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INFORME DE LECTURA SOBRE EL SEGUNDO PRLOGO DE LA CRTICA DE LA

RAZN PURA DE KANT1


(Carlos Bohrquez)

La elaboracin de los conocimientos concernientes al campo de la razn no ha tenido un


camino bien defino hasta el momento. Kat, seala que en muchos de los casos, antes de iniciar
un recorrido hacia un resultado, se queda estancada en los preparativos y aprestos, o en el
mejor de los casos, para alcanzar un resultado se ve obligada a retroceder con el fin de elegir
otro camino ya que no cuenta con un sendero fijo o seguro para realizar sus investigaciones;
lo cual indica que tal estudio est muy lejos de hallar el camino seguro de una ciencia. Debido
a esta falta de un camino seguro, la razn se ve obligada a buscar semejante camino para
poder caminar con certeza en la elaboracin del conocimiento.

La lgica, segn Kant, ha tomado un camino seguro desde hace mucho tiempo, pues no ha
necesitado dar un paso ms atrs de Aristteles. Sin embargo, y a pesar de que la lgica
cuente con un camino seguro para elaborar el conocimiento, Kant denuncia como dato curio
que la lgica tampoco ha sido capaz de avanzar un solo paso, pues segn aparenta se haya
totalmente concluida, es decir, no tiene ms a donde ir. Empero, aunque muchos autores
hayan intentado introducir en ella captulos de psicologismo, metafsicos para establecer el
origen del conocimiento, o bien antropolgicos en cuanto a los prejuicios, no indica otra
cosa, segn Kant, que el proceder ignorante de estos autores frente a lo que caracteriza la
lgica. La lgica es una ciencia que no va ms all de exponer y evidenciar con rigor las
reglas formales de todo pensamiento, llmese emprico o a priori, lo cual es algo que la limita
y la hace desentenderse de los diversos objetos de conocimiento y de sus diferencias, pues
en la lgica el entendimiento no se ocupa ms que de s mismo y de su forma (Kant;1787,
16), como se puede notar, la lgica solo se ocupa del estudio de s misma, mientras que la
razn debe ocuparse tanto de s misma como de los diferentes objetos de conocimiento, de
ah que a la razn se le haya hecho tan difcil encontrar un camino seguro.

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En este informe, seguiremos muy de cerca de Kant y en algunas ocasiones utilizaremos muy seguido su
terminologa, pues se nos hace complejo debido a la rigidez del lenguaje de Kant, usar otras palabras sin que
se afecte el sentido que Kant quiso indicar.
Kant, menciona que en estas ciencias debe de haber razn, lo que indica que si hay presencia
de la razn debe de haber en ellas algo a priori. Al reconocerse que en las ciencias hay
presencia de la razn y de unos principios a priori, Kant indica que este conocimiento tiene
dos tipos de relacin con el objeto ya sea para determinar el objeto y su concepto o para
convertirlo en realidad. La primera relacin compone el conocimiento terico de la razn,
mientras que la segunda el conocimiento prctico; hay que sealar que el conocimiento
terico siempre se debe establecer primero con el fin de que no se confundan las dos cosas,
pues las cosas puras, es lo que las define.

Ahora bien, la matemtica y la fsica son conocimientos tericos de la razn que deben
establecer sus objetos a priori. La matemtica, segn Kant, ha tomado el camino slido desde
la civilizacin griega; sin embargo, no le ha sido fcil encontrarlo, pues tuvo ciertos
inconvenientes en sus inicios, especialmente en el pueblo egipcio. El camino seguro fue
establecido por Tales, quien fue el descubridor de los elementos ms pequeos de las
demostraciones geomtricas.

En efecto, advirti que no deba indagar lo que vea en la figura o en el mero concepto de
ella, y por as decirlo, leer, a partir de ah, sus propiedades, sino extraer estas a priori por
medio de lo que l mismo pensaba y expona (por construccin) en conceptos. Advirti
tambin que, para saber a priori algo con certeza, no deba aadir a la cosa sino lo que
necesariamente se segua de lo que l mismo, con arreglo a su concepto, haba puesto en
ella. (Kant;1787, 17).

Tales fue el primero en establecer una relacin ente la observacin del objeto y el concepto
del objeto. Tales, seala que para realizar la indagacin de los objetos, se debe extraer a priori
las propiedades de estos, para poder realizar una investigacin en un camino seguro y evitar
de esta forma el andar a tientas.

Por otra parte, como lo indica Kant, la ciencia natural se demor un buen tiempo en encontrar
una va segura. Los investigadores de la naturaleza, tuvieron que realizar muchos
experimentos para poder darse cuenta, que la razn tiene que anticiparse con los axiomas de
sus juicios conforme a las leyes persistentes. De no existir un principio a priori, las
observaciones realizadas no van enlazadas a ninguna ley necesaria, la cual es necesaria y
buscada por la razn. Al tener unos principios a priori para abordar la naturaleza y el
experimento para proyectar a la luz tales principios, los investigadores de la naturaleza
pueden interrogar y obligar a la naturaleza a responder sus preguntas; de esta forma la ciencia
de la naturaleza ha alcanzado el camino seguro de la ciencia. Esto segn Kant.

Ahora, en cuanto a la metafsica, conocimiento especulativo de la razn, que no requiere de


la experiencia debido a que se encuentra por encima de ella, no ha tenido la fortuna de
encontrar el camino seguro de la ciencia. En la metafsica, la razn se estanca al momento de
conocer las leyes a priori, pues innumerables veces tiene que retroceder ya que alcanza a
notar que el camino que sigue no la lleva a donde quiere ir. De acuerdo a este caminar a
tientas, Kant se pregunta a que se debe que la metafsica no haya encontrado el camino
seguro de la ciencia? es acaso imposible? Debido a esta mala suerte de no poder hallar un
camino seguro de la ciencia para la metafsica, Kant se fija en el proceder de las ciencias
naturales y las matemticas para reflexionar y considerar un cambio de mtodo e incluso de
imitarlo a ttulo de ensayo. Esta propuesta por un nuevo o imitativo proceder de la metafsica
se debe a los malos resultado que se han tenido al suponer que el conocimiento debe regirse
por los objetos. Dice Kant:

Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica


suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que
concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos
objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre stos antes de que nos sean
dados. (Kant; 1987,19).

Este cambio de paradigma, de no aceptar que el conocimiento debe regirse por los objetos,
sino que los objeto deben conformarse a nuestro conocimiento, tiene sus inicios en
Coprnico. Si los objetos deben conformaren a nuestro conocimiento, indica de entrada que
debe de haber unos principios a priori, para poder abordarlos. Coprnico aplico este mtodo
que ahora toma Kant para ayudarle a la metafsica a encontrar su camino, pues Coprnico al
ver que no poda explicar el movimiento celeste si aceptaba que las estrellas giraran alrededor
del espectador, intento hacer girar al espectador y dejando quietas las estrellas. Ahora, en
cuanto a la metafsica la cuestin concierne a la intuicin de los objetos; pues si la intuicin
tiene que obedecer a los objetos no hay forma de conocer nada a priori de su naturaleza, en
cambio si colocamos el asunto al contrario, tenemos la posibilidad de obtener tal
conocimiento. Ahora, la experiencia como nica fuente de conocimiento en cuanto a objetos,
se rige por conceptos a priori, que se deben de suponer antes de que se nos de cualquier objeto
estas reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se conforman
necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los que deben concordar
(Kant;1987,20) al suponer unos conceptos a priori para conocer los objetos, indica que estos
son solamente pensados por la razn, y que solo conocemos a priori las cosas mismas que
nosotros ponemos en ellas. En efecto, indicar que la metafsica solo se ocupa de
conocimientos a priori es situarla en el camino seguro de la ciencia, segn seala Kant.

El cambio de paradigma resulta provechoso para la metafsica, pero no termina por


desembarazarse por completo de la experiencia, cosa que constituye la tarea ms esencial de
esta ciencia. Sin embargo, es en la experiencia, como ya lo hemos mencionado anteriormente,
donde reside la primera apreciacin de nuestro conocimiento racional a priori, pero este solo
se refiere al fenmeno, y deja en s la cosa como no conocida por nosotros a pesar de ser real
en si misma. A pesar de esta limitante, Kant encuentra una salida al problema para salir de
los lmites de la experiencia y es lo que va llamar lo incondicionado.

Lo que impulsa ineludiblemente a traspasar los lmites de la experiencia y de todo fenmeno


es lo incondicionado que la razn, necesaria y justificadamente, exige a todo lo que de
condicionado hay en las cosas en s, reclamando de esta forma la serie completa de las
condiciones. (Kant;1987,21).

Lo incondicionado, no debe de hallarse en los objetos que se nos presentan, pero si en cuanto
a las cosas que no conocemos, es decir, las cosas en s. Hay dos posibilidades de mirar lo
incondicionado: Lo incondicionado permite alejarnos de suponer que el conocimiento
emprico se rige por los objetos en cuanto cosas en s, lo que indica que lo incondicionado
no puede pensarse sin contradiccin; ahora si suponemos que las cosas que se nos presentan,
no se rigen en cuanto cosas en s, sino que se rigen por la forma de representacin, desaparece
la contradiccin. Este ltimo resulta muy til para el uso de la crtica, pues amenaza con
restringir todo uso prctico y especulativo de la razn.

Ahora bien, la razn especulativa con este nuevo mtodo, logra situarse en el camino seguro
de la ciencia. La razn especulativa tiene como propio medir su capacidad al momento de
elegir objetos de pensamiento para establecer un bosquejo del sistema metafsico, lo que
implica que ningn principio debe tomarse desde un nico aspecto, sin antes haber sido
revisado por la razn. Esto le permite a la metafsica tener un camino seguro, de tal suerte
que puede abarcar sin ningn problema el campo de objetos de conocimiento que le
conciernen, como lo son los principios y las limitaciones de su uso. Ahora, esta crtica tiene
su lado negativo y positivo, negativo en el sentido de que jams nos aventuraremos a
trasgredir los lmites de la experiencia de la razn especulativa; positiva en cuanto al
reconocimiento de los principios con que la razn trasgrede sus lmites no constituyen una
ampliacin, sino una reduccin del uso de la razn, ya que amenazan, segn Kant, con
suprimir el uso prctico de la razn, lo cual es bastante til.

Por otra parte, la metafsica al estar en un camino seguro, puede concebir la libertad, sin
encerrarse en ninguna contradiccin. Si la libertad se puede pensar por la razn especulativa
igualmente sucede con los conceptos simples de Dios y de la naturaleza de nuestra alma; sin
embargo, estos se escapan a la experiencia, de tal modo que al aplicar unos principios que no
abarcan ms que los objetos de experiencia posible, convierten ese algo en fenmeno y hacen
as imposible toda extensin prctica de la razn pura. Debido a este inconveniente, Kant se
ve obligado a dar lugar al dogmatismo de la metafsica, como lo es el prejuicio de que se
puede avanzar en ella sin una crtica de la razn pura (Kant;1987,26). Si se dejara de lado
este prejuicio, la perdida no sera para la metafsica como tal, segn indica Kant, ms bien la
perdida seria para el monopolio de las escuelas, mas no para los intereses de los hombres.
Esta prdida se debe a que, durante mucho tiempo, las escuelas, se han tomado la opcin de
avanzar sin una crtica de la razn pura al momento de constituir unas verdades que no
comunican a la gente. Por el contrario, lo que propone Kant, es que la crtica de la razn sea
el depositario de una ciencia til a la gente, sin embargo seala que la crtica no puede
volverse popular (aunque no lo necesita) pues sus argumentos no se infiltran en la mente de
las personas, del mismo modo que tampoco llegan a ellos las objeciones de tales argumentos.
Por otro lado, las escuelas tampoco se ven en el afn de ser parte del pueblo, puesto que se
ven obligadas a la especulacin, y acudir a los argumentos y objeciones sin una crtica, que
en caso de salir algn contenido al dominio pblico causara un gran escndalo, el cual es
poco conveniente. Este problema es muy comn en los metafsicos y clrigos, como tambin
en lo que concierne a sus doctrinas, las cuales cojean a causa de esto. Este problema, que no
es otro que la falta de una crtica, tiene solucin haciendo uso de la crtica de la razn. Dice
Kant:

Slo a travs de la crtica es posible cortar las mismas races del materialismo, del fatalismo,
del atesmo, de la incredibilidad librepensadora, del fanatismo y la supersticin todos los
cuales pueden ser nocivos en general, pero tambin de las del idealismo y del escepticismo,
que son ms peligrosos para las escuelas y que difcilmente pueden llegar a las masas.
(Kant;1987, 28).

La crtica de la razn pura, es presentada como una solucin viable a estos problemas que
implican un conocimiento del pueblo y una doctrina. Todas estas doctrinas se ven en
problemas debido a la especulacin de argumentos y a las objeciones presentadas ante dichos
argumentos sin una crtica presente. Kant seala que si se quiere intervenir y cortar el
problema de raz se debe favorecer la crtica, como el nico medio para establecer los
productos de la razn bajo una base firme. Sin embargo esto no quiere decir que la critica se
oponga al proceder dogmtico de la razn en el conocimiento puro, pues la ciencia debe
mostrarse siempre dogmtica; ms bien la crtica se opone al dogmatismo, pues este consiste
en avanzar con puros conocimientos conceptuales, sin una previa crtica o examen de tales
principios, sin tener presente que la crtica es la necesaria preparacin previa para promover
una metafsica rigurosa que, como ciencia, tiene que desarrollarse necesariamente de forma
dogmtica, y de acuerdo con el ms estricto requisito, sistemtica, es decir, conforme a la
escuela (no popular). (Kant;1987,29), entonces, la crtica para llevar a buen fin su plan,
impone para el sistema de la metafsica un mtodo riguroso y sistemtico mediante el
ordenado establecimiento de principios, determinacin de conceptos, rigor en las
demostraciones y saltos arriesgados a la deduccin.

Bibliografa

Kant (1987) Critica de la razn pura; Edicin Gredos, Madrid.