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Srie "Estudos/Documentos", 1O - 1984

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acao-,_
,
Esmeralda Emetrio de Santana
Xi carangorno

Muito boa-noite, senhores e senhoras. Falar da nao-angola, muito embora


talvez eu no tenha talento para tal, me envaidece, por fazer parte dela.
Quero crer que os angolanos que vieram para aqui, por uma deficincia, nos
trouxeram betn poucas coisas, e no sei como, trabalho alto, de n1uita gente mes-
n1o, com sacrifcio, que cultuam o angola. Porque, como ns sabemos, os ango-
lanos presos como escravos foram os primeiros a chegar ao Brasil, e talvez em
tnaior nmero na Bahia. Mas eram pegados ''a dente de cachorro", como se diz e,
mesmo eles sendo "feitos", no tinham tempo de se despedir dos parentes, muito
menos de trazer seus mistrios da sua sei ta, seus ots e bacias, ou, como chamado
na nao-angola, it, que a pedra do seu "'santo", eles no voltaram l; para
apanhar. -
Outra, eles eram bem modernos, porque, para se vender escravos, se escolhiam
os mais n1o~ernos, porque a tendncia era aturar mais, ter mais fora para trabalhar
e, como ns sabemos, a nao-angola um pouco fechada , e ningum consegue
aprender nada antes de sete ou quatorze anos, mesmo sendo ''feito", quando
ter a sua liberao. Antes disso, ele classificado '1nenino" e no v determinadas
obrigaes e etc. A menos que o terreiro no esteja usando, como deveria usar, o
que os antepassados nos trouxeram.
Eu, j muito velho, foi que vi determinadas obrigaes. J confinnado, talvez
com mais de dez anos, ainda no podia ver determinadas coisas. S aqueles mais
velhos passavam l para dentro: "Voc ainda no pode ir; voc menino". Da ns
no sabemos muitas coisas desta grande "nao" que o angola.
Eu fiz um esquema, para tentar -- dentro do ternrio que me foi fornecido -
ver se levo ao conhecimento dos presentes alguma coisa que venha orientar os futu
ros pesquisadores. Outro assunto em que no demos sorte. Ten1os tido pesquisadores
de tod ns unnes", principalmente no queto, a arca j pesquisada por demais.
T moa muit p ss 1 tr tnnd d ase aaunt m a n o m conat que n nhum p s
1
uta d r t nh f it m sm m n 1 . A 1 nt eh 1 m llvr , 1 m c ia ,
m a m aua d ui. ~ 9 1 aU. At p r u uma mtatur t cam 1
. m ambl u , niu 1 . T_.
u ......-
nominado como "toque de congo", c o arrebate un1 Lo4uc de chumad d I m
n1es1n os chan1run ~!]i~~_ngfi. inquiciane, as filhasde-santo, para o cazu. Quando tocan1 o urrebnte, elol vem
H pouco tempo houve un1a polmica por causa da palavra 1nilonga. Mas onde estiverem, preparadas para ir para o_ acanzal. Tocando isso, elns vir o, 6 um
milonga mistura. Foi assin1 que eles fizeram. Misturaram, porque eles, na senzala, chamado, como os jejes tm o adarrum. E a chamada das pessoas, dns vod I
..finharrl, ali,aade"'tos as "naes" e, quando era possvel, eles faziatn qualquer coisa chamada do prprio orix, que se chama vodum no jeje, e ns chama1nos inqul
das obrigaes deles, ento cada um pegava um peil~ v, faziam uma colcha-de- Temos aqui, no ternrio, o 39 item. Pede a hierarquia no candomb16d na la.
retalhos, um cozinhava isso, outro cortava aquilo, outro pegava, porque eles tinham Ern primeiro lugar, vem o tata.inquiciane, em outras palavras. seria o bnbnl rlxd U
tempo limitado para tal e faziam. A mesma coisa fez-se no cntico. Un1, "eu sei tal pai-de-santo. Ou tata-dia-inquice, como muita gente chama. Vem m~et~ inqul
cantiga", outro, "eu sei tal", e todos cantavam, ..~ ento o ''santo" ac~itava, e no
1
ou 1nameto-de-inquice, que a me-de-s3nto, em outras palavras 1alonx. V m.
ficou somente un1a "nao" para fazer aquele tipo de obrigao. Era a rriistura,f~ xicarongomo - eu sou um deles - uma pessoa responsvel; o ta ta cnmbon I O.
como j disse, a milonga. cambono que representam o alab, o ossoi alab e o otum alab, na na o-qut l
Ento, o ternrio ped,-=- aqui, no seu 2\} ite1n, non1es de terreiros mais velhos, n1es- O jeje chan1a essas pessoas de hunt ou sihunt, e, entre ns, xicarnnson , ta
n1o que tenham desaparecido. Ento, eu tenho, co1no um dos terreiros mais velhos, o cambono e cambono. Tetn o quivpnda, no angola, vem do verbo n1atar. E o I crltl
Calabetl por sinal, nao-congo, a nica para nm, ainda existente na Bahia. Podem cador. Na outra "nao" o axogum. Esse homem quivonda o responsvel 1
._ os terreiros tocarem dizendo " congo", mas como "'nao", para mim, s existe uma sacrifcio dos bichos, nas suas obrigaes. Ven1 o quinsaba. Insaba so as f 1h I.
"casa" da nao-congo. Esse terreiro era da falecida Maria Santana Corqueijo Sam- Este o responsve1 pela colheita das folhas para os preceitos. No sei, n~o conh 9
paio que tinha, a dijina Malandiansambe, o nome dela no candombl. Esse terreiro, se nas outras "naes" tetn este cargo. Sem querer desmerec-las, absolutam nto,
hoje ainda em evidncia
.. na mo de uma senhora por nome Jovita de Souza, que tno- existe este posto eu no conheo. Essas so autoridades fundamentais pnr um
rano Pera Vaz. E quem ficou com o "santo" da me-de-santo dela e ainda cultua, tem terreiro. Vem a cota soror, em outras palavras, a me-pequena ou i que.quert,
suas filhas-de-santo em nmero pequeno, mas ainda tem un1 nico terreiro-de-congo. outra "nao". Vem a macota, que a equede, e vem a cota, simplesmente coto, uma
Ento, da vem a "'casa" mais velha de Constncio Silvio e Souza, Gregrio Ma- pessoa que fica "adulto" na seita. Quando eu digo "ficar adulto" porque, enqu nt
quende, Tiana do Dend, que foi 1nulher que morreu com seus cento e poucos anos, o muzenza ou mona-inquice no completam sete anos, eles so considerados "m nl
teve candombl na Boca do Rio e foi a me-de-santo desse pessoal, a, todo._Q_eeq,!~ .Qe nos". Ou quatorze ou vinte anos. A, melhor que ele se liberou de vez. EnUio vem I
mais velho, vem "seu" Roberto Barros Reis, que era o pai-de-santo da qgada Maria Ge- quifumbera, a i bass, na nao-queto. Ns chamamos de quifumbera, porqu U
l1oveva !?-oiiiTm, cogno1nlnadade MiTa ~t1em, qe.-foi a-me-de-angola na Bahia- fumba, a" cozinha. Vem a muzenza, a filha-de-santo, at atingir a "maiorida ...
, porque Roberto f~. (Jnico an_ggl~ir._o_,_pai-de~~nt? deL~~Ela ton1ou conta do terreiro No masculino, munanzenza. Mun menino; mona, filha, e mono, filho. Bntl ,
. t- fg45,cjo terreiro ainda existe. Da, todo angolano na Bahia, aqueles que no so passando de sete anos, ela tem o nome de cota, que !gual a ebomim. .
filhos-de-santo diretos dela, so de "filhos" dela, so "netos". a casa-de-angola n1ais Passo ao item 4: os grandes nomes do candomble-de-angola. Na mmha opinll ,
velha. os seguintes: Elisa do Campo Seco, Tia Anta, Constncia Silva Souza, Gr rl
Depois, vem Bernardino do Bate-Folha , Cidaco - Ciriaco, como conhecido Maquende, Mariquinha Lemba, Roberto Barros Reis, pai-de-santo da fina~Y....LI. __
na Vila Amrica - e uma srie deles que eu no quero, aqui, dar nome por nome. Genoveva do Bonfim. Barros Reis, porque ele foi escravo de Barros Reis, e os d n I
porque depois, no mesmo ternrio, j eu vou falar dos grandes tatas-de-inquice, de escravo botvarii ~ seu nome nos escravos. Maria Nenem, Manuel Bernardin
como chamam no angola, ou tata-inquiciane, que so os babalorixs nas outras Paixo, muito embora no fosse mais velho do que Ciraco, o Manuel Cirnc I
lnguas, como sejam, queto ou jeje. Ento, para no estar falando agora e tornar . Vila Amrica, que era mais velho tanto de "santo", e, creio, que t na idade. Mal
a repetir, eu vou deixar para a hora em que o ternrio pede para dizer os nomes dos quanto ao candombl, o Bernardino teve candombl primeiro do que o Cid-
grandes tatas-de-inquice na nao-angola. Porque Ciraco estava no Rio de Janeiro quando Bernardino abriu seu candom 1,
Pede o ternrio que eu indique aquilo que torna o angola diferente das outras O Bate-Folha, no Retiro. Por morte de um seu irmo-de-santo, que o Cirt C
"naes". a linguagem, fala, dana, cntico, reza. Por exemplo: o queto diz djoc. vindo para as obrigaes, tomou conta do terreiro, ento j encontrou o Dernnrdinn
sente, espere; o angola diz xicam. Perdo, no angola malembe~ no gueto, ajib. com terreiro aberto. Razo porque o Bernardino est, aqui, na frente.
O queto diz aunl, vou embora; j o angola diz quend, quend xigunz, vou para Vem Dorotia, vem Maria dos Reis - candon1bl muito antigo. Eu eram nln
casa. Essa s a diferena que eu acho do angola para as outras ~ naes". Tipos doze anos tnais ou menos, a ela faleceu. Era onde hoje se chama Rua Viscond de
de conta, por exemplo, oi Ians no queto, no angola caiango, matambe e angu- Porto Alegre, mas ali era conhecido como Areia da Cruz do Cosme, etc. Vem 1 r
rucema um tipo de Ians, as contas dela so de um vermelho vivo; no queto, um Manuel, que foi este que Ciraco substituiu em Santo Amaro, vem Helenn. Edlth
vennelho quase marrom, mais escuro. Ento, a diferena da conta. Na dana, tambm~ Apolinria de Santana, por sinal, hoje "fazem'' dois anos que houve o _desnstro c m
No queto, ela dana uma dana que se chama aguer; no angola, no tem. Tetnos ela, que lhe causou a morte, cuja dijina era Samba ?iamongo, c~n: ter:euo em lr
gua.tr<? tipos de toqu~, gue so: munjola, que o nom e da nao" que existe tendo falecido uma equede que era sua neta. Entao, vem Olegano Vtcente d Ar
dentro do a"ngola, o angola-munjola, e tocam um tipo de toque que eles apelidaram jo, Joo Torres, apesar de que esse moo o Joo da Gomea. Eu classifiquei C
de cabula. Temos barravento, temos rebate e arrebate. O primeiro um toque cog- -

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dos grandes, muito embora no queira diminu{-lo, ainda mais depois de morto. Mas sexta-feira, no rezam. At mesmo as muzenzas, as futuras vodunces, porqu v '
para a seita verdadeira, ele no era nada no candombl. Porque ele no era "feito no ~ "santo", na "nao" deles, para ns, inquice. No dia de sexta-feira, nfo fie na
santo"LEle era, como se diz no queto, abi, era "pago" na seita, mas deu nome ao soa, que o dia de muitas, que esto recolhidas, acharem de fugir. Porque, ne110 11,
angola l fora. Embora ele no passasse pelo sacrif(cio, sacrificou muita gente, e no nem jeje nem angola, a pessoa no fica "virada no santo". Fica a pessoa
podia deixar de ter seu nome lembrado, como um dos grandes tata-inquiciane da Ento igual em detenninadas coisas. Claro que tem diferena em seu ritu
nao-angola, como de fato o foi. Vem Chica do Bom Ju, Vem Marieta Muniz, vem dana, cntico. Ns, do angola, tocamos de mo, eles tocam de pau, mais m 1,
Leocdia Maria dos Santos. no di a mo, tem seu ritual, suas cantigas que so apresentadas. Tem quatro ti
Tem, aqui, pessoas presentes de um terreiro antigo, de quase cinqenta anos. de toque, no jeje; ns temos tambm quatro. Eles tm o adarrum, bravum, o llt
A, vem tambm Rosemeire Campos Ribeiro, embora jovem na seita, eu botei o o arramunha; ns temos munjola, que apelidaram cabula, o barravento, o rob
nome dela, no foi a ttulo de enaltec-la, porqu~ eu viso primeiro a situao. Ela e o arrebate. Ento, eu classifico a "nao" que mais se aproxima de ns 6 o jeje. .
hoje toma conta de um terreiro que j tem quase cinqenta anos de atividade. Eu Com a diferena que ns, na obrigao de sigum, botamos dois potes, eles s6 botam
me lembro que em 1932, 33, por a( assim, eu passava pelo Beiru,j tinha esse terreiro um. O queto no "bota pote".
Viva Deus, com Feliciano, com uma mameto inquiciane por nome Mida. Depois a , Sexto, dentro do ternrio: os e suas ualidades. As
Mida virou crente, abandonou a se ento o Feliciano manteve o terreiro, por- " inquices so muito boas. _So esp tos os que nos trazem algum
tanto 1 o e ouvor. Depois vem uma grande criatura, mameto inquiciane por Algum' qu"tenha fe "rodar" com eles que ande direitinho, porque eles tamb m
nome Adlia. Esta no teve muita sorte. Eu acho que Deus escolheu, porque ela castigam aqueles que no praticam o bem. Alis, eles esto dormindo, que j d viam
era boa. Ele gosta do que bom, levou, ento ficou essa moa a quem me referi. Ela castigar mais. Se fosse eu, castigaria. Eles so benfeitores. Atendem alguns pedid
est frente de um terreiro que tem duas idades suas, da, "a ter" inclu(do entre os Claro que ningum "faz santo", nem nada, para enriquecer, porque, se os "sant "
antigos. Vem Maria Bernardete. Tambm l de "casa". Est no meio das grandes mes- realmente tivessem fora para tal coisa, no estaramos aqui, falando de "nal "
-de-santo, porque j monta tempo. Tem Zulmira, Maria Borges - essa senhora j tem nenhuma, porque os escravos que vieram e trouxeram o "santo", o "santo" pegav
candombl h quase cinqenta anos, num lugar chamado Coqueiro Grande, na Estrada voava e largava ele l. Livravam eles de estarem trabalhando e apanhando. B nl
Velha do Aeroporto. Tem Mirinha do Porto, filha-de-santo de J oozinho da Gomea. . livraram. Enfim, os inquices so bons demais.
Dado ainda ao ternrio, artigo 59: diferena entre o congo e angola. A diferena As semelllanas entre os inqus' es rixs, como pede o ternrio. Para mim,
pouqu{ssima. S em palavras, cantigas, algumas cantigas, algum modo de dana, a diferena a "ferramenta". Como j disse antes, o modo de danar, de vea r.
porque o tipo da obrigao a mesma, as,autoridades fundamentais do teueiro so Mas, no todo, ele o mesmo "santo" porque Xang, que ns chamamos, no angol
as mesmas, e s... Vou ver se vejo uma palavra... ~ to igual que estou catando c e Zaze, a ~erramenta dele o machado; no queto, tambm. Muito embora um
uma palavra diferente do angola para o congo. Nutu cabaa; ness, olho; mazi, "santo" que carrega machado devia ser valento, no ? Mas muito covarde, porque
azeite-de-dend. ~ tudo a mesma coisa. Muitos angoleiros chamam gua de amaza. tem medo de alma. No so todos, mas alguns tm, nas duas naes. Ento eu n
Eu no digo que est errado, porque houve, como eu disse, a milonga, "aonde" tinha vejo diferena nenhuma. Eles so iguais. Diferentes, s no modo de roupa,
o quicongo, o quimbondo, o angolano de Angola mesmo, o moambique, o munjola. danar, de salvar. E danas tpicas. Por exemplo, Xang, no queto, tem uma dan 1
Mas eu s6 chamo gua de mei. No digo que est errado chamar de amaza. Mazi, o que se chama aluj, que a dana tpica exclusivamente de Xang.
azeite, e gamazi, sabo. Ah! Achei uma palavra! Mulher, chama inquento, no angola; Eu peo aos angoleiros que estejam presentes, no se aborream comigo. U
o congo chama de nimuato. Ento, tem trs tipos de classificao que muita gente no estou, aqui, para ofender, nem nada; quase como um conselheiro. Eu nlo I
diz que xingando. Uma palavra que indumba, indumbeane e indumba sendengue. porque a maior parte do pessoal de angol~ que uma "nao" tanto quanto ou
No xingando ningum. Entretanto, se o sujeito chamar um homem de indumba, ~ qualquer, no precisa de pedir nada a ningum, porque tem tambm os dela, fica dan-
est xingando, porque est chamando ele de mulher. Mas o nome quer dizer mulher. ' ando os toques das outras "naes". Em vez de danarem seus toques, de tomar
Indumba sendengue uma mulher de vida livre. Indumba uma senhora casada. bno macoi eles tomam colounf, dalouim, que bno em jeje. Ora, se vo I
Indumbeane uma que se diz donzela. "fez seu santo" na nao-angola, porque no andar diretamente com ele? Porque n
Procura o ternrio saber quem mais se aproxima do angola. Aqui na Bahia, obedecer a ela? Vocs vo pedir a palavra, eu acho at mais bonita do que outra,
foram os caboclos e os jejes, porque o jeje, apesar de ser para mim o rei das "naes" umbanda-jira, licena; eles' pedem ag. Eu acho que cada qual deve cuidar na su
tem alguma coisa que imita congo e angola. O jeje que eu, por exemplo, estou "n o" Claro que deve aprender tamb um co, ou '
pensando que sei, dia de sexta-feira no toma banho. O angola tambm no. O jeje to os na m como eu nto, o camarada deve apren r,
vai para o banho ou t. Ns dizemos quenda maianga. O jeje, na sua obrigao de p , casa , vem um visitante da outra "nao", ele tem que
sirrum, que ns chamamos de sigum, aquela obrigao que se faz quando morre um dar aquela hora para ele se satisfazer, que amanh ele parte para outro candombl6.
"filho" ou qualquer autoridade da seita, at mesmo um "filho simples", tem que ser O terreiro entregue a ele. Ent>, ele deve saber os dois "lados". Mas no cui r
feita para que aquilo, um encaminhamento. Eu no vou entrar em "fundamento", mais da "nao" dos outros do que da dele.
mas preciso que se diga. A nica "nao" que "bota pote" o jeje Eles, no dia de No sei se repulsa, ou vergonha, eu no sei. Precisa que os angoleiros qUI
estejam aqui, me ouvindo, por favor, cuidem de sua "na9o". to bonita! Eu te- fazedor de balaios veio. Catend no lhe perguntou se trouxe ou no as oferendas e
nho sado por a, chego num candombl: " angola? - E". Chego l, esto tocando levou "ele" por diversas entradas, por aqui, por ali, e disse: "Espere a, que eu vou
queto!_ Levo duas horas l, venho embora sem ver angola. E a "nao" angola! ali". E largou o sujeito l, no mato, e ele se perdeu. Tambm tem a lenda que chama
No 'possvel uma coisa destas! Talvei esse ponto no esteja includo no ternrio, Saciperer, quando se vai para o mato que no se leva fumo, no leva dinheiro. :a
mas uma oportunidade que eu estou achando para dizer a alguns angoleiros que mesmo Caipora, ele, o Catend quem faz essas travessuras todas, segundo a
estejam presentes. que chegou ao meu conhecimento.
Ento, dando prosseguimento ao ternrio, parece que j falei ele todo. Mas eu Ento, passando-se aos "santos" masculinos, temos Oxagui, que, no G.ll

fiz aqui - e parece que j foi por minha conta - uma pequena apresentao da chamamos Cassut; o Oxaluf que Gangarumbanda, Gangaumfaramf; o Oxall
diferena de nomes dos orixs para os inquices: mais velho o Caoc, isto, no queto. Dizem que este "santo no pega ningum".
Ningum ir dizer que "est com .este santo". No angola, tambm no. Os "santo "
QUETO ANGOLA masculinos que, de seis em seis meses se transfotmam no feminino, no queto, :
Oxumar, Ossaim, Oguned; no angola, Angor, Catend, Gongombira. Oxumar6
Ogum lncoce da mesma linha do Logum Ed. ~ Oxumar, Ossaim e Logum Ed. C Anaor
Ossaim Catend Catend e Gongombua. Isso, eu estou _provan do que tant~ f az de uma " naI o1
Oxssi ou Od Mu tacalom bo, Buruguno, nome de dois Oxssi.
~ .
como de o e
Xang, Obacoss Zaze, Lumbondo, Luango . que nome bonito! qui, fao um apelo, j que existe um centro de estudos, para que ,
O baluai, Xapan Ueje)Insumbo, Tingongo. Para que nome mais bonito que 0 angola. No h livros sobre o angola. E tem mais terreiros de angola na Bahia uu
Tingongo? que de queto, de jeje, de qualquer outra "na~o". Jeje, por exemplo, s6 tem
Logum Ed Gongobira, espcie de Oxssi, mas a mesma COISa
terreiros que eu conheo. E o Bogum, o de V1cente do Matatu e a Cacunda de IaY.
Fque Logum Ed. a da falecida Me Tana.
Aro-Aro Tempo dia Baganga, Cai ti Quindimbanda, Cuqueto. Ento, dado ao meu temrio, eu j falei tudo. Se algum quiser me perguntar
Oxumar, Becm (jeje) Angor alguma coisa, dentro do que eu falei, estou, de todo, s ordens.
Er, Bji Vnji
Oxal Lemba, Lembarenganga, e outros nomes. Pergunta - Os orixs femininos.
Benzinho - Os orix femininos so: Angurucemanvula, Anvula a Iansl,
Ontem eu ouvi quando perguntarrun: "Mas tem vrios Oxssis?"- Tem uma ou Oi; Dandalunda, Quissimbiquia Mei - Oxum; Gangazumba . Nanl; Caiarl
/
famlia tod! Oxssi, eu, em angola, no onfeo"~i'e ~;m-"Cin.o-dS:mta~ o ou Caiaia- Iemanj. So praticamente quatro.
dono-das-matas, que eu conheo, Catend. Agora o Oxssi vivia caando. Tem at
um casozinho dele, c, "do lado" do angola. Eu fao questo de frisar porque eu P. -Mensageiros dos orixs.
estou falando do angola. Quando eu entro em outra "nao" para mostrar a diferen- ._ B. - No sei. Porque os mensageiros a que voc se reporta so os Exus, e I
a do non1e. Ele irmo de Catend e dos outros ?C.ssi, mas havia uma diferena, eles do os nomes que querem, ou eles j trazem os nomes. Eu, por exemplo, sou
porque eles eram irmos, mas no do mesmo pai. Ento, ele, por no ser do mesmo Xang, e sei qual o mensageiro do meu Xang. Mas pode ter outro Xang que nl
pai, tinha um Hpigarro" com os outros innos. No gostava da me. Ento s vivia tenha o mesmo mensageiro. Em toda "nao" existe, e eu classifico como um gran\Uii
pelos matos, para no estar olhando a "velha". At que, um dia, ele veio chegando e "santo". Eu antes quero brigar com o "santo" do qae o diabo. Ento-, cada um faz
viu aquela aglomerao perto da porta, lhe disseram: "Sua me faleceu". A ele diz: seu, e detenninados terreiros tm classificaes para os "escravos" dos inquices.
"Dafidi fafa qunem" palavras que n1e ensinaram como sendo: "Deus a tenha por lano de Ogum, o Exu tal. O outro tambm de Ogum, e o Exu outro. ~ dif~v..
l". Ele no gostava da me, mas, mesmo assim, com a morte dela, embrenhou.se dizer para "santo" tal, tal, porque ele apresenta, l, como quer. Porque ele tem a pr
nas matas. Mas, sendo Catend, seu irmo, o verdadeiro dono-dasmatas. habilidade at de se apresentar como "santo". Porque, muitas vezes, a "parte" deles
Catend, este tambm tem um casinha. Muito interesseiro, desde menino, a o diabo. Que ele no "santo" coisa nenhuma. E ningum tem autoridade muita
vida dele era tira! folhas para uns e outros porque lhe foi ensinado: "Essa folha ele, no, porque se sabe que ele rebelde, no ? pode quebrar o p ou o brao
serve para isso". E o mdico das mezinhas, dos remdios, o doutor-das-folhas. Ento, um. Ento, melhor deixar "ele" quieto, se agradar.
ele ia tirando folha para isso, folha para aquilo, e aprendendo. O sujeito lhe dava
um vintm, um pedao de fumo. Ele fumava cachimbo, escondido dos seus pais. Yda Castro - Observao: que as perguntas dirigidas mesa sejam
Da veio a lenda de se levar fumo para o mato, mel-de-abelha, etc. Houve um escrito, a fim de serem gravadas, para transcrio posterior.
cidado que era fazedor de balaios e tirava cip. Mas sempre que ia pegar "ele"
(Catend), para poder sair e entrar naquelas matas, dizia: "Ah! me esqueci do P. - :e
verdade que a nao-congo-angola no usa raspat a cabea, ~"""'
fumo". E assim nunca levava. Catend a pensava: "Ah! eu vou fazer uma boa". O que as "casas" consideradas s de angola fazem este ritual? Justificativa: c<ltlb
duas pessoas da casa da falecida Maria do Calabet que ~'fizeram santo" e dizem que Por exen1plo, h poucos dias passou Clll lltinhas ruos, 11a J."cdcra,lo, Ulll pro~l~~n d~
no rasparam totalmente a cabea. S tiraram sete pores do cabelo. Se no puder uma moa que "fez santo', en1 "'casaH. Por falecimento da iaJorix, ela passou paun
responder de pblico, tudo bem. o terreiro da Cacunda de lai, da falecida Me Tana. Ento, l, ~ o naa-vodum,
. B. - No. No posso acreditar nisso, porque, primeiro de tudo, com certeza, chamado assim o queto com jeje, e esta pessoa, que j ten1 vinte e tantos anos neRI~
estas pessoas no "fizeram santo" no Calabet, com Maria Corqueijo Sampaio, que terreiro, Cacunda de Iai, hoje, j mais nao-jeje do que da "'nao" cm que "fui
foi a mameto da minha "casa", por sinal Se elas "fiZeram santo" l, e no foi catu- feita", por sinal, angola. Amanh, se ela abrir terreiro, poder se julgar com direi tn
lado - esta uma coisa que fao questo de informar, porque ~atular "raspar". Se de "raspar" no angola, queto e jeje, desde que tenha capacidade para tal, pois ln
ela "fez santo" com algum que se diz, ou talvez at seja do Calabeti, ela no "fez passou a servir no jeje. E, assim, muitas pessoas "fazem santo" numa "nalo" e, pnr
santo". s vezes, ela "assentou o santo" ou um caboclo qualquer. preciso que se isso ou por aquilo, foram para outras ~'naes". Eu fao parte de uma "casa" onde
veja se ela ficou recolhida, quantos dias levou, se fez ou no a obrigao. Porque ela a mameto-de-inquice "fez santo" no angola. Mas a sua me-pequena uma iaJorixA
pode ter feito um "assentamento" e dizer que "fez santo". Porque, l "raspa". O de nag-vodum, Luza. Quando a me-de-santo faleceu, quem deu o dec dela fnl
congo e o angola raspa a cabea Porque s6 quem foi dona de terreiro, sada do esta Luza. Ela, hoje, pode trabalhar com "dois lados", porque ela "fez santo" nurnu
Calabet foi D. Jovita. "nao", mas a "mo-de-cabea" dela de nag-vodum. Portanto, eu no vejo erro
nenhum em "fazer". Precisa saber se tem a competncia para "fazer".
P. - Inquices correspondentes a Ob e Eu.
B. - Ob e E~ a mesma Ians, l, no angola. Eu no citei todos os nomes P. - Se h alguma lenda de nao-queto ou do angola que explique a metu
: de Ians c ue existem, porque, a, seria uma in_fioide, No existe uma s. So di- morfose de Ossaim e de Logum Ed, seis meses, homem, seis meses, mulher.
versos. : ntre essas, esta a que pode se assemelhar a Eu. Ou a Ob, que a que tem B. - A parte queto eu no tenho autoridade para falar, conheo pouqu(ssj ..
a orelha cortada. No angola, a Ob Caramoc, Eu Cuiganga. No me consta, no mo. Quando me refiro nao-que to ou jeje, me refiro para confrontar. Con tarn
angola, inquice nenhuma, mesmo sendo lans, que tenha cortado a orelha, embora vrias lendas. Eu no sei qual a verdadeira e acho melhor no dizer nenhuma. Hd
seja Ob, no queto, comparada a Caramoc, no angola, tanto que ela no dana ta- quem diga que eles se vestiam de mulher, para poder entrar na nao-ijex, que eru
pando a orelha esquerda, como no queto. fechada, no tinha homem, era s6 mulheres. Ele, ento, se vestiu de mulher e pene-
trou. Da{, gostou, ficou sendo, seis meses, homem, e, seis meses, mulher. Eu na'o sei
P. - O inquice Tetnpo nome africano, corresponde a Omulu, qual a caracte- se foi ou no.
rfs tica desse inquice ?
8. - Esse inquice corresponde no jeje a Pararaci. No que to, Aro-Aro. No an- P. - O sir rum de pessoa no angola pode ser feito em outra "nao"? O comu-
gola, Tempo Diambanganga, Caiti, Luindimhanda, Cuqueto. Muita gente chama de mente chamado "og-de-atabaque ", o alab, no angola ele raspa a cabea e passa
Muringanga. Eu no sei onde acharam esse Muringanga. pelos mesmos preceitos de uma filha-de-santo?
B. - O denominado cambono ou tata cambono ou xicarangomo, que o mea
P. -- Como se explica a escolha das cores para os inquices. mo alab, passa por preceitos quase idnticos, mas no totalmente iguais.~ come-
B. - Dados os seus princpios, eles j tm. A gente no pode escolher~ no. ar que ele no raspa a cabea toda. Ele vai maianga, toma seu banho de quijaua,
Eles j tm suas cores. J se sabe: cor-de-rosa para lans, ou avennelhado~ dourado, que, no queto, chamam ab. Leva a obrigao. Fica preso no baquice, que o mea-
para Oxun1, etc. J est decidido, tabu. J foi i'~ito plos antepassados. mo runc. Leva somente sete dias recolhido. Na minha "naon, ele leva quel ,
migui, no angola. E vem para a sala trazido por aquele "santo" para quem est6 ae
P. - Qual o significado da palavra mucondo?
B. - Camucondo a obrigao de sigum ~no que to axex. Tem uma cantiga
confirmando. !i
Sobre o sigum, no deve ser feito por uma pessoa de outra "nao", a menos
que diz: 'Camucondo oi, tata camucondo~'. a ~obrigao da alma". egum, no
que o cambondo, og, tenha uma outra linha j citada para fazer. A, demanda
que to. saber se tem a competncia. Mulher no pode, nem deve fazer este tipo de obriga
P. - Os toques rebate e arrebate so usados tamb1n para mudar a "nao''? o. Para se fazer a obrigao do sigum precisa ser confirmado. Era at bom que ae
B. - No. Reba te o toque de congo e angola. Por exemplo, nessa cantiga: disciplinasse isto. Quem de angola tem a sua obrigao de sigum feita no angola.
"incoce mucumbi taramess demb ... ". O arrebate rnais lento e tan1bm "'cha- Quem de jeje, no jeje, e assim por diante. Eu no acredito que .daqui a dez anoa
mada de santo". No para mudar a ~nao", porque no ten1 que tnadar de seja assim, porque houve, como eu j disse, a milonga, a mistura. E muita gente acha
"nao.,. que o de outra "nao" tem maior competncia do que a dele. Conheo vrios casoa
assim. Gente de angola que chamou o falecido Procpio do Baixo, para recolher
P. - O ang( )/anu pode ..raspar" um jeje? um "barco de ia" na casa dessa pessoa. Isso foi triste! A mesma criatura era angolL
B. - Acredito que pode. Era bom que cada qual ficasse somente no seu, mas Se ela no tinha competncia para fazer, nlo fizesse! No seja me-de-santo, nem
tem terreiros que ~~raspan1'', e Hraspam" com autorida,ie, porque tm sua linha. nada. E ele foi, fez muito bem, foi ganhar o dinheiro dele. Ento, outros vo tam
44 NAO-ANGOLA
ESMERALDO EMETrRIO DE SANTANA 45

bm fazer na casa-do-queto, quando aquela "casa" no tem competncia pra fazer.


Porque s busca "fora de casa" quem no se preparou para ter suas autoridades den- P. - Se existe alguma lenda que explique a criao do mundo no angola.
tro do seu terreiro, para no precisar de pedir a ningum. B. - Pode ser que haja alguma coisa, mas no conheo.

P. - O og tem direito a "fazer o orix"? P. - O que quer dizer zanzibar?


B. - No. O og no pode "fazer santo" de ningum. Entretanto, esto fa- B. - No sei. No angola.
zendo por a. E ele, porque faz, e mais errado quem o chamou, porque ele no
preparado para "fazer o orix" de ningum. Ele preparado para auxiliar, apesar do P. - Por que se "bate candombl'~
og ser uma autoridade superior. Vocs vejam a coisa como : o og tem uma pessoa B. - Isso o mesmo que perguntar por que a gente compra po pra comer.
com vinte anos de "santo feito", mas ele vai "suspenso", hoje, por um inquice ou Por que se come? Porque se tem fome. Ora, o candombl uma coisa que vem de
um orix. A partir da, ele ainda no levou uma pedra-de-sal na cabea, todo mundo milhares de anos. Mais velho do que o prprio Brasil, com sua descoberta de 1500.
lhe toma a bno, lhe respeita, os atabaques dobram quando ele chega, ele j nasce Ento.; j um currculo, um tabu, uma obrigao. So os toques. Os africanos
_f9m a coroa na cabe!4. Da, h muitos deles, sem estarem preparados. Os terreiros "batiam o candombl" como sua religio e danavam o seu samba, seu maculel.
a que eles pertencem tambm no lhes ensinaram seus direitos e deveres. Da, a se sua capoeira, partido-alto, tudo isso dos angolanos. "Bate o candombl", porque
julg~rem com autoridade para "fazer santo" de A ou B, sair com "a faca na cintura, instrumento da "nao", so os atabaques. feito como uma obrigao, no por-
cortando, fazendo matana" aqui e ali, quando no podia. Ele pode fazer, junto que se quer fazer.
com a mameto-de-inquice, ou ialorix, ou tateto--de-inquice. Ou, ento, no caso
como foi votado agora no I Congresso realizado pela Federao, que deu direito a P. - Informaes sobre Der Lubidi.
ogs herdeiros assumir o cargo, ele pode fazer, se tiver competncia. Tem muitos B. - uma mona-inquiciane, nngua-de-inquice. "Fez santo" em Santo
ogs que sabem mais que uma meia dzia de pais e mes-de-santos que andam por a. Amaro da Purificao, em um lugar por nome Campo Grande. Teve o mesmo pai-de-
Mesmo com todo este conhecimento, no lhes permitido "recolher ias" sozinhos. santo do falecido Manoel Circunciso do Amaral, o Senhor Manezinho d8 Ox6m.
Ela "fez santo" com um camarada de nome Manuel, dijina Cambambe. Com o fale-
Yda Castro - Peo assistncia para no esquecer que o Sr. Benzinho dei- cimento de Cambambe, o Senhor Manuel Ciraco dos Santos sucedeu a Cambambe.
xou bem claro, h pouco, que estaria disposto a fazer esclarecimentos dentro da Em 1965, por morte de Ciraco, Der Lubidi sucedeu a Manuel Ciraco, na Vila
nao-angola. Amrica. uma senhora que est beirando os noventa anos. A mim, me parece de
muito respeito. Cordata, educada, dentro da seita, respeitada. Tudo que se puder
B. - Dentro do meu ternrio. informar de bom sobre uma pessoa est ali, naquela Senhora Maria Jos, e corres-
ponde expectativa da seita, porque est na seita. de Oxal, , hoje, mameto
Yda Castro - Ento, no pertinente que se faam, neste momento e agora, inquiciane do terreiro Tumba Junara. Parece que esclareci bem quem a mo.ca.
perguntas em relao s outras "naes: Por isso, peo, de novo, ao pblico, que Agora, eu gostaria de esclarecera um rapaz, ali, que eu no disse que s o di-
dirija suas perguntas dentro da nao-angola. nheiro faz tudo isso. Eu acho errado, mas acontece que eu dei o exemplo, porque
uma pessoa, que ainda no est com seu tempo determinado, no pode tomar car-
P. - Se uma muzenza, que j est para completar os sete anos de "feita': go. Mas temos as portas abertas _pelos diversos exemplos. Uns, porque pagam e
est apta para receber o dec, sabendo-se que era para ser entregue o cargo, com tm. No h. nada, no h nenhuma lei que proba. Alegam que o orix exigiu. Por-
um ano, sendo pedido do inquice. que quer trabalhar e quer seu cargo. Ento dado. Porque, se houvesse, assim, uma
B. - Ela, ou qualquer um iniciado da seita, no deveria, como por exemplo, norma, o tata-de-inquice daquela pessoa ou mameto-de-inquice podia dizer: "Bem,
um estudante de medicina colar grau antes do tempo. Porque ele pode saber cortar voc trabalhe, bote suas consultas, d os seus banhozinhos, suas pipocas. Mas voc
um doente em dois pedaos, colar de novo, o sujeito sair andando, mas ele s cola s toma o cargo ao atingir o currculo de sete anos". Porque no todo o mundo
grau na data prevista. H o currculo. Assim o candombl. Mas existe muito abso- que entra para o candombl que vai ser pai ou me-de-santo. Seno seriam todos
lutismo. E, por outro lado, o zimbe, como se chama no angola. O dinheiro. Em Be- ~es" e no haveriam os ''filhos". Mas, feliz ou infelizmente, o que se
lo Horizonte, eu assisti a uma entrega de dec de um sujeito que deu o "nome do v. E no temos como coibir. Seria bom que tivssemos, mas no temos.
santo" num domingo, e, no outro, recebeu o dec. Ento, l, o babalorix- e at
tem o apelido de Baianinho- fez uma fala muito bonita perante todos no barraco: P. - Por que o senhor chamou o mensageiro de diabo?
"Essa criatura j vem 'trabalhando', j tem filhos-de-santo. Ele 'novo no santo', B. - Porque todo mundo sab~ 9.ue o mensageiro o diabo.:. A pergunta que
tem oito dias, mas j vem labutando h tempos". Mas ela era "pag''! A, tinha me foi feitaantes se referia ao mensageiro como o "escravo-do-inquice" e quando a
uma pessoa junto a mim, sentada, e comentou: "Mas setenta mil no fazem mal gente trata de "escravo-de-inquice", sabe-se que est se referindo. a Exu, pois s ele
a ningum". Est a o que foi. ele deu o dec por causa de setenta mil cruzeiros! o mensageiro do~ inquices. Agora, eu classifico "ele" como "santo". Eu no quero
zanga com ele. No! Eu tenho muito medo dele. Eu disse de antemo que eu preferia
brigar com o "santo" do que com o diabo. Ele conhecido como o diabo. As canti- Santo Antnio,'. A ~essoa entra nas obriga<;C>cs, naqueles !>anhos, naquelus c oii&Uit
gas chamam Exu, Bambojira, Jiramavambo, Mancuce, Imbemberiquiti, Imb Pere- Porque. para tnirn, a esta altura dos acontecitncntos. Jos anos 4uc se cultuurn o
quet, Ingambeiro, Quitungueiro, Caracoci. candombl, se dizem que tn1 dezesscis "santos" , outros que so rncnos. N o h~
mais "'santo" sem fazer, eles j so todos "feitos". Agora . ele pode ser "pag!Io,. cn1
P. - Se existem mensageiros masculinos e femininos. mim~ mas ser "hatizado ,, numa pessoa que entrou em todos aqueles preceitoN.
B. - Claro que existem. Isso uma coisa sabida. Aqui, em Salvador, ns te- ., H n1uitos anos passados, eu observei utna pessoJ nlJnifesLada nutn '"santo'\ que
mos a felicidade de no ter muito esse tipo de coisa. Mas, no Rio de Janeiro, todo ltavia~ uns vinte anos mais ou tncnos, falecido urna pessoa daqu ele n1esn1o Hsunlo",
mundo sabe que tem as Marias Padilhas. No so fmeas do diabo? As Exuas7 Elas Por sinal que foi Catend, o dono das folhas. Eu olhei e vi que tinha as mesmas cu
que devem ser as mensageiras das santas mulheres. L tem candombl exclusivo dis- racter sticas danando. Era mesmo que ver a pssoa, falecida vinte anos atrs. Pru
so, de Maria Padilha. curando saber, fiquei sabendo que a pessoa, que estava "\.lanando co1n aquele santo'.
\..'ra sobrinha da n1esma que havia falecido. E, devo dizer, no conheceu a tia. por
P. -Acredita que existe influncia do caboclo na nao-angola? 4ue, quando ela nasceu , a tia j tinha cinco ou seis anos de morta. E me parece 4u1
B. - Existe muita. E ~a coisa absurda nfo ~e. res2eitarro ca~~clo .C:~b_?c}~~~--- alguns de ns - isto uma coisa que vou falar diretamente - alguns de ns da seita,
~- d~n?...~ _t~rr':l:: E assim est se correndo um perigo muito grande de querer liotar
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- 'voltamos como "santos". No sero todos, porque a gente, que labuta tantos ano1
os donos pra fora. mesmo que esse pessoal de terras que esto brigando a toda com "santo" de cando1nbl, v que, s vezes, o '~santo" a mesma coisa do finado
hora. Porque, quando chegaram aqui, os africanos, sejam de Angola, Benin, etc., : fulano. Fala, gesto, a gente fica pensando. Ser o esprito de fulano? E, se eu voltur.
encontraram o~ tupinamb~ Eles ~ que so os donos da terra. Ento, por que no l ' alguns de vocs estiverem vivos, eu hei de dizer: ''Sou eu'~.
respeitar os seus primitivos donos? Os angolanos se deram muito bem c~m os cabo-
l Yda Castro - S nos resta agradecer a "Seu" Benzinho, como ele carinho-
-gst d atalhar'':. A<piveuqe;cm. .iiii caboclo que tinha aqui, foram buscar - sa1nente chamado por todos ns, por esta aula de sabedoria, inteligncia e equilfbrlu
escravos longe, mas no pegaram o caboclo, porque o caboclo se matava, mas no que ele nos deu sobre a nao-angol~ Espero que seu apelo para que se comece a
trabalhava de graa para ningu~m. Caboclo s6 trabalhava para ele. Na hora que algum fazer mais pesquisas sobre o angola se realize, apelo que ouvi com muito prazc.:r,
1
escravo conseguia fugir, eles "omicidiavam" os caboclos, guardavam "eles" na aldeia. porque, em 19 76, escrevi um trabalho de tese nesse sentido, chamando a aten6o
E, quando os capites-de-mato iam p-rocurar, metiam.. lhes flechas. O maior ~ardio para o fato de que muito pouca coisa, quase nada, tinha sido escrita sobre o can-
dos africanos foram os caboclos. Ai de mim se no fossem eles! Tem muitas "ca8as" domble da nao-angola. Presentemente, no entanto, devo anunciar que os estudan
que'D...qerem..u nlnisaindo com caboclo", elas no danam nos seus terrei- tes de quicnngo do CEAO j esto realizando tal pesquisa.
ros, mas "rodam com caboclo" etn outros terreiros.
P. - Qual a idade mfnima plll'a o candombl, e se possvel realizar uma ativl-
dtlde wcio-cultural entre os candombls..de-angola.
B. - Sobre a idade mnima. O pr6prio africano no "fazia santo" dos seus
filhos em criana. Eles sempre respeitaram idade, at porque o sujeito pode ser
filho de uma pessoa da seita e nlo ter nada com candombl. No se deve meter
cdana em bl, a nlo ser aquelas que vm para aquilo ou tm problemas de
uade, fica constatado com a medicina que no ficou bom. Tem havido alguns
CIIQI crianas terem recuperado a sade. O ideal que seja uma pessoa de
14, 15 ou 16 anos em diante, para saber o que est fazendo. Porque ele pode fazer
e, depois, dizer: "Foi meu pai quen1 me meteu nisso. Eu no quero saber desse
...v. nlo". E largar tudo -toa. Se ele nlo tiver mesmo orix, ele larga mesmo,

que- .ele nlo pediu nada daquilo.. Agora, se ele tiver, no pode largar. Entio, sempre
se procura fazer com a pessoa adulta. Tem pessoas que fizeram com sete anos e .
menos at. Eu no creio que o inquice pegue ningum com esta idade.

P. - Se existe llma expresso angola pmrz "fazer o santo':


B. - Tem diversas expresses. batizar, iniciar, fazer, "recolher ia", "fazer
cabea". Eu, c, no angola, s6 aprendi moaa-inquice, muzenza, que , em outras

palavras, a ia. Para mim, ningum "faz o santo". Quem faz o santo santeiro que
pega um pedao de madeira, corta, bota um menino nos braos e diz: "Este o