Do terreiro ao picadeiro: similaridades entre

os cmicos de terreiro e picadeiro de Pernambuco

From the streets to a circus ring: similarities between
street folk characters and circus clowns from Pernambuco

Joo Arnaldo RODRIGUES1 | Flvio SANTANA2 | Francisco Alexsandro da SILVA3 |

Josefa Jerlne da SILVA4 | Paula de TSSIA5 | Cynthia Fragoso TAVARES6 |
Davison WESCLEY7 | Dado SODI8

Resumo: O presente artigo resultante da terceira etapa da Pesquisa Laboratrio de Palhaaria, intitulada Do terreiro
ao picadeiro - uma analise do cmico popular de Pernambuco, realizada pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana,
com o patrocnio do Fundo Pernambucano de Incentivo Cultura - FUNCULTURA 2012/2013. A pesquisa teve como
objetivo realizar uma anlise comparativa entre os cmicos de terreiro e de picadeiro, buscando elencar as suas
similaridades. O estudo aqui apresentado delimita-se aos palhaos tradicionais circenses e aos personagens cmicos
dos folguedos Cavalo-marinho, Maracatu Rural, Bumba-meu-boi, Mamulengo e Pastoril profano.
Palavras-chave: Folguedo. Circo. Brincante. Palhao. Similaridades.

Abstract: This present article results from the third phase of the Pesquisa Laboratrio de Palhaaria (Clowns
Laboratory Research) project, entitled From the streets to the circus ring an analysis of Pernambucos popular comic
artistss, accomplished by Cia. 2 in the theatrical scenes, circus and dance, under the auspices of FUNCULTURA
2012/2013 (Portuguese abbreviation for Culture Fund of Pernanbuco). The research objective was to accomplish a
comparative analysis between folk artists and circus comedians, seeking to register their similarities. This study
presented here delineates a scope of the traditional circus clowns and comic artistss from traditional Brazilian culture
such as Cavalo-marinho, Maracatu Rural Bumba-meu-boi, Mamulengo and Pastoril Profano.
Keywords: Gladness. Circus. Comedian. Clown. Similarities.

Introduo

Pernambuco guarda um grande legado no que se refere cultura e tradio popular. A

conhecida terra do frevo tambm a terra do maracatu de baque solto, maracatu nao, cavalo-
marinho, pastoril, coco de roda, samba de vio e tantas outras danas, folguedos, artes, culturas e
tradies que traduzem e expressam a diversidade do nosso povo.
Quando falamos de circo, que tambm somos referncia. Acreditamos que em Pernambuco
tenha cerca de trinta circos que itineram dentro do estado, alm de trupes, companhias, grupos e
escolas que recriam a arte do circo e levam-no a diversos lugares. Pernambuco tambm sedia o
Festival de Circo do Brasil, que recebe companhias, trupes, grupos e circos contemporneos de
diversos pases. Alm disso, foi aqui a terra do palhao Cascudo, mestre da palhaaria, que, alm
de dono de circo, foi um grande e notvel artista circense.

1
Ator /palhao e pesquisador do Projeto Laboratrio de Palhaaria, realizado pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana
2
Ator /palhao e pesquisador do Projeto Laboratrio de Palhaaria, realizado pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana
3
Ator /palhao e pesquisador do Projeto Laboratrio de Palhaaria, realizado pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana
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Atriz /palhaa e pesquisadora do Projeto Laboratrio de Palhaaria, realizado pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana
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Atriz /palhaa e pesquisadora do Projeto Laboratrio de Palhaaria, realizado pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana
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Atriz /palhaa e pesquisadora do Projeto Laboratrio de Palhaaria, realizado pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana
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Ator /palhao e pesquisador do Projeto Laboratrio de Palhaaria, realizado pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana
8
Traduo do resumo e palavras chaves para o ingls.
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Os dados acima mencionados demonstram o nosso estado como um rico campo de pesquisa
na rea de cultura e tradio popular. A terceira etapa da Pesquisa Laboratrio de Palhaaria
buscou desbravar esse riqussimo campo, tentando estabelecer um paralelo entre os cmicos de
terreiro e de picadeiro do nosso estado.
A pesquisa intitulada Do terreiro ao picadeiro: uma anlise do cmico popular de
Pernambuco foi realizada em 2013 pela Cia. 2 em cena de teatro, circo e dana, que vem desde
2007 realizando pesquisas acerca do Palhao brasileiro. Esta etapa da pesquisa contou com o
incentivo do Fundo Pernambucano de Incentivo Cultura FUNCULTURA, 2012/2013.
Para realizao das anlises comparativas, foram utilizadas as seguintes metodologias:
pesquisa bibliogrfica e pesquisa de campo. Os eixos estabelecidos, para a realizao das analises
comparativas, foram: encenao, atuao, dramaturgia e processo de ensino-aprendizagem.
Entretanto, antes de adentramos nas anlises comparativas entre o Palhao tradicional
circense e os cmicos de folguedos de Pernambuco, achamos plausvel a conceituao de ambas
as artes, no intuito de elucidar o leitor sobre os temas aqui tratados.

Palhaaria tradicional brasileira

2

Segundo Castro (2005), o Palhao brasileiro surgiu da mistura dos Palhaos de circos
europeus com os Palhaos das festas e folguedos populares. Sua principal caracterstica o humor
apoiado na msica e na palavra, que vem das festas populares, seguindo a longa linhagem que
atravessa os tempos e se espalha por todos os povos e regies desse planeta.
A palhaaria tradicional circense composta por dois tipos distintos de palhaos, o Cara
Branca e o Excntrico, que juntos formam a dupla cmica do circo. Na atuao, o cara branca
aquele que faz a escada, ou seja, que prepara a piada cujo desfecho dado pelo excntrico. E o
excntrico, tambm conhecido como Augusto, aquele sujeito bobo, que no consegue executar a
mais simples das tarefas, sem cometer erros ou fazer uma srie de palhaadas.
Os nmeros de Palhao em um circo so divididos em: entradas e reprises. Segundo
Bolognesi (2003), as entradas podem ser comparadas a pantomimas dialogadas, uma espcie de
comdia curta, com dilogos reduzidos ao essencial. Os seus temas so elementares, tomados das
mais diversas situaes, tanto do universo circense, como exterior a ele. J as reprises so nmeros
predominantemente mmicos e que tm o circo, seus artistas e nmeros como objeto de derriso.

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Assim como qualquer arte e cultura popular, o circo tradicional passa por constantes
mudanas, adequando-se ao seu tempo e pblico, sem, no entanto, descaracterizar-se, j que a
cultura e tradio popular no so expresses de artes mortas, mas sim, expresses que esto
arraigadas no contexto social de um determinado povo, que as alimenta e as mantm vivas.

Folguedos

O termo folguedo comeou a se definir no sculo XX, a partir dos estudos de folcloristas
como Mrio de Andrade e Cmara Cascudo, por exemplo, Andrade (1982) denomina os folguedos
como danas dramticas, dizendo-nos que:
Reno sob o nome genrico de dana dramtica no s os bailados que desenvolvem
uma ao dramtica propriamente dita, como tambm todos os bailados coletivos que,
junto com obedecerem a um tema dado tradicional e caracterizador, respeitam o princpio
formal da Suite, isto , obra musical constituda pela seriao de vrias peas coreogrficas
(ANDRADE, 1982, p. 71).

J Cascudo (2000) conceitua o termo folguedo como manifestao folclrica que rene as
seguintes caractersticas: 1) Letra (quadras, sextilhas, oitavas ou outro tipo de verso); 2) Msica
(melodia e instrumentos musicais que sustentam o ritmo); 3) Coreografia (movimentao dos 3

participantes em fila, fila dupla, roda, roda concntrica ou outras formaes) e 4) Temtica (enredo
da representao teatral.).
Mesmo com tantos termos usados, o mais empregado pelos folcloristas e pesquisadores de
cultura e tradio folguedo popular, como Lima (1962) nos descreve:

E depois de numerosas discusses, foi aceito que por folguedo popular se entenderia
todo fato folclrico, dramtico, coletivo e com estruturao. Dramtico no s no sentido
de ser uma representao teatral, mas tambm por apresentar um elemento especfico
espetacular, constitudo pelo cortejo, sua organizao, danas e cantorias. Coletivo por ser
de aceitao integral e espontnea de uma determinada coletividade; e com estruturao,
porque atravs da reunio de seus participantes, dos ensaios peridicos, adquire uma
certa estratificao. Seu cenrio so as ruas e praas pblicas de nossas cidades,
especialmente nos dias de festas locais, em louvor de santos padroeiros ou do calendrio
(LIMA, 1962, p. 11).

Sabemos a dificuldade de se conceituar algo feito pelo povo e construdo durante anos, algo
que, ao ser estudado e analisado, muitas vezes, no se encaixa em padres acadmicos. Os
conceitos acima citados foram elaborados por importantes pesquisadores da cultura e tradio

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popular de nosso pas, mas certamente as danas, folguedos, artes em geral, tradies e culturas
populares tm uma grandiosidade maior que jamais poder ser expressa em palavras.

Bumba-meu-boi

Assim como muitas outras manifestaes populares e folguedos, o auto ou drama pastoril
conhecido como Bumba-meu-boi tem sua origem perdida no passado, devido escassez de
registros documentados e por ter sua tradio passada oralmente, da mesma forma que ocorre,
por exemplo, com a figura do palhao.
A origem da sua nomenclatura encontrada em variados registros, ora dada por conta do
animal desse auto, o boi, onde o enredo principal gira em torno de sua vida e morte, ou pelo
principal instrumento regente, a zabumba, que acompanhada do ganz e pandeiro na orquestra9.
O Bumba-meu-boi apresentado em arena, onde o pblico fica de p, formando um crculo
em torno da rea dos brincantes10, e dura normalmente oito horas11. Aps a apresentao dos
personagens e das figuras que compem o Bumba-meu-boi, entra a figura principal do auto, o boi.
4
Em seguida, Mateus, empregado do fazendeiro, mata o boi de seu patro para retirar-lhe a lngua e
satisfazer o desejo de sua esposa Catirina, que est grvida. Ao descobrir o acontecido, o
fazendeiro faz seu empregado procurar algum para trazer o animal de volta vida.
O Bumba-meu-boi apresenta 65 personagens, podendo variar a quantidade e denominaes
de acordo com a regio e o mestre do folguedo. So classificados em trs categorias: Humanos,
animais e fantsticos.
Mateus, Bastio e Catirina formam a trade cmica do folguedo. So os palhaos do terreiro
do bumba-meu-boi, que, apesar de serem trs personagens distintas, muitas vezes so chamados
apenas como os Mateus ou os Basties. Mateus, tambm chamado de Pai Mateus, Pai
Francisco, Pai Chico ou Chico, traz sempre o rosto pintado de preto, mesmo se o brincante for
negro. Segundo Castro (2005), a mscara negra produzida com as cinzas da cana queimada que
cobrem os rostos dos brincantes. J Brito (2001) afirma que esta foi derivada da mscara negra

9
Gustavo Barroso diz que a expresso Bumba-meu-boi origina-se da entoada Eh! Bumba!, equivalente a dizer: Zabumba mei boi, isto , O
xabumba est te acompanhando, boi!.
10
Borba Filho esclarece que as pessoas no folguedo so chamadas de brincantes e seus personagens de figuras ou figureiros.
11
Este tempo de encenao do folguedo refere-se durao tradicional. Em festividades comemorativas, o bumba-meu-boi dura menos de duas
horas e se apresenta em carter de desfile.

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dos Arlecchino e Pulccinella da Commedia dellarte, que chegou at o Nordeste pela Pennsula
Ibrica.
O Mateus sabido, astucioso, matreiro e cheio de imaginao. Ora aparece como o vilo,
ora como a vtima. As situaes que vive, estando acompanhado ou no de Bastio ou Catirina,
tradicionalmente interpretada por um homem, so cmicas ou tragicmicas, tanto que
conhecido como O Palhao, por sua postura irreverente, trapalho, desrespeitador e simptico.
Nas verses mais antigas so representados como negros matreiros, ladres sem carter, escravos
ladinos, fugitivos astutos, mas sempre com nfase na violncia sofrida, por anos, pelos senhores
de engenhos pernambucanos.
Os Mateus tm a funo de orientar a entrada das prximas personagens mascaradas,
batendo suas bexigas nas pernas e no cho. Estas mesmas bexigadas servem para abrir a roda,
quando necessrio, ou ainda, para espancar e espantar os bbados e baderneiros que por
ventura aparecerem, com o intuito de atrapalhar o desenvolvimento da brincadeira.

Brincante do Bumba-meu-boi versus palhao tradicional circense

5
A dualidade na percepo do mundo e da vida humana pode ser expressa pelo fato de se
encontrar cultos srios paralelamente existncia de cultos cmicos, que convertiam as
divindades em objetos de burla e blasfmia (BAKHTIN, 1993: p. 5). Essa viso claramente
ilustrada nas apresentaes dos Mateus do Bumba-meu-boi e dos palhaos de circo de pequeno e
mdio porte, onde, por exemplo, personalidades reais, como mdicos, delegados ou padres so
apresentados por esses cmicos de maneira ridcula e exacerbada. Essa caracterstica de dar outra
conotao, ridicularizar e tornar risveis pessoas e situaes da rotina no a nica propriedade
em comum entre os cmicos do folguedo e os palhaos de circo.
Durante as suas respectivas apresentaes, ambos possuem a movimentao livre e
improvisada, salvo alguns momentos pontuais que podem ou no existir no espetculo. As
semelhanas entre esses dois personagens so percebidas no gestual complexo e exagerado, na
fala satrica, debochada e, muitas vezes, grosseira e amoral. Tambm perceptvel, na
peculiaridade do exagero de suas vestimentas e maquiagens, o uso de cores fortes e variadas.
As constantes pancadarias e bordoadas que os integrantes cmicos do bumba-meu-boi
distribuem aos participantes e espectadores tambm esto presentes na realidade dos palhaos,

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desde as farsas populares, da Commedia dellarte, passando pelos pasteles do cinema e das
pantomimas.
Outras afinidades que aproximam os Mateus e o palhao tambm podem ser notadas em
algumas caractersticas: seus personagens so tipos fixos, sem psicologia, existe um enredo, porm
grande parte das falas desenvolvida de improviso. Os personagens falam se dirigindo plateia ou
quebrando o ilusionismo da cena mediante situaes cmicas dentro do enredo principal, o que
implica numa linha pica de teatro. No entanto, acreditamos que a caracterstica comum mais
marcante a relao de dupla, por vezes dotada de inteligncia, improvisao chistosa,
desembaraada e com prontido verbal, sinalizando um processo de cumplicidade, a exemplo do
Cara Branca e do Excntrico, na palhaaria, e Mateus e Bastio e/ou Catirina, no folguedo.
Observamos, ainda, que o humor no gratuito, seja no terreiro ou picadeiro. Quase sempre
ele se apresenta embutido numa ideia crtica. Esta ideia desperta uma espcie de riso satrico, que
debocha de tudo e de todos, onde nem mesmo o intrprete, o representante do discurso crtico,
est imune ao riso satrico. Bakhtin comenta que uma qualidade importante do riso na festa
popular que escarnece dos prprios burladores (Bakhtin, 1993: p. 10).

6
Cavalo-marinho

O Cavalo-marinho uma variao regional do Bumba-meu-boi da Zona da Mata setentrional

de Pernambuco e Agreste da Paraba. Rene teatro, msica, dana e poesia. Segundo Murphy
(2008). Bumba-meu-boi a designao padro para as danas dramticas que tm como elemento
central a morte e ressurreio de um boi.
A temtica da brincadeira est fortemente ligada agricultura canavieira, onde a relao
patro versus empregado comicamente satirizada atravs da figura do Capito e seus
empregados Mateus, Bastio e Catirina.
Os personagens do Cavalo-marinho so divididos em trs categorias: Humanos, Animais e
Fantsticos. Por ser um auto satrico, possui vrias personagens cmicas, entretanto, as que mais
se destacam, talvez por estarem em cena do incio ao fim da brincadeira, so o Mateus, o Bastio e
a Catirina. Estes personagens so os empregados do Capito e os responsveis por tomar conta da
festa que est sendo organizada.

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De acordo com alguns pesquisadores, o Cavalo-marinho a verso brasileira da Commedia

dellarte, sendo o Mateus, o Bastio e a Catirina a transposio dos personagens Pierrot, Arlequim
e Comlobina.

Brincante do Cavalo-marinho versus palhao tradicional circense

As figuras cmicas encontradas no Cavalo-marinho apresentam vrias semelhanas com o

Palhao tradicional circense. Castro (2005) diz que a tradio do humor apoiado na palavra e na
msica teria se desenvolvido a partir da malcia dos palhaos de folguedo, dando origem a uma
tpica figura brasileira: o Palhao-instrumentista-cantor.
A dramaturgia de ambas as tradies tambm apresenta pontos convergentes. Ao analis-
las, notamos o uso da linguagem informal, a repetio e a presena de instrumentos lingusticos da
comicidade, como: o calembur, os paradoxos e a ironia12.
Talvez, um dos pontos de maior semelhana entre estes cmicos seja a relao de
superioridade que o Palhao Cara Branca exerce sobre o Palhao Excntrico, relao esta tambm
presente na figura do Capito sobre os seus empregados. O Capito, assim como o Palhao Cara 7
Branca, representa a aristocracia, sua ordem e sabedoria. J os empregados Mateus, Bastio e
Catirina, assim como o Palhao Excntrico, representam a burguesia, com sua desordem e
ignorncia.
Vale ressaltar que tais figuras representam esteretipos da sociedade e so usadas como
uma crtica social ao domnio do rico sobre o pobre.
As semelhanas aqui elencadas comprovam a influncia dos cmicos de terreiro na formao
do nosso Palhao e na construo de um humor peculiar brasileiro.

12
Calembur um jogo de palavras semelhantes quanto ao som, mas diferentes no sentido, podendo ocorrer involutariamente, ou ser criado
propositadamente. Os paradoxos so sentenas em que o predicado contradiz o sujeito, parecendo desprovidas de sentido. Muitas vezes, eles
encerram pensamentos muito sutis, sarcsticos, de escrnio ou alogismo implcito. Os paradoxos intencionais incitam o riso quando a contraposio
inesperada, constituindo um dos tipos de pilhria. A ironia expressa com palavras um conceito, mas subentende-se o contrrio, revelando os
defeitos de quem ou do que se zomba, realando-o atravs da afirmao de uma qualidade que lhe contrria. A comicidade ocorre quando se
desvia a ateno do contedo do discurso para a sua forma, perdendo o significado (BOLOGNESI, 2007).

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Mamulengo

O mamulengo um espetculo de teatro feito com bonecos, e denominado, pelos seus

prprios realizadores, como brinquedo. uma forma legtima da expressividade da nossa cultura,
um espetculo onde o pblico atuante e o boneco seu personagem integral.
Uma arte predominantemente popular, denominada por Camarotti (2014) de Teatro do
povo. Este tipo de brincadeira realizada por aqueles da camada social menos favorecida e
historicamente explorada pelas classes dominantes.
O Mamulengo encenado numa empanada, tambm conhecida por torda (toldo ou
tenda), onde se esconde o manipulador dos bonecos. Dependendo do enredo, o mestre do
Mamulengo manipula sozinho e d vida a vrios bonecos.
Na frente da empanada fica a orquestra. Instrumentistas e cantores ficam de um lado, e do
outro, a figura do Mateus, uma espcie de palhao que serve como ponte entre os bonecos, a
orquestra e a plateia, que instigada a participar ativamente da ao dramtica. Dentro de uma
nica histria se tem danas e passagens de outros brinquedos como, por exemplo, o Bumba-meu-
boi. 8

As apresentaes do Mamulengo frequentemente acontecem nas regies rurais, durante a

safra da cana-de-acar, e nas urbanas, nos perodos das festividades juninas e natalinas.
Na zona rural, o Mamulengo apresentado o mais fielmente possvel ao tradicional,
cedendo apenas aos apelos do pblico e vontade de brincar. J na zona urbana, perde algumas
caractersticas como, por exemplo, sua durao, e, em alguns casos, chega a sua total
descaracterizao.
Os bonecos na maioria das vezes so talhados pelo prprio mestre do Mamulengo. Estes
bonecos so feitos com Mulungu, uma madeira resistente e leve; as mos e o corpo so feitos de
tecido.
A quantidade de personagens/bonecos varivel. No existe um nmero exato para o
brinquedo. Enquanto um mestre pode ter 45, outro pode ter 120 ou at mil bonecos, dependendo
muito do poder aquisitivo do dono do brinquedo.
A interao que os bonecos estabelecem com o pblico, o Mateus e a orquestra, so fatores
determinantes para o desenrolar das cenas e sua estrutura dramtica. A encenao segue uma

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esttica no realista, contendo personagens animais, fantsticos, humanos e sobrenaturais, sem

qualquer preocupao com a verossimilhana realista de espao/tempo.
Mateus a figura que faz a interao direta com o boneco e o mestre, mantm ou serve de
escada para as piadas e brincadeiras dos mesmos, realizando dilogos cmicos e fazendo ligao
entre uma cena e outra. Todos os bonecos tm comicidade, mas o grande cmico o boneco
principal, com falas, movimentao sempre engraadas e piadas jocosas e improvisadas que
surgem a partir da interao feita com a prateia, o Mateus e a Orquestra.

Brincante do Mamulengo versus palhao tradicional circense

Como j foi dito, o Mateus serve, muitas vezes, de escada para o boneco, assemelhando-se
dupla de palhaos circenses: o excntrico e o cara branca. Estabelece-se um dilogo e o boneco
sempre o dono da situao, da piada. Aqui tambm observamos uma relao com o universo do
palhao: o sublime que vem do grotesco e o seu trunfo est no fracasso, no errado, no fora do
padro normal, e esse o seu estado de graa.
A dramaturgia do Mamulengo se aproxima muito da dramaturgia dos esquetes e/ou entradas
9
circenses, com pequenos nmeros cmicos, que, na maioria das vezes, referem-se realidade dos
artistas e do pblico, calcada no improviso e nas situaes que surgem da plateia. As situaes so
absorvidas e a dramaturgia calcada no grotesco e no fantstico. No existe uma pretenso de
discurso poltico, mas h um confronto simblico entre os opressores e oprimidos. O discurso
anrquico que existe nas duas formas de atuao serve como um instrumento de identidade e
esttica marginal.
O boneco principal, que o grande cmico e, segundo Castro (2007), o alter ego do mestre,
tem um tempo cmico e de improviso muito parecido com os do palhao de picadeiro, assim como
a gaiatasse, que predominante nos dois. As cenas de tapas, brigas e enrolao que acontecem
entre o palhao e seu escada, tambm acontecem com o boneco principal e os secundrios e/ou
Mateus.
Alm disto, a formao, tanto do mamulengueiro, como do palhao, passada de forma oral
e de gerao para gerao. A vivncia prtica sua metodologia, sem a organizao estrutural da
educao formal.

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Por fim, outra afinidade entre eles pauta-se na ausncia de mulheres, embora no
Mamulengo exista um grupo formado por elas. J no picadeiro, quando h palhaAs, estas
entram em cena assumindo a identidade de palhaOs.

Maracatu rural

O Maracatu Rural tambm conhecido como Maracatu de Baque Solto, de Trombone ou de

Orquestra, tem seu incio na Zona Rural de Pernambuco. No se tem uma preciso quanto a seu
nascimento, no entanto, sabe-se que ele pode ter surgido entre o fim do sculo XIX e incio do
sculo XX. Alguns pesquisadores defendem que o folguedo vem da mistura das culturas afro-
indgenas, enquanto outros dizem que ele advm da fuso de outras manifestaes artsticas
populares do interior do estado, tais como, o Cavalo-marinho, Reisado, Caboclinho e Bumba-meu-
boi.
O universo do Maracatu Rural marcado por atividades de dana, msica e canto. As
principais personagens/figuras so Catirina, Mateus, Reis e Rainha, alm da personagem principal:
o caboclo de lana, que, com sua roupa colorida e a sua lana enfeitada com fitas de seda,
10
apresenta-se como um verdadeiro guardio do cortejo.
Mateus ou Mateu e Catirina, tambm podendo ser chamada de Catita, so os batedores da
brincadeira e anunciam a chegada do Maracatu, pedindo licena para apresentar em frente s
casas. Alm disso, estes personagens tm a funo de conseguir dinheiro e/ou alimentos para
serem distribudos entre as pessoas que compem o Maracatu e trazer o riso atravs de suas
palhaadas e brincadeiras cmicas.

Brincante do Maracatu Rural versus palhao tradicional circense

Na busca pela comunicao e sobrevivncia, a prtica circense sempre sofreu adequaes e

influncias locais. Quando um circo chegava a uma regio, muitos artistas locais eram contratados
e treinados para fazer parte do espetculo e isto contribuiu para que os artistas de circo
trouxessem traos e costumes da cultura da regio em que esto inseridos.
Com a figura do palhao isto no foi diferente, e durante o processo da pesquisa de campo
do projeto intitulado Laboratrio de Palhaaria - do terreiro ao picadeiro uma anlise do cmico

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popular de Pernambuco, pudemos perceber que os brincantes do terreiro e do picadeiro

pernambucanos trazem diversos traos em comum.
No Maracatu Rural, os personagens Mateus e Catirina, que vm do Cavalo-marinho, abrem o
desfile do Maracatu Rural, divertindo o pblico e fazendo captao de recursos para o grupo,
atravs de suas brincadeiras irreverentes.
Estes personagens dialogam com o universo dos palhaos de picadeiro medida que tm
como principal funo provocar o riso. Assim como os palhaos, buscam o riso atravs do ridculo e
da exposio da fragilidade humana. Alm disso, trazem o humor e a irreverncia, improvisando e
dividindo com o pblico o universo ldico do brinquedo.
Os brincantes Mateus e Catirina, assim como o brincante Palhao fogem regra do cotidiano
e riem da e com a sociedade.
Para Ferracini, o palhao trabalha com um estado orgnico que o leva a agir com uma
lgica prpria, determinando, a partir desse estado, todas as suas aes fsicas que nascem a
partir de sua relao com o espao, com os objetos ao redor e principalmente com o pblico.
Desta forma, encontramos outro ponto em comum entre estes brincantes, uma vez que, quando
esto em cena, os Mateus no parecem estar e sim ser. Sua presena viva, orgnica, chama a
11
ateno por si s; desta forma conduzem o riso e a brincadeira.
Assim, diante do que foi apresentado, percebemos que os cmicos de terreiro e de picadeiro
cruzam seus caminhos e, mesmo que inconscientemente, se conectam e revelam traos em
comum, provenientes da influncia social, histrica, poltica, econmica e cultural.

Pastoril Profano

O Pastoril Profano um folguedo popular dramtico, derivado do Pastoril Sagrado,

apresentado na regio Nordeste do Brasil, mais especificamente, nos Estados de Pernambuco,
Alagoas, Paraba, Rio Grande do Norte e Bahia. Segundo Cascudo (2000), o Pastoril Sagrado um
folguedo do ciclo natalino e pode ser definido como a representao da visita dos pastores ao
estbulo de Belm, ofertas, louvores, pedidos de bno, cantos, louvaes e loas entoadas diante
do prespio na noite do Natal, aguardando-se a missa da meia-noite. O Pastoril Sagrado tem suas
origens nos autos ibricos. Estes autos, segundo Pavis, eram

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 Do terreiro ao picadeiro: similaridades entre os cmicos de terreiro e picadeiro de Pernambuco
Joo Arnaldo Rodrigues | | Flvio Santana | Francisco Alexsandro da Silva | Josefa Jerlne da Silva | Paula de Tssia |
Cynthia Fragoso Tavares | Davison Wescley | Dado Sodi

Peas religiosas alegricas representadas na Espanha ou em Portugal por ocasio de

Corpus Christi e que tratavam de problemas morais e teolgicos (do sacramento, da
eucaristia). O espetculo era representado em carroas, e mesclava farsas e danas
histria santa e atraa o pblico popular. Elas se mantiveram durante toda a Idade
Mdia, conheceram seu apogeu no Sculo de Ouro, at sua proibio, em 1765.
Tiveram grande influncia sobre dramaturgos portugueses (Gil Vicente), e espanhis
(Lope de Vega, Tirso de Molina, Caldern de la Barca etc). (PAVIS, 2007).

O Pastoril Profano a verso anrquica do pastoril sagrado. Dele mantm-se os dois

cordes, o azul e o encarnado, a mestra, a contramestra, o Anjo, a Estrela do Norte, o Cruzeiro do
Sul, a Cigana e a figura do pastor, que satirizada como o Velho, personagem cmica que conta
anedotas e canta canes onde o humor calcado em um jogo de duplo sentido.
As canes e canonetas utilizadas no Pastoril Profano foram originadas inicialmente dos
villancicos, canes ibricas populares de tema religioso cantadas no ciclo natalino. Navarro (2004)
define-as, no seu Dicionrio do Nordeste, como sendo muitas de carter profano,
frequentemente escrita em galego-portugus, so descritas atravs das personagens alegricas das
pastoras que fazem a viagem para Belm da Judia
O Pastoril Profano tambm recebe os nomes de Pastoril de Ponta-de-Rua, Pastoril de Mulher,
Pastoril Adulto, Pastoril de Velho, Pastoril de Bedegueba e outros associados ao nome do
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personagem do Velho, como Pastoril do Velho Barroso, Pastoril do Velho Faceta, Pastoril do Vio
Mangaba.
A figura cmica desse folguedo o Velho, conhecido como Bedegueba, mas que toma
diversos apelidos. Essa personagem uma espcie de palhao de circo, que comanda as jornadas
(cantos das pastoras) e se esparrama em piadas, numa atuao que ressalta o histrionismo e a
improvisao. O Velho do Pastoril foi inspirao para o apresentador de televiso, Abelardo
Chacrinha Barbosa, um dos grandes responsveis pela divulgao desse folguedo.

Brincante do Pastoril Profano versus palhao tradicional circense

H inmeras semelhanas entre o Velho do Pastoril Profano e o Palhao tradicional circense,

semelhanas que podem ser traadas desde o uso do nariz vermelho ao uso do humor verbal,
calcado na msica e na palavra. Devido a essas semelhanas, os pesquisadores de cultura e
tradio popular definem o Velho do Pastoril como um Palhao de circo. Segundo LuL e Franco
(2010), o Velho de Pastoril traz em suas vestimentas, geralmente, palets, coletes, chapus de

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palha e outros elementos que remetem ao clssico palhao de circo, assim como a maquiagem e o
uso do nariz vermelho.
O humor verbal estruturado na msica e na palavra, base elementar desse folguedo, tambm
encontrado na estrutura base da Palhaaria tradicional brasileira.
O repertrio de canes e cancionetas encontradas nesse folguedo assemelham- se s
chulas, cantilenas populares que funcionam como um jogo de pergunta e resposta entre o palhao
e o pblico, sendo, no Pastoril Profano, entre o Velho e as pastoras.
Outro recurso tambm usado entre ambas as tradies o mote, tema que possibilita
variaes cmicas. Na Palhaaria, o mote usado nas entradas e gags, e no Pastoril Profano, nas
msicas e anedotas contadas pelo velho.
O humor calcado no apelo sexual tambm uma semelhana entre esses cmicos. No circo,
nos espetculos destinados ao pblico adulto, encontramos uma marcante presena desse tipo de
humor, que no se apia em restries e tampouco se preocupa com o politicamente correto. Esse
humor a base do Pastoril Profano, que satiriza a figura do Pastor e das ingnuas pastorinhas do
Pastoril Sagrado.
Aqui, notamos claramente a juno desses cmicos, ora o Palhao tradicional circense
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emprestando elementos ao Velho do Pastoril Profano, ora essa figura emprestando elementos ao
Palhao. como se o Palhao se vestisse de Velho para brincar o Pastoril Profano, ou o Velho do
Pastoril, de Palhao, para brincar no picadeiro.

Consideraes finais

A terceira etapa da pesquisa Laboratrio de Palhaaria buscou elencar as semelhanas

entre os cmicos de terreiro e picadeiro, na tentativa de comprovar a influncia dos personagens
cmicos das danas e folguedos tradicionais na formao do palhao tradicional brasileiro.
Com o desenvolvimento da pesquisas, observamos diversas semelhanas, as quais
comprovam o forte elo entre os cmicos de terreiro e os cmicos de picadeiro. Notamos tambm
que estas relaes podem ser encontradas desde a ancestralidade contemporaneidade, exemplo
disso so as figuras de Mateus, Bastio e Catirina, presentes nos folguedos Cavalo-marinho,
Bumba-meu-boi e Maracatu Rural, que apresentam grande semelhana com os bufes, figura
ancestral do Palhao.

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Outro exemplo que podemos registrar diz respeito similaridade entre o Palhao tradicional
circense e o Velho do Pastoril Profano. Ora o Velho parece influenciar a figura do Palhao, ora
parece por ela influenciado.
A estreita aproximao entre as dramaturgias do Mamulengo e dos nmeros de Palhaos
tradicionais circenses tambm merecem destaque. No entanto, o que mais nos chamou a ateno
foi a tradio do humor apoiada na msica e na palavra, que visvel nos folguedos e
considerado como principal caracterstica do Palhao tradicional brasileiro.
Desta forma, os resultados obtidos durante a pesquisa permitem-nos constatar que h
grandes influncias dos personagens cmicos das danas e folguedos tradicionais na formao do
Palhao tradicional brasileiro.

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