redigir um texto acadmico significa, em ltima anlise, decidir por uma
entre muitas possibilidades interpretativas que se apresenta como a mais pertinente, razovel e justa.
A redao de um texto deve ser na terceira pessoa, evitando no mximo a primeira pessoa, como meu es-
tudo, minha tese, meu TCC. Evite tambm repeties e pontos de vista pessoais, como por exemplo: eu
penso, eu acho, ou segundo a pesquisa (sem dizer a fonte da informao). Lembre-se que termos vagos,
obscuros causam equvocos e tornam o texto cansativo e sem sentido. A argumentao deve apoiar-se em dados
e provas e no em consideraes e opinies pessoais.
As cincias possuem nomenclatura tcnica especfica, por isso cada palavra deve traduzir com exatido o que
se quer transmitir. O redator deve estar atento a isso! Para no prejudicar seu trabalho, dever recorrer a dicion-
rios especializados e a outras obras que ajudem na obteno da preciso conceitual.
No se inicia um trabalho acadmico sem que se tenha havido uma boa investigao cientifica, ou seja,
espera-se que o autor, tenha domnio sobre o assunto escolhido, bem como que saiba argumentar sobre o material
pesquisado.

CURSO DE TEOLOGIA 131

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

COMO ELABORAR UMA PESQUISA


6 BIBLIOGRAFICA
Como qualquer outra modalidade de pesquisa, a bibliogrfica segue uma srie de etapas que no
rigorosa. Assim, qualquer tentativa de apresentar um padro para o desenvolvimento de uma pesqui-
sa bibliogrfica pode ser entendida como arbitrria.
Logo, nossa sugesto no deve ser entendida como um roteiro rigoroso que se deva seguir, sob pena de
comprometer irremediavelmente o trabalho, mas sim como uma sugesto, entre outras, com base em nossa ex-
perincia acadmica.
A pesquisa bibliogrfica pode ser entendida como uma sucesso de atos que envolvem as seguintes etapas:
a) Escolha do tema;
b) Levantamento bibliogrfico;
c) Formulao do problema;
d) Elaborao do plano provisrio de assunto;
e) Busca das fontes;
f) Leitura do material;
g) Fichamento;
h) Organizao do assunto;
i) Redao do texto.

6.1 A ESCOLHA DO TEMA


Esta a primeira fase de uma pesquisa bibliografia. uma tarefa fcil, porque existe um grande nmero de
temas para ser pesquisado. No entanto a escolha de um tema exige muito mais do estudante do que do orientador.
O estudante no pode, para seu prprio bem, esperar que o orientador determine o tema de sua pesquisa. Vale
dizer aqui que pesquisar a respeito de um determinado assunto pelo qual se tenha pouco ou nenhum interesse
pode tornar-se uma tarefa altamente cansativa e frustrante.
Para escolher adequadamente um tema, necessrio ter refletido sobre quais assuntos mais lhe interessa?
Qual especialidade lhe atrai? De tudo que voc vem estudando, o que mais lhe d mais vontade de se aprofundar
e pesquisar? No basta apenas o interesse pelo assunto. necessrio dispor de bons conhecimentos na rea de
estudo. A escolha do tema constitui importante passo na elaborao de uma pesquisa bibliogrfica.

6.2 LEVANTAMENTO BIBLIOGRFICO


Logo depois de se escolher o tema, o que se sugere o levantamento bibliogrfico preliminar para facilitar
a formulao do problema. O levantamento bibliogrfico proporciona a familiaridade do aluno com a rea de
estudo no qual ele esta interessado, e delimita o problema para que possa ser definido.

6.3 FORMULAO DO PROBLEMA
Depois de levantamento bibliogrfico espera-se que o estudante esteja em condies de formular o problema
de sua pesquisa. Esta etapa no constitui tarefa das mais simples. A partir do momento em que o pesquisador tem
uma idia clara daquilo que pretende fazer acerca do assunto escolhido que est em condies de iniciar seu
trabalho. Fica evidente que o levantamento bibliogrfico de suma importncia para a formulao do problema
da pesquisa.

132 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

7 ASPECTOS GRAFICOS DO TEXTO


Para a elaborao de um trabalho acadmico, existem normas que regulam sua formatao. De acordo com o
estilo normatizador da Associao de Normas Tcnicas (ABNT), as seguintes normas devem ser observadas para
que a consecuo de um trabalho acadmico alcance seu objetivo:

NBR 6023 - Estabelece os elementos a serem includos em referncias. Fixa a ordem dos elementos das re-
ferncias e estabelece convenes para transcrio e apresentao da informao originada do documento e/ou
outras fontes de informao. Destina-se a orientar a preparao e compilao de referncias de material utilizado
para a produo de documentos e para incluso em bibliografias, resumos, resenhas, recenses e outros.

NBR 6024 Estabelece um sistema de numerao progressiva das sees de documentos escritos, de modo
a expor numa seqncia lgica o inter-relacionamento da matria e a permitir sua localizao. Aplica-se re-
dao de todos os tipos de documentos escritos, independentemente do seu suporte, com exceo daqueles que
possuem sistematizao prpria (dicionrios, vocabulrios etc.) ou que no necessitam de sistematizao (obras
literrias em geral).

NBR 6027 Estabelece os requisitos para apresentao de sumrio de documentos que exijam viso de con-
junto e facilidade de localizao das sees e outras partes.

NBR 6028 Estabelece os requisitos para redao e apresentao de resumos.

NBR 14724 Estabelece os princpios gerais para a elaborao de trabalhos acadmicos (teses, dissertaes
e outros), visando sua apresentao instituio (banca, comisso examinadora de professores, especialistas
designados e/ou outros).

NBR 10520 Especifica as caractersticas exigveis para apresentao de citaes em documentos.

A apresentao grfica de um trabalho acadmico segundo as normas tcnicas um requisito que contribui
para a beleza e harmonia, produzindo significados, dando sentidos aos fatos, dotando e valores as idias.
Portanto, qualquer trabalho acadmico realizado sem a preocupao grfica, em geral, acaba malsucedida.

PAPEL
No inove, o papel deve ser branco no formato A4 (210x297 mm).

DIGITAO
A digitao segue o padro, na cor preta, exceto as ilustraes, no anverso da folha. O espaamento deve ser
duplo somente para o texto e no demais espaamento simples.

CURSO DE TEOLOGIA 133

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

FONTE E TAMANHO DA FONTE


Para textos recomendvel as fontes Arial, Times New Roman, Tahoma, Verdana, Book Antiqua e tamanho
12. Para citaes longas, acima de trs linhas, notas de rodap e paginao recomenda-se fonte menores que 12.

PAGINAO
A Norma Brasileira de Regulamentao (NBR) 14.724/2002 dispe sobre a paginao da pesquisa.
Todas as folhas da monografia, a partir da folha de rosto, so contadas. Contudo, somente a partir dos ele-
mentos textuais, ou seja, da introduo que os nmeros so inseridos nas pginas. A numerao deve ser
colocada em algarismos arbicos, no canto superior direito da folha, a dois centmetros da borda superior,
devendo o ltimo algarismo ficar a dois centmetros da borda direita da folha. Os elementos ps-textuais
seguem a numerao contnua do texto.

Algarismos arbicos
Canto superior direito
Dois centmetros da borda superior
ltimo algarismo a dois centmetros da borda direita

Margens
As margens do trabalho esto previstas na NBR 14724/2002 e devem seguir os seguintes parmetros:

Margem superior: 03 cm
Margem inferior: 02 cm 3 cm

Margem esquerda: 03 cm
Margem direita: 02 cm

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxx

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxx

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxx
3 cm 2 cm
Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxx

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
2 cm
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
x.

O formato do papel para a impresso deve ser o retrato, ou seja, as folhas devem estar na vertical.

134 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

DIVISO INTERNA DO TEXTO


Os captulos recebem o nome de sees primrias, podendo ser divididos e subdivididos em sees secund-
rias e tercirias etc. os ttulos das sees pr-textuais e ps-textuais, que no so numerados, devem ser escritos
com letra maiscula, em fonte 14, negritado e centralizado, conforme a NBR 14724/2002. Exemplo:

1,2,3,4,5 MAISCULO E NEGRITO


1.1,1.2, 1.3, 1.4 ETC. MAISCULO
1.1.1, 1.2.1, 1.3.1, 1.4.1 Minsculo e negrito
1.1.1.1, 1.2.2.1, 1.3.2.1 Minsculo e itlico
1.1.1.1.1, 1.2.2.2.1, 1.3.3.2.1 Minsculo e normal

Alinhamento
No corpo do texto deve ser utilizado o alinhamento justificado, com recuo na primeira linha do pargrafo.
Os ttulos das sees que forem numerados devem estar alinhados esquerda, enquanto que aqueles que no
possuem numerao (folha de aprovao, agradecimento, dedicatria, sumrio, resumo, referncias, ndice, glos-
srio etc.) devem estar centralizados. As referncias so alinhadas esquerda.

RECUO DA PRIMEIRA LINHA


No h uma obrigatoriedade do tamanho do espao (recuo) que deve ser deixado na primeira linha do par-
grafo. Recomenda-se estabelecer um recuo entre trs centmetros.

NUMERAO PROGRESSIVA
Para evidenciar a sistematizao do contedo do trabalho, deve-se adotar a numerao progressiva para as
sees textuais. Os ttulos das sees primrias devem ser precedidos do indicativo numrico e separados dele,
unicamente, por um espao de caractere. Por serem as principais divises de um texto iniciam em folhas distintas
e recebem nmeros inteiros a partir do nmero 1 (um).
O indicativo da seo secundria constitudo pelo indicativo da seo primria a que pertence, seguido do
nmero que lhe for atribudo na sequncia do assunto e separado por um ponto. Por exemplo:

SUMRIO

Introduo..........................................................................11

1. ENTRE O DESCRDITO E O APROFUNDAMENTO..07

1.1 A modernidade......................................................17

1.2 Mudana na escala de valores..............................18

1.3 O suporte antropolgico........................................19

1.4 Mudana na eclesiologia.......................................20

1.5 O pluralismo teo-lgico..........................................20

2. O SUPORTE DAS CINCIAS DA SUSPEITA..............21

Fonte: MOSER, Antonio. O pecado: do descrdito ao aprofundamento. Rio de Janeiro: Vozes, 1996.

CURSO DE TEOLOGIA 135

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

ELEMENTOS ESTRUTURAIS
8 INTERNOS
Conforme estabelece a NBR 14.724/2002, trabalhos cientficos como Monografias (tambm chamadas de
trabalhos acadmicos ou trabalhos de concluso de curso TCC), Dissertaes e Teses devem seguir a seguinte
formatao:

A) Elementos pr-textuais so aqueles elementos que aparecem antes do corpo do trabalho pro-
priamente dito, com informaes que auxiliam na identificao e utilizao do trabalho, como a capa,
lombada, folha de rosto etc.;
B) Elementos textuais como o prprio nome diz, so os que compem o corpo do trabalho, ou seja,
a parte onde o autor far a exposio do assunto tratado e que deve ter, fundamentalmente trs partes:
Introduo, Desenvolvimento e Concluso;
C) Elementos ps-textuais so aqueles que complementam o trabalho e aparecem aps os elemen-
tos textuais, como as referncias, apndices etc.

A tabela abaixo ajudar a entender a seqncia lgica em que se deve seguir para alcanar os objetivos na
formatao de um trabalho cientifico. A estrutura de Monografias, Dissertaes e Teses seguir a ordem lgica
dos elementos externo (materiais) e interno (pr-textual, textual e ps-textual), alm do suporte fsico conforme
a tabela abaixo:

136 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

PARTE ESTRUTURA ELEMENTOS INTEGRANTES

Sobrecapa*
Capa
Primeira capa
EXTERNA Materiais Segunda capa
Terceira capa
Quarta capa (contracapa)
Lombada*

Falsa folha de rosto


Folha de rosto
Errata*
Folha de aprovao
Dedicatria*
Agradecimentos*
Pr-textuais Epgrafe ou inscrio*
Sumrio
Lista de ilustraes*
Lista de tabelas e quadros*
Lista de abreviaturas e siglas*
Lista de smbolos*
Resumo em lngua verncula*
Resumo em lngua estrangeira
INTERNA

Introduo
Textuais Desenvolvimento
Concluso

Referncia bibliogrfica
Glossrio*
Ps-textuais Apndice(s)*
Anexo(s)*
ndice(s)*

*Itens opcionais

CURSO DE TEOLOGIA 137

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

9 Elementos pr-textuais
Os elementos pr-textuais tambm chamados de parte preliminar, ante-texto ou elementos materiais por se
referirem a estrutura fsica. composto de informaes iniciais necessrias para uma melhor caracterizao e
reconhecimento da origem e autoria do trabalho. obrigatrio que seja escritos em letra maiscula, fonte 14,
negrito e centralizado. Faremos uma breve explanao de cada elemento pr-textual com seus devidos exemplos.

Sobre capa

Como o prprio nome diz, uma cobertura solta, em geral, de papel, que protege a capa. Contendo as mesmas
informaes da capa, pode ser opcional.

Capa
o primeiro elemento pr-textual, de natureza obrigatria. Trata-se de uma cobertura externa confeccionada
de material flexvel (brochura) ou rgido (cartonado), impressa em papel, cartolina, couro ou outro material que
envolva as folhas que constituem o trabalho. O projeto grfico da capa deve obrigatoriamente seguir as seguin-
tes cores bsicas: azul para Monografias de graduao e especializao; verde para Dissertaes de Mestrado e
vermelha para Teses de Doutorado. Em qualquer desses trabalhos, a capa dever constar s mesmas informaes
que contm na pgina de rosto, obedecendo a seguinte ordem conforme a regra estabelecida pela NBR 14724
que so as seguintes:

a) Nome da Universidade: localizado na margem superior, centralizado, letras maisculas, fonte 16 e em


negrito.
b) Nome do curso: logo abaixo do nome da Universidade, em letras maisculas, centralizado, fonte 16 e em
negrito.
c) Ttulo do trabalho: em letras maisculas, centralizado, fonte 16, negrito.
d) Nome(s) do(s) autor(es): nome e sobrenome do(s) autor(es), em ordem alfabtica, em letras maisculas,
centralizado, (considerando o alinhamento horizontal), fonte 14 e em negrito.
e) Local e ano: nas duas ltimas linhas da folha, em letras maisculas, centralizado, fonte 12 e em negrito.
:

138 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

NOME DA INSTITUIO

NOME DO CURSO

TTULO DA MONOGRAFIA

NOME DO AUTOR

FIGURA 1 Modelo: Capa para monografia individual

FACULDADE DE TEOLOGIA BETESDA

CURSO DE TEOLOGIA

TEOLOGIA SISTEMTICA

FELIPE OLIVEIRA

FIGURA 2 Exemplo de capa de monografia individual

CURSO DE TEOLOGIA 139

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

FACULDADE DE TEOLOGIA BETESDA

CURSO DE TEOLOGIA

A BBLIA DESDE AS SUAS ORIGENS

DIOGO MAJOR DA SILVA

EDSON MEDINA

CAMILA CAVALCANTE

FIGURA 3 Modelo de capa para monografia em grupo.

140 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

Falsa Folha de Rosto


aquela que antecede a folha de rosto e dever conter apenas o ttulo principal do trabalho. Exemplo:

TTULO DA MONOGRAFIA

FIGURA 4 modelo de falsa folha de rosto.

Folha de rosto
A folha de rosto um elemento obrigatrio, posterior capa. Seus elementos so: autor da pesquisa, ttulo
da pesquisa, subttulo, uma explicao contendo a natureza acadmica da pesquisa (monografia, dissertao ou
tese), o objetivo (obteno de grau acadmico), a identificao da Instituio de Ensino, o nome do professor
orientador, o local (cidade) da Instituio e ms e ano da entrega da pesquisa. Exemplo:

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

FIGURA 5 modelo de folha de rosto.

FIGURA 6 exemplo de folha de rosto: TCC grau de bacharel.

142 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

FIGURA 7 exemplo de folha de rosto: TCC grau de especialista.

FIGURA 8 exemplo de folha de rosto Dissertao de mestrado.

CURSO DE TEOLOGIA 143

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO


Errata
uma lista de erros tipogrficos como de qualquer outra natureza, com as devidas correes e indicao das
folhas e linhas em que aparecem. A errata um elemento opcional que depender da necessidade do pesquisador
em informar a banca existncia de erro de digitao ou de contedo na impresso da pesquisa. Aps a defesa, o
contedo da errata acrescido ao texto definitivo da pesquisa. Seus elementos devem seguir a disposio prevista
na NBR 14724/2002. Importante lembrar que a errata um elemento indesejvel em um trabalho cientfico, pois
revela falta de cuidado na reviso, devendo ser includa somente se for impossvel de ser evitado. Exemplo:

Pgina Linha Onde se l Leia-se

12 8 Verdissmo Verssimo

15 22 Prefeito Prefcio

34 2 Imunidade Universal Unidade Universal

46 ttulo da tabela Cobras existentes Obras existentes

108 8 Comio Comisso

120 8 5,567 Kg 5.567 Kg

FIGURA 9 modelo de errata.

Folha de aprovao
Constitui um elemento de natureza obrigatria, que identifica a aprovao do respectivo trabalho para a ob-
teno do grau pretendido. Possui como itens essenciais: identificao do autor do trabalho, ttulo subttulo do
trabalho, natureza, objetivo e nome da instituio que est sendo submetido o trabalho, o local e a data de apro-
vao e a identificao dos membros da banca examinadora.

144 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

FIGURA 10 modelo de folha de Aprovao.

FIGURA 11 exemplo de folha de aprovao.

CURSO DE TEOLOGIA 145

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

Dedicatria
um elemento opcional que contempla uma homenagem do autor da pesquisa a algum especial. Geralmente
inserida na parte inferior e direita da lauda. Exemplo:

FIGURA 12 exemplo de dedicatria.

Agradecimentos
Este tambm um elemento opcional da monografia, apresentado em folha distinta da dedicatria. Exemplo:

146 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

FIGURA 13 exemplo de agradecimento.


epgrafe
Trata-se de um elemento opcional, no qual o autor da pesquisa faz uma citao de um pensamento, uma po-
esia etc., com o objetivo de reforar o tema pesquisado com a indicao da autoria. Tambm pode aparecer no
incio de cada captulo ou em partes principais do trabalho. A epgrafe escrita em fonte Arial ou Times Roman
12 , entre aspas duplas.. Exemplo:

FIGURA 14 exemplo de epgrafe ou inscrio.

CURSO DE TEOLOGIA 147

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

Sumrio
um elemento obrigatrio, regulamentado pela NBR 6027/2003, que tem por objetivo fornecer uma viso
geral ao leitor do trabalho, pois indicar os captulos (itens) e suas divises (sub-itens). No sumrio deve-se
obedecer a numerao progressiva utilizada no corpo do texto, alinhados esquerda, com a formatao da letra
utilizada no decorrer da obra.

SUMRIO

Introduo..........................................................................................11

1. ENTRE O DESCRDITO E O APROFUNDAMENTO....................07

1.1 A modernidade........................................................................17

1.2 Mudana na escala de valores................................................18

1.3 O suporte antropolgico..........................................................19

1.4 Mudana na eclesiologia.........................................................20

1.5 O pluralismo teo-lgico............................................................20

2. O SUPORTE DAS CINCIAS DA SUSPEITA................................21

2.1 As suspeitas levantadas pelo freudismo.................................22

2.2 As suspeitas levantadas pelos marxistas................................23

FIGURA 15 Modelo de Sumrio.


Lista de ilustraes
Trata-se de um elemento opcional que indicar todas as ilustraes contidas no texto da pesquisa. Deve ser
elaborada de acordo com a ordem das ilustraes utilizadas no texto. Todos os mapas, tabelas e grficos devem
ser numerados e citados na lista de ilustraes da seguinte forma:

LISTA DE ILUSTRAES

Mapa 1 Mapa da primeira viagem missionria de Paulo....56

Grfico 1 Evanglicas no Brasil............................................63

Grfico 2 As religies no Brasil.............................................84

FIGURA 16 Modelo de Lista de Ilustraes

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

Lista de abreviaturas, siglas e SMBOLOS.


So elementos opcionais e sero utilizadas conforme a natureza da pesquisa realizada pelo autor. Devem ser
feitas separadamente. Abreviaturas correspondem a um sistema de referncia de expresses utilizadas de forma
recorrente, enquanto que a lista de siglas relaciona-se com siglas institucionais (STF, STJ, por exemplo). Por fim,
a lista de smbolos convenciona smbolos utilizados no texto: @, %, $, por exemplo.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Gn Gnesis

Ex xodo

Lv Levtico

Nm Nmeros

Dt Deuteronmio

Js Josu

Jz Juizes

Rt Rute

1 Sm 1 Samuel

2 Sm 2 Samuel

1 Rs 1 Reis

2 Rs 2 Reis

1 Cr 1 Crnicas

2 Cr 2 Crnicas

Ed Esdras

Ne Neemias

Et Ester

J J

FIGURA 17 Modelo de Lista de abreviaturas e siglas.

CURSO DE TEOLOGIA 149

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

BIBLIOGRAFIA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS. NBR 6024: informao e documentao nu-
merao progressiva de sees de um documento escrito apresentao. Rio de Janeiro, 2003.
______. NBR 6027: sumrio. Rio de Janeiro, 1989.
______. NBR 6028: resumos. Rio de Janeiro, 1990.
______. NBR 6029: apresentao de livros e folhetos. Rio de Janeiro, 1993.
______. NBR 6034: preparao de ndices de publicao. Rio de Janeiro, 1987.
______. NBR 10520: informao e documentao apresentao de citaes em documentos. Rio de Janei-
ro, 2002.
______. NBR 12225: TTULO DE LOMBADA PROCEDIMENTOS. Rio de Janeiro, 1992.
______. NBR 14724: informao e documentao trabalhos acadmicos apresentao. Rio de Janeiro,
2002.
AZEVEDO, Israel Belo. O Prazer da Produo Cientfica. 10 ed. So Paulo: Hagnos, 2002.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Verso 5.0.
Rio de Janeiro: Editora Positivo, 2004. CD-ROM.
GIL, Antonio Carlos. Como Elaborar Projetos de Pesquisa. 4 ed. So Paulo: Atlas, 2002.
GONALVES, Mnica Lopes; BALDIN, Nelma; ZANOTELLI, Cladir Teresina; CARELLI, Mariluci Neis;
FRANCO, Selma Cristina. Fazendo Pesquisa. Santa Catarina: Univille, 2004.
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia do Trabalho Cientfico. 4 ed. So
Paulo: Atlas, 2003.
MEZZAROBA, Orides; MONTEIRO, Cludio Servilha. Manual de metodologia da pesquisa em direito.
So Paulo: Saraiva, 2005.
RODRIGUES, Andr Figueiredo. Como Elaborar Referncia Bibliografia. 5 ed. So Paulo: Humanitas,
vol. 1, 2005.
_____. Como Elaborar Citaes e Notas de Rodap. 3 ed. So Paulo: Humanitas, vol. 2, 2005.
_____. Como Elaborar e Apresentar Monografias. So Paulo: Humanitas, vol. 3, 2005.

150 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

DIREITO E RELIGIO

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

152 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

SUMRIO

INTRODUO 155

1. DIREITO HEBREU: LEIS POSTULADAS NA BBLIA SAGRADA 158

2. O PRIMEIRO CDIGO 161

3. A LEI DAS XII TBUAS 163

4. O CDIGO DE MANU 170

5. O CDIGO DE JUSTINIANO 171

6. Liberdade: Conceito Jurdico 173

7. DEFININDO LAICIDADE NO BRASIL 174

8. A LIBERDADE RELIGIOSA NA HISTRIA DAS CONSTITUIES BRASILEIRAS 175

9. LIBERDADE DE CULTO 180

10. Liberdade de Culto e Relaes Vizinhana 181

11. Liberdade de Organizao 182

12. Escusa de Conscincia 183

13. LIBERDADE DE ASSOCIAO 185

14. O Estatuto da Criana e do Adolescente 186

15. O ESTATUTO DO IDOSO 187

CONCLUSO 188

BIBLIOGRAFIA 189

CURSO DE TEOLOGIA 153

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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

154 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

INTRODUO
A conscincia jurdica da humanidade semelhante a uma rvore, ou seja, cresce e se expande, proporcionan-
do amparo e equilbrio a todos os segmentos da sociedade. Um dos ramos desta rvore alcana a religiosidade
humana em alguns dos seus aspectos, como, por exemplo, a histria, a cultura e as crenas, subordinando o
homem a um estado de direitos antes de subordin-lo sua prpria f.
No presente trabalho, faremos um breve tour sobre a relao que existe entre o nosso atual ordenamento
jurdico e o Direito Hebreu narrado na Bblia Sagrada. Veremos um pouco do que era conhecido como Cdigo
de Hamurabi, a relao existente entre a Lei das XII Tbuas, examinaremos o Cdigo de Manu e o Cdigo de
Justiniano.
O presente trabalho tem por finalidade demonstrar o caminho percorrido para chegarmos ao que hoje se trans-
formou em nossos cdigos de leis.
Os direitos relativos liberdade religiosa foram uma conquista importantssima para a humanidade, e por
isso, vivemos hoje num Estado Democrtico de Direito, onde a liberdade religiosa prevalece.
Liberdade Religiosa, tema previsto na Constituio Federal de 1988 em seus artigos 5o, inciso: VI, e 19,
inciso I, respectivamente, estabelecem o direito fundamental que tutela a crena, a liberdade individual de cul-
to, liturgia e de conscincia e as demais atividades religiosas, tanto dos indivduos, quanto das organizaes
religiosas, e consagra a neutralidade estatal. Sobretudo no que diz respeito a qualquer grupo religioso, eis que o
mesmo sistema legal, que concede a liberdade religiosa, obriga-nos a respeitar os objetos, liturgias e locais de
culto, sendo considerado crime merecedor de punio, peloCdigo Penal brasileiro, artigo. 208, ... impedir ou
perturbar cerimnia ou prtica de culto religioso; vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso....
Nas lapidares palavras de Weingartner Neto:

A Constituio Brasileira consagra um direito fundamental liberdade religiosa como um todo, um feixe
de posies jus fundamentais radicado em diversos dispositivos textuais e apto a harmonizar a maximizao da
inclusividade (acolher as confisses religiosas minoritrias) com a tolerncia ao fundamentalismo-crena e o
bloqueio ao fundamentalismo-militante.

Vemos tambm, no artigo 3o da nossa Constituio Federal, onde est estabelecido um dos valores fundamen-
tais do povo brasileiro Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil..., em seu inciso
IV, promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer formas outras de
discriminao.
Durante o perodo colonial no Brasil, no era possvel fazer uma separao entre a Igreja e o Estado, e os
colonizadores portugueses restringiam outras religies, tornando a Igreja Catlica Apostlica Romana a religio
oficial do Estado. A verdadeira separao entre Estado Brasileiro e a Igreja aconteceu com a Proclamao da
Repblica, porm a promulgao da Constituio Federal acima citada tornou-se um grande marco na ideia da
liberdade religiosa como um direito individual.
No texto inaugural do Direito Internacional Humanitrio, a Declarao Universal dos Direitos do Homem, os
direitos da conscincia ocupam posio destacada e a liberdade religiosa ali reconhecida integral: liberdade
de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coleti-
vamente, em pblico ou em particular (Artigo 18).

CURSO DE TEOLOGIA 155

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

O direito fundamental liberdade religiosa uma das mais importantes liberdades pblicas, haja vista que o
mundo tem observado uma grande intolerncia religiosa. As intolerncias servem de base para a reflexo acerca
das crenas, costumes, etnias, raas e outras diferenas.
Chegamos concluso de que existe uma associao entre a liberdade religiosa e a dignidade do ser huma-
no, cuja opo religiosa de cada indivduo est relacionada sua conscincia e vontade. No podemos, porm,
esquecer que a liberdade religiosa, assim como qualquer outro direito, no absoluta, ou seja, a liberdade ter-
mina, quando comea a liberdade de outrem. Mas no cabe a ns, como cidados, delimitar tal direito, mas sim
ao Estado, por meio das leis, que no descumpram os princpios elencados na Lei Maior e pelo Judicirio em
casos concretos.
A liberdade religiosa uma prerrogativa individual, na qual o poder Estatal est frente. Jorge de Miranda,
em seu Manual de Direito Constitucional Ed. Coimbra, 2000 p. 409, deixa claro que:

A liberdade religiosa no consiste apenas em o Estado a ningum impor qualquer religio ou a ningum im-
pedir de professar determinada crena. Consiste ainda, por um lado, em o Estado permitir ou propiciar a quem
seguir determinada religio o cumprimento dos deveres que dela decorrem (em matria de culto, de famlia ou
de ensino, por exemplo) em termos razoveis.

O Brasil, por ter um territrio muito extenso, tem tambm uma enorme diversidade religiosa, cultural e tnica.
Existem pessoas diferentes, com modos diversos de pensar e com culturas diferentes. Sendo assim, cada um dos
brasileiros tem a liberdade de escolher em que ir acreditar, ou a qual religio ir aderir, ou no.
O carto postal de visita do Rio de Janeiro a enorme esttua do Cristo Redentor, conhecida internacional-
mente, tendo-se tornado uma das Sete Maravilhas do mundo atual, o que deixa bem evidente que o Brasil um
pas religioso em sua essncia.
Apesar de o Brasil ser considerado um pas cristo, existem, porm, muitas outras religies no vasto terri-
trio brasileiro que devem ser respeitadas.
Na realidade, o que acontece atualmente no Brasil uma grande competio entre as igrejas, haja vista que
nele h um enorme pluralismo religioso, apresentando diferentes movimentos nas igrejas e o surgimento de
novas religies.
As religies so livres para se organizarem, mas desde que elas respeitem os limites da lei, claro. E podemos
afirmar, nesse sentido, que o nosso pas nunca teve um perodo de tanta liberdade religiosa, como se pode cons-
tatar atualmente. A esse respeito, convm destacarmos a Declarao sobre a eliminao de todas as formas de
intolerncia e discriminao fundadas na religio ou nas convices, proclamada pela Assembleia Geral das
Naes Unidas, a 25 de novembro de 1981, por meio da Resoluo 36/55. Dentre as liberdades ali indicadas
compreendidas na liberdade religiosa, encontramos:
a) a de praticar o culto e o de celebrar reunies sobre a religio e de fundar e manter lugares para
esses fins;
b) a de fundar e manter instituies de beneficncia ou humanitrias adequadas;
c) a de confeccionar, adquirir e utilizar em quantidade suficiente os artigos e materiais necessrios
para os ritos e costumes de uma religio;
d) a de escrever, publicar e difundir publicaes pertinentes a essas esferas;
e) a de ensinar a religio em lugares aptos para esses fins;
f) a de solicitar e receber contribuies voluntrias financeiras e de outro tipo de particulares e insti-
tuies;
g) a de capacitar, nomear, eleger e designar por sucesso os dirigentes que correspondam segundo as
necessidades e normas de qualquer religio;

156 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

h) a de observar dias de descanso e de comemorar festividades e cerimnias de acordo com os precei-


tos de uma religio;
i) a de estabelecer e manter comunicaes com indivduos e comunidades sobre questes de religio no m-
bito nacional ou internacional.

Verificao de Aprendizagem:

1) Durante o perodo colonial do Brasil, qual era a religio oficial do estado?


2) Dos direitos de Liberdade Pblica, cite um de grande importncia.
3) Elabore com suas palavras o que significa a expresso a liberdade termina, quando comea a liberdade de
outrem.

CURSO DE TEOLOGIA 157

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

DIREITO HEBREU: LEIS POSTULADAS


1 NA BBLIA SAGRADA

Muitos aspectos das leis, os quais regem as constituies e cdigos de vrios pases atualmente, tm uma raiz
em comum: os Dez Mandamentos apresentados em xodo 20:1-17 e seus desdobramentos, dispostos em Deute-
ronmio o que incluiu a justia brasileira, que rege nosso convvio social todos os dias.
H reflexo direto das leis do Antigo Testamento no Cdigo Civil, no Cdigo Penal, na Justia do Trabalho e
at na Constituio Federal do Brasil.
Ao analisarmos criticamente as regras contidas na Bblia Sagrada e compar-las com o ordenamento jurdico
brasileiro, podemos ver sua influncia em toda a histria da humanidade.
Sentimentos, comportamentos, valores e normas vm do pensamento e regras religiosas. No direito hebreu,
as regras e normas fundamentais so encontradas principalmente no Pentateuco, composto por cinco livros: G-
nesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
inquestionvel que dentro do momento histrico e nas condies em que vivia o povo hebreu, essas leis
contidas na Bblia Sagrada so vistas como regras de carter jurdico, mesmo dentro de uma apresentao divina.
Os assuntos tratados nas leis hebraicas so objetos de nosso ordenamento jurdico, possuindo assim impor-
tncia tanto histrica, como jurdica.
Moiss, o homem escolhido por Deus para libertar o seu povo da escravido no Egito, obedecendo a voz
de Deus subiu ao Monte Sinai para receber as leis, cuja observncia se tornaria imprescindvel para todos os
hebreus.
Em xodo 20. 1-17, Deus disse:
1: Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo:
2: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido.
3: No ters outros deuses diante de mim.
4: No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em
baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
5: No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a
iniquidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam.
6: E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos.
7: No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar
o seu nome em vo.
8: Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
9: Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra.
10:Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem
tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro, que est dentro das tuas portas.
11: Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou;
portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou.

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12: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus
te d.
13: No matars.
14: No adulterars.
15: No furtars.
16: No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
17: No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem
a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo.
Encontramos tambm no livro de Deuteronmio 5.1, 17-21, algumas normas em relao ao homicdio,
rapto, falso testemunho:
1: E chamou Moiss todo o Israel, e disse-lhes: Ouve, Israel, os estatutos e juzos que hoje vos falo aos
ouvidos, e aprend-los-ei, guard-los-eis, para os cumprir.
17: No matars,
18: No adulterars.
19: No furtars,
20: No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
21: No cobiars a mulher do teu prximo; e no desejars a casa do teu prximo, nem o seu campo,
nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo.

Outros, tais como, a cobia e o escrnio, no so considerados crimes em nossa sociedade.


O jurista Mirabete ensina sobre o homicdio, dizendo que:

O homicdio, punido desde a poca dos direitos mais antigos, era definido por Carara como a destruio
do homem injustamente cometida por outro homem (...) morte de um homem ocasionada por outro homem com
um comportamento doloso ou culposo e sem o concurso de causa de justificao.

O Artigo 121, caput, do nosso Cdigo Penal Brasileiro, por fora da Lei 8.930, de 1994, trata do homic-
dio simples: Matar algum: Pena recluso, de seis a vinte anos.
Artigo 1 da Lei 8.930 de 06 de Setembro de 1994
Art. 1 So considerados hediondos os seguintes crimes, todos tipificados no Decreto-Lei 2.848, de 7
de dezembro de 1940 Cdigo Penal, consumados ou tentados:
I homicdio (art. 121), quando praticado em atividade tpica de grupo de extermnio, ainda que cometido
por um s agente, homicdio qualificado (art. 121, 2, I, II, III, IV, e V).
O Artigo 219 de nosso Cdigo Penal, que foi revogado pela Lei 11.106 de 2005, tratava do as-
sunto relacionado ao rapto, disposto na Bblia Sagrada. Raptar mulher honesta, mediante violncia,
grave ameaa ou fraude, para fim libidinoso Pena recluso de 2 a 4 anos.
Lei 11.106/2005: privar algum (homem ou mulher) de sua liberdade, para fins libidinosos,
constitui crime de sequestro ou crcere privado qualificado, e no rapto.

O falso testemunho j era considerado crime na Bblia Sagrada (xodo 23.1,2), com consequncias caso
fosse praticado:

1: No admitirs falso boato, e no pors a tua mo como mpio, para seres testemunhas falsa.
2: No seguirs a multido para fazeres o mal; nem numa demanda falars, tomando parte com a maioria
para torcer o direito.

E no Artigo 342 de nosso Cdigo Penal Brasileiro o mesmo tambm considerado crime, com recluso

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

de 1 a 3 anos, e multa. Fazer afirmao falsa, ou negar ou calar a verdade como testemunha, perito, contador,
tradutor, ou intrprete em processo judicial, ou administrativo, inqurito policial, ou em juzo arbitral.
No podemos, portanto, negar que o Declogo seja um importante conjunto de preceitos ditados por Deus
a Moiss e destinados a reger as relaes de um aglomerado de pessoas, de raas, culturas, lnguas e religies
diferentes, uma multido misturada, como qualificara o livro do xodo.

Em Deuteronmio 22.28,29 vemos uma preocupao com a reparao aos danos morais:

28: Quando um homem achar uma moa virgem, que no for desposada, e pegar nela, e se deitar com ela,
e forem apanhados,
29: Ento o homem que se deitou com ela dar ao pai da moa cinquenta siclos de prata, e porquanto a
humilhou, lhe ser por mulher; no a poder despedir em todos os seus dias.

Os Artigos 927, 186 e 187 do Cdigo Civil trazem normas referentes aos danos morais, e este sendo compro-
vado, aquele que o causou sofrer as consequncias jurdicas, ou seja, ser responsabilizado por sua reparao.
927: Aquele que, por ato ilcito (Artigos 186 e 187), causar dano a outrem, fica obrigado a repar-lo.
186: Aquele que, por ao ou omisso voluntria, negligncia ou imprudncia, violar direito e causar dano
a outrem, ainda que exclusivamente moral, comete ato ilcito.
187: Tambm comete ato ilcito o titular de um direito que, ao exerc-lo, excede manifestamente os limites
impostos pelo seu fim econmico ou social, pela boa-f ou pelos bons costumes.

Portanto, no obstante estarmos num Estado Laico, separado do mundo religioso no que concerne aos direitos
e deveres do homem, no podemos questionar a importncia que a religio teve sobre a vida do homem, a qual
se apresentou nos valores, comportamentos e normas essencialmente religiosas, influenciando assim o mundo
jurdico em que vivemos .
Atualmente no importante discutirmos se as leis do direito hebreu antigo possuem
ou no contedo exclusivamente jurdico, mas devemos reconhecer que assuntos tratados
nas leis hebraicas so objetos no nosso ordenamento jurdico. Logo, estas regras possu-
ram importncia, no apenas histrica, mas tambm jurdica.

Verificao de Aprendizagem:

1) Quais os principais livros do Antigo Testamento onde se encontram o corpo de leis do povo judeu?
2) As leis do Antigo Testamento refletem em quais cdigos de leis brasileiras?
3) Qual a definio que o jurista Mirabete ensina sobre o homicdio?

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

2 O PRIMEIRO CDIGO
Retrocedendo no tempo, antes mesmo do xodo, de conhecimento histrico que um dos pri-
meiros conjuntos de leis visando ao funcionamento satisfatrio da sociedade o famoso Cdigo de
Hamurabi, daMesopotmia, elaborado no governo do monarca que lhe d nome, por volta de 1700
a.C.. Eram 281 leis dispostas em 46 colunas e 3,6 mil linhas, entalhadas em uma pedra semicilndrica
de 2,5 metros de altura. A rocha era instalada em uma rea pblica, de livre acesso, para que ningum
tivesse a desculpa de desconhecer as leis que diziam respeito aos vrios aspectos da vida diria, tais
como: agricultura, pecuria, propriedade, crimes contra a vida e vrios outros, com as devidas puni-
es em caso de desrespeito. A base das punies era o Talio (derivada do latim tal, igual), que
pode ser resumida no popular termo dente por dente, olho por olho, em que o autor de um crime
devia receber o mesmo mal que causou a outrem, mesmo que isso implicasse em leso corporal ou
morte, ainda que indiretamente.

Cod. Hamur. 8: Se algum rouba um boi ou uma ovelha ou um asno ou um porco ou um barco, se a coisa
pertence ao Deus ou a Corte, ele dever dar trinta vezes tanto; se pertence a um liberto, dever dar dez vezes
tanto; se o ladro no tem nada para dar, dever ser morto.

xodo 22. 1 4: Se algum furtar um boi ou ovelha, e o degolar ou vender, por um boi pagar cinco bois, e
pela ovelha quatro ovelhas. Se o ladro for achado roubando, e for ferido, e morrer, o que o feriu no ser culpado
do sangue; se o sol houver sado sobre ele, o agressor ser culpado do sangue; o ladro far restituio total; e se
no tiver com que pagar, ser vendido por seu furto. Se o furto for achado vivo na sua mo, seja boi, ou jumento,
ou ovelha, pagar o dobro.

Cod. Hamur. 117: Se algum tem um dbito vencido e vende por dinheiro a mulher, o filho e a filha, ou
lhe concedem descontar com trabalho o dbito, aqueles devero trabalhar trs anos na casa do comprador ou do
senhor, no quarto ano este dever libert-los.

xodo 21. 79, 11, 22, 23: E se um homem vender sua filha para ser serva, ela no sair como saem os ser-
vos. Se ela no agradar ao seu senhor, e ele no se desposar com ela, far que se resgate; no poder vend-la
a um povo estranho, agindo deslealmente com ela. Mas se a desposar com seu filho, far com ela conforme ao
direito das filhas. Se lhe tomar outra, no diminuir o mantimento desta, nem o seu vestido, nem a sua obrigao
marital. E se no lhe fizer estas trs coisas, sair de graa, sem dar dinheiro. Se alguns homens pelejarem, e um
ferir uma mulher grvida, e for causa de que aborte, porm no havendo outro dano, certamente ser multado,
conforme o que lhe impuser o marido da mulher, e julgarem os juzes; mas se houver morte, ento dars vida
por vida.

Cod.Hamur. 250: Se um boi, indo pela estrada, investe contra algum e o mata, no h motivo para inde-
nizao.

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

Cod.Hamur. 251: Se o boi de algum d chifradas e se tem denunciado seu vcio de dar chifradas, e, no
obstante, no se tem cortado os chifres e prendido o boi, e o boi investe contra um homem e o mata, seu dono
dever pagar uma meia mina.

Cod.Hamur. 252: Se ele mata um escravo de algum, dever-se- pagar um tero de mina.

xodo 21. 28 32: E se algum boi escornear um homem ou uma mulher, que morra, o boi ser apedrejado
certamente, o boi ser apedrejado certamente, e a sua carne no se comer; mas o dono do boi ser absolvido.
Mas se o boi dantes era escorneador, e o seu dono foi conhecedor disso, e no o guardou, matando homem ou
mulher, o boi ser apedrejado, e tambm o seu dono morrer. Se lhe for imposto resgate, ento dar por resgate
da sua vida tudo quanto lhe for imposto, quer tenha escorneado um filho, quer tenha escorneado uma filha; con-
forme a este estatuto lhe ser feito. Se o boi escornear um servo, ou uma serva, dar-se- trinta siclos de prata ao
seu senhor, e o boi ser apedrejado.

Por causa das invases Babilnia, o cdigo foi transferido por um rei elamita como trofu de guerra
paraSus, no atual Ir, por volta de 1200 a.C. local onde foi descoberta por arquelogos, em 1901. Atualmen-
te, a rocha monoltica original est exposta no Museu do Louvre, emParis.

Verificao de Aprendizagem:

1) Quais eram as caractersticas do Cdigo de Hamurabi?


2) Defina e explique, o que a Lei de Talio?
3) Em qual museu se encontra hoje o Cdigo de Hamurabi?

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

3 A LEI DAS XII TBUAS


Em 454 a. C., segue para a Grcia uma embaixada romana, composta de trs membros para estudar
a legislao de Slon. Quando de seu retorno, nomeada uma comisso de dez legisladores, que so chamados
decenviro (proveniente da juno de dois vocbulos latinos: decem = dez e viri = vares), cuja misso
redigir as desejadas leis. Por esse motivo, ela tambm conhecida como a Lei Decenviral. Em 452 a. C., os
romanos elaboraram um cdigo de dez tbuas, mas como o trabalho estava incompleto, elegeu-se um novo
decenvirato, que em 450 a. C. redige mais duas tbuas, perfazendo, assim, o total de 12 tbuas (por isso, o tal
cdigo passou a ser denominada Lei das XII Tbuas). Sob a presidncia de pio Cludio, a Lei das XII Tbuas
redigida.
Segundo a tradio, aLex Duodecimum Tabularumfoi promulgada no ano 452 a. C. e surgiu como um dos
objetivos dos plebeus, que era o de acabar com a incerteza do direito por meio da elaborao de um cdigo, cujo
propsito seria refrear o arbtrio dos magistrados patrcios contra a plebe.
Lei escrita, produzida por rgos legislativos, uma fonte potente de estudo do direito romano antigo, pois
retrata o meio social e suas formas definem um perodo da vida romana.
Alm desse aspecto de fonte de conhecimento do direito, desempenhou um papel histrico: o de fonte de todo
o direito posterior, direta ou indireta.
Dela decorrem o direito privado, o Direito Civil romano, normas sobre propriedades, obrigaes, sucesses e
famlias, osjuri in re aliena, os direitos de vizinhana, a tutela e a curatela, os testamentos, os preceitos credit-
rios, os contratos. Em suma, o direito civil buscou as suas razes histricas nas leis das XII placas.
Dela tambm, o direito penal, encontra normas e instrues especialmente no que diz respeito ao furto, o
homicdio, o dano, o falso testemunho.
Proibiu a lei das XII placas penas capitais sem aprovao prvia dos comcios centuriados, retirando assim
dos magistrados o poder de dispor da vida de seus semelhantes.
Durante cerca de mil anos, a Lei da XII Tbuas, alm de uma fonte de conhecimento, foi a criadora extraor-
dinariamente fecunda do direito romano posterior. Ela o tronco da qual brotou a legislao por todo o Imprio
Romano e finalmente por todos os povos civilizados do mundo.
No foi criado para os romanos um novo sistema poltico, apenas fixado o direito por escrito, determinando
com preciso as normas j em vigor, com as modificaes aconselhadas maior harmonia entre as duas classes
sociais, pois, antes dela tudo era vago, indeciso, impreciso. Os costumes regulavam a vida social, especialmente
no perodo entre a fundao (754 a. C.) e a queda de Tarquinio Soberbo (510 a. C.).
Tito Lvio diz que estas foram escritas em bronze, porm menos de um sculo depois de elaboradas, em 390
a.C., um incndio as destruiu. O texto sobreviveu nas produes literrias posteriores, e ao tempo de Ccero,
ainda era ensinado de cor nas escolas. Fora transmitido o seu teor, nas prprias palavras originais, nem sempre
bem renovadas, ou atravs das ideias e princpios.
Tratava-se de uma verdadeira carta constitucional do povo romano e com esse aspecto projetou-se no tempo e
no espao, tanto assim, que no sculo de Justiniano, cerca de mil anos aps a sua elaborao, ainda era observada.
Ainda hoje, decorridos mais de 2000 anos, a Lei das XII Tbuas como fonte do direito pblico, erigiu-se em
um dos maiores monumentos jurdicos de todos os tempos, com mandamentos que sobrevivem esparsos nas
legislaes de muitos povos, ainda que transformados pelo tempo e adaptados a novas condies sociais,
podendo ser considerada a fonte de direito universal.

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

As Tbuas I a III tratam do Direito Processual;


As Tbuas IV a V abordam o Direito de Famlia e Sucesses;
A Tbua VI - estuda os negcios jurdicos mais importantes;
As Tbuas VII a XII - contemplam o Direito Penal.

Mais especificamente:
A Tbua I refere-se a convocaes a juzo;
A Tbua II refere-se a julgamentos e furtos;
A Tbua III refere-se a direitos de crdito e devedores relapsos;
A Tbua IV refere-se a casamento e ptrio poder;
A Tbua V refere-se a herana e tutela;
A Tbua VI refere-se a propriedade e posse;
A Tbua VII refere-se a delitos;
A Tbua VIII refere-se a direitos prediais;
A Tbua IX refere-se a dispositivos de Direito Pblico;
A Tbua X refere-se a direito sacro;
As Tbuas XI e XII complementam as matrias tratadas na Tbuas precedentes.

TBUA PRIMEIRA
Da Convocao a Juzo

1. Se algum convocado a Juzo, comparea.


2. Se no comparecer, aquele que o citou tome testemunhas e o prenda.
3. Se procurar enganar ou fugir, o que o citou pode lanar mo sobre (segurar) o
citado.
4. Se uma doena ou a velhice o impedir de andar, o que o citou lhe fornea um
cavalo.
5. Se no aceit-lo, que fornea um carro, sem a obrigao de d-lo coberto.
6. Se se apresentar algum para defender o citado, que este seja solto.
7. O rico ser fiador do rico; para o pobre qualquer um poder servir de fiador.
8. Se as partes entrarem em acordo em caminho, a causa est encerrada.
9. Se no entrarem em acordo ambas as partes presentes, que o pretor as oua no
comitium ou no frum e conhea a causa antes do meio-dia.
10. Depois do meio-dia, se apenas uma parte comparecer, o Pretor decida a favor
da que estiver presente.
11. O pr do sol ser o termo final da audincia.

164 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

TBUA SEGUNDA
Dos Julgamentos e dos Furtos

1. ... Caues... subcaues ... a no ser que uma doena grave ... um voto ..., uma ausncia a servio da rep-
blica, ou uma citao por parte de estrangeiro, deem margem ao impedimento; pois se o citado, o juiz ou o
rbitro, sofre qualquer desses impedimentos, que seja adiado o julgamento.
2. Aquele que no tiver testemunhas dever ir, por trs dias de feira, para a porta da casa da parte contrria, e
anunciar a sua causa em altas vozes injuriosas, para que ela se defenda.
3. Se algum cometer furto noite e for morto em flagrante, o que o matou no dever ser punido.
4. Se o furto ocorrer durante o dia e o ladro for flagrado, que ele seja fustigado e entregue como escravo
vtima. Se for escravo, que seja fustigado e precipitado do alto da rocha Tarpia.
5. Se ainda no atingiu a puberdade, que seja fustigado com varas a critrio do pretor, e que indenize o dano.
6. Se o ladro, durante o dia, defender-se com arma, que a vtima pea socorro em altas vozes e se, depois
disso, mata o ladro, que fique impune.
7. Se, pela procura cum lance licioque, a coisa furtada encontrada na casa de algum, que seja punido como
se fora um furto manifesto.
8. Se algum intentar ao por furto no manifesto, que o ladro seja condenado no dobro.
9. Se algum, sem razo, cortou a rvore de outrem, que seja condenado a indenizar razo de 25 asses por
rvore cortada.
10. Se transigiu com um furto, que a ao seja considerada, extinta.
11. A coisa furtada nunca poder ser adquirida por usucapio.

TBUA TERCEIRA

Dos Direitos de Crdito

1. Se o depositrio, de m f, praticar alguma falta com relao ao depsito, que ele seja condenado em dobro.
2. Se algum colocar o seu dinheiro a juros superiores a um por cento ao ano, que seja condenado a devolver
o qudruplo.
3. O estrangeiro jamais poder adquirir bem algum por usucapio.
4. Aquele que confessar dvida perante o magistrado ou for condenado, ter 30 dias para pagar.
5. Esgotados os 30 dias, e no tendo pago, que seja agarrado e levado presena do magistrado.
6. Se no pagar, e ningum se apresentar como fiador, que o devedor seja levado pelo seu credor e amarrado
pelo pescoo e ps com cadeias com peso at o mximo de 15 libras, ou menos, se assim o quiser o credor.
7. O devedor preso viver sua custa, se quiser; se no quiser o credor que o mantm preso dar-lhe- por dia
uma libra de po ou mais, a seu critrio.
8. Se no h conciliao, que o devedor fique preso por 60 dias, durante os quais ser conduzido em 3 dias, de
feira ao comitium, onde s proclamar em altas vozes, o valor da divida.
9. Se so muitos os credores, permitido, depois do terceiro dia de feira, dividir o corpo do devedor em tan-
tos pedaos quantos sejam os credores, no importando cortar mais ou menos; se os credores preferirem,
podero vender o devedor a um estrangeiro, alm do Tibre.

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

TBUA QUARTA

Do Ptrio Poder e do Casamento

1. permitido ao pai matar o filho que nascer disforme, mediante o julgamento de cinco vizinhos.
2. O pai ter sobre os filhos nascidos de casamento legtimo o direito de vida e de morte e o poder de vend-
-los.
3. Se o pai vendeu o filho trs vezes, que esse filho no recaia mais sob o poder paterno.
4. Se um filho pstumo nasceu at o dcimo ms aps a dissoluo do matrimnio, que esse filho seja repu-
tado legitimo.

TBUA QUINTA
Das Heranas e Tutelas

1. As disposies testamentrias de um pai de famlia sobre os seus bens ou a tutela dos filhos tero a fora
de lei.
2. Se o pai de famlia morre intestado, no deixando herdeiro seu (necessrio), que o agnado mais prximo
seja o herdeiro.
3. Se no h agnados, que a herana seja entregue aos gentis.
4. Se um liberto morrer intestado, sem deixar herdeiros seus, mas o patrono ou os filhos do patrono a ele
sobrevivem, que a sucesso desse liberto transfira aoparente mais prximo da famlia do patrono.
5. Que as dividas ativas e passivas sejam divididas entre os herdeiros, segundo o quinho de cada um.
6. Quanto aos demais bens da sucesso indivisa, os herdeiros, podero partilh-los, se assim o desejarem;
para esse fim o pretor poder indicar 3 rbitros.
7. Se o pai de famlia morrer sem deixar testamento, ficando um herdeiro seu impbere, que o agnado mais
prximo seja o seu tutor.
8. Se algum tornar-se louco ou prdigo e nato tem tutor, que a sua pessoa e seus bens, sejam confiados
curatela dos agnados e, se no houver agnados, curatela dos gentis.

TBUA SEXTA
Do Direito de Propriedade e da Posse

1. Se algum empenha a sua coisa ou vende em presena de testemunhas, o que prometeu tem fora de lei.
2. Se no cumpre o que prometeu, que seja condenado em dobro.
3. O escravo a quem foi concedida a liberdade por testamento, sob a condio de pagar uma certa quantia, e
que vendido em seguida, tornar-se- livre se pagar a mesma quantia ao comprador.
4. A coisa vendida, embora entregue, s ser adquirida pelo comprador depois de pago o preo.
5. As terras sero adquiridas por usucapio depois de dois anos de posse, as coisas mveis depois de um ano.
6. A mulher que residiu durante um ano em casa de um homem, como se fora sua esposa, adquirida por esse
homem e cai sob o seu poder, salvo se se ausentar da casa por 3 noites.
7. Se uma coisa litigiosa, que o pretor a entregue provisoriamente quele que detm a posse; mas se se
tratar da liberdade de um homem que est em escravido, que o pretor lhe conceda a liberdade provisria.
8. Que a madeira utilizada para a construo de uma casa, ou para amparar videira, no seja retirada s

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

porque o proprietrio a reivindica; mas aquele que utilizou a madeira que no lhe pertencia, seja condenado
a pagar o dobro do valor; e se a madeira destacada da construo ou do vinhedo, que seja permitido ao
proprietrio reivindic-la.
9. Se algum quer repudiar a sua mulher, que apresente as razes desse repdio.

TBUA STIMA
Dos delitos

1. Se um quadrpede causa qualquer dano, que o seu proprietrio indenize o valor desse dano ou abandone o
animal ao prejudicado.
2. Se algum causa um dano premeditadamente, que o repare.
3 Aquele que fez encantamentos contra a colheita de outrem;
4. Ou a colheu furtivamente noite antes de amadurecer ou a cortou depois de madura, ser sacrificado a
Ceres.
5. Se o autor do dano impbere, que seja fustigado a critrio do pretor e indenize o prejuzo em dobro.
6. Aquele que fez pastar o seu rebanho em terreno alheio;
7. E o que intencionalmente incendiou uma casa ou um monte de trigo perto de uma casa, seja fustigado com
varas e em seguida lanado ao fogo;
8. Mas se assim agiu por imprudncia, que repare o dano; se no tem recursos para isso, que seja punido
menos severamente do que se tivesse agido intencionalmente.
9. Aquele que causar dano leve indenizar 25 asses.
10. Se algum difama outrem com palavras ou cnticos, que seja fustigado.
11. Se algum fere a ourem, que sofra a pena de Tailo, salvo se houver acordo.
12. Aquele que arrancar ou quebrar um osso a outrem deve ser condenado a uma multa de 300 asses, se o
ofendido um homem livre; e de 150 asses, se o ofendido um escravo.
13. Se o tutor administra com dolo, que seja destitudo como suspeito e com infmia; se causou algum prejuzo
ao tutelado; que seja condenado a pagar o dobro ao fim da gesto.
14. Se um patrono causa dano a seu cliente, que seja declarado sacer (podendo ser morto como vtima devotada
aos deuses).
15. Se algum participou de um ato como testemunha ou desempenhou nesse ato as funes de libripende, e
recusa dar o seu testemunho, que recaia sobre ele a infmia e ningum lhe sirva de testemunha.
16. Se algum proferir um falso testemunho, que seja precipitado da rocha Tarpia.
17. Se algum matou um homem livre e empregou feitiaria e veneno, que seja sacrificado como o ltimo
suplcio.
18. Se algum matou o pai ou a me, que se lhe envolva a cabea e seja colocado em um saco costurado e
lanado ao rio.

TBUA OITAVA

Dos Direitos Prediais

1. A distncia entre as construes vizinhas deve ser de dois ps e meio.


2. Que os sodales (scios) faam para si os regulamentos que entenderem, contando que no prejudiquem o
pblico.

CURSO DE TEOLOGIA 167

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

5. A rea de cinco ps deixada livre entre os campos limtrofes no pode ser adquirida por usucapio.
4. Se surgem divergncias entre possuidores de campos vizinhos, que o pretor nomeie trs rbitros para esta-
belecerem os respectivos limites.
5. Lei incerta sobre limites
6. ... jardim ..........
7. ... herdade ..........
8. ... choupana ..........
9. Se uma rvore se inclinar sobre o terreno alheio, que os seus galhos sejam podados altura de mais de
quinze ps.
10. Se carem frutos sobre o terreno vizinho, o proprietrio da rvore tem o direito de colher esses frutos.
11. Se a gua da chuva, retida ou dirigida por trabalho humano, causar prejuzo ao vizinho, que o pretor nomeie
trs rbitros, e que estes exijam, do dono da obra, garantias contra o dano iminente.
12. Que o caminho em reta tenha oito ps de largura e o em curva tenha dezesseis.
13. Se aqueles que possurem terrenos prximos estrada no os cercarem, que seja permitido deixarem pastar
o rebanho vontade em seus terrenos.

TBUA NONA

Do direito pblico

1. Que no se estabeleam privilgios em leis. (Ou: que no se faam leis contra indivduos).
2. Aqueles que foram presos por dvidas e as pagaram, gozam dos mesmos direitos como se no tivessem
sido presos; os povos que foram sempre fiis e aqueles cuja defeco foi apenas momentnea, gozaro de
igual direito.
3. Se um juiz ou um rbitro indicado pelo magistrado recebeu dinheiro para julgar a favor de uma das partes
em prejuzo de outrem, que ele seja morto.
4. Que os comcios por centrias sejam os nicos a decidir sobre o estado de um cidado (vida, liberdade,
cidadania, famlia).
5. Os questores de homicdio ...
6. Se algum promover em Roma assembleias noturnas, que seja morto.
7. Se algum insuflou o inimigo contra a sua Ptria ou entregou um concidado ao inimigo, que seja morto.

TBUA DCIMA

Do Direito Sacro

1. ... do juramento.
2. No permitido sepultar nem incinerar um homem morto na cidade.
3. Moderai as despesas com os funerais.
4. Fazei apenas o que permitido.
5. No deveis polir a madeira que vai servir incinerao.
6. Que o cadver seja vestido com trs roupas e o enterro se faa acompanhar dedez tocadores de instrumentos.
7. Que as mulheres no arranhem as faces nem soltem gritos imoderados.
8. No retireis da pira os restos dos ossos de um morto, para lhe dar segundo os funerais, a menos que tenha
morrido na guerra ou em pas estrangeiro.

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

9. Que os corpos dos escravos no sejam embalsamados, e que seja abolido dos seus funerais o uso de bebida
em tomo do cadver.
10. Que no se lancem licores sobre a pira de incinerao nem sobre as cinzas do morto.
11. Que no se usem longas coroas nem turbulos nos funerais.
12. Que aquele que mereceu uma coroa pelo prprio esforo ou a quem seus escravos ou seus cavalos fizeram
sobressair nos jogos, traga a coroa como prova do seu valor, assim como os seus parentes, enquanto o ca-
dver est em casa e durante o cortejo.
13. No permitido fazer muitas exquias nem muitos leitos fnebres para o mesmo morto.
14. No permitido enterrar ouro com o cadver; mas se seus dentes so presos com ouro, pode-se enterrar ou
incinerar com esse ouro.
15. No permitido, sem o consentimento do proprietrio, levantar uma pira ou cavar novo sepulcro, a menos
de sessenta ps de distncia da casa.
16. Que o vestbulo de um tmulo jamais possa ser adquirido por usucapio, assim como tambm o prprio
tmulo.

TBUA DCIMA PRIMEIRA


1. Que a ltima vontade do povo tenha fora de lei.
2. No permitido o casamento entre patrcios e plebeus.
3. Da declarao pblica de novas consecraes.

TBUA DCIMA SEGUNDA


1. ... do penhor ......
2. Se algum fez consagrar uma coisa litigiosa, que pague o dobro do valor da coisa consagrada.
3. Se algum obtm de m f a posse provisria de uma coisa, que o pretor, para pr fim ao litgio, nomeie
trs rbitros, e que estes condenem o possuidor de m f a restituir o dobro dos frutos.
4. Se um escravo comete um furto, ou causa algum dano, sabendo-o o patrono, que seja obrigado esse patrono
a entregar o escravo, como indenizao, ao preju dicado.

Verificao de Aprendizagem:

1) O que vem a ser decnviro?


2) Alm de ser considerada fonte de conhecimento de direito, qual outro papel histrico desempenhou as Leis
das XII Tbuas?
3) Originalmente em qual material foi escrita a Lei das XII Tbuas?

CURSO DE TEOLOGIA 169

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

4 O CDIGO DE MANU
A Manu, personagem mtico, considerado Filho de Brama e Pai dos Homens, na ndia antiga, foi atribudo
um Cdigo que leva seu nome. a legislao mais antiga da ndia, escrito em snscrito e elaborado entre o scu-
lo II a.C. e o sculo II d. C. Em tal Cdigo, est representada historicamente uma primeira organizao geral da
sociedade, sob forte motivao religiosa e poltica. Essas leis exemplificam a situao do direito nos povos que
no chegaram a distinguir a ordem jurdica dos demais planos da vida social.
Os idealizadores do cdigo, acreditando que a humanidade passa por quatro grandes fases, as quais marcam
uma progressiva decadncia moral dos homens, julgavam a coao e o castigo essenciais para se evitar o caos
na sociedade.
No Cdigo de Manu pode-se perceber uma estreita correlao entre o direito e os dispositivos sacerdotais, os
problemas de culto e as convenincias de castas.
Ao lado de uma extensa e sistematizada determinao de preceitos jurdicos (com cominao de sanes se-
guindo uma escala coerente), encontramos nesse Cdigo uma srie de ideias sobre valores, tais como, verdade,
justia e respeito. Os dados processuais que se baseiam na credibilidade dos testemunhos atribuem diferente vali-
dade palavra dos homens conforme a casta a que pertencem. A mulher se acha sempre em extrema desvantagem
e em condio totalmente passiva dentro da sociedade. A honra das pessoas e sua situao dentro da aplicao do
direito dependiam da condio das castas s quais elas pertenciam.
O Cdigo de Manu previa, detalhada e meticulosamente, vrios tipos de problemas, nos campos penal, civil,
comercial, laboral, etc., trazendo ao incio uma extensa srie de artigos sobre administrao da justia, modos de
julgamento e os recursos de prova.
O objetivo desse Cdigo era favorecer a casta brmane, formada pelos sacerdotes, assegurando-lhes o coman-
do social. Um exemplo revela a superioridade dessa casta: Se um homem achasse um tesouro, ele deveria ter
desse tesouro apenas 10% ou 6%, conforme a casta a que pertencesse. Se fosse um brmane, teria direito a ter
todo o tesouro, e se fosse o rei, teria direito a ter apenas 50% do tesouro.
Impregnado de artificialismo, injusto e obscuro: assim era o Cdigo de Manu.

Verificao de Aprendizagem:

1) Em qual lngua e quando foi elaborado o Cdigo de Manu?


2) Qual a situao da mulher no Cdigo de Manu?
3) Qual era o objetivo do Cdigo de Manu?

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

5 O CDIGO DE JUSTINIANO
Em 1 de agosto de 527 d.C., sobe ao trono do Imprio Romano do Oriente, na cidade de Constantinopla,
Justiniano, que inicia obra militar e legislativa. Logo aps assumir o poder, nomeia uma comisso de dez
membros para compilar as constituies imperiais vigentes. No ano de 529, a compilao estava pronta, sendo
intituladaNovus Justinianus Codex.
O Corpus Juris Civilis, como Dionsio Godofredo, no sculo XVI, chamou o conjunto formado pelas Insti-
tutas, Digesto, Cdigo e Novelas, est ligado para sempre ao nome de Justiniano. O imperador teve particular
interesse pela jurisprudncia e a ela dedicou, at o fim, todas as suas foras,
No final de 530 d.C., Justiniano encarregou Triboniano (ministro do imperador e jurisconsulto de grande
mrito) de organizar uma comisso destinada a compilar os escritos dos antigos juristas. A comisso tinha po-
deres para fazer supresses, modificaes e acrscimos, para que a nova consolidao estivesse em harmonia
com as exigncias da poca, procurando, de modo particular, que nela no houvesse nenhuma repetio nem
contradio. Para o trmino desse projeto grandioso, previu Justiniano prazo mnimo de dez anos, no entanto, a
comisso de dezesseis membros (professores de direito e advogados), depois de examinar mais de trs milhes
de linhas distribudas em dois mil volumes, conseguiu reduzir esse material vigsima parte e concluir o tra-
balho em apenas trs anos. O ttulo da obra deveria serDigesta(plural de Digestum que quer dizer coisas ou
escritos classificados com mtodo) ouPandectal(vocbulo proveniente da lngua grega, cujo significado o
que contm tudo). O Digesto obra de grande valor e utilidade, no s para a poca e para o Imprio Romano
do Oriente, mas sobretudo como repositrio abundante e precioso, malgrado alteraes e lacunas da literatura
jurdica, atribuda a trinta e nove dos mais ilustres jurisconsultos romanos.
Acreditando na perfeio do trabalho, o imperador proibiu que ele fosse comentado, porquanto ele temia que
os comentrios pudessem ser, na verdade, perverses e no interpretaes do Digesto. Qualquer comentrio ao
Digesto seria contrafao, e seus autores deveriam ser punidos; e seus escritos, destrudos. Nenhum jurista pode-
ria acrescentar-lhe comentrios e obscurecer, com sua verbosidade, a brevidade da obra. Havia tambm punio
para quem citasse, nos julgamentos ou em discusso, obras outras que no o Cdigo, o Digesto ou as Institutas.
Na redao do Digesto foi proibido o emprego de abreviaes e siglas, e os prprios nmeros dos livros e dos
ttulos deviam ser escritos com letras e no com cifras.
Terminada a elaborao do Digesto, porm antes de sua promulgao, Justiniano escolheu trs dos compila-
dores para que se responsabilizassem pela organizao de um manual escolar que servisse como introduo ao
direito compendiado no Digesto.aos estudantes. Seguindo as Institutas de Caio, essa comisso elaborou asInsti-
tutiones seu Elementa(Institutiones, elementos de uma disciplina, proveniente de instituere, ensinar). Ambos,
Digesto e Institutas, entraram em vigor na mesma data: 30 de Dezembro de 533 d.C.
O Primeiro Cdigo, devido s inovaes posteriores, teve de ser atualizado, em nova edio, denominada
por Justiniano,Codex Repetital Praelactionis. Em 16 de Novembro de 534 d.C., a nova edio do cdigo foi
promulgada e passou a vigorar em 29 de Dezembro desse mesmo ano.
As Institutas, o Digesto e do Cdigo foram as compilaes feitas por ordem de Justiniano. No entanto, depois
de elaboradas, Justiniano introduziu algumas modificaes na legislao mediante Constituies Imperiais, que
pretendia reunir num corpo nico. Sua morte, porm, no lhe permitiu realizar o intento, o que foi feito, poste-
riormente, por particulares. A essa coleo, em lngua grega ou latina, se d o nome deNovellaeleges.
O Digesto, o Cdigo e as Instituies constituem o ncleo da Compilao Justiniana, vigorando de acordo

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

com a vontade de Justiniano, como uma nica obra, no obstante cada parte tenha sido composta e publicada em
pocas distintas. As Novelas, sendo leis posteriores, constituem a sua atualizao e tm, por conseguinte, prefe-
rncia relativamente s outras partes, de acordo com o princpiolex posterior derogat priori.

Verificao de Aprendizagem:

1) A que foi destinada a comisso de Justiniano?


2) Por qual motivo o imperador proibiu que o Digesto fosse comentado?
3) Qual foi o nome dado a coleo de Justiniano aps sua morte?

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

6 LIBERDADE: CONCEITO JURDICO


Antes de se adentrar, mais especificamente falando, na seara da liberdade religiosa, cumpre considerar, resu-
midamente e de forma introdutria, liberdade em seu sentido mais amplo, que, diga-se de passagem, tem sido
objeto de estudo dos jusfilsofos e uma constante preocupao para a humanidade. O homem sempre desejou e
lutou, ardentemente, por esse bem jurdico. Mas, afinal, em que consiste a liberdade?
Segundo o autor DE PLCIDO E SILVA, o vocbulo liberdade vem do latim libertas, delber (livre), in-
dicando, genericamente, a condio de livre ou estado de livre, significa, no conceito jurdico, a faculdade ou
poder outorgado pessoa, para que possa agir,segundo sua prpria determinao, respeitadas, entanto, as
regraslegais institudas (1)
MARIA HELENA DINZ conceitua a liberdade individual, no mbito do Direito Constitucional, como aquela
que todos os cidados tm de no sofrerem restries no exerccio de seus direitos, salvo nos casos determinados por lei. (2)
No caput do art. 5 da CF/88, a liberdade, em sentido lato, se apresenta como um direito fundamental
inviolvel. J os incisos desse dispositivo apresentam as mais variadas formas de liberdade ou vertentes. Assim
como a luz branca, ao passar por umprisma, decomposta nas cores do arco-ris, a liberdade do caput do art.
5 - decomposta nas suasformas de liberdade e apresentada nos incisosqueseguem. A liberdade , tambm,
um princpio Constitucional inserto no prembulo e no art. 3, inciso I, da CF/88. J no art. 5, caput, a liberdade
apresentada como ...
A liberdade, pois, exprime a faculdade de se fazer ou no fazer o que se quer, de pensar como
se entende, de ir e vir a qualquer atividade, tudo conforme a livre determinao da pessoa, quando
no haja regra proibitiva para a prtica do ato, ou no se institua princpio restritivo ao exerccio da atividade.1

Verificao de Aprendizagem:

1) Qual a definio que Plcido e Silva d para liberdade?


2) Qual a definio que Maria Helena Diniz d pra liberdade?
3) Como apresentada a liberdade na CF/88 art. 5 caput?

1 1. De Plcido e Silva, Vocabulrio jurdico, vol. III, 10 ed., Rio de Janeiro: Forense, 1987, pg. 84
2. Maria Helena Diniz, Dicionrio jurdico, vol.3, So Paulo : Saraiva, 1998, pg. 121

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

7 DEFININDO LAICIDADE NO BRASIL


Podemos definir Estado laico como estado leigo, secular (por oposio a eclesistico). o estado
neutro.
Laico significa o que ou quem no pertence ou no est sujeito a uma religio. O termo laico tem
sua origem etimolgica no Grego laiks que significa do povo.
Vejamos a definio dada por Celso Lafer: laico significa tanto o que independente de qualquer
confisso religiosa quanto o relativo ao mundo da vida civil.
Ainda segundo ensinamento de Celso Lafer:
Uma primeira dimenso da laicidade de ordem filosfico-metodolgica, com suas implicaes
para a convivncia coletiva. Nesta dimenso, o esprito laico, que caracteriza a modernidade, um
modo de pensar que confia o destino da esfera secular dos homens razo crtica e ao debate, e no
aos impulsos da f e s asseres de verdades reveladas. Isto no significa desconsiderar o valor e a
relevncia de uma f autntica, mas atribui livre conscincia do indivduo a adeso, ou no, a uma
religio. O modo de pensar laico est na raiz do princpio da tolerncia, base da liberdade de crena e
da liberdade de opinio e de pensamento. 2
O modo de pensar laico teve o seu desdobramento nas concepes do Estado. O Estado laico
diferente do Estado teocrtico e do Estado confessional. No Estado teocrtico, o poder religioso e o
poder poltico se fundem (exemplo: Ir), enquanto no Estado confessional existem vnculos jurdicos
entre o Poder Poltico e uma Religio (exemplo: Brasil-Imprio, cuja religio oficial era a catlica).
O Estado laico, por sua vez, o que estabelece a mais completa separao entre a Igreja e o Estado,
vedando qualquer tipo de aliana entre ambos
Celso Lafer leciona ainda que em um Estado laico, as normas religiosas das diversas confisses
so conselhos dirigidos aos seus fiis e no comandos para toda a sociedade.
O Brasil tornou-se um Estado laico com o Decreto n 119-A, de 07/01/1890, de autoria de Ruy
Barbosa .
At o advento do Decreto n 119-A/1890, havia liberdade de crena no Brasil, mas no havia
liberdade de culto. Os cultos de religies diferentes daquela adotada como oficial pelo Estado (Cato-
licismo Romano) s podiam ser realizados no mbito dos lares.
Com o decreto de Ruy Barbosa, o Brasil deixou de ter uma religio oficial. Comeando a partir
da a separao Estado-Igreja, a extenso do direito liberdade religiosa foi ampliada.3

Verificao de Aprendizagem:

1) Como podemos definir o estado laico?


2) Qual a diferena do estado laico e do estado teocrtico?
3) Quem foi que promulgou o estado laico no Brasil?
2 LAFER, Celso. Estado Laico. In: Direitos Humanos, Democracia e Repblica Homenagem a Fbio Konder Comparato. So Paulo: Quartier
Latin do Brasil, 2009, p. 226.

3 LAFER, Celso. Estado Laico. In: Direitos Humanos, Democracia e Repblica Homenagem a Fbio Konder Comparato. So Paulo: Quartier
Latin do Brasil, 2009, p. 226.

174 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

A LIBERDADE RELIGIOSA NA HISTRIA


8 DAS CONSTITUIES BRASILEIRAS

A CONSTITUIO IMPERIAL DE 1824


A Constituio do Imprio, outorgada em nome da Santssima Trindade, trazia a religio catlica romana
como religio oficial, mas era permitido aos seguidores das demais religies o culto domstico.
De acordo com Celso Ribeiro Bastos, havia, no Brasil Imprio, liberdade de crena sem liberdade de culto.
Segundo ele, na poca s se reconhecia como livre o culto catlico. Outras religies deveriam contentar-se com
celebrar um culto domstico, vedada qualquer forma exterior de templo.4

A CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL DE 1891


Com a proclamao da Repblica, que se deu em 15 de novembro de 1889, Ruy Barbosa redigiu o Decreto
119-A, de 7 de janeiro de 1890, separando definitivamente o Estado e a Igreja Catlica Romana no Brasil.
Em seu artigo 1, referido Decreto determinava que proibido a autoridade federal, assim como a dos Esta-
dos federados, expedir leis, regulamentos ou atos administrativos, estabelecendo alguma religio, ou vedando-a,
e criar diferenas entre os habitantes do pas, ou nos servios sustentados custa do oramento, por motivos de
crenas, ou opinies filosficas, ou religiosas.
O artigo 2 preconizava a ampla liberdade de culto, enquanto os artigos 3 e 5 previam a liberdade de orga-
nizao religiosa sem a interveno do poder pblico.
Nas palavras de Aldir Guedes Soriano, a constitucionalizao do novo regime republicano consolidou, atra-
vs da Constituio de 1891, a separao entre a Igreja e o Estado, fazendo do Brasil um estado laico.
Fbio Dantas de Oliveira leciona que a Constituio Federal de 1891 representou um marco no que tange
laicidade do Estado, pois todas as Constituies que lhe sucederam mantiveram a neutralidade inerente a um
Estado Laico, ainda que teoricamente.
No havia meno a Deus em seu prembulo. 5

A CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL DE 1934


Em breve sntese, possvel afirmar que h meno figura de Deus no prembulo da Constituio da Rep-
blica dos Estados Unidos do Brasil de 1934 e que ela reconheceu a liberdade de culto, desde que no contrariasse
a ordem pblica e os bons costumes.6

4 TERAOKA, Thiago Massao Cortizo. A Liberdade Religiosa no Direito Constitucional Brasileiro. So Paulo, 2010. 282f. Tese de doutorado em
Direito. Faculdade de Direito, Universidade de So Paulo, p. 110.
BASTOS, Celso Ribeiro. Curso de Direito Constitucional. 21. ed. So Paulo: Saraiva, 2000, p. 191.

5 TERAOKA, Thiago Massao Cortizo. A Liberdade Religiosa no Direito Constitucional Brasileiro. So Paulo, 2010. 282f. Tese de doutorado em
Direito. Faculdade de Direito, Universidade de So Paulo, p. 111.
SORIANO, Aldir Guedes. Liberdade Religiosa no Direito Constitucional e Internacional. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2002, p. 85.
OLIVEIRA, Fbio Dantas de. Aspectos da liberdade religiosa no ordenamento jurdico brasileiro. Jus Navigandi, Teresina, ano 16, n. 2966, 15
ago. 2011.
6 TERAOKA, Thiago Massao Cortizo. A Liberdade Religiosa no Direito Constitucional Brasileiro. So Paulo, 2010. 282f. Tese de doutorado em
Direito. Faculdade de Direito, Universidade de So Paulo, p. 115.

CURSO DE TEOLOGIA 175

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

A CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL DE 1937


Thiago Massao Cortizo Teraoka leciona que, nos moldes das Constituies anteriores, a Constituio de
1937 previu que o Estado no estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos, ou
seja, tambm reconheceu a liberdade de culto. No h, contudo, meno a Deus no prembulo.7

A CONSTITUIO DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL DE 1946


H meno proteo de Deus no prembulo.
Conforme ensinamentos de Thiago Massao Cortizo Teraoka: A Constituio de 1946 manteve a
proibio de a Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios estabelecerem, subvencionarem
ou embaraarem cultos religiosos.
Ao contrrio da Constituio anterior, no h previso expressa de o Estado manter relao de aliana ou
dependncia com qualquer culto ou igreja.
No captulo pertinente aos direitos e garantias individuais, a Constituio de 1946 assegura o livre exerccio
dos cultos religiosos salvo os dos que contrariem a ordem pblica ou os bons costumes. As organizaes reli-
giosas adquirem a personalidade jurdica dos termos da lei civil.
H vrias mudanas importantes dentro deste tema. Por exemplo, a Constituio de 1946 traz uma inovao
ao estabelecer a previso da imunidade tributria, com relao aos impostos, para os templos de qualquer cul-
to, desde que as suas rendas sejam aplicadas integralmente no Pas para os respectivos fins.
A Constituio de 1946 inovou, ainda, ao estatuir pioneiramente a escusa de conscincia. A lei poderia
estabelecer obrigaes alternativas queles que se recusassem a cumprir obrigaes impostas por lei a todos os
brasileiros.
H, tambm, a previso de assistncia religiosa aos militares e aos internados em habitao coletiva. A
assistncia religiosa somente pode ser prestada por brasileiro.
Os cemitrios poderiam ser seculares (administrados pelos Municpios) ou confessionais (mantidos por enti-
dades religiosas). As organizaes religiosas poderiam praticar seus ritos, mesmo nos cemitrios seculares.
Tambm havia previso da instituio de descansos remunerados, em dias de feriados religiosos.
Previu-se a possibilidade de efeitos civis ao casamento religioso.
Tambm h a previso do ensino religioso facultativo.
A Constituio dos Estados Unidos do Brasil de 1946, portanto, tambm consagrou o direito liberdade de
culto, mas trouxe importantes novidades para implementar o exerccio desse direito.8

A CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE 1967/69


Thiago Massao Cortizo Teraoka ensina:
H meno proteo de Deus, no prembulo.
A Constituio de 1967, baseando-se nas Constituies anteriores, probe o Estado de estabelecer, subvencio-
nar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos. Porm, h a previso expressa de colaborao entre o Estado e
as organizaes religiosas, no interesse pblico, especialmente nos setores educacional, assistencial e hospitalar.
No h previso de escusa de conscincia, imputando-se a perda dos direitos polticos no caso de recusa,
por convico religiosa, de cumprir encargo ou servio imposto por lei.
No Captulo Dos Direitos e Garantias Individuais h afirmao de que todos so iguais perante a lei, sem
distino de credo religioso.
7 TERAOKA, Thiago Massao Cortizo. A Liberdade Religiosa no Direito Constitucional Brasileiro. So Paulo, 2010. 282f. Tese de doutorado em
Direito. Faculdade de Direito, Universidade de So Paulo, p. 115.

8 TERAOKA, Thiago Massao Cortizo. A Liberdade Religiosa no Direito Constitucional Brasileiro. So Paulo, 2010. 282f. Tese de doutorado em
Direito. Faculdade de Direito, Universidade de So Paulo, p. 115.

176 CURSO DE TEOLOGIA

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

So assegurados a liberdade de conscincia e o exerccio de cultos religiosos, desde que no contrariem a


ordem pblica e os bons costumes.
H a previso de assistncia religiosa, prestada por brasileiros, s foras armadas e nos estabelecimentos de
internao coletiva.
De igual so assegurados o repouso remunerado, nos feriados religiosos; o casamento religioso de efeitos
civis; como tambm o ensino religioso facultativo.
A Constituio de 1967 mantm a previso da imunidade tributria, no tocante aos impostos, dos templos
de qualquer culto.
Percebe-se, pois, que a liberdade de culto tambm foi mantida na Constituio da Repblica Federativa do
Brasil de 1967/69, com algumas modificaes em relao Constituio de 1946.
A Constituio Brasileira de 1967 foi votada em 24 de janeiro de 1967 e entrou em vigor no dia 15 de maro
de 1967. Foi elaborada pelo Congresso Nacional, a que o Ato Institucional n. 4 atribuiu funo de poder consti-
tuinte originrio (ilimitado e soberano). O Congresso Nacional, transformado em Assembleia Nacional Cons-
tituinte e j com os membros da oposio afastados, elaborou sobre presso dos militares um Carta Constitucio-
nal semi-outorgada que buscou legalizar e institucionalizar a ditadura militar (1964-1985). No dia 6 de dezembro
de 1966 foi publicado o projeto de constituio redigido por Carlos Medeiros Silva, ministro da Justia, e por
Francisco Campos. Como houve protestos por parte da oposio e da Arena, em 7 de dezembro o governo editou
o AI-4, convocando o Congresso Nacional de 12 de dezembro de 1966 a 24 de janeiro de 1967 para discutir e
votar a nova Constituio. Enquanto isso o governo poderia legislar com decretos-leis sobre segurana nacional,
administrao e finanas. No dia 24 de janeiro de 1967 aprovada, sem grandes alteraes, a nova Constituio,
que incorporava as medidas j estabelecidas pelos Atos Institucionais e Complementares. Em 15 de maro de
1967 o governo divulgou o decreto-lei 314, que estabelecia a Lei de Segurana Nacional.

A CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE 1988


H meno proteo de Deus no prembulo da Constituio vigente.
A respeito dela, Thiago Massao Cortizo Teraoka ministra :
Na mesma linha das anteriores, a Constituio de 1988 no consagra a expresso liberdade religiosa. Po-
rm, em passagens de seu texto, a Constituio faz referncia a culto, religio e crena.
A primeira referncia da Constituio ao termo encontra-se no artigo 5, VI, que dispe ser inviolvel a liber-
dade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma
da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias.
Tambm nos termos das Constituies anteriores, h a previso de assistncia religiosa aos militares e nas en-
tidades de internao coletiva, inovando-se, porm, ao no se impor a condio de brasileiro para os que devem
prestar essa assistncia.
A Constituio atual, acompanhada pela Constituio de 1946, consagra a possibilidade de a lei prever a
escusa de conscincia, nos seguintes termos: ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.
Seguindo a tradio consagrada desde 1891, a Constituio de 1988 impe a proibio de estabelecer, sub-
vencionar ou embaraar o funcionamento de cultos religiosos ou igrejas. H, porm, a possibilidade de colabo-
rao de interesse pblico, nos moldes antes previstos pelas Constituies de 1934 e 1967.
Tambm h previso de ensino religioso, de matrcula facultativa e do casamento religioso de efeitos civis.
Igualmente prevista a imunidade dos templos de qualquer culto, no tocante aos impostos, conforme de
nossa tradio desde 1946.
No h previso de respeito aos feriados religiosos, como direito social do trabalhador.9

9 Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.

CURSO DE TEOLOGIA 177

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

A LIBERDADE RELIGIOSA NA CONSTITUIO FEDERAL DE 1988


Segundo informaes de Iso Chaitz Scherkerkewitz, Aldir Guedes Soriano ensina que a liberdade religiosa
o princpio jurdico fundamental que regula as relaes entre o Estado e a Igreja em consonncia com o direito
fundamental dos indivduos e dos grupos a sustentar, defender e propagar suas crenas religiosas, sendo o res-
tante dos princpios, direitos e liberdades, em matria religiosa, apenas coadjuvantes e solidrios do princpio
bsico da liberdade religiosa.
Jos Afonso da Silva assevera que a liberdade de religio engloba, na verdade, trs tipos distintos, porm
intrinsecamente relacionados de liberdades: a liberdade de crena; a liberdade de culto; e a liberdade de organi-
zao religiosa.
Em relao liberdade de crena, Jos Afonso da Silva professa que ela compreende a liberdade de esco-
lha da religio, a liberdade de aderir a qualquer seita religiosa, a liberdade (ou o direito) de mudar de religio,
e tambm a liberdade de no aderir a religio alguma, bem como a liberdade de descrena, a liberdade de ser
ateu e de exprimir o agnosticismo. Contudo, no engloba a liberdade de embaraar o livre exerccio de qualquer
religio, de qualquer crena, pois aqui tambm a liberdade de algum vai at onde no prejudique a liberdade
dos outros.10

Quanto liberdade de culto, Jos Afonso da Silva ensina:


(...) a religio no apenas sentimento sagrado puro. No se realiza na simples contemplao do ente sagra-
do, no simples adorao a Deus. Ao contrrio, ao lado de um corpo de doutrina, sua caracterstica bsica se
exterioriza na prtica dos ritos, no culto, com suas cerimnias, manifestaes, reunies, fidelidades aos hbitos,
s tradies, na forma indicada pela religio escolhida.
(...)
A Constituio ampliou essa liberdade e at prev-lhe uma garantia especfica. Diz, no art. 5, VI, que as-
segurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, proteo aos locais de culto e a suas
liturgias. (...)11

O dispositivo transcrito compe-se de duas partes: assegura a liberdade de exerccio dos cultos religiosos,
sem condicionamentos, e protege os locais de culto e suas liturgias, mas aqui, na forma da lei. claro que no
ser a lei quem ir definir os locais do culto e suas liturgias. Isso parte da liberdade de exerccio dos cultos, que
no est sujeita a condicionamento. claro que h locais, praas por exemplo, que no so propriamente locais
de culto. Neles se realizam cultos, mais no exerccio da liberdade de reunio do que no da liberdade religiosa. A
lei poder definir melhor esses locais no tpicos de culto, mas necessrios ao exerccio da liberdade religiosa.
E dever estabelecer normas de proteo destes e dos locais em que o culto normalmente se verifica, que so os
templos, edificaes com as caractersticas prprias da respectiva religio. Alis, assim o tem a Constituio,
indiretamente, quando estatui a imunidade fiscal sobre templos de qualquer culto (art. 150, VI,b). Mas a liber-
dade de culto se estende sua prtica nos lugares e logradouros pblicos, e a tambm ele merece proteo da lei.
Enfim, cumpre aos poderes pblicos no embaraar o exerccio dos cultos religiosos (art. 19, I) e proteg-los,
impedindo que outros o faam. (...).
Em relao liberdade de organizao religiosa, Jos Afonso da Silva diz que essa liberdade diz respeito
possibilidade de estabelecimento e organizao das igrejas e suas relaes com o Estado.
Para Scherkerkewitz: (...) a liberdade de religio no est restrita proteo aos cultos e tradies e crenas
das religies tradicionais (Catlica, Judaica e Muulmana), no havendo sequer diferena ontolgica (para efei-
tos constitucionais) entre religies e seitas religiosas.

10 Apud SCHERKERKEWITZ, Iso Chaitz. O Direito de Religio no Brasil. Revista da Procuradoria Geral do Estado de So Paulo.

11 SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 16. ed. So Paulo: Malheiros, 1999, pp. 252-253.

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

(...) o critrio a ser utilizado para saber se o Estado deve dar proteo aos ritos, costumes e tradies de de-
terminada organizao religiosa no pode estar vinculado ao nome da religio, mas sim aos seus objetivos. Se a
organizao tiver por objetivo o engrandecimento do indivduo, a busca de seu aperfeioamento em prol de toda
a sociedade e a prtica da filantropia deve gozar da proteo do Estado.
Fbio Dantas de Oliveira nos lembra de que, tamanha a importncia dada liberdade religiosa pelo legislador
constituinte, que tal direito foi erigido categoria de clusula ptrea, ou seja, trata-se de um dispositivo que no
pode ser abolido, sendo que somente o advento de uma nova Constituio poder modificar tal condio.
Prembulo o nome dado ao enunciado que antecede o texto constitucional, nas constituies brasileiras
ele esteve sempre presente, porm nem em todos o nome Deus era mencionado. Prembulo o enunciado que
antecede o texto constitucional. Nem todas as constituies o possuem. Nas constituies brasileiras ele esteve
sempre presente, embora nem todos mencionassem o nome de Deus.
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia Nacional Constituinte para instituir um Es-
tado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana,
o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, plu-
ralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com
a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos,sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA
REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.12

Verificao de Aprendizagem:

1) O que havia no brasil de acordo com Celso Ribeiro Bastos na Constituio Imperial de 1824?
2) Em qual constituio as organizaes religiosas adquirem a personalidade jurdica?
3) Segundo Fbio Dantas de Oliveira, qual a importncia dada a liberdade religiosa?

12 SCHERKERKEWITZ, Iso Chaitz. O Direito de Religio no Brasil. Revista da PGE. Disponvel em <http://www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/
revistaspge/revista2/artigo5.htm>

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

9 LIBERDADE DE CULTO
A liberdade religiosa a liberdade que o indivduo tem de escolher a religio que desejar seguir sem qualquer
interveno do Estado, pois no Brasil trata-se de um direito individual.
O tema liberdade de culto previsto na Constituio Federal de 1988 em seu artigo 5, inciso VI: [...] sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantia, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas
liturgias.
A liberdade de culto, conforme o prprio nome j diz, a liberdade para se exteriorizar a crena e poder mani-
festar seu credo de com total naturalidade. Dessa forma, a liberdade religiosa pode ser concretizada em reunies,
cerimnias ou rituais.
Na poca da constituio do Imprio de 1824, somente a religio catlica tinha o poder de expressar o seu
culto, porm nas constituies seguintes permitia-se o culto de religies diversas, este, porm, deveria ser do-
mstico, ou em casas destinadas a realizar a prtica desse culto.
O jurista Pontes de Miranda, quanto liberdade de conscincia e de crena, ensina que:
A liberdade de conscincia e de crena so inconfundveis. O descrente tem a liberdade de conscincia e
poder pedir que se tutele juridicamente tal direito. Bem assim, a liberdade de pensamento, que nem sempre
tangencial como a de conscincia.13
Como uma questo foro ntimo, a liberdade de crena fica caracterizada, dessa maneira, no se fazendo
necessrio que o individuo a exteriorize. Podemos dizer, ento, que a liberdade de culto so as manifestaes
realizadas pelos adeptos de determinada religio, sendo-lhes assegurado o poder de exerc-las em qualquer lugar
e no somente em templos. Nesse sentido, a liberdade de culto a liberdade de prticas religiosas e cultos dentro
de sua comunidade.
Destaca dessa maneira o jurista Jorge de Miranda:
Se o Estado, apesar de conceder aos cidados o direito de terem uma religio, os puser em condies que os
impeam de praticar, a no haver liberdade religiosa.14
Todas essas liberdades asseguradas no so consideradas absolutas, uma vez que o Estado no permite a pr-
tica de cultos que possam vir a agredir o ordenamento jurdico vigente.
Por no condicionar o exerccio dos cultos observncia da ordem pblica e dos bons costumes, como visto
anteriormente, a Constituio Federal de 1988 bem diferente das Constituies anteriores.
dever do poder pblico proteger os locais de cultos, a fim de que no haja nenhum impedimento ao livre
exerccio desse direito constitucional, e que ningum os impea de serem exercidos.

Verificao de Aprendizagem:

1) De qual espcie de direito se trata no Brasil a Liberdade de Culto?


2) Descreva o que vem a ser liberdade de culto.
3) Segundo o jurista Pontes de Miranda, o que vem a ser liberdade de conscincia.

13 MIRANDA, Pontes de. Comentrios Constituio de 1946. Rio de Janeiro: H.


Cahen, 1947. t. 4
14 MIRANDA, Jorge de. Manual de Direito Constitucional. Coimbra: Edies Coimbra, 2000

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

LIBERDADE DE CULTO E
10 RELAES DE VIZINHANA
Entre os muitos problemas que surgem envolvendo as relaes entre vizinhos, est o relacionado com o direi-
to a f e suas manifestaes religiosas.
Quando se ultrapassa os limites das manifestaes religiosas, surge o conflito entre o Direito de Propriedade
e liberdade religiosa com as suas manifestaes.
Dessa maneira, importante destacar que nenhum direito poder anular o outro, pois ambos tm proteo
constitucional.
Jlio Csar Ballerini Silva diz na Revista Nacional de Direito e Jurisprudncia, Ribeiro Preto, v. 5,51, p.
7 79, maro. 2004, p.78:

Logo, a liberdade de culto garantida, bem como o seu exerccio e sua manifestao, mas, parece bvio, que
tal exerccio dever ser racional, no podendo extrapolar as esferas do exerccio regular do direito de proprieda-
de, que encontra limitaes nas normas concernentes ao direito de vizinhana.

Para que haja um bom relacionamento entre a vizinhana e o local de culto, seja ele qual for, o Cdigo Civil
vem com uma disciplina, em seu artigo 1277, no qual o proprietrio ou o possuidor de um prdio tem o direito
de fazer cessar as interferncias prejudiciais segurana, ao sossego e sade dos que habitam provocadas pela
utilizao de propriedade vizinha.
Esta proteo infraconstitucional, assegurada pelo Cdigo Civil, garante ao proprietrio ou ao possuidor a
proteo sade, ao sossego e segurana de todos os que habitarem na propriedade.
Sendo assim, toda e qualquer religio pode prestar culto, louvar, agradecer, ou exercer qualquer outra forma
de manifestao religiosa, porm, dentro do tolervel, exercendo de forma normal o seu direito de propriedade e
respeitando as relaes de vizinhana.
Nenhum direito absoluto, ento, para haver um equilbrio entre essas duas liberdades pblicas, necessrio,
pois, deve haver um bom senso entre as partes, ou seja, necessrio que exista o respeito e a tolerncia entre os
vizinhos, e cada religio dever praticar atos que no perturbem a tranquilidade e o sossego.

Verificao de Aprendizagem:

1) Qual o parecer de Jlio Csar Ballerini sobre a liberdade de culto e relaes de vizinhana?
2) O que diz o cdigo 1277 do Cdigo Civil?
3) Como devemos nos portar de forma equilibrada neste assunto de Liberdade de Culto e Relaes de Vizi-
nhana?

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

11 LIBERDADE DE ORGANIZAO
Quando a Igreja e o Estado se separaram em 1891, ou seja, o Estado se tornou laico, Isto , no confessional,
passou ento a haver a possibilidade de organizao religiosa.
E uma vez que as igrejas devem atuar como pessoa jurdica de direito privado, o Cdigo Civil atual regula
essa tal situao.
Quanto relao entre o Estado e a Igreja, o jurista Jos Afonso da Silva se posiciona, afirmando que h trs
sistemas a serem analisados: a unio, a confuso e a separao. Na unio, ocorre como na poca do Brasil e do
Imprio, na qual existia relao jurdica entre o Estado e a Igreja. Na confuso, o Estado se confunde com deter-
minada religio. Na separao, porm, existe a possibilidade da liberdade de organizao religiosa. 15
O Cdigo Civil Lei 10.406, de 10 de janeiro de 2002, definiu, como pessoas jurdicas de direito privado as asso-
ciaes, as sociedades e as fundaes, conforme disposto no artigo 44. Naturalmente, no podendo ser as organizaes
religiosas consideradas sociedades por no terem finalidade econmica (venda de bens ou servios) foram includas,
implicitamente, nas categorias comuns de associaes ou de fundaes.
A Lei Federal 10.825, sancionada em 22 de dezembro de 2003, alterou o artigo 44 para incluir, entre as pessoas jur-
dicas, as organizaes religiosas e os partidos polticos. Assim, aos incisos do artigo 44 que eram trs (I as associaes,
II - as sociedades e III as fundaes) foram acrescentados mais dois: o inciso IV as organizaes religiosas e V os
partidos polticos.
Do mesmo modo, o pargrafo nico do mesmo artigo foi renumerado para 2, com a mesma redao original: as
disposies concernentes s associaes aplicam-se subsidiariamente s sociedades que so objeto do Livro II da Parte
Especial deste Cdigo, e foram acrescentados mais dois pargrafos: Literalmente: 1. So livres a criao, a organi-
zao, a estruturao interna e ofuncionamentodas organizaes religiosas, sendo vedado ao poder pblico negar-lhes
reconhecimento ou registro dos atos constitutivos e necessrios ao seu funcionamento, e 3. Os partidos polticos sero
organizados e funcionaro conforme o disposto em lei especfica.
Em consequncia, tambm foi alterado o artigo 2.031 (as associaes, sociedades e fundaes, constitudas na
forma das leis anteriores, tero o prazo de um ano para se adaptarem s disposies deste Cdigo, a partir de sua vign-
cia), com a introduo de um pargrafo nico: O disposto neste artigo no se aplica s organizaes religiosas nem
aos partidos polticos.
Como se no bastassem essas disposies, ao tratar da organizao do Estado, a Constituio reitera, no artigo 19,
inciso I: vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: estabelecer cultos religiosos ou igrejas,
subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia
ou aliana, ressalvada na forma da lei a colaborao de interesse pblico.
Contudo, ningum precisa revelar suas convices religiosas, trata-se de um foro ntimo, dessa maneira ningum
poder ser discriminado pelas suas convices religiosas, uma vez que todos so considerados iguais perante a Lei.
Sendo assim, cada religio poder se organizar, porm respeitando o ordenamento jurdico vigente. 16

Verificao de Aprendizagem:
1) Qual o posicionamento de Jos Afonso da Silva sobre liberdade de organizao?
2) O que diz a Constituio no artigo 19, inciso I?

15 SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. 5 ed. rev. e ampl. de acordo com a nova Constituio. So Paulo: Revista
dos Tribunais, 1989. p. 221.
16 DINIZ, Maria Helena. Curso de Direito Civil Brasileiro. 18 ed. So Paulo: Editora Saraiva 2002, v. 1, p. 206.

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

12 ESCUSA DE CONSCINCIA
Desculpa: razo que uma pessoa alega para desculpar-se ou desculpar algum: apresentar uma escusa. Razo
ou pretexto invocado para se eximir de uma obrigao ou ajuda: veio com escusas para negar sua colaborao.
Apresentar escusas, pedir desculpas.17
Escusa de conscincia o direito que assiste cada pessoa, dependendo de suas convices religiosas. Esse
direito est previsto na Constituio Federal de 1988, no seu artigo 5, inciso VIII: ningum ser privado de
direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se
de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.
Assim, por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica ningum poder ser privado de
direitos. Essa a regra, que est em total harmonia com a liberdade de conscincia e de crena declarada no in-
ciso VII do art. 5. Porm, vai mais longe a Constituio, pois admite que algum invoque a liberdade de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica para se eximir de obrigao legal a todos imposta desde que se
preste a cumprir obrigao alternativa fixada em lei. A Constituio assegura, assim, a chamada escusa de cons-
cincia, como um direito individual que investe a pessoa de recusar prestar ou aceitar determinada obrigao que
contrarie as suas crenas ou convices.
De acordo com o legislador Dirley da Cunha Jnior, a legitimidade da escusa de conscincia depende, toda-
via, do cumprimento da prestao alternativa fixada em lei. Caso contrrio, a escusa no legtima, devendo a
pessoa responder pelas consequncias de seus atos.
O art. 15, IV da Constituio Federal diz que a suspenso ou perda dos direitos polticos a consequncia
estabelecida para quem se recusar a cumprir obrigao a todos imposta ou a prestao alternativa.
Arremata Dirley da Cunha Jnior:

Mas importante ressaltar que o cumprimento da prestao alternativa depende de sua previso legal, s
estando a pessoa obrigada ao seu cumprimento quando fixada por lei. No correto dizer que a escusa de cons-
cincia depende de lei, sobretudo em face da aplicabilidade imediata dos direitos fundamentais (art. 5, 1). O
que depende de lei a fixao da prestao alternativa, no o exerccio da escusa de conscincia. Assim, fundada
em suas crenas ou convices, pode uma pessoa deixar de cumprir uma obrigao legal a todos imposta, sem,
no entanto, se sujeitar a uma prestao alternativa, quando esta no estiver prevista em lei.

Um exemplo seria no caso do alistamento militar obrigatrio, que est previsto no artigo 143 da Constituio
Federal, 1 e 2, em que, se algum, por alguma questo poltica, religiosa ou filosfica, sentir incompatibi-
lidade para prestao do servio militar, poder no cumprir essa obrigao e cumprir alternativa fixada na lei
8.239/91, que regulamenta o servio civil alternativo ao militar obrigatrio.
Alexandre de Moraes explica que a Lei 8.239/91 dispe sobre a prestao de servio alternativo ao
servio militar obrigatrio. Segundo ele:
Assim, ao Estado-Maior das Foras Armadas compete, na forma da lei e em coordenao com o
Ministrio da defesa e os comandos militares, atribuir servios alternativos aos que, em tempo de paz,
aps alistados, alegarem imperativo de conscincia decorrente de crena religiosa ou de convico
filosfica ou poltica, para se eximirem de atividades de carter essencialmente militar. Entende-se
17 Ver http://www.dicio.com.br/escusa/

CURSO DE TEOLOGIA 183

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

por servio militar alternativo o exerccio de atividades de carter administrativo, assistencial filan-
trpico ou mesmo produtivo, em substituio s atividades de carter essencialmente militar.
O servio alternativo ser prestado em organizaes militares da atividade e em rgos de formao de reser-
vas das Foras Armadas ou em rgos subordinados aos ministrios civis, mediante convnios entre estes e o Mi-
nistrio da Defesa, desde que haja interesse recproco e, tambm, que sejam atendidas as aptides do convocado.
Dirley da Cunha Jnior ministra que:

Ao final do perodo de atividade, ser conferido ao escusante um Certificado de Prestao Alternativa ao


Servio Militar Obrigatrio, com os mesmos efeitos jurdicos do Certificado de Reservista. Contudo, segundo a
lei, a recusa ou cumprimento incompleto do servio alternativo, sob qualquer pretexto, por motivo de responsa-
bilidade pessoal do convocado, implicar o no-fornecimento do certificado correspondente, pelo prazo de dois
anos aps o vencimento do perodo estabelecido. Findo esse prazo de dois anos, o certificado ser emitido aps
a decretao, pela autoridade competente, da suspenso dos direitos polticos do inadimplente, que poder, a
qualquer tempo, regularizar sua situao mediante cumprimento das obrigaes devidas.

assim que a regra constitucional assegura sociedade pluralista proteo contra possveis ilcitos arbitra-
riamente de alguns e contra a violncia e as discriminaes, porquanto tais comportamentos tendem a ser lesivos
aos interesses e direitos de outras pessoas, isso porque, apesar de sua autonomia, a associao no atua num mun-
do isolado, parte do resto da sociedade. As previses constitucionais pretendem amparar a vida em comunidade
de situaes demonstrativas do desrespeito s diferenas, a contar das opinies, que existem entre os membros
da sociedade que preza o ambiente democrtico, o qual leva em considerao a certeza inexorvel de que o
exerccio de toda liberdade tem seus limites exatamente onde comea a liberdade das outras pessoas, fsicas ou
jurdicas, com as quais convive, por exemplo, aqueles que detm objetivos de expressar a liberdade sindical.
Na constituio anterior no havia a prestao alternativa que agora prevista. A Lei deve demonstrar a pres-
tao alternativa a ser realizada, mesmo na ausncia dessa lei a pessoa poder exercer o direito a escusa de cons-
cincia, uma vez que o artigo referido considerado norma de eficcia contida, e tambm um direito individual.
Ao reconhecer o direito de escusa de conscincia, a lei pode nesse momento impor alguma prestao alterna-
tiva, que agora possa estar de acordo com suas convices filosficas ou religiosas, mas o individuo no poder
se recusar prestao alternativa, uma vez que ficar sujeito s penalidades referidas na Lei.
A organizao religiosa das testemunhas de Jeov uma das que costuma alegar a escusa de conscincia para
no prestar o servio militar obrigatrio.
J. Cabral ensina que as testemunhas-de-Jeov recusam publicamente servir ptria, saudar a bandeira e
outros deveres que a ptria nos impe. Afirmam ser ato de idolatria. Segundo ele, essa posio tem posto as
testemunhas-de-jeov de vez em quando em conflito com os tribunais.18

Verificao de Aprendizagem:

1) Qual a definio de desculpa e escusa?


2) O que significa escusa de conscincia?
3) O que pretende as previses constitucionais?

18 JNIOR, Dirley da Cunha. Curso de Direito Constitucional. Salvador: Jus Podivm, 2008,

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

13 LIBERDADE DE ASSOCIAO
A liberdade de associao est prevista no artigo 5, XVII da Constituio Federal no qual: plena a liber-
dade de associao para fins lcitos, vedada a de carter paramilitar.
De acordo com tal artigo, o direito de associao deve ser exercido de forma coletiva, sem qualquer interfe-
rncia do Estado. Mas para a sua efetivao, necessria a associao, de pelo menos duas pessoas, de maneira
voluntria, ou seja, ningum pode ser obrigado a se associar ou permanecer associado.
Seu fim deve ser lcito e seu carter permanente, e esta uma das caractersticas que diferencia da liberdade
de reunio.
A especificidade do direito liberdade religiosa, em tais contextos, s seria convocada nos casos em que
houvesse suspeita do carter religioso dos fundamentos da restrio (indicada nos casos que no resistiriam
ponderao razovel daqueles direitos com outros bens constitucionalmente protegidos), mas as notas distintivas
substanciais do culto religioso podem justificar a aplicao ao mesmo de um tratamento especfico relativamen-
te e outras atividades.
A liberdade religiosa garantida pela Constituio Federal protege a exteriorizao das prticas dos ritos, cul-
tos, tradies e outras manifestaes que existem na religio escolhida.
O Estado tem o dever de proteger os atos de culto, e seus locais, e tambm a ida e a vinda a esses lugares
devem ser garantidos.
Dessa maneira, a partir das determinaes do prprio Estado, cabe a ele fazer valer a Lei para que a liberdade
de associao para fins lcitos e contrrios violncia seja exercida de maneira plena, porm dentro dos limites
fixados em lei com o intuito de uma boa convivncia democrtica.

Verificao de Aprendizagem:

1) O que a liberdade religiosa protege?


2) O que o estado tem o dever de proteger?

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

O ESTATUTO DA CRIANA
14 E DO ADOLESCENTE
O Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8.069/90) elenca uma srie de direitos, dos quais as crianas e os
adolescentes so portadores. Dentre esses direitos, encontra-se o direito liberdade de crena e de culto religioso
(inciso III), como possvel verificar dos artigos 15 e 16 desse documento legal:
Art. 15. A criana e o adolescente tm direito liberdade, ao respeito e dignidade como pessoas humanas
em processo de desenvolvimento e como sujeitos de direitos civis, humanos e sociais garantidos na Constituio
e nas leis.
Art. 16. O direito liberdade compreende os seguintes aspectos:
I - ir, vir e estar nos logradouros pblicos e espaos comunitrios, ressalvadas as restries legais;
II - opinio e expresso;
III - crena e culto religioso;
IV - brincar, praticar esportes e divertir-se;
V - participar da vida familiar e comunitria, sem discriminao;
VI - participar da vida poltica, na forma da lei;
VII - buscar refgio, auxlio e orientao.
Assim, como se no bastasse a Constituio Federal j assegurar, em seu art. 5, inciso VI, o direito de liber-
dade religiosa aos indivduos em geral, o Estatuto da Criana e do Adolescente julgou sensato refris-lo devido
vital importncia do tema.

Verificao de Aprendizagem:

1) Mediante o Estatuto da Criana e do Adolescente, elabore com suas palavras como a Igreja poderia traba-
lhar melhor com as crianas e adolescentes.

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

15 O ESTATUTO DO IDOSO
O Estatuto do Idoso (Lei 10.741/03(132) tambm assegura pessoa idosa a liberdade de crena e de culto
religioso (inciso III), como possvel verificar no 1 do artigo 10 desse diploma legal:
Art. 10. obrigao do Estado e da sociedade assegurar pessoa idosa a liberdade, o respeito e a dignidade,
como pessoa humana e sujeito de direitos civis, polticos, individuais e sociais, garantidos na Constituio e nas leis.
1 O direito liberdade compreende, entre outros, os seguintes aspectos:
I faculdade de ir, vir e estar nos logradouros pblicos e espaos comunitrios, ressalvadas as restries
legais;
II opinio e expresso;
III crena e culto religioso;
IV prtica de esportes e de diverses;
V participao na vida familiar e comunitria;
VI participao na vida poltica, na forma da lei;
VII faculdade de buscar refgio, auxlio e orientao.
2 O direito ao respeito consiste na inviolabilidade da integridade fsica, psquica e moral, abrangendo a
preservao da imagem, da identidade, da autonomia, de valores, ideias e crenas, dos espaos e dos objetos
pessoais.
3 dever de todos zelar pela dignidade do idoso, colocando-o a salvo de qualquer tratamento desumano,
violento, aterrorizante, vexatrio ou constrangedor.
Tal como se deu com as crianas e com os adolescentes na Lei 8.069/90, o legislador ordinrio entendeu
importante ressaltar o direito de liberdade religiosa dos idosos, a despeito da previso constitucional que j o
assegura a todos (art. 5, inciso VI).

Verificao de Aprendizagem:

1) Mediante o Estatuto do Idoso, elabore com suas palavras como a Igreja poderia trabalhar melhor com os
idosos.

CURSO DE TEOLOGIA 187

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

CONCLUSO
Diante do exposto, possvel observar que a liberdade religiosa sempre desempenhou um papel relevante na
histria dos diretos fundamentais, influenciando a vida das pessoas e, por conseguinte, a vida em sociedade. Na
verdade, a luta pela liberdade religiosa foi um ponto decisivo na histria da limitao do poder e na criao de
um rol de direitos oponveis ao Estado.
Dessa maneira, ficou claro que a liberdade religiosa um direito fundamental e universal, que se sobrepe ao
direito positivado, tendo em vista as diretrizes e valores constitucionais. Sendo assim, cada indivduo deve ser
respeitado, independentemente de sua religio ou pela falta dela, o que foi colocado como primeira emenda da
Constituio dos Estados Unidos da Amrica do Norte, que abriu o constitucionalismo.
Ao ganhar um patamar de direito individual reconhecido pela Declarao Universal dos Direito do Homem
(Carta da ONU), toda a Humanidade foi beneficiada, mesmo porque, anteriormente, muitos sofreram persegui-
es no Brasil e no Exterior. As perseguies prosseguem devido intolerncia e falta de respeito aos direitos
fundamentais.
Em nosso Pas, a liberdade religiosa um importante pilar do Estado Democrtico de Direito, que foi fortale-
cido desde quando houve a separao entre Estado e Igreja, demarcando assim o fim da monarquia.
E foi por meio do Cristianismo e da luta pela liberdade religiosa que se fundiram as ideias de igualdade entre
os homens, tolerncia independente de sua raa, cor, ou religio. O Cristianismo foi responsvel pela reflexo
que construiu a ideia de no interferncia do poder estatal.
Essa liberdade religiosa fonte dos direitos fundamentais e, ao mesmo tempo, um pilar da democracia e do
Estado Democrtico de Direito.
No Brasil, o conjunto constitucional de proteo engloba vrios direitos, dentre os quais, a liberdade de
crena e de culto, liberdade de organizao religiosa e liturgia, liberdade de conscincia, de associao, dentre
outras possibilidades de direitos. Por isso, essa liberdade engloba a escusa de conscincia e o direito a um Esta-
do laico. O sistema, como um todo, deve ser prestigiado, visando alcanar a plenitude da vontade do legislador
constituinte.
Nossa considerao acerca o direito e religio buscou mostrar no apenas os direitos no texto da Lei Maior,
mas tambm a sua prtica. A busca pela dignidade da pessoa humana passa primeiramente a respeitar esses di-
reitos fundamentais, dentre os quais, aqueles que foram citados no interior do regime.
O que pretendemos ao final deste trabalho analisar juridicamente o regime, para que cada pessoa tenha co-
nhecimento e conscincia dos direitos ligados liberdade religiosa.Sendo assim, gostaramos de frisar que essa
liberdade deve ser exercida continuamente, porm respeitando a diferena e havendo a tolerncia para o convvio
pacfico entre os vrios credos..
A democracia o governo da maioria, mas com respeito s minorias, para no se tornar a ditadura da maioria.
Deve prevalecer o respeito entre as religies, entre as pessoas e por parte do Estado laico, que desempenha
o papel de guardio do regime. E, se houver violao, caber ao Judicirio, em especial ao Supremo Tribunal
Federal, a funo de guarda, ou seja, assegurar os direitos e garantias que esto no ncleo inaltervel da Consti-
tuio de 1988.19

19 Ver http://jus.com.br/artigos/3549/a-codificacao-do-direito

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Joo Ferreira de. A Bblia Sagrada, Edio Revista e Corrigida2000
BASTOS, Celso Ribeiro. Curso de Direito Constitucional. 21. edio. So Paulo:
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BBLIA APOLOGTICA, 2 Edio. Traduo dos textos originais feita por Joo
Ferreira de Almeida, Edio Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original. So
Paulo: S B T B (Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil).
CONSTITUIO FEDERAL, 4 ed. atualizada at 31/12/1998
CONSTITUIO OS ESTAOS UNIDOS O BRASILE 1946. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao46.htm>
LAFER, Celso. Estado Laico. In: Direitos Humanos, Democracia e Repblica
Homenagem a Fbio Konder Comparato. So Paulo: Quartier Latin do Brasil, 2009.
MIRABETE, Julio Fabbrini, Manual de Direito Penal Parte Especial Arts. 121 a 234 do CP, Jurdico. So
Paulo: Atlas, 2001.
VOCABULARIO JURDICO, VOL III, 10. Ed. Rio de Janeiro: Forense, 198.
MARIA HELENA DINIZ. Dicionrio Jurdico, vol. 3, So Paulo: Saraiva, 1998
MICHAELIS: Minidicionrio Escolar da Lngua Portuguesa. So Paulo: Companhia Melhoramentos, 2000
MIRANDA, Jorge de. Manual de Direito Constitucional. Coimbra: Edies Coimbra, 2000
SCHERKERKEWITZ, Iso Chaitz. O Direito de Religio no Brasil. Disponvel em:
http://www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/revistaspge/revista2/artigo5.htm
OLIVEIRA, Fbio Dantas de. Aspectos da Liberdade Religiosa no Ordenamento Jurdico Brasileiro. Jus Navigandi,
Teresina, ano 16, nmero 2966, 15 des agosto de 2011. Disponvel em: <http://jus.com.br/revista/texto/19770>.
TERAOKA, Thiago Massao Cortizo. A Liberdade Religiosa no Direito Constitucional Brasileiro. So Paulo,
2010. 282p. Tese de Doutorado em Direito. Faculdade de Direito, Universidade de So Paulo
SILVA, Jlio Csar Ballerini. Revista Nacional de Direito e Jurisprudncia. Ribeiro Preto, v.5,51, mar. 2004
SORIANO, Aldir Guedes. Liberdade Religiosa no Direito Constitucional e Internacional. So Paulo: Juarez de
Oliveira, 2002
WEINGARTNER NETO, JAYME. Liberdade Religiosa na Constituio Fundamentalismo, Pluralismo, Cren-
as, Cultos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007

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MDULO 13 DIREITO E RELIGIO

faculdade teolgica betesda


Moldando vocacionados

AVALIAO - DIREITO E RELIGIO


1) Que organizao proclamou a Declarao sobre a eliminao de todas as formas de intolerncia e discri-
minao fundada na religio ou nas convices..., em que data e qual a resoluo?
2) Qual o significado da palavra Decnviros?
3) Que lei considerada o tronco da qual brotou a legislao por todo o imprio romano e todos os povos
civilizados do mundo?
4) Em qual das Tbuas dito que Se algum difama outrem com palavras ou cnticos, que seja fustigado?
5) Que a ltima vontade do povo tenha fora de lei, em que Tbua encontramos esta norma?
6) Cite o nome do personagem a quem foi atribudo a criao da legislao mais antiga da ndia, como ele
considerado, em que lngua foi escrito e em que poca.
7) Quais elementos constituem o ncleo da Compilao Justiniana?
8) Quem redigiu o Decreto 119A, de 07/01/1890?
9) Quantas e quais Constituies Brasileiras fazem meno ao nome Deus?
10) Em relao Estado e Igreja h trs sistemas, quais so eles?
11) Cite o nmero da lei que dispe sobre a prestao de servio alternativo ao servio militar obrigatrio.
12) Como composto o Cdigo de Hamurbi e sobre qual material foi escrito?

CARO(a) ALUNO(a):

Responda cada QUESTO acima em folhas pautadas (com linhas) em letras de forma ou digite no computador, se
preferir enviar via e-mail.
Tanto via correio ou via e-mail, envie-nos as 5 Avaliaes desse Mdulo todas juntas, de acordo com as Regras
Gerais (p.6):

Via Correio: CAIXA POSTAL 12025 - CEP 02046-010 - SO PAULO/SP


Via E-mail: plantaoteologico@faculdadebetesda.com.br

Em caso de dvidas ligue para o nosso SAA - Servio de Atendimento ao Aluno.


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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO
MDULO 13

ESTGIO PRTICO
Caro(a) ALUNO(a):

Conforme comentado nas pginas 3, 4 e 5, a FTB se preocupa com a formao integral do aluno, o que
inclui o lado prtico da vida ministerial crist. Por isso, pedimos que, alm das AVALIAES (ver final das
matrias), voc participe, com dedicao, dessa atividade: o ESTGIO PRTICO.
muito simples! Basta escolher um assunto das cinco matrias estudadas neste Mdulo 12 e ministr-
-lo como pregao, estudo bblico ou simplesmente uma aula. Voc tambm pode optar por ministrar o que
aprendeu em um culto, em uma classe de EBD (Escola Bblica Dominical) ou em uma reunio de grupos
familiares, etc. Converse com o pastor da sua igreja sobre a melhor opo.
Lembre-se: um lder local deve assistir a sua participao e assinar a DECLARAO DE ESTGIO
PRTICO SUPERVISIONADO.

Tire uma cpia do verso desta folha para o devido preenchimento e envie para a secretaria da FTB
juntamente com as respostas das Avaliaes.
Veja, abaixo, um modelo de preenchimento.

Preencha com
NOME: R aphael Julian Messes seus dados
CURSO: B acharel em T eologia
Escreva aqui um
DATA: 01/12/2006 - N MATRICULA:
0364
resumo das suas
atividades prticas
COMENTRIO: Escolhi o tema A divindade do
Senhor Jesus e ministrei uma aula na E B D da
minha igreja. Os irmos fizeram muitas perguntas e,
graas a Deus, consegui responder a todas
satisfatoriamente. Percebi que realizar esse estgio
prtico me levou a estudar melhor o assunto. A prendi
muito mais!

Favor
Carimbo da igreja
assinar
onde voc realizou
seu estgio

Assinatura do lder
que supervisionou
sua atividade

CURSO
CURSO DE TEOLOGIA
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MDULO 13 TCC TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO MDULO 13

DECLARAO DE ESTGIO
PRTICO SUPERVISIONADO

NOME:

CURSO:

DATA: N MATRCULA:

COMENTRIO:

ALUNO SUPERVISOR CHANCELA

CURSO DE TEOLOGIA 192 CURSO DE TEOLOGIA

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