ESPIRITUALIDAD Y POLTICA

HUMANIDADES II
Docente universitario
Julio Eduardo Herrera Garca

Presentado por
Carlos Enrique Yabur Ros
Estudiante universitario

Politcnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid

Facultad de Ingeniera Civil
16 de septiembre de 2017
 ESPIRITUALIDAD Y POLTICA

Este documento elaborado por el socilogo Julio Eduardo Herrera Garca graduado de la
Universidad Autnoma Latinoamericana en 1992, especializado en Educacin Superior en la
Universidad pinar del Rio (Cuba) en el 2008 y Magister en Educacin Docencia de la
Universidad de Manizales en el 2010, Docente universitario e investigador en ciencias sociales y
Educacin.

Nos muestra en su opinin la cuestin polticamente ms apremiante en la actualidad que consiste

en descubrir la forma de integrar la tradicin liberal con la autntica espiritualidad. Jams en la
historia estas dos vertientes del quehacer humano han mantenido una relacin adecuada.

En las propuestas locales, internacionales y globales, asumibles por todo el mundo, tratan de
mostrar la problemtica existente a travs de los tiempos e inclusive en la actualidad entre la
espiritualidad y la poltica a su vez estas propuestas estn dirigidas a integrar en la poltica la
dimensin espiritual, as como a insuflar de sentido prctico a los movimientos espirituales de la
actualidad. Se trata de aunar el arte de vivir (espiritualidad) con el arte de convivir (poltica),
con un claro mensaje de pacifismo y no violencia. Nuestra relacin con el dinero, la integracin
cultural, el desarrollo sostenible, la participacin en la vida pblica, el servicio a la comunidad,
son algunos de los temas tratados con profundidad y con un enfoque totalmente prctico.

Con esta postura y pensamiento de Ken Wilber escritor estadounidense cuyos intereses versan
principalmente sobre filosofa, psicologa, religiones comparadas, historia, ecologa y misticismo.

En el mbito de lo

interpersonal [...] no hay

reas ms importantes que

las de la espiritualidad y la

poltica.
Iniciamos este breve resumen acerca de la espiritualidad y la poltica hacindonos estas dos
preguntas: La poltica: un problema tambin espiritual? Lo espiritual; un problema tambin
poltico?

Despus de leer y analizar el documento entramos a definir las dos preguntas con las que iniciamos
este resumen

1) La poltica: un problema tambin espiritual?

En buena parte del Occidente cristiano, en los ltimos siglos, ante ese proceso varias veces secular
de emancipacin de la sociedad civil respecto al dominio y control de las Iglesias, stas no han
cesado de anatematizar la poltica como algo negativo, pecaminoso, como un mbito propio de
intereses mezquinos, sucios. El mismo diccionario de la Real Academia de la Lengua entiende por
poltica, en una de sus acepciones, hipocresa, astucia sin escrpulos para llevar a cabo los
propios fines Para muchas personas de formacin cristiana tradicional, la poltica es algo malo,
nada noble, demasiado rastrero, o ms todava: algo pecaminoso.

2) Lo espiritual; un problema tambin poltico?

Por su parte, la palabra espiritualidad, durante muchos siglos, ha estado bajo el monopolio de las
religiones, y en nuestra esfera cristiana occidental concretamente, la espiritualidad, remitindose
a su propio pedigr etimolgico, ha sido realmente espiritual, lo que dentro del dualismo
filosfico-cultural tradicional, significa lo opuesto a material, corporal, terrenal, temporal,
histrico Una persona sera tanto ms espiritual cuanto ms se desprendiese de lo material, de
los cuidados del cuerpo, de las preocupaciones terrestres y temporales, y ms se entregar a los
asuntos espirituales, a las cosas de arriba, los asuntos de Dios, los bienes eternos, la vida futura,
el ms all de la historia. As que, para un buen cristiano tradicional, o para un ciudadano
culturalmente deudor de esta matriz cultural cristiana, la espiritualidad poco o nada tendra que
hacer ante la poltica, excepto huir de ella. La espiritualidad, cuanto ms lejos de la poltica, mejor.
sa era la visin clsica.

ESPIRITUALIDAD Y POLTICA? UNA PAREJA RECONCILIADA

Pero los tiempos han cambiado, y mucho.
Por una parte, el propio cristianismo, si miramos el Concilio Vaticano II, experiment una
conversin muy positiva hacia las realidades polticas, como puede verse muy bien expresada en
la constitucin pastoral Gaudium et Spes, que valora muy positivamente la poltica como una
dimensin esencial, imprescindible para la comunidad humana, estimulando a los cristianos a
participar en ella. Puede considerarse, con certeza, que una de las consecuencias de este cambio
de actitud hacia lo poltico por parte del Concilio tuvo lugar cuando el CELAM, la Conferencia
Episcopal de Latinoamrica, aplic el Concilio a las Iglesias locales de este Continente: fue
entonces cuando surgi la que se llam Teologa de la Liberacin (TL), que result ser toda una
relectura, una reinterpretacin del cristianismo sobre la base -entre otras- de la aceptacin
consciente y prioritaria de las implicaciones polticas. La TL -que hoy da hace tiempo que ya no
es slo latino americana, sino mundial- hace de la dimensin poltica el campo privilegiado para
el compromiso del cristiano.

DISTINCIN CAPITAL: ESPIRITUALIDAD/RELIGIN

En muchos pueblos la creencia tradicional ha sido que la religin estara respaldada por una especie
de preexistencia eterna, vendra directamente de Dios mismo, y sera por tanto una especie de
cuerpo primordial de sabidura, autnticamente revelado por la divina sabidura, que resultara ser,
obviamente, el camino nico para que el ser humano pueda participar de los bienes espirituales.
Es decir: la religin detentara la razn de ser de la espiritualidad y los medios para acceder a ella,
y por tanto, los seres humanos podramos participar de la espiritualidad slo mediante la religin,
o las religiones. La religin sera la que nos hace espirituales.
Hoy se piensa lo contrario. En efecto, desde los estudios de la historia, la arqueologa y la
antropologa sabemos que la realidad es precisamente la contraria: no han sido las religiones las
que nos han hecho espirituales, sino que, porque somos seres con capacidad espiritual, hemos sido
capaces de construir las religiones.
Con la era agraria. Hemos vivido muchsimo tiempo ms sin religiones que con ellas, pero siempre
hemos vivido con una profunda dimensin espiritual. A la vista de las ciencias antropolgico-
culturales actuales, las religiones aparecen como una caracterstica de la era agraria, es decir, como
la forma concreta que la espiritualidad humana adopt en ese trance histrico en el que nuestra
especie se sedentariz y pas, de ser bandas nmadas de recolectores y cazadores, a formar
sociedades urbanas (ciudades, que despus llegaran a adquirir la fisonoma de las ciudades-
Estado y de la polis).
CUL HA SIDO EL PAPEL QUE LA RELIGIN HA JUGADO EN LAS SOCIEDADES
AGRARIAS?
Dicen los antroplogos que el paso de la sociedad paleoltica a la edad agraria ha sido el momento
ms traumtico de nuestra historia evolutiva como especie. La humanidad pas, de ser bandas de
recolectores y cazadores, itinerantes, sin vinculacin a una tierra concreta, a convertirse en grupos
humanos que, por el cultivo de la tierra, se vinculaban a un territorio y comenzaban a vivir
establemente en sociedad. Fue la urbanizacin: pasar a vivir juntos, como sociedad organizada, no
como banda de primates bosquimanos errantes.
Fue un momento traumtico porque la humanidad se vio en la necesidad de reinventarse a s
misma. Haba que pasar a vivir estable y permanentemente juntos, inventando un derecho y unas
leyes que aseguraran la posibilidad de la convivencia: la propiedad privada, que acababa de surgir
debido al cultivo de la tierra, el respeto a la autoridad de la ciudad, la organizacin del trabajo y
fueron varios los imperios organizados en torno a los excedentes agrcolas, la defensa mutua
frente al enemigo, la cohesin social, los valores compartidos, el sentido de pertenencia y el amor
al propio pueblo, por el que incluso dar la vida Fue, efectivamente, toda una reinvencin de s
misma, por parte de la humanidad.
Se podra haber hecho de otra manera? No sabemos. El caso es que se hizo con la complicidad
de la dimensin espiritual del ser humano, que cristaliz en la aparicin y el surgimento de la
religin. Cuidado: la humanidad siempre haba sido religiosa en el sentido de espiritual, dotada
innatamente del sentido de trascendencia y del misterio. Era religiosa, en ese sentido, pero no tena
religiones. stas aparecieron, segn parece, en ese trnsito de la edad paleoltica a sociedad
urbana agraria. Apareci una nueva configuracin histrica de la espiritualidad que fungi el papel
de dar cohesin social, cosmovisin comn, patrimonio simblico religioso para toda la
comunidad, sentido de pertenencia, valoraciones morales, sentido de identidad, de eleccin
divina Ha sido la religin de cada pueblo la que ha organizado y hecho posible esta nueva forma
de convivencia urbana, agraria, post-paleoltica. Las religiones han sido el software de
programacin para los miembros de esas bandas convertidas ahora en nueva sociedad, ellas han
marcado las coordenadas para los ciudadanos de la polis: nuestro Dios, sus mandatos, su
revelacin, su voluntad, nuestra moral, nuestra ley, nuestra misin como pueblo La invencin
de las sociedades agrarias y su gestin histrica han sido protagonizada por las religiones. Cada
pueblo, cada cultura, ha podido caminar por la historia con sus dioses patronos, con su religin.
No han existido en el neoltico sociedades ateas, arreligiosas, laicas Esto es una realidad
emergente absolutamente reciente, casi casi de hoy, histricamente hablando.
Entonces, de hecho, religiones y poltica son una pareja milenaria La organizacin y la vivencia
poltica de los pueblos del tiempo agrario ha estado siempre regida por las religiones.

CUL SERA LA NOVEDAD, LA DIFERENCIA DE NUESTRA SITUACIN ACTUAL?

La gran novedad sera la transformacin epocal que la humanidad parece estar viviendo. No
vivimos slo en una sociedad de cambios acelerados que casi es imposible acompaar, como
dijo en su da (1965) el Concilio Vaticano II, en una expresin casi de ingenuidad, ni en un cambio
de poca solamente, como diramos luego en los aos 90, sino que parece que estamos en un
segundo tiempo axial. La categora es de Karl Jaspers, en su Origen y meta de la historia (1949),
y se refiere a ese perodo del milenio anterior a la era comn en el que l ubica lo que llama el
achsenzeit, el tiempo eje, o el eje del tiempo, que marca un antes y un despus en la historia, un
momento histrico -hablando en trminos o plazos epocales- en el que la humanidad dio un enorme
salto hacia adelante, transformando y madurando su conciencia, que dio nacimiento a todo
aquello que desde entonces el ser humano ha sido capaz de ser, el momento ms fecundo de
configuracin de la conciencia de la humanidad, que dio pie a una estructura comn de
comprensin de s mismos para todos los pueblos.

LA POLTICA, UNA CUESTIN TAMBIN ESPIRITUAL

Ya hemos dicho que, globalmente, la gran sntesis medieval cristiana dio la espalda a la poltica,
considerndola como perteneciente a este mundo material-carnal de intereses humanos (el
mundo que era uno de los tres enemigos del alma), un mundo que haba que despreciar
(contemptus mundi) y del que haba que huir (fuga mundi) en favor de las realidades eternas (la
salvacin del alma en el cielo, ms all de la muerte, en un segundo piso celestial). Este conjunto
de actitudes no poda sino producir una espiritualidad espiritualista (en este caso slo es aparente
la redundancia), desvinculada y desinteresada por las cosas de abajo, preocupada supuestamente
slo por las de arriba, es decir, por la vida del ms all de la muerte, y, por tanto, desentendida de
la transformacin de este mundo del ms ac.
La espiritualidad correspondiente a ese tipo de religin no pudo sino llevarse mal con la poltica.
Los cristianos de aquellos tiempos y de aquella cultura no podan encontrar una espiritualidad
cristiana adecuada que les permitiera vivir con espritu su compromiso poltico. Lo cual era
compatible con un profundo compromiso poltico de la institucin eclesistica con la derecha
poltica, con los estratos sociales privilegiados y con el poder mismo, como ocurri,
innegablemente, durante tantos siglos de cristiandad, de conquistas y de imperios cristianos, de
cruzadas y Estados Pontificios, y de alianzas con los poderes civiles. Esta multisecular experiencia
histrica es la que resuena todava en nuestra memoria cultural colectiva cuando nos extraa
escuchar juntos los trminos espiritualidad y poltica.
Pero es obvio que las cosas podan ser de otra manera, y que de hecho se dieron finalmente
movimientos que adoptaron otra actitud, asumieron otro espritu, otra espiritualidad ante lo
poltico. Pensemos en los varios movimientos teolgicos y laicales que reivindicaron diferentes
teologas sectoriales, de las realidades terrestres, del trabajo, del mundo lo que prepar el camino
para que el Concilio Vaticano II dedicara todo un captulo a la actividad del ser humano en el
mundo, y otro a la comunidad poltica, en su famosa constitucin pastoral Gaudium et Spes,
que dio entrada, decididamente, a una nueva actitud, positiva, ante la poltica. En esta lnea, uno
de los primeros desarrollos de la posicin conciliar fue la llamada teologa poltica de Juan
Bautista Metz, una propuesta poltica que si bien no se desarroll mucho, es considerada por
muchos como el anticipo, o tal vez el estmulo de lo que al otro lado del Atlntico sera la teologa
de la liberacin. Hubo una multitud de desarrollos semejantes, como la teologa de las realidades
terrestres, la teologa del laicado, la teologa del progreso, la teologa de la ciudad, la teologa
revolucin, la teologa de la paz y muchas otras. Todas ellas forman parte de esa generacin
nueva a la que nos estamos refiriendo: una presencia de la espiritualidad en la poltica, no ya por
la va de la presencia poderosa y controladora de la religin en la sociedad, sino por la presencia
inspiradora y desde abajo de la espiritualidad, una espiritualidad sin poder, sin control, sin dogmas,
sin alianzas con el poder ni afanes de dominio, una espiritualidad como verdadera calidad humana
profunda que se hace presente inspirando mayor calidad humana. ste es el futuro, que ya est
aqu, inicialmente.
La que sin embargo marc poca y fue, emblemticamente, la realizacin cumbre en esta lnea de
evolucin teolgica, fue la teologa de la liberacin, que, como es sabido, ms que una teologa
fue, sobre todo, antes que teologa, una espiritualidad. Es sabido que todo gran movimiento
teolgico no una simple escuela de teologa proviene de una experiencia espiritual que es su
fuente. La TL no fue una construccin genial de algn autor o autores que hicieron escuela. La TL
no es una escuela, no es una corriente de autores teolgicos que desarrollan las intuiciones
originales de un gran pensador o de un crculo de pensadores. La TL no tiene padres, en ese
sentido. Fue ms bien un movimiento popular, generalizado a lo largo y ancho de toda la piel de
Amrica Latina, que hizo surgir numerosas comunidades de cristianos que, precisamente, se
sentan desafiados por la situacin de masiva pobreza e entonces de un sistema capitalista
perifrico dependiente.

PREGUNTAS QUE SE SUCITAN DEL ANALISIS Y RAZONAMIENTO DEL TEMA EN

CUESTION (ESPIRITUALIDAD Y POLTICA).

1. Existe alguna forma rescatar las ventajas del enfoque conservador en particular su
aceptacin de la espiritualidad sin caer en la tirana cultural que suele acompaarle?

R/ Desde mi punto de vista no creo porque a travs de los tiempos las corrientes
polticas y las vertientes de la iglesia han sido de corte monrquico, es decir siempre ha
habido un poder centralizado unitario no colectivo.

2. Y existe alguna forma de conservar las ventajas del enfoque liberal (las libertades
individuales despojndonos de la tirana de los anti alma?

R/ Desde mi punto de vista no es posible por lo cambiante de los sistemas polticos y

las normas de comportamiento que rigen las religiones todas ellas en busca de imponer una
superioridad de mando y poder.
3. Es posible, en suma, articular un liberalismo espiritual, un humanismo espiritual, un
abordaje que considere los derechos del individuo en un contexto espiritual ms profundo
que no los niegue, sino que, por el contrario, contribuya a sostenerlos?

R/ Desde el anlisis y razonamiento lgico no es posible, porque los poderes de mando

no estn hechos a la medida cien por ciento humanista, por el contrario, estn hechos para
un poder unitario de unas minoras que son la fuerza poltica y religiosa que manejan el
orden mundial a travs de sus riquezas econmicas.
4. Es posible concebir a Dios y al Espritu de un modo que ayude a consolidar los objetivos
ms nobles del liberalismo?

R/ No es posible desde ningn punto de vista ya que histricamente e inclusive

actualmente hemos visto que en la mayora de los pases del mundo que predomina la
democracia las corrientes de la poltica son de principios neoliberales sin tener en cuenta
las religiones de orden mundial en su pensar espiritual, donde la tendencia es netamente
capitalista tratando de que solo existan dos clases sociales el rico y el pobre desapareciendo
la clase media, es decir, que
Podemos definir al Neoliberalismo como el conjunto de ideas polticas y econmicas
capitalistas que defiende la no participacin del Estado gubernamental ni el religioso en la
economa, dejando por fuera cualquier injerencia gubernamental y religiosa, fomentando
as la produccin privada con capital nico sin subsidio del gobierno. De acuerdo con esta
doctrina, no debe haber plena libertad de comercio (libre comercio), ya que este principio
garantiza el crecimiento econmico y desarrollo social de un pas

Caractersticas del Neoliberalismo (principios bsicos):

La mnima participacin del Estado en la configuracin de la economa de un pas.

La poca intervencin del gobierno en el mercado laboral.
Poltica de privatizacin de empresas estatales.
Libre circulacin de capitales internacionales y el nfasis en la globalizacin.
La economa le abre las puertas a las multinacionales para que inviertan.
Adopcin de medidas contra el proteccionismo econmico.
La operacin de las actividades econmicas son notoriamente ms simplificadas, ya que
se resume la burocracia del estado en el proceso.
Oposicin al exceso de impuestos y gravmenes.
Aumento de la produccin, para lograr el objetivo bsico del desarrollo econmico del
circulo inversor
 Contra el control de los precios de los productos y servicios por parte del Estado, es decir,
la ley de la oferta y la demanda es suficiente para regular los precios.
La base econmica debe estar formado por empresas privadas.
Fundamentado totalmente en el capitalismo.

5. Es posible encontrar algn sustrato comn a los dos enemigos acrrimos que se debaten
en el mundo, Dios y el liberalismo?

R/No es posible ya que desde mi anlisis e investigacin a travs de los escritos que nos
muestran que histricamente y aun inclusive en la actualidad las diferencias existentes
entre dos poderes del orden mundial como son las corrientes religiosas y el liberalismo,
pero aunque se han venido estrechando estas diferencias, todava hay que trabajar ms en
concordancia por parte de estos dos poderes jerrquicos de mando y direccionamiento
humanstico de convivencia social para gobernar de la mano de las dos corrientes teniendo
en cuenta los logros obtenidos por el liberalismo ilustrado ubicndolos en un contexto de
una espiritualidad trascendente en las ilustraciones es decir que no se niegue una a la otra
para as poder alcanzar un espritu liberal.
BIBLIOGRAFIA

HERRERA GARCA, Julio Eduardo. Cultura poltica. EN: Humanidades II. 1 ed.
Medelln: Politcnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid, 2017 2

WEBGRAFA
http://editorialkairos.com/catalogo/espiritualidad-y-politica
http://www.exodo.org/espiritualidad-y-politica-2/
http://cetr.net/files/1320858895_corbi769_espiritualidad_y.pdf
https://www.elblogalternativo.com/2011/11/19/espiritualidad-y-politica-libro-y-nuevos-
valores-para-el-mundo-actual-entrevistamos-a-cristobal-cervantes/
http://es.catholic.net/op/articulos/16225/cat/663/la-espiritualidad-en-la-politica.html
http://www.el-nacional.com/noticias/historico/espiritualidad-politica_54158
http://blogs.periodistadigital.com/jose-arregi.php/2015/04/21/politica-y-espiritualidad
http://www.exodo.org/la-politica-un-problema-tambien-2/