O Caminho en Solara Do

O Caminho Ensolarado
Passagens de Conversas e Textos d
A Me
Traduo: Carlos Henrique de Andrade

Colaborao: Llian Faria Ferreira
1 Edio Eletrnica
Abril de 2012
A imagem da capa de um(a) artista annimo(a) do Sri Aurobindo Ashram.

Traduo do livro
The Sunlit Path

Passages from Conversations and Writings of
THE MOTHER
Sri Aurobindo Ashram Trust 1984

Pondicherry, India
Nota do Editor desta Edio Eletrnica
Esta verso eletrnica faz parte de um trabalho de coleta, editorao e publica-

o na Internet da maior parte possvel dos livros e textos de Sri Aurobindo e da
Me traduzidos para o portugus at a presente data.
O objetivo deste trabalho o de divulgar e disponibilizar os ensinamentos des-

tes grandes mestres do Yoga qualquer pessoa interessada, colocando-os nas
estantes virtuais da maior biblioteca que a humanidade j criou.
Temos tambm a esperana de que, desta forma, muitas pessoas que ainda no
conhecem estes ensinamentos venham a descobri-los e talvez utiliz-los em su-
as vidas, assim contribuindo com a acelerao da evoluo da Conscincia em
nosso mundo.
Agradecemos especialmente aos tradutores destas obras pelo seu grande traba-
lho e sua dedicao, e tambm a seus herdeiros e ao Sri Aurobindo Ashram, por
permitirem que estes textos sejam publicados e distribudos livremente no for-
mato pdf.
Brasil, abril de 2012

Nota do Editor da Edio Original
Nesse livro apresentamos uma coleo de textos resumidos, baseados nas

conversaes da Me, falando sobre a qualidade que precisamos desenvolver
para crescer internamente e alcanar uma vida espiritual harmoniosa. Ela tam-
bm discute sobre as dificuldades da meta espiritual e explica como podemos
vencer nossas fraquezas, relatando ainda sobre a relao com outros e inme-
ros problemas da vida cotidiana. Outros assuntos falam de dinheiro, sade e
trabalho.
So 231 passagens, organizadas tematicamente em vinte e um captulos. Um

resumo da vida sobre a Me e um glossrio fecham a obra.
Sempre h (isso provavelmente inevitvel) uma meta de muita luta e, em

seguida, aparece o caminho ensolarado. E, aps muito estudo e investigao eu
tive uma espcie de ambio espiritual, se podemos cham-la assim, para trazer
ao mundo o caminho ensolarado para eliminar a necessidade de sofrer e lu-
tar... A Me
No tomem minhas palavras por um ensinamento. Sempre elas so
uma fora em ao, proferidas com um propsito definido, e elas per-
dem seu real poder quando separadas deste propsito.
A Me
A Me (5 de julho de 1969, aos 91 anos)
NDICE
O CHAMADO ...................................................................................................9
O VALOR DA EDUCAO ............................................................................... 11
MORALIDADE, RELIGIO, YOGA .................................................................... 19
ENTREGA, AUTO-OFERENDA, HUMILDADE ................................................... 32
SINCERIDADE, VIGILNCIA, O PODER DA VONTADE ...................................... 39
OUTRAS PESSOAS E FORAS ......................................................................... 49
CORAGEM, PERSEVERANA, ESFORO ......................................................... 56
RECEPTIVIDADE E ASPIRAO....................................................................... 62
CONCENTRAO, MEDITAO, TRABALHO .................................................. 68
A OBRA DIVINA ............................................................................................. 73
PAZ E QUIETUDE ........................................................................................... 77
O ESPRITO E O SER PSQUICO....................................................................... 82
O EGO E A AUTO-ENTREGA ........................................................................... 92
A F E A GRAA ............................................................................................. 99
CONTROLANDO OS PENSAMENTOS ............................................................ 104
DESENVOLVENDO A MENTE E OS SENTIDOS ............................................... 109
AS OCUPAES DO MUNDO ....................................................................... 120
PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS ........................................................ 139
VIRTUDE, PUREZA, LIBERDADE.................................................................... 144
ESFORO, PACINCIA, PROGRESSO ............................................................. 152
O DIVINO, O MUNDO E O HOMEM ............................................................. 161
ESBOO DA VIDA DA ME .......................................................................... 172
ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO ........................................................ 174
REFERNCIAS DOS TEXTOS NO LIVRO ......................................................... 176
GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS .................................... 177
ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES ...................................... 180
9
O CHAMADO
A Grande Aventura
Ns nos achamos numa situao muito especial, extremamente especial,

sem precedentes. Estamos testemunhando atualmente o nascimento de um
mundo novo; ele muito jovem, muito fraco no em sua essncia, mas em sua
manifestao externa no ainda reconhecido, nem mesmo sentido, e ne-
gado pela maioria. Mas ele est aqui. Est aqui, esforando-se por crescer, abso-
lutamente seguro do resultado. Todavia, a estrada que leva at ele um cami-
nho completamente novo, o qual nunca foi traado antes ningum chegou l,
ningum fez isto! um comeo, um comeo universal. Portanto, uma aventura
absolutamente inesperada e imprevisvel.
H pessoas que adoram a aventura. So a estas que eu chamo, e eis o que

lhes digo: Eu as convido para a grande aventura.
No uma questo de repetir espiritualmente o que outros realizaram antes

de ns, pois nossa aventura comea alm disso. Trata-se de uma nova criao,
inteiramente nova, com todos os acontecimentos imprevistos, riscos e casuali-
dades que ela traz consigo uma verdadeira aventura, cuja meta uma deter-
minada vitria, para a qual, porm, o caminho desconhecido e deve ser traa-
do, passo a passo, no inexplorado. Algo que nunca existiu neste universo atual e
que jamais ocorrer novamente do mesmo modo. Se isto lhes interessa... bem,
vamos embarcar. O que acontecer a vocs amanh no tenho a menor ideia.
Deve-se pr de lado tudo o que foi previsto, tudo o que foi imaginado, tudo
o que foi construdo, e ento... comear a caminhar para o desconhecido. E
venha o que vier! A est.
A Mais Sublime das Aventuras
H um momento em que a vida tal como , assim como a conscincia huma-

na, nos parecem algo absolutamente impossvel de suportar, criam uma espcie
de desgosto, de repugnncia. A pessoa diz: No, no isto, no isto, no po-
de ser isto, isto no pode continuar. Bem , quando se chega a este ponto, a
nica alternativa lanar-se por inteiro todo nosso esforo, toda nossa fora,
toda nossa vida, todo nosso ser nesta possibilidade, se vocs quiserem, ou
nesta excepcional oportunidade que nos dada de atravessar para o outro lado.
Que alvio colocar os ps no novo caminho, aquele que o levar alm! Vale a
10 O CHAMADO
pena deixar para trs toda essa bagagem, abandonar muitas coisas a fim de dar
este salto. assim que vejo o problema.
Na verdade, esta a mais sublime das aventuras, e se a pessoa tiver em si,

por mnimo que seja, o verdadeiro esprito de aventura, vale a pena arriscar tu-
do.
Um Ponto de Virada Decisivo
No momento atual nos encontramos, mais uma vez, num ponto de virada
decisivo na histria da terra. De todos os lados me perguntam: O que vai acon-
tecer? Em toda parte h angstia, expectativa, medo. O que vai acontecer?...
H apenas uma resposta: Se o homem to somente consentisse em ser espiri-
tualizado.
E talvez bastasse que alguns indivduos se transformassem em ouro puro,

pois isto seria o suficiente para mudar o curso dos acontecimentos.... Estamos
sendo confrontados com esta necessidade de maneira muito urgente.
Esta coragem, este herosmo que o Divino quer de ns, por que no us-lo
para lutar contra nossas prprias dificuldades, nossas prprias imperfeies,
nossas prprias obscuridades? Por que no enfrentar heroicamente a fornalha
da purificao interior de modo que no seja necessrio passar mais uma vez
atravs de uma daquelas terrveis e gigantescas destruies que mergulham
uma civilizao inteira nas trevas?
Este o problema diante de ns. Cabe a cada um resolv-lo sua prpria

maneira.
11
O VALOR DA EDUCAO
Sonhar Com Milagres
Quando a pessoa jovem ela sonha com milagres, quer que toda perversi-
dade desaparea, que tudo seja sempre luminoso, belo, feliz, ela gosta de hist-
rias que tenham um final feliz. nisto que ela deve confiar. Quando o corpo sen-
te suas misrias, suas limitaes, a pessoa deve estabelecer nele este sonho: de
uma fora que no tenha nenhum limite, de uma beleza que no possua ne-
nhuma fealdade, e de maravilhosas capacidades: ela sonha em ser capaz de ele-
var-se no ar, de estar onde quer que seja necessrio estar, de colocar as coisas
em ordem quando esto erradas, de curar os doentes; na verdade, ela tem todo
tipo de sonhos quando muito jovem. ... Normalmente, os pais ou os professo-
res passam o seu tempo jogando gua fria sobre eles, dizendo-lhe: Oh, isto
um sonho, no a realidade. Eles deveriam fazer exatamente o oposto! Deve-
riam dizer s crianas: Sim, isto o que voc deve tentar realizar, e isto no
apenas possvel, mas certo se voc entrar em contato com a parte em voc
que capaz de fazer tal coisa. Isto o que deve guiar sua vida, organiz-la, faz-
lo desenvolver-se em direo verdadeira realidade que o mundo comum cha-
ma de iluso.
assim que deveria ser, ao invs de tornar as crianas medocres, com esse
obtuso e vulgar senso comum que se torna um hbito inveterado, o qual, quan-
do algo est indo bem, imediatamente surge com a ideia: Oh, isto no vai du-
rar!, quando algum gentil, faz surgir a impresso: Oh, ele vai mudar!,
quando algum capaz de fazer alguma coisa: Oh, amanh eu no serei capaz
de fazer isto to bem! Isto como um cido, um cido destrutivo no ser, que
leva embora a esperana, a certeza, a confiana nas possibilidades futuras.
Quando uma criana estiver cheia de entusiasmo, nunca jogue gua fria so-
bre ele, jamais lhe diga: Voc sabe que a vida no assim! Voc deveria sem-
pre encoraj-la, dizer-lhe: Sim, no presente as coisas no so sempre desse
modo, elas parecem feias, mas por trs disso existe uma beleza que est ten-
tando se realizar. isto que deve amar e trazer para voc, isto o que voc deve
tornar o objeto de seus sonhos, de suas ambies.
A Arte de Viver
Geralmente pouqussimas coisas nos so ensinadas no nos ensinam nem

mesmo a dormir. As pessoas acham que devem apenas se deitar em suas camas
12 O VALOR DA EDUCAO
e em seguida cair no sono. Mas isto no verdade! A pessoa deve aprender co-
mo dormir assim como deve aprender a comer, a fazer qualquer coisa enfim. E
se ela no aprender direito, ento far do modo errado. Ou levar anos e anos
para aprender como faz-lo, e durante todos aqueles anos em que aquilo feito
do modo errado, todo tipo de coisas desagradveis acontecem. E s depois de
sofrer muito, de cometer muitos erros e fazer muitas coisas estpidas que, gra-
dualmente, com a idade j avanada e com os cabelos brancos, ela comea a
saber como fazer algo. Porm, se quando voc era bem pequeno, seus pais ou
aqueles que cuidavam de voc, tivessem se dado ao trabalho de ensin-lo como
fazer o que voc faz, como faz-lo corretamente da forma como deveria ser rea-
lizado, da maneira correta, ento isto o teria ajudado a evitar todos, todos estes
erros que voc cometeu ao longo dos anos. E voc no apenas comete erros,
mas ningum lhe diz que so erros! E assim voc fica surpreso quando adoece,
quando fica cansado, quando no sabe fazer aquilo que quer fazer, e que nunca
lhe foi ensinado. A algumas crianas no se ensina nada, e assim elas precisam
de anos e anos e anos para aprender as coisas mais simples, mesmo aquilo que
mais elementar: manter-se limpa....
Viver da maneira correta uma arte muito difcil, e a menos que a pessoa
comece a aprend-la ainda bem jovem e a esforar-se, ela nunca a saber muito
bem. Simplesmente a arte de manter o prprio corpo com boa sade, a mente
quieta e ter boa-vontade no corao coisas que so indispensveis para se vi-
ver decentemente no digo com conforto, nem de modo notvel, digo apenas
decentemente. Bem, no creio que haja muitos que se deem ao trabalho de en-
sinar isto a seus filhos.
A Necessidade da Educao
Vocs acham que so mandados para a escola, que so obrigados a fazer

exerccios, tudo isto apenas pelo prazer de faz-los sofrer? Oh, no! porque
indispensvel que vocs tenham uma estrutura na qual possam aprender a for-
mar-se a si mesmos. Se vocs fizessem seu trabalho de individualizao, de for-
mao completa, por si mesmos, totalmente isolados num canto, nada em abso-
luto seria exigido de vocs. Mas vocs no fazem isto, vocs no fariam isto, no
h uma nica criana que o fizesse, ela nem mesmo saberia como faz-lo, por
onde comear. Se no fosse ensinado a uma criana como viver, ela no poderia
viver, ela no saberia como fazer o que quer que fosse, nada... Se cada um tives-
se que passar atravs de toda experincia necessria para a formao de uma
individualidade, a pessoa estaria morta muito tempo antes de comear a viver!
Esta a vantagem daqueles que tiveram a experincia acumulada ao longo
O VALOR DA EDUCAO 13
dos sculos e lhe dizem: Bem, se voc quer avanar rapidamente, conhecer
em poucos anos o que foi aprendido ao longo de sculos, faa isto! Leia,
aprenda, estude e ento, no campo material, voc ser ensinado a realizar isto
desta maneira, aquilo daquela maneira, isto novamente deste modo (gestos).
Uma vez que voc saiba um pouco, pode encontrar o seu prprio mtodo, se
voc tiver a capacidade para isto! Mas, primeiro, a pessoa deve manter-se sobre
seus prprios ps e saber como caminhar. muito difcil aprender isto inteira-
mente s. assim para todos. A pessoa deve formar-se a si mesma. Para isto,
ela precisa de educao.
Controle Seus Impulsos
Desde sua infncia o trabalho de seus educadores ensin-lo a controlar os

seus impulsos e a obedecer apenas aqueles que esto em conformidade com as
leis sob as quais voc vive ou com o ideal que quer seguir ou os costumes do
meio em que habita. O valor dessa construo que governar seus impulsos de-
pende em grande parte do meio-ambiente em que vive e o carter dos pais ou
das pessoas que o educam. Mas, seja bom ou ruim, medocre ou excelente,
sempre o resultado de um controle mental sobre os impulsos. Quando seus pais
lhe dizem: Voc no deve fazer isto, ou quando lhe dizem: Voc deve fazer
isto, este o incio da educao para o controle da mente sobre os impulsos.
A Razo Deve Ser o Mestre
uma boa coisa comear a aprender ainda na infncia que para ter uma vida
eficiente e obter do prprio corpo o mximo que ele capaz de dar, a razo de-
ve ser o mestre da casa. E isto no uma questo de yoga ou de uma realizao
superior, algo que deveria ser ensinado em toda a parte, em cada escola, em
cada famlia, em cada lar: o homem foi criado como um ser mental, e para ser
simplesmente um homem no estamos falando de nenhuma outra coisa, mas
apenas de ser um homem a vida deve ser governada pela razo e no pelos
impulsos vitais. Isto deveria ser ensinado a todas as crianas desde sua primeira
infncia... A primeira coisa que deveria ser ensinada a todo ser humano, to logo
ele seja apto a pensar, que ele deve obedecer a razo, que um super-instinto
das espcies. A razo o mestre da natureza da espcie humana. A pessoa deve
obedecer a razo e recusar-se absolutamente a ser escrava dos instintos. E aqui
eu no estou falando sobre yoga, sobre a vida espiritual, de modo algum; no
tem nada a ver com isto. Trata-se da sabedoria bsica da vida humana, pura-
mente humana: todo ser humano que obedea qualquer outra coisa que no
seja a razo uma espcie de bruto inferior ao animal. Isso tudo. E isto deve-
ria ser ensinado em toda parte; a educao bsica que deve ser dada s crian-
as.
O reino da razo s deve terminar com o advento da lei psquica que mani-
festa a Vontade divina.
A Razo Se Desenvolve Com o Uso
Como a razo pode ser desenvolvida?
Oh! Sendo usada. A razo desenvolvida como os msculos, como a vonta-

de. Todas essas coisas so desenvolvidas por um uso racional. Razo! Todos
possuem a razo, mas no fazem uso dela. Algumas pessoas tm muito medo da
razo porque ela contradiz seus impulsos. Assim, elas preferem no lhe dar ou-
vidos. Ento, naturalmente, se a pessoa cultiva o hbito de no ouvir a razo,
em vez de se desenvolver, ela perde cada vez mais a sua luz.
Para desenvolver a razo voc deve querer faz-lo com sinceridade; se, por
um lado, voc se diz: Quero desenvolver minha razo, e por outro no ouve o
que a razo lhe diz para fazer, ento voc nunca vai chegar a nada, porque, na-
turalmente, se a cada vez que ela lhe diz No faa isto ou Faa isto, voc faz
o oposto, ela perder completamente o hbito de dizer qualquer coisa.
Educao: Preparando a Conscincia
Normalmente toda educao, toda cultura, todo refinamento dos sentidos e

do ser uma das melhores maneiras de corrigir os instintos, os desejos e as pai-
xes. Eliminar essas coisas no as cura; cultiv-las, intelectualiz-las, refin-las,
eis o meio mais certo de corrigi-las. Dar ao progresso e ao crescimento o maior
desenvolvimento possvel, adquirir certo senso de harmonia e de preciso da
percepo, esta uma parte da cultura do ser, da educao do ser...
A educao , certamente, um dos melhores meios de preparar a conscin-

cia para um desenvolvimento superior. Existem pessoas com naturezas muito
pouco desenvolvidas e muito simples, que podem ter uma grande aspirao e
alcanar certo desenvolvimento espiritual, mas a base ser sempre de qualidade
inferior. E to logo elas retornem sua conscincia comum, encontraro obst-
culos nela, porque o estofo ralo, no h elementos suficientes em sua consci-
ncia vital e material para capacit-las a suportar a descida de uma fora superi-
or.
Os Desejos de uma Criana
Doce Me, como podemos ajudar uma criana a deixar esse hbito de sem-
pre pedir?
H muitas maneiras. Mas, primeiramente voc deve saber se no quer ape-

nas fazer com que ela pare de expressar livremente o que ela pensa e sente.
Porque isto o que as pessoas geralmente fazem. Elas a repreendem, s vezes
at mesmo a punem; e assim, a criana forma o hbito de esconder os seus de-
sejos. Mas ela no se v livre deles. E vocs sabem, se sempre dito a ela: No,
voc no ter isto, ento, simplesmente, esta concepo se estabelece nela:
Ah, quando voc pequeno, as pessoas no lhe do nada! Voc deve esperar
at crescer. Quando eu for grande, terei tudo o que quero. isto que acontece.
Mas isto no elimina os desejos. muito difcil educar uma criana. H um modo
que consiste em dar a ela tudo o que ela deseja; e, naturalmente, no minuto se-
guinte ela vai querer alguma outra coisa, porque esta lei, a lei do desejo: nun-
ca estar satisfeito. E assim, se ela for inteligente, pode-se dizer a ela: Veja s,
voc insistiu tanto para ter isto e agora j no liga mais. Quer outra coisa. E se
ela for ainda mais inteligente, ela responder: Bem, a melhor maneira de me
curar, dar-me aquilo que peo.
Algumas pessoas nutrem essa ideia a vida inteira. Quando se diz a elas que
devem sobrepujar seus desejos, elas dizem: O meio mais fcil satisfaz-los.
Esse tipo de lgica parece impecvel. Mas na verdade no o objeto de desejo
que deve ser mudado, o impulso de desejo, o movimento de desejo. E para
isto um conhecimento considervel necessrio, e isto difcil para uma criana
muito pequena....
De fato, talvez se devesse direcionar o movimento para coisas que valham a

pena possuir do verdadeiro ponto de vista, e que so mais difceis de se obter.
Se a pessoa pudesse voltar esse impulso de desejo em direo a... Por exemplo,
quando uma criana est cheia de desejos, se ela pudesse dar a ela um desejo
de natureza superior em vez de ser um desejo por objetos puramente materi-
ais, entendem uma satisfao inteiramente transitria se fosse possvel des-
pertar nela o desejo de conhecer, o desejo de aprender, de se tornar uma pes-
soa extraordinria... dessa maneira, comeando com isto. Como essas coisas so
difceis de se realizar, dessa forma, gradualmente, ela desenvolver sua vontade
para essas coisas. Ou mesmo, do ponto de vista material, o desejo de realizar
algo difcil, como por exemplo, construir um brinquedo que seja difcil de fazer
ou dar-lhe um jogo de pacincia que requeira uma grande dose de perseveran-
a.
Se a pessoa puder orient-las isto requer muito discernimento, muita paci-

ncia, mas isto pode ser feito e se puder orient-las para algo assim, como
conseguir realizar jogos muito difceis ou trabalhar em algo que exija muito cui-
dado e ateno, e impulsion-las em alguma linha como esta de modo a exerci-
tar nelas uma vontade perseverante, ento isto pode ter resultados: desviar sua
ateno de algumas coisas e direcion-la para outras. preciso um cuidado
constante e este parece ser um caminho que no posso dizer o mais fcil,
pois certamente no mas o mais efetivo.
Necessidade Verdadeira e Desejo
muito difcil encontrar a linha demarcatria entre uma necessidade verda-

deira e um desejo. ... E ali nos vemos realmente diante de um problema que exi-
ge de ns uma extraordinria sinceridade, pois atravs do desejo que o vital
comea a se relacionar com a vida e, no entanto, existem necessidades. Mas,
como saber se as coisas so realmente necessrias e no desejadas?... Para isto
voc deve se observar muito, muito atenciosamente, e se houver alguma coisa
em voc que produz algo semelhante a uma pequena e intensa vibrao, ento
pode estar certo de que h ali um desejo. Por exemplo, voc diz: Esta comida
me necessria voc acredita, voc imagina, voc pensa que necessita de tal
ou tal coisa e encontra os meios necessrios de obt-la. Para saber se isto uma
necessidade ou um desejo, voc deve examinar-se muito atentamente e per-
guntar-se: O que acontecer se eu no puder conseguir a coisa? Ento, se a
resposta imediata for: Oh, ser muito ruim, voc pode estar certo de que se
trata de um desejo. o mesmo para tudo. Para cada problema voc se recolhe,
olha para si mesmo e se pergunta: Vejamos, vou obter isto? Se nesse momen-
to algo em voc se ergue com alegria, pode estar certo de que h um desejo.
Por outro lado, se algo lhe diz: Oh, eu no vou conseguir isto, e voc se sente
muito deprimido, ento novamente um desejo.
Abandonar o Desejo
Buda disse que h uma alegria maior em dominar um desejo do que em sa-
tisfaz-lo. uma experincia que todos podem ter e verdadeiramente interes-
sante, muito interessante....
Existe uma espcie de comunho interior com o ser psquico que ocorre
quando a pessoa abandona de boa vontade um desejo, e por causa disso que
ela sente uma alegria muito maior do que se tivesse satisfeito seu desejo. Alm
do mais, geralmente, quase sem exceo, quando a pessoa satisfaz um desejo,

isto sempre deixa uma espcie de gosto amargo em algum lugar.
No h um s desejo satisfeito que no produza uma espcie de amargor;

como acontece quando se comeu um doce muito aucarado: ele enche sua boca
de amargor. parecido com isto. Vocs devem tentar com sinceridade. Natu-
ralmente, no devem fingir que abandonam um desejo e o mantm num canto,
porque ento a pessoa se torna muito infeliz. Voc deve faz-lo com sincerida-
de.
Conquiste Suas Pequenas Vitrias
Se, atravs de um esforo da conscincia e do conhecimento interiores, voc

verdadeiramente puder vencer em si mesmo um desejo, isto , dissolv-lo e
aboli-lo; e, se atravs da boa vontade interior, atravs da conscincia, da luz, do
conhecimento, for capaz de dissolver o desejo, voc ser, primeiramente em si
mesmo, pessoalmente, cem vezes mais feliz do que se tivesse satisfeito esse de-
sejo, e ento isto ter um efeito maravilhoso. Isto ter uma repercusso no
mundo da qual voc no faz a mnima ideia. Isto se espalhar. Pois as vibraes
que voc criou continuaro a se espalhar. Essas coisas crescem sem parar como
uma bola de neve. A vitria que voc conquistou em seu carter, por pequena
que seja, uma vitria que pode ser conquistada em todo o mundo....
Se voc quer realmente realizar alguma coisa boa, a melhor coisa que pode
fazer conquistar suas pequenas vitrias com toda sinceridade, uma aps a ou-
tra, e assim voc far pelo mundo o mximo que capaz de fazer.
Mude a Si Mesmo Primeiro
Voc no pode fazer nada pelos outros a menos que seja capaz de faz-lo
por si mesmo. Voc nunca poder dar um bom conselho a ningum a menos
que seja capaz de d-lo primeiro a si mesmo e segui-lo. E se voc vir uma difi-
culdade em algum lugar, a melhor maneira de mudar essa dificuldade mud-la
primeiramente em si mesmo. Se vir um defeito em algum, pode estar certo de
que ele est em voc, e comece a mud-lo em voc mesmo. E quando o houver
mudado em voc mesmo, ser forte o bastante para mud-lo nos outros. E isto
algo maravilhoso. As pessoas no percebem que graa infinita o fato de este
universo ser organizado de tal modo que existe uma coleo de substncias, da
mais material espiritual mais elevada, tudo isto reunido para formar o que
chamado de um pequeno indivduo, mas disposio de uma Vontade central. E
isto pertence a voc. seu campo de trabalho, ningum pode tir-lo de voc,
sua propriedade particular. E na proporo em que puder trabalhar nela, voc
ser capaz de ter uma ao no mundo. Mas somente nessa proporo. Alm dis-
so, a pessoa deve realizar mais por si mesma, do que realiza pelos outros.
19
MORALIDADE, RELIGIO, YOGA
Espiritualidade e Moralidade
[H uma] grande diferena entre espiritualidade e moralidade, duas coisas

que so constantemente confundidas entre si. A vida espiritual, a vida do Yoga,
tem por objetivo crescer na conscincia divina e como resultado purificar, inten-
sificar, glorificar e aperfeioar o que existe em voc. Ela o transforma num poder
para manifestar o Divino; eleva o carter de cada personalidade a seu pleno va-
lor e a conduz a sua mxima expresso; pois isto parte do plano Divino. A mo-
ralidade age por meio de uma construo mental e, com umas poucas ideias so-
bre o que bom e o que no , estabelece um tipo ideal rumo ao qual todos de-
vem se esforar. Este ideal moral difere em seus elementos e em seu conjunto
em pocas e lugares diferentes. E, no entanto, ele se proclama como um tipo
nico, um absoluto categrico; ele no admite nenhum outro alm dele; no
admite nem mesmo uma variao dentro de si mesmo. Todos devem ser mol-
dados de acordo com um nico padro ideal, todos devem ser formados uni-
forme e impecavelmente iguais. por ter essa natureza rgida e irreal que a mo-
ralidade em seu princpio e ao o contrrio da vida espiritual. A vida espiritual
revela a essncia nica em tudo, mas revela tambm sua infinita diversidade; ela
trabalha para a diversidade na unidade e para a perfeio nessa diversidade. A
moralidade erige um nico padro artificial contrrio variedade da vida e li-
berdade do esprito. Criando algo mental, rgido e limitado, ela quer que todos
se conformem a ela. Todos devem se esforar para adquirir as mesmas qualida-
des e a mesma natureza ideal. A moralidade no divina nem pertence ao Divi-
no; pertence ao homem e humana. O elemento bsico usado por ela uma
diviso fixa do que bom e do que mau; esta, porm, uma noo arbitrria.
Ela toma coisas que so relativas e tenta imp-las como absolutas; pois este
bem e este mal diferem em diferentes climas e tempos, em pocas e pases dife-
rentes. A noo moral chega ao ponto de dizer que existem bons desejos e maus
desejos e lhe pede que aceite os primeiros e rejeite os outros. A vida espiritual,
no entanto, exige que voc rejeite completamente o desejo. Sua lei que voc
deve lanar fora todos os movimentos que o afastam do Divino. Voc deve rejei-
t-los, no porque sejam maus em si mesmos pois eles podem ser bons para
outra pessoa ou em outra esfera mas porque eles pertencem aos impulsos ou
foras que, sendo obscuras ou ignorantes, barram o seu caminho de aproxima-
o do Divino. Todos os desejos, sejam bons ou maus, se encaixam nesta descri-
o; pois o prprio desejo se eleva de um ser vital obscuro e de sua ignorncia.
Por outro lado, voc deve aceitar todos os movimentos que o colocam em con-
tato com o Divino. Voc, porm, os aceita no porque eles sejam bons em si
20 MORALIDADE, RELIGIO, YOGA
mesmos, mas porque o conduzem ao Divino. Aceite, portanto, tudo aquilo que o
conduz ao Divino. Rejeite tudo o que o afasta dele, mas no diga que isto bom
ou que aquilo mau ou tente impor seu ponto de vista aos outros; pois o que
voc denomina de mau pode ser exatamente o que bom para aquela pessoa
que no est tentando realizar a Vida Divina.
A Moralidade Foi Um Auxlio?
Doce Me, a moralidade no nos ajuda a desenvolver a conscincia?
Isto depende da pessoa. H pessoas que so auxiliadas por ela, h outras

que no o so em absoluto.
A moralidade algo inteiramente artificial e arbitrrio, e na maior parte dos

casos, entre os melhores, ela impede o verdadeiro esforo espiritual por uma
espcie de satisfao moral na qual a pessoa est no caminho certo e um ver-
dadeiro cavalheiro, em que ela realiza o seu dever, cumpre todos os requisitos
morais da vida. Ento, a pessoa fica to satisfeita consigo mesma que ela no se
move mais nem faz qualquer progresso.
muito difcil para um homem virtuoso entrar no caminho de Deus; isto tem
sido dito com frequncia, mas inteiramente verdadeiro, pois ele est muitssi-
mo satisfeito consigo mesmo, ele acha que realizou aquilo que devia ter realiza-
do, ele j no tem a aspirao ou mesmo aquela humildade elementar que faz
com que a pessoa queira progredir. Vejam vocs, algum que considerado
aqui como um homem stwico se acha geralmente muito confortavelmente es-
tabelecido em sua prpria virtude e jamais cogita em sair dela. Dessa forma, isto
o coloca um milho de lguas distante da realizao divina.
O que realmente ajuda, at que a pessoa tenha encontrado a luz interior,

fazer para si mesma certo nmero de regras que naturalmente no devem ser
muito rgidas ou fixas, mas, ainda assim, precisas o bastante para impedir que
ela saia completamente do caminho certo ou cometa erros irreparveis erros
cujas consequncias ela sofre por toda a vida.
Para fazer isto bom estabelecer certo nmero de princpios em si mesmo,

os quais, todavia, devem estar para cada um em conformidade com sua prpria
natureza. Se voc adota uma regra social, coletiva, voc imediatamente se torna
um escravo dessa norma social, e isto o impede quase que radicalmente de rea-
lizar qualquer esforo para a transformao.
MORALIDADE, RELIGIO, YOGA 21
Servindo a Humanidade
Uma das formas mais comuns de ambio a ideia de servio humanida-

de. Todo apego a tal servio ou trabalho um sinal de ambio pessoal.
Por que voc diz que isto ambio?
Por que voc quer servir humanidade, qual a sua ideia? ambio, pa-
ra tornar-se um grande homem entre os homens. difcil entender?... Eu posso
ver isto!
O Divino est em toda parte. Assim, se algum serve humanidade, serve ao

Divino, no ?
Isto maravilhoso! A coisa mais evidente em tudo isto dizer: O Divino es-
t em mim. Se eu sirvo a mim mesmo, estou servindo tambm ao Divino! (ri-
sos) De fato, o Divino est em toda parte. O Divino realizar o Seu prprio tra-
balho muito bem sem voc.
Vejo muito bem que voc no compreende. Mas se voc compreende ver-
dadeiramente que o Divino est presente em todas as coisas, por que voc se
intromete querendo servir humanidade? Para servir humanidade voc deve
saber melhor que o Divino o que deve ser feito por ela. Voc sabe melhor que o
Divino como servi-la?
O Divino est em toda parte. Sim. As coisas no parecem ser divinas....

Quanto a mim, vejo apenas uma soluo: se voc quer ajudar a humanidade, h
apenas uma coisa a fazer, tomar-se a si mesmo, to completamente quanto
possvel, e oferecer-se ao Divino. Esta a soluo. Porque deste modo, pelo
menos a realidade material que voc representa ser capaz de tornar-se um
pouco mais semelhante ao Divino.
Diz-se que o Divino est em todas as coisas. Por que as coisas no mudam?
Porque o Divino no obtm uma resposta, nada disso responde ao Divino. A
pessoa deve buscar as profundezas da conscincia para ver isto. O que voc
quer fazer para servir humanidade? Dar alimento aos pobres? Voc pode
alimentar milhes deles. Isto no ser uma soluo, o problema continuar o
mesmo. Dar novas e melhores condies de vida aos homens? O Divino est
neles, como ento que as coisas no mudam? O Divino deve conhecer melhor
do que voc a condio da humanidade. O que voc? Voc representa apenas
uma pequena frao de conscincia e uma pequena frao de matria, a isto
que voc chama de eu mesmo. Se voc quer ajudar a humanidade, o mundo
ou o universo, a nica coisa a fazer dar esta pequena frao inteiramente ao
Divino. Por que o mundo no divino?... evidente que o mundo no est em

ordem. Desse modo, a nica soluo para o problema dar o que pertence a
voc. D-lo totalmente, completamente ao Divino; no apenas por voc mesmo,
mas pela humanidade, pelo universo. No existe melhor soluo. Como voc
quer ajudar a humanidade? Voc nem mesmo sabe do que ela necessita. Talvez
saiba menos ainda a que poder voc est servindo. Como pode mudar qualquer
coisa sem ter, de fato, mudado a si mesmo?
De qualquer forma, voc no poderoso o bastante para faz-lo. Como es-

pera ajudar uma outra pessoa se voc no tem uma conscincia superior dela?
uma ideia infantil! So crianas os que dizem: Eu estou construindo um abri-
go, vou construir uma creche, dar sopa aos pobres, pregar este conhecimento,
difundir esta religio... apenas porque voc se considera melhor do que os
outros, acha que sabe melhor do que eles o que eles devem ser ou fazer. o
que tal coisa, servir humanidade, na verdade. Voc quer continuar com tudo
isto? Isso no mudou muito as coisas. No para ajudar a humanidade que a
pessoa abre um hospital ou uma escola.
De qualquer maneira, isto ajudou, no ? Se todas as escolas fossem aboli-

das...
Eu no acho que a humanidade seja mais feliz do que era antes nem que te-
nha havido uma grande melhora. Tudo isto lhe d na maioria das vezes o senti-
mento Eu sou alguma coisa. Isto o que eu chamo de ambio.
Se s mesmas pessoas que esto dispostas a dar dinheiro para escolas fosse
dito que h uma obra divina a ser realizada, que o Divino decidiu realiz-la desse
modo em especial, mesmo que elas estivessem convencidas de que a obra per-
tence ao Divino, elas se recusariam a dar o que quer que fosse, pois esta no
uma forma reconhecida de caridade no se tem a satisfao de haver feito al-
go de bom! Isto o que eu chamo de ambio. Eu tive exemplos de pessoas que
podiam dar fortunas em rpias para abrir um hospital, pois isto lhes proporcio-
nava a satisfao de estar fazendo algo notvel, nobre, generoso. Elas se auto-
glorificam; isto o que eu chamo de ambio. Conheci um humorista que cos-
tumava dizer: O Reino de Deus no vir to cedo, pois o que seria dos pobres
filantropos? Se a humanidade no sofresse mais, os filantropos ficariam sem
trabalho. difcil escapar disso. Contudo, verdade que o mundo jamais sair
do estado em que se encontra a menos que se entregue ao Divino. Todas as vir-
tudes vocs podem glorific-las aumentam sua auto-satisfao, ou seja, seu
ego; elas no o ajudam, na verdade, a tornar-se consciente do Divino. So as
pessoas generosas e sbias deste mundo que so as mais difceis de converter.
Elas se acham muito satisfeitas com sua vida. Um homem humilde, que tenha
feito todo tipo de coisas estpidas a vida toda, imediatamente se lamenta e diz:
Eu no sou nada, no posso fazer nada. Fazei de mim o que Vs quiserdes. Tal
pessoa est mais correta e mais prxima do Divino do que algum que seja s-
bio e cheio de sua sabedoria e vaidade. Ela se v como de fato. O homem s-
bio e generoso, que tenha realizado muito pela humanidade, est muito satisfei-
to consigo mesmo para ter a mnima ideia de mudar. Geralmente so estas pes-
soas que dizem: Se eu tivesse criado o mundo, eu no o teria feito deste modo,
eu o teria criado muito melhor do que ele , e elas tentam corrigir o que o Divi-
no fez de errado! De acordo com sua descrio, tudo isto estpido e intil....
No com essa atitude que voc pode pertencer ao Divino. Sempre haver en-
tre voc e Ele o ego consciente de sua prpria superioridade intelectual, que jul-
ga o Divino e est certo de nunca estar enganado. Pois elas esto convencidas
de que se tivessem criado o mundo, no teriam cometido todos os erros estpi-
dos que Deus perpetrou. E tudo isto nasce do orgulho, da vaidade, da arrogn-
cia; e precisamente a semente de tais coisas que existe nas pessoas que que-
rem servir humanidade.
O que elas vo dar humanidade? Nada! Mesmo que elas dessem cada gota
de seu sangue, todas as ideias de sua cabea, todo o dinheiro de seu bolso, isto
no poderia mudar um nico indivduo, que to somente um segundo de tem-
po na eternidade. Acreditam elas que podem servir eternidade? Existem inclu-
sive seres superiores ao homem que vieram, trouxeram a luz, deram sua vida, e
isso no mudou muito as coisas. Assim, como pode um pequeno homem, um ser
microscpico, verdadeiramente ajudar? vaidade. O argumento dado : Se to-
dos fizessem o melhor, tudo ficaria bem. Eu no penso assim, de fato, impos-
svel. De certo modo, cada coisa no universo d o melhor de si. Mas esse melhor
no resulta em nada. A menos que tudo mude, nada mudar. este melhor que
deve mudar. No lugar da ignorncia deve nascer o conhecimento, o poder e a
conscincia, do contrrio giraremos sem cessar ao redor da mesma estupidez.
Voc pode abrir milhes de hospitais, isso no vai impedir que as pessoas fi-
quem doentes. Pelo contrrio, elas tero facilidade e encorajamento para adoe-
cerem. Ns estamos impregnados de ideias desse tipo. Isso tranquiliza nossa
conscincia: Eu vim ao mundo, devo ajudar os outros. A pessoa se diz: Quo
desinteressado eu sou! Eu vou ajudar a humanidade. Tudo isso no passa de
egosmo. Na verdade, o primeiro ser humano com o qual voc se preocupa
voc mesmo. Voc quer diminuir o sofrimento, mas a menos que possa trans-
formar a capacidade de sofrer na certeza de ser feliz, o mundo no mudar. Ser
sempre a mesma coisa, ns giramos em crculo uma civilizao se segue ou-
tra, uma catstrofe outra; mas a coisa no muda, pois h algo faltando, algo
que no est a, e a conscincia. Isso tudo.
Pelo menos, esta a minha opinio. Eu a estou dando a vocs pelo que ela
vale. Se vocs querem construir hospitais, escolas, podem faz-lo; se isto os dei-
xa felizes, tanto melhor para vocs. Isso no tem muita importncia. Quando
assisti ao filme "Monsieur Vincent", fiquei muito interessada. Ele descobriu que
ao alimentar dez pobres, mil outros apareciam. Foi isto que Colbert lhe disse:
Parece que alimentando seus pobres, voc os reproduz! E isto no inteira-
mente falso. Contudo! Se seu destino fundar escolas e dar instruo, cuidar
dos doentes, abrir hospitais, isto bom, faa-o. Mas voc no deve tomar isto
muito a srio. algo grandioso que voc est fazendo para o seu prprio prazer.
Diga: Estou fazendo isto porque me d prazer. Mas no fale de yoga. No
yoga o que voc est fazendo. Voc acredita que est realizando algo importan-
te, isto tudo, e para a sua satisfao pessoal.
Conta-se que o Rishi Vishvamitra tambm criou um novo mundo.
O que ele fez? Diga-me. Ele no estava satisfeito com este mundo e criou um
outro, no foi? Onde est esse mundo?
Naturalmente, a primeira ideia ser maior do que aquele que criou o mun-
do. Pois a pessoa acha que ele est muito mal feito. possvel, voc pode dizer
que ele est muito mal feito. Se voc acredita que pode fazer melhor que o Di-
vino, eu no estou dizendo que esteja errado. Estou dizendo que voc no pode
dizer que no ambicioso. Eu no digo que essas pessoas estejam erradas; digo
que elas so ambiciosas. No outra coisa seno isto. A prova que essas pes-
soas que fazem caridade, as que so generosas, boas e desinteressadas, so as
mais difceis de converter; seu ego formidvel. Sua ideia de justia, generosi-
dade, etc., to grande que no h lugar para mais nada, incluindo o Divino.
Antes de ser capaz de fazer o bem, a pessoa deve penetrar profundamente

em si mesma e realizar uma descoberta muito importante. A de que ela no
existe. H algo que existe: o Divino, e enquanto voc no tenha feito esta des-
coberta, no pode avanar no caminho. Mas, uma carapaa to dura!... Se
voc tem um esprito filosfico, perguntar-se-: O que eu chamo de eu mes-
mo? meu corpo? ele muda todo o tempo, nunca a mesma coisa. So meus
sentimentos? eles mudam com tanta frequncia. So meus pensamentos?
eles so construdos e destrudos continuamente. Eu no sou isto. Onde est o
eu? O que isto que me d este sentido de continuidade? Se continuar com
sinceridade, voc remonta a alguns anos. O problema se torna cada vez mais
complicado. Voc continua a observar e diz: minha memria. Porm, mes-
mo que a pessoa perca a memria, ela continua a ser ela mesma. Se a pessoa
continua com sinceridade esta busca em profundidade, chega um momento em
que tudo desaparece e apenas uma nica coisa existe, e isto o Divino, a Pre-
sena divina. Tudo desaparece, se dissolve, tudo se funde como manteiga ao

sol... Quando a pessoa haja feito esta descoberta, ela se torna consciente de que
no era seno um feixe de hbitos. sempre aquilo que no conhece o Divino e
no consciente do Divino que fala. Em todos existem centenas e centenas de
eus que falam, e de centenas de maneiras completamente diferentes eus
inconscientes, mutveis, fludicos. O eu que hoje fala no o mesmo de ontem;
e se voc observar mais alm, o eu ter desaparecido. Apenas um permanece. E
este o Divino. o nico que pode ser visto como sendo sempre o mesmo. E a
menos que voc tenha ido to longe...
Se tudo vem dEle, por que existem tantos erros?
Voc no deve acreditar que tudo o que acontea para voc na vida vem na-
turalmente do Divino, ou seja, que a Conscincia-Verdade que est dirigindo
sua vida. Pois se tudo viesse dEle, seria impossvel para voc cometer um erro.
Como acontece de haver erros em toda parte? Por que as coisas se opem
ao Divino e quilo que elas devem ser?... Porque existem inmeros elementos
que se entrecruzam e intervm. Vontades se entrecruzam, e a mais poderosa
prevalece. esta complexidade de normas que criou um determinismo. A Von-
tade divina completamente velada por essa horda de coisas. Foi o que eu disse
aqui (a Me toma seu livro): Voc deve aceitar todas as coisas e apenas aque-
las coisas que procedem do Divino. Porque podem vir coisas de desejos ocul-
tos. Os desejos operam no subconsciente e atraem para voc coisas das quais
provavelmente no reconhecer a origem, mas que no vm do Divino, porm
de desejos disfarados.
Se voc nutre um poderoso desejo por alguma coisa que no pode obter,
voc projeta o seu desejo fora de si mesmo. Ele se vai como uma pequena per-
sonalidade separada de voc e perambula pelo mundo. Ele far uma pequena
ronda, mais ou menos grande, e retornar a voc, talvez quando voc j o tenha
esquecido. Pessoas que tm uma espcie de paixo, que querem algo isto sai
delas como um pequeno ser, como uma pequena chama no ambiente. Esse pe-
queno ser tem o seu destino. Ele vaga pelo mundo, agitado talvez por outras
coisas. Voc j o esqueceu, mas ele nunca se esquecer de que deve produzir
um resultado em particular.... Por vrios dias voc se diz: Como eu gostaria de
ir a tal lugar, ao Japo, por exemplo, e ver tais coisas, e seu desejo sai de voc;
mas, por serem os desejos coisas muito fugidias, voc se esquece completamen-
te desse desejo projetado com tanta fora. H muitas razes para que voc pen-
se em outras coisas. E aps dez anos, mais ou menos, ele retorna a voc como
um prato servido quente. Sim, como um prato quente, bem arranjado. Voc diz:
Isto j no me interessa. Isto no o interessa dez ou vinte anos depois. Isto foi
uma pequena formao, que se foi e realizou o seu trabalho como pde... im-
possvel ter desejos sem que eles sejam realizados, por mnimo que seja o dese-
jo. A formao fez o que pde; teve muitas dificuldades, trabalhou duro, e de-
pois de anos retorna. como um servo que voc enviou e que deu o melhor de
si. Quando ele volta, voc lhe diz: O que voc fez? Por qu? Mas, senhor,
foi porque voc o quis!
Voc no pode emitir um pensamento poderoso sem que ele saia de voc
como um pequeno balo, por assim dizer. Ns temos certas histrias que no
so inverossmeis, como aquela sobre o avarento que s pensava em seu dinhei-
ro; ele havia escondido o seu tesouro em algum lugar e sempre ia v-lo. Aps
sua morte, ele continuava a ir como um fantasma (ou seja, o seu ser vital), para
vigiar o seu dinheiro. Ningum podia se aproximar do local sem sofrer alguma
catstrofe. isto, se voc trabalhou para que alguma coisa acontea, ela sempre
se realiza. Ela pode se realizar mesmo aps sua morte! Sim, pois quando o seu
corpo j no existe, nenhuma das vibraes deixa de existir. Elas se realizam em
algum lugar. Foi isto que Buda disse: as vibraes continuam a existir, a serem
perpetuadas. Elas so contagiosas. Elas continuam em outros, passam para ou-
tros, e todos acrescentam algo a elas.
Uma pessoa pode ajudar o mundo com uma vibrao de boa vontade?
Com bons desejos pode-se mudar muitas coisas, com a condio de que seja
uma boa-vontade extremamente pura e sem misturas. perfeitamente bvio
que se um pensamento, uma prece inteiramente pura e verdadeira, enviado
para o mundo, ela realiza o seu trabalho. Mas onde se acha este pensamento
perfeitamente puro e verdadeiro quando ele passa pelo crebro humano? H
degradaes. Se, atravs de um esforo de conscincia e conhecimento inter-
nos, voc pode verdadeiramente sobrepujar em si mesmo um desejo, isto , dis-
solv-lo e aboli-lo; e se, atravs da boa-vontade interior, atravs da conscincia,
da luz, do conhecimento, capaz de dissolver o desejo, voc ser, primeiro em
si mesmo, pessoalmente, cem vezes mais feliz do que se tivesse satisfeito esse
desejo, e ento isso ter um efeito maravilhoso. Isso ter uma repercusso no
mundo da qual vocs no tm a mnima ideia. Ela se espalhar. Pois as vibra-
es que voc criou continuaro a se propagar. Essas coisas crescem cada vez
mais, como uma bola de neve. A vitria que voc conquista em seu carter, por
pequena que seja, uma vitria que pode ser conquistada em todo o mundo. E
isto que eu quis dizer agora mesmo: todas as coisas que so realizadas exteri-
ormente sem mudar a natureza interna hospitais, escolas, etc. so feitas por
vaidade, pelo sentimento de ser grande, ao passo que essas pequenas e desper-
cebidas coisinhas conquistadas em si mesmo, obtm uma vitria infinitamente
maior, embora os efeitos estejam ocultos. Cada movimento em voc que seja
falso e se oponha verdade uma negao da vida divina. Seus pequenos es-
foros possuem considerveis resultados, os quais voc nem mesmo tem a satis-
fao de conhecer, mas que so reais e tm precisamente um efeito impessoal e
geral.
Se voc quer realmente fazer algo de bom, a melhor coisa que pode fazer
conquistar suas pequenas vitrias com toda sinceridade, uma aps outra, e as-
sim far pelo mundo o mximo que capaz de fazer.
A nossa vitria agir em proveito de todo o mundo?
Ela no mudar todo o mundo. Pois a sua vitria muito pequena para o
mundo todo. Milhes de vitrias como essas so necessrias. uma vitria mui-
to pequena se comparada com o todo. Mas ela se associa a outras coisas.... Po-
de-se dizer que como trazer ao mundo a capacidade de realizar algo. Porm,
para que isto aja de modo efetivo, s vezes so necessrios sculos; uma ques-
to de proporo. Voc pode experimentar (e isto muito mais difcil), mesmo
com os que esto ao seu redor.
Voc deve ser absolutamente sincero, e no faz-lo com a ideia de obter um

resultado, mas porque voc quer conquistar uma vitria. Se voc a conquistar,
isto necessariamente ter um efeito naqueles que o cercam. Contudo, se um
elemento de barganha est misturado a isto, se voc faz tal coisa para obter
uma outra: Eu quero superar meus defeitos, mas tal pessoa deve superar tam-
bm os seus, ento a coisa no funciona. uma atitude mercantilista: Eu dou
isto, mas tomarei aquilo. Isso estraga tudo. No h nem sinceridade nem pure-
za. uma barganha.
Nada deve estar misturado sua sinceridade, sua aspirao, sua motiva-
o. Voc realiza as coisas por amor ao Divino, pela verdade, pela perfeio, sem
nenhum outro motivo, sem nenhuma outra ideia. E isto traz resultados.
Religio
A religio pertence mente superior da humanidade. o esforo da mente

superior do homem para aproximar-se, at onde alcana seu poder, de algo que
est alm dela, algo ao qual a humanidade d o nome de Deus, Esprito, Verda-
de, F, Conhecimento ou o Infinito, alguma espcie de Absoluto, que a mente
humana no pode alcanar e ainda assim tenta alcanar. A religio pode ser di-
vina em sua origem primeira; em sua natureza atual ela no divina, mas hu-
mana. Na verdade deveramos falar antes de religies do que de religio; pois as

religies criadas pelo homem so muitas....
O primeiro e principal artigo dessas religies estabelecidas e formais reza

sempre: A minha a verdade suprema e nica, todas as outras so falsas ou
inferiores. Pois sem este dogma fundamental, as religies estabelecidas funda-
das num credo no poderiam ter existido. Se voc no acredita e no proclama
que somente voc possui a verdade nica ou suprema, no ser capaz de im-
pressionar as pessoas e faze-las afluir como um rebanho para voc.
Esta atitude natural para a mente religiosa; porm, exatamente isto que
faz a religio impedir o caminho da vida espiritual. Os artigos e os dogmas de
uma religio so coisas criadas pela mente e, se voc se apega a eles e se encer-
ra dentro de um cdigo de vida fabricado para voc, voc no conhece e no
pode conhecer a verdade do Esprito, que se encontra alm de todos os cdigos
e dogmas, vasta, todo-abrangente e livre. Quando voc se detm num credo
religioso e se prende a ele, considerando-o como a nica verdade no mundo,
voc interrompe o avano e o crescimento de sua alma interior. Todavia, se vo-
c olhar a religio de outro ngulo, ela no precisa ser sempre um obstculo pa-
ra todos os homens. Se voc a considerar como uma das atividades superiores
da humanidade e se puder ver nela as aspiraes do homem sem ignorar as im-
perfeies de todas as coisas criadas pelo ser humano, isto pode muito bem se
tornar uma espcie de ajuda para voc se aproximar da vida espiritual. Toman-
do-a com seriedade e sinceridade, voc pode tentar descobrir que verdade ali se
encontra, que aspirao se oculta nela, que inspirao divina sofreu uma trans-
formao e uma deformao imposta pela mente humana e por uma organiza-
o humana; e com um suporte mental apropriado voc pode fazer com que a
religio, mesmo como ela , lance alguma luz em seu caminho e fornea algum
apoio para o seu esforo espiritual.
Yoga e Religio
Doce Me, qual a diferena entre yoga e religio?
Ah, meu filho... como se voc estivesse me perguntando a diferena entre

um co e um gato!
(Longo silncio)
Imagine algum que, de um modo ou de outro, ouviu falar de algo como o

Divino ou que possui um sentimento pessoal de que algo semelhante existe, e
comea a realizar todo tipo de esforo: o esforo da vontade, da disciplina, da
concentrao, toda espcie de esforo para encontrar este Divino, para desco-
brir o que Ele , para relacionar-se com Ele e unir-se a Ele. Ento esta pessoa
est praticando yoga.
Agora, se esta pessoa anotou todos os processos que usou e constri um sis-
tema fixo, estabelecendo tudo o que ela descobriu como leis absolutas ela diz,
por exemplo: o Divino dessa forma, para encontrar o Divino voc deve fazer
isto, executar tal gesto em particular, tomar tal atitude, realizar tal cerimnia, e
voc deve admitir que esta seja a verdade, deve dizer: Eu acredito que esta a
Verdade e me dedico totalmente a ela; e o seu mtodo o nico verdadeiro, o
nico que existe se tudo isto registrado, organizado, ordenado com leis e
cerimnias fixas, isto se torna uma religio.
O Ensinamento de Sri Aurobindo e Religio
Muitas pessoas dizem que o ensinamento de Sri Aurobindo uma nova reli-
gio. Voc diria que uma religio?
As pessoas que dizem isto so tolas que no sabem nem mesmo do que es-
to falando. Voc simplesmente tem que ler tudo o que Sri Aurobindo escreveu
para saber que impossvel basear uma religio em suas obras, porque ele
apresenta cada problema, cada questo em todos os seus aspectos, mostrando
a verdade contida em cada maneira de ver as coisas; e ele explica que para se
alcanar a Verdade voc deve realizar uma sntese que vai alm de todas as no-
es mentais e emerge numa transcendncia alm do pensamento....
Eu repito que quando falamos de Sri Aurobindo no pode haver nenhuma

questo de um ensinamento ou mesmo de uma revelao, mas de uma ao do
Supremo; nenhuma religio pode ser fundada nisto.
Contudo, os homens so to tolos que eles podem transformar qualquer

coisa numa religio, to grande sua necessidade de uma estrutura estabeleci-
da para o seu pensamento estreito e sua limitada ao. Eles no se sentem se-
guros a menos que possam afirmar que isto verdadeiro e aquilo no ; porm,
tal afirmao se torna impossvel para quem quer que tenha lido e compreendi-
do o que Sri Aurobindo escreveu. Religio e yoga no pertencem ao mesmo pla-
no de existncia e a vida espiritual s pode existir em toda a sua pureza quando
est livre de todo dogma mental.
A Resoluo de Praticar Yoga
Uma pessoa pode ter muito boa vontade, vocs entendem, uma vida orien-
tada para a realizao divina, em todo o caso uma consagrao mais ou menos
superficial a um trabalho divino, e no praticar yoga.
Praticar o yoga de Sri Aurobindo querer transformar-se integralmente,

ter um nico propsito na vida, de maneira que nada mais exista, mas unica-
mente isto. E assim a pessoa sente claramente em si mesma se ela quer isto ou
no. Mas, se no quiser, ela pode ainda ter uma vida de boa-vontade, uma vida
de servio, de compreenso; a pessoa pode trabalhar mais facilmente pela Obra
a ser realizada tudo isto pode fazer muitas coisas. Mas h uma grande dife-
rena entre isto e praticar yoga.
E para praticar yoga vocs devem querer isto conscientemente, devem saber
o que isto, para comear. Vocs precisam saber do que se trata, devem tomar
uma resoluo em relao a isto; mas uma vez que tenham tomado a resoluo
vocs no devem mais hesitar. por isso que vocs devem assumir isto com
pleno conhecimento da coisa. Vocs devem saber o que esto decidindo quando
dizem: Quero praticar yoga; e por esse motivo que eu creio nunca ter pres-
sionado vocs deste ponto de vista....
Mas a partir do momento em que vocs faam uma escolha quando a te-
nham feito com toda sinceridade e tenham sentido dentro de si mesmos uma
deciso radical a coisa diferente. Ali est a luz e o caminho a ser seguido,
bem diante de vocs, e vocs no devem se desviar dele. Ele no engana nin-
gum, vocs sabem; o yoga no uma brincadeira. Vocs devem saber o que
esto fazendo quando o escolherem. Mas, quando o escolherem, devem se
manter firmes nele. Vocs no tm mais o direito de vacilar. Devem seguir dire-
tamente em frente. Assim!...
Praticar o yoga, este yoga de transformao, que , de todas as coisas, a

mais difcil isto somente se a pessoa sentir que ela veio aqui para isto (quero
dizer aqui na terra) e que no tem nada mais a realizar exceto isto, e que esta
a nica razo de sua existncia mesmo que ela tenha de trabalhar duro, sofrer,
lutar, isto no tem nenhuma importncia Isto o que eu quero e nada mais
ento a coisa diferente. Do contrrio, eu direi: Seja feliz e seja bom, isto
tudo que pedido de voc. Seja bom, no sentido de ser compreensivo, sabendo
que as condies nas quais viveu so excepcionais, e tente viver uma vida mais
elevada, mais nobre, mais verdadeira do que a que se vive em geral, de maneira
a deixar que um pouco dessa conscincia, dessa luz e de sua bondade se expres-
sem no mundo. Isto seria muito bom. A est.
Porm, uma vez que vocs tenham colocado o p no caminho do yoga, vo-
cs devem ter uma determinao de ao e caminharem diretamente para a me-
ta, custe o que custar.
Um Chamado Para o Caminho
Que pretende voc do Yoga? Adquirir poder? Conseguir paz e calma? Servir
humanidade?
Nenhum destes motivos suficiente para mostrar que voc est destinado
para o Caminho.
A pergunta que voc deveria responder esta: voc quer o Yoga por amor
ao Divino? o Divino o acontecimento mximo de sua vida, a ponto de ser sim-
plesmente impossvel passar sem Ele? Voc sente que sua verdadeira raison
dtre o Divino e que sem Ele no h sentido algum em sua existncia? Neste
caso, e s ento, pode-se dizer que voc tem um chamado para o Caminho.
Esta a primeira coisa necessria aspirao pelo Divino.
A coisa seguinte que voc deve fazer zelar por ela, conserv-la sempre
atenta, desperta e viva. E o que se exige para isto concentrao concentra-
o no Divino, tendo em vista uma consagrao integral e absoluta Sua Vonta-
de e Propsito.
Concentre-se no corao. Entre nele, penetre-o, aprofunde-se tanto quanto

possvel. Rena todos os fios de sua conscincia, que esto espalhados fora,
sua volta, enrole-os, mergulhe e afunde.
Um fogo est ardendo l, na profunda quietude do corao. a Divindade

em voc seu verdadeiro ser. Escute sua voz, siga seus ditames.
Existem outros centros de concentrao, por exemplo, um acima do alto da

cabea e outro entre as sobrancelhas. Cada um tem sua prpria eficcia e lhe
trar um resultado particular. Mas o ser central reside no corao e do corao
procedem todos os movimentos centrais todo dinamismo, todo anseio por
transformao e todo poder de realizao.
32
ENTREGA, AUTO-OFERENDA, HUMILDADE
Os Dois Caminhos do Yoga
Existem dois caminhos de Yoga, o de tapasya (disciplina), e o de entrega. O

caminho de tapasya rduo. Nele voc confia somente em si mesmo, avana
por sua prpria fora. Voc se eleva e realiza na exata medida de sua fora. H
sempre o perigo de uma queda. E se cair, voc se despedaa no abismo e difi-
cilmente h remdio. O outro caminho, o caminho da entrega, seguro e infal-
vel. aqui, entretanto, que os ocidentais encontram dificuldades. Eles foram
ensinados a temer e evitar tudo que ameace sua independncia pessoal. Absor-
veram com o leite de suas mes o senso de individualidade. E entrega significa
abandonar tudo isso. Em outras palavras, voc pode seguir, como Ramakrishna
diz, o caminho do macaquinho ou o do gatinho. O macaquinho agarra-se me
para ser transportado e deve segurar-se firme, porque, se afrouxar a mo, ele
cai. Por outro lado, o gatinho no se agarra me, mas segurado por ela e no
sente medo nem responsabilidade; no tem nada a fazer seno deixar-se levar
pela me e gritar: m, m.
Se voc adotar este caminho da entrega com toda a sinceridade, no h

mais perigo ou dificuldade sria. O essencial ser sincero. Se voc no for since-
ro, no comece o Yoga. Se estivesse lidando com assuntos humanos, ento voc
poderia trapacear; mas em suas relaes com o Divino no h possibilidade de
farsa em lugar algum. Voc pode avanar com segurana no Caminho se for
cndido e aberto at o mago de seu ser, se sua nica finalidade for alcanar e
realizar o Divino e ser guiado pelo Divino.
A Entrega e o Yoga
Entrega a deciso que voc toma de colocar a responsabilidade de sua vida

nas mos do Divino. Sem esta deciso nada em absoluto possvel; se voc no
se entrega, o Yoga est inteiramente fora de questo. Tudo o mais vem natu-
ralmente depois disso, pois todo o processo comea com a entrega. Voc pode
se entregar atravs do conhecimento ou atravs da devoo. Voc pode ter uma
forte intuio de que apenas o Divino a verdade e uma luminosa convico de
que sem o Divino voc no pode fazer nada. Ou voc pode ter um sentimento
espontneo de que este caminho o nico meio de ser feliz, um poderoso dese-
jo psquico de pertencer exclusivamente ao Divino: Eu no perteno a mim
mesmo, voc diz, e entrega a responsabilidade de seu ser Verdade. Em segui-
da vem a auto-oferenda: Aqui estou, uma criatura de variadas qualidades, boas
ENTREGA, AUTO-OFERENDA, HUMILDADE 33
e ms, obscuras e iluminadas. Eu me ofereo a Vs assim como sou: tomai-me

com meus altos e baixos, impulsos e tendncias conflitantes, e fazei de mim o
que quiserdes.
A Verdadeira Entrega o Engrandece
Por entrega queremos dizer... uma auto-doao espontnea, uma doao de

todo o seu ser ao Divino, a uma Conscincia maior da qual voc uma parte. A
entrega no diminuir, mas acrescentar; no depreciar, enfraquecer ou des-
truir a sua personalidade; ela vai fortalec-la e engrandec-la. Entrega significa
uma doao livre e total, com todo deleite da oferenda; no h o sentido de sa-
crifcio nela. Se voc tiver a mais leve sensao de que est fazendo um sacrif-
cio, ento no ser mais entrega. Pois isto significa que voc se reserva ou re-
serva aquilo que est tentando dar, com m vontade ou com dor e esforo, e
no tem a alegria da doao, talvez nem mesmo o sentimento de que est se
dando. Quando voc fizer qualquer coisa com o sentido de uma represso do
ser, pode estar certo de que a est fazendo da maneira errada. A entrega verda-
deira o engrandece, aumenta a sua capacidade, d a voc uma medida maior
em qualidade e em quantidade que voc no poderia ter possudo por si mes-
mo. Esta medida nova e maior de qualidade e quantidade difere de tudo o que
voc possa ter conseguido antes: voc entra num outro mundo, numa amplido
onde no poderia ter entrado se no se entregasse. como uma gota dgua
que cai no mar; se ela conservasse ali a sua identidade separada, permaneceria
uma pequena gota dgua e nada mais, uma pequena gota esmagada por toda a
imensido sua volta, porque no se entregou. Mas entregando-se, ela se dis-
solve no mar e participa da natureza, do poder e da vastido do mar inteiro.
A Mais Importante Entrega
A mais importante entrega a entrega do seu carter, seu modo de ser, a

fim de que ele possa mudar. Se voc no entrega sua prpria natureza caracte-
rstica, ela jamais mudar. Isto o mais importante. Voc tem certos modos de
entender, certos modos de reagir, certos modos de sentir, quase que certos
modos de progredir, e acima de tudo, um modo especial de encarar a vida e de
esperar dela certas coisas bem, isto que voc tem que entregar. Isto , se
voc realmente quer receber a Luz divina e transformar-se, todo o seu modo
de ser que deve oferecer oferec-lo por meio da abertura, tornando-o to re-
ceptivo quanto possvel a fim de que a Conscincia divina, que v como voc
deveria ser, possa atuar diretamente e mudar todos estes movimentos em mo-
34 ENTREGA, AUTO-OFERENDA, HUMILDADE
vimentos mais verdadeiros, mais em consonncia com sua verdade real. Isto
infinitamente mais importante do que entregar o que voc faz.
No o que a pessoa faz que mais importante (o que ela faz muito im-
portante, isto evidente), mas o que ela . Qualquer que seja a atividade, no
tanto o modo de realiz-la, mas o estado de conscincia no qual ela realizada
que importante. Voc pode trabalhar, realizar um trabalho com desprendi-
mento, sem qualquer ideia de vantagem pessoal, trabalhar pela alegria de traba-
lhar, mas se, ao mesmo tempo, no estiver preparado para deixar esse trabalho,
para mud-lo ou mudar o modo de trabalhar, se voc se apega ao seu prprio
modo de trabalhar, sua entrega no completa. Voc deve chegar a um ponto
em que tudo realizado porque voc sente interiormente, de modo muito claro,
de maneira cada vez mais imperativa, que isto que deve ser feito e dessa for-
ma em particular, e que voc o faz somente por isto. Voc no o realiza devido a
um hbito qualquer, apego ou preferncia, nem mesmo por causa de qualquer
concepo, ou mesmo uma preferncia pela ideia de que a melhor coisa a fa-
zer do contrrio sua auto-entrega no total.
O Yoga Realizado Atravs da Oferenda
Yoga significa unio com o Divino; e a unio efetuada atravs da oferenda

fundamentada sobre a ddiva de si mesmo ao Divino. No princpio voc co-
mea fazendo esta oferenda de um modo geral, embora definitivo; voc diz:
Sou o servo do Divino; ofereo minha vida completamente ao Divino; todos os
meus esforos so para a realizao da Vida Divina. Mas isto apenas o primei-
ro passo, porque no suficiente. Quando a resoluo tiver sido tomada, quan-
do voc tiver decidido que a sua vida inteira ser consagrada ao Divino, ter
ainda que se lembrar disto a cada momento e cumpri-la em todos os detalhes
de sua existncia. Voc deve sentir a cada passo que pertence ao Divino; deve
ter a experincia constante de que, em tudo que pensar e fizer, sempre a Divi-
na Conscincia que est agindo atravs de voc. Voc nada possui que possa
chamar de seu; sente como se tudo viesse do Divino, e tem que oferec-lo de
volta sua fonte. Quando voc puder realiz-lo, ento a mais pequenina coisa
qual normalmente no dispensa muita ateno ou cuidado deixar de ser trivial
e insignificante; tornar-se- cheia de significado e desvendar um vasto horizon-
te alm.
isto que voc deve fazer para efetuar sua oferenda geral por meio de ofe-
rendas detalhadas. Viva constantemente na presena do Divino; viva com a sen-
sao de que esta presena que o move e est realizando tudo o que voc faz.
Oferea todos os seus movimentos a ela, no apenas toda ao mental, todo
pensamento e sentimento, mas mesmo as aes mais comuns e externas, assim

como se alimentar; quando comer, deve sentir que o Divino que est comendo
atravs de voc. Quando puder reunir assim todos os seus movimentos dentro
da Vida nica, ento ter unidade dentro de si, em vez de diviso. No mais
uma parte de sua natureza que se entrega ao Divino, enquanto o resto perma-
nece no seu estado habitual, absorvido nas coisas comuns; sua vida inteira
elevada e uma transformao integral realizada gradualmente em voc.
No Yoga integral, a vida inteira, at mesmo nos mnimos detalhes, tem que
ser transformada, ser divinizada. No h nada aqui que seja insignificante, nada
que seja indiferente. Voc no pode dizer: Quando estou meditando, lendo fi-
losofia ou ouvindo estas conversas, estou em condies de uma abertura Luz e
ao seu chamado, mas quando saio para passear ou ver os amigos, posso me
permitir esquecer tudo sobre isto. Persistir nessa atitude significa que voc se
conservar intransformado e nunca ter a verdadeira unio; estar sempre divi-
dido; quando muito ter apenas vislumbres dessa vida superior. Porque, apesar
de voc poder alcanar certas experincias e realizaes na meditao ou em
sua conscincia interior, seu corpo e sua vida exterior permanecero inaltera-
dos. Uma iluminao interior que no toma conhecimento do corpo e da vida
externa no tem muita utilidade; porque deixa o mundo como ele .
Contemplao Vazia
Eu nunca vi pessoas que deixaram tudo para se sentarem numa contempla-

o mais ou menos vazia (pois ela mais ou menos vazia), nunca vi tais pessoas
fazendo qualquer progresso, ou de qualquer modo seu progresso muito pe-
queno. Tenho visto pessoas que no tinham nenhuma pretenso de praticar yo-
ga, que estavam simplesmente cheias de entusiasmo com a ideia da transforma-
o terrestre e da descida do Divino no mundo e que realizavam sua pequena
parcela de trabalho com esse entusiasmo no corao, entregando-se totalmen-
te, sem reservas, sem nenhuma ideia egosta de uma salvao pessoal; a estas
eu vi realizando um progresso magnfico, verdadeiramente magnfico. E, s ve-
zes, elas so maravilhosas. Tenho visto sannyasis, pessoas que vivem em monas-
trios, pessoas que afirmam ser yogues; pois bem, eu no trocaria uma daquelas
por uma dzia de tais pessoas.... No fugindo do mundo que voc vai trans-
form-lo. trabalhando nele, modestamente, humildemente, mas com um fogo
no corao, algo que arde como uma oferenda.
Mtodos Ascticos
Me, para o autodomnio, os mtodos ascticos no so s vezes teis?
No! Voc no cura nada. Voc apenas nutre a iluso de que progrediu, mas
no cura nada. A prova que se voc interrompe seus mtodos ascticos, a coi-
sa se torna at mesmo mais forte do que antes; ela retorna com uma vingana.
Depende do que voc chama de mtodos ascticos. Se for no consentir em sa-
tisfazer todos os seus desejos, isto na verdade no ascetismo, bom senso.
algo mais. Mtodos ascticos so coisas como jejum prolongado, forar-se a su-
portar o frio... de fato, torturar um pouco seu corpo. Isto na verdade d-lhe
apenas orgulho espiritual, nada mais. Eles no dominam nada. infinitamente
mais fcil. As pessoas os praticam porque algo muito fcil, muito simples. Exa-
tamente porque o orgulho se v plenamente satisfeito e a vaidade infla, ento
se torna muito fcil. A pessoa faz uma grande demonstrao de suas virtudes
ascticas, e assim considera-se uma personagem extremamente importante, e
isto a ajuda a suportar muitas coisas.
muito mais difcil dominar os prprios impulsos discretamente, calmamen-

te, e impedi-los de se manifestarem muito mais sem tomar medidas ascti-
cas. muito mais difcil no ser apegado s coisas que voc possui do que no
possuir nada. Isto algo que j conhecido h sculos. Requer-se uma qualida-
de muito maior no ser apegado s coisas que se possui do que no ter nenhu-
ma posse ou reduzir nossas posses ao mnimo necessrio. muito mais difcil.
Constitui um nvel muito superior de valor moral. Trata-se simplesmente desta
atitude: quando uma coisa vem a voc, tome-a e use-a; quando, por uma razo
ou por outra ela se vai, deix-la ir e no lamentar-se. No recus-la quando vem,
saber como adaptar-se e no se lamentar quando se vai.
Disciplina Externa
Mas, alguma disciplina externa no ajuda?
Se voc impe a si mesmo uma disciplina e se ela no for muito estpida, ela
pode ajud-lo. Uma disciplina, como lhe disse disciplinas, tapasyas, todas as
disciplinas ascticas, do modo como so normalmente praticadas, constituem o
melhor meio de torn-lo orgulhoso, de estabelecer em voc um orgulho to ter-
rvel, que voc jamais, jamais ser convertido. Ele ter que ser posto abaixo a
golpes de martelo.
A primeira condio uma saudvel humildade que o torna consciente de

que a menos que voc seja sustentado, alimentado, auxiliado, iluminado e guia-
do pelo Divino, voc no absolutamente nada. A est. Quando voc tiver sen-
tido isto, no apenas compreendido com sua mente, mas sentido at mesmo
em seu prprio corpo, ento voc comear a ser sbio, mas no antes.
A Verdadeira Humildade
Qual o modo correto e o modo errneo de ser humilde?
muito simples: quando se diz s pessoas sejam humildes, elas pensam

imediatamente em serem humildes diante das outras pessoas e esta humilda-
de errnea. A verdadeira humildade a humildade diante do Divino, ou seja,
um sentimento preciso, exato, vivente de que no se nada, de que no se po-
de fazer nada, compreender nada sem o Divino, que mesmo se a pessoa for ex-
cepcionalmente inteligente e capaz, isto no nada comparado Conscincia
divina; e este sentimento deve ser sempre mantido, porque ento a pessoa pos-
sui a verdadeira atitude de receptividade uma receptividade humilde que no
coloca pretenses pessoais em oposio ao Divino.
Algum Que Conhea Muito Pouco
Uma pessoa com experincia no necessariamente a mais avanada. Falta-

lhe um elemento de simplicidade, de modstia, e a plasticidade que vem do fato
de que ela no est ainda totalmente desenvolvida. medida que a pessoa
cresce algo se cristaliza na cabea; isto se torna cada vez mais estabelecido, e a
menos que voc se esforce muitssimo, acaba se tornando fossilizado. Isto o
que normalmente acontece com as pessoas, particularmente com aquelas que
se esforaram por alguma realizao e a conquistaram, ou com aquelas que pas-
saram a acreditar que alcanaram a meta. Em todo o caso, foi a sua meta pesso-
al. Elas a alcanaram, elas a realizaram. Est acabado, e ali permanecem; elas se
estabelecem, dizendo isto. E no fazem mais nada. Assim, depois disso po-
dem viver mais dez, vinte ou trinta anos, mas no se movem. Elas esto l e l
permanecero. Falta a essas pessoas toda a flexibilidade de natureza que ne-
cessria para seguir adiante e progredir. Esto empacadas. Elas so timos obje-
tos para serem postos num museu, mas no para trabalhar. So como exemplos
para demonstrar o que pode ser realizado, mas no tm o necessrio para reali-
zar mais. Para mim, pessoalmente, admito que prefiro para o meu trabalho uma
pessoa que conhea muito pouco, que no tenha se esforado tanto, mas que
possua uma grande aspirao, uma imensa boa-vontade e sinta em si mesma
essa flama, essa necessidade de progredir. Ela pode conhecer muito pouco, po-
de ter realizado menos ainda, mas se possui isto em seu interior, um bom ma-
terial com o qual se pode ir muito longe, muito mais longe.
Abra-se, Seja Modesto
O que voc deve fazer abrir completamente as portas de seu ser para o Di-
vino. No momento em que voc esconde algo, caminha diretamente para a Fal-
sidade. A menor omisso de sua parte o atrai imediatamente para baixo rumo
inconscincia. Se voc quer ser plenamente consciente, esteja sempre diante da
Verdade abra-se completamente e tente da melhor forma possvel deixar que
ela veja profundamente em seu interior, em cada canto de seu ser. Somente isto
lhe trar luz e conscincia e tudo o que mais verdadeiro. Seja absolutamente
modesto isto , conhea a distncia entre o que voc e o que deve ser, no
permitindo que essa grosseira mentalidade fsica ache que conhece, quando no
conhece, que julgue, quando no pode julgar. Modstia significa entregar-se
com absoluta sinceridade ao Divino, pedindo por ajuda e, por meio da submis-
so, conquistando a liberdade e a ausncia de responsabilidade que proporcio-
nam mente uma completa quietude. Somente dessa maneira voc pode espe-
rar alcanar a unio com a Conscincia Divina e a Vontade Divina.
39
SINCERIDADE, VIGILNCIA, O PODER DA VONTADE
Sinceridade
Qual a virtude fundamental a ser cultivada de modo a nos prepararmos pa-

ra a vida espiritual?
Eu disse isto muitas vezes, mas esta uma oportunidade de repeti-lo: a

sinceridade.
Uma sinceridade que deve se tornar total e absoluta, pois apenas a sinceri-
dade sua proteo no caminho espiritual. Se voc no sincero, no prximo
passo certamente cair e quebrar a cabea. Todas as espcies de foras, von-
tades, influncias, entidades esto a, vigiando em busca da menor brecha nesta
sinceridade, e elas atacam imediatamente atravs dessa brecha e comeam a
lan-lo em confuso.
Portanto, antes de fazer qualquer coisa, de comear e de tentar alguma coi-

sa, antes de tudo esteja certo de que voc no apenas to sincero quanto po-
de ser, mas que tem a inteno de tornar-se cada vez mais sincero.
Pois esta sua nica proteo.
A Perfeita Sinceridade
Fundamentalmente, qualquer que seja o caminho que se segue seja o ca-

minho da auto-entrega, da consagrao, do conhecimento se a pessoa quiser
que seja perfeito, sempre e igualmente difcil, e no h seno um meio, um
somente, o nico que eu conheo: e este uma perfeita sinceridade, mas uma
sinceridade perfeita!
Vocs sabem o que a perfeita sinceridade?...
Jamais tentar enganar a si mesmo, jamais deixar que qualquer parte do ser
tente encontrar um modo de convencer os outros, nunca explicar favoravelmen-
te o que se faz a fim de ter uma desculpa para o que se quer fazer, jamais fechar
os olhos quando algo for desagradvel, nunca deixar passar o que quer que seja,
dizendo a si mesmo: Isto no importante, da prxima vez ser melhor.
Oh! Isto muito difcil. Tentem por uma hora apenas e vocs vero quo ex-
tremamente difcil . Por uma hora apenas, ser totalmente, absolutamente sin-
40 SINCERIDADE, VIGILNCIA, O PODER DA VONTADE
cero. No deixar passar nada. Quer dizer, tudo o que se faz, tudo o que se sente,
tudo o que se pensa, tudo o que se quer, exclusivamente o Divino.
Eu no quero nada a no ser o Divino, no penso em nada que no seja o

Divino, no fao nada seno aquilo que me conduzir ao Divino, no amo nada
seno o Divino.
Tentem tentem, s para ver, tentem por meia hora, e vocs vero como
difcil!
Infelicidade e Insinceridade
Voc se sente inquieto, muito miservel, desanimado, um pouco infeliz: As

coisas no esto muito agradveis hoje. Elas esto do mesmo modo como esta-
vam ontem; ontem elas estavam maravilhosas, hoje elas no esto agradveis!
Por que? Porque ontem voc estava num estado perfeito de auto-entrega,
mais ou menos perfeito e hoje no est mais. Assim, o que era to belo ontem
j no to belo hoje. Essa alegria que voc tinha em seu interior, essa confian-
a, essa convico de que tudo correr bem e o grande Trabalho ser realizado,
essa certeza tudo isto, entende, foi velado, foi substitudo por uma espcie de
dvida e, sim, por um descontentamento: As coisas no so belas, o mundo
horrvel, as pessoas so desagradveis. Isto chega a este ponto: A comida no
est boa, ontem estava excelente. a mesma, mas hoje no est boa! Este o
barmetro! Voc pode dizer imediatamente a si mesmo que uma insinceridade
entrou sorrateira em algum lugar. muito fcil saber, voc no precisa ser mui-
to entendido, pois, como Sri Aurobindo disse no Elementos de Yoga: A pessoa
sabe se feliz ou infeliz, se est contente ou descontente, ela no precisa se
perguntar, colocar-se questes complicadas para isto, ela sabe! Bem, muito
simples.
No momento em que voc se sentir infeliz, pode escrever embaixo: Eu no

sou sincero! Estas duas frases andam juntas:
EU ME SINTO INFELIZ.
EU NO SOU SINCERO!
Agora, o que que est errado? Ento a pessoa comea a observar, e fcil
descobrir...
SINCERIDADE, VIGILNCIA, O PODER DA VONTADE 41
O Espelho Psquico
Assim a vida. A pessoa tropea e cai na primeira ocasio. Ela diz a si mes-
ma: Ah, no se pode ser srio o tempo todo, e quando a outra parte retorna,
mais uma vez ela se arrepende amargamente: Eu fui um idiota, desperdicei
meu tempo, agora tenho de comear de novo.... s vezes h uma parte que
mal-humorada, que se revolta, cheia de preocupaes, e outra que progressi-
va, cheia de auto-entrega. Tudo isto, uma aps a outra.
S h um remdio: o sinalizador do caminho deve estar sempre presente,

um espelho bem colocado diante de seus sentimentos, impulsos, de todas as
suas sensaes. A pessoa os v neste espelho. H alguns que no so muito bo-
nitos ou agradveis de se ver; h outros que so belos, agradveis, e devem ser
mantidos. A pessoa deve fazer isto cem vezes por dia se necessrio. E muito
interessante. Ela traa uma espcie de grande crculo ao redor do espelho ps-
quico e organiza todos os elementos sua volta. Se h alguma coisa que no
est correta, ela projeta uma espcie de sombra escura sobre o espelho: esse
elemento deve ser mudado, organizado. Deve-se dizer a ele, faz-lo compreen-
der, deve-se sair dessa obscuridade. Se vocs fizerem isto, jamais ficaro entedi-
ados.
Maus Impulsos e Maus Pensamentos
Me, quando vimos para v-la, tentamos estar na melhor condio possvel,
isto , ter os melhores pensamentos; mas, ao contrrio, geralmente todos os
maus impulsos e maus pensamentos que tivemos durante o dia emergem.
Talvez seja para que vocs se livrem deles.
Se eles surgem, a pessoa pode oferec-los e pedir para se ver livre deles.
Talvez seja esta a razo, porque a Conscincia atua para a purificao. No

adianta nada esconder as coisas e empurr-las para trs, desse modo, e imagi-
nar que elas no esto ali, porque a pessoa lanou um vu sobre elas. muito
melhor ver-se a si mesmo como se desde que a pessoa esteja preparada pa-
ra abandonar esse modo de ser. Se voc vem permitindo que todos os movi-
mentos ruins subam superfcie, para se mostrarem; se voc os oferece, se diz:
Bem, assim que eu sou, e se ao mesmo tempo voc tem a aspirao de ser
diferentes, ento este segundo de presena extremamente proveitoso; voc
pode, sim, nuns poucos segundos receber a ajuda de que necessita para se livrar
deles; ao passo que se voc vem como um pequeno santo e vai embora conten-
te, sem ter recebido nada, no muito proveitoso.
A Conscincia age dessa forma automaticamente, como o raio que traz luz
para onde no havia nenhuma. Tudo que preciso que a pessoa esteja numa
condio em que ela queira abandonar a coisa, elimin-la no apegar-se a ela
e mant-la. Se a pessoa quiser com sinceridade expuls-la de si, faz-la desapa-
recer, ento isto muito proveitoso.
Oferea os Movimentos Errados
Em vez de ocult-lo [um movimento errado], ele deve ser oferecido. Deve-se
coloc-lo, o prprio movimento, projet-lo na luz.... Geralmente ele se esquiva e
se recusa! Mas (a Me ri), esta a nica maneira. por isso que esta Conscin-
cia to preciosa.... Bem, o que provoca a supresso a ideia de bom e mau,
uma espcie de desprezo ou vergonha pelo que considerado como mau, e vo-
c faz isto (gesto de repulsa), voc no quer v-lo, no quer que esteja ali. pre-
ciso... A primeira coisa a primeirssima coisa a se compreender que a fra-
queza de nossa conscincia que produz essa diviso e que h uma Conscincia
(agora estou certa disso) na qual isto no existe, na qual aquilo que chamamos
de mal to necessrio quanto o que chamamos de bem; e que se puder-
mos projetar nossa sensao ou nossa atividade ou nossa percepo nessa
Luz, isto trar a cura. Ao invs de reprimi-la ou de rejeit-la como algo a ser des-
trudo (isto no pode ser destrudo!), ela deve ser projetada na Luz. E por causa
disso, eu tive por vrios dias uma experincia muito interessante: ao invs de
procurar expulsar para longe de si certas coisas (que no se aceita, e que produ-
zem um desequilbrio no ser), ao invs de fazer isto, aceit-las, consider-las
como partes de si mesmo e... (a Me abre suas mos) oferec-las. Elas no que-
rem ser oferecidas, mas h um modo de obrig-las: a resistncia diminuda
medida que possamos diminuir em ns o sentimento de reprovao; se puder-
mos substituir este sentimento de desaprovao por uma compreenso superi-
or, ento conseguiremos. muito mais fcil.
Creio que isto. Todos, todos os movimentos que o arrastam para baixo de-
vem ser colocados em contato com a compreenso superior.
O Lado Positivo e o Lado Negativo
Neste trabalho h um lado positivo e um lado negativo.
O lado positivo aumentar a nossa aspirao, desenvolver nossa conscin-

cia, unificar nosso ser, interiorizar-se a fim de entrar cada vez mais em contato
com nosso ser psquico; tomar todas as partes, todos os movimentos, todas as
atividades de nosso ser e colocar tudo isto diante dessa conscincia psquica, de
modo que essas coisas encontrem o seu verdadeiro lugar em relao a este cen-
tro; finalmente, organizar toda a nossa aspirao e o nosso progresso e volt-los
para o Divino. Este o lado positivo.
Ao mesmo tempo, o lado negativo consiste em recusar metodicamente e

com discernimento todas as influncias que vm de fora ou do subconsciente ou
do inconsciente ou do ambiente ao redor, e continuar no caminho do progresso
espiritual. preciso discernir essas influncias, sugestes, impulsos, e recus-los
sistematicamente, sem jamais ficar desencorajado por sua persistncia e nunca
se submetendo sua vontade. Deve-se, ao mesmo tempo, observar claramente
no prprio ser todos os diferentes elementos, obscuros, egosticos, inconscien-
tes, ou mesmo malevolentes, que conscientemente ou de outro modo, respon-
dem a essas ms influncias e permitem que elas no apenas penetrem na
conscincia, mas s vezes se estabeleam nela. Este o lado negativo.
Ambos devem ser praticados ao mesmo tempo. De acordo com o momento,

a ocasio, a aptido interior, voc deve insistir ora neste, ora naquele, mas nun-
ca esquecer qualquer um deles.
Vigilncia
Vigilncia significa estar desperto, estar de guarda, ser sincero nunca ser
apanhado de surpresa. Quando voc quer praticar a sadhana, a cada momento
de sua vida h uma escolha entre dar um passo que conduza meta e adorme-
cer, ou s vezes at mesmo retroceder, dizendo a si mesmo: Oh, mais tarde,
no agora sentando-se no caminho.
Ser vigilante no simplesmente resistir quilo que o puxa para baixo, mas
acima de tudo estar alerta para no perder nenhuma oportunidade de progre-
dir, nenhuma oportunidade de superar uma fraqueza, resistir a uma tentao,
nenhuma oportunidade de aprender algo, de corrigir alguma coisa, de dominar
algo. Se voc for vigilante, pode realizar em poucos dias o que de outro modo
levaria anos. Se for vigilante, voc transforma cada circunstncia de sua vida,
cada ao, cada movimento numa ocasio para chegar mais perto da meta.
Recuse os Movimentos Inferiores
Doce Me, como podemos esvaziar a conscincia de seus contedos impu-

ros?
Por meio da aspirao, da rejeio dos movimentos inferiores, do chamado a

uma fora superior. Se voc no aceitar certos movimentos, ento naturalmen-
te, quando eles perceberem que no podem se manifestar, eles gradualmente
diminuem sua fora e param de ocorrer. Se voc se recusa a expressar tudo o
que seja de natureza inferior, pouco a pouco a prpria coisa desaparece, e a
conscincia esvaziada dos contedos inferiores. recusar-se a dar expresso
quero dizer, no apenas na ao mas tambm em pensamento e sentimento. Se
toda vez que surgirem impulsos, pensamentos, emoes, voc se recusar a ex-
press-los, se no lhes der importncia e permanecer num estado interior de
aspirao e calma, ento gradualmente eles perdem sua fora e param de vir.
Dessa forma a conscincia esvaziada de seus contedos inferiores.
Mas, por exemplo, quando pensamentos indesejveis surgirem, se voc

olhar para eles, observ-los, se tiver prazer em segui-los em seus movimentos,
eles jamais deixaro de surgir. a mesma coisa quando voc tem sentimentos
ou sensaes indesejveis: se prestar ateno neles, concentrar-se neles ou
mesmo olhar para eles com certa indulgncia, eles nunca vo cessar. Porm, se
voc recusar-se absolutamente a receb-los e a express-los, depois de algum
tempo eles cessaro. Voc deve ser paciente e muito persistente.
Se voc puder, numa grande aspirao, colocar-se em contato com algo su-
perior, alguma influncia de seu ser psquico ou alguma luz do alto, e se for ca-
paz de coloc-la em contato com esses movimentos inferiores, naturalmente
eles cessaro mais rapidamente. Mas mesmo antes de ser capaz de atrair essas
coisas por meio da aspirao, voc pode impedir esses movimentos de encon-
trarem expresso em voc atravs de uma recusa muito persistente e paciente.
Sempre que surgirem pensamentos dos quais no gosta, se voc simplesmente
os rejeitar e no prestar nenhuma ateno neles, depois de algum tempo eles
no viro mais. Mas voc deve fazer isto com muita persistncia e regularmen-
te.
Comece de Fora
Todas as foras na terra procuram expressar-se. Essas foras vm com o ob-

jetivo de se manifestarem e se voc ergue uma barreira e se recusa a express-
las, elas podem tentar chocar-se contra a barreira por um tempo, mas no fim,
elas se cansaro e, no sendo manifestadas, retirar-se-o e o deixaro em paz.
Desse modo, voc nunca deve dizer: Primeiro, purificarei meu pensamento,
purificarei meu corpo, purificarei meu vital e depois ento purificarei minha
ao. Esta a ordem normal, mas ela nunca funciona. A ordem efetiva deve
comear de fora: a primeira coisa no realizar a ao, e mais tarde, no desej-
la mais e por fim fechar completamente as portas a todos os impulsos: eles no
existem mais para voc, voc agora est fora de tudo isto. Esta a verdadeira
ordem, a que efetiva. Primeiro, no faz-lo. Ento, voc no mais o desejar e
depois disso a coisa abandonar completamente sua conscincia.
Purificao Interior
Tenho conhecido pessoas (so muitas e no poucas, quero dizer, entre as

que praticam yoga), tenho conhecido muitas que, toda vez que tiveram uma ex-
celente aspirao, que foi muito poderosa, e elas receberam uma resposta a es-
sa aspirao, a cada vez, no mesmo dia ou no mximo no dia seguinte, elas so-
freram um completo retrocesso de conscincia e tiveram que enfrentar exata-
mente o oposto de sua aspirao. Tais coisas acontecem quase que constante-
mente. Bem, essas pessoas desenvolveram apenas o lado positivo. Elas realizam
uma espcie de disciplina de aspirao, pedem por ajuda, tentam entrar em
contato com as foras superiores e conseguem faz-lo, tm experincias; mas
elas negligenciaram completamente a limpeza de sua habitao; esta continua
to suja como sempre, e assim, naturalmente, quando a experincia termina, a
sujeira se torna ainda mais repulsiva do antes.
A pessoa nunca deve negligenciar a purificao de sua morada, muito im-

portante; a limpeza interior no mnimo to importante quanto a limpeza ex-
terna.
Vivekananda escreveu (no conheo o original, li apenas a traduo france-

sa): Toda manh a pessoa deve purificar sua alma e seu corpo, mas se voc no
tiver tempo para ambos, melhor purificar a alma do que o corpo.
Autocensura
Censurar-se um bom mtodo para progredir?
Censurar-se? No, necessariamente. Pode ser til, de fato til de tempos

em tempos a fim de escapar da iluso de nossa prpria perfeio. Mas se gasta
muita energia na autocrtica. muito melhor usar essa mesma energia progre-
dindo, um progresso concreto, algo mais proveitoso. Por exemplo, se voc tem
pensamentos que so desagradveis, feios, vulgares e perturbadores, e diz: Ah,
ah, como sou intolervel, eu ainda tenho tais pensamentos, que estorvo tudo
isto!, seria muito melhor utilizar essa mesma energia para fazer simplesmente
isto (gesto) e expulsar os pensamentos.
E este apenas o primeiro passo. O segundo tentar ter outros pensamen-

tos, tomar interesse em outra coisa: ler ou refletir, mas de qualquer modo pre-
encher sua mente com algo mais interessante, usar sua energia mais para cons-
truir do que para destruir.
Naturalmente, necessrio de tempos em tempos reconhecer nossos erros;

totalmente indispensvel. Mas dar muita nfase a eles no necessrio. O que
preciso utilizar toda a energia para construir as qualidades que a pessoa quer
possuir e para fazer o que quer fazer. Isto muito mais importante.
Evite o Desespero
Para algumas pessoas os acontecimentos so sempre contrrios ao que elas

desejam ou aspiram ou acreditam ser bom para elas. E geralmente se desespe-
ram. isto uma necessidade para o seu progresso?
O desespero nunca uma necessidade para o seu progresso, sempre um

sinal de fraqueza e de tamas; isto geralmente indica a presena de uma fora
adversa, quero dizer, uma fora que est agindo intencionalmente contra a sad-
hana.
Dessa forma, em todas as circunstncias da vida voc deve ser sempre muito
cuidadoso em evitar o desespero. Alm do mais, este hbito de ser sombrio,
mal-humorado, de desesperar-se, no depende na verdade dos acontecimentos,
mas de uma falta de f na natureza. Aquele que tem f, mesmo que seja apenas
em si mesmo, pode enfrentar todas as dificuldades, todas as circunstncias,
mesmo as mais adversas, sem desnimo ou desespero. Ele luta como um ho-
mem at o fim. A natureza qual falta f, tambm falta persistncia e coragem.
A Pessoa Escolhe Ser Fraca
Me, existem erros... a pessoa sabe que so erros, mas ainda assim como
se ela fosse impulsionada a comet-los. Ento!
Impulsionada por o qu? Ah, isto exatamente o que acontece! a natureza

inferior, os instintos do subconsciente que governam voc e o levam a fazer coi-
sas que no deveria fazer. E dessa forma uma escolha entre sua vontade e
aceitar a submisso. H sempre um momento em que a pessoa pode decidir....
E uma escolha entre uma fraca submisso e uma vontade governante. E se

a vontade clara, se est baseada na verdade, se realmente obedece verdade
e clara, ela sempre tem o poder de recusar o movimento errado. uma des-
culpa que voc d a si mesmo quando diz: Eu no pude. No verdade. que
realmente voc no o quis da maneira correta. Pois existe sempre a escolha en-
tre dizer sim e dizer no. Mas a pessoa escolhe ser fraca e mais tarde d a si
mesma essa desculpa, dizendo: No minha culpa; foi mais forte do que eu.
sua culpa se a coisa foi mais forte do que voc. Porque voc no esses impul-
sos, voc uma alma consciente e uma vontade inteligente, e seu dever deixar
que isto o governe e no os impulsos inferiores.
Recair no Erro
Recair num erro que a pessoa sabe ser um erro, cometer um engano nova-
mente que ela sabe ser um engano, isto me parece fantstico! Faz muito tempo
bem, pelo menos relativamente, pela medida humana faz muito tempo que
estou na terra, e ainda no fui capaz de entender isto. Isto me parece isto me
parece impossvel. Maus pensamentos, impulsos errados, falsidade interior e
exterior, coisas que so hediondas, degradantes, enquanto a pessoa as faa ou
as possua atravs da ignorncia a ignorncia est presente no mundo com-
preende-se, a pessoa tem o hbito de faz-las; a ignorncia, ela no sabe que
aquilo deveria ser de outro modo. Mas a partir do instante em que o conheci-
mento existe, que existe a luz, a partir do momento em que a pessoa viu a coisa
como ela , como pode faz-la novamente? Isto eu no compreendo!
Ento, do que a pessoa feita? Ela feita de trapos? feita Deus sabe de
que, de gelatina?... No se pode explicar. Mas no existe nenhum incentivo, ne-
nhuma vontade, nada? No h nenhum dinamismo interior?
Fortalea a Vontade
Me, como algum pode fortalecer a vontade?
Oh, como fortalece os msculos, por um exerccio metdico. Voc toma algo
pequeno, algo que voc queira fazer ou que no queira fazer. Comece com uma
coisa pequena, no algo muito essencial para o ser, mas um pequeno detalhe. E
ento, se, por exemplo, algo que voc tem o hbito de fazer, voc insiste nisto
com a mesma regularidade, entende, faz-lo ou no faz-lo voc insiste nisto e
se compele a faz-lo, assim como faz fora para erguer um peso a mesma
coisa. Voc faz o mesmo tipo de esforo, mas um esforo mais interior. E de-
pois de utilizar coisas pequenas como as que usaram coisas relativamente f-
ceis, voc sabe depois de us-las e ser bem sucedido com elas, voc pode unir-
se a uma fora maior e tentar um experimento mais complicado. E gradualmen-
te, se o fizer regularmente, voc acabar por adquirir uma vontade independen-
te e muito poderosa.
Como Querer Verdadeiramente
Aprender como querer uma coisa muito importante. E para querer verda-
deiramente, voc deve unificar o seu ser. De fato, para se tornar um ser, a pes-
soa deve primeiramente unificar-se. Se ela impulsionada por tendncias abso-
lutamente opostas, se ela passa trs quartos de sua vida sem ser consciente de
si mesma e das razes pelas quais realiza as coisas, ela um ser real? A pessoa
no existe. Ela uma massa de influncias, movimentos, foras, aes, reaes,
mas no um ser. A pessoa comea a tornar-se um ser quando comea a ter
uma vontade. E ela no pode ter uma vontade a menos que esteja unificada.
E quando voc tiver uma vontade, ser capaz de dizer ao Divino: Eu quero o
Vs quiserdes. Mas no antes disso. Porque para querer o que Divino quer, vo-
c deve possuir uma vontade, do contrrio no pode querer absolutamente na-
da. Voc gostaria. Gostaria muitssimo disso. Gostaria muitssimo de querer o
que o Divino quer realizar. Voc no possui uma vontade para dar a Ele e colo-
car a Seu servio.
49
OUTRAS PESSOAS E FORAS
Os Outros So um Espelho
Quando alguma coisa numa pessoa parecer-lhes completamente inaceitvel

ou ridcula O qu! Ela assim, ela se comporta desse modo, diz coisas como
estas, faz coisas assim vocs deveriam dizer a si mesmos: Bem, bem, mas
talvez eu faa a mesma coisa, sem estar consciente disso. Eu faria melhor se
olhasse primeiro para dentro de mim mesmo, antes de critic-la, para ter certe-
za de que no estou fazendo a mesma coisa de modo um pouco diferente. Se
vocs tiverem bom senso e inteligncia para fazer isto cada vez que ficarem
chocados com o comportamento de outra pessoa, percebero que, na vida, suas
relaes com os outros so como um espelho que lhes apresentado para que
possam ver mais fcil e claramente as fraquezas que trazem dentro de si mes-
mos.
De modo geral e quase absoluto, qualquer coisa que os choque em outras

pessoas exatamente aquilo que vocs trazem em si mesmos, de uma forma
mais ou menos velada, mais ou menos oculta, embora talvez com um aspecto
ligeiramente diferente, que faz com que se iludam. E aquilo que parece bastante
inofensivo em vocs, torna-se monstruoso assim que o veem nos outros.
Tentem fazer a experincia; isto os ajudar muitssimo a mudarem a si mes-

mos. Ao mesmo tempo, trar uma esclarecida tolerncia s suas relaes com
os outros, a boa-vontade que nasce da compreenso, e isto quase sempre por
um fim a essas discrdias totalmente inteis.
Observem tudo isto com um benevolente sorriso. Tomem todas as coisas

que os irritam como uma lio para si mesma e sua vida ser mais tranquila e
tambm mais efetiva, pois uma grande porcentagem de sua energia gasta na
irritao que sentem quando no encontram nos outros a perfeio que gostari-
am de realizar em si mesmos.
Vocs se detm na perfeio que os outros deveriam realizar e dificilmente

so conscientes da meta que vocs prprios deveriam estar perseguindo. Se fo-
rem conscientes dela, bem, ento comecem com o trabalho que dado a vocs,
ou seja, realizem o que devem fazer e no se preocupem com o que os outros
fazem, porque, afinal de contas, isto no lhes diz respeito. E o melhor caminho
para a verdadeira atitude simplesmente dizer: Todos que esto ao meu redor,
todas as circunstncias de minha vida, todas as pessoas que me so prximas,
so um espelho colocado diante de mim pela Conscincia Divina para mostrar-
50 OUTRAS PESSOAS E FORAS
me o progresso que devo realizar. Tudo aquilo que me choca nos outros, signifi-
ca um trabalho a realizar em mim mesmo.
E assim, se a pessoa tivesse em si a verdadeira perfeio, talvez ela a encon-

trasse com mais frequncia nos outros.
Insultos: Permanea Imvel
muito mais difcil permanecer calmo, imvel, imperturbvel diante de algo

muito desagradvel sejam palavras ou atos dirigidos contra voc infinita-
mente mais difcil do que responder com a mesma violncia. Suponha que al-
gum o insulte; se voc puder permanecer imvel diante desses insultos (no
apenas externamente, eu quero dizer integralmente), sem ficar perturbado ou
afetado de qualquer modo: voc ser como uma fora contra a qual o outro no
poder fazer nada, e voc no responde, no faz nenhum gesto, no diz uma
palavra, todos os insultos lanados contra voc o deixam absolutamente imper-
turbvel, por dentro e por fora; voc pode manter as batidas de seu corao ab-
solutamente tranquilas, pode manter os pensamentos em sua cabea totalmen-
te imveis e calmos, sem nenhuma agitao, isto , sua mente no responde
imediatamente com vibraes semelhantes e seus nervos no se sentem pressi-
onados pela necessidade de devolver algumas agresses para se aliviarem; se
puder agir assim, voc possui um poder esttico, e ele infinitamente mais po-
deroso do que se tivesse essa espcie de fora que o faz responder ao insulto
com insulto, agresso com agresso e agitao com agitao.
Seja Bom pela Importncia de Ser Bom
Voc no deve nutrir a iluso de que se quiser seguir o caminho correto, se

for humilde, se buscar a pureza, se for desprendido, se quiser levar uma existn-
cia solitria e ter um julgamento esclarecido, as coisas se tornaro fceis....
exatamente o contrrio! Quando voc comea a avanar rumo perfeio in-
terna e externa, as dificuldades comeam ao mesmo tempo.
Tenho ouvido frequentemente as pessoas dizerem: Oh! Agora que estou

tentando ser bom, todos parecem ser maus para mim! Mas isto precisamente
para ensin-lo que no se deve ser bom movido pelo interesse, no se deve ser
bom para que os outros sejam bons para voc voc deve ser bom pela impor-
tncia de ser bom.
OUTRAS PESSOAS E FORAS 51
sempre a mesma lio: a pessoa deve agir to bem quanto possa, fazer o
melhor que puder, mas sem esperar um resultado, sem realizar a coisa tendo
em vista o resultado. Basta esta atitude, de esperar uma recompensa por uma
boa ao tornar-se bom por achar que isto tornar a vida mais fcil para anu-
lar todo o valor da boa ao.
Voc deve ser bom por amor bondade, ser justo por amor justia, seu
puro por amor pureza, e desprendido por amor ao desprendimento; ento vo-
c certamente avanar no caminho.
A nica Sada
Nas atuais condies do mundo, as circunstncias so sempre difceis. O

mundo todo se acha num estado de luta, de conflito entre as foras da Verdade
e da Luz que querem se manifestar e a oposio de tudo que no quer mudar,
que representa no passado o que est estabelecido, petrificado e se recusa a
deixar de existir. Naturalmente, cada indivduo sente suas prprias dificuldades
e enfrenta os mesmos obstculos.
H somente um caminho para vocs. uma auto-entrega total, completa e

incondicional. O que quero dizer com isto o abandono no apenas de suas
aes, trabalhos, ambies, mas tambm de todos os seus sentimentos, no sen-
tido de que tudo o que vocs fazem, tudo o que so, exclusivamente para o
Divino. Desse modo, vocs se sentem acima das reaes humanas circundantes
no apenas acima delas, mas protegidos delas pela muralha da Graa do Divi-
no. Uma vez que no tenham mais desejos nem apegos, que tenham abandona-
do toda necessidade de receber qualquer recompensa dos seres humanos, se-
jam eles quem forem sabendo que a nica recompensa que vale a pena rece-
ber a que vem do Supremo, e esta nunca falha uma vez que tenham aban-
donado todo apego a todos os seres e coisas exteriores, vocs sentem imedia-
tamente em seu corao esta Presena, esta Fora, esta Graa que est sempre
com vocs.
E no existe nenhuma outra soluo. Esta a nica soluo para todos sem
exceo. Para todos aqueles que sofrem, deve-se dizer a mesma coisa: todo so-
frimento o sinal de que a entrega no total. Assim, quando sentirem um
golpe, como este, ao invs de dizerem: Oh, isto mau, ou Esta circunstn-
cia difcil, vocs disserem: Minha entrega no perfeita. Ento, est tudo
bem. E em seguida vocs sentem a Graa que os auxilia e conduz, e seguem em
frente. E um dia emergem naquela paz que nada pode perturbar. Vocs respon-
dem a todas as foras contrrias, aos movimentos adversos, aos ataques, diver-
gncias, ms vontades, com o mesmo sorriso que vem da plena confiana na

Graa Divina. E esta a nica sada, no existe outra. Este um mundo de con-
flitos, sofrimentos, dificuldades, de esforo; disto que ele feito. Ele ainda no
mudou e vai levar algum tempo at que mude. E para cada um existe uma pos-
sibilidade de escapar disso. Se vocs se apoiarem na presena da Graa Supre-
ma, esta a nica sada.
...No esperem a apreciao humana, porque os seres humanos no tm ba-

ses para julgar algo, e, alm do mais, quando se trata de algo que lhes superi-
or, eles no gostam disso.
Mas onde conseguir tal fora?
Dentro de vocs. A Presena Divina est em vocs. Est dentro de vocs. Vo-
cs a procuram no exterior; olhem para o interior. Ela est em vocs. A Presena
est a. Vocs querem a apreciao dos outros para terem fora vocs nunca a
conseguiro. A fora est em vocs. Se quiserem, podem aspirar ao que lhes pa-
rece a meta suprema, a luz suprema, o supremo conhecimento, o amor supre-
mo. Mas isto se encontra em vocs do contrrio, jamais seriam capazes de en-
trar em contato com isto. Se mergulharem profundamente em seu prprio inte-
rior, encontraro isto l, como uma chama que arde sem cessar.
E no acreditem que isto seja to difcil de se fazer. porque a viso est

sempre voltada para fora que vocs no sentem a Presena. Porm, se ao invs
de olharem para fora buscando apoio, vocs se concentrarem e rezarem inte-
riormente, ao supremo conhecimento para saberem a cada momento o que
deve ser feito, o modo de faz-lo, e se oferecem tudo o que so, tudo o que fa-
zem a fim de obter a perfeio, vocs sentiro que o apoio est ali, sempre gui-
ando, mostrando o caminho. E se houver alguma dificuldade, ento, em lugar de
querer lutar, vocs a entregam, a colocam nas mos da sabedoria suprema para
que ela lide com ela para que lide com todas as ms vontades, divergncias,
reaes inferiores. Se vocs se entregarem completamente, isto no lhes diz
mais respeito: concerne ao Supremo, que o toma e sabe melhor do que nin-
gum o que deve ser feito. a nica sada, a nica sada. isto, meu filho.
Fugir de outras influncias
Doce Me, como podemos escapar das influncias de outras pessoas?
Concentrando-se de forma cada vez mais total e completa no Divino. Se voc

aspirar com todo o seu ardor, se quiser receber apenas a influncia divina, se a
cada momento voc puxa de volta o que foi tomado, capturado por outras in-
fluncias, e o coloca por meio de sua vontade sob a influncia divina, voc con-
seguir faz-lo. um trabalho que no pode ser feito num dia, num minuto; vo-
c deve ser vigilante por um tempo muito longo, por anos; mas pode-se conse-
guir.
Em primeiro lugar, voc deve querer isto.
Para todas as coisas, primeiro voc deve compreender, querer, e em seguida

comear a praticar comear, por pouco que seja apenas.
Abra-se apenas ao Divino
Doce Me, o que quer dizer uma abertura exclusiva de si mesmo ao Poder
divino?
No lugar de abertura de si mesmo poderamos colocar receptividade, algo

que se abre a fim de receber. Portanto, ao invs de abrir-se e receber de todos
os lados e de qualquer um, como geralmente se faz, a pessoa se abre apenas
para o Divino, para receber somente a fora divina. exatamente o oposto do
que os homens normalmente fazem. Eles esto sempre abertos na superfcie,
recebem todas as influncias, vindas de toda parte. Dessa maneira, isto produz
dentro deles o que poderamos chamar de um pot-pourri (a Me ri) de todos os
tipos de movimentos contraditrios, os quais criam naturalmente incontveis
dificuldades. por isso que aqui, vocs so aconselhados a se abrirem apenas
para o Divino e a receberem to somente a fora divina, com a excluso de tudo
o mais. Isto diminui quase que inteiramente todas as dificuldades.
Recolhendo-se
A maior parte de vocs vive na superfcie de seu ser, expostos ao contato

das influncias externas. Vocs vivem, por assim dizer, quase que projetados
fora de seus corpos, e quando encontram um ser desagradvel, projetado como
vocs fora do corpo, vocs ficam perturbados. Toda a dificuldade provm do
fato de que seu ser no possui o hbito de recolher-se. Vocs devem sempre
recuar um passo para o interior de si mesmos. Aprendam a mergulhar profun-
damente no interior. Recolham-se e estaro em segurana. No se abandonem
s foras superficiais que se movem no mundo externo. Mesmo que estejam
apressados para fazer alguma coisa, recolham-se por um instante e descobriro,
para sua prpria surpresa, que faro muito mais rpido e melhor o trabalho que
tiverem que realizar. Se algum encolerizar-se contra vocs, no se deixem to-
mar por suas vibraes, mas, simplesmente, interiorizem-se, e a raiva da pessoa,
no encontrando em vocs nenhum suporte ou resposta, desaparecer. Perma-
neam sempre em paz, resistam a toda tentao de perder esta paz. No deci-
dam nada sem recolher-se ao interior, jamais digam uma palavra sem recolher-
se, jamais se lancem ao sem recolher-se.
Tudo aquilo que pertence ao mundo comum impermanente e fugaz, no

existe nada nele pelo qual valha a pena se deixar perturbar. Aquilo que dura,
que eterno, imortal e infinito, , na verdade, o que vale a pena ser obtido,
conquistado, possudo. a Luz divina, o Amor divino, a Vida divina, e tambm a
Paz suprema, a Alegria suprema e toda Soberania sobre a terra, com a Manifes-
tao integral como coroamento. Quando tiverem o senso da relatividade das
coisas, ento, acontea o que acontecer, vocs podero recolher-se e observar,
podero chamar a Fora divina e esperar sua resposta. Desse modo, sabero
exatamente o que deve ser feito. Lembrem-se, portanto, que no podem rece-
ber a resposta ao seu chamado enquanto no estejam perfeitamente serenos.
Ponham em prtica essa paz interior, ao menos tentem um pouco e continuem
a se exercitar at que isto se torne um hbito em vocs.
Ataques das Foras Adversas
Ataques das foras adversas so inevitveis: voc deve consider-los como

testes do seu caminho e seguir corajosamente atravs da provao. A luta pode
ser difcil, mas quando sair dela, voc ter ganho alguma coisa, ter avanado
um passo. Existe mesmo uma necessidade para a existncia das foras hostis.
Elas tornam sua determinao mais poderosa, sua aspirao mais pura.
verdade, contudo, que elas existem porque voc deu a elas razo para
existir. Enquanto haja em voc alguma coisa que responda a elas, sua interven-
o perfeitamente legtima. Se nada em voc respondesse, se elas no tives-
sem apoio em parte alguma de sua natureza, elas se retirariam e o deixariam em
paz. Em todo o caso, elas no precisam interromper ou dificultar seu progresso
espiritual....
Seja como for, quando ocorrer um ataque, a mais sbia atitude considerar
que ele vem de fora e dizer: Eu no sou isto e no tenho nada a ver com isto.
Voc deve agir da mesma forma com todos os impulsos e desejos inferiores, to-
das as dvidas e desconfianas da mente. Se voc se identificar com tudo isto, a
dificuldade em combat-los torna-se muito maior; pois ento voc tem a im-
presso de estar enfrentando a difcil tarefa de dominar sua prpria natureza.
Mas, uma vez que seja capaz de dizer: No, isto no me pertence, no quero
ter nada a ver com isto, torna-se muito mais fcil dispers-las.
O Ataque de uma Fora Adversa
A coisa mais importante a se fazer quando voc for atacado por uma fora
adversa, dizer a si mesmo: Sim, a fora veio de fora e houve o ataque, mas
deve haver certamente uma correspondncia em minha natureza, de outro mo-
do ela no poderia ter me atacado. Bem, vou observar e descobrir dentro de
mim o que permite que essa fora venha e vou repeli-la ou transform-la, ou
lanar a luz da conscincia sobre ela para que seja convertida, ou expuls-la de
modo que ela no permanea mais dentro de mim.... Existe um jeito, no ?
Quando a fora adversa vem, quando ela ataca, a parte que corresponde se pre-
cipita ao seu encontro, ela avana. Ocorre uma espcie de encontro. Se, nesse
momento, ao invs de ser totalmente dominado ou tomado de surpresa e des-
prevenido, voc observa muito atentamente o que foi dentro de voc que vi-
brou (isto soa como tat, tat, tat: uma outra coisa entrou), ento voc pode apa-
nh-la. Nesse momento, voc a captura e lhe diz: Fora com seus amigos, eu no
os quero mais! Voc expulsa as duas ao mesmo tempo, a parte atrada e a coisa
que ela atraiu; elas so lanadas fora e voc fica inteiramente limpo.
A Brecha Feita pela Vanglria
Em sua relao com os seres humanos [as foras hostis] tm um prazer bas-
tante perverso em test-los. Por exemplo, se voc no for extremamente forte e
sincero, e disser a si mesmo: Oh, estou seguro de minha f este um exem-
plo entre muitos outros imediatamente alguma coisa acontece que vai tentar
abalar completamente a sua f. Esta uma... Suponho que esta seja a sua diver-
so, o seu deleite.
Quantas vezes, vocs sabem, quando algum se vangloria... pode ser algo
muito infantil... mas quando algum se vangloria de algo Oh, estou certo disso,
jamais cometerei tal erro, eu vejo imediatamente uma formao hostil passan-
do por ali, desse modo, e ela entra pela pequena brecha aberta pela vanglria.
Ela entra, dessa forma, e penetra no interior; e ento prepara tudo para que vo-
c faa exatamente o que no queria fazer. Mas isto uma diverso, certamen-
te no para ajud-lo a progredir. (a Me ri) Porm, se voc souber como lidar
com a coisa, isto o ajudar a progredir. Voc diz: Bem, da prxima vez no me
vangloriarei.
56
CORAGEM, PERSEVERANA, ESFORO
O Medo uma Impureza
O medo uma impureza, uma das maiores impurezas, uma daquelas que
vm mais diretamente das foras anti-divinas que querem destruir a ao divina
na terra; e o primeiro dever daqueles que realmente querem praticar o yoga
eliminar de sua conscincia, com toda fora, toda sinceridade e toda persistn-
cia de que so capazes, at mesmo a sombra de qualquer medo. Para trilhar o
caminho preciso ser intrpido, e jamais consentir com esse mesquinho, pe-
queno, fraco e vexatrio recuo sobre si mesmo, que o medo.
Uma coragem indomvel, uma perfeita sinceridade e uma sincera auto-

entrega, de modo que a pessoa no calcule ou barganhe, no d com a ideia de
receber, no confie com a ideia de ser protegido, no tenha uma f que exija
provas isto que indispensvel para se trilhar o caminho, e s isto que po-
de realmente proteg-lo de todo perigo.
Medo: Uma falta de Confiana
Por que a pessoa sente medo?
Suponho que seja porque ela egosta.
H trs razes. Primeiro, uma excessiva preocupao com a prpria segu-

rana. Em seguida, aquilo que a pessoa no conhece sempre causa um senti-
mento de desconforto, que traduzido na conscincia pelo medo. E, acima de
tudo, ela no tem o hbito de uma confiana espontnea no Divino. Se voc ob-
servar as coisas de modo suficientemente profundo, esta a verdadeira razo.
H pessoas que nem mesmo sabem que Isto existe, mas se poderia dizer a elas
em outras palavras: Voc no tem f em seu destino ou Voc no sabe nada
sobre a Graa o que quer que seja, voc pode colocar do jeito que achar me-
lhor, mas a raiz do problema uma falta de confiana. Se a pessoa tivesse sem-
pre o sentimento de que o melhor que acontece em todas as circunstncias,
ela no teria medo.
Conquistando o Medo
Um dos melhores remdios para se vencer o medo enfrentar corajosamen-

te aquilo que se teme. Voc colocado face a face com o perigo que teme e no
CORAGEM, PERSEVERANA, ESFORO 57
sente mais medo. O temor desaparece. Do ponto de vista yguico, da disciplina,

esta a cura recomendada. Em todas as antigas iniciaes, principalmente no
Egito, para se praticar o ocultismo, como lhes disse da ltima vez, era necessrio
abolir completamente o medo da morte. Bem, uma das prticas daquela poca
era deitar o nefito num sarcfago e deix-lo ali por alguns dias, como se ele
estivesse morto. Naturalmente, ele no era deixado para morrer, de fome ou
sufocado, mas ainda assim ficava ali como se estivesse morto. Parece que isto o
cura de todo medo.
Quando o medo surgir, se a pessoa conseguir projetar sobre ele a conscin-

cia, o conhecimento, a fora, a luz, ela pode cur-lo completamente.
A Verdadeira Coragem
A verdadeira coragem, no sentido mais profundo, ser capaz de enfrentar

tudo, tudo na vida, das menores coisas s maiores, das coisas materiais at as
espirituais, sem nenhum estremecimento, sem que fisicamente... sem que o co-
rao comece a bater mais rpido, sem que os nervos tremam ou que haja a
mais nfima emoo em qualquer parte do ser. Enfrente tudo com a conscincia
constante da Presena divina, com uma completa auto-entrega ao Divino, e com
todo o ser unificado nesta vontade; ento, a pessoa pode seguir em frente na
vida, pode enfrentar o que for. Eu quero dizer, sem nenhum tremor, sem ne-
nhuma vibrao; isto, vocs sabem, o resultado de um longo esforo, a menos
que a pessoa tenha nascido com uma graa especial, tenha nascido assim. Mas
isto na verdade ainda mais raro.
Prazer e Dor
Se a pessoa puder enfrentar o sofrimento com coragem, pacincia, uma f

inabalvel na Graa divina, se ela puder, em lugar de fugir do sofrimento quando
ele vier, entrar nele com esta vontade, esta aspirao de atravess-lo e encon-
trar a verdade luminosa, o imutvel deleite que se acha no mago de todas as
coisas, a porta da dor geralmente mais direta, mais imediata que a da satisfa-
o ou do contentamento.
No estou falando de prazer, porque o prazer se ope constantemente e

quase que completamente a este profundo e divino Deleite.
O prazer um disfarce enganoso e corrompido que nos afasta de nosso ob-

jetivo e certamente no deveramos busc-lo se desejamos encontrar a verdade.
58 CORAGEM, PERSEVERANA, ESFORO
O prazer nos vaporiza; ele nos engana e desencaminha. O sofrimento nos traz de
volta a uma verdade mais profunda ao obrigar-nos a nos concentrar para supor-
t-lo, para enfrentar aquilo que nos oprime. no sofrimento que a pessoa en-
contra mais facilmente a verdadeira fora outra vez, quando se forte. no so-
frimento que mais fcil encontrar a verdadeira f novamente, a f em algo que
est acima e alm de todo sofrimento.
A Razo dos Golpes
Tu que amas, golpeia! Se no me golpeares agora, saberei que no me

amas. - Sri Aurobindo, Pensamentos e Aforismos
Todos aqueles que aspiram perfeio divina sabem que os golpes que re-
cebemos do Senhor em Seu infinito Amor e Graa, so o caminho mais certo e
mais rpido para nos fazer progredir. E quanto mais duros os golpes mais eles
nos fazem sentir a grandeza do Amor divino.
Os homens comuns, pelo contrrio, sempre pedem que Deus lhes d uma
vida tranquila, agradvel e bem sucedida. Em toda satisfao pessoal eles veem
um sinal da Misericrdia; porm, se ao invs disso, eles encontram a infelicidade
e o infortnio na vida, eles se queixam e dizem a Deus: O Senhor no me ama.
Em oposio a esta grosseira e ignorante atitude, Sri Aurobindo diz ao Bem-

Amado divino: Golpeia, golpeia duramente, para que eu sinta a intensidade de
Teu amor por mim. (On Thoughts and Aphorisms, 57-58)
Muitos Golpes so Necessrios
Me, mesmo quando algum tenta pensar que impotente, h algo na pes-
soa que acredita que ela poderosa. Porque isto?
Ah, sim, ah, sim! Ah, muito difcil ser sincero.... por isso que os golpes se
multiplicam e s vezes se tornam terrveis, porque esta a nica coisa que pode
dissolver sua estupidez. Esta a justificao das calamidades. Somente quando
voc est numa situao intensamente dolorosa e diante de algo que o afeta
profundamente de fato, que isto faz com que sua estupidez diminua um pou-
co. Mas, como voc diz, mesmo quando haja algo que se dissolva, existe ainda
alguma coisa que continua no interior. E por isso que leva tanto tempo...
Quantos golpes so necessrios na vida para a pessoa saber at as profun-

dezas que ela no nada, que ela no pode fazer nada, que ela no existe, no
nada, que no h nenhuma entidade exceto a Conscincia divina e a Graa. A

partir do momento em que ela sabe disso, est acabado; todas as dificuldades
se acabaram. Quando se conhece isto integralmente e no h nada que resista...
mas at esse momento... E isto leva muito tempo.
Nunca Desanime
Voc deve dizer a si mesmo: Com os meios de transporte minha disposi-

o, devo chegar a tal lugar, mas esses meios no do condies de ir alm. O
que devo fazer?.... Sentar-me aqui e no me mover mais? De modo algum. Devo
encontrar outros meios de transporte. Isto acontecer com muita frequncia,
mas depois de algum tempo voc se acostumar. Voc deve sentar-se por um
momento, meditar, e ento encontrar outros meios. Voc deve aumentar sua
concentrao, sua aspirao, sua confiana e, com o novo auxlio que lhe da-
do, fazer um novo programa, desenvolver outros meios para substituir aqueles
que deixou para trs. assim que se progride de um estgio para outro.
Todavia, voc deve tomar um grande cuidado em aplicar a cada estgio, to

perfeitamente quanto possa, aquilo que obteve ou aprendeu. Se voc permane-
cer num estado de conscincia introspectivo e no aplicar materialmente o pro-
gresso interior, certamente chegar um momento em que voc no conseguir
mais se mover, pois seu ser externo, inalterado, ser como um entrave puxan-
do-o para trs e impedindo-o de avanar. Portanto, o ponto mais importante (o
que todos dizem, mas apenas uns poucos fazem) colocar em prtica aquilo
que voc conhece. Dessa forma, ter uma boa chance de obter xito, e com per-
severana certamente chegar l.
Voc no deve jamais desencorajar-se ao ver-se diante de uma parede, nun-

ca diga: Oh! O que farei? Ela ainda est a. Dessa maneira a dificuldade ainda
estar presente e continuar ali e ainda ali, at o fim. Somente quando voc al-
canar a meta, que tudo subitamente cair em pedaos.
Se Voc Perseverar
A pessoa tem uma bela experincia e diz: Ah, finalmente isto!... E ento
ela se estabelece, diminui, fica velada, e de repente algo totalmente inesperado,
absolutamente banal e com uma aparncia completamente desinteressante
surge diante de voc e bloqueia seu caminho. Ento voc diz: Ah! De que adi-
antou ter feito este progresso, se preciso comear tudo de novo? Por que eu
deveria faz-lo? Fiz um esforo e fui bem sucedido, realizei algo, e agora como
60 CORAGEM, PERSEVERANA, ESFORO
se no tivesse feito nada! de fato impossvel. Isto porque voc no tem ne-
nhuma perseverana.
Se tiver perseverana, voc dir: Tudo bem. timo, vou comear de novo,
tantas vezes quanto for necessrio; mil vezes, dez mil vezes, cem mil vezes, se
preciso, comearei tudo novamente mas irei at o fim e nada ter o poder de
deter-me no caminho.
Isto muitssimo necessrio. Absolutamente necessrio.
Pague o Preo
A todos vocs, que vieram para c, muitas coisas foram ditas; vocs foram
colocados em contato com o mundo da Verdade, vocs vivem dentro dela, o ar
que respiram est cheio dela; e, no entanto, poucos de vocs sabem que estas
coisas s tm valor se so postas em prtica, e que intil falar de conscincia,
conhecimento, igualdade de alma, universalidade, infinitude, eternidade, Ver-
dade suprema, da Presena divina e... de todo tipo de coisas como estas, se no
fizerem nenhum esforo para viver tais coisas e senti-las concretamente dentro
de vocs. E no digam a si mesmos: Oh, tenho vivido aqui por tantos anos! Oh,
como eu gostaria de obter o resultado de meus esforos! Vocs devem saber
que esforos muito perseverantes, uma persistncia muito firme, so necess-
rios para dominar a menor fraqueza, a mnima trivialidade, a menor sordidez em
nossa natureza. De que adianta falar sobre o Amor divino se no se pode amar
sem egosmo? De que adianta falar sobre imortalidade se a pessoa est obstina-
damente apegada ao passado e ao presente, e se ela no quer dar nada a fim de
obter tudo?
Vocs ainda so muito jovens, mas a primeira coisa que devem aprender
que, para alcanar a meta, devem saber como pagar o preo, e que para com-
preenderem as verdades supremas, devem coloc-las em prtica em sua vida
diria.
O Esforo Proporciona Alegria
Um objetivo d sentido vida, d-lhe um propsito, e este propsito implica

esforo; e no esforo que se encontra a alegria.
Exatamente. o esforo que proporciona alegria; um ser humano que no

saiba como realizar o esforo jamais encontrar a alegria. Aqueles que so es-
sencialmente preguiosos jamais encontraro alegria eles no tm a fora pa-
ra serem alegres! o esforo que proporciona alegria. O esforo faz o ser vibrar
num certo grau de tenso que lhe possibilita sentir a alegria....
Somente o esforo, em qualquer domnio que seja esforo material, moral,

intelectual cria no ser certas vibraes que o capacitam a conectar-se com as
vibraes universais; e isto que proporciona alegria. o esforo que o arranca
da inrcia; o esforo que o torna receptivo s foras universais. E a nica coisa,
acima de tudo, que proporciona alegria espontaneamente, mesmo para aqueles
que no praticam yoga, que no tm nenhuma aspirao espiritual, que levam
uma vida inteiramente comum, o intercmbio de foras com as foras univer-
sais. As pessoas no sabem disso, elas no seriam capazes de dizer-lhes que
devido a isto, mas assim .
62
RECEPTIVIDADE E ASPIRAO
A Fora Vital Universal
Doce Me, como a pessoa pode absorver a Fora vital universal?
Pode-se faz-lo de muitas maneiras.
Em primeiro lugar, voc deve saber que ela existe e que se pode entrar em
contato com ela. Em seguida, voc deve tentar estabelecer esse contato, senti-la
circulando em toda parte, atravs de tudo, em todas as pessoas e em todas as
circunstncias; ter essa experincia, por exemplo, quando estiver no campo, en-
tre as rvores, v-la circulando em toda a Natureza, nas rvores e nas coisas, e
ento entrar em comunho com ela, sentir-se prximo dela; e sempre que qui-
ser relacionar-se com ela, recordar essa impresso que teve e tentar estabelecer
o contato.
Algumas pessoas descobrem que com certos movimentos, certos gestos,

certas atividades, elas entram em contato mais intimamente. Eu conheci pesso-
as que gesticulavam enquanto caminhavam... isto lhes dava na verdade a im-
presso de que estavam em contato certos gestos que faziam ao caminhar.
Mas as crianas o fazem espontaneamente: quando se entregam completamen-
te a suas brincadeiras, correndo, jogando, pulando, gritando; quando gastam
todas as suas energias dessa maneira, elas se entregam totalmente, e na alegria
de jogar, de se mover, de correr, elas se colocam em contato com essa fora vi-
tal universal; elas no sabem disso, mas gastam sua fora vital no contato com a
fora vital universal, e por isso que podem correr sem se sentirem de fato mui-
to cansadas, exceto depois de muito tempo....
Conheci jovens que sempre viveram em cidades numa cidade e naqueles

pequenos aposentos em que todos ficam amontoados. Ento, eles iam passar
seus feriados no campo, no sul da Frana, e l o sol quente.... Quando saam a
passear pelo campo, nos primeiros dias eles realmente comeavam a sofrer de
uma terrvel dor de cabea e a se sentirem totalmente desconfortveis por cau-
sa do sol; mas subitamente eles pensavam: Ora, se fizermos amizade com o sol,
ele no vai mais nos fazer mal! E eles comeavam a fazer uma espcie de esfor-
o interior de amizade e confiana no sol, e quando estavam ao sol, ao invs de
se curvarem, dizendo: Oh, como est quente, como queima!, eles diziam: Oh,
como o sol cheio de fora, alegria e amor! etc., eles se abriam dessa forma
(gesto), e no apenas deixavam de sofrer, mas se sentiam to fortalecidos mais
tarde que, para aqueles que diziam Est quente eles replicavam: Faa como
RECEPTIVIDADE E ASPIRAO 63
ns, voc vai ver como bom. E eles podiam permanecer durante horas em
pleno sol, com as cabeas descobertas e sem sentir nenhum desconforto. o
mesmo princpio.
o mesmo princpio. Eles se ligavam fora vital universal que est no sol e
recebiam essa fora, que eliminava tudo o que era desagradvel para eles.
Quando estamos no campo, quando caminhamos sob as rvores e nos sen-

timos muito prximos da Natureza, das rvores, do cu, de todas as folhas, ra-
mos, ervas, quando sentimos uma grande amizade por todas as coisas e respi-
ramos aquele ar que to bom, perfumado com todas as plantas, ento nos
abrimos e, por esta abertura, entramos em comunho com as foras universais.
E assim com todas as coisas.
Receptividade s Foras Vitais Universais
Doce Me, as foras vitais universais possuem algum limite?
No creio que as foras tenham um limite, porque em comparao conosco

elas certamente so ilimitadas. Porm, a nossa capacidade de recepo que
limitada. Ns no podemos absorv-las alm de certa medida, e assim devemos
manter o equilbrio entre o gasto e a capacidade de receber. Se a pessoa gasta
de repente numa espcie de impulso por exemplo, num movimento impulsivo
se ela gasta muito mais do que recebeu, ela vai precisar de um breve momen-
to de concentrao, de calma, de receptividade para absorver as foras univer-
sais. Voc deve se colocar numa determinada condio para receb-las; e ento,
elas duram por certo tempo, e uma vez que as tenham consumido, devem co-
mear a receb-las novamente. neste sentido que existem limites. No so as
foras que so limitadas, a receptividade.
Como podemos aumentar a receptividade? Por meio do progresso.
Primeiro preciso saber como se abrir e em seguida, numa grande quietude,

saber como assimilar as foras que se recebeu, e no lan-las fora novamente.
preciso saber como assimil-las.
Portanto, o progresso depende de um equilbrio normal, mas progressivo,

entre perodos de assimilao recepo, assimilao e perodos de gasto, e
de saber como equilibrar os dois e altern-los num ritmo que lhe seja prprio.
Voc no deve ultrapassar sua capacidade, no deve ficar abaixo dela, porque as
foras vitais universais no so algo que voc pode colocar num cofre. Elas de-
vem circular. Dessa forma, voc deve saber como receb-las e, ao mesmo tem-
64 RECEPTIVIDADE E ASPIRAO
po, como gast-las, mas aumentando a capacidade de recepo, de modo a ter

cada vez mais as coisas que devem ser utilizadas, que devem ser gastas.
Trs Fontes da Fora Vital
Na imensa maioria das pessoas, toda a sua fora vital vem de baixo, da terra,
do alimento, de todas as sensaes. Do alimento... elas absorvem a energia vital
do alimento, e elas... vendo, ouvindo, tocando, sentindo que entram em con-
tato com as energias contidas na matria. Elas a absorvem dessa maneira. Esta
sua alimentao normal.
J algumas pessoas tm um vital muito desenvolvido, que foi submetido por

elas a uma disciplina e elas possuem uma sensao de imensidade e esto em
contato com o mundo e com os movimentos das foras universais. E assim elas
podem receber... se num movimento de chamado... elas puderem receber as
foras vitais universais, que entram nelas e renovam a dose de energia de que
necessitam.
Existem outras, muito raras ou talvez em momentos muito raros de sua

existncia individual que possuem uma aspirao pela conscincia superior,
pela fora superior, pelo conhecimento superior, e que, por este chamado, atra-
em para si as foras desses domnios mais elevados. E, desse modo, isto tam-
bm renova nelas energias muito especiais, de valor especial.
Porm, a menos que a pessoa esteja praticando yoga, uma disciplina regular,
normalmente ela no entra em contato com frequncia com esta fonte; ela ab-
sorve do mesmo nvel ou de baixo.
Atividade e Passividade na Sadhana
Um movimento ativo quando voc projeta sua fora para fora, isto ,
quando algo sai de voc num movimento, pensamento ou sentimento algo
que sai de voc para os outros ou para o mundo. Passividade quando voc
permanece simplesmente como , desse modo, aberto, e recebe o que vem de
fora. Isto no depende absolutamente de estar se movendo ou sentado quieto.
No nada disso. Ser ativo projetar a conscincia, a fora ou o movimento de
dentro para fora. Ser passivo permanecer imvel e receber o que vem de fo-
ra.... Atividade na aspirao, isto significa que sua aspirao sai de voc e se
eleva para o Divino na tapasya, na disciplina que voc empreende e quando
existem foras contrrias sua sadhana, voc as rejeita. Este um movimento

de atividade.
Agora, se voc quiser obter uma inspirao verdadeira, uma orientao inte-
rior, uma direo, e se quiser ter fora, receber a fora que o guiar e o far agir
como deveria, ento voc no deve mais se mover, ou seja no quero dizer
no mover-se fisicamente, mas nada mais se projeta para fora e, pelo contrrio,
voc permanece como se estivesse inteiramente imvel, mas aberto, e espera
pela entrada da Fora, e ento se abre to amplamente quanto possvel para
receber tudo o que vier para voc. E este movimento: ao invs de vibraes
que se exteriorizam, h uma espcie de calma quietude, mas completamente
aberta, como se estivesse abrindo todos os seus poros dessa maneira fora
que deve descer em voc e transformar sua ao e sua conscincia.
Receptividade o resultado de uma perfeita passividade.
A Chama e o Vaso
Voc pode estar simultaneamente num estado de aspirao, de volio, que

chama para baixo alguma coisa precisamente a vontade de abrir-se e receber,
e a aspirao que invoca a fora que voc quer receber e, ao mesmo tempo,
estar nesse estado de completa imobilidade interior que permite a plena entra-
da da Fora, pois nessa imobilidade que a pessoa pode ser impregnada, que
ela se torna permevel Fora. Bem, as duas condies podem ser simultneas,
sem que uma perturbe a outra, ou podem alternar to intimamente que dificil-
mente podem ser diferenciadas. Mas, a pessoa pode ser dessa maneira, como
uma grande chama que se eleva em aspirao, e ao mesmo tempo como se esta
chama formasse um vaso, um amplo vaso, abrindo-se e recebendo tudo o que
desce.
E as duas coisas podem caminhar juntas. E quando a pessoa consegue reali-

z-las ao mesmo tempo, ela pode possu-las constantemente, no importa o que
esteja fazendo. Pode haver apenas um ligeiro, muito ligeiro deslocamento da
conscincia, quase imperceptvel, que se torna primeiramente consciente da
chama e em seguida do vaso de receptividade do que busca ser preenchido e
da flama que se eleva para chamar o que deve preencher o vaso um movimen-
to pendular muito ligeiro e to ntimo que d a impresso de se ter os dois ao
mesmo tempo.
66 RECEPTIVIDADE E ASPIRAO
Aspirao e Receptividade
A aspirao em cada um, no importa quem seja, tem o mesmo poder. Mas,
o efeito dessa aspirao diferente. Pois, aspirao aspirao: se voc tem
aspirao, por si mesma ela possui um poder. S que, essa aspirao chama pa-
ra baixo uma resposta, e essa resposta, cujo efeito o resultado da aspirao,
depende de cada um, pois depende de sua receptividade. Conheo muitas pes-
soas assim, que dizem: Oh! Mas eu aspirei todo o tempo e ainda assim no re-
cebi nada. impossvel que elas no tenham recebido nada, no sentido de que
certo que a resposta vem. So elas, contudo, que no recebem. A resposta
vem, mas elas no so receptivas, portanto no recebem nada....
Quando voc tem uma aspirao, uma aspirao muito ativa, ela vai realizar
o seu trabalho. Ela vai chamar para baixo a resposta para aquilo a que voc aspi-
ra. Porm, se voc, posteriormente, comear a pensar em outra coisa ou no for
atento ou receptivo, nem mesmo notar que sua aspirao recebeu uma res-
posta. Isto acontece com muita frequncia. Desse modo, as pessoas lhe dizem:
Eu aspiro e no recebo nada, no obtenho nenhuma resposta! Sim, voc ob-
tm uma resposta, mas no est consciente dela, porque continua a estar ativo
dessa maneira, como um moinho girando o tempo todo.
Encontre este Algo
Ns podemos, simplesmente por meio de uma aspirao sincera, abrir uma

porta lacrada e encontrar... este Algo que mudar todo o significado da vida,
que responder a todas as nossas perguntas, que resolver todos os nossos
problemas e nos conduzir perfeio a que aspiramos sem saber, a esta Reali-
dade que a nica coisa que pode nos satisfazer e nos proporcionar uma alegria
permanente, equilbrio, fora, vida.
Vocs ouviram tudo isto muitas vezes.
Vocs tm ouvido isto Oh! H mesmo alguns aqui que esto to acostu-
mados a isto que para eles a coisa parece ser como beber um copo de gua ou
abrir uma janela para deixar a luz do sol entrar....
Ns tentamos um pouco, mas agora vamos tentar seriamente!
O ponto de partida: querer, verdadeiramente querer isto, precisar disto. O

prximo passo: pensar, acima de tudo, nisto. Chega um dia, muito rapidamente,
em que a pessoa incapaz de pensar em qualquer outra coisa.
Esta a nica coisa que importa. E ento...
A pessoa formula sua aspirao, deixa a verdadeira orao elevar-se de seu

corao, a orao que expressa a sinceridade de sua necessidade. E ento...
bem, ela ver o que acontece.
Alguma coisa acontecer. Certamente alguma coisa acontecer. Para cada

um isto tomar uma forma diferente.
A Aspirao como uma Flecha
A aspirao como uma flecha, desse modo (gesto). Assim, voc aspira,
quer fervorosamente compreender, conhecer, entrar nesta verdade. Sim! E en-
to, com tal aspirao, voc faz isto (gesto). Sua aspirao se eleva, se eleva, se
eleva diretamente, muito poderosa e ento se choca contra uma espcie de...
como colocar isto? ...tampa que est ali, dura como o ferro e extremamente
compacta, e ela no atravessa. E assim voc diz: Veja, de que adianta aspirar?
No d nenhum resultado. Vou de encontro a algo slido e no consigo passar!
Todavia, voc sabe sobre a gota de gua sobre a pedra, que ela acaba por abrir
uma fenda: ela fende a rocha de alto a baixo. Sua aspirao uma gota dgua
que, ao invs de cair, se eleva. Assim, por fora de se elevar, ela golpeia, golpeia,
e um dia abre um buraco, por meio dessa elevao; e quando produz a abertura,
subitamente atravessa essa barreira e penetra numa imensidade de luz, e voc
diz: Ah, agora eu compreendo.
dessa maneira.
Portanto, voc deve ser persistente, muito obstinado, e possuir uma aspira-
o que se eleva diretamente para o alto, ou seja, que no fica perambulando
ao redor, para c e para l, buscando todo tipo de coisas.
Apenas isto: compreender, compreender, compreender, aprender a conhe-

cer, a ser.
Quando a pessoa alcana o prprio pice, no h nada mais a compreender,

nada mais a aprender, a pessoa , e s quando ela , que ela compreende e
sabe.
68
CONCENTRAO, MEDITAO, TRABALHO
Concentrando a Ateno
Para tudo o que voc quiser realizar na vida, uma coisa absolutamente in-
dispensvel e a base de tudo, a capacidade de concentrar a ateno. Se voc for
capaz de reunir os raios da ateno e da conscincia num ponto e puder manter
esta concentrao com uma vontade persistente, nada pode resistir a ela seja
o que for, do desenvolvimento fsico mais material at o desenvolvimento espi-
ritual mais elevado. Porm, esta disciplina deve ser seguida de modo constante
e, devemos dizer, imperturbvel; no que voc deva estar sempre concentrado
na mesma coisa no isto que quero dizer, mas aprendendo a se concentrar.
E materialmente, para os estudos, os esportes, para todo desenvolvimento

fsico ou mental, isto absolutamente indispensvel. E o valor de um indivduo
proporcional ao valor de sua ateno.
E, do ponto de vista espiritual, isto ainda mais importante. No h nenhum

obstculo espiritual que possa resistir a um penetrante poder de concentrao.
Por exemplo, a descoberta do ser psquico, a unio com o Divino interior, a
abertura para os planos superiores, tudo pode ser conseguido por um intenso e
obstinado poder de concentrao mas, deve-se aprender como faz-lo.
No h nada no mbito humano ou mesmo sobre-humano, para o qual o

poder de concentrao no seja a chave.
Voc pode ser o melhor atleta, o melhor estudante, um gnio artstico, lite-
rrio ou cientfico, voc pode ser o maior dos santos com esta faculdade. E to-
dos possuem em si mesmos um pequenino princpio dela isto dado a todos,
mas as pessoas no a cultivam.
Concentrao
O que concentrao?
trazer de volta todos os fios espalhados da conscincia para um nico pon-

to, uma nica ideia. Aqueles que podem conseguir uma ateno perfeita so
bem sucedidos em tudo o que empreendem; eles sempre faro um progresso
rpido. E este tipo de concentrao pode ser desenvolvido exatamente como os
msculos; pode-se seguir diferentes sistemas, diferentes mtodos de treina-
mento. Hoje sabemos que mesmo o mais desprezivelmente fraco, por exemplo,
CONCENTRAO, MEDITAO, TRABALHO 69
pode se tornar to forte quanto qualquer um. No se deve ter uma vontade que
vacile como a chama de uma vela.
preciso cultivar a vontade, a concentrao; uma questo de mtodo, de

exerccio regular. Se voc quer, voc pode.
Mas, o pensamento: De que adianta? no deve ser admitido para enfra-

quecer a vontade. A ideia de que se nasce com determinado carter e no se
pode fazer nada a respeito uma estupidez.
Concentre-se no Centro da Aspirao
sempre melhor tentar se concentrar em um centro, no centro da aspira-

o, podemos dizer, o lugar onde arde a chama da aspirao, recolher todas as
energias ali, no centro do plexo solar e, se possvel, conseguir um silncio aten-
to, como se se quisesse ouvir algo extremamente sutil, algo que exige uma com-
pleta ateno, uma concentrao perfeita e um silncio total. E, ento, no se
mover de modo algum. No pensar, no se agitar, e realizar um movimento de
abertura a fim de receber tudo o que pode ser recebido, mas tomando muito
cuidado para no tentar saber o que est acontecendo enquanto estiver acon-
tecendo, pois se a pessoa quer compreender ou mesmo observar ativamente,
isto gera uma espcie de atividade cerebral que prejudicial integridade da
receptividade ser silencioso, to completamente silencioso quanto possvel,
numa concentrao atenta, e ento permanecer imvel e tranquilo.
Se a pessoa for bem sucedida nisto, ento, quando tudo estiver acabado,
quando ela emergir da meditao, algum tempo depois geralmente no de
imediato do fundo do ser algo novo surge na conscincia: uma nova compre-
enso, uma nova apreciao das coisas, uma nova atitude na vida em suma,
um novo modo de ser.
Meditao Dinmica
Penso que a coisa mais importante a pessoa saber por que ela medita; is-
to que proporciona a qualidade da meditao e faz com que ela seja de uma es-
pcie ou de outra.
Voc pode meditar para abrir-se Fora divina, voc pode meditar para re-
jeitar a conscincia inferior, para penetrar nas profundezas de seu ser, para
aprender como doar-se integralmente; voc pode meditar para todos os tipos
de coisas. Voc pode meditar para entrar na paz, na calma e no silncio isto
70 CONCENTRAO, MEDITAO, TRABALHO
o que as pessoas de uma maneira geral fazem, mas sem muito sucesso. Mas,
voc pode meditar tambm para receber a Fora de transformao, para desco-
brir os pontos a serem transformados, para traar a linha de progresso. E assim
voc pode tambm meditar por razes muito prticas: quando tiver uma difi-
culdade para esclarecer, para encontrar uma soluo, quando quiser ajuda nu-
ma ou noutra ao. Voc pode meditar para isto igualmente.
Creio que cada qual possui o seu prprio modo de meditao. Mas, se a pes-
soa quiser que a meditao seja dinmica, ela deve ter uma aspirao por pro-
gresso e a meditao deve ser realizada para auxiliar e efetivar esta aspirao
por progresso. Dessa forma ela se torna dinmica.
Meditao e Progresso
O nmero de horas gastas na meditao no prova de progresso espiritual.

prova de seu progresso quando voc no mais tiver de fazer um esforo para
meditar. Talvez ento tenha que fazer um esforo para parar de meditar: torna-
se difcil parar de meditar, difcil parar de pensar no Divino, difcil descer para a
conscincia comum. A partir de ento, voc pode estar seguro de ter feito pro-
gresso, de ter feito um real progresso, quando a concentrao no Divino a ne-
cessidade de sua vida, quando no pode passar sem ela, quando ela continua
naturalmente de manh at noite, seja qual for o trabalho que estiver reali-
zando. Quer voc se sente para meditar ou caminhe para l e para c fazendo
coisas ou trabalhe, o que se exige de voc conscincia; esta a nica coisa ne-
cessria ser constantemente consciente do Divino.
Mas sentar-se para meditar no uma disciplina indispensvel? E isto no

proporciona uma unio mais intensa e concentrada com o Divino?
Pode ser. Mas a disciplina por si mesma no o que estamos procurando. O

que queremos estar concentrados no Divino em tudo o que fizermos, a qual-
quer momento, em todos os nossos atos e em todo movimento. Aqui existem
alguns a quem foi dito que meditassem; mas h outros tambm a quem se pe-
diu que no fizessem nenhuma meditao. Mas, no se deve pensar que eles
no estejam progredindo. Tambm seguem uma disciplina, mas de outra natu-
reza. Trabalhar, agir com devoo e consagrao interior, tambm uma disci-
plina espiritual. O objetivo final estar em constante unio com o Divino, no
apenas na meditao, mas em todas as circunstncias e em toda a sua vida ati-
va.
CONCENTRAO, MEDITAO, TRABALHO 71
Medite sob todas as Circunstncias
Voc pode estar realizando o tipo mais ativo de ao, por exemplo, jogando
basquete, que exige uma grande movimentao, e, no entanto, no perder a
atitude de meditao interior e concentrao no Divino. E quando voc conse-
guir isto, ver que tudo o que faz muda de qualidade; voc no apenas o far
melhor, mas o far com uma fora totalmente inesperada, e ao mesmo tempo
manter sua conscincia to elevada e to pura que nada mais poder toc-lo. E
observe que isto pode ir to longe que mesmo se ocorrer um acidente, ele no o
ferir. Naturalmente, isto o pice, mas um pice ao qual se pode aspirar.
Voc no deve cometer o erro muito comum de acreditar que deve se sen-
tar num canto absolutamente quieto, isolado de todos, onde esteja numa posi-
o clssica e inteiramente imvel, para ser capaz de meditar isto no ver-
dade. O que preciso conseguir meditar em todas as circunstncias, e o que
eu chamo de meditar no esvaziar a cabea, mas concentrar-se na contem-
plao do Divino; e se mantiver esta contemplao no interior, tudo o que faz
mudar de qualidade no a sua aparncia, pois aparentemente ser a mesma
coisa, mas a sua qualidade. E a vida mudar de qualidade, e voc, voc se senti-
r um pouco diferente daquilo que era, tomado de uma paz, de uma certeza, de
uma calma interior, de uma fora imutvel, de algo que no cede jamais.
O Controle do Corpo
Aqueles que menosprezam as atividades fsicas so pessoas que se tornam

incapazes de dar um passo sequer no verdadeiro caminho do yoga integral, a
menos que abandonem primeiramente o seu desprezo. Controle do corpo em
todas as suas formas uma base indispensvel. Um corpo que o domina um
inimigo, uma desordem que voc no pode aceitar. a vontade iluminada da
mente que deve governar o corpo, e no este que deve impor sua lei sobre a
mente. Quando a pessoa sabe que tal coisa m, ela deveria ser capaz de no
faz-la. Quando ela quiser que algo seja realizado, deve ser capaz de realiz-lo
sem ser interrompido a cada passo pela inabilidade do corpo, por sua m vonta-
de ou falta de colaborao; e para isto, ela deve seguir uma disciplina fsica e
tornar-se o senhor de sua prpria casa.
muito agradvel escapar atravs da meditao e olhar das alturas, de sua

assim chamada grandeza, para as coisas materiais, mas quem no senhor de
sua prpria casa um escravo.
72 CONCENTRAO, MEDITAO, TRABALHO
O Corpo Precisa de Atividade
O corpo precisa de atividade: se voc o mantiver inativo, ele comear a re-

voltar-se, tornando-se doente e assim por diante. Ele necessita de uma ativida-
de, realmente precisa de uma atividade como plantar flores, construir uma casa,
algo bem material. Voc deve sentir isto. Algumas pessoas fazem exerccios, ou-
tras andam de bicicleta, existem inumerveis atividades, mas em seu pequeno
grupo todos vocs devem chegar a um consenso de maneira que cada qual pos-
sa encontrar a atividade adequada ao seu temperamento, natureza e necessi-
dade. Mas no fundados em conceitos. Tais conceitos no so muito bons, essas
ideias geram preconceitos, como por exemplo: Este um bom trabalho, este
trabalho no digno de mim, e todo tipo de tolices como estas. No existe tra-
balho ruim, existem apenas maus trabalhadores. Todo trabalho bom quando
voc sabe como realiz-lo da maneira correta. Tudo. E uma espcie de comu-
nho. Se voc for afortunado o bastante para ser consciente de uma luz interior,
ver que em seu trabalho manual como se voc chamasse o Divino para as
coisas; ento a comunho se torna muito concreta, h todo um mundo a ser
descoberto, maravilhoso.
Lembre-se e Oferea
Quando estamos concentrados em movimentos mentais ou atividades inte-

lectuais, por que s vezes esquecemos ou perdemos contato com o Divino?
Vocs o perdem porque sua conscincia ainda est dividida. O Divino no se

estabeleceu em sua mente; vocs no esto inteiramente consagrados Vida
Divina. Do contrrio, vocs poderiam se concentrar o quanto quisessem em tais
coisas e ainda assim teriam a sensao de estarem sendo auxiliados e sustenta-
dos pelo Divino.
Em todas as ocupaes, intelectuais ou ativas, seu nico lema deve ser:

Lembre-se e oferea. Que tudo o que vocs faam seja realizado como uma
oferenda ao Divino. E isto ser tambm uma excelente disciplina para vocs; isto
os impedir de fazer uma grande quantidade de coisas tolas e inteis.
73
A OBRA DIVINA
As Trs Vitrias
A primeira vitria criar uma individualidade. Depois disso, a segunda vit-

ria dar esta individualidade ao Divino. E a terceira vitria o Divino transfor-
mar sua individualidade num ser divino.
H trs estgios: o primeiro tornar-se um indivduo; o segundo consagrar

o indivduo, para que ele possa entregar-se inteiramente ao Divino e tornar-se
identificado com Ele; e o terceiro, o Divino tomar posse desse indivduo e
transform-lo num ser Sua prpria imagem, ou seja, ele tambm se torna divi-
no.
De maneira geral, todos os yogas paravam no segundo. Quando a pessoa

havia conseguido realizar a entrega do indivduo e d-lo sem reservas ao Divino
para identificar-se com Ele, ela considerava terminado o seu trabalho e que tudo
estava realizado.
Mas ns comeamos ali, e dizemos: No, isto apenas o comeo. Ns que-

remos que este Divino, com o qual estamos identificados, entre em nossa indi-
vidualidade e transforme-a numa personalidade divina atuando em um mundo
divino. E isto o que chamamos de transformao. Mas os outros estgios a
precedem, devem preced-la. Se isto no for feito, no h nenhuma possibilida-
de de realizar o terceiro. No se pode ir do primeiro para o terceiro; preciso
passar pelo segundo.
Venha para a Obra Divina
Toda vez que algum vem me dizer: Eu venho pelo meu yoga, eu digo:
Oh, no! Ento no venha. muito mais difcil aqui do que em qualquer outro
lugar....
Se algum vem me dizer: Eu venho para trabalhar, para tornar-me til, en-
to est tudo bem. Porm, se a pessoa vem e diz: Tenho muitas dificuldades l
fora, no consigo super-las. Quero vir para c, porque isto me ajudar, eu di-
go: No, no, aqui ser muito mais difcil; suas dificuldades sero considera-
velmente aumentadas. E quer dizer exatamente isto, porque elas no sero
mais dificuldades isoladas; sero dificuldades coletivas.
74 A OBRA DIVINA
Dessa forma, alm de suas dificuldades pessoais, voc ter todos os atritos,
contatos, reaes, todas as coisas que vm de fora. Como um teste. Exatamente
no ponto fraco, a coisa que mais difcil de solucionar; a que voc vai ouvir de
algum a nica frase que no gostaria de ouvir; algum lhe far precisamente o
gesto que pode choc-lo; voc se ver enfrentando uma circunstncia, movi-
mento, fato, objeto, qualquer coisa enfim que exatamente aquilo que... Ah,
como eu gostaria que isto no tivesse acontecido! E isto que vai acontecer. E
cada vez mais. Porque voc no pratica o yoga apenas para si mesmo. Voc o
pratica para todos sem querer automaticamente.
Assim, quando as pessoas vm e me dizem: Eu vim para c a fim de obter

paz, quietude, ficar livre, praticar o meu yoga, eu lhes digo: No, no, no! V
embora imediatamente para qualquer outro lugar, voc estar muito mais cheio
de paz em qualquer outro lugar do que aqui.
Se algum chega e diz: Bem, aqui estou, sinto que devo consagrar-me
Obra divina, estou pronto para realizar qualquer trabalho que me d, ento eu
digo: Bom, est certo. Se voc tiver boa-vontade persistncia, e alguma capaci-
dade, est tudo bem. Mas para encontrar a solido necessria para seu desen-
volvimento interior, melhor ir a outro lugar, qualquer lugar, no aqui.
Por que esta Obra Divina?
Toda esta perfeio que vamos adquirir no por um propsito pessoal e

egosta, para sermos capazes de manifestar o Divino, para ser posta a servio
do Divino. No buscamos este desenvolvimento com uma inteno egosta de
perfeio pessoal; buscamo-lo porque a Obra divina deve ser realizada.
Mas por que realizamos esta Obra divina? para nos fazermos...
No, absolutamente no! Porque esta a Vontade divina. No de modo

algum por uma razo pessoal, no deve ser isto. Porque a Vontade divina e a
Obra divina.
Enquanto uma aspirao ou desejo pessoal, uma vontade egosta, seja adici-
onada a isto, tal coisa sempre gera uma mistura e no exatamente a expresso
da Vontade divina. A nica coisa que deve contar o Divino, Sua Vontade, Sua
manifestao, Sua expresso. A pessoa est aqui para isto, ela isto, e nada
mais. E enquanto haja um sentimento de eu, do ego, da pessoa, que interfira,
bem, isto prova que ela ainda no o que deveria ser, isto tudo. No digo que
isto pode ser realizado da noite para o dia, contudo esta a verdade.
A OBRA DIVINA 75
A Verdadeira Integridade
Me, por que aqui, no trabalho, algumas pessoas se arriscam a realizar suas
fantasias e desse modo muito dinheiro desperdiado?
No apenas o dinheiro que desperdiado!
A Energia, a Conscincia so infinitamente, mil vezes mais desperdiadas que

o dinheiro. Se no houvesse nenhum desperdcio... creiam-me, acho que o
Ashram no poderia existir! No se passa um segundo sem que haja um desper-
dcio s vezes pior do que isto. H este hbito no muito consciente, eu
espero de absorver tanta Energia, tanta Conscincia quanto se possa e us-la
para as prprias satisfaes pessoais. Isto, na verdade, o que est acontecen-
do a cada minuto. Se toda a Energia, toda a Conscincia que constantemente
derramada sobre todos vocs, fosse utilizada para o verdadeiro propsito, ou
seja, para o trabalho divino e a preparao para a obra divina, j estaramos
muito avanados no caminho, muito mais avanados do que estamos. Mas to-
dos, mais ou menos conscientemente e, de qualquer modo, instintivamente,
absorvem tanta Conscincia e Energia quanto podem, e to logo sintam essa
Energia em si, usam-na para seus fins pessoais, sua prpria satisfao.
Quem pensa que toda esta Fora que aqui se encontra, que infinitamente
maior, infinitamente mais preciosa do que todas as foras monetrias, esta For-
a que se acha presente aqui e dada conscientemente, constantemente, com
uma inesgotvel perseverana e pacincia, to somente para um nico propsi-
to, o de realizar a obra divina quem pensa em no desperdiar? Quem percebe
que um dever sagrado realizar o progresso, preparar-se para compreender
melhor e viver melhor? Pois as pessoas vivem por esta Energia divina, por esta
Conscincia divina, e usam-nas para fins pessoais, egosticos.
Vocs ficam chocados quando uns poucos milhares de rpias so desperdi-

ados, mas no ficam quando h... quando torrentes de Conscincia e Energia
so desviadas de seu verdadeiro propsito!
Se algum quiser realizar uma obra divina sobre a terra preciso vir com to-
neladas de pacincia e perseverana. A pessoa precisa saber como viver na
eternidade e esperar a conscincia despertar em todos a conscincia do que
a verdadeira integridade.
76 A OBRA DIVINA
Realizando a Obra Divina
Me, se na longa jornada, por exemplo, a pessoa faz um esforo para cobrir
uma distncia cada vez maior, como ela realiza o trabalho divino?
Hein? Perdoe-me, no pelo prazer de realizar um grande avano, para

tornar o seu corpo mais perfeito em seu funcionamento, e, portanto, um ins-
trumento mais adequado para receber as foras divinas e manifest-las.
Ora, tudo, tudo o que se faz neste lugar deve ser feito com este esprito, do
contrrio voc nem mesmo se beneficia da oportunidade que lhe dada, das
circunstncias que lhe so oferecidas. Eu lhe expliquei outro dia, no foi? que a
Conscincia est aqui, penetrando em todas as coisas e tentando manifestar-se
em todos os movimentos. Mas se voc, de sua parte, diz a si mesmo que o es-
foro que est realizando, que o progresso que est fazendo, voc o faz de mo-
do a tornar-se mais capaz de receber esta Conscincia e de manifest-la, o tra-
balho ser naturalmente muito melhor e mais rpido.
77
PAZ E QUIETUDE
A Iluso da Ao
Agitao, pressa e inquietude no conduzem a lugar nenhum. a espuma

sobre o mar; uma preocupao exagerada que no produz nada. As pessoas
tm a sensao de que se elas no estiverem o tempo todo correndo para l e
para c e precipitando-se em acessos de atividade febril, no esto fazendo na-
da. uma iluso pensar que estes assim chamados movimentos mudam as coi-
sas. como pegar uma xcara e sacudir a gua que est dentro; a gua se deslo-
ca, mas no mudada por toda essa agitao. Essa iluso de ao uma das
maiores iluses da natureza humana. Ela prejudica o progresso porque incita
necessidade de se lanar em qualquer movimento excitante. Se vocs pudessem
unicamente perceber a iluso e ver a inutilidade de tudo isso, e como isso no
muda nada! Voc no chega a lugar algum desta maneira! Aqueles que esto
correndo assim, de l para c, so instrumentos de foras que os fazem dana-
rem para seu prprio divertimento. E elas no so nem mesmo foras da melhor
qualidade.
Tudo quanto tem sido realizado no mundo, o foi pelos poucos que puderam
conservar-se em silncio, fora da ao; porque so eles os instrumentos do po-
der Divino. Eles so os agentes dinmicos, os instrumentos conscientes que fa-
zem descer as foras que transformam o mundo. assim que as coisas podem
ser feitas, no por uma atividade irrequieta. Na paz, no silncio e na tranquilida-
de o mundo foi construdo; e cada vez que algo tem de ser verdadeiramente
construdo, na paz, no silncio e na tranquilidade que isto deve ser feito. ig-
norncia pensar que voc deve correr de manh at noite e trabalhar em todo
tipo de coisas fteis para fazer alguma coisa pelo mundo.
Basta voc recuar, afastar-se destas foras turbulentas para regies calmas,
para ver quo grande a iluso. De l, a humanidade parece uma massa de cria-
turas cegas, precipitando-se em todos os sentidos, sem saber o que fazem ou
por que o fazem, apenas chocando-se e tropeando uns nos outros. E isto que
eles chamam de ao e vida! agitao vazia, no ao, no a verdadeira
vida.
Aprenda a Ser Quieto
O barulho feito por todas as palavras, todas as ideias em sua cabea, to

ensurdecedor que o impede de ouvir a Verdade quando ela quer se manifestar.
78 PAZ E QUIETUDE
Aprenda a ser quieto e silencioso... Quando tiver um problema a resolver, ao

invs de ficar revolvendo na cabea todas as possibilidades, todas as conse-
quncias, todas as coisas possveis que deve ou no fazer, se ficar quieto com
uma aspirao por boa-vontade, se possvel uma necessidade de boa-vontade, a
soluo vir rapidamente. E como est quieto, voc a ouvir. Quando estiver em
dificuldades, tente este mtodo: ao invs de tornar-se agitado, a remoer todas
as ideias buscando ativamente por solues, preocupado, ansioso, correndo pa-
ra l e para c dentro de sua cabea no quero dizer externamente, pois voc
tem provavelmente bastante bom senso para no faz-lo mas no interior, em
sua mente permanea quieto. E, de acordo com sua natureza, com ardor ou
paz, com intensidade ou amplido, ou com tudo isto junto, implore pela Luz e
espere por sua vinda.
Desse modo o caminho ser consideravelmente mais curto.
Paz, Paz, Paz
Como podemos estabelecer uma paz e um silncio estveis na mente?
Antes de tudo, voc deve querer isto.
Em seguida voc deve tentar e perseverar e continuar tentando....
Para comear, sente-se em silncio; em seguida, ao invs de pensar em cin-

quenta coisas, voc comea a se dizer: Paz, paz, paz, paz, paz, calma, paz! Vo-
c imagina a paz e a calma. Voc aspira, pede para que ela venha: Paz, calma,
paz. E ento, quando alguma coisa vier, toc-lo e agir, diga serenamente, dessa
forma, Paz, paz, paz. No olhe para os pensamentos, no os oua, entende.
Voc no deve prestar ateno em tudo o que vem. Voc sabe, quando algum
o incomoda muito e quer se livrar dessa pessoa, voc no lhe d ateno, no ?
timo! Voc vira a cabea para o outro lado (gesto) e pensa em outra coisa.
Bem, isto o que deve fazer: quando os pensamentos vierem, no deve olhar
para eles, no deve ouvi-los, no deve prestar nenhuma ateno, deve compor-
tar-se como se eles no existissem, compreende! E assim, repita todo o tempo
como um como direi? como um idiota, que repete sempre a mesma coisa.
Bem, voc deve fazer o mesmo; deve repetir: Paz, paz, paz. Dessa forma, voc
tenta isto por alguns minutos e ento faz o que tem que fazer; e assim, da pr-
xima vez, comece de novo; sente-se novamente e tente. Faa-o ao levantar-se
pela manh, faa-o noite, ao se deitar. Voc pode fazer isto... veja, se quiser
digerir adequadamente seu alimento, pode fazer isto alguns minutos antes de
comer. Pode imaginar o quanto isto ajuda sua digesto! Antes de comear a
PAZ E QUIETUDE 79
comer, sente-se em silncio por um momento e diga: Paz, paz, paz! e tudo se
torna calmo (a Me estende os braos para os lados) e ento voc deve conti-
nuar; chegar um tempo em que no precisar mais sentar-se, no importa o
que esteja fazendo, no importa o que esteja dizendo, ser sempre Paz, paz,
paz. Tudo permanecer aqui, desse modo, no entrar mais (gesto na frente da
cabea), ficar dessa forma. E ento a pessoa estar sempre em perfeita paz...
depois de alguns anos.
Mas, no comeo, um pequeno princpio, dois ou trs minutos, muito sim-

ples. Para algo mais complicado voc deve fazer um esforo, e quando se faz um
esforo no se est quieto. difcil realizar um esforo enquanto se permanece
quieto. Muito simples, muito simples, voc deve ser muito simples nestas coisas.
como se estivesse aprendendo chamar uma amiga: de tanto ser chamada ela
vem. Bem, faa da paz e da calma suas amigas e chame por elas: Venha, paz,
paz, paz, paz, venha!
Sente-se em Silncio
Quando voc tem um pouco de tempo, seja uma hora ou alguns minutos,
diga a si mesmo: Afinal, tenho algum tempo para me concentrar, para me reco-
lher, para recordar o propsito de minha vida, para oferecer-me ao Verdadeiro e
ao Eterno. Se tiver cuidado em fazer isto cada vez que estiver preocupado com
as circunstncias externas, descobrir que est avanando muito rpido no ca-
minho. Ao invs de desperdiar seu tempo conversando, fazendo coisas inteis,
lendo coisas que rebaixam a conscincia... melhor ser moderado, equilibrado,
paciente, quieto, mas nunca perder uma oportunidade que lhe for dada, ou seja,
utilizar para o verdadeiro propsito o momento desocupado diante de voc.
Quando no tem nada a fazer, voc se torna inquieto, anda de um lado para
outro, encontra os amigos, vai passear, para falar apenas do melhor; no estou
me referindo a coisas que obviamente no devem ser feitas. Em lugar disso,
sente-se calmamente diante do cu, diante do mar ou sob as rvores, o que for
possvel (aqui vocs tm tudo isto) e tente realizar uma dessas coisas entender
por que voc vive, aprender como deve viver, ponderar sobre o que quer reali-
zar e o que deve ser feito, qual o melhor caminho para se livrar da ignorncia, da
falsidade e do sofrimento nos quais voc vive.
80 PAZ E QUIETUDE
Torne Sua Conscincia Vasta
Doce Me, como podemos tornar vasta a nossa conscincia?
Vasta? Ah, existem muitas maneiras de fazer isto.
O modo mais fcil identificar-se com algo vasto. Por exemplo, quando voc
sente que est encerrado num pensamento, vontade ou conscincia completa-
mente estreita e limitada, quando sente como se estivesse numa concha, ento
se comear a pensar sobre algo muito vasto, como por exemplo, a imensidade
das guas de um oceano, e se realmente puder imaginar este oceano e como ele
se estende cada vez mais longe, longe, longe, longe, em todas as direes, dessa
forma (a Me estende os braos), como, comparado a voc, ele to vasto, to
vasto que voc no pode ver a outra praia, no pode alcanar sua extremidade
em qualquer direo, nem atrs, nem adiante, nem direita ou esquerda...
vasto, vasto, vasto, vasto... voc pensa nisto e ento sente que est flutuando
sobre este mar, assim, e que no existe nenhum limite.... Isto muito fcil. En-
to, voc pode ampliar um pouco sua conscincia.
Outras pessoas, por exemplo, comeam olhando para o cu; e ento elas
imaginam todos aqueles espaos entre todas aquelas estrelas, e toda... essa es-
pcie de infinidade de espaos nos quais a terra um ponto minsculo, e voc
tambm apenas um ponto extremamente pequeno, menor do que uma formi-
ga, sobre a terra. E assim voc olha para o cu e sente que est flutuando nesses
espaos infinitos entre os planetas, e que est crescendo e se tornando cada vez
mais vasto, e se estendendo cada vez mais longe. Certas pessoas conseguem
fazer isto.
H um modo tambm de tentar identificar-se com todas as coisas sobre a

terra. Por exemplo, quando voc tem uma viso pequena e estreita de algo e se
sente ofendido pela viso e a opinio dos outros, deve comear a deslocar sua
conscincia, tentar coloc-la nos outros, e tentar gradualmente identificar-se
com todos os diferentes modos de pensar de todos os outros. Isto um pouco
mais... como direi?... perigoso. Porque identificar-se com o pensamento e a von-
tade significa identificar-se com um monte de estupidezes (a Me ri) e ms von-
tades, e isto pode trazer consequncias que no so muito boas. Todavia, algu-
mas pessoas o fazem mais facilmente. Por exemplo, quando elas esto em dis-
cordncia com algum, a fim de ampliar sua conscincia elas tentam colocar-se
no lugar do outro e ver a coisa, no de seu prprio ponto de vista, mas do ponto
de vista do outro. Isto amplia a conscincia, embora no tanto como pelos pri-
meiros mtodos de que falei, que so totalmente inocentes. Eles no lhe cau-
sam nenhum mal, mas fazem muito bem. Eles o tornam extremamente sereno.
PAZ E QUIETUDE 81
Abra-se Para as Regies Superiores
Se voc se abrir para as regies superiores da conscincia e a fora do alto

descer, ela estabelecer muito naturalmente o silncio nas regies inferiores,
pois elas so governadas por este poder superior que desce. Ele vem das regies
superiores da mente ou das que esto alm, at mesmo da supramente. Dessa
forma, quando esta fora e conscincia descem e penetram na conscincia de
um plano inferior, esta se torna naturalmente quieta, pois ela como que inva-
dida, inundada por essa luz superior que a transforma.
De fato, esta a nica maneira de estabelecer um constante silncio na

mente. abrir-se para as regies superiores e deixar que esta conscincia, esta
fora, esta luz superiores desam constantemente para a mente inferior e to-
mem posse dela. E assim, quando isto acontece, esta mente inferior pode per-
manecer constantemente serena e silenciosa, porque ela que age e preenche
todo o ser. A pessoa pode agir, escrever e falar sem que a mente esteja ativa,
com esta fora que vem do alto penetrando na mente e usando-a; e a prpria
mente torna-se apenas um instrumento passivo. E na verdade, esta a nica
maneira de estabelecer o silncio; pois, uma vez que ele esteja estabelecido,
este silncio, a mente no se move mais, ela age apenas sob o impulso dessa
fora, quando ela se manifesta nela. semelhante a um campo muito, muito
tranquilo, e a fora, quando vem, coloca os elementos em movimento e usa-os,
e se expressa atravs da mente sem que esta fique agitada. Ela permanece ab-
solutamente quieta.
82
O ESPRITO E O SER PSQUICO
Experincia Espiritual
Voc fala de experincia espiritual. O que uma experincia e como se pode

t-la?
algo que o coloca em contato com uma conscincia mais elevada do que
aquela que voc normalmente possui. Voc tem certa percepo de si mesmo e
no est nem mesmo consciente disso, esta para voc sua condio normal,
compreende? Bem, se voc de repente tornar-se consciente no interior de al-
guma coisa, muito diferente e muito mais elevada, ento, o que quer que possa
ser, isto ser uma experincia espiritual. Voc pode formul-la com uma ideia
mental, pode no formul-la; pode explic-la para si mesmo, ou no; ela pode
durar, ou no, ela pode ser instantnea. Porm, quando houver esta diferena
essencial na conscincia e quando, naturalmente, a qualidade que surge mui-
to... muito superior, mais clara e mais pura do que normalmente se possui, en-
to a pessoa pode chamar isto de experincia espiritual. O que significa que
existem milhares de coisas diferentes que podem ser denominadas de experin-
cias espirituais.
Devemos aspirar por ter uma experincia espiritual?
Acredito que mais sbio aspirar por progredir ou por ser mais consciente
ou ser melhor ou agir melhor do que aspirar por uma experincia espiritual;
porque isto poderia abrir a porta a experincias mais ou menos imaginrias e
falsificadas, a movimentos do vital que assumem a aparncia de coisas superio-
res. A pessoa pode iludir-se nutrindo uma aspirao por experincias. De fato, a
experincia deve ocorrer espontaneamente, como resultado do progresso inte-
rior, mas no por si mesma ou em si mesma.
No se Prenda s Palavras
A principal dificuldade que voc pensa com palavras, mas essas palavras
so vazias de sentido; a maior parte do tempo elas so meras palavras voc
fala do Divino, fala do Supremo, fala do Yoga, diz muitas coisas, mas tudo isto
corresponde em sua cabea a algo concreto, a um sentimento, a uma ideia clara,
a uma experincia? Ou elas so apenas palavras?
. . . Voc deve ver a coisa, a experincia por trs das palavras. Aqui ns fala-
mos de Yoga, mas em outro lugar se falaria de modo diferente; alguns diriam
O ESPRITO E O SER PSQUICO 83
Eu estou buscando minha razo de ser, e assim por diante. Aqueles que tm
uma inclinao religiosa diro: Quero encontrar a Presena divina. Existem
cinquenta maneiras de dizer a coisa, mas a coisa que importante; voc deve
senti-la em sua cabea, em seu corao, em toda parte. Ela deve ser concreta,
viva, do contrrio voc no pode progredir. Voc deve abandonar as palavras e
agir entrar na experincia, entrar na vida.
Contatando Isto
Existe algo, existe uma realidade que est alm de todas as nossas expres-
ses, mas com a qual podemos conseguir entrar em contato praticando uma
disciplina. Podemos identificar-nos com ela. Uma vez que esteja identificada
com ela, a pessoa sabe o que ela , mas no pode express-la, pois as palavras
no podem exprimi-la. Portanto, se voc usa um tipo de vocabulrio, se tem
uma convico mental particular, voc utilizar o vocabulrio que corresponda a
essa convico. Se voc pertence a outro grupo, que tem outro modo de falar,
denominar a coisa ou mesmo pensar nela de outro modo. Estou lhes dizendo
isto para dar-lhes a verdadeira impresso, de que existe alguma coisa alm que
no pode ser apreendida apreendida pelo pensamento mas que existe. Po-
rm, o nome que voc d a isto no importa muito, no tem nenhuma impor-
tncia, isto existe. Portanto, a nica coisa a fazer entrar em contato com isto
e no dar-lhe um nome ou descrev-lo. Na verdade, dificilmente h alguma uti-
lidade em dar-lhe um nome ou em descrev-lo. Deve-se tentar entrar em conta-
to, concentrar-se nisto, viver isto, viver esta realidade, e, seja qual for o nome
que se d a isto, no tem nenhuma importncia, uma vez que voc tenha a ex-
perincia. S a experincia conta. E quando a pessoa associa a experincia com
uma expresso em particular e de modo to estreita, to fechada em si mes-
ma que fora dessa frmula ela no pode encontrar nada isto uma inferiori-
dade. A pessoa deve ser capaz de viver esta realidade atravs de todos os cami-
nhos possveis, de todas as ocasies, de todas as formaes; a pessoa deve viv-
la, pois ela realmente verdadeira, pois ela supremamente perfeita, ela to-
do-poderosa, ela conhece tudo, ela... Sim, pode-se viv-la, mas no se pode falar
dela. E se a pessoa fala, tudo o que diz sobre ela no tem grande importncia.
apenas um modo de falar, isso tudo. H toda uma linha de filsofos e pessoas
que substituram a noo de Deus pela noo de um Absoluto impessoal ou por
uma noo da Verdade ou uma noo de justia ou mesmo por uma noo de
progresso de algo eternamente progressivo; mas para aquele que tem dentro
de si a capacidade de identificar-se com isto, o que foi dito sobre isto no tem
muita importncia. s vezes a pessoa pode ler um livro inteiro de filosofia e no
progredir um passo sequer. Por vezes a pessoa pode ser devota fervorosa de
84 O ESPRITO E O SER PSQUICO
uma religio e no progredir. H pessoas que passaram vidas inteiras sentadas

em contemplao e no conseguiram nada. H pessoas (temos exemplos bem
conhecidos) que costumavam realizar os mais modestos trabalhos manuais, co-
mo de sapateiro a remendar sapatos velhos, e que tiveram uma experincia.
Est inteiramente alm daquilo que a pessoa pensa ou diz sobre isto. algum
dom que existe ali, isto tudo. E tudo o que preciso ser isto conseguir
identificar-se com isto e viver isto. s vezes voc l uma frase num livro e isto o
leva at l. Outras vezes voc l livros inteiros de filosofia ou de religio e eles
no o levam a lugar algum. Existem pessoas, todavia, que a leitura de livros de
filosofia ajuda a progredir. Mas todas essas coisas so secundrias. H somente
uma coisa importante: e isto uma vontade sincera e persistente, pois essas
coisas no acontecem num piscar de olhos. Portanto, a pessoa deve perseverar.
Quando algum sente que no est progredindo, no se deve desanimar; a pes-
soa deve tentar descobrir o que na natureza est se opondo, e ento fazer o
progresso necessrio. E subitamente ela segue em frente. E quando alcana a
meta, voc tem a experincia. E notvel como pessoas que seguiram caminhos
inteiramente diferentes, com construes mentais totalmente diversas, desde o
maior crente at o mais descrente, mesmo materialista, alcanaram esta experi-
ncia. a mesma para todos. Porque ela verdadeira porque ela real, por-
que ela a nica realidade. E pura e simplesmente isto. Eu no digo mais na-
da. Isto no tem nenhuma importncia, o modo como algum fala sobre isto; o
que importante seguir o caminho, o seu caminho, no importa qual sim,
chegar l.
O Nascimento no Esprito
Na existncia individual, [o esprito] o que faz toda diferena; enquanto a

pessoa apenas fale do esprito e ele seja algo sobre o qual ela leu, sobre cuja
existncia conhece vagamente, mas que no uma realidade muito concreta
para a conscincia, isto significa que ela no nasceu no esprito. E quando a pes-
soa nasce no esprito, ele se torna algo muito mais concreto, muito mais vivo,
muito mais real, muito mais tangvel do que todo este mundo material. E isto
o que faz a diferena essencial entre os seres. Quando isto se torna espontane-
amente real a existncia verdadeira, concreta, a atmosfera em que a pessoa
pode respirar livremente ento a pessoa sabe que atravessou para o outro la-
do. Mas, enquanto isto for algo muito vago e nebuloso, algo do qual voc ouviu
falar, que voc sabe que existe, mas... que no tem nenhuma realidade concreta
bem, isto significa que o novo nascimento ainda no aconteceu.
Uma Virada da Conscincia
H um momento porque esta uma questo que se torna cada vez mais
intensa e cada vez mais aguda em que voc tem at mesmo o sentimento de
que as coisas so estranhas, ou seja, de que elas no so reais; chega um mo-
mento em que esta sensao que voc tem de si mesmo, de ser voc mesmo,
torna-se estranha, uma espcie de sentimento de irrealidade. E a questo conti-
nua a elevar-se: Mas, ento, o que sou eu? Bem, chega um momento em que
isto se eleva com tanta concentrao e tal intensidade que, com esta intensida-
de de concentrao, ocorre uma reverso, e assim, ao invs de estar deste lado
voc se acha do outro lado, e quando se est do outro lado, tudo se torna muito
simples; voc compreende, voc sabe, voc , voc vive, e ento v claramente
a irrealidade do resto, e isto o quanto basta.
E vocs sabem, a pessoa pode ter que esperar dias, meses, anos, sculos, vi-
das, antes que este momento chegue. Mas, se a pessoa intensifica a aspirao,
h um momento em que a presso to grande e a intensidade da questo to
poderosa que algo reverte na conscincia, e ento isto absolutamente o que
se sente: ao invs de estar aqui, a pessoa est l, em lugar de ver de fora e ten-
tar ver o que est dentro, a pessoa est dentro; e a partir do instante em que a
pessoa est dentro, tudo muda absolutamente, completamente, e tudo o que
lhe parecia verdadeiro, natural, normal, real, tangvel, tudo isto, imediatamente,
sim, parece-lhe muito grotesco, muito estranho, muito irreal, totalmente absur-
do; mas, a pessoa tocou algo que supremamente verdadeiro e eternamente
belo, e isto ela nunca mais volta a perder.
Uma vez que a reverso tenha acontecido, voc pode passar gradativamente
para uma conscincia externa, para no perder o contato normal com as coisas
da vida, mas isto permanece e nunca se move. Em suas relaes com os outros,
voc pode recair um pouco na ignorncia e na cegueira dessas pessoas, mas
sempre existe ali algo vivente, estabelecido no interior, que no se move mais,
at que ele consiga penetrar em tudo, at que tudo esteja acabado e a cegueira
desaparea para sempre. E esta uma experincia absolutamente tangvel, algo
mais concreto do que o mais concreto objeto, mais concreto que uma pancada
na sua cabea, algo mais real do que tudo.
por isso que eu sempre digo... quando as pessoas me perguntam como al-
gum pode saber se est em contato com seu ser psquico ou como algum po-
de saber se encontrou o Divino, bem, isto me faz rir; pois quando isto acontece
com voc, est acabado, voc no pode mais fazer nenhuma pergunta, est fei-
to; voc no pergunta como isto acontece, est realizado.
Contato com o Ser Psquico
Na vida comum no existe uma nica pessoa em um milho que tenha um

contato consciente com seu ser psquico, mesmo que seja momentneo. O ser
psquico pode trabalhar a partir do interior, mas to invisivelmente e inconscien-
temente para o ser externo que como se ele no existisse. E na maior parte
dos casos, na imensa maioria, quase na totalidade dos casos, como se ele esti-
vesse adormecido, totalmente inativo, numa espcie de torpor.
somente com a sadhana e com um esforo muito persistente que se con-

segue ter um contato consciente com o prprio ser psquico. . . .
Em quase, quase todos os casos, necessrio um esforo muito, muito per-

severante para que a pessoa se torne consciente de seu ser psquico. Normal-
mente se considera que se uma pessoa pode realizar isto em trinta anos, ela
tem muita sorte quero dizer, trinta anos de esforo contnuo. Pode acontecer
que seja mais rpido. Mas isto to raro que imediatamente dizemos: Este no
um ser humano comum. Este o caso de pessoas que tm sido consideradas
como seres mais ou menos divinos e que foram grandes yogues, grandes inicia-
dos.
O Ser Psquico
[O ser psquico] um centro de luz, verdade, conhecimento, beleza e har-

monia que o Eu Divino em cada um cria, pouco a pouco, por sua presena; ele
influenciado, formado e movido pela Conscincia Divina da qual uma parte,
uma parcela. Ele , em cada um, o ser interior profundo que voc deve encon-
trar a fim de que possa entrar em contato com o Divino dentro de si mesmo. o
intermedirio entre a Conscincia Divina e sua conscincia externa; o constru-
tor da vida interior, aquele que manifesta, na natureza exterior, a ordem e a
lei da Vontade Divina. Se voc se tornar consciente, em sua conscincia externa,
do ser psquico em seu interior, e unir-se a ele, voc pode encontrar a pura
Conscincia Eterna e viver nela; em vez de ser movido pela ignorncia, como os
seres humanos constantemente o so, voc se torna consciente da presena de
uma luz e um conhecimento eterno dentro de si, e a isto se entrega e se consa-
gra integralmente, passando a ser movido por isto em todas as coisas.
Porque o seu ser psquico aquela parte sua que j est entregue ao Divino.
a sua influncia, espalhando-se gradualmente desde o interior em direo s
fronteiras mais materiais e externas de sua conscincia, que provocar a trans-
formao de toda a sua natureza. Nele no pode haver nenhuma obscuridade;
a parte iluminada em voc. A maioria das pessoas est inconsciente desta parte
psquica em seu interior. O esforo do Yoga torn-lo consciente desta parte,
para que o processo de sua transformao, em vez de um trabalho vagaroso,
estendendo-se por sculos, possa ser condensado em uma vida ou mesmo em
poucos anos.
O ser psquico aquilo que persiste depois da morte, porque seu eu eter-
no; ele quem perpetua a conscincia de vida em vida.
O ser psquico a individualidade real do verdadeiro e divino ser individual

dentro de voc. Pois sua individualidade significa o seu modo especial de ex-
presso, e seu ser psquico um aspecto especial da Conscincia Divina nica
que tomou forma em voc.
O Templo Dentro de Voc
Nas profundezas de sua conscincia est o ser psquico, o templo do Divino

dentro de voc. Este o centro ao redor do qual deve se efetuar a unificao de
todas essas partes divergentes, de todos esses movimentos contraditrios de
seu ser. Quando voc tiver alcanado a conscincia do ser psquico e sua aspira-
o, essas dvidas e dificuldades podem ser destrudas. Leva mais ou menos
tempo, mas voc pode ter certeza do sucesso final. Uma vez que voc tenha se
voltado para o Divino, dizendo: Quero ser Vosso e o Divino tenha respondido:
Sim, o mundo inteiro no pode afast-lo disto. Quando o ser central tiver feito
a sua entrega, a maior dificuldade desaparece. O ser exterior como uma cros-
ta. Nas pessoas comuns essa crosta to dura e espessa que elas no esto
conscientes do Divino dentro de si mesmas. Se mesmo por um s momento, o
ser interior tiver dito: Eu estou aqui e sou Vosso, ento como se uma ponte
fosse construda e, pouco a pouco, a crosta se torna cada vez mais fina, at que
as duas partes se unam completamente, e o interior e o exterior se tornem um
s.
O Valor do Corpo Fsico
Este tipo de trabalho, esta harmonizao e organizao do ser ao redor do

Centro divino podem ser feito apenas num corpo fsico e na terra. Esta na ver-
dade a razo essencial e original para a vida fsica. Pois, to logo no esteja mais
num corpo fsico, voc no pode mais faz-lo de modo algum.
E o que ainda mais extraordinrio que somente os seres humanos podem

fazer isto, pois apenas os seres humanos possuem em seu centro a Presena di-
vina no ser psquico. . . .
E, no entanto, os seres humanos nascem em um corpo fsico sem saber por

qu, a maioria deles atravessa a vida sem saber por qu, abandonam seu corpo
sem saber por qu, e tm que comear a mesma coisa outra vez, indefinidamen-
te, at que um dia, algum venha at eles e lhes diga: Tenha cuidado! Saiba
que h um propsito para isto. Voc est aqui para este trabalho, no perca sua
oportunidade!
E quantos anos so desperdiados.
O Trabalho do ser Psquico
Qual o trabalho do ser psquico?
Qual o trabalho do ser psquico? Voc quer que ele tenha algum trabalho?
O que quer dizer exatamente? Qual sua funo? Ah! Muito bem. Poderamos
colocar desta maneira: ele como um fio eltrico que conecta o gerador com a
lmpada. Agora, se algum compreendeu, explique o que eu disse!...
O gerador o Divino e a lmpada o corpo.
o corpo, o ser visvel.
Portanto, esta a sua funo. Isto quer dizer que se no houvesse nenhum
psquico na Matria, ela no seria capaz de ter um contato direto com o Divino.
E felizmente devido a esta presena psquica na Matria que o contato entre a
Matria e o Divino pode ser direto e se pode dizer a todos os seres humanos:
Voc carrega o Divino em seu interior e tem apenas que entrar dentro de si
mesmo para encontr-Lo.
Dificuldades do Ser Psquico
Creio que quanto mais psquica for a pessoa, geralmente mais dificuldades
ela tem. S que ela est armada para enfrentar as dificuldades. Porm, quanto
mais psquica ela for, tanto mais est em contradio com a condio atual do
mundo. Portanto, quando se est em oposio com algo, o resultado so difi-
culdades. E tenho notado que, a maior parte das vezes, aqueles que tm muitas
dificuldades so os que possuem um contato mais ou menos ntimo com seu ser
psquico. Se vocs quiserem falar sobre as circunstncias externas no estou

falando do carter, isto muito diferente, mas das circunstncias externas as
pessoas que tm de lutar mais e que teriam mais motivos para sofrer, so aque-
las que possuem um ser psquico muito desenvolvido.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento do ser psquico possui um duplo re-

sultado que concomitante. Isto , com o desenvolvimento do ser psquico,
cresce a sensibilidade do ser. E com o aumento da sensibilidade ocorre tambm
o crescimento da capacidade de sofrer; mas, existe a contraparte, ou seja, na
medida em que a pessoa est em relao com o ser psquico, ela enfrenta as
circunstncias da vida de um modo totalmente diferente e com uma espcie de
liberdade interior que a torna capaz de separar-se de uma circunstncia e no
sentir o choque da maneira habitual. Voc pode enfrentar a dificuldade ou as
coisas externas com calma, paz e um conhecimento interior suficiente para no
ficar perturbado. Assim, por um lado voc mais sensvel e por outro tem mais
fora para lidar com a sensibilidade.
O Psquico e a Verdade
O ser psquico identifica-se com a Verdade interna?
Ele se organiza ao seu redor e entra em contato com ela. O psquico movi-
do pela Verdade. A Verdade algo eternamente auto-existente e no depende
de nada no tempo ou no espao, ao passo que o ser psquico um ser que cres-
ce, toma forma, progride, individualiza-se cada vez mais. Desse modo, ele se
torna cada vez mais capaz de manifestar esta Verdade, a Verdade eterna que
nica e permanente. O ser psquico um ser progressivo, o que significa que a
relao entre o ser psquico e a Verdade uma relao progressiva. No poss-
vel tornar-se consciente de nosso ser psquico sem nos tornarmos conscientes
ao mesmo tempo da Verdade interna. Todos aqueles que tiveram esta experin-
cia no uma experincia mental, mas uma experincia integral de contato com
o ser psquico, no um contato com a ideia que eles construram dele, mas um
contato realmente concreto todos dizem a mesma coisa: a partir do momento
em que este contato acontece, a pessoa se torna absolutamente consciente da
Verdade eterna dentro de si mesma e v que este o propsito da vida e o guia
do mundo.
O Conhecimento do Psquico
A percepo da conscincia externa pode negar a percepo do psquico.

Mas o psquico possui o verdadeiro conhecimento, um conhecimento intuitivo,
instintivo. Ele diz: Eu sei; no posso apresentar razes, mas sei. Pois o seu co-
nhecimento no mental, baseado na experincia ou naquilo que se provou
verdadeiro. Ele no acredita depois que as provas so apresentadas: a f um
movimento da alma, cujo conhecimento espontneo e direto. Mesmo que to-
do o mundo negue e apresente milhares de provas do contrrio, ainda assim ele
conhece por meio de um conhecimento interior, uma percepo direta que po-
de resistir a tudo, uma percepo por identidade. O conhecimento do psquico
algo concreto e tangvel, uma massa slida. Voc pode tambm traz-lo para o
seu mental, o seu vital e o seu fsico; e ento voc ter uma f integral uma f
que pode realmente mover montanhas.
Praticando o Yoga com a Cabea
Eu acredito que haja uma imensa diferena entre um esforo para a trans-
formao que venha, precisamente, do centro psquico do ser e uma espcie de
construo mental para obter algo.
No sei, muito difcil fazer-se compreender, mas enquanto a coisa se pro-

cesse na cabea, desse modo (a Me gira o dedo perto da cabea), ela no tem
nenhum poder. Ela possui uma fora muito pequena e extremamente limitada.
E ela se desmente o tempo todo. A pessoa acha que com grande dificuldade ela
pode concentrar a vontade, bastante artificial tambm, e tentar apreender al-
guma coisa, mas logo no minuto seguinte tudo se desfaz. E ela nem mesmo per-
cebe isto; ela se pergunta: Como acontece de acabar dessa maneira?
No sei, na verdade parece-me muito difcil praticar yoga com a cabea a

menos que a pessoa receba apoio.
A vontade no est na cabea.
A vontade o que eu chamo de vontade algo que est aqui (a Me apon-

ta para o centro do peito), que possui poder de ao, poder de realizao.
Aquilo que a pessoa faz exclusivamente na cabea est sujeito a incontveis

flutuaes; no possvel construir uma teoria, por exemplo, sem que interve-
nham imediatamente as coisas que apresentam todos os argumentos contr-
rios. E tambm, como vocs sabem, h a grande habilidade da mente: ela pode
provar o que quer que seja, argumentar sobre qualquer coisa. Consequente-
mente, a pessoa no avana um passo sequer. Mesmo que ela apreenda mo-
mentaneamente uma ideia que tenha certa fora, a menos que possa manter
esse estado de intensidade, to logo haja um relaxamento, todas as coisas con-
trrias aparecem, e todas, como sabem, com o encanto de sua expresso. Por-
tanto, uma interminvel batalha.
O Corao Possui Asas
Existem pessoas nas quais o movimento psquico, o impulso emocional

mais forte que o entendimento intelectual. Elas sentem uma irresistvel atrao
pelo Divino sem saber, sem ter a menor ideia do que seja, do que pode ser, do
que representa nada, nenhuma noo intelectual mas uma espcie de im-
pulso, de atrao, uma necessidade, uma inevitvel necessidade.
E as pessoas que tm isto, se elas possuem (posso dizer como resultado da

Graa) uma mente que no as perturbe, que no questione, que no discuta,
elas avanam muito rpido. . . .
H outras que compreendem primeiro, que so muito intelectuais, que es-

tudaram, podem lidar com as palavras e as ideias, dar palestras brilhantes sobre
todas as filosofias, todas as religies, todos os conceitos humanos e que, talvez,
levaro anos para avanar um nico passo. Porque tudo isto acontece na cabe-
a.
Muitas coisas passam pela cabea. J lhes disse isto vrias vezes, a cabea
como uma praa pblica. Qualquer coisa pode entrar nela, chegar e atravess-
la, sair e gerar um monte de desordens. E as pessoas que tm o hbito de jogar
com as ideias, so aquelas que mais dificuldades encontram em progredir. um
belo jogo, atraente; d-lhe a impresso de que voc no de modo algum
medocre, de que no se acha no nvel da vida comum, porm, isto corta suas
asas.
No a cabea que possui asas: o corao.

92
O EGO E A AUTO-ENTREGA
Saia do Ego
Todo o universo se move de acordo com o [seu] ego: voc est no centro, e
o universo gira ao seu redor. Se voc se observar atenciosamente, ver que
assim. Em sua viso do universo voc est no centro e o universo ao redor. Por-
tanto, no h lugar para mais nada. No o universo que voc v: a si prprio
que voc v no universo.
Em primeiro lugar, portanto, para comear, a pessoa deve ser capaz de sair
do ego. Posteriormente ele deve estar, por assim dizer, num certo estado de
inexistncia. Ento voc comea a perceber as coisas como elas so, de um pon-
to de vista um pouco mais elevado. Porm, se quiser saber como as coisas real-
mente so, voc deve ser absolutamente como um espelho: silencioso, sereno,
imvel, imparcial, sem preferncias, e estar num estado de total receptividade.
E se voc for assim, comear a ver que existem muitas coisas das quais no
consciente, mas que existem, e elas comearo a tornar-se ativas em voc.
Ento, voc ser capaz de estar nestas coisas ao invs de estar exclusiva-
mente encerrado dentro do pequenino ponto que voc no universo.
H todo tipo de maneiras de sair de si mesmo. Todavia, indispensvel, se

quiser comear a conhecer as coisas como elas so e no de acordo com o seu
prprio ponto de vista.
A Dura Concha do Ego
Esta percepo de nossa prpria pessoa torna-se uma espcie de gaiola,

uma priso na qual voc confinado, que o impede de ser verdadeiro, de co-
nhecer verdadeiramente, de agir verdadeiramente, de compreender verdadei-
ramente. como se algum o houvesse colocado dentro de uma concha muito
dura e voc fosse obrigado a permanecer ali.
Esta a primeira sensao que se tem. Mais tarde voc comea a bater na
concha a fim de romp-la. s vezes ela resiste por muito tempo. Todavia, quan-
do voc comea a sentir isto, que aquilo que acreditava ser voc mesmo, a pes-
soa que realiza coisas e para a qual elas so feitas, a pessoa que existe e o faz o
que voc , sim, quando voc passa disto para a conscincia de que isto uma
priso que o impede de ser verdadeiramente voc mesmo, ento voc fez um
grande progresso e h esperana. Voc se sente sufocado, oprimido, absoluta-
O EGO E A AUTO-ENTREGA 93
mente fechado numa priso sem ar, sem luz, sem nenhuma abertura, e ento
voc comea a forar de dentro, empurrando, empurrando, empurrando para
que ela se rompa.
E no dia em que ela se rompe, em que se abre, subitamente voc entra na

conscincia psquica. E ento voc compreende. E ento, verdadeiramente, se
tiver senso de humor, voc ri; voc se d conta de sua estupidez.
Corte o N do Ego
Doce Me, o que significa o n do ego?
N? Oh! uma imagem, entende. Mas algo que se agarra a voc e o pren-
de to fortemente como o n bem feito de uma corda. E por isso que sempre
se diz que para se progredir verdadeiramente, a primeira coisa a se fazer cor-
tar o n do ego. muito expressivo e forma uma boa imagem, no ? a pessoa
est amarrada, encerrada em si mesma, confinada como em uma priso por ns
que atam todas as partes do ser; isto que produz uma coeso. Mas, ao mesmo
tempo, uma limitao, um confinamento. Voc no pode receber todas as for-
as que gostaria de receber, porque est encerrado nessa concha feita por um
monte de ns na corda que o amarra.
Doce Me, como podemos cortar o n do ego?
Como cort-lo? Pegue uma espada e corte-o (risos), quando se tornar

consciente dele. Pois normalmente no estamos; achamos perfeitamente nor-
mal o que acontece conosco; e de fato muito natural, mas achamos que isto
tambm muito bom. Portanto, para comear, devemos possuir uma grande
perspiccia para nos tornarmos conscientes de que estamos encerrados em to-
dos esses ns que nos mantm em escravido. E ento, quando nos tornamos
conscientes de que existe algo total e firmemente cerrado no interior to rgi-
do que tentamos em vo mov-lo ento imaginamos que nossa vontade a
afiada lmina de uma espada, e com toda a nossa fora desfechamos um golpe
sobre este n (imaginrio, naturalmente, no pegamos uma espada de verda-
de), e isto produz resultado. Naturalmente, voc pode realizar este trabalho do
ponto de vista psicolgico, descobrindo todos os elementos que constituem este
n, todo o conjunto de resistncias, hbitos, preferncias, de tudo o que o en-
cerra estreitamente dentro dele. Assim, quando voc se torna consciente disto,
pode concentrar-se e invocar a Fora e a Graa divinas e desfechar um bom gol-
pe nesta formao, essas coisas to estreitamente reunidas, dessa forma, que
nada pode separ-las. E nesse momento voc deve decidir que no dar mais
94 O EGO E A AUTO-ENTREGA
ouvidos a essas coisas, que ouvir apenas a Conscincia divina e no realizar

nenhum outro trabalho exceto o trabalho divino, sem se preocupar com os re-
sultados pessoais, livre de todo apego, de toda preferncia, livre de todo desejo
por sucesso, poder, satisfao, vaidade, tudo isto.... Tudo isto deve desaparecer
e voc deve ver apenas a Vontade divina encarnada em sua vontade e fazendo-o
agir. Ento, dessa forma, voc estar curado.
O Ego e o Puxar
Que atitude devemos ter para nos livrarmos do ego?
Atitude? mais uma vontade, no ? Voc deve querer isto.... Voc est
perguntando o que se deve fazer?
O meio mais certo entregar-se ao Divino; no tentar atrair o Divino para

si, mas dar-se ao Divino. Ento voc compelido pelo menos a sair um pouco de
voc mesmo para comear. Normalmente, vocs sabem, quando as pessoas
pensam no Divino, a primeira coisa que fazem puxar tanto quanto elas pos-
sam para dentro de si. E ento, geralmente, elas no recebem absolutamente
nada. Elas dizem: Ah! Eu chamei, orei e no obtive resposta. No tive nenhuma
resposta, no veio nada. Mas, ento, se voc pergunta: Voc fez a oferenda de
si mesmo? No, eu puxei para mim. Ah, sim, por isso que no veio!
No que no veio, mas quando voc puxa para si, fica to encerrado em seu
ego,... e isto ergue uma parede entre o que deve ser recebido e voc. Voc se
fecha numa priso e ento se surpreende por no sentir nada nesta sua priso.
Uma priso, e ainda mais, sem nenhuma janela para o lado de fora. Lance-se
para fora de si (a Me abre suas mos), entregue-se sem nada reter, simples-
mente pela alegria de se dar. Ento, h uma chance de que possa sentir alguma
coisa.
Nunca Tente Puxar Para Si a Fora
Gostaria de recomendar-lhes uma coisa. Em seu desejo de progredir e em

sua aspirao realizao, tenham muito cuidado para no tentar atrair as for-
as para vocs. Entreguem-se, abram-se com tanto desprendimento quanto
possam obter atravs de uma constante abnegao, aumentem sua receptivida-
de ao mximo, mas nunca tentem puxar a Fora para si mesmos, pois querer
atra-la j um egosmo perigoso. Vocs podem aspirar, podem se abrir, podem
se entregar, mas jamais procurem se apossar dela. Quando as coisas vo mal, as
pessoas acusam a Fora, porm no a Fora a responsvel: a ambio, o ego-

smo, a ignorncia e a fraqueza do recipiente.
Entreguem-se generosamente e com perfeito desprendimento, e, do ponto

de vista mais profundo, nada de mal jamais lhes acontecer. Tentem se apossar
e estaro beira do abismo.
D-se ao Invs de Apossar-se
Se a pessoa estivesse estendida em todas as coisas, se todas as vibraes

que vm e que vo expressassem a necessidade de unir-se a tudo, de ampliar-
se, de crescer, sem permanecer confinada aos prprios limites, mas saindo deles
para finalmente estar identificada com todas as coisas, ela no teria mais nada a
perder, pois teria tudo. S que ela no sabe disso. E assim, como ela no sabe,
no pode faz-lo. Ela tenta apossar-se, acumular, acumular, acumular, mas isto
impossvel, no se pode acumular. A pessoa deve se identificar. E ento, o
pouquinho que ela d, quer receber de volta: a pessoa d um bom pensamento
e espera algum reconhecimento; d um pouco de afeio e espera o mesmo dos
outros... pois a pessoa no tem a habilidade de tornar-se o bom pensamento em
tudo, no tem a habilidade de tornar-se a afeio, o amor carinhoso em todas as
coisas. Ela sente apenas dessa maneira: tudo seccionado e limitado, e teme per-
der tudo, receia perder aquilo que tem porque ficaria empobrecida. Por outro
lado, se a pessoa fosse capaz de identificar-se, ela no teria mais necessidade de
se apossar. Quanto mais ela distribui, mais ela tem. Quanto mais ela se identifi-
ca, mais ela se torna. E assim, ao invs de tomar, ela d. E quanto mais ela d,
mais ela cresce.
D Tudo
Quanto mais voc se entregar ao Divino, mais Ele estar com voc, total-
mente, constantemente, a cada minuto, em todos os seus pensamentos, em to-
das as suas necessidades, e no haver nenhuma aspirao que no receba uma
resposta imediata; e voc tem a sensao de uma completa e constante intimi-
dade, de uma total proximidade. como se voc carregasse... como se o Divino
estivesse todo o tempo com voc; voc caminha e Ele caminha com voc; voc
dorme e Ele dorme com voc, voc come e Ele come com voc, voc pensa e Ele
pensa com voc, voc ama e Ele o amor que voc possui. Mas, para isto a pes-
soa deve entregar-se inteiramente, totalmente, exclusivamente, no ter ne-
nhuma reserva, no manter nada para si mesma, no negar nada, no dispersar
nada tambm: a menor coisa em seu ser que no seja entregue ao Divino um
desperdcio; o desperdcio de sua alegria, algo que diminui sua felicidade na

mesma medida, e tudo o que voc no entregar ao Divino como se estivesse
colocando isto no caminho da possibilidade da auto-entrega do Divino a voc.
Voc no O sente prximo, constantemente com voc, porque voc no perten-
ce a Ele, voc pertence a centenas de outras coisas e pessoas; em seu pensa-
mento, em sua ao, em seus sentimentos, impulsos... existem milhes de coi-
sas que voc no entrega a Ele, e por isso que voc no O sente sempre com
voc, porque todas essas coisas so os muitos vus e paredes entre voc e Ele.
Mas, se voc fizer a entrega de tudo a Ele, se no retiver nada, Ele estar cons-
tante e totalmente com voc em tudo o que faz, em tudo o que pensa, em tudo
o que sente, sempre, a cada momento. Mas, para isto, voc deve se dar absolu-
tamente, no reter nada; cada pequena coisa que voc retm uma pedra com
a qual voc ergue uma parede entre voc e o Divino.
Faa a Doao de Sua Vontade
A cada minuto voc pode realizar a entrega de sua vontade por meio de uma
aspirao e uma aspirao que se formula de maneira muito simples, no
apenas: Senhor, faa-se a Tua vontade, mas Permite que eu faa, to bem
quanto possa, a melhor coisa a ser feita.
Voc pode no saber a cada momento qual a melhor coisa a fazer nem como
faz-la, mas pode colocar sua vontade disposio do Divino para realizar o me-
lhor possvel, a melhor coisa possvel. Voc ver que isto produz resultados ma-
ravilhosos. Faa-o com conscincia, sinceridade e perseverana, e voc se ver
caminhando com passos gigantes. dessa maneira, no ? A pessoa deve fazer
as coisas com todo o ardor de sua alma, com toda a fora de sua vontade; fazer
a cada instante o melhor possvel, a melhor coisa possvel. O que os outros fa-
zem no da sua conta isto algo que eu jamais serei capaz de repetir-lhes o
suficiente.
Oferea Sua Vontade
Voc tem uma vontade e pode oferecer esta vontade. Tome o exemplo de
tornar-se consciente de suas noites. Se voc tomar a atitude de entrega passiva,
dir: Quando for da Vontade divina que eu me torne consciente, ento me tor-
narei consciente. Por outro lado, se oferecer sua vontade ao Divino, voc co-
mea a querer, e diz: Vou me tornar consciente de minhas noites. Voc tem
vontade de que isto seja feito; no se senta ocioso e espera. A entrega comea
quando voc toma a atitude e diz: Entrego minha vontade ao Divino. Desejo
intensamente tornar-me consciente de minhas noites, e como no tenho o co-

nhecimento, deixo Vontade divina realiz-lo por mim. Sua vontade deve con-
tinuar a agir firmemente, no com o propsito de escolher uma ao em parti-
cular ou insistir num determinado objeto, mas como uma ardente aspirao
concentrada sobre a meta a ser alcanada. Este o primeiro passo.
A Vontade Divina Inconfundvel
Como podemos saber, perguntaro vocs, se a Vontade Divina que nos faz
agir? No difcil reconhecer a Vontade Divina. inconfundvel. Voc pode co-
nhec-la sem estar muito longe no caminho. Deve apenas ouvir a sua voz, a pe-
quena voz que est aqui no corao. Quando se acostumar a ouvi-la, qualquer
coisa que faa, contrria Vontade divina, sentir um mal-estar. Se persistir na
trilha errada, voc ficar muito perturbado. Se, entretanto, der alguma justifica-
tiva material como causa de seu mal-estar e prosseguir no seu caminho, gradu-
almente perder a faculdade de percepo e, finalmente, continuar fazendo
toda espcie de coisas erradas, sem sentir nenhum desconforto. Mas, se quando
sentir a mais leve perturbao, voc parar e perguntar a seu ser interior: Qual
a causa disto?, ento ter a resposta real e a coisa toda se tornar bem clara.
No tente dar uma desculpa material quando sentir uma pequena depresso ou
uma ligeira perturbao. Quando parar e procurar pela razo, seja absolutamen-
te direto e sincero. A princpio a mente construir uma explicao muito plaus-
vel e bela. No a aceite, mas procure alm e pergunte: O que est por trs des-
se movimento? Por que estou fazendo isto? Finalmente voc descobrir, es-
condida num canto, uma pequena agitao um ligeiro desvio ou deformao
de sua atitude, que est provocando o problema ou a perturbao.
Conhecendo a Vontade Divina
H quatro condies para se conhecer a Vontade divina:
- A primeira condio essencial: uma sinceridade absoluta.
- A segunda: Eliminar os desejos e as preferncias.
- A terceira: Silenciar a mente e ouvir.
- A quarta: Obedecer imediatamente quando receber o comando.
Se perseverar, voc perceber cada vez mais claramente a Vontade divina.

Mas mesmo antes de saber qual , voc pode fazer a oferenda de sua prpria
vontade e ver que todas as circunstncias sero arranjadas de modo a lev-lo a

fazer a coisa certa. Contudo, voc no deve ser como uma pessoa que conheci e
que costumava dizer Eu sempre vejo a Vontade divina nos outros. Isto no
pode lev-lo a lugar algum; no h nada mais perigoso, pois se achar que v a
Vontade divina nos outros, esteja certo de que far a vontade dos outros e no
a Vontade divina. Podemos dizer tambm que no h um sequer dentre muitos
e muitos seres humanos que aja de acordo com a Vontade divina.
Vocs conhecem a histria do elefante irritado, de seu mahout e do homem

que devia dar passagem ao elefante. Ficando no meio da estrada, o homem dis-
se ao mahout: A Vontade divina est em mim e ela no quer que eu saia do
caminho. O condutor, homem de certa inteligncia, respondeu: Mas, a Vonta-
de divina no elefante quer que voc saia do caminho!
A Atitude Correta
H certas pessoas escrupulosas que arranjam certos problemas para si

mesmas e acham muito difcil resolv-los, porque elas abordam o problema de
maneira errada. Conheci uma jovem que era teosofista e estava tentando prati-
car; ela me disse: Ensinaram-nos que a Vontade divina deve prevalecer em tu-
do o que fazemos, mas pela manh quando vou tomar meu desjejum, como
posso saber se Deus quer que eu ponha dois cubos de acar em meu caf ou
apenas um?... Era muito tocante, sabem, e tive alguma dificuldade para expli-
car-lhe que o esprito no qual ela tomava seu caf, a atitude que tinha em rela-
o a seu alimento, era muito mais importante do que o nmero de cubos de
acar que punha nele.
a mesma coisa com todas as pequenas coisas que uma pessoa faz a cada
momento. A Conscincia divina no trabalha de forma humana, Ela no decide
quantos cubos de acar voc colocar em seu caf. Ela o estabelece gradual-
mente na atitude correta em relao s aes, s coisas uma atitude de consa-
grao, flexibilidade, aceitao, aspirao, boa-vontade, plasticidade, esforo
para progredir e isto que conta, muito mais do que as pequenas decises
que voc toma a cada instante. A pessoa pode tentar descobrir qual a coisa
mais verdadeira a fazer, mas no por meio de uma discusso ou problema
mental que essas coisas podem ser resolvidas. Na verdade por uma atitude
interior que cria uma atmosfera de harmonia de harmonia progressiva na
qual tudo o que a pessoa faz ser necessariamente a melhor coisa que poderia
ser feita naquelas circunstncias em particular.
99
A F E A GRAA
Mantenha a F
[Devemos ter] f de que aquilo que acontece sempre o melhor. Podemos

no consider-lo no momento como a melhor coisa, por sermos ignorantes e
tambm cegos, porque no vemos as consequncias das coisas e o que aconte-
cer posteriormente. Porm, devemos manter a f de que se a coisa assim, se
confiarmos no Divino, se nos confiarmos inteiramente a Ele, se deixarmos que
Ele decida tudo para ns, bem, devemos saber que tudo o que acontece sem-
pre o melhor para ns. Este um fato absoluto. O melhor acontece para voc na
proporo de sua entrega. Isto pode no ser conforme aquilo que voc gostaria,
conforme sua preferncia ou desejo, porque tais coisas so cegas: o melhor do
ponto de vista espiritual, o melhor para o seu progresso, seu desenvolvimento,
seu crescimento espiritual, para sua verdadeira vida. sempre dessa maneira. E
voc deve manter esta f, porque a f a expresso de sua confiana no Divino
e da completa auto-entrega que voc faz a Ele. E quando voc o faz, algo abso-
lutamente maravilhoso. Isto um fato, no so apenas palavras, compreende,
um fato. Quando voc olha para trs, para todos os tipos de coisas que no
compreendeu quando lhe aconteceram, percebe que cada qual foi exatamente
a coisa necessria para compeli-lo a realizar o progresso de que precisava. Sem-
pre, sem exceo. a nossa cegueira que nos impede de ver isto.
F Atravs da Aspirao
possvel ter f atravs da aspirao?
O que? F atravs da aspirao? Creio que sim, porque raro possu-la es-
pontaneamente, nascer com ela. Pouqussimas pessoas tm essa boa sorte de
possuir uma f espontnea. Mas, se a pessoa for muito sincera em sua aspira-
o, ela a obtm. Tudo pode ser obtido pela aspirao, desde que ela seja since-
ra e constante. Todos possuem um pequeno elemento de f dentro de si, seja
no que seus pais lhe disseram ou nos livros que a pessoa estudou. No final das
contas, toda a sua educao baseada numa f desse tipo. Aqueles que o edu-
caram lhe disseram certas coisas. Voc no teve nenhum meio de comprovar,
porque era muito jovem e no tinha nenhuma experincia. Todavia, voc tem f
no que eles lhe disseram e segue em frente com esta f. Desse modo, todos
possuem um pouquinho de f, e para aument-la podemos usar nossa aspira-
o.
100 A F E A GRAA
Uma Confiana Infantil
Quais so as condies nas quais ocorre a descida da f?
A condio mais importante uma confiana quase que infantil, a cndida

confiana de uma criana que tem certeza de que ela vir, que nem sequer se
pergunta sobre isto; quando ela necessita de algo, tem certeza de que aquilo
vir. Bem, isto, essa espcie de confiana esta na verdade a condio mais
importante.
Aspirar indispensvel. Porm, certas pessoas aspiram com um grande con-

flito interior entre a f e a falta de f, a confiana e a desconfiana, entre o oti-
mismo que est certo da vitria e um pessimismo que se pergunta quando a ca-
tstrofe vir. Assim sendo, se houver isto em seu ser, voc pode aspirar, mas
no vai obter nada. E voc diz: Eu aspirei, mas no consegui nada. porque
voc destri a sua aspirao o tempo todo por sua falta de confiana.
. . . O que eu preciso me ser dado; se orar terei uma resposta; se estiver

em dificuldade e pedir por ajuda, ela vir e no apenas vir, mas cuidar de
tudo. Se houver confiana, uma confiana espontnea, cndida, que no ques-
tiona, isto funciona melhor do que tudo o mais, e os resultados so maravilho-
sos. com as contradies e dvidas da mente que a pessoa estraga tudo, com
essa espcie de noo que surge quando ela est em dificuldades: Oh, impos-
svel! Jamais vou conseguir. E se isto se agravar, se esta condio em que me
encontro, a qual no desejo, piorar ainda mais, se eu continuar a me afundar
cada vez mais, se, se, se, se... e assim por diante; e a pessoa ergue uma mura-
lha entre ela e a fora que quer receber. O ser psquico possui esta confiana, e
a possui maravilhosamente, sem nenhuma sombra, nenhum argumento, ne-
nhuma contradio. E quando dessa maneira, no h uma s orao que no
obtenha resposta, nenhuma aspirao que no seja realizada.
Vigiando Nossa F
Certamente, algum esforo pessoal necessrio para preservar nossa f, pa-

ra que ela possa crescer no interior. Mais tarde muito mais tarde um dia, ao
olharmos para trs, podemos ver que tudo o que aconteceu, mesmo o que nos
parecia o pior, era a Graa Divina, de modo a fazer-nos avanar no caminho; e
ento nos damos conta de que o esforo pessoal tambm foi uma graa. Mas
antes de alcanarmos este ponto, temos que avanar muito, lutar muito, por
vezes at sofrer muito.
A F E A GRAA 101
Sentar-se numa passividade inerte e dizer: Se tiver de ter f eu a terei, o Di-

vino me dar f, uma atitude de preguia, de inconscincia e quase de m
vontade.
Para que a flama interna possa arder a pessoa deve aliment-la; preciso vi-
giar o fogo, lanar nele o combustvel de todos os erros dos quais ela quer se
livrar, tudo o que atrasa o progresso, tudo o que obscurece o caminho. Se ela
no alimentar o fogo, ele desaparecer sob as cinzas de sua prpria inconscin-
cia e inrcia, e ento, no se passaro anos, mas vidas, sculos antes que a pes-
soa alcance a meta.
Deve-se vigiar a prpria f como se vigia o nascimento de algo infinitamente

precioso, e proteg-la com o mximo cuidado de tudo o que possa prejudic-la.
Na ignorncia e na escurido do comeo, a f a expresso mais direta do

Poder Divino que se manifesta para lutar e vencer.
A Amplitude da Graa
No importa quo grandes sejam sua f e sua confiana na Graa divina, no

importa quo grande seja sua capacidade de v-la atuando em todas as circuns-
tncias, a cada momento, em cada detalhe da vida, voc jamais conseguir
compreender a maravilhosa imensidade de Sua Ao, e a preciso, a exatido
com a qual esta Ao realizada; voc nunca ser capaz de perceber at que
ponto a Graa realiza tudo, est por trs de tudo, organiza e conduz tudo, de
maneira que a marcha rumo realizao divina seja to rpida, to completa,
to integral e harmoniosa quanto possvel, considerando as circunstncias do
mundo.
To logo voc esteja em contato com Ela, no h um nico segundo no tem-

po, nenhum ponto no espao, que no lhe revele de modo deslumbrante esta
ao perptua da Graa, esta constante interveno da Graa.
E uma vez que tenha visto isto, voc sente que jamais poderia estar altura
dela, pois jamais deveria esquec-la ou nutrir qualquer medo, qualquer angs-
tia, desgosto, averso... ou mesmo sofrimento. Se a pessoa estivesse em unio
com esta Graa, se A visse em toda parte, ela comearia a viver uma vida de
exultao, de pleno poder, de infinita felicidade.
E esta seria a melhor colaborao possvel Obra divina.

102 A F E A GRAA
A Necessidade da Graa
Qual o modo de aceitar a Graa com gratido?
Ah! Antes de tudo voc deve sentir necessidade disto.
Este o ponto mais importante. possuir uma certa humildade interna que
o torna consciente de seu desamparo sem a Graa, que, verdadeiramente, sem
ela voc incompleto e impotente. Para comear, esta a primeira coisa.
. . . E ento, se voc se tornar consciente de que s a Graa pode realizar [o

que voc no pode], de que s a Graa pode tir-lo da situao na qual se en-
contra, pode dar-lhe a soluo e a fora para escapar dela, ento, muito natu-
ralmente uma aspirao intensa desperta em voc, uma conscincia que se tra-
duz por uma abertura. Se voc chamar, aspirar, e esperar por obter uma respos-
ta, voc se abrir naturalmente Graa.
E mais tarde voc deve prestar muita ateno a isto (a Me pe o dedo so-
bre os lbios) a Graa lhe responder e o tirar do transtorno, a Graa lhe dar
a soluo para seu problema ou o tirar de sua dificuldade. Mas, uma vez que
esteja livre do problema e tenha sado de sua dificuldade, no se esquea de
que foi a Graa que o tirou dela, e no pense que foi voc mesmo. Pois este, na
verdade, o ponto importante. A maioria das pessoas, to logo a dificuldade
tenha desaparecido, diz: Afinal de contas, eu me safei muito bem da dificulda-
de.
A est. Dessa forma voc fecha e tranca a porta, entende, e no pode rece-
ber mais nada. Voc precisa novamente de outra angstia intensa, alguma difi-
culdade terrvel para que esse tipo de estupidez interior desaparea, e para que
voc perceba mais uma vez que no pode fazer nada. Porque s quando voc se
torna consciente de que impotente, que comea a abrir-se e a ser um pouco
plstico. Porm, enquanto pense que o que faz depende de sua prpria habili-
dade e capacidade, voc na verdade fecha no apenas uma porta, mas inmeras
portas, entende, uma aps a outra, e as tranca. Voc se encerra numa fortaleza
e nada pode entrar ali. Este o grande empecilho: a pessoa se esquece muito
rapidamente. Muito naturalmente, ela est satisfeita com sua prpria capacida-
de.
A F E A GRAA 103
A Graa e o Pecador
Como pode [a Graa] vir em auxlio do pecador?
Ela no ajuda o pecador a ser um pecador! Ela auxilia o pecador a abandonar

seu pecado; ou seja, Ela no rechaa o pecador, dizendo: Eu no vou fazer nada
por voc. Ela est sempre presente, mesmo quando ele est pecando, para
ajud-lo a sair disso, e no para que continue em seu pecado.
H uma grande diferena entre isto e a ideia de que voc mau e, portanto,
eu no vou cuidar de voc, vou afast-lo para bem longe de mim, e o que quer
que venha a lhe acontecer, acontecer, no tenho nada a ver com isto. Esta a
ideia geral. A pessoa diz: Deus me rejeitou, como sabem. No se trata disso.
Voc pode no ser capaz de sentir a Graa, mas Ela sempre estar presente,
mesmo com o pior dos pecadores, mesmo com o pior dos criminosos, para aju-
d-lo a mudar, a curar-se de seu crime e de seu pecado, se ele assim o quiser.
Ela no o rejeitar, mas no o ajudar a praticar o mal. Ela no seria mais a Gra-
a.
Identidade Com a Graa
a Graa divina que o faz progredir, e com a Graa voc sente a Alegria divi-
na. Mas, ao invs de identificar-se com a Graa que o faz progredir, voc se
identifica com a coisa ignbil da qual quer se livrar; e assim, naturalmente, voc
se sente dessa forma e sofre.
Eis uma experincia que voc pode fazer se for apenas um pouquinho cons-
ciente. H em voc algo que repudia, algo ruim por uma ou por outra razo
voc no o quer, deseja extra-lo; bem, se voc se identifica por pouco que seja
com essa coisa, sentir a dor da extrao; se, pelo contrrio, voc se identifica
com a Fora divina que vem para libert-lo, sentir a alegria da Graa divina e
experimentar o profundo deleite do progresso que realizou.
E este um sinal evidente para voc, a indicao precisa daquilo com que
voc se identifica. Se estiver identificado com as foras inferiores, voc sofre; se
estiver identificado com as foras superiores, voc fica feliz.
104
CONTROLANDO OS PENSAMENTOS
Maus Pensamentos
Sri Aurobindo afirma que tudo o que a pessoa pensa ela , ela pode, pelo
prprio fato de pensar, se tornar. Este conhecimento do fato de que tudo o que
a pessoa pensa ela pode ser, uma chave muito importante para o desenvolvi-
mento do ser, e no apenas do ponto de vista das possibilidades do ser, mas
tambm do que diz respeito ao controle e escolha daquilo que ela ser, daqui-
lo que ela quer ser.
Isto nos faz compreender a necessidade de no admitir em ns qualquer

pensamento que destrua a aspirao ou a criao da verdade de nosso ser. Re-
vela a considervel importncia de no admitir que aquilo que no queremos
ser ou no queremos fazer se formule em pensamento dentro de ns. Porque
pensar nessas coisas j um comeo de sua realizao. De todos os pontos de
vista, ruim concentrar-se naquilo que no se quer, no que se deve rejeitar, no
que a pessoa se recusa a ser, pois o prprio fato de o pensamento estar presen-
te, d s coisas que ela quer rejeitar uma espcie de direito de existir em seu
interior. Isto explica a considervel importncia de no permitir que sugestes
destrutivas, pensamentos de m vontade, dio, destruio, entrem em ns; pois
s de pensar nessas coisas, j estamos lhes dando um poder de realizao. Sri
Aurobindo diz que o pensamento no a causa da existncia, mas um interme-
dirio, o instrumento que d forma vida, criao, e o controle deste instru-
mento da maior importncia se quisermos que a desordem e tudo o que an-
ti-divino desaparea da criao.
No devemos admitir maus pensamentos em ns sob o pretexto de que so

apenas pensamentos. Eles so ferramentas de execuo. E no devemos permi-
tir que existam em ns, se no quisermos que realizem sua obra de destruio.
Pensamentos Desagradveis
Me, s vezes pensamentos desagradveis surgem e nos perturbam. Como

podemos nos livrar deles?
Existem vrios mtodos. Geralmente mas isto depende da pessoa geral-

mente, o modo mais fcil pensar em outra coisa. Ou seja, concentrar sua aten-
o em algo que no tenha nada a ver com aquele pensamento, que no tenha
nenhuma conexo com esse pensamento, como ler ou fazer algum trabalho
CONTROLANDO OS PENSAMENTOS 105
geralmente algo criativo, algum trabalho criativo. Por exemplo, aqueles que es-
crevem (vamos dizer simplesmente um novelista), enquanto esto escrevendo,
todos os outros pensamentos se foram, pois ele est concentrado no que est
fazendo. Ao terminar de escrever, se no tiver nenhum controle, os outros pen-
samentos retornaro. Mas, precisamente quando se atacado por um pensa-
mento, que se pode tentar realizar algum trabalho criativo; o cientista, por
exemplo, poderia fazer algum trabalho de pesquisa, um estudo especial para
descobrir algo, alguma coisa que seja muito interessante; este o meio mais
fcil.
Naturalmente, aqueles que comearam a controlar seus pensamentos po-

dem fazer um movimento de rejeio, empurrar para fora o pensamento como
se fosse um objeto fsico. Mas isto mais difcil e exige um domnio muito mai-
or. Se a pessoa puder faz-lo, isto mais ativo, no sentido de que se voc rejeita
esse movimento, esse pensamento, se o afugenta efetiva e constantemente ou
quase que repetidamente, por fim ele no vir mais. Mas, no outro caso, ele
sempre pode retornar. Temos ento dois mtodos.
O terceiro se resume em ser capaz de trazer para baixo uma luz suficiente-
mente grande que ser a contradio no sentido mais profundo; isto , caso o
pensamento que surja seja algo obscuro (e especialmente se ele vem do sub-
consciente ou do inconsciente e sustentado pelo instinto), se a pessoa puder
trazer do alto a luz de um conhecimento verdadeiro, de um poder superior, e
colocar esta luz sobre o pensamento, ela pode conseguir dissolv-lo, ilumin-lo
ou transform-lo este o mtodo supremo. Isto ainda um pouco mais difcil.
Mas pode ser feito, e se a pessoa conseguir, estar curada o pensamento no
apenas no retorna, mas a prpria causa removida.
A primeira etapa pensar em outra coisa (mas, dessa forma, como sabem, a
coisa se repetir indefinidamente); a segunda lutar; e a terceira transformar.
Quando a pessoa alcanou a terceira etapa, ela no apenas est curada, mas
realizou um progresso permanente.
Concentre-se Naquilo Que Voc Quer Ser
Para que voc no fique desencorajado por suas prprias faltas, o Dhamma-
pada oferece-lhe esta confortante imagem: o mais puro lrio pode nascer de um
monte de lixo beira do caminho. Isto quer dizer que no existe nada to podre
que no possa dar nascimento mais pura realizao.
106 CONTROLANDO OS PENSAMENTOS
Qualquer que seja o passado, as faltas cometidas, a ignorncia na qual a

pessoa possa ter vivido, ela carrega profundamente dentro de si a suprema pu-
reza, que pode traduzir-se numa maravilhosa realizao.
O mais essencial ter isto em mente, concentrar-se nisto e no ficar preo-

cupado com todas as dificuldades, obstculos e impedimentos.
Concentre-se exclusivamente naquilo que quer ser, esquea to inteiramen-

te quanto possvel o que no quer ser.
Imaginao
Peo-lhes que nunca fiquem desanimados e desapontados, mas que sua

imaginao seja sempre esperanosa e alegremente plstica presso da Ver-
dade superior, de modo que ela possa encontr-los cheios das formaes neces-
srias para reter sua luz criativa.
A imaginao como uma faca que pode ser usada para bons ou maus pro-
psitos. Se vocs nutrirem sempre a ideia e o sentimento de que sero trans-
formados, ento ajudaro o processo do Yoga. Se, pelo contrrio, ficam desani-
mados e se lamentam por no serem aptos ou se julgarem incapazes da realiza-
o, envenenam seu prprio ser. justamente por conta desta verdade to im-
portante que eu insisto to incansavelmente em dizer-lhes que no se importem
com o que acontea, mas, pelo amor de Deus, no fiquem deprimidos. Vivam de
preferncia na esperana constante e na convico de que aquilo que estamos
fazendo ter sucesso. Em outras palavras, que sua imaginao seja moldada por
sua f em Sri Aurobindo.
A Imaginao Abre o Caminho
Qual a funo, a utilidade da imaginao?
Se a pessoa souber como us-la, como eu disse, ela pode criar para si mesma
sua prpria vida interior e exterior; ela pode construir sua prpria existncia
com sua imaginao, se souber como utiliz-la e tiver algum poder. De fato, esta
uma forma elementar de criar, de formar coisas no mundo. Eu sempre tive a
impresso de que se uma pessoa no tivesse a capacidade da imaginao, ela
no faria nenhum progresso. Sua imaginao segue sempre na dianteira de sua
vida. Quando voc pensa em si mesmo, geralmente imagina o que quer ser - no
? - e isto segue frente, ento voc o segue, e medida que isto continua a
avanar, voc o segue. A imaginao abre para voc o caminho da realizao.
CONTROLANDO OS PENSAMENTOS 107
muito difcil fazer as pessoas que no so imaginativas se moverem; elas veem

apenas o que est diante de seu nariz, sentem apenas o que so de momento a
momento e no podem avanar porque esto travadas pela coisa imediata.
A Atmosfera que Voc Cria
Voc carrega consigo, ao seu redor e em si mesmo, a atmosfera criada por

suas aes, e se o que faz belo, bom e harmonioso, sua atmosfera ser bela,
boa e harmoniosa; por outro lado, se voc vive num srdido egosmo, num ines-
crupuloso interesse egosta, numa cruel m vontade, isto o que vai respirar a
cada momento de sua vida, o que significa misria, inquietao constante; uma
fealdade que se desespera por sua prpria fealdade.
Quando voc bom, quando nobre, generoso, desprendido, gentil, cria em

si, ao seu redor, uma atmosfera especial e esta atmosfera uma espcie de lu-
minosa libertao. Voc respira, floresce como uma flor ao sol; no h nenhuma
retrao em si mesmo, nenhuma amargura, nenhuma revolta, nenhuma misria.
De forma espontnea e natural a atmosfera se torna luminosa e o ar que respira
cheio de felicidade. E este o ar que voc respira, em seu corpo e fora de seu
corpo, no estado de viglia e no sono, na vida e na passagem para alm da vida,
alm da vida terrena at sua nova vida.
Toda ao incorreta produz na conscincia o efeito de um vento que defi-

nha, de um frio que congela ou de uma chama ardente que consome.
Toda ao benfica e bondosa traz luz, tranquilidade, alegria a luz solar na

qual a flor desabrocha.
Crie Sua Prpria Atmosfera
Doce Me, aqui est escrito: Uma atmosfera espiritual mais importante
do que as condies externas; se a pessoa puder conseguir isto e tambm criar
seu prprio ar espiritual, no qual possa respirar e viver, esta a verdadeira con-
dio de progresso. Como algum pode conseguir isto e tambm criar sua ver-
dadeira atmosfera espiritual?
. . . pela... precisamente, pela disciplina interior; voc pode criar sua at-
mosfera controlando seus pensamentos, voltando-os exclusivamente para a
sadhana, controlando suas aes, direcionando-as exclusivamente para a sad-
hana, eliminando todos os desejos e todas as atividades inteis, externas, habi-
108 CONTROLANDO OS PENSAMENTOS
tuais, e separando-se das coisas, dos pensamentos, das reaes e das aes in-
feriores; dessa forma, voc cria uma espcie de atmosfera ao seu redor.
Por exemplo, ao invs de ler qualquer coisa ftil, de conversar ou agir de

maneira ftil, se voc ler apenas o que pode ajud-lo a seguir o caminho, se agir
apenas em conformidade com aquilo que pode conduzi-lo realizao divina, se
abolir em si mesmo todos os desejos e impulsos voltados para as coisas exter-
nas, se acalmar seu ser mental, apaziguar seu ser vital, proteger-se contra as su-
gestes que vm de fora e tornar-se imune ao das pessoas que o cercam,
voc cria tal atmosfera espiritual que nada pode toc-la, e isto no depende
mais, em absoluto, das circunstncias, das pessoas com quem vive ou das condi-
es em que vive, porque voc est encerrado em sua prpria atmosfera espiri-
tual. E assim que se pode obt-la: direcionando sua ateno unicamente para
a vida espiritual, lendo apenas aquilo que pode ajud-lo na vida espiritual, fa-
zendo apenas o que o conduz vida espiritual, e assim por diante. Ento, voc
cria sua prpria atmosfera. Mas, naturalmente, se voc abrir todas as portas,
der ouvidos quilo que as pessoas lhe dizem, seguindo os conselhos de uma e as
inspiraes de outra, e est cheio de desejos pelas coisas externas, voc no
pode criar uma atmosfera espiritual para si mesmo. Voc ter uma atmosfera
ordinria como todos os demais.
109
DESENVOLVENDO A MENTE E OS SENTIDOS
Faa Muitas Coisas Diferentes
Doce Me, na escola no possvel abranger muitas matrias. Temos que

nos especializar.
Sim, sim! Eu ouvi isto, principalmente dos professores. Eu no concordo. E

eu conheo isto muito bem, isto me tem sido repetido constantemente: se a
pessoa quiser fazer qualquer coisa bem feita, ela deve especializar-se. a mes-
ma coisa para os esportes tambm. a mesma coisa para tudo na vida. dito e
repetido, e h pessoas que podem prov-lo: para se fazer algo bem, preciso
especializar-se. Deve-se fazer isto e concentrar-se. Se voc quiser ser um bom
filsofo, deve aprender apenas filosofia, se quiser ser um bom qumico, deve
aprender apenas qumica. E se quiser ser um bom jogador de tnis, deve jogar
apenas tnis. Eu no penso dessa forma, tudo o que posso dizer. Minha expe-
rincia diferente. Acredito que existam faculdades gerais e que muito mais
importante adquiri-las do que especializar-se a menos, claro, que seja como
o caso de M. e Mme. Curie, que queriam desenvolver uma determinada cincia,
encontrar algo novo, ento eles foram obrigados, naturalmente, a concentrar-se
nessa cincia. Todavia, isto foi apenas at que tivessem feito a descoberta; uma
vez realizada, nada os impediu de ampliarem suas mentes.
Isto algo que tenho ouvido desde minha infncia, e acredito que nossos bi-
savs ouviram a mesma coisa, e desde sempre tem sido apregoado que se voc
quiser ser bem sucedido em alguma coisa, deve fazer apenas aquilo. E quanto a
mim, eu era repreendida o tempo todo por fazer muitas coisas diferentes! E
sempre me diziam que eu jamais seria boa em nada. Eu estudei, tornei-me pin-
tora, estudei msica, e, alm disso, ainda estava ocupada com outras coisas. E
me disseram que minha msica no seria boa o bastante, minha pintura no te-
ria grande valor, e meus estudos seriam muito incompletos. provvel que isto
seja verdadeiro, mas, no entanto, descobri que isto tinha suas vantagens pre-
cisamente aquelas vantagens de que falei, de se ampliar, de tornar nossa mente
e nossa compreenso flexveis.
Educao e Liberdade
Vocs sabem que uma coisa importante aqui que o princpio de educao
seja um princpio de liberdade, e para coloc-lo de forma abreviada, a vida como
um todo organizada com o mximo possvel de liberdade de movimento; isto
110 DESENVOLVENDO A MENTE E OS SENTIDOS
, as regras, regulamentos, restries, so reduzidos absolutamente ao mnimo.

Se vocs compararem isto com o modo pelo qual os pais normalmente educam
seus filhos, com um constante No faa isto, Voc no pode fazer isto, Faa
isto, V e faa tal coisa, e, como sabem, ordens e regras, h uma grande dife-
rena.
Em escolas e colgios de toda parte existe um sem-nmero de regras infini-

tamente mais estritas do que as que temos aqui. Assim, como no lhes impos-
ta a condio absoluta de fazer progresso, vocs o fazem quando lhes agrada, e
no o fazem quando no lhes agrada; e dessa forma vocs levam as coisas da
maneira mais fcil possvel. H alguns no digo isto de forma absoluta h al-
guns que tentam, mas eles o fazem espontaneamente. Naturalmente, do ponto
de vista espiritual, isto infinitamente mais valioso. O progresso que voc reali-
zar, por sentir dentro de si a necessidade de realiz-lo, porque um impulso
que o faz avanar espontaneamente, e no por ser algo que lhe imposto como
uma regra este progresso, do ponto de vista espiritual, infinitamente superi-
or. Tudo em voc que tenta fazer a coisa bem, tenta faz-lo espontnea e since-
ramente; algo que vem de seu interior, e no porque lhe foi prometida uma
recompensa se o fizer bem e um castigo se o fizer mal. Nosso sistema no se
baseia nisto.
possvel que num certo momento algo lhe d a impresso de que seu es-
foro foi apreciado, mas o esforo no foi feito em vista disso; ou seja, essas
promessas no so feitas de antemo nem so contrabalanadas pela punio
correspondente. No esta a prtica aqui. Geralmente as coisas so de tal ma-
neira, so organizadas de tal modo, que a satisfao de t-las feito bem parece
ser a melhor recompensa, e a prpria pessoa se pune quando no as realiza
bem, no sentido de que ela se sente miservel, infeliz e desconfortvel, e esta
na verdade a mais concreta punio que ela tem. E assim, todos estes movimen-
tos, do ponto de vista do crescimento espiritual interior, possuem um valor infi-
nitamente maior do que quando so o resultado de uma regra externa.
Cultura Mental
Vocs possuem um instrumento com muitas possibilidades, faculdades, mas

elas se acham latentes e precisam de uma educao especial, de um treinamen-
to especial a fim de que possam expressar a Luz. certo que na vida comum o
crebro a sede da expresso externa da conscincia mental; bem, se este c-
rebro no estiver desenvolvido, se for inculto, h inumerveis coisas que no
podem ser expressas, porque elas no tm o instrumento adequado para ex-
DESENVOLVENDO A MENTE E OS SENTIDOS 111
primi-las. Seria como um instrumento musical com a maior parte de suas notas
faltando, e isto produz uma tosca aproximao, mas no algo preciso.
A cultura mental, a educao intelectual muda a constituio de seu cre-

bro, amplia-o consideravelmente, e como resultado a expresso torna-se mais
completa e mais precisa.
Isto no necessrio se voc quer abandonar a vida e alcanar inexprimveis

alturas, porm indispensvel se quiser expressar sua experincia na vida ex-
terna.
Me, voc disse que se algum desenvolve suas faculdades de anlise, de-
duo e tudo o mais em demasia, elas se tornam obstculos para as experin-
cias espirituais, no ?
Se elas no forem controladas, dominadas, sim. Mas no necessariamente.

Isto poderia tornar o controle um pouco mais difcil, pois naturalmente mais
difcil dominar um ser individualizado do que um ser no desenvolvido com
uma individualizao mais completa, o ego torna-se mais cristalizado e tambm
mais satisfeito consigo mesmo, no ?... Mas, admitindo-se que esta dificuldade
tenha sido sobrepujada, bem, numa individualidade altamente desenvolvida o
resultado infinitamente superior quele obtido numa natureza rude e no
educada. No estou dizendo que o processo de transformao, ou antes, de
consagrao, no mais difcil, mas uma vez que isto seja realizado, o resultado
muito superior.
Isto pode muito bem ser comparado a instrumentos musicais, um dos quais
possui certo nmero de notas e o outro dez vezes mais. Bem, talvez seja mais
fcil tocar um instrumento de quatro ou cinco notas, mas a msica que poderia
ser tocada num teclado completo obviamente muito superior!
Poderamos at mesmo comparar isto a uma orquestra muito mais do que a

um simples instrumento. Um ser humano, uma individualidade humana alta-
mente desenvolvida muito parecida a uma daquelas estupendas orquestras
que possuem centenas e centenas de msicos. Evidentemente muito difcil
control-los e conduzi-los, mas o resultado pode ser maravilhoso.
Organize Sua Vida
Alguns... no conseguem manter um armrio em ordem ou uma gaveta ar-

rumada. Eles podem estar num aposento que aparenta estar muito organizado e
limpo externamente, at que voc abra uma gaveta ou um armrio, e como
um campo de batalha! Est tudo desordenado. Voc encontra tudo remexido;

nada est organizado. Tais pessoas possuem uma mente pobre e estreita, na
qual as ideias se acham no mesmo estado que seus objetos materiais. Elas no
organizaram suas ideias. No as colocaram em ordem. Vivem em meio a uma
confuso cerebral. E este um sinal certo, eu nunca encontrei uma exceo a
esta regra: pessoas que no sabem manter suas coisas em ordem tm as ideias
em desordem na cabea, sempre. E elas coexistem, as ideias mais contraditrias
so colocadas juntas, e no atravs de uma sntese superior, no creiam nisto:
simplesmente por causa da desordem e da incapacidade de organizar suas idei-
as. Voc no precisa conversar nem dez minutos com as pessoas se conseguir
entrar em seus quartos e abrir as gavetas de sua mesa e olhar dentro de seus
armrios. Voc sabe em que estado se encontram, no ?
. . . Voc deve organizar suas prprias coisas e ao mesmo tempo suas pr-
prias ideias da mesma maneira, e saber exatamente onde as coisas esto e ser
capaz de ir diretamente a elas, porque a organizao lgica. sua prpria lgi-
ca pode no ser a lgica de seu vizinho, no necessariamente, sua prpria
lgica; mas, sendo lgica sua organizao, voc sabe exatamente onde uma coi-
sa est e, como lhe disse, se essa coisa estiver fora do lugar, voc saber imedia-
tamente. E aqueles que podem faz-lo, geralmente so os que conseguem colo-
car suas ideias em ordem, como tambm organizar seu carter e, finalmente,
controlar seus movimentos. E ento, se voc progride, torna-se capaz de gover-
nar sua vida fsica: comea a ter controle sobre seus movimentos fsicos. Se to-
mar a vida dessa maneira, ela verdadeiramente se torna interessante. Se voc
vive em meio confuso, desordem, a um caos interno e externo, no qual tu-
do se acha misturado e voc no consciente de nada e muito menos senhor
das coisas, isto no viver.
Nosso Prprio Modo de Pensar
So necessrios anos de trabalho, de organizao, seleo e construo mui-

to atentas, muito cuidadosas, racionais e coerentes, a fim de se conseguir sim-
plesmente formar, oh, simplesmente esta pequena coisa, nosso prprio modo
de pensar!
Acreditamos que temos nossa prpria maneira de pensar. Em absoluto. Ela

depende totalmente das pessoas com quem conversamos ou dos livros que le-
mos ou do humor em que estamos. Depende tambm da boa ou m digesto
que tivemos, depende do fato de estarmos fechados num aposento sem ventila-
o adequada ou de estarmos ao ar livre; de termos nossa frente uma bela
paisagem, de haver sol ou chuva! Voc no est consciente disso, mas pensa
todo tipo de coisas completamente diferentes de acordo com uma grande quan-
tidade de fatores que no tm nada a ver com voc!
E para que isto se torne um pensamento coordenado, coerente, lgico, faz-

se necessrio um longo e completo trabalho.
Cristalizando Seu Pensamento
A utilidade do trabalho se resume a isto: cristalizar este poder mental. Pois,

o que voc aprende (a menos que o coloque em prtica por meio de algum tra-
balho ou por estudos mais profundos), metade do que aprende, pelo menos, se
dissipar, desaparecer com o tempo. Mas, isto deixar para trs uma coisa: a
capacidade de cristalizar seu pensamento, fazendo dele algo claro, preciso, exa-
to e organizado. E este o verdadeiro beneficio do trabalho: organizar sua capa-
cidade cerebral. . . .
Vou explicar isto para vocs: quando tiverem compreendido, isto formar
um pequeno cristal em vocs, como um pequeno ponto brilhante. E quando ti-
verem formado muitos, muitos e muitos deles, ento vocs comearo a ser in-
teligentes. Esta a utilidade do trabalho, e no para encher simplesmente a ca-
bea com um monte de coisas que no o levam a lugar algum.
Essencialmente, do ponto de vista geral, e particularmente, do ponto de vis-

ta intelectual, a coisa mais importante a capacidade de ateno e concentra-
o; isto que a pessoa deve trabalhar e desenvolver. Do ponto de vista da ao
(da ao fsica), a vontade: voc deve trabalhar e formar uma inabalvel von-
tade. Do ponto de vista intelectual, preciso trabalhar e desenvolver um poder
de concentrao que nada pode abalar. E se voc tiver as duas coisas, concen-
trao e vontade, ser um gnio e nada poder lhe resistir.
Recordando o Que Voc Aprendeu
O verdadeiro modo pelo qual [o que vocs aprenderam] permanece com-

preender, e no decorar. Se vocs decoram algo, de forma mecnica, enten-
dem; mas, aps algum tempo aquilo se apagar, a menos que faam uso disso
constantemente. Por exemplo, vocs so levados a decorar as tbuas de multi-
plicao; se as usarem constantemente, recordar-se-o delas, mas se por acaso
ficarem anos sem us-las, as esquecero completamente. Porm, se compreen-
derem o princpio, sero capazes de se lembrar delas. Trata-se do princpio de
multiplicao, se vocs o compreenderem com o senso matemtico, no preci-
saro mais decorar, a operao se far muito naturalmente em seus crebros; e

a mesma coisa para tudo.
Se vocs compreendem uma coisa, se tm a percepo do princpio que est

por trs, podem se recordar disso indefinidamente, por centenas de anos, se
pudessem viver centenas de anos; ao passo que algo que foi decorado... aps
algum tempo as clulas do crebro se multiplicam, so substitudas, e algumas
coisas so eliminadas. . . . H certas coisas na vida da pessoa que permanecem
como marcos, h outras que so totalmente apagadas a ponto de a pessoa no
se lembrar mais delas, elas se foram. Mas h coisas como estas, verdadeiramen-
te como marcos ou pontos de referncia na vida. Bem, tais coisas foram experi-
ncias conscientes, ou seja, elas foram compreendidas; assim, a experincia
permanece indefinidamente, e basta um pequeno movimento da conscincia
para faz-la reaparecer. Mas, algo que foi aprendido mecanicamente a menos,
como lhes disse, que faam uso disto diariamente apagado.
O Conhecimento Est Dentro de Voc
Uma coisa certa sobre a mente e suas operaes que voc s pode com-
preender aquilo que j conhece em seu ser interior. O que o impressiona num
livro o que voc j experimentou profundamente em seu interior. As pessoas
encontram um livro ou um ensinamento maravilhoso e freqentemente voc as
ouve dizer: Isto exatamente o que eu sinto e sei, mas no era capaz de trazer
para fora ou expressar to bem como est expresso aqui. Quando as pessoas
descobrem um livro de verdadeiro conhecimento, cada qual se v ali, e a cada
nova leitura descobre coisas que no tinha visto antes; a cada vez, um novo
campo de conhecimento, que lhe tinha escapado, se abre para ela. Mas isto
porque ele alcana camadas de conhecimento que estavam esperando por ex-
presso em seu subconsciente; a expresso foi dada por outro e de forma muito
mais perfeita do que a pessoa teria conseguido. Mas, uma vez expresso, ela
imediatamente o reconhece e sente ser a verdade. O conhecimento que lhe pa-
rece vir de fora apenas uma ocasio para manifestar o conhecimento que est
dentro de voc.
A Leitura Que Desperta
Para aqueles que esto buscando, que esto tateando no escuro, que no se
acham absolutamente certos, impelidos ora para este ora para aquele caminho,
que tm muitos interesses na vida, que no esto seguros, estabilizados na von-
tade pela realizao, a leitura algo muito bom, porque ela os coloca em conta-
to com o assunto, d-lhes algum interesse pela coisa.
... H um tipo de leitura que desperta em voc um interesse pela coisa e po-
de ajud-lo nas primeiras buscas. Geralmente, mesmo que a pessoa tenha tido
experincias, ela precisa de um contato com a coisa atravs do pensamento ou
da ideia, para que o esforo possa cristalizar-se mais conscientemente. Porm,
quanto mais ela conhece, mais deve ser absolutamente sincera em sua experi-
ncia, isto , ela no deve usar o poder formativo de sua mente para imaginar e
assim criar a experincia em si prpria. Do ponto de vista da orientao isto po-
de ser til; mas, do ponto de vista da experincia, isto tira dela seu valor dinmi-
co, no possui a intensidade de uma experincia que surge porque as condies
morais e espirituais para que ela ocorra foram cumpridas. H todo o condicio-
namento mental que lhe adicionado e que tira algo da espontaneidade. Tudo
isto uma questo de proporo. Cada qual deve encontrar a medida exata de
que necessita, o quanto de leitura, o quanto de meditao, de concentrao,
etc... diferente para cada um.
Lendo os Textos de Sri Aurobindo
De modo geral e quase absoluto, se voc quiser tirar proveito dessas leitu-
ras, assim como de todos os escritos de Sri Aurobindo, o melhor mtodo este:
tendo recolhido sua conscincia e focado sua ateno naquilo que est lendo,
voc deve estabelecer um mnimo de tranquilidade mental o melhor seria
conseguir um perfeito silncio mental e alcanar um estado de imobilidade da
mente, imobilidade do crebro, por assim dizer, de modo que a ateno se tor-
ne serena e imvel como um espelho, como a superfcie de uma gua absoluta-
mente serena. Ento, o que voc leu passa atravs da superfcie e penetra pro-
fundamente no ser, onde recebido com o mnimo de distoro. Mais tarde
s vezes muito mais tarde aquilo se eleva novamente das profundezas e se
manifesta no crebro com seu pleno poder de compreenso, no como um co-
nhecimento adquirido de fora, mas como uma luz que a pessoa trazia dentro de
si.
Dessa maneira, a faculdade do entendimento est em seu nvel mximo, ao

passo que se a mente fica agitada enquanto l e tenta entender imediatamente
o que est lendo, voc perde mais de trs quartos da fora, do conhecimento e
da verdade contidos nas palavras. E se voc for capaz de abster-se de fazer per-
guntas at que este processo de absoro e despertar interior esteja completo,
bem, descobrir ento que tem muito menos perguntas a fazer, porque ter
uma compreenso melhor do que leu.
Ouvindo Msica
Me, quando algum ouve msica, como deve realmente ouvi-la?
Para isto se a pessoa puder ficar completamente silenciosa, entende, silen-

ciosa e atenta, simplesmente como se fosse um instrumento que deve grav-la
a pessoa no se move, apenas algo que est ouvindo se ela puder ficar abso-
lutamente silenciosa e imvel, dessa forma, ento a coisa assimilada. E s
mais tarde, algum tempo depois, que voc pode se tornar consciente do efeito,
seja do que ela significa, seja da impresso que teve sobre voc.
Mas, a melhor maneira de ouvir esta. como se a pessoa fosse um espelho

imvel e muito concentrado, muito silencioso. De fato, vemos pessoas que ver-
dadeiramente amam a msica... Eu vi msicos ouvindo msica, msicos, compo-
sitores ou instrumentistas que realmente adoram a msica, eu os observei ou-
vindo msica... eles se sentam completamente imveis, ficam assim, e no se
movem de modo algum. Tudo, tudo parecido com isto. E se a pessoa puder
parar de pensar, ento isto muito bom, desse modo ela se beneficia plena-
mente.... um dos mtodos de abertura interior e um dos mais poderosos.
O Senso da Beleza
Para praticar este yoga deve-se possuir, por pouco que seja, o senso da bele-
za. Se a pessoa no o possui, ela perde um dos mais importantes aspectos do
mundo fsico.
H na alma uma beleza, uma dignidade que algo em relao ao qual eu

sou muito sensvel. algo que me comove e sempre evoca em mim um grande
respeito.
Sim, esta beleza da alma que visvel na face, essa espcie de dignidade, es-
sa harmonia da realizao integral. Quando a alma se torna visvel no fsico, ela
confere pessoa esta dignidade, esta beleza, esta majestade, a majestade que
vem do fato de ser ela o Tabernculo. Ento, mesmo as coisas que no possuem
nenhuma beleza em particular, assumem um sentido de beleza eterna, da bele-
za eterna.
Dessa maneira, eu tenho visto rostos que passam de um extremo a outro

num segundo. Uma pessoa possui essa espcie de beleza e harmonia, este sen-
timento de dignidade divina no corpo; ento, subitamente, surge a percepo
de um obstculo, de uma dificuldade, e o sentimento do erro, da indignidade e
assim, h uma repentina deformao na aparncia, uma espcie de decomposi-
o dos traos! E, no entanto, a mesma face. Foi como o claro de um relm-

pago, e foi medonho. Essa espcie de fealdade hedionda do tormento e da de-
gradao que foi traduzido pelas religies como o tormento do pecado isto
lhe d realmente uma outra face! Mesmo os traos que so belos em si mesmos
tornam-se horrveis. E eram os mesmos traos, a mesma pessoa.
Foi ento que vi quo horrvel o sentimento do pecado, o quanto ele per-
tence ao mundo da falsidade.
O Sentimento de Gratido
Essa espcie de sentimento de gratido pela existncia do Divino; este sen-

timento de um maravilhado reconhecimento que verdadeiramente o enche de
uma sublime alegria pelo fato de existir o Divino, de que h algo no universo e
este algo o Divino: ele no apenas essa monstruosidade que vemos, o Divino
est ali, o Divino existe. E cada vez que a menor coisa o coloca, direta ou indire-
tamente, em contato com esta sublime Realidade da existncia divina, o corao
preenchido por uma alegria to intensa, to maravilhosa, com uma gratido
que, de todas as coisas, a que possui o maior deleite.
No h nada que lhe proporcione uma alegria semelhante a esta gratido.

Voc ouve um pssaro cantar, v um linda flor, observa uma criancinha, presen-
cia um ato de generosidade, l uma bela frase, contempla o pr do sol, no im-
porta o que seja, subitamente isto emerge em voc, essa espcie de emoo
to profunda e to intensa de que o mundo manifesta o Divino, de que existe
algo por trs do mundo que o Divino.
A Verdadeira Arte
A verdadeira arte tem a misso de expressar o belo em ntima conexo com

o movimento universal. As maiores naes e os povos mais cultos sempre consi-
deraram a arte como parte da vida e fizeram-na subserviente vida. Assim era a
arte no Japo em seus melhores momentos; assim foi nos melhores momentos
da histria da arte. Mas a maior parte dos artistas so como parasitas margem
da vida; parecem no saber que a arte deveria ser a expresso do Divino na vida
e atravs da vida. Em tudo, em toda parte, em todas as relaes, a verdade deve
ser manifestada em seu ritmo oniabrangente, e cada movimento da vida deve
ser uma expresso de beleza e harmonia. Habilidade no arte, talento no
arte. A arte uma harmonia e uma beleza viventes que devem ser expressas em
todos os movimentos da existncia. Esta manifestao da beleza e da harmonia

parte da realizao Divina na terra, talvez mesmo sua parte mais importante.
Arte e Yoga
A disciplina da Arte possui em seu centro o mesmo princpio da disciplina do

Yoga. Em ambas o objetivo tornar-se cada vez mais consciente; em ambas vo-
c tem que aprender a ver e sentir algo que est alm da viso e do sentimento
comuns, tem que se voltar para o interior e trazer de l coisas mais profundas.
Os pintores tm que seguir uma disciplina para o crescimento da conscincia de
seus olhos, que em si quase um Yoga. Se forem verdadeiros artistas e tenta-
rem ver alm das aparncias, utilizando sua arte para expressar o mundo interi-
or, eles crescero em conscincia por meio dessa concentrao, que no outra
coisa seno a conscincia dada pelo Yoga. Por que no seria ento a conscincia
yguica um auxlio criao artstica? Conheci algum que tinha muito pouco
treino e habilidade, e contudo adquiriu pelo Yoga uma admirvel capacidade
para escrever e pintar.
Uma Arte Viva
Quando algum pinta um quadro, compe uma msica ou escreve um poe-

ma, cada qual tem seu prprio modo de expresso. Cada pintor, cada msico,
cada poeta, cada escultor, possui ou deveria possuir um contato pessoal nico
com o Divino, e atravs do trabalho que sua especialidade, a arte que ele do-
mina, deve expressar este contato sua prpria maneira, com suas prprias pa-
lavras, suas prprias cores. Ao invs de copiar a forma externa da Natureza, ele
usa essas formas como o envoltrio de uma outra coisa, precisamente de seu
relacionamento com as realidades que se encontram por trs, nas profundezas,
e tenta fazer com que elas expressem isto. Em lugar de apenas imitar aquilo que
v, ele tenta faz-las expressar o que est por trs delas, e isto que faz toda
diferena entre uma arte viva e uma que apenas uma cpia vazia da Natureza.
Conte Uma Bela Histria
Histrias imaginrias podem colocar a pessoa em contato com a vida, com a

verdade?
Nem sempre! E o que significa contato com a verdade? H uma verdade

at num gro de areia. Isto no significa nada.
Vocs no acham que j existem coisas horrveis demais no mundo sem que
se precise retrat-las em livros? Isto algo que sempre me causou surpresa,
mesmo quando era criana a vida to feia, to cheia de coisas ruins, miser-
veis, s vezes at mesmo repulsivas; qual a utilidade de imaginar coisas ainda
piores do que as que existem? Se voc imaginasse algo mais belo, uma vida mais
bela, isto sim valeria a pena. As pessoas que tm prazer em escrever coisas de-
sagradveis mostram uma grande pobreza mental sempre um sinal de po-
breza mental. infinitamente mais difcil contar uma histria bonita do comeo
ao fim, do que escrever uma que termine com um acontecimento impressionan-
te ou uma catstrofe. Se tivessem que escrever uma histria que termine de
forma feliz, de forma bela, muitos autores no seriam capazes de faz-lo eles
no tm imaginao o bastante para isto. Muito poucas histrias tm um desfe-
cho edificante, quase todas terminam em fracasso por uma razo muito sim-
ples, muito mais fcil cair do que se elevar. muito mais difcil encerrar uma
histria com uma nota de grandeza e esplendor, fazer de seu heri um gnio
que busca transcender a si mesmo, porque para isto a pessoa precisa ser ela
prpria um gnio, e isto no dado a todos.
120
AS OCUPAES DO MUNDO
O Materialismo dos Tempos Modernos
Naquela poca, no tempo de Buda, viver uma vida espiritual era uma alegria,
uma beatitude, a condio mais feliz, aquela que o libertava de todos os pro-
blemas do mundo, de todos os sofrimentos e cuidados, tornando-o feliz, satis-
feito, contente.
Foi o materialismo dos tempos modernos que transformou o esforo espiri-

tual numa luta difcil e num sacrifcio, numa dolorosa renncia de todas as assim
chamadas alegrias da vida.
Essa insistncia na realidade exclusiva do mundo fsico, dos prazeres e ale-

grias fsicos, das possesses materiais, o resultado de toda esta tendncia ma-
terialista da civilizao humana. Era algo inconcebvel nos tempos antigos. Pelo
contrrio, o afastamento, a concentrao, a libertao de todas as preocupa-
es materiais, a consagrao alegria espiritual, isto era de fato a felicidade.
Deste ponto de vista bem evidente que a humanidade est longe de ter
progredido; e aqueles que nasceram nos centros da civilizao materialista do
mundo, tm em seu subconsciente essa horrvel noo de que apenas as reali-
dades materiais so reais e que preocupar-se com as coisas que no so materi-
ais representa um maravilhoso esprito de sacrifcio, um esforo praticamente
sublime. No estar preocupado dia e noite, noite e dia, com todas as pequenas
satisfaes fsicas, todos os prazeres, sensaes e preocupaes do corpo,
demonstrar possuir um esprito extraordinrio.
Esa e Jac
No sei quantos de vocs leram a Bblia; no muito agradvel l-la, e alm

do mais muito longa; todavia, h nela uma histria de que sempre gostei mui-
to. Havia dois irmos, se no me engano, Esa e Jac. Bem, Esa estava muito
faminto, esta a histria, no ? Creio que ele era um caador ou algo assim; de
qualquer modo, a histria continua assim. Ele voltou para casa muito faminto e
disse a Jac que tinha muita fome, e sua fome era to grande que disse ao ir-
mo: Oua, se voc me der seu cozido de lentilhas (que Jac havia preparado)
eu lhe darei meu direito de primogenitura. Vocs sabem que podemos enten-
der a histria muito superficialmente, mas ela possui um significado muito pro-
fundo: o direito de primogenitura o direito de ser o filho de Deus. E dessa for-
AS OCUPAES DO MUNDO 121
ma ele estava disposto a renunciar a seu direito divino por estar faminto, por
uma coisa concreta, material, por comida. uma histria muito antiga, mas
eternamente verdadeira.
Sucesso e Fracasso
Vocs no devem julgar as coisas a partir de um sucesso externo ou de uma

aparncia de derrota. Podemos dizer e geralmente isto o que quase sempre
acontece que o Divino d aquilo que a pessoa deseja, e de todas as lies esta
a melhor! Pois, se o seu desejo inconsciente, obscuro, egosta, voc aumenta
a inconscincia, a obscuridade e o egosmo dentro de si mesmo; significa que
isto o afasta cada vez mais da verdade, da conscincia e da felicidade. Leva-o
para longe do Divino. E para o Divino, naturalmente, somente uma coisa ver-
dadeira: a Conscincia divina, a Unio divina. E toda vez que voc coloca as coi-
sas materiais em primeiro lugar, voc se torna cada vez mais materialista e se
afasta mais e mais do pleno sucesso.
Porm, para a Verdade, este outro sucesso uma terrvel derrota.... Voc
trocou a Verdade pela falsidade!
Julgar pelas aparncias e por um aparente sucesso precisamente um ato

de completa ignorncia. Mesmo para o homem mais calejado, para o qual tudo
foi aparentemente bem sucedido, mesmo para ele h sempre uma contraparte.
E essa espcie de endurecimento do ser que se produz, este vu que formado,
um vu cada vez mais espesso, entre a conscincia externa e a verdade interior,
torna-se, mais cedo ou mais tarde, totalmente insuportvel. Geralmente isto
pago por um preo muito alto: o sucesso externo.
(A voz da Me torna-se extremamente profunda) preciso ser muito grande,

muito puro, ter uma conscincia espiritual muito elevada e muito desinteressada
para ser bem sucedido sem ser afetado por isto. Nada mais difcil do que ser
bem sucedido. Este , de fato, o verdadeiro teste da vida!
Quando voc no bem sucedido, muito naturalmente recua e se volta para

dentro de si mesmo, buscando no interior o consolo para seu fracasso externo. E
para aqueles que possuem uma flama dentro de si se o Divino realmente qui-
ser auxili-los, se eles estiverem maduros o suficiente para serem auxiliados, se
estiverem preparados para seguir o caminho os golpes viro, um aps outro,
porque isto ajuda! o auxlio mais poderoso, mais direto, mais efetivo. Se voc
for bem sucedido, fique vigilante, pergunte a si mesmo: A que preo, quanto
me custou o sucesso? Espero que no seja um passo para...
122 AS OCUPAES DO MUNDO
H aqueles que foram alm disso, aqueles que esto conscientes de sua al-
ma, que se entregaram totalmente, que so, como eu disse, absolutamente pu-
ros, desinteressados, e podem ser bem sucedidos sem que isto possa afet-los e
toc-los; aqui, portanto, diferente. Mas, preciso ser muito elevado para ser
capaz de suportar o sucesso. E, afinal de contas, talvez seja o ltimo teste a que
o Divino submeta algum: Agora que voc nobre, desinteressado, desprovido
de egosmo, que pertence apenas a Mim, vou faz-lo triunfar. Vamos ver se voc
vai suportar.
A Perfeita Igualdade
Quando acontecem coisas que no so o que esperamos, que no so o que

desejamos ou queremos, contrrias a nossos desejos, em nossa ignorncia as
chamamos de infortnios e lamentamos. Porm, se nos tornssemos um pou-
quinho mais sbios e observssemos as consequncias mais profundas desses
mesmos eventos, descobriramos que eles esto nos conduzindo rapidamente
em direo ao Divino, ao Bem-Amado; ao passo que circunstncias fceis e
agradveis encorajam-nos a perder tempo no caminho, a parar ao longo dele
para colher as flores do prazer que se nos oferecem, e que somos fracos, ou no
suficientemente sinceros, para rejeitar resolutamente a fim de que nossa mar-
cha adiante no seja retardada.
preciso que a pessoa seja muito forte, j esteja muito adiantada no cami-
nho, para ser capaz de enfrentar o sucesso e os pequenos prazeres que ele traz
sem ceder. Aqueles que podem faz-lo, que so fortes, no correm atrs do su-
cesso; eles no o procuram, e aceitam-no com indiferena. Pois eles conhecem e
apreciam o valor dos golpes aplicados pela infelicidade e pelo infortnio.
Mas, no final das contas, a verdadeira atitude, o sinal e a prova de que es-
tamos prximos da meta, uma perfeita igualdade que nos capacita a aceitar o
sucesso e o fracasso, a fortuna e o infortnio, a felicidade e o sofrimento com a
mesma alegria tranquila; pois todas essas coisas se transformam em maravilho-
sas ddivas que o Senhor em Sua infinita solicitude derrama sobre ns.
Uma Ddiva Perfeita
Aquilo que voc , d isto; aquilo que voc possui, d isto, e sua ddiva ser
perfeita; do ponto de vista espiritual ela ser perfeita. Isto no depende da
quantidade de bens que possui ou do nmero de capacidades em sua natureza;
depende da perfeio de sua oferenda, ou seja, da totalidade de sua doao.
Lembro-me de ter lido, num livro de lendas indianas, uma estria como esta.
Havia uma mulher muito pobre, muito velha, que no tinha nada, que era intei-
ramente carente e vivia numa pequena e miservel cabana; ela havia ganhado
uma fruta, uma manga. Tendo comido metade dela, guardara a outra metade
para o dia seguinte, porque era algo maravilhoso, que raro lhe acontecia obter
uma manga. E ento, quando a noite caiu, algum bateu em sua frgil porta e
pediu-lhe hospitalidade. Esse homem entrou, disse-lhe que queria abrigo e esta-
va faminto. E assim, disse-lhe ela: Bem, no tenho nenhum fogo para aquec-
lo, nenhum cobertor para cobri-lo, mas tenho metade de uma manga que so-
brou, e tudo que tenho, se voc quiser; eu comi a outra metade. Acontece
que aquele homem era Shiva, e ela se viu preenchida pela glria interior, pois
havia feito uma doao perfeita de si mesma e de tudo o que possua.
Eu li isto e achei magnfico. Bem, sim, isto descrito de modo brilhante.

exatamente isto.
O homem rico, ou mesmo as pessoas que estejam em boa situao financei-

ra e possuem todo tipo de coisas na vida e do ao Divino aquilo que tm em ex-
cesso pois geralmente este o gesto: a pessoa possui um pouco mais de di-
nheiro do que necessita, um pouco mais de coisas do que as que necessita, e
assim, generosamente, d isto ao Divino. melhor do que no dar nada. Mas
mesmo se este pouco mais do que aquilo de que necessita representa uma
grande quantidade de rpias, a doao menos perfeita do que a da metade da
manga. Pois no pela quantidade ou qualidade que ela medida: pela since-
ridade da oferenda e a inteireza do dom.
O Dinheiro Tem Valor Quando Gasto
infinitamente mais difcil ser bom, ser sbio, inteligente e generoso, ser
mais generoso, quando se rico do que quando se pobre. Conheci muitas pes-
soas em diversos pases, e as mais generosas que encontrei em toda parte fo-
ram as mais pobres. Pois to logo os bolsos fiquem cheios, a pessoa tomada
por uma espcie de doena, que um srdido apego ao dinheiro. Asseguro-lhes
que isto uma maldio.
Portanto a primeira coisa a fazer quando se tem dinheiro d-lo. Porm,

como se diz que ele no deve ser dado sem discernimento, no o d como aque-
les que praticam filantropia, porque isto os enche com um sentimento de sua
prpria bondade e generosidade e de sua prpria importncia. Voc deve agir
de maneira sttwica, ou seja, faa o melhor uso possvel dele. E dessa maneira,
cada um deve descobrir em sua conscincia mais elevada qual pode ser o me-
lhor uso do dinheiro que possui. Na verdade, o dinheiro no possui nenhum va-
lor a menos que circule. Para cada um e para todos, o dinheiro s tem valor
quando usado. . . .
A riqueza uma fora j lhes disse isto uma vez uma fora da Natureza; e
deveria ser um meio de circulao, um poder em movimento, como a gua cor-
rente um poder em movimento. algo que pode servir para produzir, para or-
ganizar. um meio conveniente, porque, de fato, ele apenas um meio de fazer
as coisas circularem plena e livremente.
Esta fora deveria estar nas mos daqueles que sabem como fazer o melhor
uso possvel dela, isto , como disse no comeo, pessoas que tenham abolido
em si mesmas ou, de um modo ou de outro, eliminado todo desejo pessoal e
todo apego. A isto deveria ser acrescentada uma viso vasta o suficiente para
compreender as necessidades da terra, um conhecimento completo o bastante
para saber como organizar todas essas necessidades e utilizar esta fora com os
meios disponveis.
Se, alm disso, estas pessoas possurem um conhecimento espiritual superi-

or, ento elas poderiam utilizar esta fora para construir gradualmente na terra
aquilo que ser capaz de manifestar o Poder divino, a Fora e Graa divinas.
O Dinheiro No Pertence a Ningum
O conflito relacionado ao dinheiro o que pode ser chamado de conflito de

propriedade, mas a verdade que o dinheiro no pertence a ningum. Essa
ideia de possuir o dinheiro distorceu tudo. O dinheiro no deveria ser uma pos-
sesso: assim como o poder, ele um meio de ao que lhe dado, mas voc
deve us-lo de acordo com... o que podemos chamar de a vontade do Doador,
ou seja, de modo impessoal e esclarecido. Se voc um bom instrumento para
utilizar e fazer circular o dinheiro, ento ele vir a voc, e vir na proporo de
sua capacidade para utiliz-lo como deve ser utilizado. Este o verdadeiro me-
canismo.
A verdadeira atitude esta: o dinheiro uma fora destinada ao trabalho na

terra, o trabalho necessrio para preparar a terra para receber e manifestar as
foras divinas, e isto quer dizer, o poder de utiliz-lo deve vir s mos daque-
les que possuem a viso mais clara, mais compreensiva e mais verdadeira.
Produo
Costuma-se dizer: No se pode fazer um monte sem fazer um buraco, no

se pode enriquecer sem tornar algum pobre. Isto verdade?
Isto no inteiramente correto. Se a pessoa produz algo, ao invs de empo-

brecimento, um enriquecimento; ela simplesmente pe em circulao no
mundo alguma outra coisa que possui um valor equivalente ao do dinheiro.
Mas, dizer que no se pode fazer um monte sem fazer um buraco pode se apli-
car queles que especulam, que negociam na Bolsa de Valores ou nas operaes
financeiras nestes casos isto verdade. impossvel ter sucesso financeiro em
negcios de pura especulao sem ser em prejuzo de outros. Mas, limita-se a
isto. Por outro lado, um produtor no faz um buraco se ele junta um monte de
dinheiro em troca daquilo que produziu. Certamente existe a questo do valor
da produo, mas se a produo uma aquisio para a riqueza humana em ge-
ral, ela no gera um buraco, mas aumenta essa riqueza. E de uma outra manei-
ra, no apenas no campo material, a mesma coisa se aplica arte, literatura
ou cincia, a qualquer produo enfim.
Tenha Respeito Pelas Coisas
Como devemos usar as coisas?
Ah, isto ... Primeiramente, usar as coisas com a compreenso de sua verda-
deira utilidade, o conhecimento de seu uso correto, com o mximo cuidado para
que ela no se estrague e com o mnimo de desordem.
Vou lhes dar um exemplo: voc possui uma tesoura. H tesouras de todos os
tipos, para cortar papel, para cortar fios... Assim sendo, se voc tem a tesoura
de que necessita, use-a para aquilo que ela serve. Todavia, conheo pessoas que
tm uma tesoura e usam-na sem qualquer discernimento para cortar de tudo,
cortam fios de seda e tentam cortar arame com ela, ou ento a usam como fer-
ramenta para abrir latas, vejam vocs; seja o que for, se precisarem de um ins-
trumento, pegam sua tesoura e utilizam-na. Assim, naturalmente, depois de
muito pouco tempo vm at mim novamente e dizem: Oh, minha tesoura es-
tragou, preciso de outra. E ficam muito surpresas quando lhes digo: No, voc
no ter outra, porque estragou esta, usando-a mal. Este apenas um exem-
plo, eu poderia dar muitos outros.
As pessoas usam um objeto, ele fica sujo e se estraga por ficar sujo, ou elas
se esquecem de limp-lo ou tratam-no com negligncia, porque tudo isto toma
tempo.
Existe uma espcie de respeito pelo objeto que possumos, que deve fazer
com que o tratemos com muita considerao e tentemos preserv-lo por tanto
tempo quanto possvel, no por sermos apegados a ele ou desej-lo, mas por-
que algo que merece respeito por ter custado um grande esforo e trabalho
produzi-lo, e assim deve ser considerado com o respeito devido ao trabalho e ao
esforo dedicados a ele. . . .
Tenho dito muitas vezes: No, use aquilo que voc tem. Tente fazer o me-
lhor uso possvel disto. No jogue as coisas fora desnecessariamente, no pea
sem necessidade. Tente utilizar o que voc tem, colocando nisto todo cuidado,
toda ordem, todo mtodo necessrio, e evite a desordem.
O Problema do Alimento
Se a pessoa quer passar desta vida comum para uma vida superior, o pro-
blema [do alimento] torna-se interessante; e se, depois de ter alcanado uma
vida superior, ela tentar preparar-se para a transformao, ento isto se torna
muito importante. Pois existem certamente alimentos que auxiliam o corpo a
tornar-se sutil e outros que o mantm num estado de animalidade. Mas, so-
mente nesse perodo em particular que isto se torna muito importante, no an-
tes; e antes de chegar a esse momento, h muitas outras coisas a fazer. Certa-
mente melhor purificar a mente e o vital antes de pensar em purificar o corpo.
Pois, mesmo que voc tome todas as precaues possveis e viva fisicamente
tomando cuidado para no absorver nada exceto o que vai ajud-lo a sutilizar o
corpo, se a mente e o vital permanecerem num estado de desejo, inconscincia,
obscuridade, paixo e todo o resto, isto no ter nenhuma utilidade. Seu corpo
apenas vai ficar mais fraco, deslocado da vida interior, e um belo dia ficar do-
ente.
Deve-se comear a partir do interior, j lhes disse isto uma vez. Deve-se co-
mear do alto, purificar primeiro a parte superior e depois a inferior. No estou
dizendo que a pessoa deve ter indulgncia com todo tipo de coisas degradantes
no corpo. No isto que estou dizendo. No tomem isto como um conselho pa-
ra no exercer controle sobre seus desejos! No isto absolutamente. O que
quero dizer, porm, que no tente ser um anjo no corpo se j no for um pou-
quinho como um anjo em sua mente e seu vital; pois isto o deslocaria de uma
maneira diferente da costumeira, mas no uma que seja melhor. Dissemos ou-
tro dia que o mais importante manter o equilbrio. Bem, para manter o equil-
brio, tudo deve progredir ao mesmo tempo. Voc no deve deixar uma parte de
seu ser na escurido e tentar levar a outra parte para a luz. preciso tomar mui-
to cuidado para no deixar nenhum canto obscuro.
Alimente-se Moderadamente
A melhor coisa no pensar nela [na comida], mas regular sua vida de ma-
neira automtica o suficiente para no precisar pensar na alimentao. Voc se
alimenta em horas determinadas, come moderadamente, no precisa nem
mesmo pensar na comida que est ingerindo; voc deve comer calmamente,
isto tudo, silenciosamente, concentradamente, e quando no se alimentar,
no deve nunca pensar nisto. Voc no deve comer demais, porque ento ter
de pensar em sua digesto, e isto ser muito desagradvel para voc e o far
perder muito tempo. Voc deve comer apenas... voc deve eliminar todo dese-
jo, toda atrao, todos os movimentos do vital, porque quando voc come sim-
plesmente porque o corpo precisa se alimentar, o corpo lhe dir de forma abso-
lutamente precisa quando j teve o suficiente; quando no se movido por um
desejo vital ou por ideias mentais, percebe-se isto com preciso: Agora j o
bastante, diz o corpo, No quero mais nada. E assim a pessoa para.
Oferea Seu Alimento ao Divino
Enquanto nosso corpo for obrigado a ingerir substncias externas para se

manter, ele absorver ao mesmo tempo uma considervel quantidade de foras
inertes e inconscientes, ou aquelas que possuem uma conscincia bastante de-
sagradvel, e esta alquimia deve ocorrer dentro do corpo. Estivemos falando
dos tipos de conscincia absorvidos com o alimento, mas h tambm a inconsci-
ncia que absorvida com a alimentao e uma considervel quantidade. E
por isso que em muitos yogas havia a recomendao de oferecer ao Divino aqui-
lo que se vai comer antes de faz-lo (a Me faz um gesto de oferenda, com as
mos unidas e as palmas abertas). Isto consiste em chamar o Divino para dentro
do alimento antes de ingeri-lo. A pessoa o oferece a Ele ou seja, coloca-o em
contato com o Divino, de modo que ele esteja sob a influncia divina ao ser in-
gerido. Isto muito til, muito bom. Se a pessoa souber como faz-lo, muito
proveitoso, e reduz consideravelmente o trabalho de transformao interior que
deve ser realizado.
Cigarro, Bebida e Drogas
Algumas pessoas acreditam que fumar, beber, etc., far parte da vida de
amanh. Isto o que elas querem. Se quiserem passar por essa experincia, que
a tenham. Elas descobriro que esto se aprisionando em seus prprios desejos.
Mas, de qualquer modo, eu no sou moralista, de maneira alguma, absoluta-
mente, absolutamente. problema delas. problema delas. Se quiserem ter
essa experincia, que a tenham. Mas o Ashram no o lugar para isto. Graas a
Deus, no Ashram aprendemos que a vida algo mais. A verdadeira vida no a
satisfao dos desejos. Posso afirmar por experincia que todas as experincias
provocadas pelas drogas, todos os contatos com o mundo invisvel, podem ser
obtidas de maneira muito melhor, muito mais consciente e controlada sem as
drogas. S que a pessoa precisa controlar-se. Isto mais difcil do que tomar ve-
neno. Mas, no quero comear a pregar.
Bebida e Drogas: Autocontrole
H tambm seres humanos que se abandonam ao vcio um vcio ou outro,

como beber ou injetar drogas e eles sabem muito bem que isto os est condu-
zindo destruio e morte. Mas, eles escolhem faz-lo, conscientemente.
Eles no possuem nenhum autocontrole.
Sempre existe um momento em que todos possuem autocontrole. E se a

pessoa no tivesse dito Sim uma vez, se no tivesse tomado a deciso, no o
teria feito.
No h um s ser humano que no tenha a energia e a capacidade para re-

sistir a algo que lhe imposto se ele livre para faz-lo. As pessoas lhe dizem:
No posso fazer de outra maneira porque no fundo de seus coraes elas
no querem fazer de outra maneira; aceitaram se tornar escravas de seu vcio.
H um momento em que a pessoa aceita.
Tabaco e lcool
Por que o tabaco e o lcool destroem a memria e a vontade?
Por qu? Porque o fazem. No h nenhuma razo moral. um fato. H um

veneno no lcool, h um veneno no tabaco; e esses venenos penetram nas clu-
las e prejudicam-nas. O lcool nunca expelido, por assim dizer; ele se acumula
em certa parte do crebro, e ento, depois de acumular-se, essas clulas deixam
de funcionar algumas pessoas at mesmo enlouquecem por causa disso, o que
chamado de delirium tremens, o resultado de haver ingerido lcool em exces-
so, o qual no absorvido, mas permanece concentrado dessa maneira no c-
rebro. E isto to radical que... H uma provncia na Frana, por exemplo, que
produz vinho, um vinho com uma porcentagem muito baixa de lcool: creio que
de 4 ou 5 por cento, uma porcentagem muito baixa, entendem; e essas pesso-
as, por fabric-lo, bebem vinho como se fosse gua. Elas o bebem puro, e depois
de algum tempo ficam doentes. Tm desordens cerebrais. Conheci pessoas as-

sim, com o crebro desordenado, que j no funcionava mais. E o tabaco a
nicotina um veneno muito perigoso. um veneno que destri as clulas. Como
disse, um veneno lento porque no se sente de imediato, exceto quando se
fuma pela primeira vez e isto o faz passar muito mal. E isto deveria faz-lo com-
preender que tal coisa no deve ser praticada. O problema que as pessoas so
to estpidas que acham que isto se deve a uma fraqueza e assim continuam
at ficarem acostumadas ao veneno. E o corpo no reage mais, ele se permite
ser destrudo sem reagir: voc elimina a reao.
a mesma coisa tanto fsica como moralmente. Quando voc faz alguma
coisa que no deveria fazer e seu ser psquico lhe diz, com sua voz tranqila e
sussurrante, para no faz-lo, ento, se apesar disso voc o faz, depois de algum
tempo ele no lhe dir mais nada, e voc no ter mais nenhuma reao interna
a suas ms aes, porque se recusou a ouvir a voz quando ela lhe falou. E assim,
naturalmente, voc vai de mal a pior, e cai no buraco. Bem, a mesma coisa em
relao ao tabaco: na primeira vez o corpo reage violentamente, vomita, ele lhe
diz: Eu no quero isto de modo algum. Voc o obriga com sua estupidez men-
tal e vital, fora-o a faz-lo; ele para de reagir e ento se deixa envenenar gra-
dualmente at se decompor. O funcionamento se deteriora; os nervos so afe-
tados e no mais transmitem a vontade porque foram afetados, foram envene-
nados. J no tm fora para transmitir a vontade. E por fim a pessoa comea a
tremer, a ter movimentos nervosos. Existem algumas assim, no preciso ir
longe para encontr-las. E elas so assim apenas porque cometeram excessos:
elas fumaram e beberam. E ao erguerem um objeto suas mos tremem (gesto).
Isto o que se obtm fazendo tais coisas.
Sexo e Yoga
Existe outro perigo; com relao aos impulsos sexuais. O Yoga, em seu
processo de purificao, vai desnudar e elevar todos os impulsos e desejos ocul-
tos. E voc deve aprender a no esconder nada nem deix-los de lado, deve en-
frent-los, conquist-los e remodel-los. O primeiro efeito do Yoga, contudo
retirar o controle mental, e os desejos ardentes que jazem adormecidos so su-
bitamente postos em liberdade, precipitam-se e invadem o ser. Enquanto este
controle mental no tiver sido substitudo pelo controle Divino, h um perodo
de transio, quando sua sinceridade e entrega sero submetidas a um teste. A
fora desses impulsos, como os do sexo, decorre geralmente do fato de que as
pessoas lhes do demasiada importncia. Elas protestam violentamente contra
eles e esforam-se para control-los por coero, reprimem-nos no interior e
sentam-se sobre eles. Mas, quanto mais voc pensar numa coisa e disser: No
quero isto, no quero isto, tanto mais se prende a ela. O que voc deveria fazer
afast-la de si, dissociar-se dela, dar-lhe a mnima importncia possvel e, se
acontecer de pensar nela, ficar indiferente e despreocupado.
Os impulsos e desejos que se elevam pela presso do Yoga devem ser enca-
rados com um esprito de desprendimento e serenidade, como alguma coisa es-
tranha a voc ou pertencente ao mundo exterior. Eles devem ser oferecidos ao
Divino para que Ele os tome e os transmute.
Se voc se abriu algum dia ao Divino, se o poder do Divino comeou a descer

em voc e ainda assim se obstina em apegar-se s foras antigas, voc est pro-
curando problemas, dificuldades e perigos para si mesmo. Voc deve ser vigilan-
te e compreender que no pode servir-se do Divino como uma capa para a satis-
fao de seus desejos.
O Impulso Sexual
A humanidade possui o impulso sexual de uma forma inteiramente natural,

espontnea e, eu diria, legtima. Este impulso desaparecer natural e esponta-
neamente com a animalidade. Muitas outras coisas desaparecero, como por
exemplo, a necessidade de se alimentar e talvez tambm a necessidade de dor-
mir do modo como dormimos agora. Mas, o impulso mais consciente numa hu-
manidade superior, o qual continuou como uma fonte de... felicidade uma
grande palavra, mas de alegria, de deleite certamente a atividade sexual, e
isto no ter absolutamente nenhuma razo de ser nas funes da Natureza,
quando a necessidade de criar dessa maneira no mais existir. Portanto, a capa-
cidade de entrar em relao com a alegria de viver se elevar de nvel ou ser
orientada diferentemente. Mas, o que os antigos aspirantes espirituais busca-
vam a princpio a negao sexual uma coisa absurda, porque isto deve ser
assim apenas para aqueles que foram alm desse estgio e no tm mais em si a
animalidade. E isto deve extinguir-se naturalmente, sem esforo e sem luta. Fa-
zer disso um centro de luta e de conflito ridculo. S quando a conscincia dei-
xa de ser humana, que isto se extingue muito naturalmente. Aqui tambm h
uma transio que pode ser algo difcil, porque os seres de transio esto sem-
pre em um equilbrio instvel; mas existe dentro deles uma espcie de flama e
uma necessidade que faz com que isto no seja doloroso no um esforo
doloroso, algo que pode ser feito com um sorriso. Porm, tentar impor isto
queles que no esto preparados para esta transio absurdo.
Trata-se de bom senso. Eles so humanos, mas no devem achar que no

so.
Apenas quando o impulso se torne espontaneamente impossvel para voc,

quando sentir que isto algo penoso e contrrio sua necessidade mais pro-
funda, que se torna fcil; bem, ento voc corta externamente esses vnculos
e est acabado.
Saber Como Amar
Diz-se que para nos tornarmos conscientes do Amor divino devemos aban-
donar todos os outros tipos de amor. Qual o melhor meio de rejeitar o outro
amor, que se adere a ns de maneira to obstinada (risos) e no nos deixa facil-
mente?
Passar por ele. Ah!
Experiment-lo, ver o que est por trs dele, no se deter na aparncia, no

estar satisfeito com a forma externa, procurar pelo princpio que se acha por
trs desse amor, e no se contentar at encontrar a origem do sentimento em si
mesmo. Ento, a forma externa vai desmoronar por si mesma e voc estar em
contato com o Amor divino, que est por trs de todas as coisas.
Esta a melhor maneira.
Querer se livrar de um a fim de encontrar o outro muito difcil. quase im-

possvel. Pois a natureza humana to limitada, to cheia de contradies e to
exclusiva em seus movimentos, que se a pessoa quiser rejeitar o amor em sua
forma inferior, ou seja, o amor humano do modo como os seres humanos o ex-
perimentam, se ela faz um esforo interior para rejeit-lo, geralmente ela rejeita
toda a capacidade de sentir amor e se torna como uma pedra. E ento, s vezes
ela tem que esperar por anos ou sculos antes que haja o ressurgimento em si
mesma da capacidade de receber e manifestar o amor.
Portanto, quando surgir o amor, seja qual for a forma, a melhor maneira
tentar atravessar sua aparncia externa e encontrar o princpio divino que se
encontra por trs e que lhe confere existncia. Naturalmente, h muitas armadi-
lhas e dificuldades, mas mais efetivo. Ou seja, ao invs de deixar de amar, por
amar de forma errada, deve-se deixar de amar erradamente e desejar amar per-
feitamente.
Por exemplo, o amor entre seres humanos, em todas as suas formas, o amor
dos pais pelos filhos, dos filhos pelos pais, dos irmos e irms, dos amigos e
amantes, est completamente impregnado pela ignorncia, pelo egosmo e por
todos os outros defeitos que constituem os obstculos comuns ao homem; as-
sim, ao invs de deixar de amar completamente o que, alm do mais, muito
difcil, como diz Sri Aurobindo, o que simplesmente secaria o corao e no ser-
viria para nada a pessoa deve aprender como amar melhor: amar com devo-
o, com auto-doao, abnegao; e lutar, no contra o prprio amor, mas con-
tra suas formas distorcidas: contra suas formas de monopolizao, de apego, de
possessividade, de cime, e todos os movimentos que acompanham esses mo-
vimentos principais. No querer possuir, dominar; e no querer impor a prpria
vontade, os prprios caprichos e desejos; no querer tomar, receber, mas dar;
no insistir na retribuio do outro, mas estar contente com o prprio amor;
no buscar o prprio interesse e alegria pessoais e a satisfao de seu desejo
pessoal, mas estar satisfeito em dar seu prprio amor e afeio; e no exigir ne-
nhuma resposta. Simplesmente estar feliz em amar, nada mais.
Se voc fizer isto, estar dando um grande passo frente e poder, atravs
desta atitude, avanar gradualmente mais e mais no prprio sentimento, e per-
ceber um dia que o amor no algo pessoal, que o amor um sentimento divi-
no universal que se manifesta atravs de voc de maneira mais ou menos per-
feita, mas que , em sua essncia, algo divino.
O primeiro passo deixar de ser egosta. a mesma coisa para todos, no

apenas para aqueles que querem praticar yoga, mas tambm na vida comum: se
a pessoa quiser saber como amar, ela no deve amar a si mesma primeiro e
acima de tudo egoisticamente; ela deve se dar ao objeto de amor sem exigir na-
da em troca. Esta disciplina elementar para que ela possa superar a si mesma
e levar uma vida que no seja inteiramente ignorante.
Quanto ao yoga, podemos acrescentar algo mais: como eu disse no incio,

a vontade de romper essa forma de amor humano limitado e descobrir o princ-
pio do Amor divino que se encontra por trs dela. Ento, podemos com certeza
obter resultado. Isto melhor do que secar nosso corao. Talvez seja um pouco
mais difcil, mas o melhor de todas as maneiras, pois assim, ao invs de fazer-
mos egoisticamente os outros sofrerem, podemos deix-los tranquilos em seu
prprio movimento e apenas realizarmos um esforo para nos transformarmos
sem impor nossa vontade aos outros, o que mesmo na vida comum um passo
rumo a algo mais elevado e um pouco mais harmonioso.
Saber o que o Amor
Se quisermos saber o que o amor, devemos amar o Divino. Ento h uma

chance de saber o que o amor. Eu disse que a pessoa se torna semelhante
quilo que ama. Portanto, se ela ama o Divino, gradualmente, atravs desse es-
foro de amor, ela se torna cada vez mais semelhante ao Divino, e ento ela po-
de identificar-se com o amor divino e saber o que ele , de outro modo ela no
pode.
Inevitavelmente, o amor entre dois seres humanos, qualquer que seja,

sempre feito de ignorncia, de falta de compreenso, de fraqueza e desse terr-
vel sentimento de separao. como se a pessoa quisesse penetrar na presena
de um Esplendor nico e a primeira coisa que fizesse fosse colocar um, dois, trs
vus entre si mesma e esse Esplendor, e ficasse surpresa por ter apenas uma
vaga impresso dele e no a coisa em si. A primeira coisa a fazer remover os
vus, lan-los fora, ir alm e encontrar-se na presena desse Esplendor. Ento
voc saber o que esse Esplendor. Mas, se voc coloca um vu aps outro en-
tre voc e ele, jamais o ver. Voc pode ter uma espcie de sentimento vago
como Oh! existe algo, mas isto tudo.
O Amor Divino Est Presente
O Amor Divino est sempre presente em toda a sua intensidade, um poder

extraordinrio. Mas, a maioria das pessoas noventa e nove por cento no
sente absolutamente nada! O que elas sentem dele exclusivamente proporci-
onal ao que elas so, sua capacidade de receber. Imagine, por exemplo, que
voc est se banhando numa atmosfera inteiramente vibrante de Amor divino
e no est nem um pouco consciente disto. s vezes, muito raramente, por al-
guns segundos, surge de repente o sentimento de algo. Ento voc diz: Oh, o
Amor divino se manifestou em mim! Que brincadeira! que voc apenas se
abriu um pouquinho que seja, por uma ou por outra razo, e ento o sentiu.
Mas ele est presente, sempre, como a Conscincia Divina. a mesma coisa, ele
est a, o tempo todo, em toda a sua intensidade; mas as pessoas no esto
nem mesmo conscientes disto; ou ento, de maneira espasmdica, subitamente
a pessoa se acha numa boa condio, ento sente algo e diz: Oh, a Conscincia
divina, o Amor divino se voltaram para mim, vieram a mim! No assim abso-
lutamente. A pessoa tem apenas uma pequenina abertura, minscula, como a
cabea de um alfinete, e naturalmente esta fora entra imediatamente. Pois ela
como uma atmosfera ativa; to logo haja uma possibilidade de ser recebida,
ela recebida. Mas isto da mesma maneira para todas as coisas divinas. Elas
esto presentes, s que a pessoa no as recebe, pois est fechada, bloqueada,
est ocupada com outras coisas a maior parte do tempo. A maior parte do tem-
po ela est cheia de si mesma. Portanto, estando preenchida por si mesma, no
h lugar para mais nada. Ela est ocupada de modo muito ativo (rindo) com ou-
tras coisas. Ela est preenchida por outras coisas, no h nenhum lugar para o
Divino.
Mas Ele est presente.
Antes de Dormir
Uma coisa que voc pode fazer com toda segurana antes de dormir con-
centrar-se, relaxar toda tenso no ser fsico, tentar... isto , tentar no corpo, de
modo que ele se estenda como um delicado tecido sobre a cama, sem nenhuma
toro ou rigidez; relax-lo completamente como se fosse um pedao de pano
qualquer. Depois o vital: acalm-lo, tranquiliz-lo tanto quanto puder, torn-lo
to quieto, to sereno quanto possvel. E assim tambm a mente tente manter
a mente dessa forma, sem nenhuma atividade. Voc deve colocar sobre o cre-
bro uma fora de grande paz, de grande quietude, de silncio, se possvel, e no
seguir os pensamentos ativamente, no fazer qualquer esforo, nada, nada; vo-
c deve relaxar nela todo movimento tambm, mas relaxar numa espcie de
silncio e quietude to grandes quanto possvel.
Uma vez que tenha feito tudo isto, voc pode acrescentar uma prece ou as-
pirao que esteja de acordo com sua natureza para pedir por conscincia e paz,
e para ser protegido contra todas as foras adversas ao longo do sono, para es-
tar numa concentrao de serena aspirao e sob a proteo; pea Graa para
velar sobre seu sono; e ento durma. Isto significa dormir nas melhores condi-
es possveis. O que acontece mais tarde depende de seus impulsos interiores,
mas se fizer isto de maneira persistente, noite aps noite, noite aps noite, aps
algum tempo ter seu efeito.
Detendo a Doena
Doce Me, quando vemos uma doena surgindo, como podemos interrom-
p-la?
Ah! Antes de mais nada, voc no deve querer a doena, e nada no corpo
deve quer-la. Voc deve ter uma vontade muito poderosa de no ficar doente.
Esta a primeira condio.
A segunda condio chamar a luz, uma luz de equilbrio, uma luz de paz,
quietude e harmonia, e introduzi-la em todas as clulas do corpo, proibindo-as
de ter medo, porque esta tambm outra condio.
Primeiro, no querer ficar doente, e ento no ter medo da doena. Voc

no deve atra-la nem tem-la. Voc no deve querer a doena de maneira al-
guma. Mas no deve fazer isto por causa do medo; voc no deve ter medo; de-
ve possuir uma calma certeza e uma completa confiana no poder da Graa para
proteg-lo de tudo, e ento pensar em outra coisa, no ficar mais preocupado
com isto de modo algum. Quando tiver feito essas duas coisas, recusando a do-
ena com toda a sua vontade e infundindo uma confiana que elimine comple-
tamente o medo das clulas do corpo, ocupando-se em seguida com outra coisa
qualquer, no pensando mais na doena, esquecendo-se de que ela existe... a
est, se souber como fazer isto, voc pode at mesmo estar em contato com
pessoas que tenham doenas contagiosas e, no entanto, no contra-las. Mas
voc deve saber como fazer isto.
Muitas pessoas dizem: Oh, sim, eu no tenho medo. Elas no tm medo

algum na mente, sua mente no teme nada, forte, no tem medo; mas o cor-
po teme, e a pessoa no percebe isto, porque o temor ocorre nas clulas do
corpo. Ele treme de medo com uma terrvel ansiedade e isto que atrai a doen-
a. ali que voc deve colocar a fora e a quietude de uma paz perfeita e de
uma confiana absoluta na Graa.
O Processo da Morte no Homem
Uma vez que o homem tenha abandonado o corpo, seja ele consciente ou
inconsciente, desenvolvido ou no, ele vai sempre para o mesmo domnio no
incio a menos que seja um yogue que possa fazer o que quiser consigo mes-
mo, mas isto, como sabem, um caso to raro que no podemos consider-lo.
Todos os homens, ao abandonarem o corpo, so lanados num domnio do vital
inferior que no tem nada de particularmente agradvel nele. . . .
A coisa mais importante neste caso o ultimo estado de conscincia no qual

ele se encontrava quando ambos estavam unidos, quando o ser vital e o corpo
ainda estavam unidos. Assim, o ltimo estado de conscincia, pode-se dizer o
ultimo desejo ou a ultima esperana ou a derradeira aspirao, possui uma im-
portncia colossal para o primeiro impacto que o ser experimenta com o mundo
invisvel. E aqui a responsabilidade das pessoas em volta do moribundo maior
do que elas imaginam. Se elas puderem ajud-lo a entrar em sua conscincia
mais elevada, estaro fazendo a ele o maior servio de que so capazes. Mas,
geralmente, o que fazem apegar-se a ele tanto quanto possam e pux-lo para
si com impetuoso egosmo; o resultado, como podem ver, que ao invs de ser
capaz de recolher-se numa conscincia um pouco mais elevada que o proteger
em sua sada, ele agarrado pelas coisas materiais e trava uma terrvel batalha
interior para livrar-se tanto de seu corpo como de seus apegos.
Cerimnia Religiosa
No mundo invisvel difcil encontrar seres que queiram ser adorados, exce-
to os do mundo vital. Estes, como j disse, ficam muito satisfeitos com isto. Pois
isto lhes d importncia. Eles ficam inchados de orgulho e sentem-se muito feli-
zes; e quando conseguem um rebanho de pessoas para ador-los, ficam intei-
ramente satisfeitos.
Porm, se voc considerar os seres realmente divinos, eles no do nenhum

valor a isto. Eles no gostam de ser adorados. No, isto no lhes d absoluta-
mente nenhum prazer! No pensem que eles ficam felizes, pois no possuem
nenhum orgulho. por causa do orgulho que o homem gosta de ser adorado; se
um homem no possui nenhum orgulho ele no gosta de ser adorado; e se, por
exemplo, eles (os seres divinos) veem uma boa inteno, um sentimento nobre
ou um movimento de desprendimento ou de entusiasmo, uma alegria, uma ale-
gria espiritual, tais coisas tm para eles um valor infinitamente maior do que
oraes e atos de adorao e pujas (culto, rito religioso)...
Asseguro-lhes que o que estou dizendo muito srio: se voc entroniza um

deus real e o obriga a permanecer ali enquanto realiza o puja, talvez ele ache
divertido v-lo fazendo isto, mas isto certamente no d a ele nenhuma satisfa-
o. Absolutamente nenhuma. Ele no se sente inchado de orgulho nem feliz
nem glorificado por seu puja. Vocs devem eliminar essa ideia. . . .
Cerimnia religiosa! Por exemplo, existem tantas dessas entidades chama-

das Kali s quais se do, alm do mais, aparncias to terrveis muitas das
quais inclusive so colocadas nas casas como deidades da famlia; elas esto
cheias de uma terrvel fora vital! Conheci pessoas que tinham tanto medo da
Kali que possuam em casa que chegavam realmente a tremer de medo de co-
meter o menor erro, pois quando sobrevinham catstrofes elas achavam que
fora Kali quem as enviara! algo espantoso. Eu conheo essas entidades. Co-
nheo-as muito bem, mas elas so seres vitais, formas vitais que, por assim di-
zer, recebem uma forma do pensamento humano, e que formas! E pensar que
os homens adoram coisas to terrveis e monstruosas; e o que mais se atribui a
esses pobres deuses, achando que isto os lisonjeia...
A partir deste ponto de vista, bom que os homens saiam, por algum tem-
po, dessa atmosfera religiosa, to cheia de medo e dessa espcie de submisso
cega e supersticiosa da qual as foras hostis tm tirado uma terrvel vantagem.
Este perodo de negao, de positivismo, , desse ponto de vista, totalmente
indispensvel para libertar os homens dessa superstio. S quando se sai disso,
dessa abjeta submisso a monstruosas foras vitais, que se pode ascender ver-
dadeiramente s alturas espirituais e ali se tornar um colaborador e um instru-
mento das foras da Verdade, da Conscincia real, do verdadeiro Poder.
Deve-se deixar tudo isto para trs antes de se poder elevar mais alto.
Exerccios Religiosos
Doce Me, os exerccios religiosos so muito importantes para aqueles que

possuem uma conscincia comum?
Exerccios religiosos? No sei! O que voc quer dizer com exerccios religio-
sos?
Japa, etc.
Ah, essas coisas! Se isto o ajuda, tudo bem. Se no o ajuda, apenas... Esta
uma daquelas coisas relativas. totalmente relativo. Seu valor reside apenas no
efeito que isto tem em voc e no quanto voc acredite nisto. Se isto o ajudar a
se concentrar, bom. A conscincia comum sempre usa isto atravs da supersti-
o, com a ideia de que se eu fizer isto, se for ao templo ou igreja uma vez
por semana, se oferecer oraes, algo muito bom vai me acontecer. Isto su-
perstio, acha-se espalhada por todo o mundo, mas no possui nenhum valor
do ponto de vista espiritual.
A Vida Espiritual: Oriente e Ocidente
Qualquer que seja a diferena entre o Ocidente e o Oriente em relao vi-

da espiritual, ela reside, no no ser ou na natureza interna, que uma coisa in-
varivel e constante, mas nos hbitos mentais, nas formas de expresso e apre-
sentao externas, as quais so resultados da educao, do meio ambiente e de
outras condies exteriores. Todas as pessoas, sejam ocidentais ou orientais,
so semelhantes em seus sentimentos mais profundos; elas se diferenciam em
seu modo de pensar. A sinceridade, por exemplo, uma qualidade que a
mesma em toda parte. Aqueles que so sinceros, qualquer que seja o pas a que
pertenam, so todos sinceros da mesma maneira. Somente as formas dadas a
essa sinceridade que variam. A mente trabalha de maneiras diferentes em di-

ferentes pessoas, mas o corao o mesmo em toda parte; o corao uma
realidade muito mais verdadeira, e as diferenas pertencem s partes superfici-
ais. To logo voc se aprofunde o suficiente, encontra algo que o mesmo em
todos. Todos se encontram no Divino.
139
PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS
Seu Mantra
Quando voc estiver jogando e de repente perceber que algo est errado,
que est cometendo enganos, est desatento, que s vezes, correntes contrrias
interferem no que est fazendo, se desenvolver o hbito de chamar nesse mo-
mento, de forma automtica, como um mantra, de repetir uma palavra, isto
possui um efeito extraordinrio. Voc escolhe o seu mantra; ou melhor, um dia
ele vem a voc espontaneamente num momento de dificuldade. Em alguma
ocasio em que as coisas esto muito difceis, em que estiver numa espcie de
angstia, de ansiedade, em que no sabe o que vai acontecer, subitamente isto
emerge em voc, a palavra surge em voc. Isto pode ser diferente para cada um.
Mas, se voc fix-lo e a cada vez que enfrentar uma dificuldade repetir este
mantra, ele se tornar irresistvel. Por exemplo, se sentir que est a ponto de
ficar doente, se perceber que est fazendo mal aquilo que deve fazer. Se sente
que algo mal vai atac-lo, ento.... Porm, isto deve ser algo espontneo no ser,
ele deve emergir em voc sem que precise pensar nisto: voc escolhe o seu
mantra porque ele uma expresso espontnea de sua aspirao; pode ser uma
palavra, duas ou trs, uma frase, isto depende de cada um, mas deve ser um
som que desperte em voc uma determinada condio. Ento, quando tiver is-
to, asseguro-lhe que poder passar atravs de tudo sem dificuldade. . . . O me-
lhor quando a palavra lhe vem espontaneamente: voc chama num momento
de grande dificuldade (mental, vital, fsica, emocional, o que for) e de repente
ela emerge em voc, duas ou trs palavras, como palavras mgicas. Voc deve
se lembrar delas e formar o hbito de repeti-las nos momentos em que as difi-
culdades surgirem. Se formar o hbito, um dia ele surgir em voc espontanea-
mente: quando a dificuldade surgir, o mantra emergir ao mesmo tempo. Ento,
voc ver que os resultados so maravilhosos. Contudo, isto no deve ser uma
coisa artificial ou algo que voc decida arbitrariamente: Vou utilizar tais pala-
vras; tambm no deve ser o que outra pessoa lhe diz: Oh! veja, isto muito
bom talvez seja muito bom para ela, mas no para todos.
Diga Apenas as Palavras Indispensveis
Eu sugiro que cada um de vocs deve tentar oh! no por muito tempo,
apenas uma hora por dia dizer to somente as palavras que forem absoluta-
mente indispensveis. Nenhuma a mais, nenhuma a menos.
140 PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS
Tome uma hora de sua vida, a que for mais conveniente para vocs, e duran-
te esse tempo observem-se atentamente e digam apenas as palavras absoluta-
mente indispensveis.
No princpio, a primeira dificuldade ser saber o que absolutamente indis-

pensvel e o que no . Isto por si mesmo um estudo e a cada dia vocs faro
melhor.
Em seguida, vero que enquanto no dizem nada, no difcil permanecer

em absoluto silncio, mas to logo comecem a falar, sempre ou quase sempre,
vocs dizem duas ou trs ou dez ou vinte palavras suprfluas que no era de
modo algum necessrio dizer.
Tagarelar Degrada Voc
H uma condio em que uma simples conversa que o obrigue a permanecer

no nvel da vida comum causa-lhe dor de cabea, revira seu estomago e, se con-
tinuar, pode provocar-lhe uma febre. Estou falando naturalmente sobre conver-
sas do tipo mexerico. Creio que, tirando certas excees, todos cedem a esse
exerccio e falam coisas sobre as quais deveriam manter silncio ou tagarelam
sobre outras coisas. Isto se torna to natural que voc no se sente incomoda-
do. Mas, se continuar a faz-lo, impede completamente sua conscincia de se
elevar; voc se amarra com correntes de ferro conscincia comum e o traba-
lho no subconsciente no realizado ou nem mesmo comea. Aqueles que que-
rem se elevar j tm dificuldades o suficiente sem buscar encorajamento de fo-
ra.
Naturalmente, o esforo para manter a conscincia num nvel elevado can-

sativo a princpio, como os exerccios que voc faz para desenvolver seus mscu-
los. Mas voc no abandona a ginstica por causa disso! Da mesma forma, voc
deve fazer mentalmente a mesma coisa. No deve deixar que a mente se rebai-
xe: a fofoca o degrada e, se quiser praticar yoga, deve abster-se disso comple-
tamente.
Ampliando Seu Pensamento
Voc est com algum e essa pessoa lhe diz algo, voc lhe diz o contrrio
(como geralmente acontece, simplesmente por um esprito de contradio) e
comea a argumentar. Naturalmente, vocs nunca chegaro a nenhum acordo,
exceto uma disputa, se forem de m ndole. Mas, ao invs de fazer isto, em lu-
PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS 141
gar de permanecer em suas prprias ideias ou palavras, se voc disser a si mes-

mo: Espere um momento, deixe-me tentar descobrir por que ele me disse isto.
Sim, por que me disse isto? E voc se concentra : Por qu, por qu, por qu?
Voc fica ali, dessa forma, tentando. A outra pessoa continua falando - no ? -
e muito feliz tambm, pois voc no a contradiz mais! Ela fala profusamente e
est certa de que o convenceu. Ento, voc se concentra cada vez mais naquilo
que ela est dizendo, com o sentimento de que gradualmente, atravs de suas
palavras, voc est entrando em sua mente. Quando entrar em sua cabea, su-
bitamente voc entra em seu modo de pensar, e em seguida, imagine, voc
compreende por que ela est lhe dizendo aquilo! E ento, se voc tiver uma in-
teligncia razoavelmente perspicaz e colocar o que acabou de compreender la-
do a lado com o que conhecia antes, ter os dois modos ao mesmo tempo, e
assim pode encontrar a verdade que os reconcilia. E aqui voc realmente fez um
progresso. E este o melhor meio de ampliar nosso pensamento.
Se voc estiver comeando uma argumentao, cale-se imediatamente, no

mesmo instante. Voc deve ficar em silncio, no diga absolutamente nada, e
ento tente ver a coisa como a outra pessoa a v isto no o far esquecer sua
prpria maneira de v-la, de modo algum, mas ser capaz de coloc-las lado a
lado. E voc ter verdadeiramente feito um progresso, um progresso real.
Intrometendo-se Com os Negcios Alheios
Qual a melhor atitude? Uma atitude de interveno ou uma atitude de

no-interveno? Qual a melhor?
Ah, justamente isto, para intervir voc deve ter certeza de que est certo;
voc deve ter certeza de que sua viso das coisas superior, prefervel ou mais
verdadeira do que a viso da outra pessoa ou pessoas em geral. Por isso, sem-
pre mais sbio no intervir as pessoas intervm sem nenhuma razo aparente,
simplesmente porque tm o hbito de dar sua opinio aos outros.
Mesmo quando voc possui a viso da coisa verdadeira, muito raramente

ser sbio intervir. S se torna indispensvel quando algum quer fazer alguma
coisa que certamente levar catstrofe. Mesmo neste caso, a interveno (sor-
rindo) nem sempre muito efetiva.
De fato, a interveno s justificada quando voc est absolutamente cer-

to de que possui a viso da verdade. No apenas isto, mas tambm uma viso
clara das consequncias. Para interferir nas aes de algum, preciso ser um
profeta um profeta. E um profeta dotado de total benevolncia e compaixo.
142 PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS
Deve-se ter inclusive a viso das consequncias que a interveno ter no desti-
no da outra pessoa. As pessoas esto sempre dando conselhos umas s outras:
Faa isto, no faa aquilo. Eu vejo isto: elas no fazem ideia de quanta confu-
so geram, como elas aumentam a confuso e a desordem. E s vezes prejudi-
cam o desenvolvimento normal do indivduo.
Eu acredito que as opinies so sempre perigosas e na maior parte das vezes

absolutamente inteis.
Voc no deve intrometer-se com os assuntos das outras pessoas, a menos

que seja antes de tudo infinitamente mais sbio do que elas naturalmente, a
pessoa sempre acha que mais sbia! mas, eu quero dizer de modo objetivo e
no de acordo com sua opinio; a menos que voc veja mais longe e melhor, e
que esteja acima de todas as paixes, desejos e reaes cegas. Voc prprio de-
ve estar acima de todas essas coisas para ter o direito de intervir na vida de ou-
tra pessoa mesmo quando ela lhe pea para faz-lo. E quando ela no pede,
trata-se simplesmente de intrometer-se em algo que no assunto seu.
Julgando os Outros
A menos que voc tenha constantemente a viso do Divino em todas as coi-

sas, voc no apenas no tem nenhum direito, mas tambm nenhuma capaci-
dade para julgar a condio em que os outros se encontram. E pronunciar um
julgamento de algum sem possuir espontaneamente, de forma natural, esta
viso, precisamente um exemplo da presuno mental da qual Sri Aurobindo
sempre falou.... E o que acontece que aquele que possui a viso, a conscincia,
que capaz de ver a verdade em todas as coisas, nunca sente necessidade de
julgar o que quer que seja. Pois ele compreende tudo e conhece tudo. Portanto,
de maneira definitiva, vocs devem dizer a si mesmos que a partir do momento
em que comecem a julgar as coisas, as pessoas e as circunstncias, vocs esto
imersos na mais completa ignorncia humana.
Em suma, poderia colocar dessa maneira: quando a pessoa compreende, ela

deixa de julgar, e quando a pessoa julga, isto significa que ela no conhece.
A Humanidade Incapaz de Julgar
A concluso sempre a mesma: a nica atitude verdadeira constituda de

humildade, de respeito silencioso diante daquilo que no se conhece e de aspi-
rao interior para sair de nossa prpria ignorncia. Uma das coisas que mais
PALAVRAS, OPINIES, JULGAMENTOS 143
faria a humanidade progredir seria que ela respeitasse aquilo que no conhece,
que reconhecesse de boa vontade que no conhece e que, portanto, incapaz
de julgar. Ns fazemos constantemente o contrrio. Fazemos julgamentos defi-
nitivos sobre as coisas das quais no temos nenhum conhecimento, e dizemos
de modo peremptrio: Isto possvel. Isto no possvel, quando nem mes-
mo sabemos o que aquilo de que estamos falando. E nos enchemos de pre-
suno porque duvidamos das coisas de que jamais tivemos qualquer conheci-
mento.
Os homens acreditam que a dvida um sinal de superioridade, quando na

verdade um sinal de inferioridade.
O ceticismo e a dvida so dois dos maiores obstculos ao progresso; eles

acrescentam soberba ignorncia.
144
VIRTUDE, PUREZA, LIBERDADE
Ria com o Senhor
A virtude desde sempre tem passado seu tempo eliminando da vida o que
quer que considere mau, e se todas as virtudes dos diversos pases do mundo
fossem reunidas, muito pouca coisa restaria na existncia.
A virtude afirma buscar a perfeio, mas a perfeio uma totalidade. Por-

tanto, os dois movimentos se contradizem mutuamente. Uma virtude que eli-
mina, reduz, estabelece limites, e uma perfeio que aceita tudo, no rejeita
nada, mas coloca cada coisa em seu lugar, obviamente no podem se harmoni-
zar.
Levar a vida a srio geralmente consiste de dois movimentos: o primeiro

dar importncia a coisas que provavelmente no tm nenhuma, e o segundo
querer que a vida seja reduzida a certo nmero de qualidades que so conside-
radas puras e dignas da existncia. Em certas pessoas. . . essa virtude se torna
seca, rida, sombria, agressiva e encontra falta em toda parte, em tudo o que
alegre, livre e feliz.
A nica maneira de tornar a vida perfeita quero dizer aqui, a vida na terra,
naturalmente olh-la de uma altura grande o suficiente para v-la como um
todo, no apenas em sua presente totalidade, mas na que inclui seu passado,
seu presente e seu futuro: o que ela foi, o que e o que ser preciso ser ca-
paz de ver tudo ao mesmo tempo. Porque este o nico modo de colocar tudo
em seu lugar. Nada pode ser eliminado, nada deveria ser eliminado, mas cada
coisa deve estar em seu lugar, em total harmonia com o todo o resto. E ento,
todas essas coisas que parecem to ms, to repreensveis, to inaceit-
veis para a mente puritana, tornar-se-iam movimentos de deleite e liberdade
numa vida totalmente divina. E por isso, nada deveria impedir-nos de conhecer,
compreender, sentir e viver este maravilhoso riso do Supremo que desfruta um
deleite infinito em contemplar-Se vivendo infinitamente.
Este deleite, este maravilhoso riso que dissolve toda sombra, toda dor, todo
sofrimento! Voc deve apenas mergulhar fundo o bastante em si mesmo para
encontrar o Sol interior, para se deixar inundar por ele; e ento, no h nada
mais a no ser uma cascata de riso harmonioso, luminoso e ensolarado que no
deixa nenhum espao para qualquer sombra ou sofrimento. . . .
VIRTUDE, PUREZA, LIBERDADE 145
E este Sol do riso divino encontra-se no centro de todas as coisas, a verda-

de de todas as coisas: devemos aprender a v-lo, a senti-lo, a viv-lo.
E para isto, devemos evitar as pessoas que levam a vida muito a srio; so
pessoas muito enfadonhas.
To logo a atmosfera se torne grave, pode ter certeza de que algo est erra-
do, de que h uma influncia perturbadora, um velho hbito tentando reafir-
mar-se, e que no deveria ser aceito. Todo esse desgosto, todo esse remorso, o
sentimento de ser indigno, de haver cometido um erro e depois disso, mais
um passo e surge em voc o sentimento do pecado. Oh! Para mim tudo isto pa-
rece pertencer a outra idade, a uma era de obscuridade.
Mas tudo o que persiste, que tenta se agarrar e persistir, todas essas proibi-
es e esse hbito de dividir a vida em duas em pequenas coisas e grandes coi-
sas, o sagrado e o profano.... O qu!, dizem as pessoas que afirmam seguir
uma vida espiritual, como voc pode fazer dessas coisas triviais, dessas coisas
insignificantes, objeto da experincia espiritual? E, no entanto, esta uma ex-
perincia que se torna cada vez mais concreta e real, mesmo materialmente;
no que existam certas coisas em que o Senhor est e outras coisas em
que Ele no est. O Senhor est sempre presente. Ele no leva nada a srio, tudo
O deleita e Ele se diverte com voc, se voc souber como divertir-se. Vocs no
sabem como se divertir, as pessoas no sabem como se divertir. Mas, como Ele
sabe se divertir bem! Como Ele se deleita! Com tudo, com as menores coisas:
voc tem que arrumar algumas coisas sobre a mesa? No ache que deva pensar
e organizar, no, vamos nos divertir: vamos colocar esta aqui e esta ali, e aquela
de outro modo. E da prxima vez ser diferente tambm.... uma boa brinca-
deira, e quanta diverso!
Portanto, estamos combinados, vamos tentar aprender a rir com o Senhor.
A Necessidade de Ser Virtuoso
Basicamente, essa espcie de vontade de ser puro, de ser bom, nos homens
que se expressa na mentalidade comum como a necessidade de ser virtuoso
o grande obstculo verdadeira auto-entrega. Esta a origem da Falsidade e,
mais ainda, a prpria fonte da hipocrisia a recusa em aceitar assumir sua pr-
pria parcela da carga de dificuldades. . . .
No tentem parecer virtuosos. Vejam o quanto vocs esto unidos, so um

s com tudo o que anti-divino. Assumam sua parte da carga, aceitem, vocs
mesmos, serem impuros e falsos e dessa maneira sero capazes de tomar a
146 VIRTUDE, PUREZA, LIBERDADE
Sombra e oferec-la. E na medida em que forem capazes de tom-la e oferec-

la, assim as coisas mudaro.
No tentem estar entre os puros. Aceitem estar com aqueles que se encon-
tram na escurido e ofeream-na com total amor.
A Pureza Completa
Doce Me, o que significa ser puro?
Ser puro, o que significa? S se total e perfeitamente puro quando todo o

ser, em todos os seus elementos e todos os seus movimentos, adere completa e
exclusivamente Vontade divina. Isto de fato a pureza completa. Ela no de-
pende de qualquer lei moral ou social, de qualquer conveno mental, seja qual
for. Ela depende exclusivamente disto: quando todos os elementos e todos os
movimentos do ser aderem exclusiva e totalmente Vontade divina.
. . . To logo fale de pureza, surge diante de voc um monumento moral que

falsifica completamente sua noo. E note que infinitamente mais fcil ser mo-
ral do ponto de vista social do que do ponto de vista espiritual. Para ser moral
do ponto de vista social deve-se apenas ficar atento para no fazer nada que
no seja aprovado pelos demais; isto pode ser algo difcil, mas mesmo assim no
impossvel; e a pessoa pode ser, como disse, um monumento de insinceridade
e impureza enquanto faz isto; ao passo que ser puro do ponto de vista espiritual
significa uma vigilncia, uma conscincia e uma sinceridade que resistem a to-
dos os testes.
Agora, eu posso preveni-los contra. . . pessoas que vivem em sua conscincia

vital e dizem: Eu estou de fato acima das leis morais, eu sigo uma lei superior,
estou livre de todas as leis morais. E elas dizem isto porque querem ceder a
todas as irregularidades. Tais pessoas, portanto, possuem uma dupla impureza:
possuem a impureza espiritual e, em acrscimo, a impureza social. E elas geral-
mente tm um alto conceito de si mesmas, e lutam por seu desejo de viver sua
vida com inigualvel impudncia. Mas ns no queremos esse tipo de pessoas.
Todavia, as pessoas que achei mais difceis de converter geralmente foram

as pessoas muito respeitveis. Sinto muito, mas tive muito mais dificuldade com
pessoas respeitveis do que com aquelas que no eram assim, pois elas tinham
um conceito to elevado de si mesmas que era impossvel faz-las se abrir. Mas
a coisa verdadeira difcil. Ou seja, a pessoa deve ser muito vigilante e ter muito
autocontrole, ser muito paciente e possuir uma boa-vontade constante. Ela no
deve descuidar-se de possuir uma pequena dose de humildade, uma dose sufi-
ciente, e jamais deve estar satisfeita com a sinceridade que possui. Ela deve
sempre querer mais.
O Direito de Ser Livre
Muitas vezes em seus escritos, especialmente no Sntese do Yoga, Sri Auro-

bindo nos adverte contra aqueles que acreditam que podem praticar a sadhana
sem um rigoroso autocontrole, e que do ateno a todo tipo de inspiraes, as
quais os conduzem a um perigoso desequilbrio em que todos os seus desejos
reprimidos, ocultos ou secretos afloram na superfcie sob a pretenso de libera-
o das convenes ordinrias e da razo comum.
A pessoa s pode ser livre elevando-se a grandes altitudes, muito acima das
paixes humanas. S quando se alcanou uma liberdade superior, inegoista, e se
aboliu todos os desejos e impulsos, que a pessoa tem o direito de ser livre.
Mas tampouco deveriam as pessoas que so muito racionais, muito moralis-

tas de acordo com as leis sociais, considerar-se sbias, pois sua sabedoria uma
iluso e no contm nenhuma verdade profunda.
Aquele que quiser transgredir a lei deve estar acima da lei. Quem quiser ig-
norar as convenes deve estar acima das convenes. Aquele que quiser des-
prezar todas as regras deve estar acima de todas as regras. E o motivo dessa li-
berao jamais deveria ser pessoal, egostico: o desejo de satisfazer uma ambi-
o, engrandecer a prpria personalidade atravs de um sentimento de superio-
ridade, por desprezo aos demais, para colocar-se acima da massa e julg-la com
condescendncia. Tome cuidado quando sentir-se superior e olhar os outros de
cima, com ironia, como se a dizer: Eu no sou mais feito desse estofo. nesse
momento que voc sai da trilha e est correndo perigo de cair no abismo.
Liberdade: No Indulgncia
Se algum imaginar que pode atravessar para o outro lado sem passar por
este estgio [de perfeio moral], ele se arriscaria a cometer um grande erro e
considerar como perfeita liberdade uma perfeita fraqueza com relao sua
natureza inferior.
quase impossvel passar do ser mental mesmo o mais perfeito e mais ex-
traordinrio para a verdadeira vida espiritual sem haver realizado este ideal da
perfeio moral por certo perodo, por mais breve que seja. Muitas pessoas ten-
tam tomar um atalho e querem afirmar sua liberdade interior antes de ter supe-
rado todas as fraquezas da natureza externa; elas se colocam em grande perigo

de se iludirem. A verdadeira vida espiritual, a completa liberdade, algo muito
superior s mais elevadas realizaes morais, mas devemos tomar cuidado para
que essa assim chamada liberdade no seja uma indulgncia e um desprezo por
todas as regras.
Devemos ir alm, sempre mais alto, cada vez mais alto; nada menos do que
o mais elevado que a humanidade j realizou.
Devemos ser capazes de ser espontaneamente tudo o que a humanidade

concebeu como o que h de mais elevado, de mais belo, de mais perfeito, de
mais desinteressado e compreensivo, o que h de melhor, antes de abrirmos
nossas asas espirituais e olharmos para tudo isto do alto como algo que ainda
pertence ao eu individual, a fim de que possamos entrar na verdadeira espiritua-
lidade, a qual no possui nenhum limite, que vive de maneira integral a Infinitu-
de e a Eternidade.
Liberdade e Ascetismo
Ser livre de todos os apegos no significa fugir de todas as ocasies de se

apegar. Todas essas pessoas que afirmam seu ascetismo, no apenas fogem dis-
so, mas admoestam os outros a no tentar!
Isto me parece to bvio. Quando voc precisa fugir de alguma coisa a fim
de no experiment-la, significa que no est acima dela, que est ainda no
mesmo nvel.
Tudo o que suprima, diminua ou deprecie no pode trazer liberdade. A li-

berdade deve ser experimentada na totalidade da vida e em todas as sensaes.
De fato, eu fiz toda uma srie de estudos sobre o assunto, no plano pura-
mente fsico.... A fim de estarmos acima de todo erro possvel, tendemos a eli-
minar qualquer ocasio de errar. Por exemplo, se no quer dizer palavras in-
teis, voc para de falar; pessoas que fazem voto de silncio imaginam que isto
controle da fala no verdade! Ela est apenas eliminando a ocasio de falar
e, portanto, de dizer coisas inteis. a mesma coisa com a comida: comer ape-
nas o que for necessrio. . . . Mas a tendncia natural jejuar um engano!
Por medo de estarmos enganados em nossas aes, paramos de fazer com-

pletamente alguma coisa; por medo de errarmos por falar, paramos de falar;
por medo de comer pelo prazer de comer, no comemos mais nada isto no
liberdade, simplesmente reduzir a manifestao ao mnimo; e a concluso na-
tural Nirvana. Mas se o Senhor quisesse apenas o Nirvana, nada existiria seno
o Nirvana! bvio que Ele concebe a coexistncia de todos os opostos, e isto
para Ele deve ser o princpio de uma totalidade. Assim, obviamente, se a pessoa
se sente destinada a algo, ela pode escolher apenas uma de Suas manifestaes,
ou seja, a ausncia de manifestao. Mas isto ainda uma limitao. E este no
o nico meio de encontr-Lo, longe disso!
uma tendncia muito comum que provavelmente se origina de uma antiga

sugesto ou talvez de alguma deficincia ou incapacidade reduzir, reduzir, re-
duzir suas necessidades, reduzir suas atividades, reduzir suas palavras, reduzir
sua alimentao, reduzir sua vida ativa e tudo isto se torna to limitado. Em
sua aspirao de no cometer mais qualquer erro, a pessoa elimina toda ocasio
de comet-los. Esta no a cura.
Mas o outro meio muito, muito mais difcil.
(Silncio)
No, a soluo agir somente sob o impulso divino, falar apenas sob o im-
pulso divino, comer apenas sob o impulso divino. Esta a coisa difcil, porque,
naturalmente, voc imediatamente confunde o impulso divino com seus impul-
sos pessoais.
Suponho que esta era a ideia de todos os apstolos da renncia: eliminar

tudo o que vem de fora ou de baixo, pois caso algo de cima se manifeste a pes-
soa estar em condies de receb-lo. Mas, do ponto de vista coletivo, este pro-
cesso poderia levar milhares de anos. Do ponto de vista individual, possvel;
nesse caso, todavia, a pessoa deve manter intacta a aspirao de receber o ver-
dadeiro impulso no a aspirao pela completa libertao, mas a aspirao
pela identificao ativa com o Supremo, isto , querer apenas o que Ele quer,
realizar apenas o que Ele quer: existir por Ele e nEle to somente. Dessa manei-
ra, a pessoa pode tentar o mtodo da renncia, mas isto para quem quer se-
parar-se completamente dos outros. E neste caso, pode haver alguma integrali-
dade? Isto me parece impossvel.
Proclamar publicamente o que se quer fazer uma considervel ajuda. Isto

pode gerar objees, desdm, conflito, mas amplamente compensado pela
expectativa pblica, por assim dizer, por aquilo que as outras pessoas espe-
ram de voc. Foi esta certamente a razo para aqueles hbitos (os hbitos ocres
dos Sannyasins): para que as pessoas saibam. Naturalmente, isto pode lhe trazer
desprezo, a m vontade de algumas pessoas, mas tambm existem todos aque-
les que sentem que no devem interferir ou intrometer-se nisto, que isto no
lhes diz respeito.
No sei por que, mas isto sempre me pareceu como que uma ostentao
pode no ser e em alguns casos no , mas de qualquer forma um modo de
dizer s pessoas: Vejam, isto o que sou. E, como disse, isto pode ajudar, mas
tem suas desvantagens.
outra infantilidade.
Todas essas coisas so meios, estgios, degraus, mas... a verdadeira liberda-

de estar livre de tudo inclusive dos meios.
(Silncio)
uma condio restritiva, uma limitao, ao passo que a Coisa Verdadeira

uma abertura, uma ampliao, uma identificao com o todo.
Quando voc se reduz, se reduz, se reduz, voc no tem medo de se perder

voc se torna algo slido e compacto. Porm, se voc escolher o mtodo de se
ampliar a maior ampliao possvel voc no deve ter medo de se perder.
algo muito mais difcil.
Liberdade e Servio
Externamente, no se pode conceber como possvel estar ao mesmo tem-

po em liberdade e em servido, mas existe uma atitude que reconcilia as duas e
as torna uma das condies mais felizes da existncia material.
A liberdade uma espcie de necessidade instintiva, uma necessidade para

o desenvolvimento integral do ser. Em sua essncia ela uma realizao perfei-
ta da conscincia mais elevada, a expresso da Unidade e da unio com o Divi-
no, o prprio sentido da Origem e da realizao. Todavia, por ter esta Unidade
se manifestado nos muitos na multiplicidade algo deve servir de elo entre a
Origem e a manifestao, e o elo mais perfeito que se pode conceber o amor.
E qual o primeiro gesto do amor? Dar-se, servir. Qual seu movimento espon-
tneo, imediato, inevitvel? Servir. Servir uma feliz, completa e total auto-
doao.
Assim, em sua pureza, em sua verdade, estas duas coisas a liberdade e o

servio longe de serem contraditrias, so complementares. na perfeita uni-
o com a Realidade suprema que a perfeita liberdade encontrada, pois toda
ignorncia, toda inconscincia uma escravido que o torna ineficiente, limita-

do, impotente. A menor ignorncia em ns uma limitao, j no somos mais
livres. Enquanto houver um elemento de inconscincia no ser, uma limitao,
um cativeiro. Somente na perfeita unio com a Realidade suprema pode existir a
perfeita liberdade. E como realizar esta unio se no atravs de uma espont-
nea auto-entrega: a doao do amor. E, como eu disse, o primeiro gesto, a pri-
meira expresso do amor o servio.
. . . Na verdade, o amor que conduz Unidade e a Unidade que constitui

a verdadeira expresso da liberdade. Portanto, aqueles que em nome de seu
direito liberdade reivindicam sua independncia, voltam as costas completa-
mente verdadeira liberdade, pois eles negam o amor.
Liberdade e Entrega
Isto que extraordinrio: s quando estamos perfeitamente abandonados

ao Divino, que somos perfeitamente livres, e esta a condio absoluta para a
liberdade, pertencer to somente ao Divino; voc livre de todo o mundo por-
que pertence unicamente a Ele. E esta rendio a suprema libertao, voc se
torna livre tambm de seu pequeno ego pessoal que, de todas as coisas, a
mais difcil e a mais feliz tambm, a nica coisa que pode lhe dar uma paz
constante, uma alegria ininterrupta e o sentimento de uma infinita liberdade de
tudo aquilo que o aflige, que o tolhe, o diminui, o empobrece, e de tudo o que
possa gerar a menor ansiedade em voc, o menor medo. Voc j no fica apre-
ensivo por nada, no tem medo de nada, voc se torna o mestre supremo de
seu destino, porque o Divino que quer em voc e conduz todas as coisas. Mas
isto no acontece da noite para o dia: preciso um pouco de tempo e uma
grande dose de ardor na vontade, sem temer realizar qualquer esforo e sem
perder o nimo quando no se bem sucedido, sabendo que a vitria certa e
que se deve perseverar at que ela venha. A est.
152
ESFORO, PACINCIA, PROGRESSO
V Alm
O homem sempre carrega sobre os ombros uma interminvel carga. Ele no

quer abandonar nada do passado e curva-se cada vez mais sob o peso de uma
intil acumulao.
Voc tem um guia durante uma parte do caminho, mas quando tiver percor-
rido essa parte, deixe esse caminho e o guia e v alm! Isto algo que os ho-
mens acham difcil de fazer. Quando eles se apossam de algo que os ajuda, ape-
gam-se a isto e no querem mais se mover. Aqueles que progrediram com o au-
xlio do Cristianismo no querem abandon-lo e carregam-no sobre os ombros;
os que progrediram com a ajuda do Budismo no querem deix-lo e carregam-
no sobre os ombros, e dessa maneira isto impede o avano e voc fica indefini-
damente detido.
Uma vez que tenha passado o estgio, abandone-o, deixe-o para trs! V
alm.
Livre-se de Todos os Laos
Se o seu objetivo ser livre, na liberdade do Esprito, voc deve livrar-se de

todos os laos que no sejam a verdade interior de seu ser, mas que procedam
de hbitos subconscientes. Se voc quer se consagrar inteiramente, absoluta e
exclusivamente ao Divino, deve faz-lo de forma completa; no deve deixar par-
tes suas atadas aqui e ali. . . .
Quando voc vem para o Yoga, deve estar preparado para ter todas as suas
construes mentais e todos os seus andaimes vitais despedaados. Deve estar
preparado para ser suspenso no ar sem nada para sustent-lo exceto sua f. De-
ver esquecer completamente seu eu do passado e seus apegos, arranc-los de
sua conscincia e nascer outra vez, livre de toda espcie de escravido. No
pense no que voc foi, mas no que aspira ser; seja integralmente aquilo que
quer realizar. Vire as costas ao seu passado morto e olhe diretamente para o
futuro. Sua religio, seu pas, sua famlia est l: o DIVINO.
ESFORO, PACINCIA, PROGRESSO 153
Formaes Mentais e o Progresso
Eu no acredito de maneira alguma em limites que no podem ser ultrapas-

sados.
Mas vejo claramente as formaes mentais das pessoas e tambm uma es-
pcie de indolncia diante do esforo necessrio. E essa preguia, bem como
esses limites, so como doenas. Porm, so doenas curveis... Se voc for uma
pessoa normal, bem, contanto que realize o esforo e conhea o mtodo, sua
capacidade para crescer quase ilimitada.
Existe a ideia de que cada um pertence a certo tipo, que o pinheiro, por
exemplo, jamais se tornar um carvalho e a palmeira nunca se tornar trigo. Isto
bvio. Mas isto algo que est alm: significa que a verdade de seu ser no
a verdade do de seu vizinho. Mas, na verdade de seu ser, de acordo com sua
prpria formao, seu progresso quase ilimitado. Ele s limitado por sua
prpria convico, que limitada, e por sua ignorncia do verdadeiro processo,
do contrrio...
No h nada que no se possa realizar, se a pessoa souber como faz-lo.
Ideias Preconcebidas
A melhor coisa que se pode fazer no tomar partido, no ter ideias ou

princpios preconcebidos oh! os princpios morais, as regras estabelecidas de
conduta, o que se deve fazer e o que no se deve, e as ideias preconcebidas do
ponto de vista moral, do ponto de vista do progresso, e todas as convenes
sociais e mentais... no h pior obstculo do que este. H pessoas, conheo pes-
soas que perderam dcadas para superar uma nica dessas construes men-
tais!... Se a pessoa puder ser dessa maneira, aberta verdadeiramente aberta
com simplicidade, bem, a simplicidade que se sabe ignorante dessa forma
(gesto de se voltar para o alto, de auto-abandono), pronta para receber o que
quer que venha. Ento algo pode acontecer.
E naturalmente, a vontade de progredir, a sede de conhecimento, a nsia

pela transformao e, acima de tudo, a aspirao pelo Amor e pela Verdade se
a pessoa cultivar isto, ela avana mais rpido. verdadeiramente uma sede,
uma necessidade, uma necessidade.
Todo o resto no tem nenhuma importncia; disto que a pessoa necessita.

154 ESFORO, PACINCIA, PROGRESSO
A Alegria do Progresso
a vontade do progresso e da auto-purificao que acende a chama [psqui-

ca]. A vontade de progredir. Aqueles que possuem uma vontade poderosa,
quando a dirigem para o progresso espiritual e para a purificao, ateiam auto-
maticamente a chama em seu interior.
E cada defeito de que a pessoa queira se livrar ou cada progresso que ela
queira fazer se tudo isto lanado na chama, ela arde com uma nova intensi-
dade. E isto no uma imagem, um fato no fsico sutil. Pode-se sentir o calor
da chama, pode-se ver no fsico sutil sua luz. E quando existe algo na natureza
que impede a pessoa de avanar e ela o lana neste fogo, ele comea a arder e a
chama se torna mais intensa. . . .
Como podemos sentir doura e alegria quando estamos em dificuldades?
Exatamente, quando a dificuldade egostica ou pessoal, se a pessoa fizer

uma oferenda disso e lan-la no fogo da purificao, ela sentir imediatamente
a alegria do progresso. Se ela o fizer sinceramente, imediatamente haver um
transbordamento de alegria.
Obviamente, isto que deve ser feito em lugar de se desesperar e se lamen-

tar. Se a pessoa realiza a oferenda e aspira sinceramente pela transformao e
pela purificao, ela sente imediatamente a alegria jorrar nas profundezas do
corao. Mesmo quando a dificuldade for uma grande tristeza, pode-se fazer
isto com muito sucesso. A pessoa percebe que por trs da tristeza, no importa
quo intensa ela seja, existe uma alegria divina.
Aspire sem Impacincia
Aspire intensamente, mas sem impacincia.... A diferena entre intensidade

e impacincia muito sutil apenas uma diferena de vibrao. sutil, mas
faz toda diferena.
Intensamente, mas sem impacincia. isto. A pessoa deve se achar nesse

estado.
E por um tempo muito longo, muito longo, ela deve ficar satisfeita com os
resultados interiores, isto , os resultados em suas reaes pessoais e individu-
ais, em seu contato interior com o resto do mundo ela no deve esperar ou
querer de modo prematuro que as coisas se materializem. Porque nossa pressa
geralmente atrasa as coisas.
Se a coisa assim, assim que tem que ser.
Ns, ou melhor, os seres humanos vivem vidas atormentadas. uma espcie

de semi-conscincia da brevidade de suas vidas; eles no pensam nisso, mas o
sentem semi-conscientemente. E dessa maneira esto sempre querendo de-
pressa, depressa, depressa correr de uma coisa para outra, fazer uma coisa
rapidamente e passar para a prxima, em lugar de deixar cada coisa viver em
sua prpria eternidade. Eles esto sempre querendo: adiante, adiante, adian-
te.... E o trabalho estragado.
Viva na Eternidade
Tudo na conscincia humana muito lento. Quando comparamos o tempo

que necessrio para realizar alguma coisa com a durao mdia da existncia
humana, isto parece interminvel. Mas, felizmente chega um tempo em que a
pessoa escapa dessa noo, quando ela comea a deixar de sentir de acordo
com as medidas humanas. To logo a pessoa esteja verdadeiramente em conta-
to com o ser psquico, ela perde essa espcie de estreiteza e tambm de agonia,
essa agonia que to prejudicial: devo ser rpido, devo ser rpido, no h mui-
to tempo, devo me apressar, no h muito tempo. Ela faz as coisas de maneira
muito mal feita ou no as faz de modo algum. Mas, assim que haja um contato
com o psquico, ento isto na verdade desaparece; a pessoa comea a ser um
pouco mais vasta, calma e serena, e passa a viver na eternidade.
Tempo: um Amigo ou um Inimigo?
Como o Tempo pode ser um amigo?
Depende de como voc o v. Tudo depende da relao que tem com ele. Se
voc o considera como um amigo, ele se torna um amigo. Se o considera um
inimigo, ele se torna um inimigo.
Mas no isto que voc est perguntando. Voc pergunta como a pessoa se
sente quando ele um inimigo e como se sente quando um amigo. Bem,
quando voc se torna impaciente e diz a si mesmo: Oh, eu devo ser bem suce-
dido realizando isto, e por que no consigo faz-lo? e no conseguindo imedia-
tamente, cai em desespero, ento o tempo seu inimigo. Mas, quando diz: Es-
t tudo bem, no consegui desta vez, mas conseguirei da prxima, e estou certo
de que um dia conseguirei, ento ele se torna seu amigo.
O Esforo pelo Progresso
Doce Me, quando realizamos um esforo para fazer algo melhor, mas no
vemos nenhum progresso, sentimo-nos desanimados. Qual a melhor coisa a se
fazer?
No ficar desencorajado! O desnimo no leva a lugar nenhum.
Para comear, a primeira coisa a dizer a si mesmo que voc quase intei-
ramente incapaz de saber se est fazendo progresso ou no, pois com muita
frequncia o que parece ser um estado de estagnao uma longa s vezes
longa, mas de forma alguma interminvel preparao para um salto adiante.
s vezes parecemos estar marcando passo por semanas ou meses, e ento subi-
tamente algo que estava sendo preparado se manifesta, e vemos que houve
uma considervel mudana e em diversos pontos ao mesmo tempo.
Como tudo o mais no yoga, o esforo pelo progresso deve ser feito por amor
ao esforo pelo progresso. A alegria do esforo, a aspirao pelo progresso deve
ser o bastante para ns, totalmente independente do resultado. Tudo o que fa-
zemos no yoga deve ser feito pela alegria de faz-lo, e no com vistas ao resul-
tado que queremos obter.... De fato, na vida, sempre e em todas as coisas, o
resultado no pertence a ns. E se quisermos manter a atitude correta, deve-
mos agir, sentir, pensar, empenharmo-nos espontaneamente, pois isto o que
devemos realizar, e no ter em vista o resultado a ser obtido.
To logo pensemos no resultado, comeamos a barganhar e isto tira toda

sinceridade do esforo. Voc faz um esforo para progredir porque sente dentro
de si a necessidade, a necessidade imperativa de realizar o esforo e progredir;
e este esforo a ddiva que voc oferece Conscincia Divina em voc,
Conscincia Divina no universo, o seu modo de expressar sua gratido, ofere-
cer-se a si mesmo; e caso isto resulte em progresso ou no, no tem nenhuma
importncia. Voc progredir quando for decidido que chegou o tempo de pro-
gredir e no porque voc o deseja.
Progresso Horizontal e Vertical
H um avano horizontal entremeado de ascenses repentinas. o momen-

to da ascenso abrupta que lhe d a impresso de algo parecido a uma revela-
o, uma grande alegria interior. Mas, uma vez que tenha galgado o degrau, se
quiser galg-lo outra vez, ter que descer novamente. Voc deve seguir em fren-
te, preparando-se nesse nvel a fim de galgar um degrau mais elevado. Essas coi-
sas que de repente lhe proporcionam uma grande alegria so sempre ascenses.
Mas, tais ascenses so preparadas por um vagaroso trabalho de progresso ho-

rizontal, isto , a pessoa deve tornar-se cada vez mais consciente, estabelecer
cada vez mais perfeitamente aquilo que ela , extrair disso todas as consequn-
cias, no apenas interiores, psicolgicas, mas tambm por meio da ao. Trata-
se de uma longa utilizao de um salto repentino, mas, como disse, existem dois
tipos de progresso. Todavia, o progresso horizontal indispensvel.
Voc no deve parar, no deve se apegar dessa maneira a seu progresso ver-
tical e no querer se mover porque isto lhe trouxe uma revelao. Voc deve
saber como deix-la a fim de preparar-se para outra.
O Verdadeiro Progresso
Ns estamos na terra; o perodo que a pessoa passa na terra aquele em

que ela pode progredir. No se progride fora da vida terrena. A existncia terre-
na, material, essencialmente a vida do progresso, aqui que se realiza o pro-
gresso. Fora da vida terrena a pessoa repousa ou fica inconsciente, ou pode ter
perodos de assimilao, perodos de repouso, perodos de inconscincia. Mas,
quanto aos perodos de progresso, eles ocorrem na terra e no corpo. Portanto,
quando voc toma um corpo, para progredir, e quando o abandona, o perodo
de progresso termina.
E o verdadeiro progresso a sadhana; ou seja, o progresso mais conscien-

te e mais rpido. De outro modo, a pessoa progride ao ritmo da Natureza, o que
significa que pode levar sculos, sculos, sculos e milnios para realizar um pe-
quenino progresso. Mas, o verdadeiro progresso o que se realiza por meio da
sadhana. No yoga a pessoa pode realizar em muito pouco tempo o que de outro
modo levaria um tempo interminvel. Todavia, sempre no corpo e sempre na
terra que isto realizado, em nenhum outro lugar. por isso que, por estarmos
num corpo, devemos aproveitar a vantagem disto e no perdermos nosso tem-
po, dizendo: Um pouco mais tarde, um pouco mais tarde. muito melhor rea-
liz-lo imediatamente. Todos os anos que voc passa sem fazer nenhum pro-
gresso so anos desperdiados, que certamente voc vai lamentar mais tarde.
Voc Deve Escolher
Voc deve escolher; no h nenhuma fora como esta que escolha para
voc, nenhum acaso, sorte ou destino isto no verdade. Sua vontade livre,
ela deixada livre intencionalmente e voc tem de escolher. voc que decide
se buscar a Luz ou no, se ser um servo da Verdade ou no voc. Ou se
ter uma aspirao ou no, voc que decide. E mesmo quando lhe dito:
Torne sua auto-entrega completa e o trabalho ser realizado por voc, isto
perfeitamente correto, mas para fazer uma total auto-entrega, a cada dia e a
cada momento voc deve escolher tornar sua entrega total, do contrrio voc
no a realizar, ela no se far por si mesma. voc que deve realiz-la. Quando
isto feito, tudo corre bem, e quando voc est identificado com o Divino, tudo
vai melhor ainda, mas at ento voc deve querer, escolher e decidir. No caia
no sono preguiosamente, dizendo: Oh! O trabalho ser feito por mim, eu no
tenho nada a fazer a no ser deixar-me deslizar ao longo da corrente Alm dis-
so, isto no verdadeiro, o trabalho no se realiza por si mesmo, porque se a
menor coisinha se ope sua pequena vontade, ela diz: No, isto no!... Por-
tanto?
Nada Realizado At Que Tudo Seja Realizado
Na antiga tradio da Caldia frequentemente se dava aos novios uma ima-

gem quando eles recebiam o hbito branco; dizia-se a eles: No tente remover
as manchas uma a uma, toda a veste deve ser purificada. No tente corrigir su-
as faltas uma a uma, superar suas fraquezas uma a uma, isto no o levar muito
longe. Toda a conscincia deve ser transformada, deve-se conseguir uma inver-
so da conscincia, emergir do estado no qual se encontra para uma condio
superior a partir da qual a pessoa domina todas as fraquezas que quer eliminar,
e de onde tem uma viso completa do trabalho a ser realizado.
Creio que Sri Aurobindo disse isto: as coisas so de tal maneira que se pode
dizer que nada realizado at que tudo seja realizado. Um passo frente no
basta, preciso uma total converso.
Quantas vezes tenho ouvido pessoas que estiveram realizando um esforo,

dizerem: Eu tento, mas de que adianta tentar? Toda vez que acho ter conse-
guido alguma coisa, descubro que devo comear tudo de novo. Isto acontece
porque elas esto tentando seguir em frente ficando paradas, esto tentando
progredir sem mudar sua conscincia. todo o ponto de vista que deve ser alte-
rado, toda a conscincia deve sair do trilho no qual se encontra para que possa
elevar-se e ver as coisas do alto. S assim as vitrias no sero transformadas
em derrotas.
Os Outros No o Esto Fazendo
O que me impede de me abrir influncia [do Divino] a sugesto: Por que

pressa, porque to cedo, j que os outros no o esto fazendo?
Este um terrvel lugar-comum!
Porm, mesmo que voc deva ser o nico ser em toda a criao que se d in-
tegralmente ao Divino, e, sendo o nico, seja naturalmente incompreendido por
completo por todos, escarnecido, ridicularizado, odiado, mesmo se fosse assim,
no haveria nenhuma razo para no faz-lo. A pessoa deve ser ou um mau ator
ou ento um tolo. Porque os outros no o fazem? Mas o que importa se eles o
fazem ou no? Ora, o mundo inteiro pode seguir pelo caminho errado, isto no
me diz respeito. H somente uma coisa na qual estou interessado, seguir em
frente. O que os outros fazem, como isto pode me preocupar? assunto deles,
no meu.
Esta a pior de todas as escravides!
O Seu Melhor Amigo
No seu amigo aquele que o encoraja a descer a seu nvel mais inferior,
que o estimula a fazer coisas insensatas com ele ou que aprova todas as coisas
torpes que voc faz, isto bem claro. . . .
Ns no gostamos da companhia de algum que tenha uma doena contagi-

osa, e evitamos cuidadosamente tal pessoa; geralmente, ela segregada para
que a coisa no se espalhe. Porm, o contgio do vcio e do mau comportamen-
to, o contgio da depravao, da falsidade e do que vil, infinitamente mais
perigoso do que o contgio de qualquer doena, e isto que deve ser cuidado-
samente evitado. Voc deve considerar como seu melhor amigo aquele que lhe
diz que no quer participar de nenhum ato mau ou ignbil, aquele que lhe d
coragem para resistir s tentaes inferiores; este seu amigo. com ele que
voc deve relacionar-se e no com aquele com quem se diverte e que fortalece
suas ms propenses. Isto tudo.
Agora, no vamos insistir mais nisto, e espero que aqueles que tenho em
mente compreendam o que eu disse.
Na verdade, voc deveria escolher como amigos apenas aqueles que so

mais sbios que voc, aqueles cuja companhia o enobrece e o auxilia a obter o
autodomnio, a progredir, a agir de maneira melhor e a ver mais claramente. E,
no fundo, o melhor amigo que voc pode ter no o Divino, a quem voc pode
dizer tudo, revelar tudo? Pois ali que se acha na verdade a fonte de toda
compaixo, de todo poder de apagar o erro que no mais se repita*, de abrir o
caminho para a verdadeira realizao; Ele que pode compreender tudo, curar
tudo, e sempre auxili-lo no caminho, ajud-lo a no falhar, a no errar, a no
cair, a marchar diretamente para a meta. Ele o verdadeiro amigo, o amigo dos
bons e dos maus dias, aquele que pode compreender, que pode curar e que est
sempre presente quando voc precisa dEle. Quando voc O chama com sinceri-
dade, Ele est sempre ali para gui-lo e sustent-lo e para am-lo da maneira
verdadeira.
[*Em 1961, no momento da publicao desta conversao, a Me comentou

da seguinte maneira esta frase: Enquanto a pessoa repetir seus erros, nada po-
de ser abolido, porque ela os recria a cada momento. Quando algum comete
uma falta, grave ou no, essa falta tem consequncias em sua vida, um Karma
que deve ser esgotado; mas a Graa divina, se a pessoa A invoca, tem o poder
de eliminar as consequncias; porm, para que isto acontea, preciso que a
falta no seja mais reproduzida. A pessoa no deve achar que pode continuar a
cometer as mesmas bobagens indefinidamente e que indefinidamente a Graa
anular todas as consequncias, no assim! O passado pode ser completamen-
te purificado, apagado, a ponto de no produzir nenhum efeito no futuro, mas
com a condio de que a pessoa no recrie um presente perptuo; necessrio
que voc mesmo elimine a m vibrao em seu ser, que no reproduza indefini-
damente a mesma vibrao.]
161
O DIVINO, O MUNDO E O HOMEM
Confie Apenas no Divino
H uma coisa que vocs devem aprender, jamais confiar em ningum ou em

nada, seja quem ou o que for, exceto o Divino. Pois se vocs se apiam em al-
gum como suporte, o suporte vai se romper, estejam certos disso. A partir do
momento em que vocs comeam a praticar yoga (eu sempre falo daqueles que
praticam yoga, no falo da vida comum), para aqueles que praticam yoga, de-
pender de algum como querer transformar essa pessoa em representante da
Fora Divina; assim, podem estar certos de que no existe uma s pessoa em
cem milhes que possa suportar este peso: ela ceder imediatamente. Portanto,
jamais tomem a atitude de esperar suporte, ajuda ou conforto de ningum que
no seja o Divino. Isto absoluto; jamais encontrei, uma vez que fosse, algum
que tentasse apoiar-se em algo para encontrar um suporte (algum praticando
yoga ou que tenha sido posto em contato com o yoga) e que no tenha ficado
decepcionado o suporte se rompe, interrompido, e a pessoa perde o apoio.
Ento ela diz: A vida difcil ela no difcil, mas a pessoa deve saber o que
est fazendo. Nunca procurem apoio em lugar algum exceto no Divino. Nunca
procurem satisfao em lugar algum exceto no Divino. Nunca busquem a satis-
fao de suas necessidades em ningum mais exceto no Divino nunca, seja o
que for. Todas as suas necessidades s podem ser satisfeitas pelo Divino. Todas
as suas fraquezas s podem ser trabalhadas e eliminadas pelo Divino. S Ele
capaz de lhes dar o que necessitam em tudo, sempre, e se tentarem encontrar
qualquer satisfao, apoio, auxlio ou alegria ou... Deus sabe o qu, em qualquer
outra pessoa, vocs inevitavelmente cairo de cara no cho algum dia, e isto
sempre machuca, s vezes machuca bastante.
Pea ao Divino
Se algum, por exemplo, quer saber alguma coisa ou precisa de orientao,

ou qualquer outra coisa, como ele pode obter isto do Divino, de acordo com sua
necessidade?
Pedindo ao Divino por isto. Se voc no pede a Ele, como poder obt-lo?
Se voc se voltar para o Divino e, com plena confiana, pedir a Ele, voc ob-
ter aquilo de que necessita no necessariamente o que voc imagina que ne-
cessita; mas a coisa de que verdadeiramente precisa, voc a obter. Mas voc
deve pedir a Ele por isto.
162 O DIVINO, O MUNDO E O HOMEM
Voc deve realizar a experincia com sinceridade; voc no deve empenhar-

se em consegui-lo por todos os tipos de meios externos e ento esperar que o
Divino lhe d isto, sem nem mesmo Lhe ter pedido. De fato, quando voc quer
que algum lhe d alguma coisa, voc lhe pede por isto, no ? E por que voc
espera que o Divino lhe d aquilo que voc no pediu a Ele?
Encontrando o Divino
Doce Me, como podemos encontrar o Divino que est oculto em ns?
J explicamos isto muitas e muitas vezes. Mas a primeira coisa querer isto,
e saber precisamente que isto vem em primeiro lugar, antes de tudo o mais, que
esta a coisa mais importante. Esta a primeira condio; todo o resto deve vir
depois, esta a condio essencial. Por exemplo, se uma vez ou outra, de tem-
pos em tempos, quando voc no tem nada a fazer, quando tudo vai bem e voc
est desocupado, de repente voc se diz: Ah, eu gostaria tanto de encontrar o
Divino! bem, isto... dessa forma, isto pode levar uns cem mil anos.
Todavia, se isto for a coisa mais importante, a nica coisa que importa, e se
tudo o mais vem depois e voc no quer nada exceto isto, ento, esta a pri-
meira condio. Voc deve estabelecer isto primeiro, depois podemos falar do
que se segue. Primeiro isto, todo o resto no conta, s isto importa, a pessoa
est pronta a abandonar tudo para obter isto, porque esta a nica coisa im-
portante na vida. Ento, a pessoa se coloca na condio de ser capaz de dar um
passo frente.
Conhecendo o Divino
Vocs devem compreender que a nica maneira de conhecer o Divino

identificando-se com Ele. No h outro meio, este o nico, o nico caminho.
Consequentemente, uma vez que voc seja mestre deste mtodo de identifica-
o, voc pode identificar-se. Assim, voc escolhe seu objeto de identificao,
voc quer identificar-se com o Divino. Mas, enquanto voc no saiba como iden-
tificar-se, cem coisas atravessaro seu caminho, puxando-o para c e para l,
dispersando-o, e voc no ser capaz de identificar-se com Ele. Porm, se voc
aprendeu como identificar-se, ento voc tem apenas que orientar a identifica-
o, estabelec-la onde voc a quer, e em seguida persistir ali at que obtenha
resultado. Ele vir muito rpido se voc for mestre de seu poder de identifica-
o. Sim, ele vir muito rpido. Ramakrishna costumava dizer que o tempo pode
variar entre trs dias, trs horas e trs minutos. Trs dias para as pessoas muito
O DIVINO, O MUNDO E O HOMEM 163
lentas, trs horas para aquelas que so um pouco mais rpidas, trs minutos pa-
ra aqueles que esto acostumados a isto.
Deus Possui Senso de Humor
Algum me perguntou: Como possvel para Deus revelar-Se para um in-

crdulo? Isto muito engraado; porque se agradar a Deus revelar-Se para um
incrdulo, no vejo o que O impediria de faz-lo!
Pelo contrrio, Ele possui senso de humor Sri Aurobindo nos disse muitas
vezes que o Supremo possui senso de humor, que somos ns que queremos
torn-Lo uma figura grave e invariavelmente sria e Ele pode achar muito di-
vertido vir e abraar um incrdulo. Algum que ainda ontem declarou: Deus
no existe. Eu no acredito nEle. Tudo isto disparate e ignorncia..., toma-
do por Ele em Seus braos, que o aperta contra Seu corao e ri em sua cara.
Tudo possvel, mesmo as coisas que para nossa pequena e limitada inteli-
gncia parecem absurdas.
O Ateu e o Crente
O Ateu Deus brincando de esconde-esconde Consigo mesmo. Mas, e o Te-

sta outra coisa? Bem, talvez; pois ele viu a sombra de Deus e agarrou-se a
ela. - Sri Aurobindo, Pensamentos e Aforismos
O que significa Deus brincando de esconde-esconde Consigo mesmo?
Na brincadeira de esconde-esconde, uma pessoa se esconde e outra a pro-

cura. Da mesma forma, Deus se esconde do ateu, o qual diz: Deus? Eu no O
vejo, no sei onde Ele est; portanto, Ele no existe. Porm, o ateu no sabe
que Deus est nele tambm; por conseguinte, Deus que est negando Sua
prpria existncia. Isto no uma brincadeira? E, no entanto, chegar um dia
em que ele ser colocado face a face consigo mesmo e ser obrigado a reconhe-
cer que Ele existe.
O crente se acha muito superior ao ateu, mas tudo que ele foi capaz de cap-
turar de Deus foi Sua sombra, e ele se agarra a ela imaginando que ela o pr-
prio Deus. Pois se ele verdadeiramente conhecesse Deus, saberia que Deus
todas as coisas e est presente em tudo; ento, ele deixaria de achar-se superior
a quem quer que seja.
O Mundo Material
Este nosso mundo material bem inferior na escala desse sistema de mun-
dos que forma a criao, no ?
Nosso mundo o mais material, mas no necessariamente inferior, pelo

menos, no por esta razo; se ele inferior, por ser obscuro e ignorante, no
porque seja material. um engano fazer da matria um sinnimo de obscurida-
de e ignorncia.. E o mundo material tambm no o nico mundo no qual vi-
vemos: apenas um de muitos nos quais existimos simultaneamente, e, de cer-
to modo, o mais importante deles. Pois este mundo de matria o ponto de
concentrao de todos os mundos; o campo de concretizao de todos eles;
o lugar onde todos os mundos tero de se manifestar. No presente, ele de-
sarmnico e obscuro; mas, isto apenas um acidente, um falso incio. Um dia
ele se tornar belo, harmonioso, cheio de luz; pois esta a consumao para a
qual ele foi criado.
O Divino No um Estranho
Mas por que o Divino quer Se manifestar na terra, neste caos em que ela se
encontra?
Porque foi para isto que Ele criou a terra, e no por qualquer outro motivo; a
terra Ele prprio em estado de deformao e Ele quer restabelec-la em sua
verdade. A terra no algo separado Dele e estranha a Ele. uma deformao
Dele prprio que deve tornar-se novamente o que era em sua essncia, ou seja,
o Divino.
Ento, por que Ele um estranho para ns?
Mas Ele no um estranho, meu filho. Voc imagina que Ele um estranho,
mas Ele no , nem um pouco. Ele a essncia de seu ser de modo algum um
estranho. Voc pode no conhec-Lo, mas Ele no um estranho; Ele a pr-
pria essncia de seu ser. Sem o Divino voc no existiria. Sem o Divino voc no
poderia existir mesmo pela milionsima parte de um segundo.
Deus e Sua Criao
As pessoas se acham to impregnadas com a ideia crist de Deus, o Cria-

dor a criao de um lado e Deus do outro. Quando pensa a respeito disso,
voc a rejeita, mas ela penetrou nas sensaes e nos sentimentos; assim, de
maneira espontnea, instintiva, quase subconsciente, voc atribui a Deus tudo

aquilo que considera ser o melhor e o mais belo e, acima de tudo, tudo o que
almeja conseguir, realizar. Naturalmente, cada qual muda o contedo de seu
Deus de acordo com sua prpria conscincia, mas sempre aquilo que se consi-
dera ser o melhor. E por isso tambm que, de forma instintiva, espontnea e
subconsciente voc fica chocado com a ideia de que Deus pode ser coisas de
que voc no gosta, que no aprova ou que no julga ser o que h de melhor.
Eu coloco isto de maneira to infantil de propsito, para que possam com-

preend-lo corretamente. Mas dessa forma estou certa disso, porque eu
mesma observei isto por muito tempo, devido s formaes subconscientes da
infncia, do ambiente, da educao, etc. Voc deve ser capaz de impor a este
corpo a conscincia da Unidade, a Unidade absoluta e exclusiva do Divino ex-
clusiva no sentido de que nada existe a no ser nesta Unidade, mesmo as coisas
que achamos mais repulsivas. . . .
Todavia, tudo isto Ele. No h nada a no ser Ele. Isto algo que devera-
mos repetir para ns mesmos do amanhecer ao anoitecer, do anoitecer ao
amanhecer, porque o esquecemos a cada momento.
S Ele existe. No h nada a no ser Ele somente Ele existe, no h ne-

nhuma existncia sem Ele, s Ele !
Deus e o Universo
S h uma soluo para o problema no fazer nenhuma distino entre

Deus e o universo em sua origem. O universo o Divino projetado no espao, e
Deus o universo em sua origem. a mesma coisa sob um ou outro aspecto. E
voc no pode separ-los. A concepo contrria a do criador e sua obra.
S que muito conveniente falar do criador e sua obra, isto torna as explicaes
muito fceis e o ensinamento muito elementar. Mas no esta a verdade. E en-
to voc diz: Como se explica que Deus sendo todo-poderoso tenha permitido
que o mundo seja dessa forma? Porm, esta a sua prpria concepo! Por
acontecer de estar num conjunto de circunstncias que lhe parecem desagrad-
veis, voc ento projeta isto sobre o Divino e diz a Ele: Por que criastes um
mundo como este? Eu no o fiz assim. Foi voc mesmo. E se voc se tornar
Eu mesmo novamente, no se sentir mais dessa maneira. O que o faz sentir-se
assim por no ser mais Eu mesmo. Isto o que Ele poderia dizer-lhe em res-
posta. E o fato que quando voc consegue unir sua conscincia com a Consci-
ncia divina, no h mais nenhum problema. Tudo parece perfeitamente natu-
ral, simples e em ordem, exatamente como deveria ser.
O Senhor Est Encenando uma Pea
Se olharmos atentamente, concluiremos que o Senhor est encenando uma

fantstica pea para Si mesmo! Que a Manifestao uma pea que Ele est
representando para Si mesmo e Consigo mesmo.
Ele se colocou no lugar do espectador e observa a Si mesmo. E assim, para

que possa olhar para Si mesmo, Ele deve aceitar o conceito de tempo e espao,
de outra forma Ele no poderia! E imediatamente toda a comdia se inicia. Mas,
isto uma comdia, nada mais.
Contudo, ns a levamos srio, porque somos marionetes! Mas, to logo dei-

xemos de ser marionetes, podemos ver muito claramente que isto uma com-
dia.
Para algumas pessoas isto tambm uma verdadeira tragdia.
Sim, somos ns mesmos que tornamos a coisa trgica. Somos ns que tor-
namos isto trgico. . . .
Voc percebe? Somente aquele que est assistindo a pea no est preocu-
pado, porque ele conhece tudo o que vai acontecer e possui um conhecimento
absoluto de tudo tudo o que acontece, tudo o que aconteceu e tudo o que vai
acontecer e est tudo ali, como uma nica presena para ele. E assim, so os
outros, os pobres atores, que nada sabem, eles nem mesmo sabem seus papis!
E eles ficam extremamente preocupados, porque esto sendo levados a encenar
algo e no sabem o que . Isto algo que tenho percebido muito fortemente:
ns todos estamos atuando numa pea, mas no sabemos que pea , nem para
onde seguir, nem de onde vem, nem o que como um todo; dificilmente sa-
bemos imperfeitamente o que se espera que faamos de momento a mo-
mento. Nosso conhecimento imperfeito. E assim ficamos preocupados! Mas,
quando a pessoa conhece tudo, ela no pode mais se preocupar, ela sorri Ele
deve estar se divertindo muito, mas ns... E, no entanto, nos dado o pleno po-
der de nos divertirmos como Ele.
Simplesmente no nos damos ao trabalho.
O Senhor Realiza um Jogo com Tudo Isto
Quando se tem a experincia positiva da existncia una e nica do Supremo

e de que tudo somente o Supremo jogando Consigo mesmo, ao invs de ser
algo inquietante ou desagradvel ou problemtico, , pelo contrrio, uma esp-

cie de segurana total.
A nica realidade o Supremo. E tudo isto um jogo que Ele joga para Si
mesmo. Acho este ponto de vista muito mais reconfortante do que o oposto.
E, afinal de contas, esta a nica certeza de que tudo pode se tornar algo
maravilhoso. . . .
Voc pode perceber que h um momento em que a pessoa no pode supor-

tar a si mesma ou a vida a menos que tome a atitude de que tudo isto o Se-
nhor. Entende? Este que o Senhor, quantas coisas Ele possui, e Ele joga com
tudo isto Ele joga, Ele brinca de mudar as posies. E assim, quando vemos
isto, este todo, sentimos uma ilimitvel maravilha, e que todas as nossas mais
maravilhosas aspiraes, todas elas so perfeitamente possveis e sero at
mesmo ultrapassadas. Ento a pessoa se sente reconfortada. De outro modo, a
existncia... inconsolvel. . . .
O atual modo de ser um passado que verdadeiramente no deveria mais

existir. Ao passo que o outro: Ah! Afinal! Afinal! para isto que o mundo exis-
te.
E tudo o mais continua inteiramente concreto e real no se torna algo in-

distinto! igualmente concreto, igualmente real, mas... mas, torna-se divino,
porque... porque o Divino. o Divino que joga.
Permita Que o Senhor Faa Tudo
Quando eu comeo a olhar dessa maneira (a Me fecha os olhos), duas coi-

sas esto presentes ao mesmo tempo: este sorriso, esta alegria, este riso, e uma
paz! Uma paz to plena, luminosa, total, na qual j no existe nenhum conflito,
nenhuma contradio. No existem mais conflitos. uma nica e luminosa har-
monia e, no entanto, tudo o que chamamos de erro, sofrimento, misria, est
tudo a. Nada eliminado. um outro modo de ver.
(Longo silncio)
No pode haver nenhuma dvida de que se voc quiser sinceramente sair

disso, no to difcil, afinal de contas: voc no tem nada a fazer, a no ser
permitir que o Senhor faa tudo. E Ele faz tudo. Ele realiza tudo. to maravi-
lhoso, to maravilhoso!
Ele utiliza qualquer coisa, mesmo o que chamamos de uma inteligncia mui-
to medocre e simplesmente o ensina a colocar de lado tal inteligncia, para que
repouse: Fique a, quieta, no se mova, no me atrapalhe, eu no preciso de
voc. Ento, uma porta se abre voc nem mesmo percebe que deve abri-la;
ela se abre completamente e voc levado para o outro lado. Tudo isto feito
por Algum que no voc. E assim o outro caminho torna-se impossvel.
Todo este... Oh, todo este tremendo labor da mente lutando por compreen-
der, esforando-se e s conseguindo dores de cabea!... absolutamente intil,
absolutamente intil, no serve para nada, s aumenta a confuso.
Voc se v diante de um assim chamado problema: o que deveria dizer, o

que deveria fazer, como agir? No h nada a fazer, nada, voc deve apenas dizer
ao Senhor: A est, veja, dessa forma isto tudo. Em seguida, permanea
completamente quieto. E ento, muito espontaneamente, sem pensar no assun-
to, sem reflexo, sem clculo, nada, nada, sem o menor esforo voc faz o que
deve ser feito. Quer dizer, o Senhor o faz, j no mais voc. Ele o faz, Ele orga-
niza as circunstncias, Ele providencia as pessoas, Ele coloca as palavras em sua
boca ou em sua caneta Ele realiza tudo, tudo, tudo, tudo; voc no tem nada
mais que fazer a no ser continuar vivendo venturosamente.
Estou cada vez mais convencida de que as pessoas realmente no querem is-
to.
Mas, limpar o terreno difcil, o trabalho de desimpedir o terreno de ante-

mo.
Mas voc no precisa nem mesmo fazer isto! Ele o faz por voc.
Mas, essas coisas, a antiga conscincia, os antigos pensamentos, esto sem-

pre voltando....
Sim, eles tentam retornar, por causa do hbito. Voc tem apenas que dizer:
Senhor, veja, veja, veja, dessa maneira isto tudo. Senhor, veja, veja isto,
veja aquilo, veja este tolo e tudo se acaba imediatamente. E a coisa muda au-
tomaticamente, meu filho, sem o menor esforo. Simplesmente ser sincero,
quer dizer, verdadeiramente querer que tudo seja corrigido. Voc est perfeita-
mente consciente de que no pode fazer nada a respeito, de que no tem ne-
nhuma capacidade. . . . Mas, sempre existe alguma coisa que quer faz-lo por si
mesma; este o problema, do contrrio...
No, voc pode estar cheio de uma excelente boa-vontade e ento querer
faz-lo. isto que complica tudo. Ou ento voc no tem f, acredita que o Se-
nhor no ser capaz de faz-lo e que voc mesmo deve faz-lo, porque Ele no
sabe! (a Me ri.) Isto, essa espcie de estupidez muito comum. Como Ele po-
de ver as coisas? Ns vivemos em um mundo de Falsidade, como Ele pode ver a
Falsidade e ver... Porm, Ele v a coisa como ela ! Exatamente!
No estou falando de pessoas sem nenhuma inteligncia, estou falando de

pessoas que so inteligentes e que tentam h uma espcie de convico como
esta em algum lugar, mesmo nas pessoas que sabem que vivemos em um mun-
do de Ignorncia e Falsidade e que existe um Senhor que Todo-Verdade. Elas
dizem: Precisamente por ser Todo-Verdade, Ele no compreende. (a Me ri.)
Ele no compreende nossa falsidade, devo lidar com ela por conta prpria. Isto
muito forte, muito comum.
Ah! Ns criamos complicaes por nada.
Deixe Que a Conscincia Suprema Decida
Estou plenamente convencida de que a confuso [no mundo] est a para

ensinar-nos como viver dia a dia, isto , no ficarmos preocupados com o que
pode acontecer, com o que acontecer, apenas nos ocuparmos em fazer, dia a
dia, o que temos de fazer. Todos os pensamentos, pr-planejamentos, arranjos
e tudo isto, so bastante propcios para criar muita desordem.
Viver quase que de minuto a minuto, ser dessa forma (gesto de voltar-se pa-
ra o alto), atento somente coisa que deve ser feita no momento, e ento dei-
xar que a Conscincia suprema decida.... Ns nunca podemos conhecer as coi-
sas, mesmo com a viso mais ampla: s podemos conhec-las muito parcialmen-
te muito parcialmente. Assim, nossa ateno atrada para isto, atrada para
aquilo, mas existem outras coisas tambm. Por atribuir grande importncia a
coisas perigosas e prejudiciais, voc apenas d mais fora a elas.
(a Me entra em contemplao)
Quando voc assaltado pela viso de tal desordem e confuso, deve fazer
apenas uma coisa, entrar na conscincia na qual voc v somente um nico Ser,
uma nica Conscincia, um nico Poder existe apenas UMA Unidade e tudo
isto est ocorrendo dentro desta Unidade. E todas as nossas vises, conheci-
mentos e julgamentos insignificantes, e... tudo isto simplesmente nada, mi-
croscpico em comparao com a Conscincia que preside sobre tudo. Portanto,
se tivssemos a menor compreenso da razo pela qual vieram a existir indivi-
dualidades separadas, veramos que isto ocorreu apenas para permitir a aspira-
o, a existncia da aspirao, deste movimento de auto-entrega e submisso,
de confiana e f. E esta precisamente a razo pela qual as individualidades

foram criadas; e assim, devemos nos tornar isto com toda sinceridade e intensi-
dade... tudo o que necessrio.
tudo o que necessrio, a nica coisa, a nica coisa que permanece; to-
do o resto... fantasmagoria.
E a nica coisa vlida em todos os casos: quando voc quer realizar alguma
coisa, quando no pode realiz-la, quando se move, quando o corpo no pode
mais se mover... em todos, todos os casos, isto apenas, isto apenas: entrar em
contato consciente com a Conscincia Suprema, unir-se a ela; e... esperar. isto!
dessa forma que voc recebe a indicao exata do que deve fazer a cada
minuto do que fazer ou no fazer, agir ou permanecer imvel. Isto tudo. E
mesmo ser ou no ser. Esta a nica soluo. Mais e mais, cada vez mais, a cer-
teza est presente: esta a nica soluo. Todo o resto mera infantilidade.
O Que Tu Quiseres
Ser que basta nos deixarmos preencher por Isto, no h mais nada a fazer?
Creio, creio que a nica coisa. Estou sempre repetindo: O que Tu quiseres,
O que Tu quiseres, O que Tu quiseres... que seja como quiseres, que eu faa o
que quiseres que faa, que eu seja consciente daquilo que Tu queres.
E tambm: Sem Ti a morte; Contigo, a vida. Por morte no quero di-

zer a morte fsica pode ser assim, pode ser isto agora mesmo se eu perder o
contato, seria o fim, mas isto impossvel! Tenho o sentimento de que ... de
que eu sou Isto com todas as obstrues que a atual conscincia possa ainda
ter, isto tudo. E assim, quando vejo algum (a Me abre as mos como se a
oferecer essa pessoa para a Luz), quem quer que seja: dessa maneira (o mes-
mo gesto).
(Silncio)
O tempo todo ( divertido), o tempo todo me sinto como uma pequenina

criana que se aninha que se aninha no interior... (como chamar isto?) de uma
Conscincia Divina... oniabraante.
A Presso da Conscincia
Vocs sabem, eu no acredito em decises externas. Acredito simplesmente

numa s coisa: na fora da Conscincia, que est exercendo uma presso como
esta (gesto de espremer). E a presso est aumentando... o que quer dizer que
vai espalhar as pessoas. Eu acredito apenas nisto na presso da Conscincia.
Todo o resto so as coisas que os homens fazem. Eles as fazem mais ou menos
bem, ento elas vivem, em seguida morrem, e ento mudam, ficam distorcidas,
e ento... tudo o que eles fizeram. No vale a pena. O poder de execuo deve
proceder do alto, dessa forma, imperativo (gesto de descida)! E para isso, isto (a
Me aponta para sua fronte), isto deve se manter quieto. No dizer: Oh, isto
no deve ser assim, Oh! aquilo deve ser assim, oh! deveramos fazer assim...
Paz, paz, paz. Ele sabe melhor do que voc o que necessrio.
172
ESBOO DA VIDA DA ME
A Me (Mirra Alfassa) nasceu em Paris em 21 de fevereiro de 1878. Ela rece-
beu sua educao inicial em casa e em uma escola particular. Mais tarde, ela
frequentou um estdio de arte em Paris pertencente Academie Julian. Uma
artista consumada, algumas de suas obras foram expostas no Salo de Paris. Ela
tambm foi uma pianista talentosa e escritora.
Sobre o incio de sua vida espiritual a Me escreveu: "Entre onze e treze uma
srie de experincias psquicas e espirituais revelou-me no s a existncia de
Deus, mas a possibilidade do homem de unir-se com Ele, de realiz-Lo integral-
mente em uma vida divina." Em 1906 e 1907, a Me estudou ocultismo em
Tlemcen, na Arglia, com um adepto polons, Max Theon, e sua esposa. Retor-
nando a Paris, fundou um grupo de buscadores espirituais. Entre 1911 e 1913
ela deu muitas palestras a vrios grupos em Paris.
Em 1914 a Me viajou para Pondicherry, na ndia, para encontrar Sri Auro-

bindo, patriota indiano, poeta, filsofo e mstico. Aps uma estadia de 11 me-
ses, ela voltou para a Frana por um ano e depois foi para o Japo por quase
quatro anos. Em abril de 1920 a Me retornou Pondicherry para retomar a sua
colaborao com Sri Aurobindo. Com sua vinda, o nmero de discpulos em tor-
no de Sri Aurobindo aumentou gradualmente. Este agrupamento informal even-
tualmente tomou forma como o Sri Aurobindo Ashram. Desde a sua criao em
novembro de 1926, Sri Aurobindo confiou o material completo e carga espiritual
do ashram para a Me. Sob sua orientao, que abrangeu um perodo de quase
50 anos, o ashram cresceu e se tornou uma grande comunidade multifacetada.
Entre outras realizaes da Me durante este perodo foram a criao do Sri

Aurobindo International Centre of Education em 1952 e a fundao de Auroville
em 1968. Esta vila em crescimento, localizada a oito quilmetros ao norte de
Pondicherry, um experimento ousado na vida internacional, com um elevado
ideal espiritual.
A Me supervisionou pessoalmente as atividades dirias do ashram at a

idade de 84 anos. Em maro de 1962, ela se retirou para seu quarto, mas, de l,
continuou durante a prxima dcada a guiar o ashram e receber pessoas regu-
larmente. Em 17 de Novembro de 1973, com a idade de 95 anos, a Me deixou
seu corpo.
Sobre a relao entre a Me e ele, Sri Aurobindo escreveu: "A conscincia da

Me e a minha a mesma", e novamente: "No h diferena entre o caminho
ESBOO DA VIDA DA ME 173
da Me e o meu; temos e sempre tivemos o mesmo caminho, o caminho que

conduz mudana supramental e realizao divina .... ".
Em seu nonagsimo aniversrio, a Me resumiu sua vida e seu trabalho da

seguinte forma:
"As reminiscncias sero curtas. Eu vim ndia para encontrar Sri Aurobindo,
permaneci na ndia para viver com Sri Aurobindo. Quando ele deixou o seu cor-
po, eu continuei a viver aqui, a fim de fazer o seu trabalho que , servindo
Verdade e iluminando a humanidade, acelerar o governo do Amor do Divino so-
bre a terra."
174
ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO

Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete
anos foi enviado por seu pai com seus dois irmos mais velhos para estudar na
Inglaterra. Muito cedo comeou a escrever poesias e durante uma brilhante car-
reira acadmica em St. Pauls, Londres, e no Kings College, Cambridge, apren-
deu e dominou completamente o ingls, o grego, o latim e o francs. O alemo,
o italiano e o espanhol tambm lhe eram familiares. Estudou durante catorze
anos na Inglaterra, onde adquiriu um profundo conhecimento da cultura euro-
pia antiga, medieval e moderna.
Em 1893, aos 21 anos, retornou ndia, com uma completa educao oci-
dental. Comeou ento a procurar pela sabedoria e verdade do Oriente. Apren-
deu o snscrito e vrias lnguas indianas, e assimilou o esprito da civilizao da
ndia, em todos os seus aspectos. Passou treze anos em Baroda, a servio admi-
nistrativo e educacional para o Estado. Foram anos de aprendizado cultural e de
atividades literrias, porm uma grande parte deste perodo passou-os em si-
lenciosa atividade poltica.
Em 1906 foi para Bengala assumir abertamente o comando do movimento

revolucionrio, que durante anos havia organizado em segredo. Ele foi o primei-
ro a publicar nas pginas de seu jornal Bande Mataram o ideal da completa
independncia da ndia. Trs vezes processado por suas atividades, todas as ve-
zes foi liberado por falta de provas. Finalmente, o governo britnico conseguiu
prend-lo e mant-lo no crcere durante um ano, entre 1908 e 1909. Foi nesse
perodo que Sri Aurobindo passou por uma srie decisiva de experincias espiri-
tuais que determinaram o curso de seu trabalho futuro. Liberado e certo do su-
cesso do movimento libertador da ndia, e respondendo a um chamado interior,
Sri Aurobindo retirou-se do campo poltico e em 1910 e viajou para Pondicherry,
no sul da ndia, para devotar-se totalmente sua misso espiritual.
Depois de quatro anos de recolhimento, em 1914, ele comeou a editar, em

colaborao com sua discpula, Mirra Alfassa, que mais tarde se tornou conheci-
da como A Me, um jornal filosfico chamado rya. Os mais importantes tra-
balhos seus The Life Divine, The Synthesis of Yoga, Essay on the Gita e The Ide-
al of Human Unity apareceram pela primeira vez. Esses trabalhos incluiam mui-
tos dos conhecimentos interiores adquiridos em sua prtica de Yoga. Tendo
reunido todas as verdades essenciais de experincias espirituais passadas, ele
trabalhou por um mtodo mais completo de Yoga, que pudesse transformar a
natureza humana e divinizar a vida neste mundo.
ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO 175
Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na Terra e lutou por
ela. Durante quarenta anos em Pondicherry permaneceu absorvido em seu tra-
balho espiritual, porm conservou-se a par de tudo o que estava acontecendo
na ndia e no mundo. Quando necessrio interferia, mas apenas com sua fora
espiritual e ao silenciosa.
Seu trabalho espiritual tornou-se conhecido como O Yoga Integral de Sri

Aurobindo, segundo o qual Toda vida Yoga.
Sri Aurobindo deixou seu corpo em 1950, aos 78 anos de idade.

176
REFERNCIAS DOS TEXTOS NO LIVRO

A seleo dos textos foi tirada de diversos volumes do The Mothers Collec-
ted Works, publicados pelo Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry.
Volume Ttulo Data da Publicao

3 Question and Answers 1977
4 Questions and Answers 1950-51 1972
5 Questions and Answers 1953 1976
6 Questions and Answers 1954 1979
7 Questions and Answers l955 1979
8 Questions and Answers l956 1979
9 Questions and Answers 1957-58 1977
10 On Thoughts and Aphorisms 1977
11 Notes on the Way 1980
12 On Education 1978
13 Words of the Mother (1) 1980
15 Words of the Mother (3) 1980
177
GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS

As seguintes definies so baseadas nos escritos de Sri Aurobindo.
Alma a essncia divina no individuo; a existncia psquica essencial; a centelha

divina que sustenta, a partir de sua localizao por trs do centro do corao, a
evoluo mental, vital, fsica e psquica do ser na Natureza. A alma uma poro
do Divino que desceu na evoluo como um Princpio divino dentro dela, para
sustentar a evoluo do indivduo. O termo alma usado s vezes como sin-
nimo de ser psquico.
Esprito a Conscincia acima da mente, o Si que est sempre em unidade com

o Divino; o ser auto-existente que possui um infinito poder de conscincia e um
incondicionado deleite em sua existncia.
Foras Adversas (Hostis) foras no apenas no-divinas, mas anti-divinas.
Japa repetio contnua de um mantra.
Mantra slaba, nome ou frmula mstica sagrada; palavras ou sons estabeleci-

dos que possuem um significado e um poder espirituais.
Mente (o mental) a parte da natureza relacionada cognio e inteligncia,

com ideias, percepes mentais ou pensamentos, as reaes do pensamento s
coisas, com movimentos e formaes verdadeiramente mentais, a viso e a von-
tade mentais, etc., que so parte da inteligncia do homem.
Ser Psquico a alma que evolui; a alma do indivduo evoluindo na manifesta-

o; a individualidade da alma. O termo alma usado s vezes como sinnimo
de ser psquico, mas, estritamente considerado, existe uma distino. A alma
a essncia divina no indivduo, o ser psquico a personalidade da alma que se
desenvolve, manifestado pela alma como seu representante na evoluo. Este
ser psquico desenvolve-se e cresce por meio de suas experincias na manifesta-
o; medida que se desenvolve, ele auxilia de forma crescente a evoluo e o
crescimento das partes mentais, vitais e fsicas do ser.
Puja adorao.
Rajsico da natureza de Rajas, uma das trs qualidades ou modos da Natureza.

Rajas a fora cintica e se traduz na qualidade de conflito e esforo, paixo e
ao.
178 GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS
Sadhak aquele que pratica uma disciplina espiritual; que est obtendo ou ten-
tando obter a realizao espiritual.
Sadhana prtica ou disciplina espiritual; a prtica do yoga.
Sannyasin aquele que renunciou ao mundo e ao; um asceta.
Sttwico da natureza de Sattwa, uma das trs qualidades ou modos da Natu-

reza. Sattwa a fora de equilbrio e traduz-se na qualidade do bem, da harmo-
nia, da felicidade e da luz.
Supramente (o Supramental) a Conscincia-Verdade, um princpio de Vontade

e Conhecimento ativos superior mente; ela existe, age e se processa na verda-
de e na unidade fundamentais das coisas.
Tamas - uma das trs qualidades ou modos da Natureza. Tamas a fora de in-
conscincia e inrcia, e traduz-se como qualidade de incapacidade e inao.
Tapasya energismo, austeridade da vontade pessoal; concentrao da vontade

e da energia para controlar a mente, o vital e o fsico, e para mud-los ou trazer
para baixo a conscincia superior, ou para qualquer propsito superior ou
yguico.
Transformao significa que a conscincia ou natureza superior trazida para

baixo, para a mente, para o vital e para o corpo, e assume o lugar da inferior.
Vital a natureza-de-Vida feita de desejos, sensaes, sentimentos, paixes,

energias de ao, vontade de desejo, reaes da alma-de-desejo do homem e
de todo esse jogo de instintos possessivos e outros relacionados, raiva, gann-
cia, luxria, etc. que pertencem a este campo da natureza.
Yoga unio com o Si, o Esprito ou o Divino; a disciplina por meio da qual a
pessoa procura deliberada e conscientemente alcanar esta unio ou, de forma
mais geral, alcanar a conscincia superior. Yoga um nome genrico para os
processos e para o resultado dos processos pelos quais a pessoa transcende os
seus atuais modos de ser e se eleva para um novo modo de conscincia, mais
elevado e mais amplo.
GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS 179
Yogui aquele que pratica yoga; mas, especialmente, aquele que j se acha es-
tabelecido na realizao espiritual, que alcanou a meta do yoga.
180
ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES

Sobre a Me, Sri Aurobindo e o Yoga Integral desenvolvido por eles.
Para informaes em portugus:
Site da CASA Sri Aurobindo

www.casasriaurobindo.com.br
Grupo no Facebook (Sri Aurobindo Brasil)

www.facebook.com/groups/162421040488460/
Sri Aurobindo no Wikipdia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Sri_Aurobindo
Sobre Auroville:
www.auroville-international.org/avi-centres/brazil/informacoes-gerais-sobre-
auroville.html
Para informaes em ingls:
Site do Sri Aurobindo Ashram na ndia

www.sriaurobindoashram.org
Pgina com livros da Me que podem ser baixados no formato pdf:

www.sriaurobindoashram.org/ashram/mother/writings.php
Pgina com livros de Sri Aurobindo que podem ser baixados no formato pdf:
www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php
Site de Auroville
http://www.auroville.org/

O Caminho en Solara Do

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O Caminho Ensolarado

Passagens de Conversas e Textos d

Traduo: Carlos Henrique de Andrade

A imagem da capa de um(a) artista annimo(a) do Sri Aurobindo Ashram.

The Sunlit Path

Sri Aurobindo Ashram Trust 1984

Nota do Editor desta Edio Eletrnica

Esta verso eletrnica faz parte de um trabalho de coleta, editorao e publica-

O objetivo deste trabalho o de divulgar e disponibilizar os ensinamentos des-

Brasil, abril de 2012

Nesse livro apresentamos uma coleo de textos resumidos, baseados nas

So 231 passagens, organizadas tematicamente em vinte e um captulos. Um

Sempre h (isso provavelmente inevitvel) uma meta de muita luta e, em

Ns nos achamos numa situao muito especial, extremamente especial,

H pessoas que adoram a aventura. So a estas que eu chamo, e eis o que

No uma questo de repetir espiritualmente o que outros realizaram antes

A Mais Sublime das Aventuras

H um momento em que a vida tal como , assim como a conscincia huma-

Na verdade, esta a mais sublime das aventuras, e se a pessoa tiver em si,

Um Ponto de Virada Decisivo

E talvez bastasse que alguns indivduos se transformassem em ouro puro,

Este o problema diante de ns. Cabe a cada um resolv-lo sua prpria

Sonhar Com Milagres

Geralmente pouqussimas coisas nos so ensinadas no nos ensinam nem

Vocs acham que so mandados para a escola, que so obrigados a fazer

Controle Seus Impulsos

Desde sua infncia o trabalho de seus educadores ensin-lo a controlar os

A Razo Deve Ser o Mestre

A Razo Se Desenvolve Com o Uso

Como a razo pode ser desenvolvida?

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Educao: Preparando a Conscincia

Normalmente toda educao, toda cultura, todo refinamento dos sentidos e

A educao , certamente, um dos melhores meios de preparar a conscin-

Os Desejos de uma Criana

H muitas maneiras. Mas, primeiramente voc deve saber se no quer ape-

De fato, talvez se devesse direcionar o movimento para coisas que valham a

Se a pessoa puder orient-las isto requer muito discernimento, muita paci-

Necessidade Verdadeira e Desejo

muito difcil encontrar a linha demarcatria entre uma necessidade verda-

do mais, geralmente, quase sem exceo, quando a pessoa satisfaz um desejo,

No h um s desejo satisfeito que no produza uma espcie de amargor;

Conquiste Suas Pequenas Vitrias

Se, atravs de um esforo da conscincia e do conhecimento interiores, voc

Mude a Si Mesmo Primeiro

MORALIDADE, RELIGIO, YOGA

[H uma] grande diferena entre espiritualidade e moralidade, duas coisas

A Moralidade Foi Um Auxlio?

Doce Me, a moralidade no nos ajuda a desenvolver a conscincia?

Isto depende da pessoa. H pessoas que so auxiliadas por ela, h outras

A moralidade algo inteiramente artificial e arbitrrio, e na maior parte dos

O que realmente ajuda, at que a pessoa tenha encontrado a luz interior,

Para fazer isto bom estabelecer certo nmero de princpios em si mesmo,

Uma das formas mais comuns de ambio a ideia de servio humanida-

Por que voc diz que isto ambio?

O Divino est em toda parte. Assim, se algum serve humanidade, serve ao

O Divino est em toda parte. Sim. As coisas no parecem ser divinas....

Divino. Por que o mundo no divino?... evidente que o mundo no est em

De qualquer forma, voc no poderoso o bastante para faz-lo. Como es-

De qualquer maneira, isto ajudou, no ? Se todas as escolas fossem aboli-

Conta-se que o Rishi Vishvamitra tambm criou um novo mundo.

Antes de ser capaz de fazer o bem, a pessoa deve penetrar profundamente

sena divina. Tudo desaparece, se dissolve, tudo se funde como manteiga ao