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IMMANUEL KANT:

FILOSOFA TRASCENDENTAL

Y CRTICA DEL JUICIO ESTTICO

UNIVERSIDAD: U.N.E.D.
TITULACIN: Grado en Filosofa.
ASIGNATURA: Historia de la Filosofa Moderna I
PROFESOR: Dr. D. Jacinto Rivera de Rosales
ALUMNO: Roberto Carlos lvarez Gmez
CURSO: 2013-2014
FECHA: 26/09/2014
Dnde buscar nuestro imperativo?
No existe un 't debes'; slo existe
el 'es preciso que yo...' del todopoderoso,
del creador.

Nietzsche, As hablaba Zaratustra

Efmeros. Qu se es? Qu no se es?


El hombre es el sueo de una sombra.
Mas cuando llega la luminosidad que da Zeus,
se cierne sobre los hombres un brillante resplandor
y dulce como la miel es su vida.

Pndaro

MENN.- Me puedes decir, Scrates: es enseable la virtud?,


o no es enseable, sino que slo se alcanza con la prctica?,
o si no se alcanza con la prctica ni puede aprenderse, sino que
se da en los hombres naturalmente o de algn otro modo?

Platn, Menn

Durante diez aos he vivido dentro del pensamiento kantiano: lo he respirado como una
atmsfera y ha sido a la vez mi casa y mi prisin. Yo dudo mucho que quien no haya
hecho cosa parecida pueda ver con claridad el sentido de nuestro tiempo. En la obra de
Kant estn contenidos los secretos decisivos de la poca moderna, sus virtudes y sus
limitaciones. Merced al genio de Kant se ve en su filosofa funcionar la vasta vida
occidental de los cuatro ltimos siglos, simplificada en aparato de relojera. Los resortes
que con toda evidencia mueven esta mquina ideolgica, el mecanismo de su
funcionamiento, son los mismos que en vaga forma de tendencias, corrientes,
inclinaciones, han actuado sobre la historia europea desde el Renacimiento.

Ortega y Gasset, Reflexiones de centenario 1724-1924 I, 1924.

Desmayarse, atreverse, estar furioso,


spero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso;
no hallar fuera del bien centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;
huir el rostro al claro desengao,
beber veneno por licor save,
olvidar el provecho, amar el dao;
creer que un cielo en un infierno cabe,
dar la vida y el alma a un desengao:
esto es amor, quien lo prob lo sabe.

Lope de Vega

2
NDICE

INTRODUCCIN

PRIMERA PARTE: FILOSOFA TRASCENDENTAL

LAS TRES CRTICAS

Kritik der reinen Vernunft (KrV)

Kritik der praktische Vernunft (KpV)

Kritik der Urteilskraft (KU)

SEGUNDA PARTE: LA CRTICA DEL JUICIO ESTTICO

ANALTICA DEL JUICIO ESTTICO

ANALTICA DE LO BELLO: LO BELLO NATURAL

Primer momento del juicio de gusto, segn la cualidad.

Segundo momento del juicio de gusto, segn su cantidad.

Tercer momento del juicio de gusto, segn la relacin de los fines que en ellos es
considerada.

Cuarto momento del juicio de gusto, segn la modalidad de la satisfaccin en los


objetos.

ANALTICA DE LO SUBLIME

Lo sublime matemtico

Lo sublime dinmico

EL ARTE

La tcnica

El genio

El gusto

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFA

3
INTRODUCCIN

Cuando alguna vez no s bien cmo organizar el mtodo de investigacin sobre un objeto, no tengo
ms que volver la vista a aquella anotacin general de los elementos del conocimiento y de las facultades
del espritu que les corresponden, para recibir aclaraciones que no esperaba. As, me ocupo ahora de la
Crtica del gusto, con cuya ocasin se descubre otra clase de principios a priori que los descubiertos
hasta ahora, pues las facultades del espritu son tres: facultades de conocer, sentimiento del placer y
dolor, y facultad de desear. Para la primera he encontrado principios a priori en la Crtica de la razn
pura (terica); para la tercera, en la Crtica de la razn prctica. Los estoy buscando tambin para el
segundo, y, sin embargo, lo sistemtico que el anlisis de las facultades hasta aqu consideradas me ha
hecho descubrir en el espritu humano, y que me proporcionar, para el resto de mi vida, materia
bastante para admirar y aun, en lo posible, para fundamentar, me ha puesto en el camino; as es que
ahora reconozco tres partes de la filosofa, cada una de las cuales tiene sus principios a priori, que se
pueden enumerar. Se puede tambin determinar con seguridad la extensin de los conocimientos
posibles de esta manera: son esas partes la filosofa terica, la teologa y la filosofa prctica, de las
cuales, desde luego, la de en medio se encuentra la ms pobre en fundamento de determinacin a priori.
sta bajo el ttulo de Crtica del gusto, pienso que estar acabada en manuscrito, aunque no en la
1
impresin, para la Pascua de Resurreccin. (Carta de Kant a Reinhold del 18 de diciembre de 1787) .

El presente trabajo tiene por objeto exponer la filosofa kantiana de las tres crticas
para despus pasar a estudiar un poco ms pormenorizadamente la crtica del juicio
esttico y ver qu modo especial de ser caracteriza a los juicios estticos sobre la
belleza. La idea inicial consista en centrarse exclusivamente en la tercera de las crticas,
la Crtica del Juicio, pero al tratarse de una filosofa, la de Kant, sistemtica (como lo
son asimismo las filosofas especulativas de un Schelling o un Hegel, que siguen la
senda alumbrada por Kant2), y al constituir dicha tercera crtica una sntesis de las dos
anteriores, que tratan de la naturaleza y de la libertad, se haca necesario situarla en su
debido contexto, esto es, dentro del sistema y, para ello, haba que exponer antes las
otras dos crticas. Sin olvidar tampoco que el marco en que se encuadra esta exposicin
no es otro que la asignatura de Historia de la Filosofa I cursada en la Facultad de
Filosofa de la U.N.E.D. De todas formas, nos hubiera gustado tratar ms de Esttica, o
de Historia de la Esttica, o de Filosofa del Arte, tanto en el perodo anterior a Kant,
sus influencias, cuanto a la repercusin, que llega hasta nuestros das, de la tercera y
ltima de las obras dedicadas a exponer su filosofa crtica. Esto no nos ha sido posible
aqu por falta de tiempo, pero seguro que en el futuro nos aguardan nuevas y propicias
oportunidades.

1
Kant, I., Crtica del Juicio, ed., trad. e introduccin de Manuel Garca Morente, Espasa-Calpe, Madrid,
1977 (10 ed. 2004), cit. por Garca Morente en la introduccin, pp.36-37.
2
Ya desde el comienzo de sus filosofas. Cfr. Hegel, G.W.F., Primer programa de un sistema del
idealismo alemn. En Escritos de Juventud, trad. J. M. Ripalda, FCE, Mxico, 1998, pp.219-220.
El mtodo trascendental de Kant se situara en el horizonte de la accin originaria pero finita. El
pensamiento especulativo, genealgico, de Schelling y Hegel es un pensar desde lo infinito, desde lo
absoluto (desde un hen kai pan de inspiracin spinozista). Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la
esttica de Kant, Schiller y Schelling. Chile, 2011.

4
Este trabajo se divide en dos partes:

I. Filosofa trascendental

Los dos pilares de la filosofa kantiana son la naturaleza y la libertad, tratados en la


Crtica de la razn pura, que estudia el conocimiento objetivo del mundo, y en la
Crtica de la razn prctica, que estudia la moral. Es una filosofa sistemtica porque
analiza la subjetividad en sus distintos momentos, que son diferenciados pero que se
dan al mismo tiempo, formando una unidad sinttica. Nos detendremos en cada uno de
ellos para estudiar el tipo de mirada que arrojan sobre la realidad y cmo se relacionan
entre s las distintas facultades.

Los epgrafes que se haban pensado, en un principio, como deber ser de este trabajo y
que, al final, se han quedado en el simple y siempre insatisfactorio es, eran algo as
como:
1. LA FILOSOFA TRASCENDENTAL

1.1. El sistema del idealismo trascendental


1.1.1. El Kant precrtico
1.1.2. El mtodo crtico: ni escepticismo ni dogmatismo
1.1.3. Las tres crticas
1.1.3.1. Kritik der reinen Vernunft (KrV)
1.1.3.2. Kritik der praktische Vernunft (KpV)
1.1.3.3. Kritik der Urteilskraft (KU)
1.2. Posicin de la Esttica en el sistema
1.3. El cierre del sistema: la sntesis entre naturaleza y libertad

5
II. La Crtica del Juicio esttico

En cuanto a la Crtica del Juicio, constituye como hemos dicho, la sntesis final del
sistema que muestra cmo es posible que la libertad se realice en la naturaleza, a travs
de la introduccin de una finalidad formal o esttica no guiada como s ocurre en el
caso de la moralidad- por conceptos. En esta ocasin trataremos de la primera parte de
la KU, la que se ocupa del juicio esttico, en sus tres aplicaciones u objetos, lo bello
natural, lo sublime y el arte, dejando para otro momento el estudio de la segunda parte,
el juicio teleolgico, que se ocupa de la finalidad real en la naturaleza.

En cuanto a la segunda parte, este era el ambicioso- esquema inicial:

2. LA CRTICA DEL JUICIO ESTTICO


2.1. Estado de la cuestin esttica antes de la KU
2.1.1. La querelle francesa y sus secuelas alemanas.
2.1.2. La esttica de los franceses: P. Andr, Crousaz, Du Bos.
2.1.3. La esttica de los italianos: Muratori, Gravina, Vico
2.1.4. La esttica de los ingleses: Burke, Hutcheson, Shaftesbury
2.1.5. La esttica de los alemanes: Baumgarten, Winckelmann, Goethe, Wlf
2.2. La KU como sntesis de naturaleza y libertad
2.2.1. Analtica del juicio esttico
2.2.2. Analtica de lo bello: lo bello natural
2.2.2.1. Primer momento del juicio de gusto, segn la cualidad.
2.2.2.2. Segundo momento del juicio de gusto, segn su cantidad.
2.2.2.3. Tercer momento del juicio de gusto, segn la relacin de los fines que en ellos es
considerada.
2.2.2.4. Cuarto momento del juicio de gusto, segn la modalidad de la satisfaccin en los
objetos.
2.2.3. Analtica de lo sublime
2.2.3.1. Lo sublime matemtico
2.2.3.2. Lo sublime dinmico
2.2.4. El arte
2.2.4.1. La tcnica
2.2.4.2. El genio
2.2.4.3. El gusto
2.3. Evolucin posterior de la Esttica en el Idealismo alemn
2.3.1. Schiller y el himno a la alegra: moralidad y sentimentalismo
2.3.2. Fichte: inteligencia pura
2.3.3. Los romnticos alemanes y la irona: Novalis, Hlderlin, Hermanos Schlegel, Solger, Jean
Paul, von Kleist
2.3.4. Los romnticos ingleses: Shelley, Wordsworth, Keats, Coleridge, Poe
2.3.5. Schelling y el sistema del idealismo trascendental.
2.3.6. Hegel y el espritu absoluto
2.3.7. Kierkegaard y la desesperacin
2.3.8. Schopenhauer y la risa
2.3.9. Nietzsche, la tragedia y el espritu de la msica

6
PRIMERA PARTE: FILOSOFA TRASCENDENTAL

Puede darse el nombre de razn pura a la facultad del conocimiento por principios a priori, y el de la
Crtica de la razn pura a la investigacin de la posibilidad y lmites de la misma en general, aunque por
esa facultad se entiende slo la razn en su uso terico [...] Aquella se aplica, pues, a nuestra faculta de
conocoer cosas a priori, y as se ocupa tan slo de la facultad de conocer, excluyendo el sentimiento de
placer y dolor y la facultad de desear, y, entre las facultadesd de conocer, ocpase deln entendimiento
segn sus principios a priori, excluyendo el Juicio y la razn (como facultad que pertenece igualmente al
conocimiento terico), porque posteriormente se averigu que ninguna otra facultad ms que el
entendimiento puede proporcionar principios del conocimiento constitutivos. La crtica, pues, que los
distingue todos segn la participacin que cada uno de ellos pretende tener en la simple posesin del
conocimiento por races propias, no deja resto alguno, ms que aquello que el entendimiento prescribe a
priori como ley para la naturaleza, considerada como el conjunto de los fenmenos (cuya forma es
igualmente dada a priori); la crtica coloca todos los dems conceptos puros entre las ideas, las cuales
son trascendentes para nuestra facultad de conocimiento terico, aunque no por eso son inutiles o
superfluas, sino que sirven de principios regulativos, ya sea para contener las inquietantes pretensiones
del entendimiento, que (porque tiene la facultad de establecer a priori las condiciones de la posibilidad
de todas las cosas que l puede conocer) cree por eso haber encerrado en esos lmites tambin la
posibilidad de todas las cosas en general, ya sea tambin para conducirlo en la contemplacin de la
naturaleza, segn un principio de integridad, aunque nunca lo pueda conseguir, y fomentar de ese modo
3
el fin ltimo de todo conocimiento .

Frente al empirismo de un Hume, que se correspondera con nuestra forma habitual y


cotidiana de concebir la realidad, de pensar sobre ella, el mtodo trascendental de Kant
es diferente por completo del simplemente lgico y del psicolgico o empirista4
inaugurando un nuevo modo de filosofar. En qu consiste, pues, dicho mtodo?

La filosofa de Kant se caracteriza por ser sistemtica, por ser trascendental y por ser
crtica. Es sistemtica porque estudia la conciencia, la subjetividad, caracterstica del
alma de los seres dotados de razn, en los distintos momentos en que se produce, es
decir, en sus distintas funciones o facultades, que son analizadas, diferenciadas, por
separado, pero que forman un conjunto, una serie de sntesis, que se dan al mismo
tiempo. Hay que atender, pues, a la unidad y a la diferencia de los distintos momentos.
Las facultades superiores totales del espritu son tres: la Facultad de conocer, la
Facultad de desear y el Sentimiento de placer y dolor. Cada una de ellas es presidida por
una facultad de conocer propia, respectivamente: el Entendimiento, la Razn y la
Facultad de juzgar.

Y es una filosofa trascendental porque se pregunta por las condiciones de


posibilidad de toda experiencia y, por tanto, de toda subjetividad, mediante principios a
priori, es decir, previos e independientes de toda experiencia, por lo que han de ser,
necesarios y universales, en contraste con lo a posteriori, que se referira a lo emprico,
a lo que se da en la experiencia real y concreta del sujeto, y que es, por tanto,
contingente. Kant realiza la fundamentacin de estas facultades o momentos mediante
el establecimiento de principios a priori, que seran, en el Entendimiento, su
conformidad a leyes, aplicadas a la naturaleza; en la Razn, el Fin final, el supremo
bien, de aplicacin a la libertad; y en el caso de la Facultad de juzgar, su principio a
priori sera la Finalidad, aplicada al Arte.

3
Kant, I., Crtica del Juicio, op.cit., pp.89-90 (prlogo).
4
Rivera de Rosales, J., Kant. El conocimiento objetivo del mundo. Gua de lectura de la Crtica de la
razn pura, U.N.E.D., Madrid, 1994, p.1.

7
La filosofa kantiana es, adems, una filosofa crtica, algo que est en ntima
relacin con su sistematicidad y su trascendentalidad. Es crtica porque al diferenciar las
distintas facultades en lo que tienen de propio, tambin impone al mismo tiempo sus
lmites: hasta donde pueden y no pueden llegar en su conocimiento de la experiencia.
Esto se ve muy claramente al tratar del conocimiento objetivo del mundo, en la primera
crtica, una visin necesaria pero que, si no es limitada en su afn de dominacin, de
determinacin de de las cosas del mundo, se corre el peligro de tratar lo que no es
objeto o substancia, la accin de la libertad, como si lo fuera, con las consecuencias
nefastas que eso puede y de hecho, lo hace- acarrear. Lo que hace Kant es imponer un
orden, unas reglas, unos principios, que son lmites, al funcionamiento de la
subjetividad. Estas exigencias son una propuesta de comprensin y de objetivacin- de
la realidad, en la cual se encuentra inmerso -de forma privilegiada, puesto que es
consciente de ello-, el sujeto. Sucede que en la realidad humana, racional, se produce
una sntesis que da lugar a la conciencia, a la subjetividad; busquemos entonces esas
condiciones de posibilidad a priori- que posibilitan dicha sntesis. Es una propuesta, la
kantiana, que puede fracasar, dado que somos finitos, pues nada est nunca dado, o
asegurado, en el reino de los fines, siendo la subjetividad una tarea moral de libertad, un
esfuerzo y, al mismo tiempo, una exigencia de la razn5.

Los tres momentos totales del espritu, pues, que se dan sintticamente y a la vez en
todo sujeto racional, son las funciones principales que posibilitan nuestra existencia
real, material, en el mundo, la posibilidad de que haya subjetividad, conciencia, aunque
como ya se ha mencionado, haya que separarlos para diferenciarlos, para analizarlos en
sus diferencias. En esa existencia real de los seres racionales, pues, compartimos un
mundo de objetos (espacio, tiempo, materialidad fsica de las cosas), un mundo de
acciones (moral, derecho, historia), y un mundo de sentimientos (la humanidad sensible,
lo esttico, la finalidad), que sern el objeto de estudio de las tres crticas kantianas, la
de la razn pura, la de la razn prctica y la del juicio, en un intento de fundamentar la
subjetividad en principios a priori, universales y necesarios, para toda experiencia y con
independencia de ella.

5
Rivera de Rosales, J., Seminario sobre Kant, el conocimiento objetivo del mundo, U.N.E.D., Madrid,
cursos 2004-2005 (asistencia presencial) y 2007-2008.

8
LAS TRES CRTICAS

Tuve la suerte de tener como profesor a un gran filsofo al que considero un autntico maestro de la
humanidad. Su ancha frente, hecha para pensar, era la sede de un gozo y de una amenidad inagotables;
de sus labios flua un discurso pletrico de pensamientos. Las ancdotas, el humor y el ingenio se
hallaban constantemente a su servicio, de manera que sus lecciones resultaban siempre tan instructivas
como entretenidas; ningn hallazgo era menospreciado para explicar mejor el conocimiento de la
naturaleza y el valor moral del ser humano. La historia del hombre, de los pueblos y de la naturaleza, las
ciencias naturales, las matemticas y la experiencia: tales eran las fuentes con que este filsofo animaba
sus lecciones y su trato. Sus alumnos no reciban otra consigna salvo la de pensar por cuenta propia. Este
6
hombre, cuyo nombre invoco con la mayor gratitud y el mximo respeto, no es otro que Immanuel Kant .

Los dos pilares fundamentales de la filosofa kantiana son el conocimiento objetivo


de la naturaleza y el valor moral del ser humano, su libertad7, impulsados por ese sapere
aude8, ese atreverse a pensar por uno mismo (para escapar de la inmadurez), esa
autonoma para hacer un buen uso de la facultad de razonar que nos ha sido conferida,
frente a los animales inferiores, sin aceptar acrticamente nada que nos venga dado o
impuesto desde fuera. Precisamente, la tercera crtica se propondr como sntesis de
esos dos momentos primordiales, la naturaleza y la cultura.

El mtodo que Kant descubre o inaugura es el mtodo crtico trascendental, que en


los tres momentos de su anlisis intenta exponer y deducir, fundamentando y, al mismo
tiempo, limitando, los principios a priori del entendimiento (la razn terica, el
conocimiento objetivo del mundo), la razn prctica (la libertad, la moralidad) y la
facultad de juzgar (la belleza y la finalidad).

6
Johann Gottfried (von) Herder (1744-1803), cit. en Rodrguez Aramayo, R., Inmanuel Kant. La utopa
moral como emancipacin del azar, Madrid, Edaf, 2001, p.20, y tambin en la introduccin del mismo
autor a Kant, Lecciones de tica, Barcelona, Crtica, 1998, p.7.
7
Toda filosofa es terica o prctica. La filosofa terica es la regla del conocimiento; la filosofa
prctica es la regla del comportamiento en lo que atae al libre albedro. La filosofa terica y la filosofa
prctica se diferencian por el objeto. La filosofa terica tiene por objeto a la teora y la filosofa prctica
a la praxis. En general la filosofa se divide en filosofa especulativa y filosofa prctica. Se habla en
general de conocimientos tericos y de conocimientos prcticos, cualesquiera que sean los objetos. Los
conocimientos son tericos cuando constituyen el fundamento de los conceptos de los objetos, mientras
que son prcticos cuando constituyen el fundamento de la puesta en prctica del conocimiento de los
objetos. Kant, I., Lecciones de tica, op.cit., p.37.
8
Del latn, Atrvete a saber o Ten el valor de usar tu propia razn, cita de Horacio tomada por Kant en
Qu es Ilustracin? y utilizada tambin por Schiller en la octava de sus Cartas: 5. Si no est en las
cosas, debe haber algo en el alma humana que se opone a la recepcin de la verdad, por muy luminosa
que sta sea, y a su aceptacin, por muy vivamente que pueda convencer. As lo sinti un antiguo sabio y
lo expres en esta sentencia plena de significados ocultos: sapere aude. 6. Atrvete a ser sabio. Se
necesita fuerza de nimo para combatir las dificultades que, tanto la indolencia de la naturaleza como la
cobarda del corazn, oponen al saber. Schiller, F., Cartas sobre la educacin esttica del hombre.

9
Kritik der reinen Vernunft (KrV) (1 ed. 1781, 2 ed. 1787)9

Es, pues, propiamente el entendimiento, el cual tiene su propia esfera, y la tiene en la facultad de
conocer, en cuanto encierra principios de conocimiento constitutivos a priori, quien deba ser, por medio
de la llamada, en general, Crtica de la razn pura, puesto en un lugar seguro contra todos los dems
competidores. Del mismo modo, la razn, que no encierra principios constitutivos a priori ms que en
10
relacin con la facultad de desear, ha encontrado su esfera propia en la Crtica de la razn prctica .

La KrV es un tratado del mtodo, de cmo se debe pensar para alcanzar un


conocimiento objetivo de la realidad. Se estudian as los elementos que configuran
nuestro conocimiento objetivo del mundo de los objetos. La razn terica pura- es una
mirada mecnica e interesada- sobre el reino de la naturaleza, para estructurar ese
mundo de objetos, preguntndonos por la causa que los ha hecho posibles, para poder
as determinarlos desde fuera de ellos, desde lo que no son (heterodeterminacin), con
el fin de dominarlos y as solucionar nuestra dependencia del mundo y nuestra finitud.

La mxima de esta mirada mecnica en su afn de dominacin y control de la


naturaleza es todo objeto ha de estar condicionado a su causa. Quedara fuera de este
momento lo que no tiene condicin, lo indeterminado, la libertad11. Puesto que si la
razn terica, mecnica, intentase abarcar toda la realidad, tratando de imponer una
condicin, una causa externa a lo incondicionado, a lo que es autnomo y libre, a lo que
se da su causa a s mismo, entrara en una dialctica y podra ser calificada de
dogmtica. El dogmatismo, para Kant, pretende comprender toda la realidad como
heterodeterminada, en una pretensin imperialista del conocimiento, objetivo y
determinante, con la cual la razn entrara en contradiccin consigo misma (lo que
constituira una imposibilidad intrnseca)12. Es necesario limitar esa pretensin para dar
espacio a la libertad.

Por otra parte, y en contra del escepticismo que niega todo conocimiento de la
realidad, la mirada objetiva tiene una realidad, que nos sirve para compartir un mundo
de objetos, pero es sta una realidad limitada, aunque fundamental para la existencia,
que se queda en lo fenomnico y no llega a la realidad en s13.

Por tanto, las dos ideas fundamentales expuestas en la KrV, los dos momentos de la
crtica, son la fundamentacin y la limitacin. Fundamentacin de la experiencia
objetiva de la subjetividad, del conocimiento objetivo del mundo, de lo que nos es dado
9
Seguir, en buena parte de esta exposicin, los seminarios sobre la KrV y la KU dictados por el profesor
Jacinto Rivera de Rosales a lo largo de varios cursos en la Facultad de Filosofa de la U.N.E.D. (vid.
bibliografa).
10
Kant, I., Crtica del Juicio, op.cit., p.90 (prlogo).
11
Libertad es la capacidad de verse determinado nicamente por la razn y no slo de modo mediato,
sino de forma inmediata, esto es, no por la materia, sino por la forma de la ley, es decir, moralmente.
Kant, I., [Refl. 5436 (1778/1780), Ak. XVIII, 181], cit. en Rodrguez Aramayo, R., Inmanuel Kant. La
utopa moral como emancipacin del azar, op.cit., p.151.
12
En nota de Kant al prlogo de la KpV, leemos: La unin de la causalidad como libertad con ella
[misma] como mecanismo natural, la primera mediante la ley moral y la segunda mediante la ley natural
-y precisamente en un mismo sujeto: el hombre- es imposible sin representar ste en relacin con la
primera como ente en s y en la segunda como fenmeno, lo primero en la conciencia pura, lo ltimo en la
emprica. Sin esto es inevitable la contradiccin de la razn consigo misma. Kant, I., Crtica de la razn
prctica, trad. de J. Rovira Armengol, Losada, Buenos Aires, 2003, p.7, nota 2 (el corchete es mo).
13
Fenmeno: aquello que se manifiesta gracias a la experiencia dentro de las coordenadas espacio-
temporales. Nomeno: lo que subyace bajo ellas como incognoscible cosa en s. Rodrguez Aramayo, R.,
op.cit., p.85.

10
en la experiencia, y que nuestra conciencia ordena (la sntesis de lo dado y lo puesto).
Se demuestra as la posibilidad de ese conocimiento; el conocimiento cientfico (y el
cotidiano) tiene su verdad, frente al mencionado escepticismo, que la negara. Y
limitacin podramos decir, ontolgica-, de ese mismo apresamiento de la realidad.
Como ya se ha mencionado, es necesario dominar el mundo, si no, no podramos existir
en l, ya que tenemos un cuerpo fsico que se relaciona asimismo con objetos fsicos,
pero esa mirada no es toda la realidad, se queda en su superficie. Hay que limitar ese
conocimiento para que se pueda dar la libertad, la creatividad, la espontaneidad. La
mirada objetiva, mecnica, atiende a lo fenomnico (que es real, contra los escpticos,
pero limitadamente real, contra los racionalistas). La mirada de la libertad, desarrollada
en la KpV ser un modo diferente de comprender esa forma de ser de la cosa en s, el
nomeno, incognoscible para la razn objetiva, que no lo puede dominar.

Veamos, someramente, la estructura de la obra.

La KrV consta de dos prlogos a sus correspondientes ediciones, en los que se


exponen las ideas centrales de la obra, una introduccin y dos partes principales, la
Doctrina trascendental de los Elementos y la Doctrina trascendental del mtodo.
Mientras que esta ltima se refiere a la reflexin metodolgica, la primera trata esos
elementos que constituyen el conocimiento objetivo y se divide, a su vez, en Esttica
trascendental y en Lgica trascendental.

La Esttica trascendental se refiere a la facultad de la Sensibilidad (Sinnlichkeit), las


sensaciones, la materia, y espacio y tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad14
y posibilitan toda experiencia. Es un primer momento que configura nuestra pasividad,
nuestro pathos: los objetos nos son dados, constituyen una realidad que no somos y, por
tanto, nos limitan.

La Lgica trascendental se ocupa del acto de espontaneidad, de reflexin, de lo que


pone el sujeto. Es una interpretacin de esas cosas dadas en la sensibilidad y, por tanto,
es una sntesis, un reconocimiento, una ordenacin ideal (en nuestra conciencia), a
travs de reglas, de guas, de conceptos.

La lgica se divide en Analtica trascendental (lgica de la verdad) y en Dialctica


trascendental (lgica de la ilusin). En la analtica se abordan una serie de reglas
modestas, que no van ms all del mundo y que organizan la experiencia real de los
objetos con el fin de fundamentar el conocimiento objetivo. Es, pues, una ontologa.

Dentro de la analtica tenemos, por un lado, la Analtica de los conceptos, es decir,


de las reglas primarias de la interpretacin con las cuales se organiza la experiencia en
general, las Categoras. El responsable ltimo es el yo pienso, un yo puro o
apercepcin trascendental. Y la facultad encargada de estas reglas primarias es el
Entendimiento (Verstand). Las categoras seran, por tanto, los conceptos puros del
entendimiento.

Y, por otro lado, la Analtica de los principios, que estudia lo que podemos decir a
priori del objeto en cuanto objeto (en un espacio-tiempo dados), es decir, la posibilidad

14
Novum en la filosofa.

11
o imposibilidad de que algo se d objetivamente. La facultad aqu es la del Juicio
(Urteil).

Hay que notar la existencia de otra facultad, la Imaginacin (Einbildungskraft), que


es fundamental para que se pueda dar el conocimiento15. Su misin es hacer de puente
entre los conceptos del entendimiento y las intuiciones de la sensibilidad, es decir, entre
las reglas que ordenan y la experiencia concreta. Y es fundamental porque
entendimiento y sensibilidad son facultades heterogneas16. Por un lado, la imaginacin
sintetiza la multiplicidad de las impresiones sensibles captadas por la sensibilidad y, por
otro, subsumida la imaginacin bajo las categoras, unifica la experiencia sensible con
la aplicacin de los conceptos, les da un contenido, posibilitando su aplicacin a lo real.

La segunda parte de la lgica trascendental es la Dialctica trascendental. En este


caso se estudian las reglas que van ms all de la experiencia dada, configurando una
metafsica dogmtica o racionalista, y que se aplican a tres conceptos: Dios, Alma y
Mundo. La facultad que preside este momento, y que ser la ms importante, o mejor, la
facultad superior, dentro del sistema, ser la Razn (Vernunf). La razn posee un uso
lgico y un uso real. El uso lgico comprende la accin de la subjetividad de ordenar y
configurar metodolgicamente el saber, es decir, configurar un sistema del saber
(ciencia, filosofa) por medio de reglas lgicas. En su uso real, en cambio, la razn
pretende conocer la totalidad de lo real, construir una metafsica. La razn no slo
ordena lo que le viene ya dado, lo sensible, sino que quiere alcanzar por s misma el
conocimiento objetivo de realidades que estn ms all de la experiencia, las
mencionadas Alma, Mundo, Dios, conceptos de cuyo estudio se encarga la psicologa
racional, la cosmologa racional y la teologa racional, respectivamente, siendo Dios la
realidad suprema. En este uso real la razn no conoce lmites. El ltimo lmite es lo
incondicionado, lo absoluto, la totalidad. El problema que nos encontramos aqu es que
ninguna experiencia objetiva lo es de la totalidad, de lo absoluto. Ningn objeto es
absoluto, es una cosa o es otra, pero no todas al mismo tiempo.

Por ltimo, la primera crtica se cierra con la Doctrina trascendental del mtodo,
donde se aborda una reflexin sobre la reflexin realizada a lo largo de la obra, una
15
La sntesis en general es, como veremos, el mero efecto de la imaginacin, una funcin ciega, aunque
indispensable, del alma, sin la cual no tendramos, en general, conocimiento alguno, pero de la cual slo
raramente somos conscientes alguna vez. Pero llevar esa sntesis a conceptos es una funcin que compete
al entendimiento, y mediante la cual l nos proporciona, slo entonces, el conocimiento en la
significacin propia [de este trmino]. Kant, I., Crtica de la razn pura, trad. Mario Caimi, Losada,
Buenos Aires, 2007, p.146.
16
Si llamamos sensibilidad a la receptividad de nuestra mente para recibir representaciones en la
medida en que de alguna manera es afectada, entonces, en cambio, la facultad de producir ella misma
representaciones, o la espontaneidad del conocimiento, es el entendimiento. Es propio de nuestra
naturaleza el que la intuicin nunca puede ser sino sensible, es decir, slo contiene la manera como somos
afectados por los objetos. Por el contrario la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible es el
entendimiento. Ninguna de estas propiedades ha de preferirse a la otra. Sin sensibilidad no nos sera
dado objeto alguno, y sin entendimiento, ninguno sera pensado. Pensamientos sin contenido son
vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas. Por eso es tan necesario hacer sensibles sus conceptos (es
decir, aadirles el objeto en la intuicin) como hacer inteligibles sus intuiciones (es decir, llevarlas bajo
conceptos). Tampoco pueden estas dos facultades, o capacidades, trocar sus funciones. El entendimiento
no puede intuir nada, y los sentidos no pueden pensar nada. Slo de su unin puede surgir el
conocimiento. Pero no por ello es lcito mezclar sus contribuciones, sino que hay gran motivo para
separar cuidadosamente [estas facultades] una de la otra, y para diferenciarlas. Por eso distinguimos la
ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, la esttica, de la ciencia de las reglas del
entendimiento en general, es decir, la lgica. Kant, I., KrV, op.cit., p.123 (el subrayado es mo).

12
reflexin sobre cmo se debe pensar, en cuatro partes. La primera es la Disciplina de la
razn pura, una reflexin metodolgica sobre cmo se debe hacer filosofa,
diferenciando tres mtodos o modos, el escptico, el racionalista y el que propone Kant,
el mtodo crtico. La segunda es el Canon de la razn pura, que se ocupa de la
moralidad17. Aqu se propone a dios como motor de la accin moral, como impulso
subjetivo moral. Sin dios no tendra sentido la accin de la libertad18. La tercera parte es
la Arquitectnica de la razn pura, en la que, del mismo modo que hace Descartes al
enfrentarse a toda la filosofa anterior proponiendo un sistema que parte de una idea
bsica y fundamental, el yo pensante, y edificando a partir de ella su edificio de ideas
claras y distintas, Kant considera la filosofa como un sistema regido por ideas y no por
datos provenientes de la experiencia, al modo de los empiristas. Finalmente, en la
Historia de la razn pura de conciben esos tres modos de filosofar como distintos
momentos por los que ha de pasar necesariamente toda filosofa. Un primer momento
dogmtico, en el que se cree a ciegas en la verdad; un segundo momento escptico, en
cuanto a la verdad, en el que no se sabe muy bien dnde colocar el lmite; y un tercer
momento, el suyo, el del mtodo crtico, en el que se establecen los lmites necesarios
de lo que es y no es verdadero. Recordemos que junto con la fundamentacin del
conocimiento objetivo, la otra misin de la crtica es la de establecer lmites a ste, para
que no ahogue con sus ansias de totalidad la insobornable libertad de la subjetividad
racional.

17
En un principio, Kant no pensaba escribir tres crticas. Pensaba que con la crtica de la razn pura daba
solucin a los problemas filosficos planteados y el sistema quedara cerrado. De hecho, la concepcin de
la moralidad y de dios presentes en esta crtica variarn en la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, publicada en 1785 (la KpV aparecer 3 aos despus, en 1788), en donde se calificar la
concepcin de la moral defendida en la KrV como una moral heternoma, al residir el fundamento de la
accin de la libertad no en el propio sujeto racional (autonoma), sino en dios, garante de toda moralidad,
y se propondr, en cambio, que una accin para ser moral no dependa de ningn premio o castigo divinos
(entonces no sera moral, ya que habra un inters, digamos, exterior, el miedo a ser condenado o el
premio por ser virtuoso), sino que est basada exclusivamente en el deber (la buena voluntad) como regla
que el sujeto racional se impone a s mismo y se obliga a cumplir porque es lo correcto,
independientemente de cualesquiera otras motivaciones interesadas y de las consecuencias que originen
su comportamiento conforme al deber.
18
Precisamente al modo de Descartes, para quien dios es el garante de todo su sistema. Kant no se ha
librado todava de un concepcin racionalista de la moral. Aunque teniendo en cuenta la virulencia con
que han sido combatidas a lo largo de toda la historia del pensamiento las ideas nuevas y peligrosas, sobre
todo en algunos momentos histricos muy concretos (el mismo Descartes pas buena parte de su vida en
la ms tolerante Holanda, aunque no tan tolerante si nos acordamos de la comunidad juda de la que fue
expulsado y cmo!- Spinoza), es siempre muy necesario tener en cuenta lo que histricamente se poda
y no se poda decir en cada poca, para poder leer entre lneas. Viene a colacin aqu, una enigmtica y
premonitoria de la poca de oscurantismo en que se sumira Prusia tras la muerte en 1786 de Federico El
Grande- frase de Kant en una carta a Moses Mendelssohn del 8 de abril de 1766 (Ak. X, 69), cit. en
Rodrguez Aramayo, op.cit., p.133: Ciertamente yo pienso con la ms ntida conviccin y con una
enorme satisfaccin muchas cosas que jams tendr el valor de decir, mas nunca dir algo que no piense.

13
Kritik der praktische Vernunft (KpV) (1788)

Deber! Nombre grande y sublime, tu que no encierras nada apreciado para congraciarte con
halagos, sino que exiges sumisin, aunque en nada amenazas que provoque aversin natural en el
espritu y asuste para mover la voluntad, sino que te limitas a establecer una ley que de suyo penetre en
el nimo y, no obstante, aun contra la voluntad se gana respeto (aunque no siempre observancia), y ante
la cual callan todas las inclinaciones aunque secretamente acten contra ella, cul es el origen digno
de ti, y dnde se encuentran las races de tu noble prosapia, que rechaza altivamente toda afinidad con
las inclinaciones, y proceder de sus races es condicin indispensable de aquel nico valor que los
19
hombres pueden darse?

La Crtica de la razn prctica se centra en el estudio de la piedra angular de todo el


sistema kantiano, la libertad, que es la condicin de posibilidad de toda experiencia en
el mbito de la moralidad20. Lo trascendental posee aqu un carcter normativo. La
libertad, que es accin, no substancia, es una tarea que debemos necesariamente
realizar, la tarea de ser libres, algo que no est dado, como s lo est el mundo de los
objetos para la sensibilidad.

Sin embargo se trata de una libertad sometida a reglas, que el sujeto ha de darse a s
mismo (autonoma)21, esforzndose por cumplirlas para sentirse digno (una tarea, la de
19
Kant, I., KpV, p.85, cit. en Rodrguez Aramayo, op.cit., p.25. Rodrguez Aramayo se sirve de esta cita
para mostrar la influencia en Kant del estilo de Rousseau, y en la p. 21 nos relata una famosa ancdota en
que teora y praxis coinciden: Slo una vez falt a esa ineludible cita consigo mismo para cumplir con su
ritual y cronomtrico paseo diario. La causa de quebrar tan sacrosanta rutina. que Kant se impona por
mor de su frgil salud, fue que se hallaba enfrascado en la lectura de Rousseau y qued fascinado por su
magistral estilo literario. Debo continuar releyendo a Rousseau hasta que la belleza de Su expresin no
me distraiga y pueda estudiarlo ante todo con la razn (Ak. XX, 30). Esta curiosa instruccin fue
anotada por Kant en los mrgenes del ejemplar de un libro suyo, las Observaciones sobre lo bello y lo
sublime. (1764).
20
El concepto de libertad, en tanto que su realidad queda demostrada mediante una ley apodctica de la
razn prctica, constituye la clave de bveda para todo el edificio de un sistema de la razn pura,
incluyendo la razn especulativa, y el resto de los conceptos (los de Dios y la inmortalidad), que como
simples ideas permanecen en la razn especulativa sin asidero alguno, quedan asegurados por ese
concepto de libertad y reciben con l, y gracias al mismo, consistencia y realidad objetivas, es decir, que
la posibilidad de tales conceptos queda probada porque la libertad es algo efectivo, dado que esta idea se
revela por medio de la ley moral. Pero la libertad es tambin la nica entre todas las ideas de la razn
especulativa respecto de cuya posibilidad sabemos algo a priori, aun cuando no lleguemos a
comprenderla, por cuanto supone la condicin de esa ley moral que s conocemos. A fin de que nadie se
figure topar aqu con incoherencias, cuando ahora describo la libertad como la condicin de la ley moral
y luego, a lo largo del tratado, afirme que la ley moral supone la condicin bajo la cual podemos cobrar
consciencia de la libertad por vez primera, quisiera advertir que, si bien es cierto que la libertad
constituye la ratio essendi [razn de ser] de la ley moral, no es menos cierto que la ley moral supone
la ratio cognoscendi [modo de conocer] de la libertad. Pues, de no hallarse la ley moral ntidamente
pensada con anterioridad en el seno de nuestra razn, nunca nos veramos autorizados a admitir
algo as como lo que sea la libertad (aun cuando sta no resulte contradictoria). Mas, si no hubiera
libertad, no cabra en modo alguno dar con la ley moral dentro de nosotros. Kant, I., KpV, [Ak. V 3,
4n. y 10n.], cit. en Rodrguez Aramayo, op.cit., p.151 (los subrayados son mos).
21
En qu consiste el principio de todos los deberes para con uno mismo? La libertad es, de una parte, la
capacidad que proporciona una inagotable aptitud para todas las dems capacidades. Es el mayor
exponente de la propia vida. Es aquella propiedad que subyace, como fundamento y condicin necesaria,
a todas las perfecciones. Los animales tienen la facultad de utilizar sus fuerzas a su arbitrio. Pero ese
arbitrio no es libre, sino que se ve determinado necesariamente por excitaciones y stimulos; sus acciones
estn regidas por una bruta necessitas. Si todas las criaturas poseyeran un arbitrio sujeto a impulsos
sensibles no existira en el mundo valor alguno. Sin embargo, el valor interno del mundo, es el summum
bonum, es la libertad del arbitrio que no se ve inexorablemente determinado a actuar. La libertad es, pues,
el valor interno del mundo. Pero, por otro lado, en tanto que no se vea restringida a ciertas reglas
condicionantes de su uso, la libertad es lo ms espantoso que uno pueda imaginarse. [...] No debo, pues,

14
conciliar ser y deber ser, considerada titnica por sus herederos, en especial Schiller,
que querr atemperar un poco ese imperativo categrico con la ayuda de una educacin
esttica adecuada)22. Pues de lo que se trata en definitiva es de crear una comunidad de
acciones justas, regidas por la buena voluntad y el deber de actuar siempre conforme a
ella, conforme a una ley necesaria y universal. Pero con una conviccin que nace en el
propio sujeto. La ausencia de reglas sera nefasta, pues como dice Kant en las Lecciones
de tica:
Toda accin libre no est determinada ni por la naturaleza ni por ley alguna, siendo la libertad algo
espantoso, ya que las acciones no estn determinadas en absoluto. Ahora bien, una regla es necesaria
respecto a nuestras acciones libres, en tanto que gracias a ella todas las acciones son unnimes, y en
esto consiste la regla moral.23

Y esto lo escribe en el marco de una casustica muy concreta: la disyuntiva, que no


es tal en realidad, entre mentir y decir la verdad. La verdad nos acerca a la
universalidad, a la necesidad de la regla, al a priori que condiciona toda experiencia y
que impone un orden a la accin comunitaria con el fin de evitar la azarosidad de la
contingencia. Mentir es rebajarnos como seres racionales, pecar de indignos, si bien hay
ciertos casos en que la mentira estara justificada. No as en uno de sus ltimos escritos,
Sobre un presunto derecho de mentir por filantropa (de 1797) en donde Kant defiende
que la mentira no estara justificada en ningn caso24.

Ya en la primera crtica se formulaban las tres preguntas Qu puedo conocer?Qu


debo hacer? Qu me cabe esperar?25, que cifraban todo inters de la razn, tanto el
especulativo como el prctico. Y recordemos la tambin famossima y lapidaria frase
con la que concluye la segunda crtica (y que tambin figura en su epitafio), que
bellamente expone, enlazados, esos dos intereses de la razn, el natural y el de la
libertad:

seguir sin ms las inclinaciones, sino colocarlas bajo reglas. Aquel que somete su persona a las
inclinaciones, acta en contra de los fines esenciales de la humanidad, pues en tanto que ser libre no se ha
de someter a las inclinaciones, sino que debe determinarse por la libertad. Kant, I., Lecciones de tica,
op.cit., pp.157 y ss. Y tambin: Es de la mayor necesidad para la razn adoptar ciertas reglas prcticas
como principios que se impongan absolutamente, de modo categrico, sin considerar las condiciones de
lo provechoso. Pues, como en la determinacin de lo til todo es azaroso, la premisa bsica ha de ser
servirse de la libertad para limitar de un modo necesario la libertad misma. La condicin universal de toda
voluntad libre (e incluso de la propia libertad), que hace al hombre susceptible de un valor moral interno,
consiste en no dejarse vencer nunca por los impulsos animales queriendo aquello que vuelve contra s
mismo al principio de la accin. Kant, I., [Refl. 6801 (1772/1775), Ak. XIX, 165], cit. en Rodrguez
Aramayo, op.cit., p.141.
22
Cfr. Schiller, F., De la Gracia y la dignidad, cit. en Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la esttica
de Kant, Schiller y Schelling, op.cit. Schiller se da cuenta del inmenso poder de las inclinaciones y
pretende coartarlas, domarlas, antes de que sea tarde: [El hombre] debe aprender a imprimir en sus
apetitos un carcter ms noble, para no verse obligado a conferirle a su voluntad un carcter sublime. Esto
se consigue por medio de la cultura esttica, la cual somete a las leyes de la belleza todos aquellos actos
en los que el libre albedro escapa tanto a las leyes naturales como a las racionales y, por la forma que da
a la existencia exterior, abre ya el camino a la existencia interior. Schiller, F., Cartas sobre la educacin
esttica del hombre, Carta 23, 8.
23
Kant, I., Lecciones de tica, op.cit., p.55. Y en la nota 39 de la misma pgina Rodrguez Aramayo
apunta otras frases del mismo cariz: Cuando no se restringe la libertad mediante reglas objetivas,
sobreviene el mayor caos; No puede imaginarse nada ms horrible que cada cual fuera libre sin estar
sujeto a ley alguna; El hombre, dentro del Estado [...], pierde por completo su libertad salvaje y sin
ley.
24
Aunque partiendo de un malentendido, como comenta Rodrguez Aramayo, R., op.cit., pp.27 y ss.
25
Kant, I., KrV, op.cit., p.820.

15
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes
cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexin: el cielo
estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m26.

Tambin se distingue entre lo emprico y lo a priori, entre nuestra finitud y su


necesidad de objetos y de felicidad sintticamente unido a nuestra conciencia de ser
originarios, autnomos, racionales27. Por la parte de la naturaleza tenemos un inters
fsico, emprico, en superar nuestra dependencia y nuestra finitud. Y por la parte de la
libertad tenemos un inters moral o prctico. Pues bien, dice Kant, todo inters es
prctico-pragmtico 28 , y en definitiva, todo inters finalmente es prctico, de la
libertad29. Esto se podra denominar idealismo tico, o idealismo de la libertad: Para
qu conocer? Para ser libres30.

La mirada moral se realizara desde el respeto31. No se intenta dominar al otro. Se le


respeta porque es autnomo y, como nosotros, fuente del propio sentido. Somos accin
originaria y responsable de s misma32. Como hemos visto, somos libres de amarrarnos
fuertemente al mstil del deber para no sucumbir ante los zalameros cnticos de la
felicidad, en palabras de Rodrguez Aramayo33. De la felicidad de disfrutar de lo
sensible y agradable 34 , pero de duracin finita. Slo si somos libres seremos
responsables de nuestras acciones, de lo que hagamos con nuestra libertad. Y al ser
accin originaria somos fines en nosotros mismos, no medios ni objetos manipulables,
determinables. La segunda formulacin del imperativo categrico enuncia: Trata al otro
no como puro medio sino tambin como fin en s mismo35. La libertad, por tanto, ha de
realizar sus fines en este mundo. No es substancia sino accin, si se asla del mundo
perece36.

26
Kant, I., KpV, op.cit., p.155.
27
Rivera de Rosales, J., Kant. El conocimiento objetivo del mundo, op.cit., p.2.
28
Prctico es casi un sinnimo de destreza o habilidad; pragmtico viene a ser lo mismo que
prudente o sagaz; moral es tanto corno sabio. Kant, I., [Refl. 6823 (1776), Ak. XIX, 172-173],
cit. en Rodrguez Aramayo, op.cit., p.142.
29
Pero no puede proponerse que la razn prctica sea subordinada a la especulativa e invertir as el
orden, porque en definitiva todo inters es prctico y aun el de la razn especulativa es slo condicionado,
y nicamente en el uso prctico est completo. Kant, I., KpV, op.cit., pp.118-119.
30
Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la Crtica del Juicio de Kant, U.N.E.D., Madrid, curso 2004-
2005 (asistencia presencial).
31
El respeto desinteresado es lo que nos permite, en ltima instancia, llevar a cabo las acciones morales
como un mvil para el cumplimiento de dicha ley y corno fundamento para las mximas de un
comportamiento vital conforme a ella. Kant, I., KpV [Ak. V, 80], cit. en Rodrguez Aramayo, R., op.cit.,
pp.57-58.
32
Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la esttica de Kant, Schiller y Schelling, op.cit.
33
Rodrguez Aramayo, R., op.cit., p.37.
34
La dependencia en que la facultad de desear se halla con respecto a las sensaciones se llama
inclinacin, que demuestra siempre una exigencia. Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, ed. de Luis Martnez de Velasco, Espasa-Calpe, Madrid, 2004, nota 6, p.82.
35
La primera formulacin reza as: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta,
al mismo tiempo, en ley universal. Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, op.cit.,
p.92
36
Rivera de Rosales, J., ibid.

16
La mirada moral tambin tiene, sin embargo, limitaciones, como ocurra en el caso
del conocimiento, ya que la libertad que somos no es absoluta o infinita. Ambas
facultades (o funciones) tendrn que complementarse, armonizarse, sintetizarse, para
que se pueda dar la subjetividad. Somos, por tanto, como escriba Rilke (tambin su
frase lapidaria) contradiccin pura, accin originaria, pero dependiente del mundo, que
es donde ha de realizarse la accin moral, la accin de la libertad; somos libres pero
finitos, dependientes e independientes al mismo tiempo. Somos, en definitiva,
condiciones con ansias de incondicionalidad.

Y esta tensin entre los dos momentos, libertad y naturaleza, constituir el horizonte
de reflexin del mtodo trascendental, que desembocar finalmente en la sntesis de la
ltima crtica, la que cierra el sistema, la Crtica del Juicio.

17
Kritik der Urteilskraft (KU) (1 ed. 1790, 2 ed. 1793, 3 ed. 1799)

Aqu termino, pues, toda mi ocupacin crtica. Voy en seguida a pasar a la doctrinal, para arrebatar
en lo posible a mi vejez creciente el tiempo todava favorable. Se comprende por s mismo que en sta no
tiene el Juicio una parte especial, pues aqu la crtica sirve de teora. Despus de la divisin de la
filosofa en terica y prctica y de la filosofa pura en iguales partes, la metafsica de la naturaleza y la
37
de las costumbres constituirn aquella ocupacin .

En la KpV hemos visto cmo la libertad, lapis angularis del sistema kantiano, y
fuente ltima de sentido, ha de realizar necesaria y progresivamente sus fines en este
mundo, no tratando a los otros como medios, a travs de una mirada mecnica, objetiva,
sino como fines en s mismos, dado que la libertad no es un objeto ms sino que es
accin originaria. La libertad es accin transformadora y trascendental, condicin de
posibilidad de toda subjetividad, aunque tambin finita, limitada. La libertad tiene que
hacerse posible en la naturaleza. Es necesario, pues, que se realice una sntesis dinmica
entre libertad y naturaleza, condicin de posibilidad (universal, necesaria, trascendental)
de toda subjetividad y sin la cual no sera posible ninguna experiencia. sta ser la
misin que aborde Kant en la KU, a travs de una mirada desde el punto de vista de la
finalidad (Zweckmssigkeit)38.

La Crtica del Juicio39 se desarrolla, como explica el profesor Rivera de Rosales, en


el mbito de la teleologa y del sentimiento, en donde Kant analiza el sentimiento
esttico y su anhelo de universalidad, de comunicacin intersubjetiva de s, a fin de que
el mundo sea habitable. Y adems nos recuerda: Pero entonces no hemos de olvidar
(lo cual se hace demasiado a menudo) que estudiaremos un elemento integrado, o que
debe ser integrado con los dems en una unidad sinttica. Y contina: [] el gran
tema de la KU es el de la sntesis entre la libertad prctica analizada en la segunda
crtica y la naturaleza mecnica estudiada por la primera. La unidad sinttica es una
unidad real de elementos diferentes, que conservan por tanto su cierta autonoma e
incluso conflictividad; por eso dicha sntesis es una tarea nunca finalizada y, debido a la
finitud constitutiva de la subjetividad, slo parcialmente lograda. Esa conflictividad es
necesaria para que haya diferencia (somos conscientes de nuestra limitacin a causa del
mundo, a travs del dolor producido por la diferencia entre, como dira Cernuda, la
realidad y el deseo), necesaria para que la subjetividad tome conciencia de esos
elementos y sea capaz de distinguirlos (algo que no se produce en algunas enfermedades
mentales, por ejemplo, las relacionadas con disfunciones de la personalidad o de la
percepcin espacio-temporal). La sntesis de elementos diferentes e incluso contrarios
es, por consiguiente, una condicin transcendental, es decir, una condicin de

37
Kant, I., Crtica del Juicio, p.93 (prrafo final del prlogo).
38
Seguir en mi exposicin sobre la KU, tanto aqu como en la segunda parte de este trabajo, el hilo
conductor desplegado por el profesor Jacinto Rivera de Rosales en su seminario sobre la Crtica del
Juicio de Kant (ver bibliografa), y sin el cual, reconozco con la mayor humildad, que estara ms perdido
que un Teseo sin su espada y sin su Ariadna, totalmente inerme ante el sublime podero del minotauro
kantiano.
39
La traduccin literalmente exacta sera CRTICA DE LA FACULTAD DE JUZGAR. Sin embargo, hemos
credo deber seguir la tradicin, que ha dicho siempre CRTICA DEL JUICIO. Esta ltima denominacin
tiene, en efecto, una exactitud ms profunda, pues evita la distincin, siempre falsa, entre la facultad y la
funcin. Y a este propsito, valga recordar aqu que Kant no ha pensado nunca facultades del alma, sino
que lo que a veces se llama facultad, es slo el nombre comn en donde se agrupan una porcin de
actividades de la conciencia. Nota 18 de la introduccin de Manuel Garca Morente a KANT, I., Crtica
del Juicio, op.cit., pp.39-40.

18
posibilidad de la subjetividad, del conocimiento, de la moral, de lo esttico40. En
definitiva, una sntesis configuradora, posibilitadora, de toda la experiencia.

La KU se divide en dos partes bien delimitadas, la Crtica del juicio esttico, el


mbito del sentimiento, donde se analizarn las dos categoras estticas formales de lo
bello y lo sublime, y la Crtica del juicio teleolgico, mbito de la finalidad, que ser
aplicada a la naturaleza, a los organismos vivos, para conocerlos desde el punto de vista
de los intereses de la libertad (sin intenciones determinantes, mecnicas, de
dominacin), es decir, se trata de contemplar la vida natural como si hubiera en ella, en
su organizacin y desarrollo, en su existencia e interaccin entre s, algn tipo de
finalidad. Finalidad, por tanto, que le otorgamos nosotros desde nuestra razn, desde
nuestros principios racionales, y que, en ltimo caso desconocemos, puesto que slo
podemos alcanzar un conocimiento de los fenmenos, de nuestras representaciones
mentales de estos objetos especiales. Veamos un poco ms estas dos partes.

La crtica del juicio esttico estudia la belleza desde el punto de vista formal41, es
decir, la esttica kantiana es una esttica de la forma, y ms concretamente, de la forma
bella: lo que define lo bello es una forma conseguida, adecuada. La esttica formal del
gusto, del buen gusto42- primar la forma sobre el contenido, sobre la expresin del
genio, aunque como veremos ms adelante, el contenido tambin ser igual de
importante, si no se quiere un arte menor, banal, que slo sirva para entretener, no para
hacer pensar, no para crear comunidad en el sentir. Pero, insistimos, expresarse de
manera bella, adecuada, es condicin necesaria para que la belleza pueda manifestarse
en su plenitud.

Si la belleza es adecuacin, forma bella, lo sublime ser inadecuacin, una impresin


que nos supera y que no podemos abarcar, ni en el espacio, sublime matemtico, ni en
cuanto a su magnitud, sublime dinmico. En ambos casos el sentimiento de respeto que
despierta en nosotros la contemplacin siempre a distancia- de la inmensidad de estos
espacios y acontecimientos naturales nos conduce a mirar en nuestro interior, y ver
nacer all un sentimiento de admiracin suprema por nuestra libertad moral, que nos
hace estar por encima de todo lo natural con una especie de optimismo, casi podramos
decir, de cuo leibniziano.

Hay que destacar tambin la importancia otorgada al genio, que es la capacidad de


expresin de ideas estticas. El genio no imita, crea. Inventa nuevas formas
comunicables. En todo caso, puede acudir a las fuentes de inspiracin de las que se

40
Rivera de Rosales, J., Kant. El conocimiento objetivo del mundo, op.cit., pp.2-3 (todas las citas de este
prrafo).
41
Observamos aqu, de nuevo, esa vocacin sistemtica de Kant, al trazar un paralelismo con la
formalidad en el mbito moral, sobre la cual escribe Rodrguez Aramayo: De ah que Kant proponga un
formalismo tico, donde sea la mera forma de nuestra ley moral, y no una u otra materia, lo que nos
determine moralmente, tal como reza la frmula ms clebre del imperativo categrico: Obra de tal modo
que la mxima de tu voluntad siempre pueda valer al mismo tiempo como principio de una legislacin
universal (CP, Ak. V, 54). Rodrguez Aramayo, R., op.cit. p.57.
42
Si bien, advierte Kant en el prlogo, y en lo tocante al gusto: La investigacin de la facultad del gusto
como Juicio esttico se expone aqu, no para la formacin y el cultivo del gusto (pues ste seguir
adelante su camino como hasta ahora sin necesidad de ninguna de estas investigaciones posteriores), sino
con una intencin trascendental; me complazco en pensar, por lo tanto, que en lo que toca a la
imperfeccin de aquel primer asunto, tal investigacin ser juzgada con indulgencia; pero en lo que toca
al segundo, debe estar prevenida para el examen ms severo. Kant, I., Crtica del Juicio, op.cit., p.93.

19
bebieron otros antes que l. Pero ya no se trata de mmesis. Kant oficiar de puente
entre una esttica basada en la mmesis aristotlica y clsica de la imitacin de lo
natural en el arte, y una aesthesis referida a la sensibilidad, a la percepcin en general, y
una esttica moderna, o mejor dicho, romntica, en la que su objeto de estudio se
constituye restringiendo y ahondando, al mismo tiempo- cada vez ms el mbito de la
belleza a lo bello artstico, y al arte del genio creador, original, y muy superior a lo bello
natural (en el caso del absolutismo esttico de Schelling y los romnticos hasta Hegel,
esto es paradigmtico, pero tambin lo encontramos en Kant, con matices43, ya que el
arte es capaz de expresar ms que la propia naturaleza). De este modo se opera un
cambio hasta en la denominacin de la disciplina acadmica, y as del trmino
Esttica (desde Baumgarten) se pasar posteriormente al de Filosofa del Arte
acuado por Schelling, aunque se siguiera empleando el primero debido a su
popularidad, (vase, por ejemplo, Hegel y sus Lecciones de Esttica).

En cuanto a la crtica del juicio teleolgico, segunda parte del tratado, Kant aborda
aqu la finalidad aplicada a la naturaleza, con un cierto lmite crtico, un como si la
naturaleza tuviera sus propios fines, puesto que no podemos afirmar que esos fines sean
principios constitutivos de la naturaleza, slo tomarlos como regulativos para la
comprensin de algunos de sus fenmenos. Esta sera una visin intermedia, sinttica,
entre el mecanicismo cientfico de Galileo, Descartes o Newton y la concepcin
finalista de Aristteles o Leibniz, entre un idealismo y un realismo, algo el estar en ese
entre- por lo que ha sido criticado.

El origen de la finalidad, de todo inters, como ya vimos, reside en la razn prctica.


Es un principio del Juicio para llegar a comprender la naturaleza, un principio
interpretativo, hermenutico, ya que la naturaleza es de suyo meramente mecnica, no
acta por conceptos, no podemos afirmar que en ella exista una finalidad constitutiva,
que sea consciente de s, libre, puesto que como apuntaba Heidegger, refirindose al
animal, est se encontrara embargado (benommen)44.

Frente al juicio esttico, aqu ya no se trata de una finalidad meramente formal sino
real (o como si fuera real). Y la fuente de la finalidad son los seres racionales que
realizan una accin consciente dirigida por un concepto, el fin (der Zweck), que
organiza la experiencia, y que es fundamento de la realidad (efectiva, die Wirklichkeit)

43
Con muchos matices, pues Kant est a caballo entre dos pocas. As, leemos en la KU: La naturaleza
era bella cuando al mismo tiempo pareca ser arte, y el arte no puede llamarse bello ms que cuando,
teniendo nosotros conciencia de que es arte, sin embargo, parece naturaleza. Kant, I., Crtica del Juicio,
op.cit., p.261.
44
Dice Heidegger que el animal est benommen en sus operaciones. [...] embargado en su mundo
reducido, por eso es pobre de mundo, porque no puede salirse de ese embargo. La consecuencia de esto es
muy importante porque el animal no podr distanciarse de su ruta, de su conducta enfrentndose a las
cosas en cuanto tales. Heidegger, maestro del lenguaje, juega aqu muy bien con las palabras, que le
permiten ofrecer un conjunto coherente de lo esencial de la animalidad. El animal est benommen
(embargado) en su conducta (Benehmen), y por eso le est tomada (genommen), en el sentido de
sustrada, toda captacin o percepcin (Vernehmen) de algo en cuanto algo, que exige una separacin de
las rutas de la conducta. El animal se rodea de un anillo de desinhibicin, en el que est prefigurado qu
lo puede motivar a operar, a moverse, a iniciar su conducta, pero slo ese anillo le puede mover, y por
tanto queda embargado por l. Por otro lado con esta consideracin sobre el anillo de desinhibicin
ponemos rumbo a la diferencia que expresamos como configuracin de mundo del ser humano.
Heidegger, M., Los conceptos fundamentales de la Metafsica. Mundo, finitud, soledad, Alianza editorial,
Madrid, 1987, p.309, cit. en San Martn, J., Antropologa filosfica, Unidad didctica III: Antropologa
filosfica y filosofa del ser humano, U.N.E.D., Madrid, curso 2010-2011, pp.91-92.

20
del objeto. Este objeto es pues adecuado, conforme a fin, teleolgico. La finalidad
establece una concordancia, una correspondencia entre concepto sujeto- y objeto.

La aplicacin del principio de la finalidad, como principio regulativo, reflexionante,


servir para particularizar la experiencia, para organizarla sistemticamente, de manera
adecuada a nuestra forma de conocer, con el fin de poder entender unas realidades
concretas que sin esta mirada teleolgica escaparan a nuestra comprensin, a la sntesis
de la conciencia. Estos mbitos son lo esttico (la finalidad de la forma, ya
mencionada), los seres vivos (el mundo de la vida, su unidad especfica) y la historia (el
largo y tortuoso- camino de la insociable sociabilidad hacia la paz perpetua).

21
SEGUNDA PARTE: LA CRTICA DEL JUICIO ESTTICO

ANALTICA DEL JUICIO ESTTICO

A travs de la nueva forma de mirar esttica estudiada en la KU nos liberamos de la


individualidad material que somos, de nuestras condiciones empricas individuales, y
nos elevamos hacia una comunidad o universalidad del sentir, que Kant llama la
Humanidad esttica. Compartimos, pues, a travs de esta nueva mirada, el sentimiento
esttico, habitando al mismo tiempo la singularidad de nuestra subjetividad, nuestro
modo particular de estar en el mundo. Este momento esttico ser crucial para
comprender la pretensin de universalidad y necesidad de la filosofa trascendental
kantiana.

Hemos visto que la sntesis entre naturaleza y libertad, que corresponde a la mirada
esttica, a la mirada desde la finalidad, es una condicin trascendental de la
subjetividad, que hace posible la existencia. Schiller, siguiendo a Kant, llegar a decir
que la belleza es una condicin trascendental, y necesaria, por tanto, del ser humano45.
El hombre es un fragmento46, est escindido de la naturaleza por medio de su reflexin.
Schiller es uno de los primeros en percatarse de la fuerza y originalidad de las
propuestas kantianas en el mbito de lo esttico, como va para unir esa irreconciliable
escisin, esa herida abierta, ese jorisms trgico entre naturaleza y cultura, entre
determinacin y libertad, entre consciente e inconsciente, entre inspiracin y tcnica. En
definitiva, en el mbito esttico se produce la sntesis de todos los opuestos. Y ser a
travs tanto de sus obras de reflexin filosfica como de las dramticas que influye en
Hlderlin y los primeros romnticos (Novalis, F. Schlegel, Solger, Jean Paul) y en los
primeros planteamientos de un absolutismo esttico en los sistemas de Schelling y
Hegel (el arte sera la ltima palabra sobre la realidad, su alfa y su omega, su
comprensin ms profunda). La influencia del Kant de la Crtica del Juicio recorre toda
la historia de la reflexin esttica pasando por Schopenhauer y Nietzsche y llegando, en
el pasado siglo XX, hasta los planteamientos de Adorno, Gadamer (Verdad y mtodo) o,
finalmente, del segundo Heidegger, tras la Kehre, por mencionar slo unos pocos e
ilustres- nombres. Veamos pues, el hilo conductor que sigue Kant para responder a la
pregunta bsica que cerrara su sistema: Cmo es posible que la libertad se realice en
la naturaleza?

45
7. Este concepto racional puro de la belleza, si fuera posible llegar a desvelarlo, y ya que no puede
derivarse de ningn caso real, sino que ms bien es el que justifica y gua nuestro juicio acerca de todos
los casos reales, debera buscarse por la va de la abstraccin y deducirse ya de la posibilidad de la
naturaleza sensible-racional; en una palabra: la belleza debera revelarse como una condicin
necesaria de la humanidad. As pues, de aqu en adelante debemos elevarnos al concepto puro de
humanidad, y dado que la experiencia slo nos muestra estados concretos de hombres concretos, pero
nunca la humanidad entera, hemos de intentar descubrir lo absoluto y lo permanente de esos fenmenos
individuales y cambiantes y, dejando de lado toda contingencia, apoderarnos de las condiciones
necesarias de su existencia. Esta va transcendental nos alejar por un tiempo del mbito familiar de las
apariencias sensibles y de la viva presencia de las cosas, para demorarnos en el rido paisaje de los
conceptos abstractos. Pero nosotros aspiramos a un conocimiento de fundamentos slidos, y quien no se
atreva a abandonar la realidad, no llegar nunca a conquistar la verdad. Schiller, op.cit. al final de la
dcima carta (los subrayados son mos).
46
El profesor Asensi propone el trmino fragmentarismo, o mejor en plural, fragmentarismos, frente
a la denominacin habitual de romanticismo, o en todo caso, y de nuevo, mejor en plural,
romanticismos. Vid. Asensi Prez, M., Historia de la teora de la literatura vol. I (desde los inicios
hasta el s. XIX), Tirant lo Blanch, Valencia, 1998, especialmente los captulos 9: Fragmentarismo y
culminacin del idealismo, pp.343 y ss. y 10: Romanticismo y materialismo, pp.387 y ss.

22
La KU estudia tres caractersticas o momentos de lo esttico: lo Bello natural, lo
Sublime y el Arte. Vemoslos detenidamente y por separado.

ANALTICA DE LO BELLO: LO BELLO NATURAL

Qu es lo bello? Qu pretende? Kant analiza el juicio de gusto, que trata sobre los
objetos que despiertan en nosotros el sentimiento de la belleza, como si fuera un juicio
lgico, siguiendo la tabla de los juicios y de las categoras47. Pero el juicio de gusto no
es un juicio lgico, slo se tomar como si lo fuera, contraponindolos entre s para ver
qu tipo de es se est diciendo cuando afirmamos esto es bello, qu tipo de realidad,
en definitiva, qu modo de ser posee la belleza.

PRIMER MOMENTO del juicio de gusto, segn la cualidad: el juicio de gusto es


esttico.

El primer momento del juicio de gusto es el de la Cualidad (pargrafos 1-5).


Supone un cambio cualitativo en la mirada que descubre un nuevo tipo de realidad, y
que ser una de las caractersticas principales del juicio sobre la belleza: el juicio de
gusto es esttico, sensible. Su fundamento no es un concepto, que supone un punto de
vista universal en el que las cosas, los objetos, se subsumen en un caso y no se toman en
su singularidad especfica. La mirada esttica no busca determinar objetivamente los
objetos sensibles, para dominarlos, para conectarlos con otros objetos, no busca su
conocimiento48. El juicio de gusto se detiene ante la contemplacin de la cosa misma,
en toda su excepcional singularidad, y el sentimiento de placer o dolor, de satisfaccin o
insatisfaccin que nos produce esa contemplacin, y eso nos lleva a una reflexin sobre
nosotros mismos, sobre nuestra singularidad, sobre nuestra forma original y peculiar de
estar en el mundo. Esta particularizacin de la experiencia abrir las puertas
precisamente a una comunidad del sentir, a la universalidad y necesidad que son las
condiciones de posibilidad trascendentales para que se pueda dar, aqu, un sentimiento
expresable y comunicable, compartido por todos los seres racionales.

47
La definicin del gusto que se pone aqu a la base es: la facultad de juzgar lo bello. Pero lo que se
exija para llamar bello un objeto debe descubrirlo el anlisis de los juicios del gusto. Los momentos a los
cuales ese Juicio atiende a su reflexin los he buscado guindome por las funciones lgicas de juzgar
(pues en los juicios del gusto est encerrada siempre, a pesar de todo, una relacin con el entendimiento).
He tratado primero de los de la cualidad, porque el juicio esttico sobre lo bello se refiere primeramente a
ella. Kant, I., Crtica del Juicio, op. cit., nota 2, p.131 (1).
48
Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al objeto
para el conocimiento, sino, mediante la imaginacin (unida quiz con el entendimiento), al sujeto y al
sentimiento de placer o de dolor del mismo. El juicio de gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; por
lo tanto, no es lgico, sino esttico, entendiendo por esto aqul cuya base determinante no puede ser ms
que subjetiva. Toda relacin de las representaciones, incluso la de las sensaciones, puede, empero, ser
objetiva (y ella significa entonces lo real de una representacin emprica); mas no la relacin con el
sentimiento de placer y dolor, mediante la cual nada es designado en el objeto, sino que en ella el sujeto
siente de qu modo es afectado por la representacin. Kant, I., ibid. pp.131-132 (1).

23
Kant distingue dos formas de esa particularizar la experiencia en ese acercamiento
esttico a la singularidad de los objetos. La primera a travs del juicio esttico emprico.
La segunda, en la que intervendr la reflexin49.

En el juicio esttico emprico la sensacin se relaciona con nuestra subjetividad


emprica, con el sentimiento de placer o dolor que nos producen las cosas al utilizarlas,
la satisfaccin que nos produce el consumirlas (comer una manzana, por ejemplo).
Habra, pues, un inters50 inmediato, y por eso la satisfaccin no sera universalizable
(habr quien prefiera las peras). En el juicio reflexivo, en cambio, se produce el
distanciamiento a travs de la mediacin de la reflexin sobre la forma del objeto, no
sobre su existencia51 y, por tanto, se da en ausencia de inters: la satisfaccin que
determina el juicio de gusto es totalmente desinteresada52. Cuando contemplamos algo
bello, nos detenemos en la singularidad de su forma, con la distancia que produce la
reflexin, en ausencia de cualesquiera otros intereses inmediatos, tanto de la naturaleza
(satisfaccin de necesidades empricas, fsicas), como de la libertad (sin intereses
morales). Esta concepcin de la belleza supone una primera ruptura con la esttica
clsica, para la cual la utilidad de lo bello deba satisfacer al menos una de dos
exigencias principales, que deleitase y/o que educase.

Kant introducir un concepto fundamental que vertebrar a partir de aqu toda


reflexin sobre la esttica (y que incluso ir ms all de la esttica): el juego
imaginativo con la forma. Donde hay desinters, donde hay juego, no hay lugar para la
necesidad. Se produce otro tipo de relacin con la realidad, distinta de la mirada natural
y de la mirada moral tratadas en las dos crticas anteriores. En el juicio de gusto, en la
contemplacin de la belleza, se produce el libre juego de las facultades de la
imaginacin y el entendimiento. Sin conceptos y sin inters. Este libre juego de las
facultades imaginativas y racionales se convierte en necesario (no es un lujo excesivo),
ya que mediante esta forma de comunicarse, de estar en y con el mundo, se comprende
una realidad, la esttica, que de otra forma no se comprendera. Y se comprende a travs
del sentimiento, del hacer comunidad en el sentir, esttico, sensible, del gusto, en la
percepcin singular de los objetos y de la singularidad que tambin somos. Ese
sentimiento de satisfaccin desinteresada que nos invade al contemplar una forma bella
es producto de una armona entre las facultades, en el libre juego con la pura forma de
la belleza.

La definicin de lo bello deducida del primer momento es la siguiente:

49
Kant los asocia, en el juicio sobre lo bello, respectivamente, al gusto de los sentidos y al gusto de
reflexin, en cuanto que el primero enuncia slo juicios privados y el segundo, en cambio, supuestos
juicios de valor universal (pblicos). Kant, I., ibid. p.145 (8).
50
Llmase inters a la satisfaccin que unimos con la representacin de la existencia de un objeto.
Semejante inters est, por tanto, siempre en relacin con la facultad de desear. Kant, I., ibid. pp.132-
133 (2). Kant distinguir tres modos de la satisfaccin: lo agradable, lo bello y lo bueno, que indican tres
relaciones diferentes de las representaciones con el sentimiento de placer y dolor: Agradable llmese a
lo que DELEITA; bello, a lo que slo PLACE; bueno, a lo que es APRECIADO, aprobado, es decir, cuyo valor
objetivo es asentado. Kant, I., ibid. p.139 (5).
51
No hay que estar preocupado en lo ms mnimo de la existencia de la cosa, sino permanecer
totalmente indiferente, tocante a ella, para hacer el papel de juez en cosas del gusto. Kant, I., ibid. p.133
(2).
52
Kant, I., ibid. p. 132 (2).

24
Gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una
satisfaccin o un descontento, sin inters alguno. El objeto de semejante satisfaccin
llmase bello53.

SEGUNDO MOMENTO del juicio de gusto, segn su cantidad54

El juicio de gusto es siempre singular (de singular a singular), se refiere a un slo


individuo (es subjetivo, esttico, no prctico), a un slo objeto mientras que el concepto
se detiene en lo universal (es objetivo, lgico, basado en conceptos). Pero se trata de un
singular que aspira a poseer una validez universal55, en cuanto a lo esttico, puesto que
se funda en las capacidades de nuestro conocimiento y en la mejor manera de
comunicar nuestros pensamientos y sentimientos, que ha de ser una manera
intersubjetiva. Aspira a que el juicio de gusto particular, subjetivo, sea compartido por
todos los hombres, de forma universal. Ya que se produce sin inters, sin conceptos56 y
libremente, debe haber algo comn en todos los hombres, una base de la satisfaccin,
para que sean afectados igualmente por el sentimiento de la belleza. Habra que
considerar la belleza como si fuera una propiedad del objeto (objetivamente) y no un
sentimiento en el sujeto (subjetivamente)57. Pero sucede que esta universalidad es slo
subjetiva. El juicio de gusto sobre lo bello, basado en el gusto de los sentidos no aspira
a la universalidad. El juicio basado en el gusto de reflexin, en cambio, s. Exige una
universal aprobacin para sus juicios, pero al tratarse de un juicio esttico, y no lgico,
al no descansar en conceptos, no puede ser una universalidad objetiva de la satisfaccin
sino slo subjetiva. Kant la denomina validez comn, validez, no de la relacin de una
representacin con la facultad de conocer, sino con el sentimiento de placer y dolor para
cada sujeto. Esa universalidad esttica aadida al juicio sera pues, de una especie
particular, porque el predicado de la belleza no se enlaza con el concepto del objeto,
considerado en su total esfera lgica, sino que se extiende ese mismo predicado sobre la
esfera total de los que juzgan. El juicio de gusto, por tanto, lleva consigo una cantidad
esttica de universalidad, es decir, de validez para cada hombre, la cual no puede
encontrarse en el juicio sobre lo agradable. Y Kant termina diciendo que esa
universalidad no es real, por lgica, con ayuda de conceptos, sino que dicha satisfaccin
se refiere a la posibilidad de un juicio esttico que pueda al mismo tiempo ser

53
Kant, I., ibid. p. 141 (5).
54
(Pargrafos 6-9). Respetar aqu la ordenacin que lleva a cabo Kant, sin embargo, el profesor
Rivera de Rosales propone otra agrupacin de los distintos momentos: Cualidad-Relacin, que
respondera a la pregunta qu es lo bello? y Cantidad-Modalidad, que respondera a su pretensin de
universalidad y necesidad. Cfr. Rivera de Rosales, J., Seminario sobre la esttica de Kant, Schiller y
Schelling, op.cit.
55
Esa determinacin particular de la universalidad de un juicio esttico que se encuentra en un juicio de
gusto es una cosa notable, no por cierto para el lgico, pero s para el filsofo-trascendental, y exige de
ste no poco trabajo para descubrir su origen, manifestando, en cambio, tambin una propiedad de nuestra
facultad de conocer, que hubiera permanecido desconocida sin ese anlisis. Kant, I., ibid. p. 144 (8).
56
Pero esa universalidad no puede tampoco nacer de conceptos, pues no hay trnsito alguno de los
conceptos al sentimiento de placer o dolor. Kant, I., ibid. p. 142 (6). Slo el bien, pero se apoya en
conceptos, y las leyes puras prcticas, pero contienen un inters.
57
Consiguientemente, ha de creer [el que juzga] que tiene motivo para exigir a cada uno una satisfaccin
semejante. Hablar, por lo tanto, de lo bello, como si la belleza fuera una cualidad del objeto y el juicio
fuera lgico (como si constituyera, mediante concepto del objeto, un conocimiento del mismo), aunque
slo es esttico y no encierra ms que una relacin de la representacin del objeto con el sujeto, porque
tiene, con el lgico, el parecido de que se puede presuponer en l la validez para cada cual. Kant, I., ibid.
pp. 141-142 (6).

25
considerado como valedero para cada cual. Es un voto universal, una idea, que espera
la adhesin de los dems (siempre que no sea un juicio de gusto errneo, claro, lo que
tambin -nos dice Kant- es muy habitual)58.

La definicin de lo bello deducida del segundo momento es la siguiente:

Bello es lo que, sin concepto, place universalmente59.

TERCER MOMENTO del juicio de gusto, segn la relacin de los fines60 que en
ellos es considerada

Se estudia aqu la sustancia de lo bello, su causalidad y su comunidad con otros


placeres o sentimientos (pargrafos 10-17).

La sustancia de lo bello es su forma, su imagen. La esttica kantiana, como ya vimos,


es una esttica de la forma: lo bello place por su forma. Y la razn de ese gusto por la
forma es porque es adecuada (zweckmssig, conforme a fin). Adecuada a ese libre
juego de las facultades del espritu, a ese placer de la imaginacin en su contemplacin,
como si tuviera una finalidad (Zweck), pero de la que nada sabemos, de la que no
podemos decir que sea producto de un ser inteligente61 (de un dios o de un genio
maligno), sino que la forma de la belleza constituye una finalidad sin fin. Es esta una
idea que nos llevar al concepto de autonoma de lo bello natural (y por ende, de lo
bello artstico), que unido al desinters, ser otra de las ideas innovadoras de la KU. El
juicio de gusto posee un criterio propio. Lo bello no es por otra cosa, sino por s, para s
mismo: su finalidad sin fin es la de ser contemplado, momento en que se detiene toda
sucesin de medios y fines que encadenan al hombre a su cotidianidad para descubrir el
placer de lo desinteresado y del juego, del que emerge el continente inexplorado de la
belleza. (aunque no tan desinteresado, ya que es necesario para la existencia: una vida
sin belleza sera muy triste, pudiendo as considerarlo como un cierto desinters
interesado).

Tenemos pues que el placer esttico es un placer (libre juego) de la reflexin


(actuando sin conceptos), un placer contemplativo que, como ya se ha dicho, no es un
lujo sino que es cultura, cultivo del espritu y nos muestra una realidad a la que sera
imposible acceder de otra forma y que difiere tanto de la necesidad fsica como de la
moral. Y no hay que perder de vista su funcin en la comunicacin (en la educacin,

58
Kant, I., ibid. pp.145-148 (8).
59
Kant, I., ibid. p.152 (9).
60
Si se quiere definir lo que sea un fin, segn sus determinaciones transcendentales (sin presuponer nada
emprico, y el sentimiento del placer lo es), dirase que el fin es el objeto de un concepto, en cuanto ste
es considerado como la causa de aqul (la base real de su posibilidad). La causalidad de un concepto, en
consideracin a su objeto, es la finalidad (forma finalis). Kant, I., ibid. p.152 (10).
61
Dcese de un objeto o de un estado del espritu o tambin de una accin, que es final, aunque su
posibilidad no presuponga necesariamente la representacin de un fin, slo porque su posibilidad no
puede ser explicada y concebida por nosotros ms que admitiendo a su base una causalidad segn fines,
es decir, una voluntad que la hubiera ordenado segn la representacin de una cierta regla. La finalidad
puede, pues, ser fin, en cuanto nosotros no ponemos las causas de esa forma en una voluntad, sin poder,
sin embargo, hacernos concebible la explicacin de su posibilidad ms que deducindola de una
voluntad. Kant, I., ibid. p.153 (10).

26
que dir Schiller), en la expresin de ideas (simblicas) a travs de la forma bella, para
conformar esa comunidad del sentir, la humanidad esttica.

En cuanto a la causalidad del placer esttico Kant la considera una cierta causalidad
interna, un cierto placer reflexivo, el del libre juego entre las facultades, que nos hace
detenernos (perdernos) en la contemplacin desinteresada de la belleza62. Recordemos
la autonoma (no heteronoma), tanto del juicio como del gusto. Autonoma que tambin
presidir la comunidad del sentimiento esttico con el gusto sensible (el encanto y la
emocin) y con el agrado moral (bajo la condicin de un concepto determinado), en una
relacin indirecta. El agrado material (un inters) puede ayudar a quien no est todava
excesivamente cultivado en lo esttico, pero de suyo, debera evitarse63. En cambio, en
la relacin del gusto con el agrado moral Kant distingue dos tipos de belleza: la belleza
libre (pulchritudo vaga) y la belleza adherente (pulchritudo adhoerens)64. La belleza
libre es aquella que no tiene relacin con idea moral alguna. La belleza adherente es
aquella que tiene el cometido de comunicar un concepto ajustndose de algn modo a
unas reglas que limitan al artista pero dentro de las cuales ste tiene cierto margen para
realizar su obra (se podra hablar aqu de estilo, de maniera). Ya vimos al tratar de la
libertad cmo una ausencia total de reglas es lo ms alejado que hay del pensamiento de
Kant. Son necesarios ciertos lmites, ciertos criterios, para configurar un espacio de
libertad, de juego, en este caso, dentro de una forma bella. La belleza adherente sera la
belleza del arte, que superara en capacidad de expresin a la naturaleza. Esta sujecin a
reglas, dentro de la autonoma de lo bello, esta indirecta relacin con la moralidad,
dotar a la obra de arte de un contenido, de una expresin adecuada a la razn,
impidiendo que el arte caiga en mero pasatiempo intrascendente. Pero insistimos, la
belleza ha de ser primeramente formal. La forma bella es condicin necesaria, aunque
no suficiente, sobre todo cuando dejemos la belleza natural y pasemos a tratar el arte.

La definicin de lo bello deducida del tercer momento es la siguiente:

62
La conciencia de la mera formal finalidad en el juego de las facultades de conocimiento del sujeto, en
una representacin mediante la cual un objeto es dado, es el placer mismo, porque encierra un
fundamento de determinacin de la actividad del sujeto, con respecto a la animacin de las facultades del
mismo, una interior causalidad, pues, (que es final), en consideracin al conocimiento en general, pero sin
limitarse a un conocimiento determinado y, consiguientemente, una mera forma de la finalidad subjetiva
de una representacin en un juicio esttico. Ese placer no es de ninguna manera prctico, ni como el que
tiene la base patolgica del agrado, ni como el que tiene la base intelectual del bien representado. Tiene,
sin embargo, causalidad en s, a saber: la de conservar, sin ulterior intencin, el estado de la
representacin misma y la ocupacin de las facultades del conocimiento. Dilatamos la contemplacin de
lo bello, porque esa contemplacin se refuerza y reproduce a s misma, lo cual es anlogo (pero no
idntico, sin embargo) a la larga duracin del estado de nimo, producida cuando un encanto en la
representacin del objeto despierta repetidamente la atencin, en lo cual el espritu es pasivo. Kant, I.,
ibid. pp.155-156 (12).
63
Todo inters estropea el juicio de gusto y le quita su imparcialidad, sobre todo si no pone, como el
inters de la razn, la finalidad delante del sentimiento de placer, sino que funda aqulla en ste. Y esto
ltimo ocurre siempre en los juicios estticos sobre algo que hace gozar o sufrir. [...] El gusto es siempre
brbaro, mientras necesita la mezcla con encantos y emociones para la satisfaccin y hasta hace de stas
la medida de su aplauso, frente al juicio de gusto puro, cuyo fundamento de determinacin sera
exclusivamente la finalidad de la forma. Kant, I., ibid. pp.156-157 (13).
64
La primera no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser; la segunda presupone un
concepto y la perfeccin del objeto segn ste. Los modos de la primera llmanse bellezas (en s
consistentes) de tal o cual cosa; la segunda es aadida, como adherente a un concepto (belleza
condicionada), a objetos que estn bajo el concepto de un fin particular. Kant, ibid. p.164 (16).

27
Belleza es forma de la finalidad de un objeto en cuanto es percibida en l sin la
representacin de un fin65.

CUARTO MOMENTO del juicio de gusto, segn la modalidad de la satisfaccin en


los objetos.

La universalidad, vista en el segundo momento, y la necesidad, que se trata en este


punto (Pargrafos 18-22), son criterios de lo a priori. Todo lo que pretende tener una
validez universal y necesaria procede del sujeto, de su forma de conocer. Y los objetos
se rigen, en ltima instancia, por las necesidades de comprensin de la subjetividad
trascendental. Si hay necesidad y universalidad ser porque reposan en acciones
trascendentales de comprensin (fundamentacin) de esa experiencia esttica: un
sentido comn intersubjetivo de lo esttico. As, hemos visto que la forma ms adecuada
para comunicarnos es la que procede de la armona, del libre juego, de la imaginacin
dentro de la objetividad en general del entendimiento. Esta armona de las facultades en
la mejor adecuacin para comunicarnos constituye la ratio essendi, el fundamento del
placer esttico. Mientras que se mismo placer constituira la ratio cognoscendi66.

La imaginacin productiva es la primera dadora de sentido frente al mundo. En la


KrV (esquematismo trascendental) la imaginacin, en el mbito de la sensibilidad, es la
primera accin sinttica, que despus se llevar al mbito del entendimiento y el
concepto. Lo primero que hacemos con la realidad es imaginarla regladamente (sntesis
imaginativa).

Existe otra imaginacin, la artstica, que es autoproductiva, y funciona


simblicamente. Si la primera funcionaba segn reglas, segn esquemas repetibles
(conceptos del entendimiento), sta funciona segn smbolos, renovando siempre su
comprensin del mundo. Produce formas no repetibles que nos hacen comprender de
forma nueva nuestro modo de estar en el mundo.

La definicin de lo bello deducida del cuarto momento es la siguiente:

Bello es lo que, sin concepto, es conocido como objeto de una necesaria


satisfaccin67.

65
Kant, I., ibid. p.173 (17).
66
Vid. nota 16 a este trabajo.
67
Kant, I., ibid. p.178 (22).

28
ANALTICA DE LO SUBLIME (Pargrafos 23-29)

Mientras que en la analtica de lo bello se produca una adecuacin entre el objeto


bello y nuestras facultades de conocer, provocndonos as una satisfaccin
contemplativa, en el caso de lo sublime lo caracterstico de si mirada es que nace de la
inadecuacin, lo que infundir en nosotros un sentimiento de respeto. Esta mirada es,
de nuevo, necesaria, y sin ella nuestra subjetividad no sera capaz de percibir
determinadas realidades.

Lo sublime se produce cuando la naturaleza nos muestra cun pequeos somos


comparados con sus creaciones. Kant distingue dos tipos: lo sublime matemtico, que
pone de relieve nuestra finitud espacio-temporal, y lo sublime dinmico, donde entra en
juego el inmenso poder de las fuerzas naturales.

Lo sublime matemtico

Lo sublime matemtico nos muestra, pues, lo pequeos que somos, apenas un


minsculo grano de arena en un universo ilimitado. Pero frente a esta nada que somos,
nos damos cuenta de que poseemos la razn y que podemos pensar, algo que el universo
no puede hacer. Nos sabemos poseedores de una razn que es capaz de ideas ms
infinitas que la vastedad del mayor de los universos. Pero lo sublime es un sentimiento
agridulce. Por un lado nos empequeece. Por otro nos despierta el sentimiento de
dignidad racional. Lo propiamente sublime es el espritu humano, pero que se ha de
patentizar en un objeto que le supera infinitamente, que no consigue abarcarlo con la
imaginacin.

Lo sublime dinmico

Lo sublime dinmico se produce ante el terrible poder de las fuerzas naturales:


terremotos, maremotos, volcanes, tornados, aludes, etc., ante el que nos sentimos
impotentes. Su contemplacin requiere de una cierta distancia, como ocurra en el caso
de lo bello, para que se produzca sin inters. Nuestra conciencia moral se da cuenta de
que por mucho poder que tenga la naturaleza sta no es libre, mientras que la fuerza
moral s. De nuevo se produce un sentimiento de grandeza, de libertad frente a la tirana
de lo natural. Los sublime es el nimo de hombre que comprende su destino moral, su
destino de libertad.

29
EL ARTE

Kant pasa de tratar la naturaleza (en sus dos facetas de lo bello y lo sublime) a tratar
el arte (a partir del 43) de una forma un tanto abrupta, con la sola transicin del
pargrafo 42, en donde al hablar del inters intelectual en lo bello, enuncia la
superioridad de la belleza natural sobre lo bello artstico, y que consiste, a pesar de que
ste sobrepuje a aqulla segn la forma, en despertar sola un inters inmediato68,
debido a que, bajo la influencia de su admirado Rousseau, se puede caer en una cierta
tentacin de la vanidad y otros goces sociales69. As, la belleza natural estara ms
cerca del sentimiento del hombre moral, ya que ese inters inmediato es siempre
moral, bueno. Pero pasemos ya al arte.

En el arte se da la sntesis de naturaleza y libertad, estudiada en tres aspectos: en la


tcnica (la habilidad), en el arte inspirado del genio (algo que encantar a los
romnticos) y en el gusto. En esta sntesis no slo hay contemplacin sino tambin
transformacin de la realidad: en la creacin de la obra de arte se produce una accin
transformadora de la naturaleza, que entonces posibilita una casi ilimitada variedad en
la expresin y en los sentimientos.

La tcnica

Hay tcnica porque hay intencin. El arte no se produce por azar. No es una obra de
la naturaleza sino del ser racional, es una obra artstica. Hay una finalidad, una
intencin reflexiva. En la tcnica se manifiesta la libertad por medio de conceptos. Hay
entonces un dominio del material elaborado y una habilidad. Esa habilidad ser la
sntesis entra naturaleza y libertad.

El genio

Genio es el talento (dote natural) que da la regla al arte. Como el talento mismo, en
cuanto es una facultad innata productora del artista, pertenece a la naturaleza,
podramos expresarnos as: genio es la capacidad espiritual innata (ingenium)
mediante la cual la naturaleza da la regla al arte70. Y las bellas artes, por tanto, deben
ser necesariamente consideradas como artes del genio, esto es, frente al arte en
general71, que presupone unas reglas para realizar sus productos, en el arte bello esas
68
Kant, I., ibid. p.253 (42).
69
Por ejemplo, Chopin escribir: [...] me veo introducido en el gran mundo, en medio de embajadores,
prncipes, ministros, y no s por qu milagro pues no he hecho nada para penetrar en l. Pero se dice que
para m es algo indispensable aparecer all, porque de ah se afirma, viene el buen gusto. En el acto eres
dueo de un gran talento, si has sido escuchado en la embajada de Inglaterra o en la de Austria. Tocas
mejor si la princesa de Vaudemont, la ltima de los Montmorency, te ha protegido. En verdad no puedo
decir te protege pues esta anciana dama ha muerto hace ocho das [...]. Gavoty, B., Chopin, Ed. Javier
Vergara Editor S.A, Buenos Aires, 1987, p.53, cit. en Wikipedia, entrada Frdric Chopin. Recordemos
que Chopin, como prototipo del genio romntico, aspirar en su motivacin de componer al tal vez
audaz pero noble deseo de crear un nuevo mundo para m mismo.
70
Kant, I., ibid. p.262 (46).
71
El de los artesanos. En tiempos de Kant todava no se haba ahondado esa diferencia moderna entre
artista y artesano; as su definicin de genio sera protorromntica. Dice Kant que cada arte presupone
reglas mediante cuya fundamentacin tan slo puede un producto, si ha de llamarse producto de arte,
representarse como posible. Pero el concepto del arte bello no permite que el juicio sobre la belleza de su

30
reglas las debe dar la naturaleza en el sujeto. El genio es as un talento de producir
aquello para lo cual no puede darse regla determinada alguna, y no una capacidad de
habilidad para lo que puede aprenderse segn alguna regla72. Su primera cualidad es,
pues, la originalidad. Aqu, para evitar los absurdos originales, el genio ha de ser
tomado como modelo por otros, es decir sus reglas han de ser ejemplares, y servir de
medida o regla del juicio. El genio nos educa. En cuanto a su inspiracin, sta se
produce sin conceptos. El genio es capaz de dar reglas all donde no hay conceptos, en
lo indeterminado abre nuevos y originales caminos. Es capaz de expresar ideas estticas
a travs de imgenes, de smbolos de ideas de la razn, y que se comunican
sensiblemente como sin esfuerzo, con lo cual expresa lo suprasensible a travs de lo
sensible, por medio de una imagen. Pero no es capaz de explicar cientficamente esas
reglas por las cuales realiza sus productos, sino que da la regla de ello como
naturaleza73. La inspiracin ser comprendida como algo preconceptual, prerreflexivo,
inconsciente74. Y ha de unirse con la tcnica (con la habilidad, dominio de la naturaleza)
en una sntesis.

El gusto

En cuanto al gusto, y hablando de arte bello, para Kant, por su adecuacin, el gusto
prima sobre el genio, sobre su originalidad75. Y sin embargo: para el juicio de objetos
bellos como tales se exige gusto; pero para el arte bello, es decir, para la creacin de
tales objetos, se exige genio76. Es decir, para el juicio de la belleza natural slo se exige

producto sea deducido de regla alguna que tenga un concepto como base de determinacin, que ponga,
por lo tanto, a su base un concepto del modo cmo el producto sea posible. As, pues, el arte bello no
puede inventar por s mismo la regla segn la cual debe efectuar su producto. Kant, I., ibid. p.262 (46).
72
Kant, I., ibid. p.263 (46).
73
Esto es interesante, sobre todo viniendo de Kant, como hemos visto, tan amante de las reglas. Incluso
apunta una posible etimologa de genius como espritu peculiar dado a un hombre desde su nacimiento,
y que le protege y dirige y de cuya presencia procederan esas ideas originales. Kant, I., ibid. p.263
(46). Todo este prrafo apunta a una posible inspiracin en el In platnico. Recordemos que In no era
capaz de explicar a Scrates cmo se produca en l esa inspiracin daimnica, un arrebato que le haca
recitar y comprender perfectamente a Homero pero no a Hesodo. Precisamente por esa ausencia de reglas
en el genio Kant ser ms partidario (frente al romanticismo posterior) de dar una mayor importancia al
gusto, a la adecuacin producida por la belleza. En cambio, un romntico como Poe s que ser capaz de
explicar cmo su poema The Raven es capaz de producir sus efectos. Claro que no en el momento de
escribirlo, en el momento de inspiracin, de arrebato, de libre juego de la imaginacin, sino a posteriori
(aqu s, usado en sentido temporal), mediante una sosegada reflexin ulterior.
74
Kant no emplea esta palabra, Unbewusste, que ser un trmino romntico atribuido a Ernst Platner en
sus Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philosophischen Geschichte, de 1793, y a
Schelling en su System des transcendentalen Idealismus, de 1800.
75
Para la belleza no es tan necesaria la riqueza y la originalidad de ideas como ms bien la adecuacin
de aquella imaginacin en la libertad, a la conformidad a leyes del entendimiento, pues toda la riqueza de
la primera no produce en su libertad, sin ley, nada ms que absurdos; el Juicio, en cambio, es la facultad
de acomodarlos al entendimiento. El gusto es, como Juicio en general, la disciplina (o reglamentacin)
del genio; si bien le corta mucho las alas y lo hace decente y pulido, en cambio, al mismo tiempo, le da
una direccin, indicndole por dnde y hasta dnde debe extenderse para permanecer conforme a un fin,
y al introducir claridad y orden en la multitud de pensamientos, hace las ideas duraderas, capaces de un
largo y, al mismo tiempo, universal aplauso, de provocar la continuacin de otros y una cultura en
constante progreso. Kant, I., ibid. p.277 (50).
76
Kant, I., ibid. p.267 (48). Y adems: El genio puede slo proporcionar, para los productos del arte
bello, un rico material, para cuyo trabajo posterior y para cuya forma se exige un talento formado en la
escuela, a fin de hacer de l un uso que pueda fortificarse ante el Juicio. Kant, I., ibid. p.266 (47).

31
gusto, pero para el de la belleza artstica hay que saber tambin del genio y de su talento
para crear arte bello, con vistas a juzgar su perfeccin.

32
CONCLUSIN

El Juicio, que, en el orden de nuestras facultades de conocimiento, forma un trmino medio entre el
entendimiento y la razn, tiene tambin por s principios a priori?Son stos constitutivos, o meramente
regulativos (que no determinan esfera propia alguna)?Da el Juicio la regla a priori al sentimiento de
placer y dolor, que es el enlace entre la facultad de conocer y la facultad de desear (del mismo modo que
el entendimiento prescribe leyes a priori a la primera y la razn a la segunda)? Con estas cuestiones se
77
ocupa la presente CRTICA DEL JUICIO .

En la tercera crtica de lo que se trata, con una intencin trascendental, es de


investigar el principio caracterstico y a priori del Juicio como facultad particular de
conocimiento, es decir, un principio que, como en el caso de los principios tericos
(conceptos del entendimiento) y de los prcticos (conceptos de la razn), sea
independiente de la experiencia y universal en su objetividad. El problema lo
encontramos, dice Kant en el prlogo a la KU, en que este principio caracterstico no
debe ser, sin embargo, derivado de conceptos a priori, pues los conceptos pertenecen al
entendimiento y el Juicio se ocupa tan slo de su aplicacin, problema que se pone de
manifiesto, sobre todo, en el caso de los juicios estticos, los que se refieren a lo bello y
lo sublime de la naturaleza o del arte (juicios que por s solos no contribuyen en nada al
conocimiento de las cosas, como s ocurre en el caso de los juicios lgicos sobre la
naturaleza). Lo enigmtico en el Juicio, sigue diciendo Kant, es la relacin inmediata
que se establece entre la facultad de conocer, el entendimiento, y el sentimiento (de
dolor o placer), segn algn principio a priori, y sin intervencin alguna de la facultad
de desear. Pero sta regla no podr ser nunca objetiva, ya que:

No puede haber regla objetiva del gusto que determine por medio de conceptos lo
que es bello; porque todo juicio derivado de esta fuente es esttico, es decir, que tiene
un principio determinante en el sentimiento del sujeto, y no en el concepto de un objeto.
Buscar un principio del gusto que suministre en conceptos determinados el criterio
universal de lo bello, es trabajo intil, puesto que lo que se busca es imposible y
contradictorio en s78.

A este respecto encontramos en Schiller la misma preocupacin. En carta a Gottfried


Krner dice sobre el concepto de belleza (Begriff der Schnheit):

La dificultad de establecer objetivamente un concepto de belleza y de legitimarlo


completamente a priori partiendo de la naturaleza de la razn, de tal manera que la
experiencia confirme por completo ese concepto pero sin tener que pronunciarse
necesariamente sobre su validez, esa dificultad es poco menos que insuperable79.

Y un poco ms adelante se resiste a creer, frente a Kant, en la inevitabilidad de que el


juicio del gusto sea emprico y no se pueda establecer un principio objetivo acerca del
mismo. Precisamente esa ser la finalidad del Kallias, establecer un concepto objetivo,
necesario, de la belleza. Para ello distingue tres explicaciones de lo bello: sinnlich
subjektiv, de Burke y otros, subjektiv rational, de Kant, y rational objektiv, de

77
Kant, I., ibid. pp.90-91 (prlogo).
78
Kant, I., ibid. p.167 (17 Del ideal de la belleza).
79
Schiller, F., Carta a Gottfried Krner, Jena 25/02/1793, en Schiller, F., Kallias. Cartas sobre la
educacin esttica del hombre, Anthropos, Barcelona, 1990 (nota tomada en un cuaderno de trabajo de la
que no dispongo ahora mismo el nmero de pgina).

33
Baumgarten, Mendelssohn und die ganze Schar der Volkommen heitsmnner80. La
suya ser una cuarta forma posible para definir lo bello: sinnlich objektiv o sensible-
objetiva. Schiller termina la carta diciendo:

Yo tengo cuando menos la conviccin de que la belleza es slo la forma de una


forma, y de que aquello que denominamos su materia ha de ser decididamente una
materia ya formada. La perfeccin es la forma de una materia, la belleza es, en cambio,
la forma de esa perfeccin, la cual se comporta, pues, frente a la belleza como la materia
con respecto a la forma81.

Pero para Kant ese trmino medio entre el entendimiento y la razn, esa sntesis que
ha de representar el Juicio82 como facultad de conocer (as como en cuanto a las
facultades superiores el sentimiento de placer ha de mediar entre la facultad de conocer
y la de desear), puede, por analoga, alcanzar su propio principio a priori, trascendental,
para buscar sus propias leyes. Este principio ser el de la finalidad formal83, que, a
travs de un juicio reflexionante, representar un principio subjetivo del juicio que, en el
caso de los juicios estticos, estar relacionado con el sentimiento de placer o dolor84,
algo subjetivo que no aportara ningn conocimiento del objeto, de ah esa especie de
aberraciones lgicas que implican: el desinters en su contemplacin, la finalidad sin
fin85, etc. El sentimiento de placer es referido, por tanto, al sujeto, no al objeto, pero a
travs de la forma de ste ltimo, sin embargo, que es la que se adeca a nuestra
facultad de conocer a travs del juicio reflexionante. Aqu interviene la imaginacin en
su concordancia con el entendimiento, sin relacin con un concepto para un
conocimiento determinado, concordancia libre juego- que es la que produce
precisamente ese placer de la adecuacin (y por tanto un placer ms bien reflexivo que
sensible), como ya se vio en el tercer momento del juicio de gusto, el de su relacin con
los fines. La clave est en que ese placer, an siendo subjetivo, al juzgarse
necesariamente unido a la forma de la representacin (no a lo material, no a la
sensacin), sirve para todo el que juzga en general, y el objeto se califica como bello y

80
Schiller, F., ibid. Traducido por toda la muchedumbre de los amantes de la perfeccin.
81
Schiller, F., ibid.
82
El Juicio, en general, es la facultad de pensar lo particular como contenido en lo universal. Si lo
universal (la regla, el principio, la ley) es dado, el Juicio, que subsume en l lo particular (incluso cuando
como Juicio trascendental pone a priori las condiciones dentro de las cuales solamente puede subsumirse
en lo general), es determinante. Pero si slo lo particular es dado, sobre el cual l debe encontrar lo
universal, entonces el Juicio es solamente reflexionante. Kant, I., ibid. p.105.
83
La finalidad es, pues, un particular concepto a priori que tiene su origen solamente en el Juicio
reflexionante. Pues atribuir a los productos de la naturaleza algo como una relacin, en ellos, de la
naturaleza con fines no se puede hacer: se puede tan slo usar ese concepto para reflexionar sobre ella,
refirindose al enlace de los fenmenos en ella que es dado segn leyes empricas. Ese concepto es
tambin completamente distinto de la finalidad prctica (del arte humano, o tambin de las costumbres),
aunque es pensado segn una analoga con la misma. Kant, I., ibid. p.107.
84
Lo subjetivo, empero, en una representacin, lo que no puede de ningn modo llegar a ser un
elemento de conocimiento, es el placer o el dolor que con ella va unido, pues por medio de l no conozco
nada del objeto de la representacin, aunque el pueda ser el efecto de algn conocimiento. Kant, I., ibid.
p.118.
85
Ahora bien: la finalidad de una cosa, en tanto que est representada en la percepcin, no es cualidad
alguna del objeto mismo [...] La finalidad, pues, que precede al conocimiento de un objeto, y que, sin
querer usar la representacin del mismo para un conocimiento, hasta va, sin embargo, unida
inmediatamente con ella, es lo subjetivo del mismo, lo cual no puede llegar a ser elemento alguno de
conocimiento. As, el objeto es entonces dicho final, slo porque su representacin est inmediatamente
unida con el sentimiento del placer, y esta representacin misma es una representacin esttica de la
finalidad. Kant, I., ibid. p.118.

34
la facultad de emitir juicios segn un placer semejante (consiguientemente, con valor
universal) llmase el gusto86. Es un placer, pues, que descansa en la forma, en la
adecuacin, en el libre juego de entendimiento e imaginacin, y no en la sensacin87 ni
en un concepto, y por eso es a priori y universal88 (aunque no se tratara de un a priori
determinante, como los principios del conocimiento o de la libertad, ya que no se puede
determinar qu objeto ser conforme al gusto sin antes experimentarlo).

Esta capacidad de sentir un placer nacido de la reflexin sobre la forma de las cosas,
nos dice Kant, no slo expresa una finalidad de los objetos en relacin con el Juicio
reflexionante, para el caso de los juicios estticos sobre lo bello que acabamos de ver,
sino tambin una finalidad del sujeto con relacin a los objetos segn su forma y hasta
su carcter informe, a consecuencia del concepto de libertad89. Este sera el caso de lo
sublime, que nacera de un sentimiento del espritu.

El juicio esttico ser, por tanto, la facultad de juzgar la finalidad formal, subjetiva,
mediante el sentimiento de placer o dolor, es decir, el gusto. Y encerrar un principio
que el Juicio pondr completamente a priori a la base de su reflexin sobre la
naturaleza: una finalidad formal de la naturaleza segn sus leyes particulares
(empricas) para nuestra facultad de conocer, sin la cual el entendimiento no podra
encontrarse con ella90. Quedando indeterminadas esas leyes particulares del Juicio a
expensas del sentimiento de placer o dolor, que ser en definitiva el que d las reglas
que, por tanto, descansarn en la crtica del sujeto que juzga y que ser segn Kant la
propedutica de toda filosofa91.

sta ser la razn por la que en el pargrafo 59 se considere a la belleza como


smbolo de la moralidad y que, volviendo a Schiller, este tomar como base para
promover la educacin esttica del hombre, para educar su sentir a travs del gusto,
pasando del hombre natural, singular y dependiente, a la universalidad moral:

El gusto hace posible, por decirlo as, el trnsito del encanto sensible al inters moral habitual, sin un
salto demasiado violento, al representar la imaginacin tambin en su libertad como determinable
conformemente a un fin para el entendimiento, y ensea a encontrar, hasta en objetos de los sentidos,
92
una libre satisfaccin, tambin sin encanto sensible .

86
Kant, I., ibid. p.119.
87
El solo placer sensible, junto con el temperamento flemtico, son dos cosas que Kant no puede
concebir. Sobre el primero, por ejemplo, escribe: El goce no llena el tiempo, sino que lo deja vaco. Y el
espritu humano experimenta aversin, enojo y tedio ante un tiempo vano. El tiempo presente puede
parecernos colmado y, sin embargo, antojrsenos como vano en el recuerdo. Al llenar el tiempo con
juegos y diversiones, ste nos parecer colmado en tanto sea tiempo presente, mas se tornar vano en la
memoria; pues cuando no se hace otra cosa en la vida, salvo desperdiciar el tiempo, una visin
retrospectiva que haga balance de la vida no sabr explicarse cmo ha transcurrido tan rpidamente sin
haber hecho nada. El tiempo slo se llena con acciones. Kant, I., La ociosidad y el deber de
combatirla, en Lecciones de tica, op.cit., pp.200-201.
88
Del mismo modo, aqul que en la mera reflexin sobre la forma de un objeto, sin relacin alguna con
un concepto, experimenta placer, pretende con razn, aunque este juicio es juicio emprico e individual,
obtener la aprobacin de cada uno, porque la base de este placer se encuentra en la condicin universal,
aunque subjetiva, de los juicios reflexionantes, que es a saber: la concordancia final de un objeto (sea
producto de la naturaleza o del arte) con la relacin de las facultades de conocer entre s, exigidas para
todo conocimiento emprico (la imaginacin y el entendimiento). Kant, I., ibid. p.120.
89
Kant, I., ibid. p.121.
90
Kant, I., ibid. p.123.
91
Kant, I., ibid. p.125.
92
Kant, I., ibid. p.321 (59).

35
Esto estara en relacin con la cuestin de cmo se da el paso de lo singular a lo
universal, es decir, en los juicios estticos, desde la subjetividad del individuo a la
objetividad de la comunidad o humanidad esttica.

Antes notar que frente a una interpretacin cannica de Kant que considerara que la
belleza no estara en el objeto lo dado- sino en el sujeto que la percibe lo puesto-, el
profesor Rivera de Rosales propone una lectura diferente en que la belleza se dara en el
entre. El sentimiento de placer producido por la belleza se dara en el encuentro
acontecimiento bello- entre lo dado y lo puesto, entre la forma que da origen a la
adecuacin, que es forma del objeto, y el sujeto, que la considera bella en cuanto realiza
un cambio de mirada, momento que sera la condicin de posibilidad de que se diese lo
esttico, la sntesis de objeto y sujeto. Y nos recuerda que en Kant se da siempre un
momento subjetivo y un momento objetivo. Si no hay algo que se me da, la subjetividad
queda en una mera fantasa. Si no hay una mirada concreta de la subjetividad, la
objetividad no queda reconocida. En el idealismo el sujeto tiene que elaborar lo
percibido por la sensibilidad desde s para que sea para s93.

En cuanto a la cuestin que acabamos de apuntar, Kant le da respuesta en los


pargrafos 20-22, 40 y en el 9, donde se nos avisa de que la solucin de este
problema es la clave para la crtica del gusto y, por tanto, digna de toda atencin94.

Si el placer en el objeto dado se antepone a la universal comunicabilidad del mismo,


ese placer sera mero agrado de la sensacin y solamente tendra una validez privada.
En palabras de Kant: La capacidad universal de comunicacin del estado espiritual, en
la representacin dada, es la que tiene que estar a la base del juicio de gusto, como
subjetiva condicin del mismo, y tener, como consecuencia, el placer en el objeto.

Las interpretaciones subjetivistas o psicologistas de los empiristas se topan con el


problema insoluble de cmo universalizar las sensaciones experimentadas de forma
particular, acudiendo como en el caso de Hutcheson95, por ejemplo, o de Burke96, o
incluso del Kant precrtico97, a la descripcin de una casustica ms o menos tpica.
93
Rivera De Rosales, J., Seminario sobre la esttica de Kant, Schiller y Schelling, op.cit.
94
Kant, I., ibid. p.148 (9 Investigacin de la cuestin de si, en el juicio de gusto, el sentimiento de
placer precede al juicio del objeto o ste precede a aqul.)
95
Escribe Diderot: Hutcheson, clebre profesor de filosofa moral en la Universidad de Glasgow, se ha
construido un sistema peculiar: se limita a pensar que ya no es necesario preguntarse ms qu es lo
bello?, sino qu es lo visible? Se conoce por visible lo que puede ser percibido por los ojos; y Hutcheson
entiende por bello lo que est realizado para ser aprehendido por el sentido interno de lo bello. Su sentido
interno de lo bello es una facultad mediante la cual distinguimos las cosas bellas, como el sentido de la
vista es una facultad por la cual captamos la nocin de colores y de figuras. Este autor y sus seguidores se
afanan por demostrar la realidad y la necesidad de este sexto sentido. y he aqu cmo lo conciben:
1. Nuestra alma, nos dicen, est pasiva en el placer y en el desagrado. Los objetos no nos afectan
precisamente en el sentido que desearamos: unos producen en nuestra alma una impresin necesaria de
placer, otros nos desagradan necesariamente. Todo el poder de nuestra voluntad se limita a la bsqueda
del primer tipo de objetos y a la huida del otro. La propia constitucin de nuestra naturaleza, a veces
individual, es la que nos hace unos agradables y otros desagradables. [...] (3.) llamo sentido interno de lo
bello a la facultad que distingue lo bello en la regularidad, el orden y la armona, y sentido interno de lo
bueno aquella otra que aprueba los afectos, las acciones y los caracteres de los elementos razonables y
virtuosos. 4. Como las inclinaciones del alma a sentir agrado o desagrado ante determinadas formas o
ideas, cuando son consideradas por ella, se pueden observar en todos los hombres, a menos que no sean
estpidos, sin buscar an qu pueda ser lo bello, es evidente que hay en todos los hombres un sentido
natural y propio con este objeto, que estn tan generalmente de acuerdo en localizar la belleza en las

36
Pero Kant soluciona aqu este problema apelando a la trascendentalidad de su
filosofa98. A travs del vehculo del conocimiento en juego libre con la imaginacin se
posibilita el alcanzar el estado de nimo necesario para percibir la belleza y ser capaz de
comunicarla de forma universal. Es este estado del espritu, pues, el que permite que el
momento esttico pueda alcanzar su objetividad como si, su universalidad, y que el
juicio esttico particular y subjetivo pueda declararse vlido para todos los seres
racionales, un juicio convertido ahora en universal, a travs del sensus communis, con el
que necesariamente se ha de estar de acuerdo.

figuras, como en experimentar dolor al aproximarse en demasa a un gran fuego o placer al comer cuando
estn acosados por el apetito, por mucho que la diversidad de gusto sea infinita entre ellos. Diderot, D.,
De lo bello absoluto segn Hutcheson y sus seguidores, en Investigaciones filosficas sobre el origen y
naturaleza de lo bello, Edicin electrnica, 2003, pp.6-7.
96
Cfr. Burke, E., Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo
bello, trad. Menene Gras Balaguer, Alianza, Madrid, 2005.
97
Cfr. Kant, I., Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, trad. A. Snchez Rivero,
Calpe, Madrid, 1919.
98
As, pues, la exposicin emprica de los juicios estticos puede, desde luego, constituir el comienzo
para proporcionar la materia para una investigacin ms alta; pero una explicacin trascendental de esa
facultad es, sin embargo, posible, y pertenece esencialmente a la crtica del gusto, pues sin tener ste
principios a priori, le sera imposible regir los juicios de otros y fallar sobre ellos, aunque slo fuera con
alguna apariencia de derecho, por medio de sentencias de aprobacin o reprobacin. Kant, I., Crtica del
juicio, op.cit., pp.226-227.

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